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Marthe Robin
Le mystre dcrypt
Du mme auteur
www.presses-renaissance.com
EAN 978-2-7509-0715-0
Couverture : Gamma-Rapho/Keystone France
Presses de la Renaissance, Paris, 2011.
Prface
Avertissement
Prologue
1
- L'closion (1930)
- La vivante (1941-1942)
10
11
- Prophte
12
13
- Ascte
14
15
16
17
- Au-del du paranormal
pilogue
Prface
-------------------1- On aura reconnu le dbut de lvangile selon saint Luc (1, 1-4).
2- Le livre du P. Bernard Peyrous lui-mme, que le P. Michon a
prsent comme le livre de rfrence sur Marthe Robin, na pas
tari le dsir dinformation chez les gens ni le mouvement ditorial sur
le sujet.
Avertissement
Prologue
Un tmoin des temps modernes
La jeunesse paysanne
(1902-1925)
dfinitivement.
Sant : pas de mieux !
Dans le courant de lanne 1921, lespoir renat
lorsque le 11 novembre, elle se rend pied jusqu lglise,
soit une distance de trois kilomtres. cette poque
Marthe rve de devenir carmlite sans en parler son
pre, ni sa mre, qui ont bien dautres soucis en tte. La
famille est ballotte au gr des hauts et des bas de la sant
de la petite dernire. Il ny a rien de pire que ce yo-yo
ces coups de mieux et de moins bien qui laisse par
moments un peu despoir avant de briser loptimisme
pour aboutir ce sentiment quelle nira jamais mieux.
Voil bientt quatre ans quelle nen sort pas.
Le dbut de lanne 1922 fait partie des embellies
o le mieux est sensible. Les parents se prennent encore
croire que Marthe peut devenir une jeune fille comme les
autres. Nest-ce pas le moment ? Elle est dans la fleur de
lge. Elle a 20 ans.
La couturire du village lui donne du travail. La
clientle apprcie. En passant commande des gens
disent : Vous le donnerez faire votre petite
infirme. Cest ainsi quon lappelle Mme quand elle
va mieux. Lagenda de la maladie marque son quotidien.
Son heureuse nature et son caractre quilibr laident l
o dautres auraient peut-tre sombr.
Au cours de lt 1922, de vives douleurs aux yeux,
aux dents et au dos se manifestent. Un oculiste de
Valence lui prescrit des lunettes. Cette anne-l, elle a
compt quelle stait rendue quatorze fois chez le
dentiste de Saint-Vallier pour se faire arracher des dents
ou poser des couronnes.
Solitude et dpendance
(1926-1927)
1927.
Il mest impossible de faire le moindre mouvement
sans tre aide, constate-t-elle dans son journal
intime. Je garde du moins en partie lusage de mes
bras et de mes mains quoique ces dernires soient
devenues bien maladroites.
La question resurgit de manire lancinante : sa vie
va-t-elle se rsumer la maladie ? Une interrogation
beaucoup plus subtile voit le jour : existe-t-il un rapport
entre son tat physique et ce dsir de Dieu quelle
manifeste depuis son plus jeune ge ?
Elle crit le 17 mars 1927 (elle vient davoir 25 ans)
cette phrase nigmatique : Un cur o la douleur na
pas imprim ses plaies sanglantes ne peut respirer
librement lair vivifiant et sanctifiant des sommets et du
Ciel. Selon cette perspective, la souffrance ne fait pas
quabaisser, elle lve aussi. Ses cris de douleur, qui
rompent la paix de la ferme, lui ouvrent-ils dautres
portes ? Quelles sont ces cimes dont elle parle ? Cette
oxygnation dont elle bnficie ?
Pourtant son quotidien na rien de merveilleux. En
juillet 1927, la malade indique dans une lettre au
pharmacien de Saint-Vallier :
On me met vers 10 ou 11 heures dans mon fauteuil
do je ne bouge plus jusqu lheure du coucher
qui ne se fait pas sans larmes malgr mon
assiduit aux comprims ou cachets.
Maintenant certains mouvements dclenchent de
trs vives douleurs.
Les visions de la Sainte Vierge continuent. Marthe
Proche de la mort,
elle voit Thrse de Lisieux
Le 3 octobre 1927, la situation est alarmante. La
voyante souffre de ce que lon appelle savamment une
hmatmse (vomissement de sang) et dhmaturies
(sang dans les urines) ainsi que de mlnas (sang dans les
selles). Un mdecin de Saint-Uze, puis un autre de SaintVallier concluent : Il ny a plus rien faire. Cest ce
moment-l quelle dchire son Acte abandon. Elle a
25 ans. Elle sombre dans le coma. Un nouveau flirt avec
la mort commence.
La famille perd tout espoir de la garder. Mais son
heure nest pas venue. Trois semaines plus tard, les
mmes mdecins dont on imagine ltonnement
affirment quelle va sen tirer. Elle est sortie du coma, a
repris des forces Cest alors quelle dclare ses parents
stupfaits : Jai vu sainte Thrse de Lisieux4. Elle le
dit simplement, comme elle rapporterait un fait qui a
vraiment eu lieu. Elle semble tout fait sre de ce quelle
affirme ! Pas de trace de folie ou de dlire. Les Robin ne
sont pas des gens crdules, pourtant ils lcoutent. Elle a
vu trois fois sainte Thrse. Elle prcise quelle lui a
annonc quelle ne mourrait pas : elle vivrait pour
prolonger sa mission dans le monde entier.
Marthe a-t-elle vcu ce type dexprience que
racontent certains comateux qui, aux portes de la mort,
ont choisi (ou cru choisir) de revenir et de ne pas
mourir ? Est-elle alle comme eux jusqu cette extrmit
mystrieuse ? Et l, est-ce que sainte Thrse sest
trouve sur sa route ? Cest elle qui ma ferm les portes
du ciel, pourtant jtais heureuse prte partir5 ,
affirme-t-elle.
Ces trois apparitions se sont produites tandis que
la voyante est dans le coma. Cette circonstance si
particulire est-elle une sorte de projection de ce que sera
son existence dalite hyperactive ? Quoi quil en soit, elle
sait dornavant que sa place est sur terre malgr cette
maladie qui semble lemporter inexorablement vers la
mort depuis prs de dix ans. Son corps nest pas un
obstacle. Thrse de Lisieux lui a parl de vie et dune
mission poursuivre alors quelle est en train de mourir.
Par la suite, elle demeurera en relation avec
Thrse de Lisieux. Je parle souvent avec elle, confie-telle. Cest une grande sur. Avec lhumour qui colore
souvent ses paroles et ce ton espigle quon lui connat
bien, elle ajoute : Oh ! la coquine, elle ma tout laiss
aprs. Intimit trange. Marthe parle des tres clestes
quelle rencontre comme de simples connaissances
croises dans la cour de la ferme, damis proches, de
familiers
Le pre et la mre laissent faire et dire. Dignes et
respectueux, ils ne stendent pas sur les expriences
tranges de leur fille qui leur rpte que tout cela vient
de Dieu . Ils prennent de la distance en dclarant que,
quant eux, ils ne voient et nentendent rien, sans
critiquer Marthe pour autant. Ils se placent dans une sage
expectative et ne concourent ni de prs ni de loin
construire une lgende.
