Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
VOLUMUL AL TREILEA
din COLECIA LUCRRILOR lui
GEORGES FLOROVSKY
Profesor Emerit de Istoria Bisericii
Universitatea Harvard
Editor general
RICHARD S. HAUGH
Crturar n vizit la
coala Teologic Andover Newton
Editura
Creaie i Rscumprare
Creaie i Rscumprare
Creaie i Rscumprare
INTRODUCERE
Valea umbrelor i a morii4
O, voi oase uscate Iezechil 37
Creaie i Rscumprare
10
Creaie i Rscumprare
11
12
Creaie i Rscumprare
12
METODOLOGIE
Revelaie, Filosofie i Teologie5
I
13
13
14
Creaie i Rscumprare
15
16
Creaie i Rscumprare
17
18
Creaie i Rscumprare
19
20
Creaie i Rscumprare
21
22
Creaie i Rscumprare
23
24
Creaie i Rscumprare
25
26
Creaie i Rscumprare
27
28
Creaie i Rscumprare
29
30
Creaie i Rscumprare
30
CREAIE
Creaie i Creaionism
Iat te-am nsemnat n palmele Mele; zidurile tale sunt ntotdeauna
naintea ochilor Mei... (Isaia 49:16)
I
31
31
Creaie i Rscumprare
32
cum explic Sfntul Vasile cel Mare, nu este nc timp, nici mcar o
fraciune de timp, la fel cum nceputul unui drum nu este nsi
drumul. nceputul este simplu i necompus.8 Nu a existat timp i
dintr-o dat a nceput timpul. Creaia rsare, vine n fiin. Dup
cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, nsi subzistena creaiei i
datoreaz nceputul schimbrii,9 nsei tranziia de la non-entitate
la existen este o schimbare, non-existena fiind schimbat de
puterea dumnezeiasc n fiin.10 Aceast genez i nceput
primordial al schimbrii i duratei, aceast tranziie de la neant la
existen este inaccesibil gndirii umane. Ea devine
comprehensibil i imaginabil dintr-un punct de vedere opus.
ntotdeauna calculm timpul ntr-o ordine invers, mergnd napoi
de la prezent, retrgndu-ne n adncurile timpului, mergnd napoi
n secvena temporal; i ne gndim numai secundar n termenii
unei numrtori consecutive. Mergnd napoi n trecut, ne oprim la
o legtur determinat, una care este calculat i capabil de a fi
calculat prin intermediul serilor, cu contiina clar c trebuie s ne
oprim. nsei noiunea nceputului timpului o reprezint aceast
necesitate de a ne oprii. Noiunea nceputului timpului este nsei
imposibilitatea unei regresiuni infinite n trecut. Nu este important
dac putem sau nu numra aceast limit a retragerii n termenii
secolelor i ai zilelor. Interdicia rmne n sine cu for deplin. Un
prim ntreg este postulat absolut n serile temporale, naintea crora
nu mai exist nici o alt legtur, nici un alt moment al timpului,
Sfntul Vasile cel Mare n Hexam. H. 1, n. 6, PG xxix, c. 16.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Or. Cath. M., c. 6, PG xiv, c. 28; cf. Sfntul Ioan
Damaschinul, De fide. Orthodoxa, I, 3, PG xiv, c. 28; xciv, 796: cci lucrurile ale
cror fiin au ieit dintr-o schimbare [ ] sunt definit subiectul
schimbrii, indiferent dac aceast schimbare este realizat prin corupere sau
printr-o alterare voluntar.
10 Sfntul Grigorie de Nyssa, De opif. Hom. C. XVI, PG xiiv, 184; cf. Or. Cath. M.,
c. 21, PG xiv, c. 57: [nsei tranziia de la non-entitate la existen este o
schimbare, non-existena fiind mutat de puterea lui Dumnezeu n fiin] (dup
traducerea lui Srawley). Din moment ce originea omului vine prin schimbare,
el are necesar o natur schimbtoare.
8
9
32
33
33
Creaie i Rscumprare
34
34
35
35
Creaie i Rscumprare
36
20
36
37
37
Creaie i Rscumprare
38
38
39
39
40
Creaie i Rscumprare
aliqua necessitate, vel essentiae, vel scientiae, vel vokuntatis, sed ex mera
libertate, quae non movetur et multo minus necessitatur ab aliquo extra se ad
causandum. Creaia lucrurilor este efectuat de Dumnezeu nu din
necesitate, din esen, cunoatere sau voin, ci din pur libertate
care nu este micat i cu att mai puin constrns de nimic
exterior care ar putea fi luat drept o cauz.31 Chiar i aa, n
definirea libertii lui Dumnezeu din creaie nu este destul s
omitem cruda concepie a obligaiei, a necesitii externe. Este
evident c nu putem vorbii de nici un fel de obligaie extern din
moment ce nsei spaiu de afar este poziional n creaie. n
creaie, Dumnezeu este determinat numai de Sine nsui. Nu este
uor s demonstrm absena oricrei necesiti externe n aceast
determinare de sine, n revelaia lui Dumnezeu ad extra. Aici
gndirea este blocat de ispite. ntrebarea ar putea fi formulat
astfel: poate fi atributul de Susintor i Creator considerat ca
aparinnd proprietilor eseniale i formative ale Fiinei lui
Dumnezeu? Gndul l-a neschimbabilitatea dumnezeiasc ar putea
s ne previn de a da un rspuns negativ. Tocmai aa a gndit i
Origen n vremea sa. Este necuviincios i absurd s spunem c
natura lui Dumnezeu nu s-a micat niciodat sau s presupunem c
a existat o vreme cnd Buntatea nu a fcut bine iar Omnipotena
nu i-a exercitat puterea.32 Din extra-temporalitatea desvrit i
din neschimbabilitatea Fiinei lui Dumnezeu, Origen, n cuvintele
lui Bolotov, ajunge la concluzia c toate proprietile i predicatele
aparin ntotdeauna lui Dumnezeu ntr-un sens strict in actu, in statu
quo.33 Aici, ntotdeauna pentru Origen are nelesul de venicie
extra-temporal i nu numai de ntregul temporalitii. La fel
... Waddigi, IV, Paris, 1891. Tot discursul lui Duns Scotus este remarcabil
pentru marea sa claritate i profunzime. Duns Scoti question disputate de rerum
principio, quaestio IV, articulus I, nr. 3 i 4, -- Opera omnia, editio nova juata
editionem.
