Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Odata in Cristos Pe Veci in Cristos PDF
Odata in Cristos Pe Veci in Cristos PDF
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
Odat
n Cristos,
pe veci
n Cristos
peste 100 de motive din Biblie
pentru care un credincios
adevrat nu-i poate
pierde mntuirea
William
MacDonald
Ediie revizuit mai 2010
Cuprins
1
Odat n Cristos, pe veci n Cristos / 7
2
n veac nu vor pieri / 11
3
Prin har, prin credin / 13
4
Sigurana credinciosului n Romani 8 / 15
5
Mult mai mult / 19
6
Duhul asigurrii / 21
7
n Cristos / 25
8
Mdulare ale trupului / 27
9
Via venic sau nevenic? / 29
10
Capacitate sau realizare? / 35
11
Asigurare sau incertitudine? / 37
12
Apostai sau alunecai? (Partea I) / 39
13
Apostai sau alunecai? (Partea II) / 55
14
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea o via real? (Partea I) / 59
15
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea o via real? (Partea II) / 69
16
Legea sau harul? / 75
17
Prtie sau relaie? / 79
18
Mntuire sau ucenicie ?/ 81
19
Rodire sau mntuire? / 85
20
Continuare sau pstrare? / 89
21
Ocazional sau de regul? / 95
22
Reformare sau regenerare? / 99
23
Condiie sau criteriu? / 103
24
Izbvire temporal sau mntuire venic? / 107
25
Moarte literal sau moarte figurat? / 111
26
Rsplat sau ruinare? / 113
27
Bruitori sau deficitari? / 119
28
Context sau pretext? / 123
29
Poziie sau practic? / 125
30
nelai sau condamnai? / 131
31
Disciplin sau distrugere? / 135
32
Pasaje suplimentare folosite n sprijinul mntuirii condiionate / 139
33
Care e rspunsul? / 151
Anexa I / 153
Anexa II / 157
1
Odat n Cristos, pe veci n Cristos
nc din primele zile ale Bisericii, aceast chestiune de importan vital a constituit
subiectul unor intense dezbateri: Este un credincios mntuit pe veci sau poate el s-i piard
mntuirea prin pctuire? Pe de o parte, sunt calvinitii,1 care cred n pstrarea sfinilor2
sau, mai precis, pstrarea sfinilor de ctre Cristos. Pe de alt parte, sunt arminienii,3 care
propovduiesc c mntuirea este condiionat. Aceast disput doctrinar va continua ct
vreme Biserica se va afla pe pmnt.
Sinceri s fim, sunt versete din Scriptur care par s susin ambele puncte de vedere.
Astfel, unele versete, dac sunt luate izolat de context, confirm, de pild, credina unui
metodist sau a unui penticostal n ceea ce s-a numit posibilitatea cderii din har. n plus,
exist suficiente versete care s-i asigure pe baptiti i pe muli ali credincioi c mntuirea
lor este asigurat pe veci.
Vei gsi credincioi autentici n ambele tabere. John Wesley, un puternic arminian, i Charles Spurgeon, un puternic calvinist, au avut preri opuse n aceast privin, i totui, cine s-ar ndoi de realitatea experienei convertirii lor? Ambii au fost
cretini adevrai. Niciuna dintre pri nu-i poate aroga monopolul asupra naterii din
nou.
i niciuna dintre pri nu poate pretinde c deine monopolul asupra sfineniei.
Vieile evlavioase ale brbailor i femeilor din ambele coli de gndire ar trebui s ne
atrag atenia s nu-i respingem pe nici unii dintre ei, ca fiind eretici sau s vorbim
necuviincios despre ei.
Prin urmare, n discutarea acestei chestiuni unii cu alii, este inutil s ncercm s
demonstrm punctul nostru de vedere, fcnd apel la cretini proemineni. Cealalt
tabr poate face acelai lucru n egal msur. Chiar citarea acestor lideri este de
valoare numai dac cuvintele rostite de ei se ntemeiaz pe Scriptur, sprijinind-o ca
o ilustrare a acesteia.
O alt modalitate nefolositoare de a ne angaja n polemici pe aceast tem este s
apelm la experiena uman. Ca i cum am ncerca s rezolvm aceast problem
odat pentru totdeauna, adesea auzim urmtorul verdict: Dar cunosc un om care...
7
Dar prin aceast afirmaie trecem cu vederea faptul c exist tot felul de experiene
umane. i, ceea ce e i mai important, este faptul c o atare afirmaie ignor experienele spirituale, care trebuie s fie conforme Cuvntului lui Dumnezeu, pentru a fi
cotate ca dovezi.
n formarea convingerilor noastre pe aceast tem, noi trebuie s ne apropiem de
Scriptur cu toat smerenia. Sunt probleme la fiecare dintre cele dou tabere, n privina siguranei mntuirii, dac e condiionat sau necondiionat. E o chestiune pe
care trebuie s-o privim n fa, deschis, cu toat sinceritatea.
Trebuie s confruntm Scriptura cu rugciune, rugndu-L pe Duhul Sfnt s ne
dezvluie adevrul, n studierea aprofundat a acestor chestiuni.
Apoi trebuie s confruntm Scriptura obiectiv. n loc s ne mulumim doar s
cutm argumente n sprijinul ideilor noastre preconcepute, ar trebui s avem o atitudine de deschidere permanent fa de ceea ce vrea s ne nvee Duhul. Trebuie s
recunoatem c acest lucru nu e uor de realizat. Odat ce am adoptat public o poziie
n orice chestiune controversat, este dificil s ne schimbm, mai ales cnd aceast
schimbare ar presupune o pierdere a prestigiului nostru.
Pentru a studia obiectiv, ne vom ghida dup urmtoarele jaloane:
1. Un verset trebuie studiat n lumina contextului su imediat. Dac contextul este
despre slujire, nu trebuie s aplicm versetul respectiv la mntuire.
2. Un verset va trebui interpretat n lumina ntregului Cuvnt al lui Dumnezeu.
Niciun singur pasaj, corect neles, nu va contrazice zeci de alte versete.
3. Definiiile trebuie s includ fiecare uzan major a acelui cuvnt.
4. O doctrin trebuie s se bazeze pe tot ce are de spus Biblia asupra acelui
subiect.
Rezult limpede din titlul acestei cri c autorul susine concepia dup care un
credincios are sigurana mntuirii venice. n restul crii, el se va strdui s prezinte
baza biblic aflat la temelia acestei credine. Dar, n acelai timp, el va cuta s explice acele pasaje din Biblie care sunt folosite, de obicei, cel mai adesea pentru a demonstra c un credincios i poate pierde mntuirea.
Unii se vor ntreba de ce citm att de puine versete din Vechiul Testament, n
sprijinul siguranei eterne, i de ce se acord att de puin spaiu pentru explicarea
versetelor din Vechiul Testament folosite de ctre cei care cred n mntuirea condiionat. De ce este aceasta?
Motivul este c acestea nu sunt subiecte clar dezvoltate n Vechiul Testament. De
pild, sunt foarte puine pasaje care se ocup de viaa de dup moarte n Cer. Nu exist
nicio ndoial asupra faptului c credincioii evrei au fost mntuii prin credina n
Domnul. i nu am nici o ndoial c aceasta a fost o mntuire venic. Dei copiii
Domnului aveau o ndejde cereasc (Ev. 11:16), principala lor speran a fost mpria lui Mesia aici pe pmnt. ntregul subiect al unei viei viitoare de dincolo era nvluit n cea. Asta are darul s confere semnificaie special anunului fcut de Pavel c
...Mntuitorul nostru Cristos Isus ...a adus la lumin viaa i neputrezirea prin
Evanghelie (2 Tim. 1:10). Adevrurile care existau doar sub form germinal n
Vechiul Testament sunt dezvoltate n toat plenitudinea n Noul Testament.
8
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
2
n veac nu vor pieri
Una dintre cele mai comvingtoare declaraii pe tema siguranei venice a mntuirii
credinciosului este cea de la Ioan 10:27-29. Oricine o citete poate fi scuzat pentru credina
sa c o persoan nscut din nou are asigurat mntuirea pe vecie. De fapt, ar fi greu s
vedem cum ar putea cineva ajunge la o concluzie diferit. Dar s examinm acest text propoziie cu propoziie, bucurndu-ne de asigurarea pe care ne-o ofer.
Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc i ele vin dup Mine. Eu le dau
via venic; n veac nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna Mea.
Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu le poate
smulge din mna Tatlui Meu (Ioan 10:27-29).
Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc, i ele vin dup Mine. Aceasta este o
fraz declarativ, care ne spune cine sunt oile lui Cristos. Sunt oamenii care ascult
(aud) Cuvntul Lui, rspund la glasul Lui din evanghelie i sunt mntuii.
El i cunoate i-i recunoate ca fiind ai Si. El i deosebete de necredincioi i
de cei cu mrturia mincinoas. El tie unde este credina adevrat, chiar acolo unde
noi nu am bnui-o, cum este cazul lui Lot (2 Petru 2:7) i al lui Samson (Evrei
11:32).
Ele vin dup El (sau l urmeaz). Asta nu este o condiie. El nu spune c ele sunt
oile Sale dac l urmeaz sau atta timp ct l urmeaz. Mai degrab, aceasta l caracterizeaz pe credinciosul adevrat. n mod caracteristic el l urmeaz pe Cristos (vezi
Ioan 10:4-5). Spun caracteristic deoarece nimeni nu face acest lucru la perfecie.
nc suntem tentai s ne abatem... tentai s-L prsim pe Dumnezeu, pe care-L
iubim. Dar Pstorul i ia rspunderea de a readuce oaia rtcit la calea cea dreapt.
Eu le dau via venic. Din nou, avem o fgduin necondiionat sau fr precondiii. Viaa venic este un dar. Or, un dar cu precondiii nu mai e deloc un dar!
Oricine s-a predat pe sine Domnului Isus Cristos, ca s-i fie mntuit sufletul, poate
11
11
12
3
Prin har, prin credin
Ori de cte ori m gndesc la sigurana venic a credinciosului, unul dintre primele
pasaje care mi vine n minte este cel de la Efeseni 2:8-10.
Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci
este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi
suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele bune, pe
care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Ef. 2:8-10).
Mntuirea este prin har. Asta nseamn c nimeni nu o merit. Este darul nemeritat al lui Dumnezeu ctre cei care merit pedeapsa venic. Este totul n schimbul a
nimic, pentru unul care nu merit nimic. Este un dar, care, odat ce a fost dat, nu va
mai fi niciodat retras (Romani 11:29). Darul este necondiionat. De ndat ce ai adugat condiii, nu mai e har, ci devine o datorie; or, Dumnezeu nu Se las ndatorat
nimnui (Romani 11:35). Harul cu condiii nu mai e deloc har. Singura modalitate
prin care se poate asigura cineva de mntuirea sa este cnd acea mntuire este prin har
(Romani 4:16).
n Efeseni 2:8-9 Pavel le reamintete efesenilor c prin har au fost mntuii.
Atunci cnd prin credin L-au primit pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor, au fost
mntuii, fiind n continuare mntuii. N-au existat niciun fel de precondiii. A fost un
eveniment spiritual cu rezultate continue. Niciun fel de cerine de ordin juridic nu
fuseser impuse asupra lor, cu ameninarea unei posibile condamnri eterne. Nu este
niciun dac dup cuvntul mntuii; este un cuvnt care lipsete cu desvrire.
Dumnezeu druiete mntuirea n dar, gratuit, dar pctosul trebuie s-o primeasc, s-o
accepte. Or, tocmai aici intervine credina. Credina este ncrederea implicit n Cuvntul
lui Dumnezeu. Domnul nu-i constrnge pe oameni. El nu duce pe nimeni n cer care nu
dorete s fie acolo. Pentru a fi mntuit, fiecare trebuie s-L primeasc pe Isus Cristos printr-un hotrtor act al credinei. Credina nu este meritorie i, prin urmare, nu las loc mndriei. Nu cantitatea credinei conteaz, ci Obiectul acelei credine!
13
14
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
4
Sigurana credinciosului
n Romani 8
Nicieri n Biblie nu este mai clar i mai temeinic prezentat sigurana credinciosului
dect n al optulea capitol din Romani. n acest citat din Romani, Pavel acumuleaz adevr dup adevr, artnd c nimeni i nimic nu poate s-i rpeasc credinciosului destinul
su venic cu Cristos n Cer.
n versetele 29 i 30, apostolul descrie cinci pai din marele program al lui Dumnezeu pentru noi, din venicie n venicie.
Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte El i-a i predestinat s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli
frai. i pe aceia pe care i-a predestinat, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a
chemat i-a i ndreptit, iar pe aceia pe care i-a ndreptit i-a i proslvit.
El ne-a cunoscut mai dinainte. Asta nseamn c El i-a cunoscut din venicia trecut pe cei care l vor alege pe Cristos ca Mntuitor. Dumnezeu l-a cunoscut i pe Israel (Romani 11:2). Asta nseamn c El a ales acea naiune ca popor al Su pmntesc.1
Cu siguran, asta nu nseamn c poporul Israel L-a ales pe El, cci istoria israeliilor
arat c ei nu L-au ales, de fapt. Harul a fost totul. i totui, cunotina dinainte a lui
Dumnezeu nu-l absolv pe om de responsabilitatea lui.2
El ne-a predestinat. elul urmrit de Dumnezeu a fost ca cei pe care i-a cunoscut
mai dinainte s fie asemenea Fiului Su moral, spiritual i fizic, ntr-un trup slvit.3
Toi cei care cred n Domnul Isus sunt fii ai lui Dumnezeu. Dar El are un singur Fiu
unic. i Tatl a stabilit ca Isus s aib locul de onoare suprem (ntiul nscut) printre
ceilali fii i fiice ale Sale.
El ne-a chemat. Pretiina i predestinaia Sa au avut loc nainte de ntemeierea
lumii. Chemarea Sa a avut loc n timp. ntr-un sens real, El i cheam pe toi cei care
aud predicarea evangheliei (Apo. 22:17). Dar aici apostolul se gndete la eficacitatea
15
15
S nelegem Numeri
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
5
Mult mai mult
Cci pe cnd eram noi nc fr putere, Cristos, la vremea cuvenit, a murit pentru cei nelegiuii. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva, dar pentru
binefctorul lui poate c s-ar gsi cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat
dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a
murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii,
prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci dac atunci
cnd eram vrjmai am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu
mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. i
nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos,
prin care am cptat mpcarea (Romani 5:6-11).
Cuvintele mult mai mult necesit atenie special n pasajul acesta despre sigurana
credinciosului. Iat firul argumentaiei:
Cristos a murit pentru noi pe cnd nu eram nici neprihnii, nici buni. De fapt,
eram nite pctoi ri, lipsii de trie. Cu alte cuvinte, nu aveam nimic cu care s ne
mndrim n faa lui Dumnezeu. Nu era nimic n noi care s atrag dragostea Sa. Dimpotriv, existau motive puternice pentru care El, Cel Sfnt, s nu ne iubeasc. i
totui, tocmai pe cnd eram n condiia aceasta de total nevrednicie, ne-a iubit Dumnezeu, trimindu-L pe Cristos s moar pentru noi!
Asta ne conduce la primul mult mai mult. Dac Domnul ne-a iubit pe cnd noi
eram att de nevrednici de iubire, cu att mai mult ne va mntui El de mnia venic
acum, cnd suntem ndreptii prin sngele Lui. ntruct L-a costat att de mult s ne
socoteasc neprihnii, oare va ngdui El vreodat s-I alunecm din mn? Ne va
lsa El s plecm de la El? Este o ntrebare care reclam un hotrt Nu!
Pe lng toate celelalte sechele ale noastre, eram vrjmai ai lui Dumnezeu. Vei
zice c e suficient s ne mpiedice s primim vreo ndurare de la El. Dar tocmai pe
cnd eram noi dumani aprigi ai Si, ne-a mpcat El cu Sine prin moartea Fiului
Su.
19
19
20
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
6
Duhul asigurrii
Nicio discuie pe tema siguranei mntuirii venice a credinciosului nu este complet
fr s ne referim i la lucrarea Duhului Sfnt. El nsui este chezia c orice credincios
autentic va ajunge, n cele din urm, n Cer.
Fiecare copil al lui Dumnezeu are Duhul Sfnt. Dac n-are cineva Duhul lui Cristos,
nu este al Lui (Rom. 8:9). Isus le-a promis ucenicilor c Duhul adevrului va fi n ei
(Ioan 14:17), iar Pavel ne reamintete c trupul nostru este templul Duhului Sfnt (1 Cor.
6:19).
Odat ce Duhul i stabilete reedina ntr-un credincios, El rmne pentru totdeauna. Promindu-ni-L, Mntuitorul a zis: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt
Mngietor [n greac: Paraclet, adic Aprtor, Ajutor], care s rmn cu voi n veac
(Ioan 14:16). Este o fgduin necondiionat. Nu se sugereaz deloc c Duhul ar putea
pleca de la noi, dac-L ntristm.
A treia Persoan a Sfintei Treimi este druit cretinului ca o pecete:
El [Dumnezeu] ne-a i pecetluit... (2 Cor. 1:22).
...ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit (Ef.
1:13b).
Pecetea ne vorbete despre dreptul de proprietate i despre siguran. Oricine are
Duhul este posesiunea lui Dumnezeu. n acest sens, pecetea este similar semnului fcut
cu fierul rou asupra vitelor sau petei de vopsea de pe oi, care-l identific pe proprietar.
Fiind pecetea, Duhul Sfnt garanteaz pstrarea n siguran venic a copilului lui
Dumnezeu.
S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru
ziua rscumprrii (Efeseni 4:30).
21
21
22
Duhul asigurrii
Ct despre voi ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i n-avei trebuCapitolul 5
in s v nvee cineva, ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile
i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea.
S nelegem Numeri
Ungerea de aiciNumeri
se refer la
de nvtor
a Duhului
Sfnt, capacitatea pe care o
l lucrarea
nfieaz
pe Isus
Cristos,
druiete El credincioilor de a discerne ntre adevr i eroare. Subliniai cuvintele: rmal nostru nlat
ne n voi. Ungerea nu vine, pentru ca apoi s plece, ci rmne n copilul lui Dumnezeu,
pentru c Duhul Sfnt rmne!
De fapt, toate slujbele Ajutorului pe care le-am menionat au menirea s-l umple pe
credincios cu asigurarea deplin privitoare la destinul su venic n cer. Nu gsim aici nicio
sugestie c un copil adevrat al lui Dumnezeu poate s-i piard mntuirea lui sau a ei.
