Odata in Cristos Pe Veci in Cristos PDF

Capitolul 5
S nelegem Numeri
Numeri l nfieaz pe Isus Cristos,
al nostru nlat
Odat
n Cristos,
pe veci
n Cristos
peste 100 de motive din Biblie
pentru care un credincios
adevrat nu-i poate
pierde mntuirea
William
MacDonald
Ediie revizuit mai 2010
Titlul original n englez:

Once in Christ, Forever in Christ
de William MacDonald
n romnete de Doru Motz
@ 2010 Doru Motz
Prescurtri:
nkjv
New King James Version
kjv
King James Version
niv
New International Version
tev
Today's English Version
lb
The Living Bible
...Un lucrtor vrednic de toat cinstea, timp de aizeci de ani: profesor, mentor i autor a
optzeci i patru de cri, William MacDonald a fost un om care a avut multe de spus i de
scris. i totui, pentru cei care l-au cunoscut bine, viaa lui a fost aceea care a avut cea mai
mare nrurire. A fost un om care a trit ceea ce a predicat. Un om smerit, de o amabilitate
ieit din comun, un brbat al rugciunii, plin de credincioie fa de Domnul... William
MacDonald s-a ncrezut n Domnul ca Mntuitor al su la vrsta de 18 ani. Studiile i le-a fcut la
Universitatea Tuft, lundu-i ulterior masteratul n business administration de la Universitatea
Harvard. Timp de doi ani a funcionat ca analist de investiii la Bank of Boston. Odat cu izbucnirea
celui de-al doilea rzboi mondial, s-a nrolat n marina Statelor Unite. n timpul stagiului efectuat n
cadrul marinei, a avut cteva ocazii s fac evanghelizare i s predea lecii din Biblie. Tot n acest
timp, MacDonald a rmas profund impresionat n urma lecturrii vieii lui C.T. Studd. Mai cu
seam, l-a captat urmtoarea afirmaie a lui C.T. Studd: Dac Isus Cristos este Dumnezeu i a
murit pentru mine, atunci nici un sacrificiu pe care l-a putea face pentru El nu e prea mare.
Dumnezeu S-a folosit de aceast afirmaie pentru a-l aduce pe William MacDonald la o via de
slujire integral pentru El.
ntre 1947 i 1965, William MacDonald a predat la coala Biblic Emmaus (actualmente
Emmaus Bible College) din Oak Park, statul Illinois, SUA, totodat slujind i ca preedinte al acestei instituii de nvmnt teologic ntre 1959 i 1965. n urmtorii opt ani, a cltorit intens n
lumea ntreag, prednd Cuvntul lui Dumnezeu, dup care s-a stabilit n California, unde a pus
bazele Programului de Instruire a Internilor n Ucenicie, mpreun cu vechiul su prieten i coleg
Jean Gibson. Programul acesta a funcionat din 1973 pn n 1995, timp n care au fost pregtii
zeci de tineri n slujirea cretin. ncepnd din 1995, William MacDonald a activat intens ca predicator itinerant, la conferine cretine, continund, n acelai timp, s scrie un numr mare de cri.
Astfel, dl MacDonald este autorul a 84 de cri, scrierile sale fiind traduse n peste 100 de limbi.
Comentariul biblic al credinciosului, Noul Testament a fost publicat n 24 de limbi.
Cu toate acestea, el a trit n acelai apartament modest, cu un singur dormitor, timp de 35 de
ani, refuznd s accepte vreun ctig personal de pe urma drepturilor sale de autor, ci vrsnd tot
ce depea acoperirea nevoilor sale de baz n lucrarea Domnului, fcnd donaii cu mn larg
diverselor misiuni evanghelistice i contribuind la eforturile de plantare de biserici.
William MacDonald a plecat acas la Domnul la vrsta de 90 de ani, la 25 decembrie 2007. n
crile sale ne-a lsat o motenire pe care cititorul o poate folosi la acumularea unor cunotine
aprofundate despre Biblie i despre Domnul nostru, care a scris-o.
Ce-ar putea despri sufletul de Cristos,

legat fiind cu sfinte legturi venice?
Odat n El, n El pe veci
aa dinuie venicul legmnt.