De cette poque datent aussi les premires visions
du dmon, sous la forme danimaux anormaux et
monstrueux6 . Cest une tout autre affaire. Le ct
obscur. Les phnomnes paranormaux, quils soient
positifs (apparitions dtres bienfaisants) ou ngatifs
(esprits malfiques), se dveloppent concomitamment
de la discrtion se rompent.
Il a fallu dire des sottises mon pre et le prendre
par la honte, lche-t-elle dans une lettre Mme Delatour,
afin quil aille me chercher du secours []. Pauvre
malheureux pre, je le plains de tout mon cur dtre
vraiment si dur, il est vrai que je suis malade depuis
cinq ans, il ne sen est pas tourment plus que pour son
chien, mais peut-tre allez-vous croire et peut-tre direzvous que je ne suis pas gentille de parler ainsi ; cest bien
malgr moi que je le dis et je le dis comme une sur
bien-aime, mais sans humeur, mon cur seul est en jeu
car il y a une borne tout et ma pauvre vie a vu des
choses si dures Cest que du bonheur, de la tendresse
que je lui veux, moi qui il est si doux daimer mais je ne
lui tmoigne mme plus : cest au-dessus de mes forces ;
et cest parce que je suis chrtienne que jai simplement
de lindiffrence.
Marthe garde une dlicatesse peu commune en
laissant clater sa colre. Ce tmoignage bouleversant ne
peut tre compris hors du contexte particulier du grand
handicap et de ces tensions qui naissent des difficults
rencontres. Ce serait faire fausse route dy voir la ralit
des sentiments qui lient un pre sa fille. Marthe et son
pre se heurtent une situation intolrable. Lun comme
lautre se rendent bien compte que le pire est venir.
Marthe na-t-elle pas de plus en plus de mal
salimenter ? La crise dentaire na t que le dclencheur :
le dsespoir affleure
Dans la valle, la raction des gens se nourrit des
fantasmes que colporte lair du temps. Certains vont
jusqu craindre dattraper la maladie en allant la voir !
3
Paralysie et alitement dfinitif
(1928-1929)
Lclosion
(1930)
Comment survit-elle ?
Un type de mtabolisme singulier lui a-t-il permis
de trouver ailleurs que dans lalimentation une source
dnergie et de fournir son organisme le minimum
vital ? Certains scientifiques ont mis cette hypothse.
Marthe se serait nourrie de lair quelle respire Ce
nest quune supputation. La science napporte aucune
explication dcisive sa survie, ce qui ne ferme pas la
porte un processus naturel inconnu.
De son vivant, des rumeurs ont couru au village,
selon lesquelles elle tait nourrie en cachette. Plus tard,
aprs sa mort, des enquteurs ont mis des soupons, ce
qui est sain en soi, quant ce jene total, mais sans
jamais apporter la preuve dun mensonge ou dune
manipulation organise. A-t-elle pu se nourrir sans que
son entourage sen aperoive ? Le philosophe Jean
Guitton, qui fut parmi ses proches et rares confidents,
affirme : Supposer que Marthe ait pu abuser les
enquteurs est plus improbable que labsence de
nourriture4.
Sommes-nous dans la perspective dune
conspiration ? Marthe a mang et bu durant quarante ans
et on nous la cach La thorie du complot est
nouveau
avance
sans
prsenter
darguments
convaincants lappui dune dmonstration qui reste
faire.
De fait, Marthe est un mystre vivant. Sa survie
sans boire, ni manger durant prs de cinquante ans
demeure une nigme que la science ne parvient pas
dcrypter et que lintelligence a du mal simplement
considrer. Cette survie reste en effet inexplicable
aujourdhui encore, en ltat des connaissances. Marthe
Uze :
La chambre ma sembl trs sombre, ma-t-il
confi, le lit trs petit Les gens parlaient sans que
je comprenne quoi que ce soit. Quand je suis sorti,
je nai pas pu mempcher de gambader en
retrouvant la lumire du jour !
Une manire de dire que lpisode ne lui a pas
laiss un souvenir imprissable
Marthe est ravie de parler des enfants et de les
embrasser. Des adultes montent aussi la ferme pour la
consulter. Des visiteurs en provenance de la rgion
proche et de Lyon sont attests la fin des annes 1920 et
surtout au dbut des annes 1930 grce au bouche
oreille dans le milieu catholique.
Des gens du village se hasardent aussi venir lui
parler, lui demandent conseil, linterrogent propos dun
problme Il arrive mme quil y ait des non-croyants
patents qui franchissent sa porte. Marthe est leurs
yeux quelquun de sage dont on peut couter la faon de
voir les choses . Un ancien ma dit : Vous savez
Beaucoup de gens lui ont rendu visite sans dcouvrir
autre chose que son bon sens et sa gentillesse. Il ne faut
pas raconter trop dhistoires !
Marthe change de statut social : cest devenu
quelquun qui mrite dtre rencontr. Elle attire bien sr
parce quelle intrigue, mais aussi parce quelle est
porteuse dune esprance.
Au dbut Clestine Robin fait face sans trop de
difficult. Elle accueille et soccupe de tout. Les visiteurs
attendent dans la salle commune avant dtre introduits
un un dans la chambre. Mais les alles et venues vont
prcise :
Sil sagit dun chque payable domicile, il est
prfrable de ladresser M. le cur pour plus de
discrtion. Un mandat-poste (peut galement) tre
envoy M. le cur ou moi.
Elle ne privilgie pas un canal plutt quun autre
mais prfre une certaine discrtion pour viter bien sr
quon ne lui reproche de senrichir. Il est tout fait clair
que ce ne sera jamais le cas : elle ne laissera rien sa
mort si ce nest les meubles de la ferme. Elle donne
comme elle reoit. Lchange nest jamais de type
conomique, moins encore intress mais le fruit du
cur. cette poque, les sommes en jeu ne sont pas
importantes.
Les blessures sans cause (suite)
Le temps de la stigmatisation revient chaque
vendredi. Maman sest rendu compte que cet tat venait
de Dieu13 , affirmera Marthe plus tard sans prciser la
date de cette prise de conscience. Le pre et Henri se
posent-ils encore des questions ? Ce nest pas impossible.
Ce qui peut les surprendre, cest sans doute les
changements qui se produisent semaine aprs semaine.
Les traces se prsentrent dabord comme des
ecchymoses bleu rougetre douloureuses et
persistrent sous cette forme pendant deux ans,
notent les mdecins. Puis sur les mains, sur les
pieds et au ct gauche tout prs de la ligne
mdiane sy substiturent des plaies douloureuses
Est-ce rellement ce qui se passe, se demande-ton, en constatant le sang et les marques laisses sur son
corps ? Une relation de cause effet sinstaure entre ce
quelle dit vivre et les blessures de son corps parfois
sanguinolent.