32 Origen, De princ. III, 5, 3 PG 327.
33 V. V. Bolotov, Doctrina lui Origen depsre Sfnta Treime, Sank Petersburg, 1897, p.
203.
31
41
41
Creaie i Rscumprare
42
35Ibid.,
42
43
43
Creaie i Rscumprare
44
Sfntul Metodie, De creatis, apud, Pho. Bibl. Col. 253, PG ciii, c. 1141.
44
45
45
46
Creaie i Rscumprare
47
47
Creaie i Rscumprare
48
48
49
49
50
Creaie i Rscumprare
50
51
51
52
Creaie i Rscumprare
52
53
53
Creaie i Rscumprare
54
54
55
55
Creaie i Rscumprare
56
56
57
57
Creaie i Rscumprare
58
70
58
59
59
Creaie i Rscumprare
60
60
61
61
Creaie i Rscumprare
62
Sfntul Grigorie Palama, Cap., 125, PG cl, 1209; Sfntul Marcu al Efesului,
apud Gasz., c. 14, s. 220; c. 9, 219: c. 22, 225;
; c. 10, 209.
86 Sfntul Grigorie Palama, Theoph., PG cl, 929, 936; 941; Sfntul Marcu al
Efesului, apud Gasz., c. 21, s. 223.
87 Teologia bizantin cu privire la puterile i energiile lui Dumnezeu ateapt nc
o analiz monografic, aceasta cu mult mai mult din moment ce partea mare a
lucrrilor Sfntului Grigorie Palama sunt nc n MSS. Pentru caracteristicile i
micrile generale a vremurilor, a se vedea cartea Episcopului Porfirie, Prima
cltorie n schiturile i mnstirile athonite, p. II, pp. 358 ff.; Arhimandritul Modest,
Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului (Kiev, 1860), pp. 58-70, 113-130;
Episcopul Alexei, Misticii bisericii bizantine ai secolului al XIV (Kazan, 1906) i n
greac G. H. Papamichael, Sfntul Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului (Sank
Petersburg-Alexandria, 1911); cf. recenziei crii de J. Sokolov din Jurnalul
Ministerului Educaiei publice, 1913, numerele de pe aprilie i iulie.
88 Sfntul Atanasie, C arian. Or. III, c. 62-63, PG xxvi.
62
63
63
Creaie i Rscumprare
64
64
65
65
Creaie i Rscumprare
66
66
67
67
Creaie i Rscumprare
68
68
69
69
70
Creaie i Rscumprare
Cf. Stoffels, Die mystiche Theologie Makarius des Aegyptars, (Bonn, 1900), p. 58-61.
Sfntul Macarie al Egiptului, De amore, 28, PG xxxiv, 932:
.
111 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cap. Theol. Et. Oecon. Cent., I, 67, PG xci, 1108:
, .
112 Ibid., Cent., II, 21, col. 1133.
113 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ad Ioannem cubic., ep. XLII, c. 639; cf. Div, cap., I,
42, PG xc, 1193; De charit., c. III, 25, c. 1024: , ,
, , mbigua., 127: fiind ndumnezeii prin harul Dumnezeului
ntrupat; PG xci, 1088, 1092.
109
110
70
71
71
72
Creaie i Rscumprare
72
73
73
74
Creaie i Rscumprare
75
76
Creaie i Rscumprare
77
78
Creaie i Rscumprare
79
80
Creaie i Rscumprare
81
82
Creaie i Rscumprare
83
83
84
Creaie i Rscumprare
RSCUMPRAREA
ntrupare i rscumprare
84
85
85
86
Creaie i Rscumprare
86
87
87
88
Creaie i Rscumprare
88
89
89
90
Creaie i Rscumprare
90
91
91
92
Creaie i Rscumprare
92
93
93
94
Creaie i Rscumprare
Sfntul Grigorie de Nazinaz, Orat. XLV, in S. Pascha, 22, M.G. XXXVI, 653.
95
95
96
Creaie i Rscumprare
96
97
97
98
Creaie i Rscumprare
98
99
99
100
Creaie i Rscumprare
100
101
101
102
Creaie i Rscumprare
102
103
103
104
Creaie i Rscumprare
104
105
105
106
Creaie i Rscumprare
106
107
107
108
Creaie i Rscumprare
108
109
109
110
Creaie i Rscumprare
110
111
111
112
Creaie i Rscumprare
112
113
113
114
Creaie i Rscumprare
114
115
115
116
Creaie i Rscumprare
116
117
117
118
Creaie i Rscumprare
118
119
119
120
Creaie i Rscumprare
120
din trup i suflet. Acest lucru este imposibil dac nu exist nviere.
Dac nu exist nviere, natura uman nu mai este natur uman.180
Aristotel a concluzionat c din mortalitatea trupului, sufletul
individual care este puterea vital a trupului, este mortal. Ambele
merg n jos mpreun. Atenagora, din contr, interfereaz nvierea
trupului din nemurirea sufletului raional. Ambele sunt inute
mpreun.181 Oriicum nvierea nu este o simpl ntoarcere sau
Atenagora, De resurrectione mort., 13, p. 63 Schwartz:
,
: ,
, ,
; 15, p. 65:
,
, , ,
, ,
,
, , , ,
; p. 66:
, ,
; ,
, ,
,
. Despre trecutul concepiei lui Atenagoras
a se vedea M. Pohlenz, Zeitschrift fr die Wissensch. Theologie, Bd. 47, s. 241 ff.; cf. E.
Schawartz, index greacus la ediia lui Atenagora, s.v. Eldos, s. 105. a se vedea J.
Lehmann, Die Aufersenhungslehre des Athenagoras, Diss. (Leipzig, 1890).