Nimic i nimeni nu te va smulge
din ale Mntuitorului
puternive brae!
JOHN KENT
Cuprins
1
Odat n Cristos, pe veci n Cristos / 7
2
n veac nu vor pieri / 11
3
Prin har, prin credin / 13
4
Sigurana credinciosului n Romani 8 / 15
5
Mult mai mult / 19
6
Duhul asigurrii / 21
7
n Cristos / 25
8
Mdulare ale trupului / 27
9
Via venic sau nevenic? / 29
10
Capacitate sau realizare? / 35
11
Asigurare sau incertitudine? / 37
12
Apostai sau alunecai? (Partea I) / 39
13
Apostai sau alunecai? (Partea II) / 55
14
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea o via real? (Partea I) / 59
15
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea o via real? (Partea II) / 69
16
Legea sau harul? / 75
17
Prtie sau relaie? / 79
18
Mntuire sau ucenicie ?/ 81
19
Rodire sau mntuire? / 85
20
Continuare sau pstrare? / 89
21
Ocazional sau de regul? / 95
22
Reformare sau regenerare? / 99
23
Condiie sau criteriu? / 103
24
Izbvire temporal sau mntuire venic? / 107
25
Moarte literal sau moarte figurat? / 111
26
Rsplat sau ruinare? / 113
27
Bruitori sau deficitari? / 119
28
Context sau pretext? / 123
29
Poziie sau practic? / 125
30
nelai sau condamnai? / 131
31
Disciplin sau distrugere? / 135
32
Pasaje suplimentare folosite n sprijinul mntuirii condiionate / 139
33
Care e rspunsul? / 151
Anexa I / 153
Anexa II / 157
1
Odat n Cristos, pe veci n Cristos
nc din primele zile ale Bisericii, aceast chestiune de importan vital a constituit
subiectul unor intense dezbateri: Este un credincios mntuit pe veci sau poate el s-i piard
mntuirea prin pctuire? Pe de o parte, sunt calvinitii,1 care cred n pstrarea sfinilor2
sau, mai precis, pstrarea sfinilor de ctre Cristos. Pe de alt parte, sunt arminienii,3 care
propovduiesc c mntuirea este condiionat. Aceast disput doctrinar va continua ct
vreme Biserica se va afla pe pmnt.
Sinceri s fim, sunt versete din Scriptur care par s susin ambele puncte de vedere.
Astfel, unele versete, dac sunt luate izolat de context, confirm, de pild, credina unui
metodist sau a unui penticostal n ceea ce s-a numit posibilitatea cderii din har. n plus,
exist suficiente versete care s-i asigure pe baptiti i pe muli ali credincioi c mntuirea
lor este asigurat pe veci.
Vei gsi credincioi autentici n ambele tabere. John Wesley, un puternic arminian, i Charles Spurgeon, un puternic calvinist, au avut preri opuse n aceast privin, i totui, cine s-ar ndoi de realitatea experienei convertirii lor? Ambii au fost
cretini adevrai. Niciuna dintre pri nu-i poate aroga monopolul asupra naterii din
nou.
i niciuna dintre pri nu poate pretinde c deine monopolul asupra sfineniei.
Vieile evlavioase ale brbailor i femeilor din ambele coli de gndire ar trebui s ne
atrag atenia s nu-i respingem pe nici unii dintre ei, ca fiind eretici sau s vorbim
necuviincios despre ei.
Prin urmare, n discutarea acestei chestiuni unii cu alii, este inutil s ncercm s
demonstrm punctul nostru de vedere, fcnd apel la cretini proemineni. Cealalt
tabr poate face acelai lucru n egal msur. Chiar citarea acestor lideri este de
valoare numai dac cuvintele rostite de ei se ntemeiaz pe Scriptur, sprijinind-o ca
o ilustrare a acesteia.
O alt modalitate nefolositoare de a ne angaja n polemici pe aceast tem este s
apelm la experiena uman. Ca i cum am ncerca s rezolvm aceast problem
odat pentru totdeauna, adesea auzim urmtorul verdict: Dar cunosc un om care...