Pour sa part, Clestine Robin continue de parler
des mauvaises corves16 imposes sa fille. Elle est trop
bouleverse pour accepter ses cris et ses souffrances. Ne
sait-elle pas mieux que quiconque ce que Marthe endure
puisquelle dort dans la mme chambre ? Aux premires
loges en quelque sorte.
cette poque des excs sont noter. Labb
Perrier [cur de Saint-Uze] essuie le front ensanglant de
Marthe avec un mouchoir recueilli comme une relique.
Il le montre ici ou l. Et bien sr les spculations vont bon
train ! Le village continue tre divis en deux clans :
dun ct ceux qui y croient et de lautre ceux qui se
moquent Les vieilles querelles entre croyants et
anticlricaux senflamment.
Quon mignore et quon moublie , dclare
Marthe. Tous les vrais stigmatiss ont demand
Dieu que leurs blessures ne soient pas visibles pour
faire cesser les rumeurs, les dsinformations, les
curiosits malsaines et les pressions parfois intolrables
qui leur sont imposes. Marthe est lucide.
Lcole de la souffrance
Sa personnalit et sa spiritualit se dessinent
prsent avec une grande force. Marthe a dcouvert et mis
en place avec, affirme-t-elle, laide des tres clestes
venus la voir et lui parler, en particulier Jsus et la Vierge
Marie, ce quelle appellera la science de la souffrance .
Le dbut de la Mission
(1930-1939)
Dieu4.
Ce vivre-ensemble au quotidien, dans une mise en
commun, nonc au dbut des annes 1930, est
tonnamment moderne. Il rpond par avance
lindividualisme trpidant et moutonnier de la socit de
consommation post-moderne. Les Foyers sont la rponse
(religieuse) annonant le mouvement communautaire
(laque) qui mergera en Occident la fin des annes
1960.
Jsus insiste dans son message Marthe sur
loriginalit et les liens du Mouvement avec Marthe et luimme :
Je veux faire ici quelque chose de nouveau et de
trs grand pour notre Gloire, cause de toi
cause de tout ce que je fais et veux faire avec toi, et
par toi en qui je veux me glorifier linfini !
Le montage subtil selon lequel est conu le
dveloppement du Mouvement est clairement explicit. Il
sagit dune uvre de Jsus avec Marthe. Il est prcis
que la rponse est nouvelle , ce qui souligne la
dimension prophtique du projet lui-mme. Une
perspective immense est ouverte. Sans limite ? Comme
dans toute action prophtique, lhorizon est linfini. Une
telle ambition est-elle encore chelle humaine ?
Jsus rpond par avance cette question en
faisant une promesse : Je rpandrai sur luvre et sur
chacun de ses membres des flots de lumire et de grces !
Jy oprerai des prodiges tonnants. Et ma Trs Sainte
Mre [la Vierge Marie] y accomplira elle-mme des
merveilles clatantes. Il assure une aide qui pour tre
spirituelle nen est pas moins concrte et oprante. Les
Une cole catholique de filles Chteauneuf-deGalaure ? Labb Faure len dissuade en faisant valoir que
les croyants sont trop peu nombreux pour que leurs
enfants emplissent un tel tablissement, sans compter les
oppositions politiques que cela suscitera de la part des
libres penseurs et des gens de gauche. Trop de vagues
pour une russite incertaine. Le cur est raliste.
Devant linsistance de Marthe quil prend au
srieux, il demande son avis aux autres curs ils sont
dix-sept sur le canton qui rpondent quasi
unanimement : Cest un projet de fou ! Sauf un, labb
Perrier de Saint-Uze, qui lui conseille : Si cest Marthe
qui te le demande, tu dois le faire tout de suite6. Labb
Faure continue rflchir. Marthe insiste.
Son attitude a de quoi dsaronner ce cur de
campagne qui, rappelons-le, a eu beaucoup de mal au
dbut accepter les expriences surnaturelles de sa
paroissienne. Il reste peut-tre chez lui un vieux fond de
mfiance. Plus srement, le simple bon sens le fait
hsiter.
Et puis, cette manire dont Marthe commande son
cur nest-elle pas en soi suspecte ? De quel droit agit-elle
ainsi ? A-t-elle toute sa tte ? Et si lordre venait de Dieu
comme elle laffirme ? Finalement le prtre se laisse
flchir. Sa relation confiante avec Marthe lemporte.
Pourquoi lui raconterait-elle des histoires ?
Il faut maintenant rcolter largent ncessaire.
Parmi les visiteuses de Marthe, il se trouve des femmes
gnreuses issues de la grande bourgeoisie lyonnaise. Les
premiers dons permettent denvisager le lancement du
projet. Ce qui semblait de prime abord irralisable lest
dj moins.
Reste trouver des locaux. La mise en vente de
en plus.
De retour Lyon, elles reoivent un message
urgent du P. Finet de la part de Marthe : Pouvez-vous
prendre en main lcole ? Cette fois, cest clair et net.
Nous sommes quinze jours de la rentre des classes et
elles sont engages dans une cole religieuse de Lyon ! De
plus, les classes quon leur propose ne correspondent pas
du tout celles dont elles sont charges. Que signifie cette
prcipitation ?
Aprs une ultime rflexion, elles dcident
cependant de se lancer dans laventure. Elles prviennent
dabord lcole de Lyon qui compte sur elles et cest
seulement
lorsquelles
sont
assures
quun
accommodement est possible quelles dmissionnent et
rpondent positivement la proposition de Marthe.
Pour elles, il ne sagit pas dune promotion sociale :
les deux jeunes femmes semblent quitter la proie pour
lombre, les lumires de la capitale des Gaules pour
senterrer la campagne ! Et si vite que cela peut sembler
avoir t dcid sur le coup dune impulsion. La suite
prouvera que non.
Elles savent que Marthe ne cherche pas seulement
des enseignantes mais des mes donnes, tout
imprgnes de divin [] qui cherchent sans cesse tous les
moyens pour plaire Dieu et se sanctifier, et qui le
servent non seulement par obissance mais dans
lallgresse et surtout par amour18 . Elles sont porteuses
dun projet et dun dsir. Tout le contraire dun coup de
tte.
Elles arrivent Chteauneuf-de-Galaure le
30 septembre. La rentre a lieu le lendemain 1er octobre !
Sur les 24 lves 14 sont internes. Les institutrices en
place facilitent la transition. Hlne Fagot et Marie-Ange
visiteur.
La rumeur a circul quelle avait eu les yeux
brls par les larmes de sang qui pouvaient couler (le
vendredi) sur ses joues. Thrse Neumann, qui pleurait
aussi des larmes de sang , nest pas devenue
malvoyante pour autant. Do vient cette ccit ? Sagit-il
de lvolution de la maladie ? Nous lignorons.