Duhul Sfnt ne garanteaz c, n final, vom primi trupul nostru glorificat. Sigurana noastr venic i Duhul Sfnt sunt una, neputnd fi separate. Numai dac Duhul ar putea da
gre, atunci ar putea da gre i sigurana noastr.
Note finale
1. Este un fapt fascinant c exact cuvntul din greaca primului secol folosit de Pavel aici a
ajuns s nsemne verighet de logodn n greaca modern.
2. E demn de remarcat faptul c termenul pe care-l folosete Pavel aici pentru speran
este mai puternic dect englezescul hope.
23
23
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
7
n Cristos
De ndat ce crede cineva n Domnul Isus, acea persoan este n Cristos. Asta se
refer la poziia de favoare pe care i-o druiete Dumnezeu. Iehova nu mai privete la toat
nevrednicia lui, ci acum l vede pe credincios n toat vrednicia lui Cristos.
n Cristos credinciosul a fost cunoscut mai dinainte, ales i predestinat nainte de ntemeierea lumii (Rom. 8:28-30). Evident, aceasta a fost nainte de a fi fcut el vreun bine
sau ru. ntruct Dumnezeu este atottiutor, El a tiut dinainte tot ce va face cel ales i l-a
selectat i predestinat s fie asemenea Fiului Su pe veci. Dac credinciosul ar putea s-i
piard mntuirea, ceea ce a decretat Domnul nu s-ar mai ntmpla niciodat. Iar alegerea
Sa ar fi, n acest caz, o greeal. Dar e cu neputin ca Dumnezeu s greeasc.
n Cristos, credinciosul este neprihnit n privina poziiei sale naintea lui
Dumnezeu. De fapt, el este mbrcat cu neprihnirea lui Dumnezeu (2 Cor. 5:21). El
nu este neprihnit n sine, ci neprihnirea lui Dumnezeu i-a fost trecut n contul su
Asta, i doar asta, este singurul lucru care-l face s fie vrednic pentru motenirea
sfinilor n lumin.
Tocmai n Cristos este acceptat un pctos care crede (Ef. 1:6). n Cristos el este
tot att de aproape de Dumnezeu ct este i Cristos, i la fel de scump n ochii Lui
(Ioan 17:23). nainte de a-i putea pierde credinciosul aceast poziie de mare privilegiu, Domnul Isus ar trebui s-i piard poziia de total acceptare la Dumnezeu
Tatl. Or, nimic nu ar fi mai greu de imaginat!
n Cristos, copilul lui Dumnezeu este complet (Col. 2:10). Cristos l face pe
deplin acceptabil pentru Cer. Meritele lui Cristos i atitudinea adecvat a credinciosului sunt dou laturi inseparabile.
Nu numai c este credinciosul n Cristos, dar i Cristos este n credincios. Unirea
dintre cei doi este att de desvrit, nct apostolul Pavel e ndreptit s afirme:
Dar cine se lipete de Domnul este un singur Duh cu El (1 Cor. 6:17). Nimic nu
poate fi mai apropiat, mai indivizibil dect aceasta!
Nu este mai mare siguran dect a fi n Cristos i a fi umplut de El. Poziia aceasta de siguran dinuiete atta timp ct dinuiete Cristos, adic n veci.
25
25
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
8
Mdulare ale trupului
n clipa n care i pune cineva ncrederea n Domnul Isus, Duhul Sfnt l aaz n
trupul lui Cristos, adic n Biseric. Cristos este Capul, iar credincioii sunt cu toii mdularele. Pavel scrie: Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum
toate mdularele trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i
Cristos (1 Cor. 12:12). Iat aici o folosire fr precedent a numelui Cristos! El se refer nu doar la Capul, care este n Ceruri, ci i la mdularele din Cer i de pe pmnt. Asta
vorbete elocvent despre unitatea care exist ntre Domnul i ai Si.
n capitolul citat, apostolul schieaz o analogie ntre mdularele trupului uman i
cele ale trupului lui Cristos. El subliniaz faptul c niciun mdular nu este lipsit de importan fiecare este esenial, avnd rolul su unic de ndeplinit. i niciun membru nu trebuie s se simt atotsuficient, ntruct toi depindem unii de alii.
Acum, s zicem c s-ar ntmpla ceva de neconceput: un mdular s decid s se
ndeprteze singur din trup, printr-un act al voinei sale proprii. Astfel, el va decide c nu
mai dorete s fie mdular al trupului. Asta e, negreit, o mare ciudenie! Cci printr-un
act al puterii divine a fost unit el cu trupul, dar iat c acum el pare s poat desfiina
aceast unire prin propia sa putere. Dar acest lucru e cu desvrire imposibil!
Sau s spunem c Domnul l-ar elimina pe credinciosul respectiv din trup, din pricina
unei grave i prelungite perioade de pctuire. Nu aa este zugrvit Capul Bisericii n
Efeseni 5. Acolo El este Mntuitorul trupului, iar nu Nimicitorul su (v. 23). El iubete
Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (v. 25). El nu-i urte propriul Su trup, ci l hrnete i-l ngrijete (v. 29).
Perfeciunile Domnului Isus interzic faptul ca trupul Lui s fie vreodat dezcompletat, avnd membrele mutilate sau amputate. Scopul Su final este s aib o Biseric glorioas, fr pat, fr zbrcitur sau cusur ori ceva de felul acesta. Asta, cu siguran,
mpiedic vreo imperfeciune sau vreun membru lips.
Harold Barker arat c, ntruct suntem mdulare ale trupului lui Cristos, destinul
nostru este acela de a fi legai de destinul Su. Acolo unde este El pe vecie, acolo vom fi i
noi (Ioan 14:3)!1
27
27
28
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
9
Via venic sau nevenic?
Unul din cele mai iubite versete din Biblie este Ioan 3:16:
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.
S nelegem Numeri
...n ndejdea vieii venice, fgduite mai nainte de venicii de Dumnezeu, care
nu poate s mint... (Tit 1:2).
...pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde,
motenitori ai vieii venice... (Tit 2:7).
Aceasta ar putea crea impresia c nu putem fi siguri de viaa venic pn nu se sfrete viaa aceasta de pe pmnt. Actualmente, cnd folosim cuvntul ndejde (sau speran), de obicei exist o anumit doz de ndoial. Nutrim sperana c lucrul dorit l vom
avea, dar nu avem sigurana deplin c ni se va mplini dorina.
ns, cum am artat deja, nu tot aa stau lucrurile cu ndejdea n uzana Noului
Testament, unde ea este prezentat ca o certitudine, pentru c e ntemeiat pe fgduina
lui Dumnezeu. Or, niciun lucru din ntregul univers nu este mai sigur dect acesta! Noi
deja avem viaa venic, dar ndejdea ei este starea proslvit pe care o vom avea n Cer.
Ndejdea cretinului nu ne poate dezamgi:
ns ndejdea aceasta nu nal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat
n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat... (Rom. 5:5).
...pe care o avem ca o ancor a sufletulu, o ndejde tare i neclintit, care ptrunde dincolo de perdeaua dinluntrul Templului, unde Isus a intrat pentru noi ca
nainte mergtor, cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec, ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde,
motenitori ai vieii venice... (Ev. 6:19-20).
Domnul Isus, premergtorul nostru, deja a intrat n Cer, unde este descris (n englez,
n.tr.) drept Prezena de dincolo de vl. Or, devreme ce a intrat El pentru noi, ce poate s
nsemne oare asta, dect c-L vom urma i noi acolo!
Dar mai e o modalitate prin care promotorii mntuirii condiionate caut s-i promoveze cauza. Pe lng faptul c redefinesc cuvntul venic, ei ncearc s demonstreze,
pornind de la gramatica limbii greceti, c timpul prezent al verbului a crede ntotdeauna
descrie un proces continuu, iar nu un act singular al credinei. Cu alte cuvinte, trebuie s
crezi i s perseverezi n a crede.2 De ndat ce ai ncetat s mai crezi, nu mai eti mntuit,
zic ei.
31
31
S nelegem Numeri
33
33
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
10
Capacitate sau realizare?
Sunt versete minunate, care ne asigur c Dumnezeu este n stare s ne mntuiasc i
s ne pzeasc pn la capt. Dar cei care cred n mntuirea condiionat ar dori s ne
rpeasc aceast binefacere scump a mntuirii, spunnd c, doar pentru c El e n stare
s fac ceva, nu nseamn ca va i face acel lucru! Doar pentru c poate s-i ajute pe cei
care sunt ispitii (Ev. 2:18) nu garanteaz c El o va i face. Faptul c poate s-i supun
toate lucrurile (Filipeni 3:21) nu nseamn c se va i ntmpla aa, spun acetia.
Aceti oameni s nu-i fac griji! Pentru fiecare verset care vorbete despre capacitatea Sa de a mntui sau de a ne pzi pe veci, sunt altele, care fac mplinirea lor sigur.
n 2 Timotei 1:12, Pavel i-a exprimat convingerea c Domnul e n stare s pzeasc
ce i-a ncredinat el pn n Ziua aceea. Da, El era n stare dar avea s-o i fac? Negreit
c da! Apostolul nu avea nicio ndoial, drept care a spus: Domnul m va izbvi de orice
lucru ru i m va mntui, ca s intru n mpria Lui cereasc... (2 Tim. 4:18).
Scriitorul ctre Evrei a izbucnit de bucurie i ncredere: De aceea, i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei (7:25). Actuala Sa slujb de aprare a cauzei noastre e
garania faptului c nsi capacitatea Sa va fi transformat n realizare. i, dac aceasta
n-ar fi de ajuns, avem fgduina n plus a onoarei divine c ...Acela care a nceput n voi
aceast bun lucrare o va isprvi pn n ziua lui Isus Cristos (Filipeni 1:6).
Lucrarea pe care a nceput-o buntatea Lui
Braul triei Lui o va duce la bun sfrit.
Fgduina Lui e Da i Amin,
Ce n-a fost pn acum nclcat.
Lucrurile viitoare i lucrurile de-acum,
Precum i toate lucrurile de jos i cele de sus
Nu pot face planul s i-l schimbe
Ori s-mi despart sufletul de iubirea Sa.
Augustus M. Toplady
35
35
36
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
11
Asigurare sau incertitudine?
Marea majoritate a textelor din Noul Testament le dau tuturor celor care au fost cu adevrat nscui din nou deplina asigurare c vor ajunge n Cer la urm. Este n mod clar
scopul Sfintelor Scripturi s le dea copiilor lui Dumnezeu ncredere deplin c, odat ce au
primit darul de mntuire a lui Dumnezeu prin credina n Cristos, s fie siguri c vor ajunge
n casa Tatlui.
Sunt, mai nti de toate, multe promisiuni sigure c oricine primete pe Isus Cristos ca
Domn i Mntuitor al su, printr-un act hotrt al credinei, va fi mntuit, regenerat, ndreptit i mpcat cu Domnul. El sau ea nu va fi niciodat condamnat, ci a trecut din moarte la
via.
Dar apoi sunt multe pasaje n care Domnul Isus sau apostolii vorbesc cu certitudine
despre viitorul credincioilor. De pild, n istoria oii pierdute, Mntuitorul a spus: Tot aa,
v spun c este bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un singur pctos care se
pociete (Luca 15:10). De ndat ce se pociete un pctos, cerul ntreg izbucnete n
strigte de bucurie. Celebrarea nu se amn pn ce ngerii afl dac cel mntuit ndeplinete anumite condiii! Dac viaa sa etern ar depinde de un lucru pe care mai trebuie s-l
fac, atunci extazul ar fi prematur.
ntr-alt verset, Mntuitorul le-a garantat ucenicilor Si c Se duce s le pregteasc un
loc n casa Tatlui i c vor fi cu El acolo (Ioan 14:3). El a spus: ...pentru c Eu triesc, i
voi vei tri (Ioan 14:19) o promisiune clar a viitoarei lor stri de binecuvntare. Aceste
promisiuni nu au fost date n funcie de realizrile lor.
Nu a existat nici o ndoial n mintea apostolului Pavel asupra faptului c n casa lui etern, adic n Cer, va cunoate dup cum este i el cunoscut (1 Cor. 13:12). El tia c att el, ct
i credincioii corinteni vor fi n ntregime schimbai, adic vor primi cu toii trupuri glorificate (1 Cor. 15:51-52). Adresndu-se tuturor celor rscumprai, el a spus: tim, n adevr, c,
dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru trupesc, avem o cldire n cer de la
Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mini, ci este venic n ceruri (2 Cor. 5:1). Fr s
ataeze nici un fel de condiii, el i-a exprimat deplina ncredere c, atunci cnd vor fi abseni
din trup, voi fi prezeni cu Domnul (2 Cor. 5:8). Niciun fel de restricii nu sunt adugate la
37
37
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
12
Apostai sau alunecai?
Partea nti
Cei care susin mntuirea condiional se bazeaz n sprijinul prerii lor pe epistola
ctre Evrei, mai mult dect pe orice alt carte din Biblie. nainte de a examina rnd pe rnd
pasajele citate de ei, s aruncm o privire de ansamblu asupra epistolei, ca atare.
n primele zile ale Bisericii, evanghelia s-a rspndit mai nti printre evrei. Muli dintre ei au avut o convertire autentic la credina cretin. Alii au fost atrai de lumina evangheliei, devenind doar adereni cu numele. Unii dintre acetia au mers pn acolo, nct s
se i boteze i s devin membri ai unei adunri cretine, identificndu-se cu ceata de credincioi.
Privind lucrurile din perspectiva evreilor, constituia un act de trdare din partea unora
dintre ei s mrturisesc credina cretin. Acetia au fost supui la excomunicare, ostracizare, dezmotenire i chiar la abuzuri fizice. Fruntaii lor religioi, familiile i prietenii
acestora au depus enorme presiuni ca s-i determine s se ntoarc la sistemul de ceremonii elaborate al iudaismului. Astfel, ei le-au amintit acestor cuttori nesiguri ce anume
abandonau prin mbriararea cretinismului:
Opiunea era clar: fie s continue spre o ncredere deplin n Cristos, ca Domn i
Mntuitor personal, fie s-L resping categoric. A se lsa de credina cretin nsemna s
comit pcatul apostaziei, pentru care nu mai este pocin.
Aadar, cu aceast situaie era confruntat autorul crii Evrei. Uneori el i ndeamn pe
cretinii adevrai s triasc o via de credin i de ndurare a necazurilor. Dar, n majoritatea cazurilor, el i avertizeaz pe iudeii care nu se puteau hotr ncotro s-o apuce mpo39
39
S nelegem Numeri
al nostru nlat
6 Dar Cristos este credincios ca Fiu, peste casa lui Dumnezeu. i casa Lui suntem
noi, dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea cu care ne ludm. 7 De aceea, cum zice Duhul Sfnt: ,,Astzi, dac auzii glasul Lui, 8 nu v
mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie, 9 unde prinii
votri M-au ispitit i M-au pus la ncercare i au vzut lucrrile Mele patruzeci de
ani! 10 De aceea, M-am dezgustat de neamul acesta i am zis: ,,Ei totdeauna se
rtcesc n inima lor. N-au cunoscut cile Mele! 11 Am jurat dar n mnia Mea c nu
vor intra n odihna Mea! 12 Luai seama dar, frailor, ca niciunul dintre voi s
n-aib o inim rea i necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu. 13
Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se zice: ,,Astzi, pentru ca
niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului. 14 Cci ne-am
fcut prtai ai lui Cristos, dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la
nceput, 15 ct vreme se zice: ,,Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii. 16 Cine au fost, n adevr, cei ce s-au rzvrtit dup ce
auziser? N-au fost oare toi aceia care ieiser din Egipt prin Moise? 17 i cine au
fost aceia de care S-a dezgustat El patruzeci de ani? N-au fost oare cei ce pctuiser i ale cror trupuri moarte au czut n pustie? 18 i cui S-a jurat El c n-au s
intre n odihna Lui? Nu S-a jurat oare celor ce nu ascultaser? 19 Vedem dar c n-au
putut s intre din pricina necredinei lor (Ev. 3:6-19).
Cnd abordm aceste versete, e bine s ne reamintim c cel care le-a scris se adreseaz
unui auditoriu mixt. Ca i astzi, unii erau credincioi adevrai, pe cnd alii aveau o
form de evlavie, tgduindu-i ns puterea. Liniile de demarcaie nu erau precis trasate.
Nimeni nu e n stare s discearn n fiecare caz dac o persoan se afl cu adevrat n
Cristos. Prin urmare, era necesar s-i avertizeze pe cei nedecii mpotriva pericolului apostaziei i s-i asigure pe alii n credina lor.
Versetul 6: Cei care s-au nscut din nou prin credina n Domnul i demonstreaz realitatea credinei lor prin faptul c se in tare de ncrederea lor, bucurndu-se n ndejde
neclintii pn la capt. Ei nu sunt mntuii prin faptul c rmn tari cci asta ar nsemna
mntuirea prin fapte; ar fi o realizare cu care ar putea s se laude. Dar lauda este exclus pe
principiul credinei (Rom. 3:27).
Versetele 7-11: Cretinii nominali trebuiau avertizai prin experiena Israelului n pustie. Timp de 40 de ani, oamenii L-au provocat pe Dumnezeu prin necredina lor. n cele diu
urm, El a jurat n mnia Sa c nu vor intra n odihna Sa, adic odihna rii Canaan.
.
41
41
S nelegem Numeri
...mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit. i, dup
ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult urzitorul unei mntuiri venice (Ev. 5:8-9).
Textul principal cu care arminienii ncearc aici s-i demonstreze punctul de vedere
este versetul 9: Cristos este autorul mntuirii venice al celor care ascult de El. Implicaia
este c dac ncetezi s mai asculi de El, i pierzi mntuirea. Dar asta sun foarte mult ca
mntuirea prin fapte!
Noi trebuie s nelegem c evanghelia este un mesaj n faa cruia trebuie s te
supui i pe care trebuie s-l asculi, creznd n Domnul Isus Cristos. n acest context,
ascultarea este sinonim cu credina. Este ceea ce Pavel n alte locuri numete ascultarea credinei (Rom. 1:5; 16:26). Iar Luca vorbete despre muli preoi care erau ascultrori ai credinei (Fapte 6:7). Experiena mntuirii lor a fost un eveniment singular, iar
nu un proces de durat.
Unul din pasajele folosite cel mai frecvent pentru a arta c credinciosul poate, pn
la urm, s fie pierdut se afl la Evrei 6:4-8.