7
Dar prin aceast afirmaie trecem cu vederea faptul c exist tot felul de experiene
umane. i, ceea ce e i mai important, este faptul c o atare afirmaie ignor experienele spirituale, care trebuie s fie conforme Cuvntului lui Dumnezeu, pentru a fi
cotate ca dovezi.
n formarea convingerilor noastre pe aceast tem, noi trebuie s ne apropiem de
Scriptur cu toat smerenia. Sunt probleme la fiecare dintre cele dou tabere, n privina siguranei mntuirii, dac e condiionat sau necondiionat. E o chestiune pe
care trebuie s-o privim n fa, deschis, cu toat sinceritatea.
Trebuie s confruntm Scriptura cu rugciune, rugndu-L pe Duhul Sfnt s ne
dezvluie adevrul, n studierea aprofundat a acestor chestiuni.
Apoi trebuie s confruntm Scriptura obiectiv. n loc s ne mulumim doar s
cutm argumente n sprijinul ideilor noastre preconcepute, ar trebui s avem o atitudine de deschidere permanent fa de ceea ce vrea s ne nvee Duhul. Trebuie s
recunoatem c acest lucru nu e uor de realizat. Odat ce am adoptat public o poziie
n orice chestiune controversat, este dificil s ne schimbm, mai ales cnd aceast
schimbare ar presupune o pierdere a prestigiului nostru.
Pentru a studia obiectiv, ne vom ghida dup urmtoarele jaloane:
1. Un verset trebuie studiat n lumina contextului su imediat. Dac contextul este
despre slujire, nu trebuie s aplicm versetul respectiv la mntuire.
2. Un verset va trebui interpretat n lumina ntregului Cuvnt al lui Dumnezeu.
Niciun singur pasaj, corect neles, nu va contrazice zeci de alte versete.
3. Definiiile trebuie s includ fiecare uzan major a acelui cuvnt.
4. O doctrin trebuie s se bazeze pe tot ce are de spus Biblia asupra acelui
subiect.
Rezult limpede din titlul acestei cri c autorul susine concepia dup care un
credincios are sigurana mntuirii venice. n restul crii, el se va strdui s prezinte
baza biblic aflat la temelia acestei credine. Dar, n acelai timp, el va cuta s explice acele pasaje din Biblie care sunt folosite, de obicei, cel mai adesea pentru a demonstra c un credincios i poate pierde mntuirea.
Unii se vor ntreba de ce citm att de puine versete din Vechiul Testament, n
sprijinul siguranei eterne, i de ce se acord att de puin spaiu pentru explicarea
versetelor din Vechiul Testament folosite de ctre cei care cred n mntuirea condiionat. De ce este aceasta?
Motivul este c acestea nu sunt subiecte clar dezvoltate n Vechiul Testament. De
pild, sunt foarte puine pasaje care se ocup de viaa de dup moarte n Cer. Nu exist
nicio ndoial asupra faptului c credincioii evrei au fost mntuii prin credina n
Domnul. i nu am nici o ndoial c aceasta a fost o mntuire venic. Dei copiii
Domnului aveau o ndejde cereasc (Ev. 11:16), principala lor speran a fost mpria lui Mesia aici pe pmnt. ntregul subiect al unei viei viitoare de dincolo era nvluit n cea. Asta are darul s confere semnificaie special anunului fcut de Pavel c
...Mntuitorul nostru Cristos Isus ...a adus la lumin viaa i neputrezirea prin
Evanghelie (2 Tim. 1:10). Adevrurile care existau doar sub form germinal n
Vechiul Testament sunt dezvoltate n toat plenitudinea n Noul Testament.
8
Astfel, pentru ca nimeni s nu cread s ncercm s evitm dificultile prin

nediscutarea pasajelor pertinente din Vechiul Testament, trebuie s menionm c
unele din lucrrile definitive asupra siguranei condiionate de asemenea se rezum,
n principal, la Noul Testament.
Note finale
1. Calvinitii urmeaz nvturile teologului de extracie francez Ioan Calvin (15091564). El a devenit liderul principal al Reformei n Elveia, punnd mare accent pe
suveranitatea lui Dumnezeu.