Il a t dit aussi que Marthe voulait faire le
sacrifice de ses yeux aprs en avoir demand
lautorisation au P. Finet. Il aurait accept. Loffrande
de sa vue fut immdiatement exauce30. Certains
parlent du 3 septembre 1939, le jour de la dclaration de
guerre. Cette datation ne repose cependant sur aucune
expertise mdicale mais sur sa dmarche spirituelle.
Marthe vit prsent dans la pnombre. Les volets
de sa chambre sont constamment clos pour empcher la
lumire du jour dy pntrer. La voil prise comme
enrobe de ce voile invisible que tisse lobscurit autour
delle. Elle est arrive au bout Son corps semble lavoir
totalement abandonn. Elle dpend entirement des
autres et en mme temps elle dispose dune autonomie
proprement extraordinaire puisquelle ne mange plus
depuis quelques annes. Qui imaginerait ce moment-l
quelle va vivre pendant plus de quarante ans ?
selon lvangile de Marc, ayant jet un grand cri expira (15, 37).
22- Jacques Bernard, Marie-Thrse Gille, Sophie Guex, op. cit.,
p. 93-94.
23- Marthe Robin appartient au tiers ordre des franciscains.
24- vangiles de Luc (23, 46), Matthieu (27, 46) et Marc (15, 34).
25- Les Passions de Marthe Robin, op. cit., p. 55.
26- Raymond Peyret, Marthe Robin, la Croix et la Joie, op. cit., p.
130.
27- Cest la date retenue par le rapport mdical de 1942.
28- Rapport mdical de Jean Dechaume, mdecin psychiatre
(Hpitaux de Lyon) et Andr Ricard (Hpitaux de Lyon), 1942.
29- Raymond Peyret, Marthe Robin, la Croix et la Joie, op. cit.,
p. 130.
30- Ibid.
Le phare et le cercle
Le P. Finet devient le rouage essentiel de la belle
mcanique qui se met en place. Incontournable et
omniprsent. Alors que Marthe demeure dans lombre de
sa chambre, il est le phare qui signale, prvient, protge
Lhomme runit les qualits ncessaires pour russir dans
une entreprise dont il faut bien mesurer toute la
difficult. Grer le quotidien dune grande mystique avec
les mouvements de foule que cela suscite. Les problmes
poss son entourage, la mme poque, par un grand
mystique comme Padre Pio (1887-1968), le montrent
lenvi : la communaut monastique qui labrite est
dborde, ce qui ncessite lintervention du Vatican. La
vie de Marthe ne connatra pas, durant une trentaine
dannes au moins, de telles secousses.
Pour comprendre ce qui va se produire et dont les
membres du Mouvement nont pas toujours eu une
conscience claire, il est ncessaire de dcouvrir la sphre
Finet. Le P. Finet est un phare qui dessine autour de lui
un cercle dans lequel sinscrit de manire tout fait
informelle un groupe dhommes et de femmes. Ce cercle
se compose au fil des ans des prtres du Foyer de
Chteauneuf-de-Galaure, des assistantes de Marthe
(celles qui prennent note de son courrier et de ses crits),
des gardiennes (qui vivent la ferme), des membres des
coles (les directeurs ou directrices en particulier), des
Foyers de la valle et damis extrieurs tris sur le volet,
comme Marcel Clment, directeur de la revue catholique
LHomme Nouveau. Ce sont des gens dune grande
sincrit, dune honntet sans faille et entirement
dvous au guide spirituel de Marthe Robin, quitte
parfois manquer desprit critique.
La vivante
(1941-1942)
Lexpertise de 1942
En 1942, Marthe est atteinte dune crise hpatovsiculaire qui est devenue chronique chez elle. Elle
vomit de la bile noire et lon relve dans ses rares urines
des traces de pus et de sang. Sans doute press par ltat
de sant alarmant de Marthe Robin, Mgr Pic dcide de
faire procder une expertise mdicale quil confie deux
mdecins des Hpitaux de Lyon : Andr Ricard10,
chirurgien, et Jean Dechaume, psychiatre, familiers du
Foyer de Charit.
Les deux hommes se dplacent le 14 avril
Chteauneuf-de-Galaure o ils rencontrent Marthe dans
sa chambre de 9 heures 14 heures. Une interruption a
lieu de 11 h 40 midi. Lexamen de la patiente dure donc
environ 4 h 20.
Linterrogatoire se droule en prsence de Mgr Pic
et du P. Finet. Lors de lexamen corporel, les mdecins
sont seuls, sauf quand il leur faut se faire aider, et cest
alors que Germaine Colin, une proche de Marthe,
intervient.
Leurs investigations donneront lieu un rapport
de vingt-cinq pages tablissant une chronologie de la
maladie ainsi quune description des phnomnes
mystiques. Les mdecins constatent (sur parole) quelle
ne mange pas, ne boit pas, ne dort pas et souffre
dimportants dficits de la vue. Ltat psychologique de la
patiente est considr comme normal.
Ce qui fut prsent parfois comme un bilan
complet et circonstanci ne rpond pas en fait toutes les
caractristiques de ce que lon est en droit dattendre
dune approche mdicale rigoureuse, ce qui nte rien la
comptence et au srieux des signataires dont la
La tentation du surnaturel
(1942-1953)
entacher
votre
rputation2.
Marthe rpond : Je me laisserai emmener en
clinique si mon confesseur, notre vque ou le Saint-Pre
bien sr me le demandent []. Quant convaincre vos
confrres, cest trs bien, mais vous ny arriverez pas.
Son attitude nest pas ferme. Elle en rfre son
guide spirituel, lvque du lieu, voire au pape, comme il
est dusage chez les catholiques. Pour autant, sa rserve
est tout fait claire. Elle ne souhaite pas devenir un
ange de laboratoire . La formule est de Jean Guitton.
Sa raction sexplique peut-tre aussi par un souci
de discrtion. Pourquoi valoriser ce qui risque de la faire
apparatre comme un tre part ou une bizarrerie de la
nature ?
Cette posture de Marthe laissera libre cours des
10
Le beau temps
(1953-1975)
donne Satan ?
Le mdecin sapprte lui rpondre quand
soudainement il ne se souvient plus de rien ! Gn, il sen
excuse auprs de Marthe et avoue son trouble : Que se
passe-t-il, ma mmoire vient dtre comme ponge et je
suis incapable de rpondre votre question ?
Que signifiait cette amnsie subite alors que je
me trouvais en pleine possession de mes moyens par
ailleurs ? se demande-t-il en dcrivant son exprience.
Et dajouter quil avait pass peu de temps auparavant un
lectroencphalogramme pour tester un nouvel appareil
lhpital o il travaille, et que le rsultat avait t normal !
Je me suis demand, confie-t-il, si Marthe ne
venait pas de capter mon souvenir par tlpathie.