Cci cei ce au fost luminai odat i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai
Duhului Sfnt, i au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului
viitor i care totui au czut este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu i-L dau s fie batjo43
43
S nelegem Numeri
9 Mcar c vorbim astfel, preaiubiilor, totui de la voi ateptm lucruri mai bune i
care nsoesc mntuirea. 10 Cci Dumnezeu nu este nedrept ca s uite osteneala
voastr i dragostea, pe care ai artat-o pentru Numele Lui, voi, care ai ajutorat i
ajutorai pe sfini. 11 Dorim ns ca fiecare din voi s arate aceeai rvn, ca s
pstreze pn la sfrit o deplin ndejde, 12 aa nct s nu v lenevii, ci s clcai
pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc fgduinele. 13 Dumnezeu,
cnd a dat lui Avraam fgduina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect
El, S-a jurat pe Sine nsui 14 i a zis: ,,Cu adevrat te voi binecuvnta i i voi
nmuli foarte mult smna. 15 i astfel, fiindc a ateptat cu rbdare, a dobndit
fgduina. 16 Oamenii, ce-i drept, obinuiesc s jure pe cineva mai mare; jurmntul este o chezie, care pune capt oricrei nenelegeri dintre ei. 17 De aceea, i
Dumnezeu, fiindc voia s dovedeasc cu mai mult trie motenitorilor fgduinei
nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt; 18 pentru ca, prin dou lucruri
care nu se pot schimba i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim
o puternic mbrbtare, noi, a cror scpare a fost s apucm ndejdea care ne era
pus nainte, 19 pe care o avem ca o ancor a sufletului; o ndejde tare i neclintit,
care ptrunde dincolo de perdeaua dinluntrul Templului, 20 unde Isus a intrat pentru noi ca nainte mergtor, cnd a fost fcut ,,Mare Preot n veac, dup rnduiala
lui Melhisedec (Ev. 6:9-20).
Avem aici un puternic paragraf despre sigurana venic a credinciosului. Ciudat ns c
el este folosit pentru a dovedi exact contrariul! Este adresat celor care erau cretini dedicai.
Cum am vzut, versetul 9 spune c ei erau caracterizai de lucrurile care nsoesc mntuirea.
Versetul urmtor adaug dovezi n plus despre realitatea credinei lor. Ei sunt apoi ncurajai
s continue n lucrarea sfinilor i s nu se leneveasc. Ei trebuie s-i emuleze pe cei care, prin
credin i rbdare, motenesc [mplinirea acelor] promisiuni. Versetele care urmeaz demonstreaz clar c credina i rbdarea nu sunt mijlocul prin care motenesc ei [mplinirea acelor]
promisiuni, ci atitudinea lor spiritual, n drumul lor spre inta final.
45
45
S nelegem Numeri
S nelegem Numeri
S nelegem Numeri
Cum am vzut, scriitorul face o descriere foarte general. El le vorbete celor nscui din
nou, dar i potenialilor apostai aproape n aceeai suflare, fr s identifice pe cine anume
are n vedere. Am putea cita, n acest sens, zicala: Dac i se potrivete pantoful, poart-l!
Din nou, el contrasteaz pericolul de a-L refuza pe Dumnezeu, n ipostaza n care El a dat
legea pe Muntele Sinai, cu pericolul i mai mare de a-L refuza pe El cnd vorbete n evanghelie din ceruri.
Acesta nu este cazul nchipuit al cuiva care a crezut i apoi s-a decis s nu mai cread, ci
se refer la o persoan care nu a crezut niciodat cu adevrat. Acelai care a zguduit pmntul
la Sinai va zgudui universul creat, aa nct numai realitile spirituale, cum ar fi mpria
etern, vor supravieui. Credincioii au obligaia de a-I sluji lui Dumnezeu cum se cuvinte, cu
reveren i cu team sfnt. Numai cei care L-au primit pe Fiul lui Dumnezeu pot face
aceasta.
Cum trebuie s nelegem cuvintele de ncheiere: cci Dumnezeul nostru este un foc
mistuitor? Afirmaia se preteaz la cel puin dou interpretri. Mai nti, focul Su va fi pierzare venic pentru toi necredincioii. Dar cnd focul e folosit n legtur cu cei rscumprai, se refer la faptele lor, nu la sufletele lor (1 Cor. 3:13, 15).
S nu v lsai amgii de orice fel de nvturi strine, cci este bine ca inima s
fie ntrit prin har, nu prin mncri, care n-au slujit la nimic celor ce le-au pzit.
Noi avem un altar, din care n-au drept s mnnce cei ce fac slujb n cort. n adevr,
trupurile dobitoacelor, al cror snge este adus de marele preot n Locul prea sfnt,
pentru pcat, ,,sunt arse de tot afar din tabr. De aceea, i Isus, ca s sfineasc
norodul cu nsui sngele Su, a ptimit dincolo de poart. S ieim dar afar din
tabr la El i s suferim ocara Lui. Cci noi n-avem aici o cetate stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare (Evrei 13:9-14).
Acesta este unul din numeroasele paragrafe folosite pentru a arta c Epistola ctre Evrei
a fost scris pentru credincioi, implicaia fiind c a fost alctuit exclusiv pentru cei care i
aparin lui Cristos. Pornind de la aceast premis, vom spune c versetele adresate apostailor
au fost ipso facto, adic scrise credincioilor i c, prin urmare, apostaii sunt membri ai lui
Cristos care-i pot pierde mntuirea.
51
51
S nelegem Numeri
53
53
54
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
13
Apostai sau alunecai?
Partea a doua
nainte de a ne despri de tema apostaziei, ne mai rmne s examinm pasajele pertinente din 1 Ioan i din Iuda. Ele ne vor ajuta s confirmm definiia unui apostat, ntrind
cazul nostru pentru sigurana venic a credinsiosului.
18 Copilailor, este ceasul cel de pe urm. i, dup cum ai auzit c are s vin
Anticrist, s tii c acum s-au ridicat muli anticriti: prin aceasta cunoatem c
este ceasul de pe urm. 19 Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai
notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi, ci au ieit ca s se
arate c nu toi sunt dintre ai notri. 20 Dar voi ai primit ungerea din partea Celui
sfnt i tii orice lucru. 21 V-am scris nu c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c
l cunoatei i tii c nicio minciun nu vine din adevr. 22 Cine este mincinosul,
dac nu cel ce tgduiete c Isus este Cristosul? Acela este Anticristul, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine tgduiete pe Fiul n-are pe Tatl. Oricine
mrturisete pe Fiul are i pe Tatl. 24 Ce ai auzit de la nceput aceea s rmn
n voi! Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput, i voi vei rmne n Fiul i n
Tatl. 25 i fgduina pe care ne-a fcut-o El este aceasta: viaa venic. 26
V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce caut s v rtceasc. 27 Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i n-avei trebuin s
v nvee cineva, ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este
adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea. 28 i
acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd Se va arta El, s avem
ndrzneal i, la venirea Lui, s nu rmnem de ruine i deprtai de El (1 Ioan
2:18-28).
Aici Ioan i avertizeaz cititorii cu privire la nvtorii apostai, reamintindu-le c
Duhul Sfnt este suficient s-i pzeasc de nvturile eretice. Epoca Bisericii este ceasul
55
55
Este aproape inevitabil ca versetul acesta s nu fie folosit de ctre cei care susin doctrina siguranei condiionate. Pare s lase ua deschis pentru posibilitatea ca un cretin s
comit un pcat de neiertat,1 pentru acest cretin rugciunea fiind zadarnic. Dar asta s
spun oare versetul respectiv?2
Mai nti de toate, nu se spune c un credincios este cel care comite un pcat ce duce la
moarte. Cel care comite un pcat ce nu duce la moarte este un frate, adic, un copil adevrat al lui Dumnezeu. Dar nu se menioneaz deloc cuvntul frate n a doua parte a versetului.
n al doilea rnd, Ioan nu spune dac moartea din acest verset este moartea fizic sau
moartea venic spiritual. Trebuie s apelm la context, pentru a dobndi nelegerea
corect.
O mare parte a scrisorii a fost scris pentru a apra Biserica de nvtorii fali, cunoscui sub denumirea de gnostici. Pretinznd c ar poseda cunotine superioare, aceti
56
S nelegem Numeri
5 Vreau s v aduc aminte, mcar c tii odat pentru totdeauna toate aceste lucruri,
c Domnul, dup ce a izbvit pe poporul Su din ara Egiptului, n urm a nimicit pe
cei ce n-au crezut. 6 El a pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n ntuneric, pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit locuina.
7 Tot aa, Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, care se dduser ca i ele la
curvie i au poftit dup trupul altuia, ne stau nainte ca o pild, suferind pedeapsa
unui foc venic. 8 Totui, oamenii acetia, tri de visrile lor, i pngresc la fel
trupul, nesocotesc stpnirea i batjocoresc dregtoriile. 9 Arhanghelul Mihail,
cnd se mpotrivea diavolului i se certa cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit
s rosteasc mpotriva lui o judecat de ocar, ci doar a zis: ,,Domnul s te mustre!
10 Acetia, dimpotriv, batjocoresc ce nu cunosc i se pierd singuri n ceea ce tiu
din fire, ca dobitoacele fr minte. 11 Vai de ei! Cci au urmat pe calea lui Cain!
S-au aruncat n rtcirea lui Balaam, din dorina de ctig! Au pierit ntr-o rscoal
ca a lui Core! 12 Sunt nite stnci ascunse la mesele voastre de dragoste, unde se
ospteaz fr ruine mpreun cu voi i se ndoap de-a binelea; nite nori fr
ap, mnai ncoace i ncolo de vnturi, nite pomi tomnatici fr rod, de dou ori
mori, desrdcinai (Iuda 1:5-12).
n epistola sa, Iuda se ocup aproape exclusiv de apostai. Cum am explicat n alt
parte, un apostat este unul care pretinde c crede n Domnul, dar apoi se ntoarce mpotriva
Lui cu rutate i cu ur. El nu este un alunector, ci un trdtor.
Iuda ofer aceste exemple de apostazie din Vechiul Testament: israeliii care n-au crezut, ngerii care au pctuit i locuitorii Sodomei i ai Gomorei (v. 5-7). Apoi el trece la
apostaii contemporani lui i la necuria lor moral, la sfidarea de ctre acetia a autoritii
i la acuzele aduse de acetia oficialitilor, lucru pe care nici Mihail n-a voit s-l fac (v.
8-9). Artnd dispre fa de puterile guvernamentale, de fapt, ei i artau dispreul fa de
Dumnezeu.
Ei sunt asemenea lui:
Cain care a respins mntuirea printr-o Jertf substituionar.
Balaam care a cumprat i a vndut privilegii i beneficii religioase.
Fiilor lui Core care s-au rsculat mpotriva autoritii i au uzurpat poziia lor
religioas.
57
57
58
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
14
A mrturisi doar cu buzele,
sau a avea via venic real?
Partea I
Biblia este o carte foarte realist, care descrie purtarea omului aa cum este ea. Nu
privete prin ochelari cu lentile roz, presupunnd c toi oamenii ar fi de partea lui
Dumnezeu. Mai degrab, ea face distincie net ntre cei care sunt doar urmai nominali ai
lui Cristos i cei care sunt credincioi autentici. De asemenea, face disticie ntre cei care
mrturisec doar cu gura c sunt credincioi i cei care posed cu adevrat credina.
Cnd Isus era pe pmnt, El a gsit aceste dou categorii de oameni: erau unii care au
crezut n El cnd au vzut minunile svrite de El (Ioan 2:23). Dar El nu a crezut n ei.
El nu este ncntat de felul de credin care cere un semn, pentru ca persoana respectiv s
cread. El dorete acel gen de credin care crede doar pentru c El a spus aa. Dei se
spune c aceti oameni au crezut n El, totui, nu era o credin mntuitoare. Da, ei credeau cu mintea lor, dar nu i cu inima lor. Ei nu erau dect mrturisitori cu buzele.
n minunatul Su discurs despre Pinea Vieii, Isus a zis: Cine mnnc trupul Meu,
i bea sngele Meu are viaa venic (Ioan 6:54). A mnca trupul Su i a bea sngele
Su nseamn, pur i simplu, a crede n El (vezi v. 47). Dar unii din ucenicii Si au fost
ofensai de ceea ce au auzit, zicnd: Vorbirea aceasta este prea de tot; cine poate s-o sufere? i astfel L-au prsit (v. 66). Prin acest act de a-L fi prsit definitiv, ei au demonstrat
c erau ucenici doar cu numele. Cnd Isus i-a ntrebat pe cei doisprezece dac nu vor s
plece i ei, Petru a vorbit n numele tuturor, cu excepia lui Iuda, cnd a spus: Doamne, la
cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice. i noi am crezut i am ajuns la cunotina
c Tu eti Cristosul, Sfntul Dumnezeului celui viu (v. 68-69). Aceast mrturisire i-a
marcat ca ucenici adevrai ai Domnului Isus.
n timpul lucrrii pmnteti a Mntuitorului, au fost oameni care au profeit n
Numele Su, au scos demoni n Numele Su i au svrit multe minuni n Numele Su
(Matei 7:22). i totui, verdictul Su cu referire la ei a fost: Niciodat nu v-am cunos59
59
S nelegem Numeri
S nelegem Numeri
S nelegem Numeri
Capitolul 5
Dima a fost unul dintre colegii lui Pavel n prima sa ntemniare la Roma (Filimon
1:24; vezi i Col. 4:14). Ulterior l-a prsit pe apostol din dragoste pentru lumea de acum
(2 Tim. 4:10). EsteNumeri
acesta cazul
unui credincios
care i-a pierdut mntuirea? Din
l nfieaz
peadevrat
Isus Cristos,
care categorie face el parte: a celor care au mrturisit doar cu buzele, sau a celor care au
al nostru nlat
avut via venic?
Faptul c a slujit mpreun cu Pavel nu dovedete c a fost convertit vreodat. Iuda a
slujit cu Cristos, i muli alii care au pretins c-I slujesc lui Cristos s-a dovedit mai pe
urm c nu sunt ai Lui.
Cel mai clar indiciu c nu a fost un copil autentic al lui Dumnezeu este faptul c a iubit
lumea de acum. Apostolul Ioan declar, n felul su direct: Dac cineva iubete lumea,
dragostea Tatlui nu este n el (1 Ioan 2:15b).
Singurul fapt care mai atenueaz puin cazul lui Dima este faptul c l-a prsit pe
Pavel, dar nu se spune c L-a prsit i pe Cristos. Dar aceast parte pozitiv este contracarat prin faptul c a iubit lumea. Deci, exist temeiuri suficiente s credem c Dima nu L-a
cunoscut pe Domnul.
Muli slujitori ai Domnului au avut o experien similar cu cea a lui Pavel. Ei cunosc
durerea de a afla c un preaiubit coleg de lucrare, n care au avut ncredere, s-a dovedit,
pn la urm, c e un credincios fals.
S nelegem Numeri
Note finale
1. Am srit peste pilda comorii ascunse i peste pilda perlei de mare pre, ntruct ele nu au
legtur cu tema mrturisirii cu buzele, n contrast cu posedarea real a veii venice.
2. Cele mai multe versiuni redau textul: ospul de nunt, mai degrab dect simpla
cstorie (n englez: marriage), cum este n kjv i nkjv. Cstoria avusese deja loc n
Cer, la Rpire. Acum Mirele vine mpreun cu mireasa Lui, Biserica, la banchet.
67
67
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
15
A mrturisi doar cu buzele,
sau a avea via venic real?
Partea II
Epistolele Noului Testament acord atenie special diferenei dintre cei care doar
mrturisete cu buzele i cei care au via venic real. Una dintre acestea este nti Ioan.
Oamenii crora li se adreseaz Ioan direct erau credincioi autentici. Dar ei erau tulburai
de un grup de nvtori fali, numii gnostici.1
Aceti practicani arogani ai religiei la nceput s-au prefcut a fi cretini. Dar curnd
au nceput s se iveasc probleme. Ei pretindeau c posed o nvtur special de la
Dumnezeu i c erau mai avansai spiritualicete dect credincioii simpli, de rnd. Ei
negau Dumnezeirea lui Cristos, triau n imoralitate flagrant i-i tratau pe credincioi cu
dispre, pretinznd, ntre timp, c erau fr pcat (pretenia de cpetenie a apostailor!).2
Ioan i-a scris scrisoarea pentru a-i asigura pe credincioii autentici c este o deosebire ntre ei i aceti eretici. Credincioii care I se nchinau lui Cristos ca Fiul lui Dumnezeu,
care triau viei de neprihnire i dragoste, mrturisindu-i pcatele, erau adevraii posesori ai mpriei. Prin contrast cu acetia, gnosticii erau martori fali ai credinei.
5 Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim este c Dumnezeu
e lumin i n El nu este ntuneric. 6 Dac zicem c avem prtie cu El, i
umblm n ntuneric, minim i nu trim adevrul. 7 Dar dac umblm n lumin,
dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus
Cristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. 8 Dac zicem c n-avem pcat, ne
nelm singuri, i adevrul nu este n noi. 9 Dac ne mrturisim pcatele, El este
credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire.
10 Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos i Cuvntul Lui nu este n noi.
1 Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Cristos, Cel neprihnit. 2 El este jertfa de
ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale
ntregii lumi. 3 i prin aceasta tim69
c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. 4
69
n procesul explicrii fiecrui verset al acestui pasaj, n mod simplu, vom da rspunsuri
la versete care, chipurile, propovduiesc mntuirea condiiontat.
1:5 Chiar de la nceputul misiunii Sale publice, Isus i-a nvat pe oameni c Dumnezeu
este lumin (e perfect din punct de vedere moral) i c nu este ntuneric (necurie) n El.
Oricine mrturisete prtie cu El, dar triete n pcat, minte i nu practic adevrul
credinei cretine.
Dac trim o via curat, dup cum El este sfnt, atunci avem prtie cu Tatl, cu
Fiul i cu fraii credincioi, fiind ncontinuu curii de orice pcat (prin mrturisirea lui i
deprtarea de el).
1:8 Dac afirmm c nu avem o natur pctoas sau c nu am comis fapte pctoase,
ne nelm singuri i nu rostim adevrul.
1:9 Dac ne mrturisim pcatul, El este credincios promisiunii Sale i are baza neprihnit de pe care s ne ierte de pcat i s ne cureasc de tot ce nu este drept.
1:10 Dac spunem c suntem fr pcat, l facem pe Dumnezeu mincinos i tgduim
adevrul Cuvntului.
2:1 Norma de perfeciune a lui Dumnezeu este ca noi s nu pctuim deloc. (El nu ar
putea s spun altceva mai prejos de asta!) Dar El a purtat de grij n cazul n care pctuim. (El rmne Tatl nostru, chiar dac pctuim.) Noi avem un Avocat onest, care s pledeze cauza noastr.