2. Pstrarea sfinilor nu nseamn c ei sunt mntuii prin faptul c rmn credincioi
pn la sfrit, dar c, dac sunt cu adevrat mntuii, ei vor merge pn la capt.
Ca cineva s spun: Ar fi o cutezan din partea mea s spun c sunt mntuit
demonstreaz c acea persoan depinde, n ntregime sau parial, de prestaia sa.
Dac Dumnezeu spune c oricine l are pe Fiul are via chiar acum (1 Ioan 5:12)
nu este o cutezan din partea credinciosului s fac o asemenea afirmaie. A o nega
ns nseamn a-L face pe Dumnezeu mincinos.
3. Prin contrast fa de calviniti, arminienii urmeaz nvturile la care a ajuns teologul olandez Jacobus Arminius (1560-1609), care a subliniat voina liber a omului, ca principalul factor n mntuirea sa.
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
2
n veac nu vor pieri
Una dintre cele mai comvingtoare declaraii pe tema siguranei venice a mntuirii
credinciosului este cea de la Ioan 10:27-29. Oricine o citete poate fi scuzat pentru credina
sa c o persoan nscut din nou are asigurat mntuirea pe vecie. De fapt, ar fi greu s
vedem cum ar putea cineva ajunge la o concluzie diferit. Dar s examinm acest text propoziie cu propoziie, bucurndu-ne de asigurarea pe care ne-o ofer.
Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc i ele vin dup Mine. Eu le dau
via venic; n veac nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna Mea.
Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu le poate
smulge din mna Tatlui Meu (Ioan 10:27-29).
Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc, i ele vin dup Mine. Aceasta este o
fraz declarativ, care ne spune cine sunt oile lui Cristos. Sunt oamenii care ascult
(aud) Cuvntul Lui, rspund la glasul Lui din evanghelie i sunt mntuii.
El i cunoate i-i recunoate ca fiind ai Si. El i deosebete de necredincioi i
de cei cu mrturia mincinoas. El tie unde este credina adevrat, chiar acolo unde
noi nu am bnui-o, cum este cazul lui Lot (2 Petru 2:7) i al lui Samson (Evrei
11:32).
Ele vin dup El (sau l urmeaz). Asta nu este o condiie. El nu spune c ele sunt
oile Sale dac l urmeaz sau atta timp ct l urmeaz. Mai degrab, aceasta l caracterizeaz pe credinciosul adevrat. n mod caracteristic el l urmeaz pe Cristos (vezi
Ioan 10:4-5). Spun caracteristic deoarece nimeni nu face acest lucru la perfecie.
nc suntem tentai s ne abatem... tentai s-L prsim pe Dumnezeu, pe care-L
iubim. Dar Pstorul i ia rspunderea de a readuce oaia rtcit la calea cea dreapt.
Eu le dau via venic. Din nou, avem o fgduin necondiionat sau fr precondiii. Viaa venic este un dar. Or, un dar cu precondiii nu mai e deloc un dar!
Oricine s-a predat pe sine Domnului Isus Cristos, ca s-i fie mntuit sufletul, poate
11
11
ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ti, bazndu-se pe Cuvntul lui Dumnezeu, c are viaa venic.
n veac nu vor pieri. Gndii-v o clip la consecinele care ar urma, dac o singur oaie a lui Cristos ar pieri vreodat. Ar nsemna atunci ca Cristos s-i fi clcat
promisiunea! El nu ar mai fi Dumnezeu. Sfnta Treime ar nceta s mai existe, i nu
ne-am mai putea bizui deloc pe Biblie. Iar noi ne-am afla mai departe n pcatele
noastre. Dar asemenea lucru nu se poate ntmpla, ntruct mplinirea acestei fgduine depinde n ntregime de Cristos, iar nu de oile Sale.
i nimeni nu le va smulge din mna Mea. Isus Cristos, Fiul venic al lui Dumnezeu, garanteaz c oile Sale sunt inute n minile Sale puternice; i nimeni nu le poate
smulge, orict ar ncerca.
Arminienii argumenteaz ns: Nimeni altul nu le poate smulge, dar un credincios se poate smulge [din minile Sale]. Este o afirmaie bizar adic un cretin
adevrat s aib mai mult putere dect oricare altul din ntregul univers?! Nimeni
i aici sunt incluse i oile nu se poate smulge din mna tare a Pstorului.
Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi. Pentru a sublinia i mai mult
sigurana credinciosului, Isus afirm c adevraii cretini sunt darul pe care I l-a
fcut Tatl Fiului Su. Dac un singur credincios s-ar putea smulge din mna lui
Cristos, atunci ar fi de conceput c toate oile Sale ar putea face acest lucru. i nu
numai c ar putea-o face, dar probabil c ar proceda aa! n cazul acesta, darul lui
Dumnezeu ctre Fiul Su nu ar mai exista. Cci ce fel de dar ar fi acesta? Negreit,
ar fi nevrednic de Tatl ceresc.
Nicidecum, ci Tatl este mai mare dect toi, adic, este mai mare dect toate celelalte puteri din univers i, cu siguran, mai mare dect tria unei oi. n cuvntul toi
sunt cuprinse i oile.
Nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu. Avnd n vedere aceast minunat asigurare, este o ndrtnicie ca unii oameni s obiecteze, spunnd c o oaie
autentic a lui Cristos poate s decid c el sau ea nu mai vrea s fie oaie, putndu-se
astfel smulge din mna Tatlui!
Argumentul nu st n picioare. Nimeni este un termen absolut, neadmind nici
o excepie. Textul inspirat nu spune: Nimeni, cu excepia unei oi oarecare a lui Cristos. Prin urmare, nici noi nu trebuie s facem nicio excepie.

12
3
Prin har, prin credin
Ori de cte ori m gndesc la sigurana venic a credinciosului, unul dintre primele
pasaje care mi vine n minte este cel de la Efeseni 2:8-10.
Cci prin har ai fost mntuii, prin credin. i aceasta nu vine de la voi, ci
este darul lui Dumnezeu. Nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Cci noi
suntem lucrarea Lui, i am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele bune, pe
care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele (Ef. 2:8-10).
Mntuirea este prin har. Asta nseamn c nimeni nu o merit. Este darul nemeritat al lui Dumnezeu ctre cei care merit pedeapsa venic. Este totul n schimbul a
nimic, pentru unul care nu merit nimic. Este un dar, care, odat ce a fost dat, nu va
mai fi niciodat retras (Romani 11:29). Darul este necondiionat. De ndat ce ai adugat condiii, nu mai e har, ci devine o datorie; or, Dumnezeu nu Se las ndatorat
nimnui (Romani 11:35). Harul cu condiii nu mai e deloc har. Singura modalitate
prin care se poate asigura cineva de mntuirea sa este cnd acea mntuire este prin har
(Romani 4:16).
n Efeseni 2:8-9 Pavel le reamintete efesenilor c prin har au fost mntuii.
Atunci cnd prin credin L-au primit pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor, au fost
mntuii, fiind n continuare mntuii. N-au existat niciun fel de precondiii. A fost un
eveniment spiritual cu rezultate continue. Niciun fel de cerine de ordin juridic nu
fuseser impuse asupra lor, cu ameninarea unei posibile condamnri eterne. Nu este
niciun dac dup cuvntul mntuii; este un cuvnt care lipsete cu desvrire.
Dumnezeu druiete mntuirea n dar, gratuit, dar pctosul trebuie s-o primeasc, s-o
accepte. Or, tocmai aici intervine credina. Credina este ncrederea implicit n Cuvntul
lui Dumnezeu. Domnul nu-i constrnge pe oameni. El nu duce pe nimeni n cer care nu
dorete s fie acolo. Pentru a fi mntuit, fiecare trebuie s-L primeasc pe Isus Cristos printr-un hotrtor act al credinei. Credina nu este meritorie i, prin urmare, nu las loc mndriei. Nu cantitatea credinei conteaz, ci Obiectul acelei credine!