Puis subitement lide me vint que Satan voulait
peut-tre mempcher de lui communiquer le fait
quelle dsirait savoir.
Marthe lui dit alors : Ne cherchez pas, docteur,
jai tout compris ! Ah, la pauvre petite, son cas est grave,
car lincident du dbut a t suivi de beaucoup dautres
faits beaucoup plus importants.
ce moment-l, affirme le docteur Assailly, le
souvenir de cette affaire mest revenu la mmoire, tout
sest pass comme si Marthe, en se connectant sur son
cerveau et sa mmoire, mavait empch au mme
moment dy avoir accs
Le cas Renirkens. Ce prtre belge, missionnaire
dans la Chine de Mao, fut suspect par les autorits
chinoises dappartenir la CIA. Sous ce motif, il fut
11
Prophte
12
proches ma dit :
Ctait parfois effrayant Le soir elle nen pouvait
plus. Combien de fois me suis-je dit en la voyant
recevoir dans un tel tat de fatigue, cest au-dessus
des forces humaines, comment fait-elle ?
Elle donne tout ce quelle a.
En fonction du nombre de retraitants, tout le
monde ne peut pas tre reu. Le nombre de places est
plafonn. Un tri est effectu. Il faut tre sur la liste qui est
affiche avec le jour et lheure prcise du rendez-vous.
Do le sentiment chez ceux qui figurent sur cette liste de
faire partie des heureux lus.
Un filtrage sopre galement en dehors des
retraites. Il faut montrer patte blanche. Certains
prtendants se heurtent un refus parce quils nont pas
lheur de plaire au P. Finet. Le philosophe Jean Guitton,
pourtant habitu du Vatican et membre de lAcadmie
franaise, en a fait lexprience en 1956. Comme il se
propose de visiter Marthe avec le savant Paul-Louis
Couchoud dont la rputation de non-croyant et desprit
critique nest plus faire, le P. Finet repousse sa
demande. On a dit quil le trouvait trop progressiste.
Le philosophe passe par le cardinal Gerlier de
Lyon, qui ordonne au P. Finet de lautoriser voir
Marthe. Il sera pendant vingt-cinq ans un des rares lacs
qui elle accepte de parler de ses expriences mystiques
extraordinaires.
Parmi les visiteurs, on dnombre une quarantaine
dvques et une vingtaine de fondateurs de
communauts nouvelles catholiques1. Marthe a une
influence importante. Elle reoit aussi des hommes
et affronter la modernit.
Ce regard de Marthe sur lducation a quelque
chose de si prophtique quil semble venir trop tt alors
quil tombe pile son heure. Le grand malaise de lcole
et de la socit trouve ses racines dans ces annes-l. Elle
en a une intuition fulgurante et propose une voie qui est
celle de la dcouverte de lamour de Dieu. Sa dmarche a
t quelque peu banalise, voire range dans le vieil
attirail des mthodes institues par le prtre italien Jean
Bosco ( 1888) la fin du XIX e sicle, dans son approche
de lenfance dshrite. Les trs grands mystiques
semblent voler au-dessus du temps et des contingences
de lHistoire.
Les coles ne sont pas des gadgets qui rpondent
au souci de scurit dune grande bourgeoisie avide de
protger ses enfants. Le projet, vu de lextrieur, peut
sembler utopique. Il sagit de former des jeunes une vie
de saintet. Ni plus, ni moins.
Pour ce faire lcole est la fois un foyer et une
famille. une certaine poque, les enseignantes de lcole
de filles couchent dans le dortoir avec les lves. Elles
sont constamment prsentes auprs delles. Jai reu le
tmoignage danciennes lves qui mont dit quelles
sinquitaient de voir leurs matresses prendre si peu de
repos et quelles les admiraient beaucoup . Elles se
sentaient comme de petits soldats au service de Dieu.
Marthe suit de prs tout ce qui se passe dans les
tablissements sans quil y ait une obligation stricte de la
tenir informe. Le directeur ou la directrice est libre de
lui rendre compte comme il (ou elle) lentend. Il en va de
mme de chaque enseignant qui se rend librement la
ferme pour faire le point quand bon lui semble. Les
changes sont constants et variables en fonction de
--------------------1- Les Frres missionnaires des campagnes, la communaut SaintJean, la communaut des Batitudes, la communaut de
lEmmanuel, les Petites Surs de Jsus, les quipes Notre-Dame, les
Surs et Frres de Notre-Dame, Caritas Christi, les Petites Surs de
Nazareth, Notre-Dame de la Sagesse
2- Cf. chap. 7, Une anne charnire (1940) .
3- Jean Guitton le prsente comme le plus libre des libres penseurs,
un incroyant radical, un ngateur doux et paisible (Jean Guitton,
13
Ascte
La fixit
Cette rclusion se double de ce que lon peut
appeler une fixit puisque Marthe ne quitte pas
seulement sa chambre mais son lit. L encore, cest sa
volont. Un choix qui apparat pourtant, considr de
lextrieur, dict par sa maladie.
Elle demeure dans son lit parce quelle y trouve un
cadre propice sa vie mditative. Andr lermite
explique : Limmobilit dans lespace va avec une
mobilit intrieure agie par lEsprit. On peut parler dune
mobile immobilit comme on parle de tnbres
lumineuses.
Ce mode dimmobilit rappelle une dimension rare
de la vie asctique pousse lextrme au V e sicle, par
Simon le Stylite qui vcut une partie de sa vie au
sommet dune colonne, en plein air, non loin de la ville
dAlep (Syrie9). Lhistorien britannique Edward Gibbon
raconte :
Dans cette noble position, cet anachorte rsista
la chaleur de trente ts et au froid dautant
dhivers. Il prit lhabitude de maintenir sa position
prilleuse sans crainte et prit des attitudes et
postures successives diffrentes de prire et de
mditation. Il priait parfois debout, avec les bras
en croix, mais sa pratique la plus familire tait la
flexion de son maigre squelette abaissant son front
jusquaux pieds []. Le patient ermite expira, sans
quitter sa colonne10.
14
Dans lorage
(1976-1981)
qui signifie que seuls les catholiques ont qualit pour tre
membres dun Foyer. Il doit y avoir imprativement au
moins un prtre. Sa prsence est indispensable. Il a une
fonction de direction. Il annonce avec la communaut
et travers elle, la Parole de Dieu tous ceux qui sont
accueillis au Foyer . Ce souci douverture est explicit.
Laccueil est indissociable de lannonce de la parole de
Dieu qui peut revtir des formes multiples mais
prend prioritairement la forme de retraites de six
jours.
Le prtre responsable du Foyer doit se considrer
comme un pre dans sa famille et un semeur .
travers lui, le Foyer est reli lvque du lieu, cest-dire gographiquement et institutionnellement lglise
catholique. La hirarchie est celle dune famille, encore
faut-il bien sr sentendre sur la notion de famille qui
nest pas clairement dfinie.