2:2 Iar prin jertfa Sa, al nostru Avocat al Aprrii a satisfcut toate preteniile lui
Dumnezeu formulate mpotriva pcatelor noastre. Moartea Sa este suficient pentru pcatele ntregii lumi, dar acele pcate sunt iertate doar atunci cnd un pctos l primete pe
Domnul Isus ca Dumnezeu i Mntuitor.
2:3 Unul dintre semnele unui adevrat credincios este c de obicei ascult de
Domnul.
2:4 Oricine spune c este cretin, dar de obicei nesocotete poruncile Domnului este
un martor fals.
2:5 Dragostea lui Dumnezeu i-a atins scopul n cel care i face obicei din a asculta de
El. Asta e dovada practic a faptului c acea persoan este mntuit.
70
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea via venic real? (partea II)
2:6 Vorbirea trebuie s fie pe msura umblrii. Viaa cuiva trebuie s fie n armonie cu
Capitolul 5
mrturisirea sa. Toi cei care afirm c sunt n Cristos trebuie s triasc o via cretin.
2:7 Porunca de a ne iubi unii pe alii dateaz nc de la nceputul lucrrii lui Cristos pe
pmnt. Cititorii lui Ioan o auziser de la nceput.
2:8 Dar exist Numeri
un sens nlcare
ea este nou.
fost totdeauna adevrat n viaa
nfieaz
pe Dei
IsusaCristos,
Domnului nostru, acum ea este adevrat i pentru faptul c lumina cretinismului strlual nostru nlat
cete n sfini.
2:9 Dar ntunericul este nc n oricine i urte fratele. De fapt, acesta a fost totdeauna n ntuneric i nc mai este.
2:10 Cel care i iubete fratele triete n lumin. El nu se poticnete i nu-i face pe
alii s se poticneasc.
2:11 Oricine i urte fratele este orb. El triete n ntuneric i nu tie ncotro merge.
n cele mai multe din aceste versete, Ioan face distincie ntre un credincios adevrat i
un simplu mrturisitor (observai repetarea cuvintelor: cel care spune (2:4, 6, 9).
S nelegem Numeri
Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea
Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i
ludroia vieii nu este de la Tatl, ci din lume. i lumea i pofta ei trece, dar cine
face voia lui Dumnezeu rmne n veac (1 Ioan 2:15-17).
Unul din semnele unui cretin adevrat este faptul c nu iubete lumea, n sensul c nu
se las controlat de aceast iubire. n realitate, cei mai muli credincioi sunt atrai de lume,
ntr-o anumit msur. Dar dac cineva triete cu scopul de a se complace n pofta firii
[crnii], pofta ochilor i mndria vieii, omul acela nu poate n acelai timp s-L iubeasc
pe Tatl. El triete pentru un sistem condamnat s piar. Numai cei ce triesc pentru a face
voia lui Dumnezeu vor tri n veac.
Nu gsim aici niciun suport pentru mntuirea condiionat. Sunt contrastai iubitorii
lumii cu iubitorii lui Dumnezeu; i cei mntuii pe de o parte, iar pe de alta, cei pierdui.
Dar de ce s-i avertizezi pe cretini s nu iubeasc lumea, cnd oricum ei n-o pot face?
Pentru c lumea poate s aib o influen negativ asupra copiilor lui Dumnezeu, chiar
dac nu va putea s ocupe locul nti n viaa lor.
Dac tii c El este neprihnit, s tii i c oricine triete n neprihnire este
nscut din El. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui
Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe
El. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat
nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El, pentru c l vom vedea
aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El se curete, dup cum El este
curat. Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. i tii c
El S-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. Oricine rmne n El nu
pctuiete; oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. Copilailor,
nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire este neprihnit, cum El nsui
71
71
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea via venic real? (partea II)
ntreaga Scriptur. Unii susin c textul respectiv ar propovdui c suntem mntuii prin
Capitolul 5
fapte sau, n orice caz, parial prin fapte. Adepii mntuirii condiionate l iau ca motivaie
n afirmaia c mntuirea ar fi pstrat prin fapte. Dar s vedem n ce fel modul nostru de a
nelege deosebirea dintre susintori i posesori ne va ajuta s aducem lumin:
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Poate
al nostru nlat
oare credina aceasta s-l mntuiasc? Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de
hrana de toate zilele, i unul dintre voi le zice: ,,Ducei-v n pace, nclzii-v i
sturai-v! fr s le dea cele trebuincioase trupului, la ce i-ar folosi? Tot aa i
credina: dac n-are fapte, este moart n ea nsi. Dar va zice cineva: ,,Tu ai credina, iar eu am faptele. ,,Arat-mi credina ta fr fapte, i eu i voi arta credina
mea din faptele mele. Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii
cred... i se nfioar! Vrei dar s nelegi, om nesocotit, c credina fr fapte este
zadarnic? Avraam, printele nostru, n-a fost el socotit neprihnit prin fapte, cnd
a adus pe fiul su Isaac jertf pe altar? Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui
i, prin fapte, credina a ajuns desvrit. Astfel s-a mplinit Scriptura, care zice:
,,Avraam a crezut pe Dumnezeu i i s-a socotit ca neprihnire; i el a fost numit
,,prietenul lui Dumnezeu. Vedei dar c omul este socotit neprihnit prin fapte, i nu
numai prin credin. Tot aa, prostituata Rahav n-a fost socotit i ea neprihnit
prin fapte, cnd a gzduit pe soli i i-a scos afar pe alt cale? Dup cum trupul fr
duh este mort, tot aa i credina fr fapte este moart (Iacov 2:14-26).
Cuvintele lui Iacov sunt folosite uneori pentru a se ncerca s se demonstreze c credina n Cristos nu este de ajuns. Credina iniial a cuiva trebuie s fie ncontinuu urmat
de fapte bune pentru a avea efect. Astfel, credina fr fapte este moart. Dar s analizm
versetele cu atenie i s vedem ce spun ele n realitate:
Versetul 14 nu spune c omul acesta are credin. Se spune doar c el susine aceasta.
Este o credin ntemeiat pe aa spune cutare, dar nu a intervenit nicio schimbare real
n viaa sa. Faptele de aici nu sunt o condiie pentru mntuirea sa continu. Ele sunt dovada
credinei mntuitoare. Cnd Cristos intr n viaa cuiva, El va produce o schimbare profund. Nu este de ajuns s mrturiseti credina cu buzele. Persoana respectiv trebuie s se
pociasc efectiv de pcatele sale i s se ncread n Cristos ca Domn i Mntuitor.
Versetele 15-17 ilustreaz i subliniaz inutilitatea cuvintelor lipsite de fapte. Aa este
i credina bazat doar pe fapte, care nu are ca road viaa divin.
Versetul 18. Un credincios adevrat l va provoca pe un om care are doar credin
nominal s-i demonstreze credina lipsit de fapte corespunztoare. Nu ine! O astfel de
credin este invizibil. Tocmai faptele descoper existena unei credine autentice. Astfel
pe bun dreptate credinciosul poate afirma: i voi arta credina mea prin faptele mele.
Versetul 19. O credin pur intelectual, o convingere rezultat din observarea faptelor,
nu este suficient. Chiar i demonii cred n existena unui singur Dumnezeu i tremur.
Dar asta nu-i salveaz.
Versetul 20. Noi nu suntem mntuii prin fapte. Nu suntem mntuii prin credin plus
73
73
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
16
Legea sau harul?
n ultim instan, chestiunea siguranei credinciosului depinde de modul n care nelegem harul lui Dumnezeu. Ambele pri din aceast controvers vor fi de acord c mntuirea este prin har, deosebirea ns intervine cnd trebuie s precizm ce neleg ei prin
har.
Este important s ne amintim c doar dou sunt principiile n care se poate oferi mntuirea: legea i harul.
Principiul legii nseamn c este ceva meritoriu pe care l putem i trebuie s-l facem
pentru a ctiga mntuirea sau pentru a o pstra. Principiul harului, n schimb, afirm c
mntuirea este favoarea nemeritat a lui Dumnezeu, de la nceput i pn la sfrit. Nu
este ninciun lucru pe care-l putem sau trebuie s-l facem pentru a ctiga, a merita sau a
pstra mntuirea, ci ea este darul fr plat, primit prin credin, fiind complet separat de
fapte.
Cele dou principii sunt diametral opuse. Pavel explic clar c ele nu pot fi confundate: i dac este prin har, atunci nu mai este prin fapte; altminteri, harul n-ar mai fi har. i
dac este prin fapte, nu mai este prin har; altminteri, fapta n-ar mai fi fapt (Rom. 11:6).
Mntuirea nu poate fi parial prin fapte i parial prin har.
Cei care cred n sigurana condiionat vor fi de acord c mntuirea iniial este prin
har, dar apoi ei mai cred c o persoan poate s-i piard mntuirea, fie prin decizia de a
nceta s mai cread, fie prin pctuire grav sau prelungit. Dar prin scrierile lor ei trdeaz faptul c ncearc s amestece legea cu harul. De pild, unul din promotorii si de
frunte a afirmat:
Domnia lui Isus asupra eului, vieii i averilor trebuie s fie recunoscut, dac
dorim s-L cunoatem ca Mntuitor.1
Iar n alt loc el spune:
Pzirea poruncilor Sale nu este facultativ
pentru un om care vrea s intre n
75
75
S nelegem Numeri
i a zis iudeilor care crezuser n El: ,,Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n
adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan
8:31-32).
Isus a rostit aceste cuvinte unor iudei care crezuser n El. Ei puteau dovedi realitatea
credinei lor prin rmnerea n Cuvntul Su, ceea ce avea s demonstreze c erau ucenici
n adevratul sens al cuvntului, bucurndu-se de puterea eliberatoare a Cuvntului.
Adevrat, adevrat v spun c, dac pzete cineva cuvntul Meu, n veac nu va
vedea moartea (Ioan 8:51).
A pzi cuvintele Domnului Isus este un alt mod de a spune c noi credem n El. tim
aceasta comparnd versetul cu Ioan 11:26. n primul, cel care pzete Cuvntul Su nu va
muri niciodat. n al doilea, persoana care crede n El nu va muri niciodat. Lucrurile egale
cu acelai lucru sunt egale unul fa de altul.
Note finale
1. Robert Shank, Life in the Son: A Study of the Docrine of Perseverance (Viaa n Fiul: un
studiu al doctrinei pstrrii). Springfield, Missouri: Westcott Publishers, 1961, p. 16.
2. Ibid., p. 219.
3. Ibid., p. 96.
77
77
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
17
Prtie sau relaie?
Uneori, cnd dm peste probleme n Noul Testament, soluia o gsim n a face deosebire ntre relaie, pe de o parte, i prtie, pe de alta. Cnd ne referim la relaie, nelegem
prin aceasta nrudirea ce exist ntre Dumnezeu Tatl i un credincios, care e stabilit prin
naterea din nou. Prtia se refer la spiritul fericit de familie ce exist ntre un cretin i
membrii Dumnezeirii, acolo unde nu este pcat nemrturisit, ci este armonie, cnd ei
umbl mpreun n unitate. Un pasaj care face distincie ntre relaie i prtie se gsete
la Ioan 13:
1 nainte de praznicul Patelor, Isus, ca Cel care tia c I-a sosit ceasul s plece
din lumea aceasta la Tatl i fiindc i iubea pe ai Si, care erau n lume, i-a iubit
pn la capt. 2 n timpul cinei, dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda
Iscarioteanul, fiul lui Simon, gndul s-L vnd, 3 Isus, fiindc tia c Tatl i
dduse toate lucrurile n mini, c de la Dumnezeu a venit i la Dumnezeu Se
duce, 4 S-a sculat de la mas, S-a dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar i
S-a ncins cu el. 5 Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins. 6 A venit deci la
Simon Petru. i Petru I-a zis: ,,Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele? 7 Drept
rspuns, Isus i-a zis: ,,Ce fac Eu, tu nu pricepi acum, dar vei pricepe dup aceea.
8 Petru I-a zis: ,,Niciodat nu-mi vei spla picioarele! Isus i-a rspuns: ,,Dac
nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine. 9 ,,Doamne, I-a zis Simon
Petru, ,,nu numai picioarele, dar i minile i capul! 10 Isus i-a zis: ,,Cine s -a
scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie curat de tot; i voi
suntei curai, dar nu toi. 11 Cci tia pe cel ce avea s-L vnd; de aceea a zis:
,,Nu suntei toi curai (versetele 1-11).
Ce crmpei uimitor! l vedem aici pe Atotputernicul Creator al universului mbrcndu-Se cu orul unui sclav i aplecndu-Se s spele picioarele ucenicilor Si. Cnd a ajuns
la Petru, impetuosul apostol a protestat79
c ar fi nepotrivit ca nvtorul s-i spele picioa79
80
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
18
Mntuire sau ucenicie?
A nu face disticie ntre versetele care se ocup de mntuire i cele care privesc ucenicia a creat confuzie n domeniul siguranei credinciosului.
Cnd Dumnezeu fgduiete via venic pctoilor pe baza credinei, poi ti c se
are n vedere mntuirea sufletului. Dar cnd Domnul vorbete despre ucenicii adevrai,
ndemnndu-i s triasc o viaa de predare, plin de fapte bune i de sacrificii, El Se
ocup de tema uceniciei.
Nu exist grade de mntuire. O persoan e mntuit sau nu e. Niciun credincios nu
este mai adecvat pentru cer dect altul. Dac cineva l are pe Isus Cristos ca Domn i
Mntuitor, el este tot att de adecvat pentru cer ct l poate face Dumnezeu. El nu este
mntuit prin meritele sale, ci prin meritele Mntuitorului. n Cristos el este acceptat,
complet i fcut adecvat pentru cer.
Deja am citat versete care se ocup clar de mntuire; permitei-ne s mai menionm
doar cteva: Matei 11:28; Ioan 1:12; 3:16; 3:36; 5:24; 6:47; Fapte 16:31; Romani 10:9.
Dar, n timp ce nu exist grade n care putem s fim mai mult sau mai puin adecvai
pentru cer, exist ns grade de ucenicie. De pild, exist copilai (bebelui), tineri i
prini (1 Ioan 2:12-14). Unii nc se mai hrnesc cu lapte, n timp ce alii au trecut la
hran solid (Ev. 5:12-14). Un ucenic este un elev i, evident, sunt unii cretini care acumuleaz nvturi mai mult dect alii.
Cnd este cineva mntuit, el sau ea ncepe s urmeze cursurile colii de ucenicie a lui
Dumnezeu. Cu ct studiaz i ascult mai mult Cuvntul, cu att mai repede avanseaz de
la o clas la alta. Idealul uceniciei este s devenim asemenea nvtorului nostru.
Isus a vorbit despre cei care rmn n Cuvntul Su, devenind, astfel, ucenici cu adevrat. Expresia ucenici cu adevrat poate indica idealul. Nimeni nu este un ucenic perfect, dar oricine poate deveni un ucenic cu adevrat ascultnd de enunurile grele ale
Domnului, ct i de poruncile Sale simple.
Ascultai cteva din enunurile Sale grele:
Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n
fiecare zi i s M urmeze (Luca 9:23).
81
81
Acum trebuie s fie clar c aceste versete nu sunt evanghelia. Ele nu reprezint o veste
bun pentru pctoii pierdui, cci se cere o via divin ca cineva s asculte de ele, i singura cale de a dobndi acea viaa divin este de a te nate din nou. n absena acesteia,
versetele respective nu pot face altceva dect s condamne.
Dar ele sunt o bun instruire pentru credincioii care vor s umble n prtie strns
cu Domnul Isus Cristos. Sunt idealuri reale, ctre care toi cretinii trebuie s nzuiasc.
Iat acum cteva versete care se ocup de ucenicie, iar nu de mntuire:
i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora.
Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat
inima pe fratele su (Matei 18:34-35).
Cum am explicat ntr-alt loc, nu se spune c ucenicul care n-a voit s ierte va fi dat pe
mna Satanei sau a iadului, ci a chinuitorilor, adic a tuturor necazurilor rezultate din a nu
mai fi n prtie cu Dumnezeu. Observai c pedeapsa nu este dect temporar, iar nu venic pn va plti tot.... El va fi restaurat, readus la prtie de ndat ce va mrturisi i
se va lsa de pcatul su i va restitui ce datora.
i oricine a lsat case sau frai sau surori sau tat sau mam sau nevast sau
feciori sau holde pentru Numele Meu va primi nsutit i va moteni viaa venic
(Matei 19:29).
Asta nseamn o mai mare capacitate de a se bucura de viaa venic i de rspli mai
mari. Viaa nsi este primit prin credina n Cristos.
Cine i iubete viaa o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic (Ioan 12:25).
Iari, nu posedarea vieii venice este aici n joc, ci rsplile mai mari i o delectare
sporit a ei n cer.
Aadar, putem face urmtorul rezumat: Ori de cte ori gsii versete care-i invit pe
82
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
83
83
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
19
Rodire sau mntuire?
1 Eu sunt adevrata vi, iar Tatl Meu este vierul. 2 Pe orice mldi care este n
Mine i n-aduce road El o ia; i pe orice mldi care aduce road o curete,
ca s aduc i mai mult road. 3 Acum voi suntei curai, din pricina cuvntului
pe care vi l-am spus. 4 Rmnei n Mine, i Eu voi rmne n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu
putei aduce road, dac nu rmnei n Mine. 5 Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult road; cci desprii
de Mine, nu putei face nimic. 6 Dac nu rmne cineva n Mine, este aruncat
afar, ca mldia neroditoare, i se usuc; apoi mldiele uscate sunt strnse,
aruncate n foc i arse (Ioan 15:1-6).
Tema de care ne ocupm acum este rodirea, nu mntuirea! Nu este un mesaj pentru
pctoi, ci un ndemn adresat sfinilor, s aib prtie mai strns cu Domnul. Mntuirea
este un dar gratuit, dar o via de intimitate cu Domnul Isus este pentru cei care rmn n
dragostea Sa i ascult de poruncile Lui.
n contrast cu Israelul, Domnul Isus este via adevrat. Naiunea aceea nu a adus
dect struguri slbatici (Isa. 5:2, 4). Dumnezeu Tatl este Viticultorul. Toi credincioii
sunt mldie n vi, care-i trag seva, viaa, susinerea i rodnicia din El.
ntrebarea cea mare din versetul 2 este: care e sensul lui o ia? Pentru un arminian,
este o dovad c un credincios adevrat poate s fie aruncat n iad. Unii cred c mldia
neroditoare este un fals mrturisitor. Alii spun c nseamn s fie scos din slujire prin
boal sau moarte (Fapte 5:1-10; 1 Cor. 11:30). Sunt doar cteva dintr-o mulime de interpretri, la care s ni se permit s mai adugm una.