13

Cnd Pavel adaug i aceasta nu vine de la voi, e de neles ca unii oameni s
cread c el se refer aici la credin. i apoi, de aici ei trec mai departe, trgnd eronat concluzia c Dumnezeu le d credin unora, pe cnd altora nu le d. Aceasta este
ns o concluzie ciudat. Antecedentul lui i aceasta nu vine de la voi este mntuirea
prin har, prin credin.1 Ceea ce spune Pavel este c nu exist niciun lucru demn de
laud pe care s-l poat face cineva ca s fie mntuit sau, cel puin, s-l aduc drept
contribuie la mntuirea sa. Tot meritul i aparine lui Cristos, nimic nemairmnndu-i credinciosului [de fcut].
Cum am vzut, mntuirea este darul gratuit al lui Dumnezeu. Cnd face El o promisiune necondiionat de via venic, niciun fel de restricii nu se mai pot aduga
ulterior care s anuleze acea promisiune. Cnd druiete El un dar, nicio lege ulterioar nu mai poate anula acel dar.
Mntuirea nu este prin fapte, ca s nu se laude nimeni. Nu este nici un lucru meritoriu pe care l poate face cineva ca s-o ctige.2 Altminteri raiul ar fi plin de oameni
care s-ar luda cu propriile lor realizri. Mntuirea este, de la nceput pn la sfrit,
lucrarea lui Dumnezeu. Omul nu este dect beneficiarul fericit al acesteia. El este, i
pe veci va fi doar un pctos mntuit prin har. Harul i faptele se exclud reciproc
(Romani 11:6).
Versetul 10 subliniaz c faptele nu sunt mijlocul prin care suntem noi mntuii,
ci urmarea sau rezultatul mntuirii. Ele nu sunt rdcina, ci roada. Noi nu suntem
mntuii prin fapte bune, ci pentru fapte bune. Acesta este scopul pentru care am fost
creai n Cristos Isus. nainte de a fi mntuii, Dumnezeu a pregtit faptele bune pe
care s le facem noi n viaa noastr de credincioi.
De-a lungul veacurilor trecute, milioane de oameni i-au pus sigurana lor venic,
s-au odihnit, rezemndu-se pe adevrul lui Dumnezeu cuprins n aceste versete din
Efeseni 2, i niciunul nu a rmas dezamgit, ci a ajuns, n cele din urm, n Cer!
Note finale
1. Ca n spaniol, francez i latin, textul original folosete substantive i adjective
de genul masculin, feminin sau (n greac) neutru. ntruct termenii pentru har i
credin sunt ambii de genul feminin n greac, dac Pavel ar fi dorit s se refere la
unul dintre ei, ar fi folosit forma feminin. Dar el a folosit un cuvnt de genul neutru, referindu-se la ntreaga propoziie precedent prin har ai fost mntuii prin
credin.
2. ntr-un sens, chiar credina este o fapt (Ioan 6:28-29), dar nu este o fapt meritorie.
nseamn, pur i simplu, s-L credem pe Cineva care nu poate spune dect ceea ce
este adevrat.
14
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
4
Sigurana credinciosului
n Romani 8
Nicieri n Biblie nu este mai clar i mai temeinic prezentat sigurana credinciosului
dect n al optulea capitol din Romani. n acest citat din Romani, Pavel acumuleaz adevr dup adevr, artnd c nimeni i nimic nu poate s-i rpeasc credinciosului destinul
su venic cu Cristos n Cer.
n versetele 29 i 30, apostolul descrie cinci pai din marele program al lui Dumnezeu pentru noi, din venicie n venicie.
Cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte El i-a i predestinat s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli
frai. i pe aceia pe care i-a predestinat, i-a i chemat; i pe aceia pe care i-a
chemat i-a i ndreptit, iar pe aceia pe care i-a ndreptit i-a i proslvit.
El ne-a cunoscut mai dinainte. Asta nseamn c El i-a cunoscut din venicia trecut pe cei care l vor alege pe Cristos ca Mntuitor. Dumnezeu l-a cunoscut i pe Israel (Romani 11:2). Asta nseamn c El a ales acea naiune ca popor al Su pmntesc.1
Cu siguran, asta nu nseamn c poporul Israel L-a ales pe El, cci istoria israeliilor
arat c ei nu L-au ales, de fapt. Harul a fost totul. i totui, cunotina dinainte a lui
Dumnezeu nu-l absolv pe om de responsabilitatea lui.2
El ne-a predestinat. elul urmrit de Dumnezeu a fost ca cei pe care i-a cunoscut
mai dinainte s fie asemenea Fiului Su moral, spiritual i fizic, ntr-un trup slvit.3
Toi cei care cred n Domnul Isus sunt fii ai lui Dumnezeu. Dar El are un singur Fiu
unic. i Tatl a stabilit ca Isus s aib locul de onoare suprem (ntiul nscut) printre
ceilali fii i fiice ale Sale.