Chaque membre a vocation la saintet en
sinscrivant dans un agir qui exclut un repliement sur soi
ou une volont dindpendance vis--vis de lglise.
ltranger, les Foyers doivent savoir sadapter aux ralits
locales en gardant ce mme tat desprit. Pris dans leur
ensemble les foyers tout en tant autonomes les uns par
rapport aux autres ont entre eux des liens troits de
fraternit effective.
Ce projet, qui reflte une exprience commence
en 1936 avec le Foyer de Chteauneuf-de-Galaure, diffre
de ce qui est avanc par le Vatican et que le P. Larrive a
tent, mais sans succs en raison des oppositions quil a
rencontres, de mettre en place. Le Vatican, qui avait t
insuffisamment inform par le P. Larrive et ses amis, en
tire les consquences.
La raction de ces prtres18 des Foyers qui ont
puis voil !
La fin de sa vie
Sa vie reste marque par le sceau de la souffrance.
Les annes que Marthe vient de vivre ont t
particulirement prouvantes tant moralement que
physiquement. Les conflits au sein de la communaut
lont meurtrie. Le dmon, dit-on, a redoubl ses attaques.
Le P. Finet affirme quau dbut du mois de
novembre 1980, la colonne vertbrale de Marthe a t
tordue par le dmon, ce qui nempche pas le dmon de la
secouer dans tous les sens20.
Lexpertise impossible
Mgr Marchand, vque de Valence, demande dans
le plus grand secret Marthe de subir des examens
mdicaux. Lheure est venue de faire un bilan complet de
son tat physique Elle accepte. Une place est retenue
dans un tablissement hospitalier Lyon o elle doit
entrer au printemps de lanne 1981.
Pourquoi cette dcision maintenant ? Interrog
par nos soins, Mgr Marchand na pas souhait rpondre.
Y avait-il une nouvelle urgence ? moins quune prise de
conscience nait merg : il fallait que Marthe dispose
dun solide dossier mdical
Quoi quil en soit, il est trop tard. Marthe allait tre
emporte par la mort avant que les mdecins puissent
analyser la situation singulire dans laquelle elle vivait
depuis prs de cinquante ans, sans manger ni boire.
Il est impossible de dire aujourdhui avec certitude
de quelle maladie elle souffrait. Diverses hypothses ont
t mises. Il est fait tat, dans le dossier pour la cause de
15
retenue.
Il faut dabord se replacer dans le contexte de la
nuit du jeudi au vendredi. Depuis plus de cinquante ans,
Marthe est rpute revivre, cette nuit-l, la mort de Jsus
en tombant dans une sorte de sommeil qui est appel
extase. On la laisse seule. Telle semble tre sa volont.
Par prcaution on ferme cl la porte de la chambre le
jeudi soir aprs avoir pri avec elle. Le P. Finet ne revient
que le lendemain vers 17 heures et cest lui qui ouvre la
chambre ce moment-l.
Cette pice devient un territoire part, une sorte
de no mans land o seul le P. Finet pntre avec ceux
quil invite ventuellement laccompagner. Telle est la
rgle. Lcrivain Jean-Jacques Antier sest tonn auprs
du P. Jacques Ravanel, fondateur du Foyer de Charit de
La Flatire, que personne nait song ou nait eu le rflexe
daller prendre des nouvelles de la sant de Marthe alors
mme quil tait de notorit quelle allait mal. Nul ne
pouvait tenir devant les manifestations diaboliques3 ,
lui a-t-il rpondu.
La rponse est surprenante mme quand on sait
que des phnomnes dorigine dmoniaque pouvaient se
produire tout spcialement durant cette nuit-l. Quoi
quil en soit, linstar du P. Ravanel, chacun fait
confiance au P. Finet qui a mis en garde le cercle depuis
des annes : cest lui dintervenir en ces occasions-l, de
faire face au diable et de lloigner par des imprcations
tires des exorcismes. Telle est la pratique qui claire la
raction des uns et des autres.
Ltat de sant de Marthe, tout fait proccupant,
ne mrite-t-il pas un changement dattitude ? Une
surveillance nocturne ? Pour tout le monde, il semble
justifi dattendre que Georges Finet soit libre, car cest
comprend.
Comment une morte parlerait-elle ? Cette position
nest pas tenable, sauf considrer une communication
post mortem. Cest une parole intrieure , dclare-t-il.
Il na pas rellement entendu ; le message est pass par
cette voix intrieure quil a perue. Une voix qui semblait
tre celle de Marthe.
Jai prsent la situation Ren Humetz, ancien
doyen des juges dinstruction du Tribunal de grande
instance de Paris, rput pour son exprience dans des
affaires
o
interviennent
des
manifestations
paranormales5. Il ma aussitt pos la question suivante :
Y a-t-il eu une enqute judiciaire ? Je lui ai rpondu
que non. Il a ragi en sexclamant familirement : Cest
incroyable !
Il a ajout : Il fallait mettre de ct le climat
particulier qui entourait Marthe et se demander ce qui
stait pass. Sagissait-il dune mort naturelle ou dun
meurtre ? Telle tait la question pose. Cette raction
dun professionnel ne suggre pas que Marthe a pu tre
assassine mais simplement quil fallait ragir
rationnellement.
Pour rpondre aux interrogations lgitimes
quaurait d susciter la dcouverte du cadavre, il
tait ncessaire, a poursuivi Ren Humetz, de
dclencher la procdure habituelle pour recherche
des causes de la mort, selon larticle 74 du code de
procdure pnale.
Qui a la possibilit de mettre en uvre cette
procdure ?
Dabord le docteur Andolfatto. Cest lui qui
Et do vient ce journal.
7. Un trou de deux heures
Un laps de temps de prs de deux heures scoule
entre le moment o le P. Finet dcouvre le corps de la
dfunte et celui o il prvient deux prtres de la
communaut afin quil vienne de toute urgence la
ferme. Pourquoi avoir attendu aussi longtemps ? Questce qui justifie cette attente ?
Le P. Finet dclare quil se met en prire auprs de
Marthe pour la faire revenir la vie. Il dcouvre un
cadavre et sa premire raction est desprer une
rsurrection Et cest seulement quand il prend
conscience quil ny a rien faire quil ragit
normalement.
Pour nombre denquteurs, cette explication a du
mal passer, mme en se replaant dans le contexte si
particulier de la nuit mystique du jeudi au vendredi, qui
se droule chaque semaine, depuis cinquante ans, dans
cette ferme de la Drme.
Comment peut-on confondre le corps dun cadavre
de celui dune mystique en pleine extase ? Cest une chose
de faire revenir Marthe elle aprs sa Passion et de
rpter lopration aprs sa mort.
Certains enquteurs sinterrogent jusque dans les
couloirs du Vatican : le P. Finet cache-t-il quelque chose ?