181 Cf. E. Gilson, LEsprit de la Philospphie Mdivale, I (Paris, 1932), p. 199:
Lorsquon pse les expressions dAthnagore, la profondeur de linfluence
exerce par Bonne Nouvelle sur la pense philosophique apparat plein. Cre
par Dieu comme une individualit distincte, conserv par un acte de cration
continue dans ltre quil a reu de lui, lhomme est dsoemais le personnage
dun drame qui est celui de sa propre destine. Comme il ne dependait pas de
180
121
121
122
Creaie i Rscumprare
122
123
123
124
Creaie i Rscumprare
124
,
,
... ,
, , ,
. Aceiai ap. Pamfil, Apologia pro Origene, cap. 7, M.G. SVII, c.
594: nos vero post corruptionem mundi eosdem ipsos futuros esse homines dicimus, licet non in
eaodem statu, neque in iisdem passionibus; p. 594-5: per illam ipsam substantialem rationem
quae salva permanent; ratio illa substantiae corporalis in ipsis cordoribus permanebat; p. 595:
rationis illius virtus quae est insita in interioribus ejus medullis; De Princ. II.10.I.,
Koetschau: virtus resurrectionis; schema aliquid; 10, 3. Ita namque etiam nostra corpora
velut granum cadere in terram putanda sunt; quibus insita ratio, ea quae substantiam contitent
corporalem, quamvis emortua fuesrint corpora et corrupta atque dispersa, verbo tamen Dei ratio
illa ipsa quae semper in substantia corporis salva est, erigat ea de terra, et restituat ac reparet,
sicut ea virtus quae est in grando frumenti...; Det jussu terreno et animali corpore coprus
reparat spiritale, quod habitare possit in coelis; Sic et in ratione humanorum corporum manent
quaedam surgendi antiqua principia, et quasi . Id est seminarium mortuorum, sinu
terrae confovetur. Cum autem judicii dies advenerit et in voce Archangeli et in novisssima tuba
tremuierit terra, movebuntur statiam semina et in puncto horae mortuos fuerunt; cf. III.6.Isq.,
Koetschau, 280 s.; III.6.6., p. 288: sed hocidem (corpus), abjectis his infirmitatibus in
quibus nunc est, in gloriam transumatum spiritale effectum, ut quod fuit indignitatis vas, hoc
ipsum expurgatum fia vas honoris et beatitudinis habitaculum; Contra Celsum, IV.57,
Koetschau 330:
.; V. 18;
,
,
, ; v. 23:
...
, ,
. El i contrasteaz punctul su de vedere cu idea
stioc a unei repetiii identice. A se vedea D. Huetius, Origeniana, 1.II, c. II, q. 9;
de resurrectione mortuorum, M.G. XVII, c. 980 sq.; Redepenning, Origenes (Bonn,
1846), Bd. II, s. 118ff.; C. Ramers, Des Origenes lehre von der Aufestehrung des
Fleisches, In diss. (Trier, 1951); J. B. Kraus, Die Lehre das Origens ber die
Auferstehung der Toten, Programm (Regensburg, 1859), J. Denis, La philosophie
dOrigne (Paris, 1884), p. 297 ss.; Ch. Bigg, Platonitii cretini din Alexandria
(Oxford, 1886), p. 225-227, 265f., 291; sufletul are o scnteie asimilativ vital
sau principii care sunt aezate pe o materie potrivit i o formeaz pe aceasta
125
125
126
Creaie i Rscumprare
126
127
127
128
Creaie i Rscumprare
128
Sfntul Grigorie de Nyssa, De anima et resurrectione, M.G. XLIV, col. 225 sq.
129
129
130
Creaie i Rscumprare
130
131
131
132
Creaie i Rscumprare
132
133
133
134
Creaie i Rscumprare
134
135
135
136
Creaie i Rscumprare
136
137
137
138
Creaie i Rscumprare
Timpul v-a ajunge la sfrit. Mai devreme sau mai trziu lucrurile
vor fi mplinite. Smna se v-a maturiza i v-a rsrii. nvierea
morilor este singurul i unicul destin al lumii, al ntregului cosmos,
Unul pentru toi, o balan universal i catolic. Nu exist nimic
naturalist despre aceast concepie. Puterea lui Dumnezeu v-a ridica
morii. V-a fi noul i ultima revelaie a lui Dumnezeu, a puterii i
mreiei lui Dumnezeu. nvierea general este mplinirea nvierii
Domnului, mplinirea victoriei Lui peste moarte i stricciune.
Dincolo de acest timp istoric v-a exista mpria viitoare, viaa
veacului ce v-a s fie. Suntem nc in via, n veacul ndejdii i al
ateptrii. Chiar i sfinii din rai nc ateapt nvierea morilor.
mplinirea ultim v-a venii pentru tot neamul omenesc dintr-o
dat.206 Apoi la sfrit, pentru ntreaga creaie binecuvntatul
Sabat, chiar acea zi de odihn, tainica a aptea zi a creaiei v-a
fi inaugurat venic. Ceea ce se ateapt este nc de neconceput.
Nu s-a fcut cunoscut nc ceea ce v-a fi (1 Ioan 3: 2).
Promisiunea este oferit. Hristos a nviat.
Marele Preot i Rscumprtorul
n Epistola ctre Evrei lucrarea rscumprtoare a
Domnului nostru este depictat ca i lucrarea Marelui Preot.
Hristos vine n lume s mplineasc voina lui Dumnezeu. Prin
Duhul Su cel venic El ofer propriul Sine lui Dumnezeu, i ofer
sngele Su pentru iertarea pcatelor omeneti i acest lucru l
mplinete prin Patim. Prin Sngele Su, ca i sngele Noului
Testament, al Noului Legmnt, El intr n rai i intr prin Sfnta
Sfintelor, dincolo de vl. Dup suferina morii El este ncoronat cu
mrire i cinste i ede de-a dreapta Tatlui venic. Oferirea
Exist numai o ateptare. Mormntul i moartea nu au fost capabile s o in
pe Nsctoare de Dumnezeu care se roag pururea pentru noi [Condacul
Adormirii Feciorei Maria]. nvirerea a fost deja deplin actualizat pentru
Binecuvntata Fecioar, Maica lui Dumnezeu, n virtutea unirii intime i unice cu
Cel pe care L-a nscut.