Cuvntul tradus prin ia ar putea fi redat tot att de exact prin ridic sau sprijin.1 De fapt, ar fi mult mai adecvat, innd cont c este vorba de viticultur. Este imaginea unei ramuri ce se afl ntins pe jos, ntinat i infestat de insecte. Viticultorul o ridic
de jos i, probabil, c o sprijin cu un par, ajutnd-o s poat rodi.
n originalul grec cuvntul nseamn a ridica de jos n urmtoarele pasaje, unde n
nici un caz nu ar putea nsemna a tia:
85
85
Mult road
Mai mult road
Road
Nicio road
86
S nelegem Numeri
al nostru nlat
87
87
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
20
Continuare sau pstrare?
Multe pasaje par s sprijine securitatea condiionat, dac nu vom recunoate c,
atunci cnd apostolii i-au ncurajat pe noii credincioi s continue cu trie n viaa cretin, ei nu-i preveneau neaprat c s-ar putea s se deprteze cu totul de la aceast cale.
Dou exemple foarte clare ale acestei situaii se gsesc n cartea Faptele Apostolilor:
Mna Domnului era cu ei i un mare numr de oameni au crezut i s-au ntors la
Domnul. Vestea despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim i au trimis
pe Barnaba pn la Antiohia. Cnd a ajuns el i a vzut harul lui Dumnezeu, s-a
bucurat i i-a ndemnat pe toi s rmn cu inim hotrt alipii de Domnul
(Fapte 11:21-23).
Pasajul acesta, i n special versetul 23, este unul din numeroasele ndemnuri folosite
de arminieni n efortul lor de a dezaproba sigurana venic. Argumentul lor sun cam
aa: Aici i gsim pe Pavel i pe Barnaba ncurajndu-i pe ucenici s rmn n Domnul.
Ce rost ar mai avea un asemenea ndemn, dac nu era posibil ca ei s-L prseasc pe
Domnul i s se piard? Dar argumentul nu e valabil. Cnd i ncurajm pe noii credincioi s continue pentru Domnul, nu-i prevenim cu privire la pericolul de a-i pierde mntuirea, ci-i ndemnm s continue n singura via care conteaz cu adevrat. Aceasta era
situaia cu Pavel i cu Barnaba. Dac credincioii continuau cu Domnul, ei aveau s se
bucure de o via nbelugat, gsind izbvire de foarte multe necazuri. Nu se pune aici
problema mntuirii, ci a uceniciei.
...ntrind sufletele ucenicilor i ndemnndu-i s struie n credin i spuneau
c n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri (Fapte
14:22).
mpria cerurilor are un timp trecut, unul prezent i unul viitor. Trecutul e pe vremea
cnd Isus Se afla pe pmnt; mpria era prezent n Persoana Regelui (Matei 12:28;
Luca 17:21). n prezent, mpria este 89
n forma ei tainic; Regele este absent, dar credin89
Cnd Iuda ne ndeamn s ne inem n dragostea lui Dumnezeu, el nu spune c noi
putem sau trebuie s ne meninem mntuii. El se refer la prtie, nu la relaie. Noi facem
acest lucru petrecnd timp zilnic n Cuvnt, rugndu-ne n Duhul Sfnt, mrturisind i
lsndu-ne de orice pcat cunoscut nou i trind n ateptarea revenirii lui Cristos.
Se confund uneori preocuparea lui Pavel pentru continuarea tesalonicenilor, exprimat n 1 Tesaloniceni 3, cu preocuparea lui pentru pstrarea lor:
De aceea, fiindc nu mai puteam rbda, am socotit mai bine s fim lsai singuri
n Atena, i v-am trimis pe Timotei, fratele nostru i slujitorul lui Dumnezeu n
Evanghelia lui Cristos, ca s v ntreasc i s v mbrbteze n credina voastr, pentru ca nimeni din voi s nu se clatine n aceste necazuri; cci tii singuri
c la aceasta suntem rnduii. i cnd eram la voi, v-am spus mai dinainte c vom
avea s suferim necazuri, ceea ce s-a i ntmplat, cum bine tii. Astfel, n nerbdarea mea, am trimis s-mi aduc tiri despre credina voastr, de team ca nu
cumva s v fi ispitit Ispititorul i osteneala noastr s fi fost degeaba. Dar chiar
acum a venit Timotei de la voi la noi i ne-a adus veti bune despre credina i dragostea voastr, c totdeauna pstrai o plcut aducere aminte despre noi i c
dorii s ne vedei, cum dorim i noi s v vedem pe voi. De aceea, frailor, n toate
strmtorrile i necazurile noastre, am fost mngiai cu privire la voi, prin credina voastr. Acum, da, trim, fiindc voi stai tari n Domnul (1 Tes. 3:1-8).
n ce fel sprijin pasajul acesta doctrina cderii de tot de la credin? Adepii acelei
doctrine o folosesc n urmtorul fel: Pavel i exprim dorina ca tesalonicenii s stea tare
n Domnul i n credin. Aceasta presupune posibilitatea ca ei s nu reueasc s fac
acest lucru, i astfel s fie pierdui pe veci. Dar cum se prezint faptele?
Tesalonicenii sufereau intense persecuii pentru faptul c erau cretini convini.
Apostolul i condusese la Cristos, apoi i ajutase s dobndeasc maturitate n credin i-i
prevenise cu privire la suferinele pe care le vor ndura. Dar el nu voia s-i vad cednd n
faa necazurilor lor. Ei riscau s se lase descurajai, cznd n disperare. Astfel, Pavel l-a
trimis pe Timotei s-i ntreasc i s-i ncurajeze. Iar Timotei s-a ntors cu veti bune de90
S nelegem Numeri
S nelegem Numeri
1. Pavel folosete un cuvnt unic aici, nu cuvntul obinuit pentru nviere, ci literalmente
adevrat nviere.
93
93
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
21
Ocazional sau de regul?
Exist o deosebire n Noul Testament ntre a comite acte de pctuire i a practica
pcatul, ca mod de via. Un cretin poate s pctuiasc (i pctuiete), dar nu n mod
obinuit. Aceast distincie este artat n 1 Ioan 3:4-9 i 5:18, dei cele mai multe traduceri nu reuesc s-o evidenieze, prin faptul c nu folosesc prezentul continuu al verbelor.
Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. i tii c El S-a
artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. Oricine rmne n El nu pctuiete; oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. Copilailor, nimeni s
nu v nele! Cine triete n neprihnire este neprihnit, cum El nsui este
neprihnit. Cine pctuiete este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de la
nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului.
Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne
n el; i nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu... tim c oricine este
nscut din Dumnezeu nu pctuiete, ci Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i
cel ru nu se atinge de el.
nainte de a privi la aceste versete, s cuprindem cu o privire de ansamblu ce anume
propovduiete Scriptura cu privire la relaia credinciosului cu pcatul.
Mai nti de toate, voia lui Dumnezeu este ca s nu pctuiasc deloc copiii Si (1
Ioan 2:1). El nu poate scuza sau trece cu vederea un pcat orict de mic. Sfinenia Lui
reclam ca opoziia Lui fa de pcat s nu permit nicio excepie. Dumnezeu n-ar putea
niciodat s spun: Copilaii Mei, pctuii ct mai puin posibil.
Dar adevrul trist este c cretinii pctuiesc totui. Oricine spune c el nu are niciun
pcat se nal singur i adevrul nu este n el (1 Ioan 1:8). Iar dac spune c nu a pctuit,
l acuz pe Dumnezeu c a minit i nu cunoate Cuvntul lui Dumnezeu (1 Ioan 1:10).
Cretinii care pretind c sunt fr pcat pur i simplu nu neleg ce este pcatul sau au procedat la o redefinire radical a cuvntului!
Dei pctuim, nu avem voie s spunem c trebuie s pctuim. Acesta nu e limbajul
Bibliei. Avem puterea lui Dumnezeu la95
ndemna noastr. n clipa cnd suntem ispitii s
95
S nelegem Numeri
Niciun om care a devenit membru al familiei lui Dumnezeu nu face din pcat o
practic, deoarece Cristos, Fiul lui Dumnezeu, l ine n siguran i Diavolul nu
poate pune mna pe el (1 Ioan 3:4-9; 5:18, tlb. n romnete, dup Noul Testament
pe nelesul tuturor, editura Living Bibles International, ediia a II-a 1990, cu aducerea la zi a textului dup ortografia actual, n,tr.).
Gardiner Spring explic:
Prin urmare, copiii lui Dumnezeu pctuiesc. Ei pctuiesc cu bun tiin. Ei
pctuiesc voluntar, dar nu pctuiesc de obicei. Nu este obiceiul precumpnitor al
vieii lor s nesocoteasc poruncile lui Dumnezeu, dar scopul lor [este] de a asculta
ntotdeauna, iar practica lor de a asculta de obicei. Aadar, n formarea estimrii
noastre despre roadele neprihnirii, nu trebuie s acordm prea mult importan
cazurilor individuale de purtare. Viaa fiecrui om este ptat de imperfeciune i
pcat, iar dac dm verdictul despre toi c sunt ri, afar doar dac nu vom gsi
absoluta perfeciune, toi vor trebui s fie condamnai. Dimpotriv, cu greu s-ar
gsi vreun om ru a crui purtare s nu etaleze asemnarea de buntate real. Prin
urmare, nu putem spune nimic despre oameni buni dect faptul c ascultarea lor
este obinuit, iar purtarea lor, privit ca un tot unitar, manifest dovezi clare i
hotrtoare ale unui temperament sfinit. Ceea ce e mai mult ca sigur valabil cu
privire la toi cretinii.1
Desigur, asta ne conduce la ntrebarea: Cnd devin faptele obinuin? Biblia, cu
nelepciune, nu rspunde la aceast ntrebare. Cci dac ar face-o, unii cretini ar fi tentai
s se apropie ct mai mult de muche. Tcerea lui Dumnezeu ns i previne s stea ct mai
departe.
Un suflet extra sensibil s-ar putea s-i fac griji c, datorit unui pcat persistent, el
s-ar putea s fac parte din categoria pctoilor care au fcut un obicei din pcatul lor. Iat
ns un mod n care un astfel de credincios poate decide: S zicem c munca sa se desf97
97
98
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
22
Reformare sau regenerare?
n studierea siguranei mntuirii unui credincios, e nevoie s facem distincie ntre
reformare i regenerare. Reformare nseamn s ntorci o fil nou; regenerare este s
primeti o via nou. Prima este un act al voinei, dar cea din urm este un act al lui
Dumnezeu. Reformarea este s-l mbraci pe cineva cu un nou costum, pe cnd regenerarea pune un om nou n acel costum. Este diferena dintre o hotrre pe care o iei la nceput
de an nou i naterea din nou.
Dou sunt exemplele clasice de reformare n Noul Testament. Primul red istoria
omului din care a ieit un duh necurat (Matei 12:43-45; Luca 11:24-26). Cnd s-a ntors
duhul, a gsit casa goal, mturat i pus n ordine. Atunci s-a dus i a gsit alte apte
duhuri mai rele i a preluat controlul asupra casei, cu rezultatul c starea acelui om a fost
mai rea dect oricnd.
Ct privete interpretarea, pasajul se ocup n principal de naiunea Israel (aceast
generaie rea, Matei 12:45). Captivitatea babilonean i-a izbvit pe israelii de nchinarea
la chipurile cioplite. n sensul acela, casa fusese curit. Dar casa a rmas neocupat;
naiunea a refuzat s-L primeasc pe Mesia. Ca urmare, Israel va fi gsit vinovat de o
form de idolatrie mai rea, adic nchinarea la Anticrist. Reformarea nu a fost de ajuns. n
absena lui Mesia, nu este nicio izbvire definitiv de ru.
A doua ilustrare a reformrii se gsete n 2 Petru 2.
Ei vorbesc cu trufie lucruri de nimic, momesc cu poftele crnii i cu desfrnri pe
cei ce de abia au scpat de cei ce triesc n rtcire. Le fgduiesc slobozenia, n
timp ce ei nii sunt robi ai stricciunii. Cci fiecare este robul lucrului de care
este biruit. n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos, se ncurc iari i sunt
biruii de ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti. Ar fi fost mai
bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii, dect, dup ce au cunoscut-o,
s se ntoarc de la porunca sfnt care le fusese dat. Cu ei s-a ntmplat ce
spune zicala adevrat: ,,Cinele s-a ntors la ce vrsase i ,,scroafa splat s-a
ntors s se tvleasc iari n mocirl
(2 Pet. 2:18-22).
99
99
S nelegem Numeri
102
23
Capitolul 5
Condiie sau criteriu?
S nelegem Numeri
Unele din propoziiile precedate de cuvntul dac n Noul Testament par s dea ap
l nfieaz
pe Isus
Cristos,
la moara celor careNumeri
propag mntuirea
condiionat.
Astfel,
ei citeaz aceste propoziii de
nostru nlat
parc ele ar constitui o dovadalindiscutabil
c mntuirea noastr final ar depinde de
faptul c noi ndurm, rmnem tari, continum n credin i ne inem strns de ea.
Ei uit c aceste propoziii subordonate (n englez: iffy clauses, dar se poate traduce i propoziii discutabile, n.tr.) sunt un criteriu sau o caracteristic a celor mntuii, iar
nu o condiie a mntuirii. Ele descriu trsturile tuturor celor care au fost nscui din nou.
S privim n special la dou pasaje:
V fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am propovduit-o, pe care ai primit-o, n care ai rmas i prin care suntei mntuii, dac o inei aa dup cum
v-am propovduit-o; altfel, degeaba ai crezut (1 Cor. 15:1-2).
Corintenii erau mntuii cu adevrat, dac o ineau aa dup cum le vestise Pavel
evanghelia evanghelie n care era cuprins i nvierea. Altfel, ei au crezut n zadar.
Dar de ce le spunea el acest lucru celor care erau deja cretini? Pentru c tia c erau
unii n adunare a cror mntuire se afla sub semnul ntrebrii. Ba unii mergeau pn acolo
nct s tgduiasc nvierea lui Cristos. Lor le spune Pavel: Suntei mntuii creznd n
evanghelia adevrat, dar dac suntei ntr-adevr mntuii, vei dovedi aceasta innduv strns de cuvntul pe care vi l-am predicat. A ne ine strns este roada vieii noi, iar nu
un mijloc prin care o putem dobndi. Nu exist dect o singur evanghelie adevrat (versetele 2-4). A crede n orice alt fel de mntuire nseamn a crede n zadar. Scoate nvierea
[din ecuaie], i credina ta este zadarnic, iar tu eti nc n pcatele tale (v. 17).
Nu se poate sublinia ndeajuns c, n clipa n care faci ca mntuirea ta s depind n
parte de ceva meritoriu pe care trebuie s-l faci, ai negat c eti mntuit prin har. Harul
este un dar, nu o datorie. Este un legmnt necondiionat, care ne spune ce va face
Dumnezeu, nu ce trebuie s faci tu.
Dac Dumnezeu nu ar face n ntregime tot ce se cere pentru mntuire, nu am putea fi
siguri de Cer, pentru c noi suntem slabi n noi nine, pctoi i nevrednici. Chiar dac
Dumnezeu ne-ar duce pn la poarta raiului i ne-ar spune s trecem pragul prin propria
noastr trie sau virtute, tot n-am fi n stare s-o facem.
Dac se argumenteaz (corect!) c verbul mntuii din versetul 2 este la timpul prezent, putnd avea sensul de prezent continuu: are being saved (suntei mntuii ncontinuu, n,tr.), concluzia nu se schimb.
Cum am menionat deja, mntuirea are trei timpuri gramaticale trecut. prezent i
viitor. Am fost mntuii de pedeapsa pcatului. Suntem mntuii de sub puterea pcatului
i vom fi mntuii de prezena pcatului. Prima este ndreptirea, a doua este sfinirea, iar
a treia este glorificarea (proslvirea).
Pavel le spune corintenilor c, dac
mesajul pe care l-au crezut i n care continu s
103
103
Credincioii
versetul 5
versetul 6
Cei care au o
minte carnal
Cei care au o
o minte spiritual
versetele
8-9
versetele
9-10
Cei care nu au
Duhul lui Cristos
Cei care au
Dului lui Cristos n ei
versetul 13
versetul 14
versetul 15
versetul 17
104
S nelegem Numeri
Aici ntrebarea se centreaz pe cuvintele dac rmnei i mai departe ntemeiai i
neclintii n credin.... S nsemne asta oare c noi demonstrm autenticitatea credinei
noastre prin prestaia noastr?
Prima explicaie nseamn c putem s ctigm sau s ne pierdem mntuirea prin
faptele noastre. Dar asta nu e evanghelia harului. Noi nu suntem mntuii prin niciun lucru
meritoriu pe care-l facem. Prin lucrarea Sa pe Cruce, Cristos ne asigur mntuire venic,
deplin i gratuit, cu totul aparte de vreun merit din partea noastr. De fapt, este n pofida
lipsei noastre de merit.
A doua explicaie este cea corect. Un copil adevrat al lui Dumnezeu continu, rmne n credin, nu cu scopul de a se ine de mntuirea sa, ci ca o road a noii sale viei. Nu
este o lucrare a meritelor, ci o lucrare, un rezultat al vieii lui Cristos n luntrul su. Este o
chestiune de criteriu, nu de condiie. Aadar, pasajul este bun pentru cretinii nominali, ct
i pentru cei autentici. Pe primii i ia din scurt, fcndu-i s-i dea seama de nevoia lor dup
o real lucrare a harului. Iar pe adevraii copii ai lui Dumnezeu i ndeamn s se avnte
nainte spre premiu. Foarte bine s-a exprimat Arthur Pridham:
Cititorul va afla, dup n studiu atent al Cuvntului, c Duhul are obiceiul de a
nsoi cele mai depline i mai absolute afirmaii ale harului de avertismente care
presupun un eec lamentabil din partea unora care stau nominal n credin...
Avertismentele care scrie din greu n urechile unei mrturii nesincere sunt sorbite cu bucurie, ca o doctorie binefctoare, de sufletul cucernic... Scopul tuturor
acestor nvturi este de a ncuraja credina i de a condamna, prin anticipaie, pe
cei care fac doar mrturii ieftine, pline de ncredere de sine.1
Sau, cum s-a exprimat altcineva: Aceste if-uri (n englez: dac, n.tr.) din
Scriptur privesc asupra cretinilor mrturisitori de aici din lume i ele vin ca nite probe
sntoase ale sufletului.