Le scnario de la rsurrection est-il un paravent ? Le
guide spirituel de Marthe, les deux gardiennes, Henriette
et Thrse, qui sont lies avec le P. Finet par de profonds
rapports de confiance, ont-ils dit tout ce quils ont vu et
tout ce quils savaient ? Ce sont des gens qui savent se
taire et parler quand il le faut , ma fait observer un haut
plan de Dieu.
Certaines rumeurs ont fait tat de strangulation en
rfrence une discussion que Marthe a eue quelques
mois avant sa mort et que lon ma rapporte. Une
visiteuse lui a dit un jour : Si lon pensait rellement
que la Sainte Vierge est notre maman, on ne serait jamais
vraiment malheureuse lide de mourir ! Marthe a
rtorqu : Oh oui ! Mme si on savait quon allait
mourir trangl ! Cest l une base insuffisante pour
attester que Marthe craignait (ou pensait) que le dmon
allait ltrangler.
Lintervention dmoniaque se heurte enfin la
prsence de la cuvette dans la chambre et son contenu.
Le diable peut tout faire si Dieu le lui permet , objectet-on. Pour sa part, Ren Humetz, le magistrat qui nous
avons prsent ce dossier, conclut : Je ne crois pas
une intervention satanique dans cette affaire qui porte
lempreinte dune histoire parfaitement terrestre !
Le diable est devenu le coupable idal. Mme si on
ne peut pas totalement carter cette hypothse qui se
situe dans le droit fil dune vie consacre corps et me
Jsus, son imitation, son service jusque dans la
mort, ce registre de lecture semble un esprit moderne
dordre plutt symbolique et nous butons sur la ralit
factuelle : le diable na pas laiss le moindre indice.
2. Une mort naturelle sans intervention
extrieure ?
La perspective dmoniaque est rejete par le
postulateur de la Cause, le P. Bernard Peyrous, qui
affirme : Marthe tait dans une priode o la
locomotion si lon peut parler ainsi lui tait possible.
personne est-elle entre dans la chambre ? Pourquoi a-telle plac des chaussons aux pieds de Marthe ? Pourquoi
a-t-elle laiss la cuvette de mlna dans la chambre en la
glissant sous un meuble ? Et pourquoi ne sest-elle pas
fait aider pour remonter Marthe dans son lit ?
La question des cls. Aucune trace deffraction
nayant t constate, sur la porte ou sur la fentre, seul
un individu ayant les cls a pu pntrer dans la chambre.
Or, seul le P. Finet en possde un jeu, dit-on. Les
gardiennes, aussi singulier que cela puisse paratre, nen
ont pas. Dans ces conditions, personne ne pouvait entrer
dans la chambre, a-t-on conclu, et pas davantage le
P. Finet qui a pass la nuit au Foyer.
Des tmoins de premire main ne sont pas aussi
affirmatifs sur la question des cls et prfrent rpondre
quils ne savent pas, lorsquon leur demande si dautres
personnes taient susceptibles dtre en possession dun
double. Rien, dire vrai, ninterdit de penser, comme la
prudence le veut, quil existait un double de ces cls dont
tait munie la personne venue aider Marthe durant la
nuit.
Le problme des chaussons. Pourquoi ce visiteur,
ou cette visiteuse, a-t-il eu lide, saugrenue de mettre des
chaussons aux pieds de Marthe ? Faut-il sorienter vers
un acte de malveillance ou de folie ? Ou bien sagit-il
dune opration de dissimulation ? Lintervenant a bris
un tabou : entrer dans la chambre durant la nuit o se
produit la stigmatisation et a cherch brouiller les pistes
en suggrant que Marthe sest dplace seule, version qui
sera reprise par la suite
16
le4 ! .
Marthe nest pas un crivain. Elle nen a ni le
temps, ni la volont, ni lambition. La diffrence est
dailleurs flagrante entre son expression orale si vive et
synthtique dans laquelle elle excelle5 et ses crits qui ont
sembl lourds. Cela ne veut pas dire que son style
dcriture soit un handicap en gnant lexpression de sa
pense. Pas du tout ! Certes la forme est loigne de la
manire dcrire de lhomme moderne et il est ncessaire
de franchir cet obstacle auquel les scripteurs eux-mmes
se sont trouvs confronts.
Que voulait-elle ? Quelle a t son intention ? Elle
explique dans son journal le 12 fvrier 1932 : Je ne
relate que pour mon pre spirituel et sais quil saura
garder mon cher et grand secret. crire pour lui, crire
pour obir, cest prier encore. Sa dmarche est dordre
spirituel. Elle obit labb Faure. Par la suite, elle suivra
les directives du P. Finet qui la poussera dans le mme
sens. Les grands mystiques agissent souvent ainsi. Ils
dcrivent ce quils vivent par obissance leur guide
spirituel.
Ses textes ne sont donc pas destins une
publication de son vivant. Pour autant, si Marthe les
garde et les prserve dans sa chambre (pour la part qui va
jusquen 1933), cest bien quils ont une valeur de
tmoignage qui sera utile aprs sa mort. Elle le suggre
trs clairement en une occasion au moins. Le
22 septembre 1939, le P. Finet note : Jai assist au
dbut de la Passion. Marthe tait convaincue quelle allait
mourir. Elle ma dit que ses crits ntaient pas termins :
Peu importe, a-t-elle ajout6.
Les emprunts
Les crits de Marthe comportent des passages
nombreux et plus ou moins longs, qui ne sont pas delle et
qui ne sont pas prsents pour autant comme des
citations. Pourquoi a-t-elle agi de la sorte ? Ne risque-telle pas de passer pour une faussaire, une menteuse,
une fausse mystique qui sattribue lexprience de
quelquun dautre7 ? , sinterroge lhistorien Joachim
Bouflet.
Marthe sest servie de certains rcits dans la
mesure o elle les a considrs comme parfaitement
adapts sa propre exprience. Un spcialiste de ltude
textuelle est dubitatif : On ne comprend pas toujours ce
quelle entreprend. Cela signifie-t-il : jai cette
conviction ? Ou bien : cest ma propre exprience mais je
prfre utiliser un rcit existant ? Est-elle sduite par de
beaux textes quelle dcide de partager en remplaant le
je de lauteur par son propre je ? Sa rigueur
intellectuelle, la prcision de sa pense, sa sincrit, sa
franchise, tout cela aurait d lamener utiliser la
technique des citations. Or elle ne le fait pas. Pourquoi ?
Il faut se souvenir que Marthe a appris au dpart
dcrypter lextraordinaire qui envahit sa vie, lanalyser
et le conceptualiser partir de la grille de lecture des
thologiens et des grands mystiques. Au final, prfra-telle abandonner une approche personnelle ou
personnalise pour rejoindre le collectif de ceux et celles
qui prient comme elle dsire prier, pensent comme elle
souhaite penser, dcrivent leur vision comme elle entend
les dcrire ?
Utilisa-t-elle alors le je des autres ? A-t-elle t
pousse par cette discrtion, cette humilit et lextrme
p. 98.