206
138
139
140
Creaie i Rscumprare
140
141
141
142
Creaie i Rscumprare
142
215
143
143
144
Creaie i Rscumprare
144
145
145
146
Creaie i Rscumprare
146
147
147
148
Creaie i Rscumprare
148
149
149
150
Creaie i Rscumprare
150
ceva care v-a s vin, ci n mare msur este deja constituit pentru
un pctos obstinat prin nsei faptul perversiunii i apostaziei lui.
Viciaii sunt de fapt n iad, n ntuneric i n dezolaiune. n orice
caz, nu ne putem imagina sufletul pctoilor nepocii i Profeii
Vechiului Legmnt, care au vorbit despre Duhul Sfnt i au
predicat venirea lui Mesia i nsui Sfntul Ioan Boteztorul erau n
acelai iad. Domnul nostru s-a pogort n ntunericul morii.
Iadul i Hadesul este ntunericul i umbra morii, un loc de
suferine mortale dect un loc de torturi penale, un eol
ntunecat, un loc de dezmembrare ntunecat i dezncarnare, care a
fost puin i uor pre-iluminat de razele luminoase al Soarelui care
nu a rsrit nc, prin ndejdea i ateptarea nemplinite nc. Din
cauza Cderii i a Pcatului Original toat umanitatea a czut n
mortalitate i n stricciune. Chiar i cei mai nali dintre drepii de
sub lege nu puteau mntui omul nici de inevitabilitatea morii
empirice, nici de dezndjduirea i lipsa de putere de dincolo de
mormnt, care depindea de imposibilitatea unei nvieri naturale, de
lipsa de putere de a restaura ntregul rupt al existenei umane.
Aceasta este un fel de infirmitate ontologic a sufletului care n
separaia fa de moarte i-a pierdut facultatea de a de a fi o
adevrat entelehia a propriului trup, neajutorarea naturii umane
czute i rnite. n acest sens, toi au cobort n iad, n ntunericul
infernal n mpria lui Satan, prinul morii i duhul negrii. Toi
au fost sub puterea Lui, dei cei drepi nu au luat parte la
perversiunea demonic i rea, din moment ce erau nlnuii n
moarte prin legtura lipsei de putere ontologice i nu din cauza
perversiunii lor ontologice. Ei au fost ntradevr duhuri n
nchisoare.234 n aceast nchisoare, n acest iad s-a pogort Domnul
1 Petru 3: 19: , Vulg. I carcer. i. e. un loc de nchidere sun supraveghere;
Calvin a sugerat: mai mult un fel de turn de veghere, [Inst. II.16.97]; Fapte 2:
24: variaie de la Fapte 2: 31: evident cu referire la Psalmul 16:
19. Iadul nsemn aici moarte i nimic mai mult. Pentru toat folosina
acestui termen n folosina cretin a se vedea G. L. Prestige, iadul la Prinii
greci, Jurnalul Studilor Teologice, XXIV (Iulie, 1927) pp. 467-485. n textele
234
151
151
152
Creaie i Rscumprare
152
153
153
154
Creaie i Rscumprare
154
243Sfntul
155
155
156
Creaie i Rscumprare
156
157
157
158
Creaie i Rscumprare
deart; nu ar mai exista nimic n ce s credem. Iar dac Hristos na nviat, zadarnic v este credina [v. 17]. Dincolo de ndejdea
nvierii Universale, crezul n Hristos ar fi deert i lipsit de scop; ar
fi mrire deart. Dar nu!: Hristos a nviat din mori, prg celor
adormii. [1 Corinteni 15: 20]. n aceasta const victoria vieii.248
Condamnarea morii este abolit. Stricciunea a ncetat i a fost
nlturat de harul nvierii, suntem prin urmare dizolvai numai
pentru un anumit timp, n conformitate cu natura mortal a
trupurilor; ca i seminele aruncate n pmnt, noi nu pierim, ci
semnai n pmnt vom nvia din nou, moartea fiind nimicit de
harul Mntuitorului.249 Aceasta nseamn o vindecare i o nnoire a
naturii i prin urmare exist aici o anumit obligaie, toi se vor
ridica i toi vor fi restaurai n plintatea fiinei lor naturale, totui
transformai. De aici nainte fiecare dezmembrare este numai
temporar. Valea ntunecat a Iadului este abolit de puterea Crucii
celei de via dttoare. Sfntul Grigorie accentueaz n special
dou puncte: unitatea ipostasului dumnezeiesc, n care trupul i
sufletul lui Hristos sunt legate mpreun chiar i n separaia lor
mortal; i totala lips de pcat a Domnului. El continu: atunci
cnd natura noastr urmndu-i cursul propriu a avansat chiar i n
sine pn la separaia ntre suflet i trup, el a legat din nou mpreun
lipsa de legtur a elementelor, cimentndu-le mpreun, cu un
ciment al puterii lui Dumnezeieti i recombinndu-le ntr-o uniune
care nu v-a fi rupt niciodat. Aceasta este nvierea, mai precis
ntoarcerea, dup ce a fost dizolvat a acelor elemente care au fost
legate mai nainte mpreun, ntr-o unire indisolubil printr-o
corporaie mutual; cu scopul ca primul har care a investit
Hristos este primul nscut din mori. Col. 1: 16. Nscut din mormnt.
nvierea este o nou natere n deplin nemurire, ntr-o nou via venic i
perpetu. Moartea se finalizeaz ntr-o natere. Primul care v-a nvia din mori.
Fapte 26: 23. Primul nscut al celor mori Apocalips 1: 5. Cf. J. Chiane, Dict.
D. L. Bible, Suppl, t. II, p. 418: la rsurrection et compare un enfantement de la part du
scheol. Jsus est le premier parmi les homes qui soit sorti du sein de lHads.