105
105
106
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
24
Izbvire temporal sau
mntuire venic?
Cei care urmresc s combat sigurana mntuirii uneori scap din vedere faptul c a
mntui i cuvintele nrudite au o sumedenie de sensuri.
A mntui descrie lucrarea lui Cristos n salvarea de pcatele lor. n acest caz, El i
izbvete de condamnarea venic. Acesta este aspectul mntuirii pe care l cunoatem
cel mai bine i avem tendina s importm acest sens oriunde ntlnim cuvntul respectiv.
Dar mntuirea poate s nsemne i eliberarea din nchisoare (Filipeni 1:19), salvarea
de la nec (Fapte 27:30-31), izbvirea de primejdie (Matei 8:25) i de boal (Matei 9:22)
pe scurt, scparea de aproape orice adversiti ale vieii.
Un alt sens important al termenului a mntui este izbvirea de ravagiile spirituale ale
vieii. S lum, de pild, 1 Timotei 4:16:
Fii cu luare aminte asupra ta nsui i asupra nvturii pe care o dai altora:
struiete n aceste lucruri, cci dac vei face aa, te vei mntui pe tine nsui i
pe cei ce te ascult.
Trebuie s fie limpede de la nceput c aici nu poate fi vorba de mntuirea sufletului.
Timotei nu putea nici mcar s se salveze pe sine nsui de mnia lui Dumnezeu, darmite
s-i salveze pe alii. Dar, fiind cu luare aminte asupra lui nsui i continund n nvtura
sntoas, el putea evita capcanele spirituale, salvndu-i pe cei crora le vestea Cuvntul
de rtciri i de cderi morale.
Un al exemplu al acestei uzane se gsete la Iacov 1:21:
De aceea, lepdai orice necurie i orice revrsare de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele.
107
107
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
25
al nostru nlat
Moarte literal sau moarte figurat?
Dac vom nelege diferitele feluri de moarte aflate n Noul Testament, ne va ajuta s
nelegem versete care ar prea, la prima vedere, c susin mntuirea condiionat.
Mai nti de toate, exist moartea fizic, adic desprirea duhului de trup. Iacov
spune: ...trupul fr duh este mort. Aici moartea se refer la trup, iar nu la duh. Duhul
este nemuritor.
Apoi exist moartea spiritual. Oamenii nemntuii sunt mori n frdelegile i pcatele lor (Ef. 2:1, 5). Asta nu nseamn c duhurile lor sunt moarte, ci nseamn c ei sunt
mori fa de Dumnezeu.
Moartea venic mai este numit i moartea a doua (Apo. 20:14). Este destinul tuturor necredincioilor n iazul de foc.
i apoi, moartea poate fi folosit ca figur de stil, pentru a descrie un credincios alunecat de la credin, avnd sensul de credincios care s-a rcit. El nu mai reacioneaz spiritual, fiind deficitar pe planul activitilor duhovniceti.
Aceasta a fost situaia sfinilor din biserica de la Sardes. Domnul le-a spus: tiu faptele tale: c i merge numele c trieti, dar eti mort (Apo. 3:1). Ei erau fizic i spiritual
vii, dar n ce privete faptele, erau mori. Nota bene: tiu faptele tale... eti mort. i din
nou, n versetul 2: ...n-am gsit faptele tale desvrite naintea Dumnezeului Meu.
Avem o folosire similar a termenului mort n 1 Timotei 5:3-6:
Cinstete pe vduvele care sunt cu adevrat vduve. Dac o vduv are copii sau
nepoi de la copii, acetia s se deprind s fie evlavioi nti fa de cei din casa
lor, i s rsplteasc ostenelile prinilor, cci lucrul acesta este plcut naintea
lui Dumnezeu. Cea cu adevrat vduv, care a rmas singur, i-a pus ndejdea
n Dumnezeu i struiete, zi i noapte, n cereri i rugciuni. Dar cea dedat la
plceri, mcar c triete, este moart.
Desigur, s-ar putea ca vduva din versetul 6 s fie o cretin nominal. Dar nu neaprat. Pavel o contrasteaz cu o vduv care se ncrede n Dumnezeu i struie n cereri i
rugciuni, zi i noapte. n schimb, vduva din versetul 6 este moart fa de o asemenea
111
111
112
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
26
Rsplat sau ruinare?
credin i mntuire
i
fapte i rsplat.
S nelegem Numeri
al nostru nlat
Cuvntul rsplat din versetul 18 are menirea s ne atrag atenia c aici nu este avut
n vedere mntuirea. Pavel i previne pe coloseni mpotriva pericolului prezentat de noutile nescripturale. Preocuparea cu legalismul, misticismul sau ascetismul ne deturneaz
atenia de la Cristos, Capul, care este sursa creterii spirituale. Cretinii care deraiaz n
felul acesta rmn pipernicii n dezvoltarea lor i vduvii de rsplat.
De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta,
cunotina; cu cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni. Cci,
dac avei din belug aceste lucruri n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici
neroditori n ce privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Cristos. Dar cine
nu are aceste lucruri este orb, umbl cu ochii nchii i a uitat c a fost curit de
vechile lui pcate. De aceea, frailor, cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea
i alegerea voastr; cci, dac facei lucrul acesta, nu vei aluneca niciodat. n
adevr, n chipul acesta vi se va da din belug intrare n mpria venic a
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos (2 Pet. 1:5-11).
Versetele 10 i 11 sunt cele care, chipurile, ar susine mntuirea condiionat, dar s
analizm Scripurile care conduc la ele. Versetele 5-7 sunt un ndemn la dezoltarea caracterului cretin. Pe msur ce vom dezvolta aceste haruri n vieile noastre, vom fi salvai de
uscciune, nerodnicie, miopie i de uitarea lucrurilor de care am fost mntuii.
Pe acest fundal, Petru ne ndeamn s ne facem chemarea i alegerea sigure. ntr-un
sens, ele sunt la fel de sigure ct le poate face Dumnezeu. Am fost alei n Cristos nainte
de ntemeierea lumii (Ef. 1:4) i chemai de evanghelie s-I aparinem Lui. Dar, dezvoltndu-ne un caracter spiritual matur, noi ne demonstrm nou nine i n special altora realitatea alegerii i chemrii noastre. E o confirmare vizibil. Iar aceast cretere spiritual ne
va salva de poticnire. Aici nu se pune problema de a-i pierde mntuirea, ci de a face o
tumb spiritual, din care, desigur, este revenire.
Trebuie s avem grij s citim versetul 11 cu atenie. El nu spune: Cci astel vi se va
asigura o intrare n mpria venic.... Nu omitei cuvintele din belug! Noi intrm n
mprie nscndu-ne din nou (Ioan 3:5). Dar intrarea noastr mbelugat este determinat de msura n care ne dezvoltm harurile cretine n viaa noastr. Petru nu vorbete
aici despre calea mntuirii, ci despre rsplile unei viei evlavioase. El dorete s intrm n
mpria lui Dumnezeu cu toate flamurile sus!
E surprinztor c cei care cred c cineva i poate pierde mntuirea se folosesc n acest
115
115
S nelegem Numeri
117
117
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
27
Biruitori sau deficitari?
Unul din versetele dificile n legtur cu chestiunea siguranei mntuirii este cel de la
Apocalipsa 3:5:
Cel ce va birui, va fi mbrcat astfel n haine albe. Nu-i voi terge nicidecum
numele din Cartea Vieii i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui.
Cuvintele Nu-i voi terge nicidecum numele din Cartea Vieii par a lsa s se neleag c este posibil ca cei care nu biruie s fie teri din Cartea Vieii. De la bun nceput,
aceasta d natere la dou ntrebri: Cine este un biruitor? i Ce este Cartea Vieii?
Definiia de baz a unui biruitor o gsim la 1 Ioan 5:4-5: cel care biruie lumea.
...pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea; i ceea ce ctig
biruin asupra lumii este credina noastr. Cine este cel ce a biruit lumea, dac
nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu?
n aceste versete, biruitorii sunt cei nscui din Dumnezeu, cei care cred c Isus
Cristos este Fiul lui Dumnezeu cu alte cuvinte, cretinii autentici.
Aceste versete din 1 Ioan 5 sunt folosite uneori n sprijinul prerii siguranei condiionate. Eu nu vd nimic aici care s sprijine aceast prere, dect dac promotorii ei se refer la timpul prezent al verbului a crede, insistnd c are sensul de aciune continu. Cu
alte cuvinte, cel care biruie lumea trebuie s cread i s continuie a crede. Desigur, concluzia care se desprinde din aceast interpretare este c cineva e nscut din Dumnezeu
doar atta timp ct persist a crede.1
Conform acestei teorii, o persoan se poate nate din Dumnezeu, apoi poate s se
nenasc (ce idee bizar!), pentru ca apoi s se poat nate spiritual din nou! Se pare c
nu exist nici o limit asupra numrului de cte ori se poate repeta procesul. E ca i cnd
Scriptura ne-ar nva Trebuie s v natei din nou, i din nou, i din nou i iari din
nou, Biblia nu cunoate nimic de felul119
acesta.
119
S nelegem Numeri
Ei l-au biruit, prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor, i nu i-au
iubit viaa chiarNumeri
pn la moarte
(Apo. 12:11).
l nfieaz
pe Isus Cristos,
al nostru nlat
Aceasta e o descriere a sfinilor din perioada Marii Strmtorri care au fost ameninai
cu moartea, dac nu se lepdau de credina lor n Cristos. Ei l-au biruit pe diavol prin sngele Mielului. Sngele vrsat al lui Cristos a fcut fa oricrei acuzaii pe care Satan a
putut-o aduce mpotriva lor. Ei au refuzat s-i retracteze mrturisirea lui Cristos, chiar
dac asta nsemna moarte de martir. Ei nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte. Este
greu s vedem cum versetul acesta ar putea sprijini mntuirea condiionat, i totui, uneori este folosit exact n acest scop.
Apocalipsa 17:14 conine cuvntul birui, dar de data aceasta se refer la Domnul Isus:
Ei se vor rzboi cu Mielul; dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i credincioi, care sunt cu El, de
asemenea i vor birui.
Versetul acesta anticipeaz Apocalipsa 19:19-21. La a doua venire a lui Cristos, cei
zece regi menionai n versetele 12 i 13 vor cuta s-L mpiedice pe Miel s preia stpnirea universal. Cu ntreaga otire a tuturor celor rscumprai, El i va birui. Cuvintele
chemai, alei i credincioi se pot aplica doar la sfini. Aici sunt sfinii care au venit din
Cer cu Mielul (19:15; 21:2). Aadar, nu se pune deloc problema c ei i vor pierde mntuirea dac nu vor da dovad de credincioie.
Nu exist dect dou categorii: cei mntuii i cei pierdui. Versetul 7 i descrie pe cei
mntuii. Toi ceilali (versetul 8) sunt pierdui. Noi nu suntem mntuii prin faptul c biruim, ci biruim pentru c suntem mntuii. Cel care biruie va moteni toate lucrurile; viaa
venic este inclus n toate lucrurile. Dumnezeu devine Tatl nostru, iar noi devenim fiii
i fiicele Lui cnd ne punem ncrederea n Cristos. Dar cuvintele: Eu voi fi Dumnezeul lui
i el va fi fiul Meu descriu o intimitate mai profund a relaiei (cf. 2 Cor. 6:17-18).
121
121
122
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
28
Context sau pretext?
Una din regulile de baz ale interpretrii stipuleaz c un verset sau un pasaj [din
Biblie] trebuie studiat n contextul su. De aceea spunem: Un text scos din context devine un pretext.
S lum ca exemplu urmtoarele:
Duhul lui Dumnezeu a venit peste Azaria, fiul lui Oded, i Azaria s-a dus naintea
lui Asa i i-a zis: ,,Ascultai-m, Asa, i tot Iuda i Beniamin! Domnul este cu voi
cnd suntei cu El; dac-L cutai, l vei gsi; iar dac-L prsii, i El v va
prsi (2 Cron. 15:1-2).
Aceste versete sunt scoase uneori din context pentru a ncerca s demonstreze c credincionsul este n siguran etern doar atta timp ct l caut pe Domnul, etc. Dar pasajul
respectiv nu se refer la mntuirea sufletului. Asa cu oamenii si nu mai puteau de bucurie
din pricina succesului lor militar pe care tocmai l repurtaser! Cheia biruinei lor, le reamintete Azaria, a constat n credincioia lor fa de Domnul.
Ezechiel 33:7-8 este i el scos din context, n efortul de a sprijini teoria mntuirii condiionate:
Acum, fiul omului, te-am pus strjer peste casa lui Israel. Tu trebuie s asculi
Cuvntul care iese din gura Mea i s-i ntiinezi din partea Mea. Cnd zic celui
ru: Rule, vei muri negreit! i tu nu-i spui, ca s-l ntorci de la calea lui cea
rea, rul acela va muri n nelegiuirea lui, dar sngele lui l voi cere din mna ta.
Dumnezeu l-a pus pe Ezechiel strjer, ca s-i ntiineze pe oameni de ce se va ntmpla cnd va aduce El sabia peste ar (versetul 2), cu alte cuvinte: n vreme de rzboi. Cel
ru va muri (de moarte fizic). Dar dac profetul va da dovad de credincioie, ntiinndu-i pe oameni, nu se va face vinovat de sngele lor.
Nu este nici o sugestie aici c un credincios adevrat ar putea s-i piard ulterior
mntuirea. O asemenea idee este cu totul
123strin pasajului acestuia. Subiectul e responsa123
124
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
29
Poziie sau practic?
Cteva dintre versetele folosite pentru a ataca sigurana venic a mntuirii se vor
limpezi, cnd ne vom aminti distincia dintre poziia unui credincios i practica sa, ntre
locul pe care-l ocup i starea sa.
Cnd un pctos este convertit, Dumnezeu l vede, de acum nainte, n Cristos. El l
accept nu pe baza a ceea ce este n el nsui, ci pentru c se afl n Preaiubitul. ntruct un
credincios este n Cristos, el este complet, adic nu are nevoie de nimic pentru a se califica
pentru Cer. El ocup un loc desvrit naintea lui Dumnezeu, nu datorit vreunui merit al
su, ci exclusiv din pricina meritelor lui Cristos. El este tot att de aproape de Dumnezeu
ct este i Cristos, fiind iubit de Tatl cum este Fiul.
Aceast poziie este obinut prin credin, fr niciun fel de fapte meritorii. Iar odat
ce e atins aceast poziie, nu se mai poate pierde niciodat. Cristos nsui ar trebui s-i
piard aceast poziie de acceptare la Dumnezeu, nainte ca vreun copil al lui Dumnezeu
s i-o poat pierde!
Dar mai este i practica cretinului, care se refer la viaa sa de fiecare zi. Aa dup
cum poziia sa const din ceea ce este el n Cristos, tot aa practica sa o constituie ceea ce
este el n sine. E ca i cnd Domnul ar spune: Uite ce e, Eu te-am mntuit prin harul Meu.
Acum mergi i triete (cu resursele pe care i le-am dat) ntr-o manier vrednic de nalta
ta chemare. Eu vreau ca practica ta s fie n armonie cu poziia pe care o ai tu. Cu ct este
mai adevrat n viaa ta, cu att mai mult te voi rsplti.
Dumnezeu tie c practica noastr nu va corespunde niciodat cu poziia noastr n
viaa actual. Starea noastr nu se va armoniza perfect cu poziia pe care o ocupm naintea Lui, pn cnd l vom vedea pe Mntuitorul i vom fi ca El. Dar voia lui Dumnezeu
este ca noi s cretem n asemnarea lui Cristos, atta vreme ct ne aflm aici pe pmnt.
Aceasta se numete sfinirea progresiv.
Ea are darul s explice numeroasele ndemnuri la sfinenie din Noul Testament. Ele
nu sunt porunci nsoite de ameninarea cu pierzarea venic, n cazul nendeplinirii lor.
Mai degrab, sunt instruciuni ntru neprihnire pentru cei care au fost mntuii prin har.
Sunt ci practice n care ne putem armoniza practica noastr cu poziia noastr.
Aceasta e metoda lui Dumnezeu de a produce sfinenie. Harul spune: Eu i druiesc
o poziie de perfeciune, ca dar al harului.
125Acum, din dragoste pentru Mntuitorul, care a
125
S nelegem Numeri
...Prin intermediul influenei morii lui Cristos asupra sufletelor noastre, Duhul
Sfnt ne-a fcut acum s fim realmente mori fa de pcate: adic nu le mai
iubim i ele au ncetat s mai aib stpnire asupra noastr. De-acum pcatul nu
mai e n largul su n inima noastr; dac mai ptrunde acolo, atunci o face ca un
intrus. Noi nu-i mai suntem slujitorii si binevoitori. Pcatul ne cheam prin ispit,
dar noi nu-i rspundem, cci suntem mori fa de ademenirile lui. Pctuim, dar
nu voim s pctuim. Ar nsemna Cerul pentru noi s fim perfect sfini. Inima i
viaa noastr tind spre perfeciune, dar pcatul e detestat de sufletul nostru. Acum,
dac fac ceea ce nu doresc s fac, nu mai sunt eu cel care fac aceasta, ci pcatul
care locuiete n mine. Eului nostru celui mai adevrat i mai profund i este scrb de pcat i, dei cdem n el, este o cdere cci nu mai suntem n elementul
nostru, ci cutm s scpm de ru cu cea mai mare vitez. Viaa nou nscut din
luntrul nostru nu are nimic de a face cu pcatul; este moart fa de pcat.1
Versetul 14 are menirea s ne conving: Cci pcatul nu va mai avea stpnire asupra
voastr, cci nu mai suntei sub lege, ci sub har. Oamenii neconvertii sunt sub lege.
Legea le spune ce s fac, dar nu le d nicio putere s-o asculte, blestemndu-i dac vor da
gre. Harul, n schimb, le spune ce s fac, le d puterea s-o fac i-i rspltete pentru ceea
ce au fcut. Dac pcatul este stpn, atunci persoana respectiv n-a fost nscut din nou.
Cristos este Stpnul tuturor celor care sunt copii ai lui Dumnezeu.
Rmnei n Mine, i Eu voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road
de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aduce road dac nu
rmnei n Mine (Ioan 15:4).
i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd Se va arta El, s avem
ndrzneal i, la venirea Lui, s nu rmnem de ruine i deprtai de El (1 Ioan
2:28).