El ne-a chemat. Pretiina i predestinaia Sa au avut loc nainte de ntemeierea
lumii. Chemarea Sa a avut loc n timp. ntr-un sens real, El i cheam pe toi cei care
aud predicarea evangheliei (Apo. 22:17). Dar aici apostolul se gndete la eficacitatea
15
15

acelei chemri n cei care rspund la evanghelie, fiind convertii.
El ne-a ndreptit. Cnd ne pocim i credem, Dumnezeu ne declar drepi (neprihnii). El ne achit de orice acuzaie mpotriva noastr. Este mai mult dect a fi declarai nevinovai. El, realmente, ne atribuie neprihnirea Lui, ne socotete neprihnii.
Noi stm naintea Lui mbrcai n neprihnirea Lui, n dreptatea Sa.
Acesta nu este un verdict condiionat, care s depind de ndeplinirea de ctre noi
a anumitor fapte, ci este o declaraie fcut odat pentru totdeauna, c pctosul care
crede este achitat de orice acuzaie. ntruct lucrarea jertfitoare a lui Cristos a ispit
pentru toate pcatele comise de pctosul credincios de la natere pn la moarte,
Dumnezeu, Judectorul, nu mai gsete niciun singur pcat n zapis pentru a-l pedepsi
cu moarte venic.
El ne-a proslvit. Aici este cheia din lanul cu cinci verigi care dezleag ntreaga
argumentaie! Duhul Sfnt plaseaz cu ndrzneal verbul la timpul trecut El ne-a
proslvit dei actualele noastre neputine ne tot amintesc c nu am atins nc acea
stare proslvit. Ideea de aici este c dac cineva a fost ndreptit, proslvirea Sa este
tot att de cert ca i cum ar fi avut deja loc.
Dar Pavel nu a terminat nc. n restul capitolului, el demonstreaz concludent
poziia imbatabil a persoanei care este n Cristos, iar apoi cerceteaz cu de-amnuntul ntregul univers pentru a gsi vreun lucru care s-l poat despri pe credincios de
dragostea lui Dumnezeu dar nu gsete niciunul!
Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este
pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul
Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El,
toate lucrurile? Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care-i socotete neprihnii! Cine-i va osndi? Cristos a
murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu i mijlocete
pentru noi! Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Cristos? Necazul sau
strmtorarea sau prigonirea sau foametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia? Dup cum este scris: ,,Din pricina Ta suntem dai morii
toat ziua; suntem socotii ca nite oi de tiat. Totui, n toate aceste lucruri
noi suntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit. Cci sunt bine
ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea,
nici vreo alt fptur nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 8:31-39).
Apostolul demonstreaz aici cu nc cinci argumente solide c nimeni nu ar putea
fi mai sigur c va petrece venicia n Cer dect persoana care i-a pus ncrederea n
Cristos, lundu-L ca Mntuitor al su.
Dumnezeu este pentru noi. ntruct Dumnezeu este de partea noastr, adversarii
notri sunt adversarii lui Dumnezeu. Nimic nu poate fi mai zadarnic dect s lupte
16
Sigurana credinciosului n Romani 8

cineva mpotriva lui Dumnezeu. Niciun atac mpotriva noastr, pn la urm, nu va
Capitolul 5
reui.4
Cel mai mare l cuprinde pe cel mai mic. Dumnezeu a fcut deja jertfa suprem,
trimindu-L pe Fiul Su pe pmnt. i El deja a druit cel mai mare dar, dndu-L pe
Domnul Isus s moar
pentru
noi toi. Urmeaz
c Cristos,
mpreun cu El ne va da gratuit
Numeri
l nfieaz
pe Isus
toate lucrurile. i n toate lucrurile se cuprinde i darul mntuirii desvrite, comal nostru nlat
plete i eterne. ntruct este un dar gratuit, el este necondiionat i nu depinde de proba
purtrii noastre. Totul depinde de generozitatea Dttorului, i nu de meritul receptorului.