249 Sfntul Atanasie, De incarn, 21, M.G. XXV, c. 132.
248
158
159
159
160
Creaie i Rscumprare
Sfntul Grigorie de Nyssa, Adv. Apollin, c. 55, M.G. XLV, c. 1257, 1260.
160
Nicolae Cabasila, De vita in Christo, II. 86-96, ediia Grass, Die Mystik des
Nicolaus Cabasilas (1849), pp. 46-48. ediia lui Gass este reprodus n M.G. CL. O
traducere francez de S. Broussaleux a fost recent publicat de Irninkon.
253 Sfntul Ignaiu, Magnezieni 5, Lightfoot p. 117-118. Limbajul Sfntului Ignaiu
este modelat dup cel al Sfntului Pavel; comparativ a se vedea Romani 6: 5, 8: 1,
29; 2 Corinteni 4; 10, Filipeni 3: 10, 2 Timotei 2; 11 (Lightfoot, ad locum).
252
161
161
162
Creaie i Rscumprare
163
164
Creaie i Rscumprare
Sfntul Maxim, Quaest. ad Thalassium, qu. 39, Scol. 3, M.G. XC, 393.
164
165
165
166
Creaie i Rscumprare
166
167
167
168
Creaie i Rscumprare
mplinirea, ... i tot ceea ce v-a avea loc n marea nviere i are
nceputul i cauzele n botez. Sfntul Grigorie nu vrea s spun c
nvierea i const numai dintr-o modelare a compoziiei noastre.
Natura uman avanseaz n spre int printr-un fel de necesitate. El
vorbete de plintatea nvierii, de o restaurare la un stadiu
binecuvntat i dumnezeiesc, eliberat de ruine i tristee. Este o
apocatastaz, o nviere adevrat n spre via.261
Trebuie evideniat c Sfntul Grigorie a accentuat specific
nevoia de a ine i a pstra harul baptismal, cci n botez nu este
numai natura ci i voina sunt cele care sunt transformate i
schimbate rmnnd libere. Dac sufletul nu este curat i curit n
liberul arbitru al voinei, botezul se dovedete a fi lipsit de fruct;
transfigurarea nu este actualizat; noua via nu este mplinit.
Aceasta nu subordoneaz harul baptismal licenei umane. Harul se
pogoar. Dar nu poate fi forat asupra nimnui care este liber i
creat dup chipul lui Dumnezeu, ci trebuie s i se rspund i s
colaborm cu el prin sinergismul iubirii i al voinei. Harul nu
aprinde i nu trezete la via sufletele nchise i obstinate, sufletele
cu adevrat moarte. Sunt cerute rspunsuri i cooperare.262 Aceasta
fiindc botezul este o moarte sacramental cu Hristos, o participare
la moartea sa voluntar, n iubirea lui sacrificial i acest lucru poate
Sfntul Grigorie de Nyssa, Orat. catech, 35, Srawley 129-130.
Sfntul Grigorie de Nyssa, Orat. cat. 40, Srawley, 159-164; cf. Orat 1 in Predic
Pascal, M.G. XLVI, c. 604 s.; De propos sec Deum, M.G. XLV, c. 289. Acesta a fost
motivul pentru care Sfntul Grigorie att de viguros a atacat pe cei care obinuiau
s amne botezul pn ntr-o perioad mai trzie a vieii. Beneficiul botezului este
astfel diminuat, din moment ce nu este lsat destul de mult timp s fie actualizat
harul baptismal prin efortul creativ al unei vieii dumnezeieti (M.G. XVI, c. 416432). Pe de lat parte, Sfntul Grigorie admite c beneficile botezului vor fi mai
devreme sau mai trziu extinse i apropriate de toi, c botezul ntr-o anumit
form v-a fi administrat tuturor oamenilor. Aceast idee este organic legat de
doctrina apocatastazei i de caracterul vindector al vieii de apoi pn la
mplinirea final. De aici idea unei pluraliti de boteze; ultimul botez v-a fi cel de
foc,. De care nu poate scpa nimeni. Idei similare sunt gsite n Sfntul Grigorie
de Nazianz, Orat. 39, 19, M.G. XXXVI, c. 357, repetate de Sfntul Ioan
Damaschinul, De fide orth., IV. 3, M.G. XCIV, c. 1124-1125.
261
262
168
169
169
170
Creaie i Rscumprare
170
171
171
172
Creaie i Rscumprare
Nicolae Cabasila, Expos. Liturglas, c. 16, M.G. Cl. 404. A se vedea articolul lui
Aulen n Slujirea i tainele, ed. Headlam i Dunkerley (1937). Acum prin actul
comemorrii ne uitm napoi la evenimentele istorice i la Sacrificiu vzndu-le n
lumina cea adevrat, n lumina nvierii. Prin urmare n slujirea morii Domnului
nu slujim o slujb de nmormntare, nici un memorial al martiriului; Taina nu
este numai un sacrament al iubirii care sufer, ci a unei Iubiri victorioase. Ludm
i mrim pe Kyrios cel Viu care vine la noi n sfnta Cin.
270
172
173
174
Creaie i Rscumprare
174
II
Rupert din Deutz ( 1135) pare s fie primul ntre teologii
medievali care a ridicat formal problema motivului ntruprii i crezul
lui a fost c ntruparea aparinea planului original al Creaiei care a
fost prin urmare independent de Cdere. n interpretarea sa,
ntruparea era mplinirea scopului ultim creativ al lui Dumnezeu, un
scop n sine i nu numai un scop rscumprtor pentru eecul
uman.273 Honoriu de Atun ( 1152) a fost de aceiai convingere.274
Rupertus Tuitensis, De gloria et honore Filii hominis super Matthaeum, lib. 13, (M.