127
127
Capitolul 5
Rmnei n Mine, i Eu voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road
de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aducei road, dac nu
rmnei n Mine.
Eu suntlVia,
voi suntei mldiele.
Cine rmne n Mine i n cine
Numeri
nfieaz
pe Isus Cristos,
rmn Eu aduce mult road; cci desprii de Mine nu putei face nimic... Dac
al nostru nlat
rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele, cerei orice vei vrea, i vi se va
da... Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am
pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:4, 5, 7, 10).
S nelegem Numeri
Ori de cte ori se folosete verbul a rmnea n versetele acestea, subiectul este practica, nu poziia credinciosului. ndemnuri ca cel din versetul 4 ntotdeauna se refer la
modul n care viaa zilnic a credinciosului trebuie s se armonizeze cu poziia sa. Cel care
rmne n Vi (v. 5) este un credincios care umbl n ascultare i prtie cu Domnul. Cel
care rmne n Cristos i n care rmne Cuvntul lui Cristos (v. 7) este un cretin ce triete aproape de Domnul Isus.
Ascultarea este un semn al adevratei caliti de fiu (v. 10). A fost adevrat n privina
Mntuitorului ca Om aici pe pmnt i trebuie s-i caracterizeze pe toi fiii i fiicele lui
Dumnezeu.
Ce ai auzit de la nceput, aceea s rmn n voi. Dac rmne n voi ce ai auzit
de la nceput, i voi vei rmne n Fiul i n Tatl... Ct despre voi, ungerea pe
care ai primit-o de la El rmne n voi i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci,
dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este
o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea. i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd Se va arta El, s avem ndrzneal i la venirea
Lui s nu rmnem de ruine i deprtai de El (1 Ioan 2:24, 27-28).
n versetele 24 i 28, a rmne este limpede un ndemn. Versetul 27 este tradus uneori
sub form de imperativ (s rmnei n El), iar alteori ca o asigurare (vei rmne n
El). Indiferent de varianta aleas, versetul se refer la practic, nu la poziie. Poziia noastr nu depinde niciodat de felul cum ne purtm.
Subiectul rmnerii este abordat ntr-o msur mai mare n notele asupra textului Ioan
15, din capitolul intitulat Rodirea sau mntuirea?
Not final
1. Charles Haddon Spurgeon, Till He Come, (Pn va veni El), Houston, TX.: Christian
Focus Publications, 1989, p. 339.
129
129
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
30
nelai sau condamnai?
Poate un cretin nscut din nou s fie nelat? Evident c poate! Sunt mai multe avertismente mpotriva amgirii, care au fost adresate copiilor lui Dumnezeu. Dar oare urmeaz, neaprat, c dac un sfnt este nelat, el este, neaprat, pierdut sau damnat? Evident
c nu!
Credincioii au tendina s fie cam creduli. Poate datorit accentului pe care-l pune
Biblia asupra credinei, ei uit c credina reclam cele mai sigure probe, gsindu-le n
Cuvntul lui Dumnezeu. Noi nu trebuie s credem orice vnt de nvtur, nici s acceptm orice mod sau noutate religioas!
De cnd a aprut televiziunea, oamenii au devenit mai creduli n faa amgirilor.
Grafica computerizat poate crea situaii aidoma realitii, ba chiar i minuni. Hotarul
dintre realitate i ficiune este [uneori] greu de sesizat.
Isus i-a prevenit ucenicii despre venirea unor fali mesia:
Drept rspuns, Isus le-a zis: ,,Bgai de seam s nu v nele cineva. Fiindc vor
veni muli n Numele Meu i vor zice: Eu sunt Cristosul! i vor nela pe muli...
Se vor scula muli prooroci mincinoi i vor nela pe muli. i, din pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli se va rci. Dar cine va rbda pn la
sfrit va fi mntuit... Atunci dac v va spune cineva: Iat, Cristosul este aici sau
acolo, s nu-l credei. Cci se vor scula Cristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo, nct s nele, dac va fi cu
putin, chiar i pe cei alei. Iat c v-am spus mai dinainte. Deci, dac v vor
zice: Iat-L n pustie, s nu v ducei acolo! Iat-L n odie ascunse, s nu
credei (Matei 24:4-5. 11-13, 23-26).
Faptul c aceste avertismente sunt adresate ucenicilor iudei din timpul Marii Strmtorri
nu schimb cu nimic situaia. Realitatea e c oamenii din toate timpurile au fost pasibili de
nelciune. Conductorii religioi care sunt emisari ai Satanei se deghizeaz n servi ai
luminii. Ei pretind c au primit proorocii de la Dumnezeu, i svresc chiar minuni ca s-i
dovedeasc autenticitatea. Ucenicii nenvai
131 sunt prad uoar n faa lor. Dar ucenicii pot
131
Cnd au fost scrise aceste rnduri, se fceau eforturi de a integra cretinismul cu iudaismul, cu intelectualismul, cu ascetismul, cu legalismul i cu misticismul. Pavel i previne
pe coloseni mpotriva acestor rtciri, aa cum ar face un credincios pastor mai mic n ziua
de azi. Deosebirea principal e c astzi el ar ncerca, poate, s includ i ceva psihologie!
Dar un avertisment mpotriva amgirii nu presupune c victima s-ar putea pierde pe
veci. nelciunea nu nseamn damnare. Gndii-v la nelciunea care este astzi n
cadrul Bisericii teologia prosperitii, escrocheria vindecrilor, proorociile mincinoase i
rsul sfnt (n englez: holy laughter, n.tr.). Muli din adevraii credincioi sunt furai
de aceste nvturi, dar asta nu nseamn c ei i pierd mntuirea.
Pavel i avertizeaz pe coloseni de pericolul de a-i pierde credina. El se bucur de
statornicia credinei lor, ndemnndu-i s mearg nainte. Ei l primiser pe Domnul Isus
Cristos ca Mntuitor prin credin (mntuirea); acum ei trebuie s umble n El, statornicii
132
S nelegem Numeri
133
133
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
31
Disciplin sau distrugere?
1 Frailor, nu vreau s nu tii c prinii notri toi au fost sub nor, toi au trecut
prin mare, 2 toi au fost botezai n nor i n mare, pentru Moise; 3 toi au mncat
aceeai mncare duhovniceasc 4 i toi au but aceeai butur duhovniceasc,
pentru c beu dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei; i stnca era
Cristos. 5 Totui, cei mai muli dintre ei n-au fost plcui lui Dumnezeu, cci au
pierit n pustie. 6 i aceste lucruri s-au ntmplat ca s ne slujeasc nou drept
pilde, pentru ca s nu poftim dup lucruri rele, cum au poftit ei. 7 S nu fii nchintori la idoli, ca unii dintre ei, dup cum este scris: ,,Poporul a ezut s mnnce i s bea; i s-au sculat s joace. 8 S nu curvim, cum au fcut unii dintre ei,
nct ntr-o singur zi au czut douzeci i trei de mii. 9 S nu ispitim pe Domnul,
cum L-au ispitit unii din ei, care au pierit prin erpi. 10 S nu crtii, cum au crtit unii din ei, care au fost nimicii de Nimicitorul. 11 Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr,
peste care au venit sfriturile veacurilor. 12 Astfel dar, cine crede c st n
picioare s ia seama s nu cad. 13 Nu v-a ajuns nicio ispit care s nu fi fost
potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui
s fii ispitii peste puterile voastre, ci, mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s
ieii din ea, ca s-o putei rbda. 14 De aceea, preaiubiii mei, fugii de nchinarea
la idoli. 15 V vorbesc ca unor oameni cu judecat: judecai voi singuri ce spun.
16 Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm nu este el mprtirea cu sngele lui Cristos? Pinea pe care o frngem nu este ea mprtirea cu trupul lui
Cristos? 17 Avnd n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un
trup, cci toi lum o parte din aceeai pine. 18 Uitai-v la Israelul dup trup:
cei ce mnnc jertfele nu sunt ei n mprtire cu altarul? 19 Deci ce zic eu? C
un lucru jertfit idolilor este ceva? Sau c un idol este ceva? 20 Dimpotriv, eu zic
c ce jerfesc Neamurile jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu! i eu nu vreau ca
voi s fii n mprtire cu dracii. 21 Nu putei bea paharul Domnului, i paharul
dracilor; nu putei lua parte la masa Domnului, i la masa dracilor (1 Corinteni
10:1-21).
135
135
S nelegem Numeri
137
137
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
32
Pasaje suplimentare folosite n
sprijinul mntuirii condiionate
n acest capitol vom examina diversersele pasaje care uneori par s dea credit mntuirii condiionate. Majoritatea acestora nu sunt centrale argumentului formulat de ei; totui,
ne va fi util s le examinm i s vedem dac, ntr-adevr, conin vreun adevr n privina
punctului lor de vedere.
Primul se gsete la Romani 11:22:
Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime fa de cei ce au
czut, i buntate fa de tine, dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta;
altminteri, vei fi tiat i tu.
Ultimele cuvinte ale acestui verset: vei fi tiat i tu, scoase din context, par s ofere
o dovad conclusiv c un credincios i poate pierde ulterior mntuirea. Dar dac vom
studia Biblia cu atenie, atunci vom interpreta textul n contextul dat: Cui se adreseaz el
i ce se nelege prin tiat (n englez: cut off, n.tr.)?
S vedem desfurarea ideii din acest capitol Subiectul este viitorul Israelului. n primele nou versete, Pavel propovduiete c Dumnezeu l-a dat la o parte pe Israel, dar nu
de tot. nsui apostolul este o dovad c Dumnezeu i-a pstrat o rmi de israelii credincioi.
Versetele 11 i 12 confirm cderea Israelului, dar subliniaz c nu este definitiv.
Naiunea va fi restabilit. ntre timp, Neamurile au fost aduse la un loc de binecuvntare.
E important s nu uitm contextul. Aceste versete nu au fost scrise unor cretini individuali, nici Bisericii. Pavel arat clar lucrul acesta n versetul 13: V-o spun vou,
Neamurilor.... Spunnd aceasta, el face distincie [ntre trei entiti separate]: Neamuri,
evrei i Biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 10:32).
n continuare, el folosete comparaia cu mslinul, cu ramurile naturale, iar apoi cu
mslinul cu ramuri slbatice. Trunchiul pomului este: spia privilegiat a lui Dumnezeu
139
139
S nelegem Numeri
Nu doar c am avea stpnire peste credina voastr, dar vrem s lucrm i noi
mpreun la bucuria voastr, cci stai tari n credin (2 Cor. 1:24).
Acest verset, i n special ultimele cinci cuvinte, se folosete pentru a popovdui c
rmnerea n mntuire este condiionat de rmnerea n credin. Cu alte cuvinte, noi
suntem mntuii doar atunci cnd nu ncetm s credem.
Pavel ns spune ceva cu totul diferit. Vorbindu-le cu franchee corintenilor, el nu
ncerca s le controleze viaa, ci urmrea bucuria lor. Ct privete credina lor, ei se ineau
tare. Nu doctrina lor o corecta el, ci comportarea lor. Vedem mai multe despre aceasta n
urmtorul nostru pasaj:
M tem ca, la venirea mea la voi, s m smereasc din nou Dumnezeul meu cu
privire la voi i s trebuiasc s plng pe muli din cei ce au pctuit mai nainte i
nu s-au pocit de necuria, curvia i spurcciunile pe care le-au fcut. Vin la voi
pentru a treia oar. ,,Orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Cum am spus cnd am fost de fa a doua oar, tot aa i azi, cnd nu sunt
de fa, spun iari mai dinainte celor ce au pctuit mai nainte i tuturor celorlali, c, dac m voi ntoarce la voi, n-am s cru deloc; cci cutai o dovad c
Cristos vorbete n mine: El, care nu este slab fa de voi, ci este plin de putere
ntre voi. n adevr, El a fost rstignit prin slbiciune, dar triete prin puterea lui
Dumnezeu. Tot astfel i noi suntem slabi n El, dar, prin puterea lui Dumnezeu,
vom fi plini de via cu El fa de voi. Pe voi niv ncercai-v dac suntei n
credin. Pe voi niv cercai-v. Nu recunoatei voi c Isus Cristos este n voi?
Afar numai dac nu suntei descalificai (2 Cor. 12:2113:5).
Trist dar adevrat, credincioii pot comite cele trei pcate menionate n 2 Cor.12:21.
Apostolul nu spune c ei sunt osndii s petreac venicia n iad. Dar i ntiineaz totui
c atunci cnd va veni la Corint, nu-i va crua, ci i va disciplina pe baza mrturiei a doi sau
trei martori.
Spunnd aceasta, Pavel era contient c anumii nvtori reuiser s-i conving pe
unii dintre corinteni c el nu era apostol adevrat. Prin urmare, el spune: ntruct voi cutai o dovad a faptului c Cristos vorbete prin mine..., cercetai-v pe voi niv dac
suntei n credin. (Ultima parte a versetului 3 i ntreg versetul 4 formeaz o parantez.)
Corintenii nii erau dovada c el era apostol. El a fost acela care i-a condus la Mielul lui
141
141
Acesta este de mult vreme textul favorit al celor care ncearc s demonstreze c
mntuirea este condiionat. Ei l citeaz ca s arate c atunci cnd un cretin pctuiete,
cade din har, prin urmare, nemaifiind mntuit.1 Dar oare asta spune pasajul?
Este limpede c apostolul nu se adreseaz aici cretinilor. Expresia voi, care voii s
fii socotii neprinnii prin Lege dovedete c ei n-au fost niciodat ndreptii. Ei cutau
nc s fie socotii neprihnii de ctre Dumnezeu. Dar cutau n mod greit, ntr-un fel n
care n-aveau s gseasc niciodat, cci este imposibil s fim ndreptii prin pzirea legii.
Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit [ndreptit] naintea Lui, prin faptele legii...
(Rom. 3:20).
Cei care se strduiesc s fie ndreptii prin respectarea procedurilor legale s-au nstrinat de Cristos. Asta nu nseamn ns c ei erau odat n Cristos, pentru ca dup aceea s
fie desprii de El. Mai degrab, nseamn c s-au izolat de orice binefacere ar fi putut
primi de la Cristos. Ei aveau de ales: Domnul sau legea! A-l alege pe unu nseamn a se
izola de cellalt. Ori una, ori alta nu ambii. Cristos trebuie s fie totul sau nimic.
Unii poate se ntreab de ce se adreseaz Pavel unor oameni nemntuii ntr-o epistol
care, evident, a fost adresat cretinilor. Apostolul a fost un realist. El tia c n multe din
adunri, dac nu chiar n majoritatea lor, era o mulime de oameni de tot soiul, credincioi adevrai i oameni care nu s-au nscut niciodat din nou. Asta era mai cu seam
adevrat n bisericile din Galatia; ei fuseser dai peste cap de nvtorii fali, care promovau o evanghelie fals. Aa se face c el n-a avut nici o ezitare s-i includ pe necredincioi
printre cititorii sai.
Versetul urmtor de care ne vom ocupa, Efeseni 3:17, este folosit de adepii mntuirii
condiionate n mare msur ca i 2 Corinteni 1:24, pe care l-am discutat mai sus:
Aa nct Cristos s locuiasc n inimile voastre prin credin... (Ef. 3:17a).
Acest text este greit interpretat n sensul c Cristos ar locui n inimile noastre doar
atta timp ct noi am continua s credem. Or, aceast afirmaie e greit n dou puncte
importante.
Mai nti, odat ce Cristos i-a stabilit reedina2 n viaa credinciosului, El nu mai
142
S nelegem Numeri
Dac nu poart cineva grij de ai lui, i mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de
credin i este mai ru dect un necredincios (1 Tim. 5:8).
Cnd sunt n adunare vduve care au nevoie de cineva s le ngrijeasc, responsabilitatea cade mai nti pe umerii membrilor casei lor sau al altor rude. Dac cineva refuz s-i
ntrein o vduv rud, acela s-a lepdat de credin, fiind mai ru dect un necredincios.
n ce sens s-a lepdat de credin? A acionat ntr-o manier ce e n total contradicie
cu tot ce ne nva credina cretin. Nu se spune c i-a rsturnat credina, ci s-a purtat
ntr-o manier lipsit de dragoste, nepstoare i egoist.
n ce sens este el mai ru dect un necredincios? n aceast privin anumit: n general, necredincioii au grij de cei dragi ai lor, care sunt lipsii de mijloace de ntreinere. Ei
dau dovad de o atitudine mai umanitar dect acest cretin lipsit de responsabilitate.
Acest verset nu are nimic de a face cu mntuirea credinciosului. Nu se sugereaz deloc
c el i-ar putea pierde mntuirea prin faptul c nu-i ntreine mama vduv. Dar, usturtoarea mustrare a lui Pavel are darul de a-l trezi la realitate, s-i pun viaa n ordine:
Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte
nesbuite i vtmtoare, care cufund pe oameni n prpd i pierzare. Cci
iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii, care au umblat dup ea, au
rtcit de la credin i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri. Iar tu, om al
lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri i caut neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea. Lupt-te lupta cea bun a credinei; apuc viaa venic la care ai fost chemat i pentru care ai fcut acea frumoas mrturisire naintea multor martori (1 Tim. 6:9-12).
Avertizndu-l pe Timotei mpotriva iubirii banilor, Pavel spune c cei care doresc s se
mbogeasc vor cdea n diverse pofte, care-i neac pe oameni n nimicire i pierzare.
Aceste ultime cuvinte nu nseamn pierderea strii lor, ci pierderea bunstrii lor. Ele indic o ruinare n ce privete scopul creaiei. Pentru un credincios, ele ar putea nsemna pierderea familiei, a banilor, a cminului i a mrturiei sale. Ar putea include i nchisoare
143
143
Aici cretinii bogai sunt nvai s apuce viaa venic, neadunndu-i banii, ci
fcnd binele i fiind bogai n fapte bune, ca road a mntuirii.
O Timotei! Pzete ce i s-a ncredinat, ferete-te de flecriile lumeti i de mpotrivirile tiinei, pe nedrept numite astfel, pe care au mrturisit-o unii i au rtcit
cu privire la credin (1 Tim. 6:20-21a).
Iari, Pavel recurge la imaginea rtcirii de la credin. Unii din credincioii de la
Efes au nghiit bolboroseli profane i flecrii i contradicii a ceea ce se numete fals
cunotin. A se ocupa cu sporovieli rele i cu nvturi contradictorii, ce pozeaz drept
cunotine, nseamn a scpa inta sau a da gre n ce privete credina. Din nou, aici nu se
pune problema mntuirii venice, ci a pericolului de a deraia de la ceea ce este central
nspre fleacuri i ntrebri insidioase.