5- Le P. Finet tmoigne : Elle a toujours le mot exact ; lorsquon est
auprs delle et quon emploie un mot pas trs prcis, elle nous
reprend toujours pour remettre le mot exact. Cette aventure mest
arrive souvent. Quand je lui dis : Il faut fermer la fentre, elle me
dit : Non, les volets.
6- Jacques Bernard, Marie-Thrse Gille, Sophie Guex, op. cit., p. 15.
7- Joachim Bouflet, Lusage du verbe par Marthe Robin, lecture(s)
et criture , in Marthe Robin, si petite, si grande : lumires sur un
itinraire spirituel, op. cit., p. 167.
8- Un grand nombre de congrgations religieuses est reprsent :
carmlites, bndictines, augustiniennes, clarisses, visitandines
9- Jacques Bernard, Marie-Thrse Gille, Sophie Guex, op. cit.
10- Jean Guitton, Comme une icne de la Passion , in France
catholique, n 2021, 20 septembre 1985.
11- Neveu de Jean Guitton et fils de Henri Guitton, le frre de Jean, le
philosophe.
12- Joachim Bouflet, Lusage du verbe par Marthe Robin, lecture(s)
et criture , in Marthe Robin, si petite, si grande : lumires sur un
itinraire spirituel, op. cit., p. 169.
13- Henri-Marie Manteau-Bonamy, Hors de la femme, point de
salut ?, Paris, Mame, 1991, p. 146.
14- Cf. chap. 6, La vivante (1941-1953).
15- Bernard Peyrous, op. cit., p. 172.
16- LAlouette, aot-septembre 1981, p. 81.
17- Bernard Peyrous, op. cit., p. 117.
18- Ibid.
19- Cf. chap. 8, La vivante (1941-1942) .
17
Au-del du paranormal
la vie quelle mne que tout est possible ? Elle fait une
exprience consciente de Dieu quelle appelle partager.
Au cours des visites
Cest aussi dans les relations interpersonnelles que
les pouvoirs de Marthe se rvlent. Cette dimension est
tout fait frappante lorsquon relit ou que lon coute les
tmoignages de celles et de ceux qui ont bnfici de ses
conseils.
Marthe aide les gens dcouvrir par eux-mmes ce
quils cherchent. Elle entrouvre une porte, sans que lon
sen rende compte en gnral, et sans jamais imposer ou
ordonner son franchissement, mais en mettant dans les
conditions propres dcider par soi-mme26.
Elle confie un jour au P. Finet : Cest la lumire
du Saint-Esprit que Dieu me montre ceux qui sont dans le
pch, dune faon plus ou moins prcise27. Elle est
claire et donne ses visiteurs limpression quelle les
connat et quelle sait ce dont ils ont besoin.
Nous possdons suffisamment de tmoignages
srieux de personnes qui sont pour elle des inconnus et
qui elle rappelle avec une trs grande prcision ou
simplement par une allusion des faits qui ont marqu
leur vie. Ce qui a fait dire de nombreux visiteurs : Elle
a lu dans mon me comme dans un livre ouvert28.
Il est indispensable de faire ici la part de ce quelle
sait et de ce quelle ne sait pas sur la personne quelle
reoit et inversement de ce que celle-ci croit que Marthe
sait ou ne sait pas sur elle Il ne sagit pas de remettre en
cause le don de connaissance quelle manifeste mais de
constater que sa mmoire prodigieuse peut expliquer
loccasion certaines voyances.
conscience.
Beaucoup de gens quittent la chambre de la Plaine
avec un trange sentiment : Ce nest pas fini, peut-tre
que quelque chose commence Il est vrai que Marthe a
une manire bien elle de dire au revoir. Je vais vous
porter ou encore On va prier . Alors le dpart nest
pas vraiment une sparation. Ils sont nombreux ceux qui
prtendent aujourdhui encore quelle est auprs deux.
Au-del du paranormal ?
Par elle, beaucoup de signes et de prodiges se
ralisrent la ferme, mais aussi ailleurs et mme trs
loin de Chteauneuf-de-Galaure. Marthe a toujours
cherch minimiser ce rle mystrieux quon lui prte,
tant et si bien quelle a parfois prfr brouiller les pistes
plutt que de se mettre en avant. Elle tait dune
humilit quon ne peut mme pas imaginer , ma-t-on
dit. Il faudrait tudier et dvelopper limpact quont eu
sur elle cette capacit et cette volont proprement
extraordinaires ne pas se mettre en avant et se tenir
pour quantit ngligeable.
ce degr-l, lhumilit modifie et faonne une
personnalit en profondeur. On ne peut pas comprendre
Marthe sans prendre en compte ce trait de caractre qui
atteint un rare degr chez elle. Lhumilit fait de nous
des mendiants de Dieu, note le P. Jean-Claude Sagne. La
douceur est la rplique de lhumilit dans la relation avec
nos proches. Elle se fait respect, disponibilit et
patience30. Cest l sans doute ce que Marthe a vcu et
ce quoi elle engage sans cesse ses visiteurs.
Il y a chez Marthe une grandeur acquise dans la
manire dont elle donne son corps malade et sans
pilogue
Lexploratrice des horizons extrmes
la socit actuelle.
Comment ne pas y voir limage prophtique des
risques que font courir la go-ingnierie qui entend
modifier savamment lenvironnement ou la biologie
synthtique qui ambitionne de mettre en place de
nouvelles formes de vie reproductible cres
artificiellement ? Son corps nest-il pas le signal quune
survie est ncessaire pour que lhomme reste humain ?
Son esprit nest-il pas le canal par lequel transite une
opportune libration ? Grande exploratrice sur les
chemins de lEsprit, sur les routes de la Providence, elle
guide nos pas.
Il est toujours dlicat daffronter de telles ralits.
Le P. Conrad De Meester, suprieur de la province des
Carmes en Belgique et qui a tudi le dossier pour le
Vatican, nous a confi : Vous savez cette affaire on
pourra en parler jusqu la fin du monde3. Certains
mystres ne trouveront-ils une solution que dans lAudel ?
Marthe nous interroge aussi sur les limites de
ltre humain. Sur son extrme plasticit. Sur sa facult
dadaptation. Sur lvolution de son mode de vie. Le corps
et lesprit disposent-ils de moyens dagir et de ragir en
certaines circonstances de manire inattendue, voire
stupfiante ? Au moment o la rvolution biotechnologique modifie la nature et commence crer un
nouvel tre humain, ce que nous enseigne la survie de
Marthe Robin nest pas anodin. Est-il judicieux de
prserver la nature humaine pour mieux dcouvrir la
richesse plutt que den changer le cours, de la modifier
dans lespoir hypothtique de lamliorer ?
Labsolue radicalit de Marthe Robin (rien chez
elle nest tide, rtrci ou contingent) se heurte
Les photos suivantes sont extraites du livre de Jean-Jacques Antier : "Marthe Robin, le voyage immobile"