P.L., 148, col 1628): aici se cuvine mai nti s ntrebm dac sau nu Fiul lui
Dumnezeu, despre care trateaz acest discurs, ar fi devenit om chiar dac pcatul
pe baza cruia murim cu toii nu ar fi intervenit. Nu este ndoial c El nu ar fi
devenit muritor i nu i-ar fi asumat un trup muritor dac nu ar fi avut loc
pcatul i a cauzat omul s devin muritor. Numai un necredincios ar putea fi
att de ignorant. Problema este: s-ar fi ntmplat acesta i ar fi fost necesar pentru
omenire ca Dumnezeu s devin om, Capul i Regele tuturor dup cum este El
acum? Care ar fi rspunsul? Rupert citeaz din Augustin despre predestinaia
sfinilor (De civitate Dei, 14, 23) i continu: din moment ce cu privire la sfini i
la toi aleii nu este nici o ndoial c ei v-or fi gsii cu toii, pn la numrul din
planul lui Dumnezeu, despre care se vorbete n binecuvntarea de dinaintea
pcatului, cretei i v nmulii i ar fi absurd s credem c pcatul ar fi fost
necesar cu scopul de a obine acel numr, despre care trebuie gndit despre chiar
capul i Regele tuturor celor alei, ngeri i oameni, ci c binecuvntaii iubirii Lui
vor fi cu pruncii oamenilor. [Proverbe 8: 31] Cf. deasemenea De glorificatione
Trinitatis, lib. 3. 20 (m. P.L. 169, col 72): Prin urmare spunem destul de probabil
c omul a fost fcut s nlocuiasc numrul ngerilor [pentru cei care au czut] ci
fiindc att ngerii ct i oamenii au fost fcui pentru un singur om, Iisus
Hristos, astfel nct la fel cum El a fost nscut Dumnezeu din Dumnezeu i a
fost fcut i om, el ar fi avut o familie pregtit n ambele pri... nc de la
nceput, nainte ca Dumnezeu s fac ceva, a fost n planul Lui ca Cuvntul
[Logos] lui Dumnezeu, Dumnezeu Cuvntul [Logos] s devin carne i s
locuiasc ntre oameni cu o mare iubire i cu cea mai adnc smerenie, care a fost
bunvoina sa. (Se face aluzie din nou la Proverbe 8: 31).
274 Honorius de Autun, Libellus octo quaestionum de angelis ez homine, cap. 2 (M.P.L.,
172, col. 72): prin urmare primul pcat al omului nu a fost cauza ntruprii lui
Hristos; mai mult a fost cauza morii i a condamnrii. Cauza ntruprii lui
Hristos a fost predestinaia ndumnezeirii umane. Acest lucru a fost ntradevr
273
175
175
176
Creaie i Rscumprare
176
177
177
178
Creaie i Rscumprare
178
179
179
180
Creaie i Rscumprare
180
181
181
182
Creaie i Rscumprare
182
Sfntului Maxim Mrturisitorul n Studia Anselmiana (Roma, 1955), fasc. 36, ch.
4, pp. 155ff.
183
183
184
Creaie i Rscumprare
Cea mai bun expoziie a teologiei Sfntului Maxim este oferit de S.L.
Epifanovich, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Teologia Bizantin (Kiev, 1915; n rus)
cf. Capitolele despre Sfntul Maxim din cartea mea, Prinii bizantini (Paris, 1933),
pp. 200-227 (n rus). Spre adugare la cartea Printelui van Balthasar, citat mai
sus, am putea cerceta cu mare beneficiu Introducerea lui Dom Polycarp
Sherwood despre Cele patru sute de capete despre milostenie ale Sfntului Maxim,
Scriitori cretini antici, No. 21 (Londra i Westminister, Md., 1955). Vezi
deasemenea Lars Thunberg, Microcosmos i mediator: antropologia teologic a Sfntului
Maxim Mrturisitorul (Lund, 1965).
288 A se vedea definiia teologumenelor de Bolotov, Thesen ber das Filioque,
oprima dat publicat fr numele autorului (von einim russischen Theologen)
n Revue Internationale de Thologie, No. 24 (Oct.-Dec., 1898), p. 682: man kann
fragen, was ich es auch eine theologische Meinung, aber eine theologische
meinung derer, welche fr einen jeden Katholiken mehr bedeuten als
gewhnlichte Theologen, es sind die theologische Meinungen der hl. Vter der
einen ungeteilten Kirche, es sind die meinungen der Mnner, unter denen auch
die mit Recht hoi didaskaloi ts oikoumnes gennanten sich befinden. Nici o
teologumen nu poate pretinde mai mult dect probabilitate i nici o
teologumen nu poate fi acceptat dac a fost dezaprobat clar de o
pronuncie dogmatic sau autoritativ a Bisericii.
287
184
185
185
186
Creaie i Rscumprare
187
188
Creaie i Rscumprare
189
190
Creaie i Rscumprare
191
192
Creaie i Rscumprare
193
194
Creaie i Rscumprare
195
196
Creaie i Rscumprare
197
198
Creaie i Rscumprare
199
200
Creaie i Rscumprare
200
TAINA CINCIZECIMII290
Biserica este una. Aceasta nu nseamn pur i simplu c
exist numai o Biseric ci c Biserica este o unitate. n ea
umanitatea este adus ntr-un nou plan al existenei pentru ca s fie
desvrit n unitate dup chipul vieii Treimii. Biserica este una n
Duhul Sfnt i Duhul o construiete n Trupul complet i desvrit
al lui Hristos. Biserica este predominant una n frietatea tainelor.
Exprimndu-ne n alt fel, Biserica este una n Cincizecime, care a
fost ziua tainicei ntemeieri i fundamentri a Bisericii cnd toate
profeiile despre ea s-au mplinit. n acea celebrare teribil i
necunoscut Duhul Mngietorul se pogoar i intr n lume n
care nu a mai fost prezent mai nainte n acelai fel n care ncepe s
locuiasc acum. Acum intr n lume ca s locuiasc n ea i s
devin sursa atoate puternic a ndumnezeirii i a transfigurrii.
Druirea i pogorrea Duhului a fost o Revelaie unic i
irepetabil. n acea zi, ntr-un moment s-a artat o surs
inexahustibil de ap vie i de via venic aici pe pmnt.