Fugi de poftele tinereii i urmrete neprihnirea, credina, dragostea, pacea,
mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim curat. Ferete-te de ntrebrile nebune i nefolositoare, cci tii c dau natere la certuri. i robul
Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd cu toi, n stare s nvee pe toi,
plin de ngduin rbdtoare, s ndrepte cu blndee pe potrivnici, n ndejdea
c Dumnezeu le va da pocina, ca s ajung la cunotina adevrului; i, venindu-i n fire, s se desprind din cursa diavolului, de care au fost prini ca s-i
fac voia (2 Tim. 2:22-26).
144
S nelegem Numeri
Ferice de cel ce rabd ispita, cci, dup ce a fost aprobat, va primi cununa vieii
pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc. Nimeni cnd este ispitit s nu
zic: ,,Sunt ispitit de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru,
i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui
nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; iar pcatul,
odat fptuit, aduce moartea (Iacov 1:12-15).
n versetul 12, Iacov se refer, probabil, att la ncercrile sfinte, ct i la ispitele nesfinte. n limba original [greaca] este folosit acelai cuvnt. Cel care ndur aceste ncercri
va fi rspltit cu cununa vieii, nu cu viaa venic. Este o chestiune de rspli, nu de mntuire.
Versetele 13-15 n mod nendoios vorbesc despre ispite nesfinte, care nu provin de la
Dumnezeu, ci purced din natura deczut a omului.
Iacov aseamn cursul pcatului cu viaa omeneasc zmislire, natere, cretere i, n
final, moarte. El nu las s se neleag c, ori de cte ori pctuiete un cretin, el moare.
Oare n-a promis Isus c cel care mnnc pinea ce se pogoar din cer nu va muri (Ioan
6:50), c oricine triete i crede n El nu va muri niciodat (Ioan 11:26)?
Iacov tia foarte bine c o persoan poate fi un credincios, i totui s pctuiasc.
Atunci de ce a avertizat el c pcatul duce, n cele din urm, la moarte? A fcut-o pentru a
le aminti cititorilor si de enormitatea pcatului. n cazul adevrailor credincioi, pcatele
lor au dus la moartea Substitutului lor Divin. n clipa n care s-au ncrezut n Cristos, ei au
murit n El. n cazul celor care mor n afara lui Cristos, pcatele lor duc la moarte venic.
Aadar, moartea este ntotdeauna plata pcatului (Rom. 6:23), fie moartea unui Substitut,
fie moartea pctosului.
Dac pretinde cineva c este mntuit, dar viaa sa este dominat de pcat, el demonstreaz prin aceasta c mrturia lui este mincinoas. Niciodat el nu a fost credincios i,
dac nu se pociete i nu crede n Cristos, pierzarea lui e pecetluit.
145
145
Natural, se nate ntrebarea: Cui se adreseaz Iacov n aceste versete cretinilor sau
necretinilor? Rspunsul: Iacov este n mod intenionat ambiguu. Este un ucenic de tipul
arat-mi. El vrea dovezi care s sprijine pretenia cuiva c are credin, deoarece credina fr fapte este moart (2:26).
S-ar adresa el oare credincioilor adevrai cu termenul de adulteri [suflete preacurvare]? S-ar prea putea. Uneori este nevoie s folosim un limbaj dur, pentru a-i face pe
oameni s se trezeasc. mi amintesc odat, cum, pe cnd Dr. Donald Grey Barnhouse se
adresa unor cretini din Chicago pe tema condiiilor existente n acea mare metropol,
deodat a tunat i a fulgerat: i a cui e greeala? A voastr, fundamentaliti pgni ce
suntei! Desigur, folosea o hiperbol, un fel de exagerare intentionat, cu scopul de a-i
oca pe cretini s treac la aciune.
Tot aa i Iacov i avertizeaz pe oameni mpotriva prieteniei cu lumea, care este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Dac i se potrivete pantoful, poart-l! (Sau, cum am
spune noi n romnete: bate aua s priceap iapa, n.tr.)
Versetul 5 este dificil. S redau dou interpretri dintre cele mai obinuite.
1. Credei c Duhul Sfnt, care locuiete n credincios, ar putea cauza sau tolera dorina dup prietenie cu lumea?
2. Credei c Scriptura vorbete n van cnd spune c Duhul Sfnt tnjete cu gelozie
pentru devotamentul nostru nemprit pentru Domnul? (Niciun verset din Biblie nu spune
asta n exact aceste cuvinte, dar, n orice caz, acesta e tonul general al Scripturilor.)
Niciuna din explicaii nu este relevant pentru dicuia noastr despre sigurana venic
a credinciosului. Realitatea e c noi, ca i credincioi, suntem atrai i influenai de lume
ntr-o msur mai mare dect suntem pregtii s-o recunoatem. Undeva se afl o linie, pe
care dac o treci, devii un iubitor al lumii. Nimeni nu tie unde se afl acea linie. Cretinii
ar trebui s stea ct mai departe posibil de ea.
n cadrul btliilor spirituale ale vieii, Dumnezeu druiete har celor care nu sunt
ncreztori n ei nii sau arogani. Deci, ar trebui s ne supunem lui Dumnezeu i s-i
spunem un hotrt Nu! diavolului. Cnd umblm n prtie cu Domnul, putem fi siguri
de apropierea Sa special fa de noi.
n versetul 8b, Iacov se adreseaz cititorilor si ca pctoi i oameni cu dou fee. Ar
putea fi aceste epitete adevrate cu privire la copiii lui Dumnezeu? Sigur c da! Pctoii
146
S nelegem Numeri
Voi sunteti pziti de puterea lui Dumnezeu, prin credint, pentru mntuirea gata
sa fie descoperit n vremurile de apoi. n ea voi v bucurai mult, mcar c acum,
dac trebuie, suntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri, pentru
ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care
totui este ncercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava si cinstea, la artarea
lui Isus Cristos, pe care voi l iubii fr s-L fi vazut, credei n El, fr sa-L
vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit, pentru c vei dobndi, ca
sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre... De aceea, ncingei-v
coapsele minii voastre, fii treji i punei-v toat ndejdea n harul care v va fi
adus la artarea lui Isus Cristos (1 Petru 1:5-9. 13).
Acesta este un puternic pasaj pentru sigurana venic a credinciosului. n el suntem
asigurai, fr niciun fel de condiii, de faptul c o motenire glorioas ne este pstrat, iar
noi suntem pstrai pentru acea motenire. Dar cei care cred n mntuirea condiionat scot
n eviden expresia pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuire i
argumenteaz c suntem pzii numai atta timp ct continum s credem. Care e rspunsul?
Ideea dup care un credincios adevrat nceteaz s cread este pur fantezie. Biblia
nu cunoate nimic despre aceasta. Este de neconceput ca cineva, n care locuiete Cristos,
ar putea sau ar vrea s-L dea afar!
Odat ce e mntuit cineva, el devine responsabilitatea deplin a Mntuitorului, care
garanteaz c el nu va pieri niciodat. n vremuri de depresie sau de surmenaj mental, un
copil al Domnului poate ajunge s se ndoiasc de mntuirea lui, dar ce mngiere este s
tie c nc este inut de puternicele Lui brae!
Noi nu contibuim la mntuirea noastr prin credina noastr. Credina nu e dect mna
goal care primete ce ne d Dumnezeu. Noi suntem mntuii prin credin i trim prin
credin (Gal. 2:20). Nu este nimic meritoriu n credin. Tot meritul e n Cristos, obiectul
credinei noastre. Astfel, noi acceptm prin credin faptul c suntem pzii prin puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire la timpul viitor, adic n Cer, de nsi prezena pcatului.
ntre timp, ntmpinm ncercri, care probeaz autenticitatea credinei noastre.
Credina noastr, nu noi nine, este ncercat (testat) prin foc. i, dovedit autentic, are
ca rezultat lauda, onoarea i slava Domnului Isus, precum i a noastr.
Noi nu L-am vzut nc, dar credina ni-L face real, iar noi l iubim. De asemenea, suntem i vom fi umplui de o slvit bucurie cnd vom primi, ca rezultat al credinei noastre,
147
147
Petru i descrie pe acei oameni care iau Scripturile ce au de a face cu doctrine biblice
importante, i apoi le rstlmcesc, fcndu-le s spun ceea ce vor ei s spun! Este o
denaturare voit a Cuvntului, care are menirea s propovduiasc o rtcire, avnd ca
rezultat nimicirea lor.
Credincioii sunt avertizai mpotriva tuturor celor care mnuiesc Scripturile n felul
acesta, pentru ca nu cumva temelia lor ferm n credin s fie zdruncinat i ei s fie ntinai de aceste nvturi false. Nu este nici un gnd aici c cretinii i pot pierde mntuirea.
Este posibil s fie credina cuiva falsificat, fr a tgdui acea credin.
Mrturisesc oricui aude cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i
dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate
Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta (Apocalipsa 22:18-19).
Este un lucru grav a strmba Cuvntul lui Dumnezeu, fie adugnd cu premeditare la
el, fie scond din el pasaje. Persoana care face acest lucru afirm c tie mai bine dect
Dumnezeu. El este un necredincios arogant.
Pedeapsa pentru adugarea la Scripturi este s-i fie adugate toate urgiile scrise n ele,
iar pedeapsa pentru scoaterea din Cuvnt este s i se ia partea la pomul3 vieii din cetatea
sfnt i de la binecuvntrile care sunt scrise n Biblie.
Oricine poate avea parte la pomul vieii, pocindu-se de pcatele sale i primindu-L pe
Cristos ca Domn i Mntuitor al su, dar necredina cras, care caut s rescrie Biblia, i va
bara accesul la acea parte. El nu- poate asuma acea parte. Este luat de la el. Versetul 19
nu descrie un cretin ipotetic care nceteaz s cread, ci un necredincios sadea, care respinge inspiraia i infailibilitatea Bibliei.
148
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Note finale
Numeri l nfieaz
pe Isus Cristos,
al nostru nlat
149
149
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
33
Care e rspunsul?
Exist un lucru asupra cruia ambele pri n chestiunea siguranei sunt de acord: ei
mprtesc o preocupare comun pentru numeroii oameni care pretind c sunt cretini,
dar triesc n pcat. i doare s vad Numele Domnului Isus dezonorat prin vieile celor
care sunt libels, mai degrab dect Bibles [n englez: joc de cuvinte bazat pe rima libels
(calomnii) i Bibles, adic Biblii, n.tr.]. Ei vd rodul fenomenului easy believism (n
englez: credin facil), al celor care mrturisesc doar cu buzele, dar n-au n inim o credin adevrat, i al celor care propag ceea ce s-a numit un har ieftin (n englez:
cheap grace).
Se exercit presiuni emoionale asupra copiilor s deschid ua inimii lor lui Isus,
dar mai trziu n via acetia se implic n droguri, alcool i imoralitate sexual. Cu toate
acestea, prinii lor cretini i asigur c au fost mntuii la acea vrst fraged! Iar unii din
prinii acetia reacioneaz cu vehemen la orice sugestii c nu au avut copiii lor o convertire autentic.
Gangsterii sunt mntuii, dar apoi se ntorc la viaa lor din lumea interlop. Mediile
de informare public relateaz convertirea unor actori i actrie, dar aceste staruri nu o rup
niciodat cu lumea filmelor pline de violen i imoralitate. Numele teleevanghelitilor
apar n pres, cu litere de o chioap, cnd sunt dai n vileag i prini c au umblat dup
femei sau s-au implicat n scandaluri financiare. Evanghelicii sunt ncntai cnd un politician se declar born again (nscut din nou), numai c, pe urm vine dezamgirea cnd
asist la declaraii publice ale acestora pline de un limbaj indecent.
ntreaga Americ a fost cuprins de un val uria de mrturisitori doar cu buzele.
Adesea e chiar la mod s fii cunoscut drept cretin, ba uneori este avantajos s fii etichetat aa n lumea afacerilor. i, bineneles, pe plan politic este o situaie deosebit de atrgtoare, deoarece [a fi cretin] i aduce voturi, nu-i aa?! Cretintatea a devenit o mprie
a confuziei religioase. Toi cei care sunt geloi pentru onoarea lui Cristos se simt penibili
i ruinai de aceste manifestri.
Dei cei care cred n sigurana etern a credinciosului, pe de o parte, i cei care susin
poziia siguranei condiionate, pe de alta, i dau mna n a deplnge traiul dubios al celor
care-i zic cretini, ei se deosebesc n151
felul n care analizeaz situaia. Adepii mntuirii
151
152
Anexa I
Evanghelia
Mntuirea
Sigurana venic
Capitolul
5
Sigurana condiionat
Crede n Domnul Isus Cristos, i vei
Numeri
lcare
nfieaz
pe Isus
Dumnezeu,
e etern ca rezultat,
Cristos,
tinuu de a crede de ctre cretin i de a se
al
nostru
nlat
cnd pctosul se pociete i crede. pzi de pcat.
Credina
vrea s cread.
Pcatul
Ispirea
Moartea lui Cristos a ispit pentru toate Pare s spun c moartea lui Cristos a
zente i viitoare.
pn n prezent.
Faptele
nu rdcina.
compartimentele vieii.
Asigurarea
tinua pn la sfrit.
complet n El.
Motivaia
pentru
trire
sfnt
mntuirea.
153
153
Ce Temelie Tare!
154
Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru
nlat
Suveranul Har
asupra pcatului abundnd
Suveranul Har asupra pcatului abundnd,
Sufletelor rscumprate, vestea bun aducnd;
E un adnc ce nu cunoate margini,
Cine poate limea ori lungimea s i-o cuprind?
n ale sale glorii, n ale sale glorii,
Sufletu-mi pe veci s locuiasc!
Ce-ar putea de Cristos sufletul s mi-l despart,
Legat fiind cu venicele legturi?
Odat n El, pe veci n El,
Aa st neclintit venicul legmnt.
Nu te va smulge nimeni, nu te va smulge nimeni
Din ale Mntuirului puternice brae.
Motenitori ai lui Dumnezeu, co-motenitori cu Isus,
De mult, de foarte mult, din venicie a-nceput
a noastr unire cu Domnul slvit.
Numelui Su celui sfnt venice laude s-I fie aduse,
O, ce sfinte, minunate comori dragostea Ta ne-a adus!
Una cu Isus, una cu Isus,
Prin eterne legturi de El suntem legai.
De-o iubire-aa mrea, sufletu-mi uimit pe veci va fi,
Dragoste att de mare, att de bogat i fr plat!
O, spune-mi, cuprins de sfnt-nfiorare,
O, Doamne, oare cum de M-ai iubit?
Aleluia! Aleluia!
Etern domni-va Harul Tu.
John Kent
155
155
Index biblic
cu textele citate
Capitolul 5
8:25 / 101
9:6 / 86
9:22 / 101
11:28
/ 89
Numeri l nfieaz pe Isus
Cristos,
11:29 / 86
al nostru nlat
NUMERI
12:24 / 60
21:6-9 / 32
12:28 / 81
12:31-32 / 60
DEUTERONOM
12:43-45 / 99
14:2 / 47
13:3-23 / 61
32:36 / 47
13:24-30 / 62
13:31-33 / 62
2 SAMUEL
13:47-52 / 62
12:14 / 87
14:12 / 86
14:20 / 86
2 CRONICI
15:28 / 140
15:1-2 / 123
15:37 / 86
16:24 / 86
PSALMI
17:27 / 86
16:3 / 101
18:23-35 /
32:3-4 / 108
18:34-35 / 62
97:10 / 101
19:29 / 82
119:162 / 101
22:1-14 / 63
125:1 / 77
22:13 / 86
135:14 / 47
22:4-5 / 131
24:11-13 / 131
PROVERBE
24:13 / 76
24:16 / 47, 77
24:23-26 / 131
28:13 / 96
24:39 / 86
24:45-51 / 64
ISAIA
25:1-13 / 64
5:2 / 85
27:3 / 54
5:4 / 84
27:5 / 40
27:32 / 44
EZECHIEL
27:34 / 44
33:2 / 123
28:20 / 143
33:7-8 / 123
MARCU
MATEI
2:3 / 86
5:13 / 87
2:9 / 86
7:22-23 / 59
2:11-12 / 86
8:10 / 140
3:29 /
157
157
GENEZA
9:6 / 60
15:6 / 74
22:10 / 74
S nelegem Numeri
S nelegem Numeri
2 CORINTENI
1:22 / 21
1:24 / 141
5:1 / 37
5:5 / 22
5:8 / 37
5:21 / 25
16:17-18 /
7:10 / 44
11:2-4 / 132
12:21-13:5 / 141
13:5 / 52
GALATENI
2:20 / 143, 147
3:3 / 78
4:6 / 100
4:20 / 52, 66
5:4 / 142.
5:9 / 62
5:22-23 / 101
6:7-9 / 114
1 TESALONICENI
2:19 / 38
3:1-8 / 90
4:17 / 38
2 TESALONICENI
1:7 / 38
EFESENI
1:4 / 18, 115
1:6 / 25, 113
1:13 / 21
1:14 / 22
1:19-20 / 92
2:1 / 101
2:5 / 111
2:8-10 / 13
2:10 / 101
3:17 / 142
4:30 / 21
5:23 / 27
5:25 / 27
5:29 / 27
1 TIMOTEI
1:12 / 76
1:17 / 31
1:19-20 /
2:8 / 110
2:12 / 62
2:15 / 109
4:1 / 65
4:16 / 107
5:11 / 112
5:3-6 / 111
5:8 / 143
6:5 / 60
6:9-12 / 143
6:17-21 / 144
FILIPENI
1:6 / 25
1:19 / 107
1:21 / 38
2:1-12 / 109
2 TIMOTEI
1:10 / 8
1:12 / 35
2:16-19 / 66
2:19 / 66
160
S nelegem Numeri
161
IUDA
1:5-12 / 57
1:7 / 31
1:24 / 36
APOCALIPSA
2:5 / 87
2:7 / 120
2:10-11 / 116
2:11 / 120
2:17 / 120
2:26 / 120
3:1-2 / 111
3:5 / 120
3:8-12 / 117
3:12 / 120
3:21 / 120
10:5 / 86
12:10 / 17
12:11 / 121
13:8 / 120
14:13 / 32
17:12-13 / 120
17:14 / 121
19:14 / 111
19:19-21 / 121
20:14 / 120
20:15 / 120
21:2 / 121
21:7 / 120
21:7-8 / 121
21:27 / 120
22:17 / 16
22:18-19 /
22:19 / 120
2 IOAN
1:8 / 116
162