Cincizecimea este plintatea i sursa tuturor tainelor i a
aciunilor sacramentale, un izvor unic i inexahustibil a vieii
duhovniceti i tainice a Bisericii. A locui sau a tri n Biseric
implic o participare la Cincizecime. Mai mult, Cincizecimea devine
venic n succesiunea apostolic, adic n lipsa de ntrerupere a
hirotoniilor ierarhice n care fiecare parte a Bisericii este n fiecare
Taina Cincizecimii a aprut original n Jurnalul Frietii Sfntului Alban i a
Sfntului Serghei, Nr. 23 (Londra, 1934), pp. 29-35. Retiprit cu permisiunea
autorului. Consensus Ecclesiae a aprut n Nr. 24 al aceluiai.
290
201
201
202
Creaie i Rscumprare
203
204
Creaie i Rscumprare
205
206
Creaie i Rscumprare
207
208
Creaie i Rscumprare
209
210
Creaie i Rscumprare
211
211
212
Creaie i Rscumprare
212
213
214
Creaie i Rscumprare
215
216
Creaie i Rscumprare
217
218
Creaie i Rscumprare
219
219
220
Creaie i Rscumprare
SFINTELE ICOANE292
220
221
222
Creaie i Rscumprare
223
223
Creaie i Rscumprare
224
NEMURIREA SUFLETULUI
224
225
225
226
Creaie i Rscumprare
Gilson, 179, n. 1.
226
227
227
228
Creaie i Rscumprare
228
229
229
230
Creaie i Rscumprare
230
***
n gndirea curent de astzi, nemurirea sufletului este
supra-accentuat n aa msur nct mortalitatea primar a
omului este aproape trecut cu vederea. Numai n filosofiile
existenialiste recente ne este ngduit s ne reamintim c
existena st intrinsec sub specie mortis. Pentru om moartea este o
catastrof. Ea este ultimul (sau ultimatul) su vrjma,
(1 Cor. 15: 26). Nemurirea este evident un termen negativ;
este corelativ cu termenul moarte. Aici din nou gsim
cretinismul ntr-un conflict deschis i radical cu elenismul, mai
nti de orice cu platonismul. W. H. Reade, n cartea sa recent,
Provocarea cretin a filosofiei,302 trateaz destul de bine dou citate: i
Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi (Ioan 1; 14) i lui
Plotin, filosoful vremurilor noastre i era ruine c se afla n carne
(Porfirie, Viaa lui Plotin, I). Reade ncepe mai apoi: cnd mesajul
Zilei crciunului i sumarul scurt al crezului maestrului lui Porfirie
sunt puse n comparaie direct, este ct se poate de evident c ele
sunt n ntregime incompatibile. C nici un cretin nu poate fi
posibil un platonist i nici un platonist cretin i pentru acest fapt
elementar platonitii ca s le fac dreptate au fost perfect
contieni.10a A aduga c, din nefericire, cretinii nu par s fi fost
contieni de acest fapt elementar. Prin veacuri pn n zilele
noastre, platonismul a fost filosofia favorit a oamenilor cretini
nelepi. Nu este scopul nostru s explicm cum i de ce s-a
ntmplat. Dar aceast nenelegere nefericit (ca s nu spunem mai
mult) a rezultat ntr-o confuzie deplin n gndirea modern despre
moarte i nemurire. Am putea folosii nc vechea definiie a morii:
este o separaie a sufletului de trup,
(Nemesius, De natura hominis, 2, el citeaz pe Crisip). Pentru un grec
Londra: S.P.C. K., 1951.
Op. cit., p. 70. n ritualul estic Ioan 1: 1-17 este lecia de Pati i nu de Crciun
(ca n Occident).
302
10a
231
231
232
Creaie i Rscumprare
233
233
234
Creaie i Rscumprare
n moarte acest ipostas uman este rupt. Nu mai exist om. Omul
tnjete dup rscumprarea trupului su (Romani 8: 23:
). Dup cum spune Sfntul Pavel
c noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de
vreme ce dorim nu s ne scoatem haina, ci pe deasupra s ne
mbrcm cu cealalt, pentru ca ceea ce este muritor s fie nghiit
de via (2 Corinteni 5: 4). neptura este tocmai rana pcatului,
consecina unei relaii deviate cu Dumnezeu. Este o imperfeciune
natural, nu este un punct metafizic mort. Mortalitatea omului
reflect nstrinarea omului de Dumnezeu, care este singurul
Druitor al Vieii. n aceast nstrinare de Dumnezeu, omul nu
poate ndura ca i om, nu poate fi deplin uman. Statutul mortalitii
este pur subuman. A accentua mortalitatea uman nu nseamn a
oferii o interpretare naturalist tragediei umane, ci din contr,
nseamn a trasa situaia critic a omului la ultima ei rdcin
religioas. Tria teologiei patristice const n interesul ei n
mortalitatea uman i n conformitate n mesajul nvierii. Mizeria
existenei pctoase nu a fost n nici un fel subestimat, dar a fost
interpretat nu numai n categoriile etice sau morale, ci n cele
teologice. Greutatea pcatului const nu numai n aciunea de sine a
contiinei umane, nu numai n contiina vinoviei, ci n
dezintegrarea deplin a ntregii fabrici umane. Omul czut nu mai
era om, el a fost degradat existenial. Semnul acestei degradaii a
fost mortalitatea omului, moartea omului. n separaie de
Dumnezeu natura uman devine aezat, i ias din largul ei.
Structura omului devine nestabil. Unirea dintre suflet i trup
devine nesigur. Sufletul i pierde natura vital i nu mai este
capabil s aprind trupul. Trupul se transform ntr-o nchisoare i
ntr-un mormnt al sufletului. Moartea fizic devine inevitabil.
Trupul i sufletul nu mai sunt securizate sau ajustate unul altuia.
nclcarea poruncii dumnezeieti l-a reinstalat pe om n stadiul
naturii dup cum se exprim Sfntul Atanasie
. La fel cum omul a fost fcut din nimic, la fel i
existena lui el a suferit la momentul cuvenit stricciunea, n
234
235
236
Creaie i Rscumprare
237
238
Creaie i Rscumprare
239
240
Creaie i Rscumprare
240
241
242
Creaie i Rscumprare
242
243
244
Creaie i Rscumprare
245
246
Creaie i Rscumprare
247
248
Creaie i Rscumprare
249
249
250
Creaie i Rscumprare
ESHATOLOGIE
Ultimele Lucruri i Ultimele Evenimente306
Iat, Eu fac toate lucrurile noiApocalisps 21,5
I
n teologia modern eshatologia a fost de mult vreme un
cmp neglijat. Fraza arogant a lui Ernst Troeltsch Das
eschatologische Bureau ist meist geschlosen [Biroul eshatologiei
este n mare parte nchis] a fost caracteristic distinctiv a ntregii
tradiii liberale din Epoca Iluminismului. Aceasta nu nseamn o
neglijare fa de problemele eshatologice depite deplin n gndirea
contemporan. n anumite cercuri eshatologia este privit ca i o
relicv nvechit a unui trecut dezndjduit. nsei tema este evitat
sau este uitat sumar ca fiind nereal i irelevant. Omul modern nu
este precupat de evenimentele trecutului. Aceast atitudine de
neglijen a fost repus n fuciune n for de ridicarea
existenialismului teologic. Existenialismul nu pretinde s fie o
doctrin eshatologic. Este un abuz bucuros de termeni.
Eshatologia este interiorizat radical n reinterpretarea
existenialist. Aceasta este de fapt nghiit de imediatul decizilor
250
251
252
Creaie i Rscumprare
252
253
254
Creaie i Rscumprare
255
256
Creaie i Rscumprare
257
257
258
Creaie i Rscumprare
Ibid., 346.
258
259
260
Creaie i Rscumprare
261
261
262
Creaie i Rscumprare
cele din urm. Altcumva n fraza lui Brunner, toat discuia despre
responsabilitate este o vorbrie goal. ntradevr omului i este
oferit libertatea, dar nu este o libertate a indiferenei. Libertatea
omului este esenial o libertate responsiv libertatea de a accepta
voina lui Dumnezeu. Libertatea pur poate fi profesat numai de
atei. Omului i este ncredinat, de la om se ateapt un ecou,
compeltitudinea subsecvent a unei decizii pe care Dumnezeu a
fcut-o deja pentru el i despre el.312 Pentru om exist numai o
singur opiune preferabil s se supun; nu exist nici o dilem
real. Scopul i elul omului sunt fixate de Dumnezeu.
Toate acestea sunt perfect adevrate. n acest moment se
ridic ntrebarea usturtoare. Vor accepta la nfricotoare Judecat
toi oamenii voia lui Dumnezeu? Mai exist loc pentru o rezisten
radical i ireversibil? Poate continua revolta omului dincolo de
Judecat? Poate orice fiin creatural nzestrat cu libertate s
persiste n nstrinarea de Dumnezeu, care a fost practicat
persistennt mai nainte, adic s i dobndeasc voina proprie?
Poate o astfel de fiin s existe nc n stadiul revoltei i al
opoziiei mpotriva voinei mntuitoare a lui Dumnezeu, dincolo
de scopul mntuitor al lui Dumnezeu? Este posibil omului s
persiste n rebeliune n ciuda chemrii i provocrii lui Dumnezeu?
Este tabloul Scriptural al separaiei ntre oi i capre ultimul
cuvnt despre destinul omului? Care este stadiul ultim al libertii
creaturale? Ce nseamn c voina lui Dumnezeu n cele din urm
v-a predomina? Acestea sunt ntrebri bizare i cuttoare. Ele nu
pot fi evitate. Ele nu sunt dictate numai de o curiozitate speculativ.
Ele sunt ntrebri existeniale. Judecata de Apoi este o tain
nfiortoare care nu poate i nu ar trebui raionalizat i care
depete toat nelegerea i cunoaterea. Totui este o tain a
propriei noastre existene de care nu putem scpa chiar dac eum
s o nelegem intelectual.
312
Ibid., p. 178.
263
263
264
Creaie i Rscumprare
265
266
Creaie i Rscumprare
Ibid. p. 148.
267
267
268
Creaie i Rscumprare
269
270
Creaie i Rscumprare
271
271
272
Creaie i Rscumprare
Cuprins
DUMNEZEU A CREAT OMUL CREATOR ............................. 3
INTRODUCERE ......................................................................... 6
Valea umbrelor i a morii ............................................................. 6
METODOLOGIE ...................................................................... 13
Revelaie, Filosofie i Teologie ................................................. 13
CREAIE................................................................................... 31
Creaie i Creaionism ................................................................ 31
RUL - ntunericul nopii ......................................................... 73
Existena Rului ca i Paradox............................................... 73
Existena Rului ca i Tain................................................... 75
RSCUMPRAREA ................................................................ 84
ntrupare i rscumprare....................................................... 84
Taina Morii i a Rscumprrii ............................................ 96
Nemurire, nviere i Rscumprare ..................................... 105
Timp, Venicie i Rscumprare ......................................... 130
Marele Preot i Rscumprtorul ......................................... 138
Crucificare, nviere i Rscumprare................................... 155
Simbolismul botezului i realitatea rscumprtoare .......... 162
Euharistie i Rscumprare .................................................. 169
DIMENSIUNI ALE RSCUMPRRII ............................... 173
PURUREA FECIORIA MACII DOMNULUI ........................ 185
TAINA CINCIZECIMII .......................................................... 201
CONSENSUS ECCLESIAE NOV. 24, 1934 ...................... 209
Despre Cinstirea Sfinilor ........................................................ 212
SFINTELE ICOANE ............................................................... 220
NEMURIREA SUFLETULUI ............................................. 224
Sufletul ca i creatur ....................................................... 226
Eu sunt nvierea i Viaa .................................................. 235
Ultimul Adam ...................................................................... 239
i via venic ................................................................. 243
ESHATOLOGIE ...................................................................... 250
Ultimele Lucruri i Ultimele Evenimente................................... 250
272