Nimeni nu ne poate acuza. Adic, nimeni nu ne poate acuza pe drept sau cu succes. O, da, diavolul ne acuz zi i noapte (Apo. 12:10). Dar ce importan are, cnd
neprihnirea lui Dumnezeu ne-a fost trecut n contul nostru?
S nelegem Numeri
Ce acuze ar putea s-mi azvrle-n fa

Prul sufletului meu?
Le tiu i eu prea bine i alte mii de rele;
Jehova nu gsete ns niciuna.

Samuel W. Gandy
Nimeni nu ne poate condamna. Motivul const n faptul c Cristos a murit, purtnd osnda noastr pe cruce. El a nviat, ca dovad c Dumnezeu este pe deplin satisfcut de lucrarea Sa ncheiat n beneficiul nostru. El st acum la dreapta lui Dumnezeu ca Mare Preot i Avocat (Aprtor) al nostru. El mijlocete pentru noi, asigurndu-ne c prin puterea Sa nemrginit ne pstreaz n deplin siguran.
Nu este nicio condamnare pentru cei ce sunt n Cristos Isus. Plata pcatului lor a
fost achitat n ntregime; or, Dumnezeu nu mai pretinde din nou aceast plat.
ntruct Tu mi-ai ctigat eliberarea de vin,
ndurnd n locul meu
ntreaga mnie divin,
Dumnezeu nu va pretinde nc o plat
Mai nti din mna nsngerat a Garantului meu,
i-apoi i din partea mea.

Augustus M. Toplady
Nu mai e nicio condamnare, nici iad pentru mine!
Al su chin i foc ochii mei nu le vor vedea!
Gata, s-a terminat! Nu m mai ateapt nicio sentin;
Pentru mine, moartea bold nu mai are,
Deoarece Cristos, Domnul meu, m-a salvat
i-n veci m va ocroti cu aripa Sa!

Paul Gerhardt
17
17

Nimic nu ne poate despri. Fiind cuprins de un avnt sfnt, Pavel rscolete timpul i spaiul, cutnd s gseasc mcar ceva care l-ar putea despri pe credincios de
dragostea lui Dumnezeu, care este n Cristos Isus, Domnul nostru. Dar cutarea lui se
dovedete zadarnic.
Observai expresia: nici vreo alt fptur. Unii susin c, dei nicio alt fptur
nu-l poate despri pe credincios, totui el se poate despri singur. Aceasta nu constituie o modalitate demn de mnuire a Cuvntului lui Dumnezeu! i credinciosul nsui
este inclus n expresia: orice alt fptur. Duhul Sfnt insist c nimeni i nimic,
inclusiv credinciosul nsui, nu-l poate despri de dragostea lui Dumnezeu.
Ce nevoie mai avem s argumentm? Ce nevoie mai avem de martori?
Note finale
1. Alegerea Israelului nu a fost n vederea mntuirii, ci a unui rol pe care s-l joace n
planurile lui Dumnezeu. Muli alei din Israel nu au fost Israelul adevrat (Romani
9:6), adic nu au avut o relaie vie cu Dumnezeu. ntruct a fost posibil ca israeliii
(de pild, Core) s se piard, pot cei alei... n El (Ef. 1:4) s fie pierdui? Nicidecum, cci alegerea Israelului s-a ntemeiat doar pe naterea fizic, pe cnd, alegerea
cretinului se bazeaz pe naterea din nou. Ca atare, noi avem via venic, neputnd pieri niciodat (Ioan 3:16). ed.
2. Ca n orice relaie omeneasc de dragoste (dragostea neschimbtoare a lui Dumnezeu este tema conclusiv a capitolului 8 din Romani), dac un brbat alege o fat
s-i fie obiectul iubirii sale, urmeaz atunci c ea nu mai are de ales? O, nu, cci i
ea alege s-l iubeasc, iar Noul Testament e plin de asemenea chemri de a veni,
a primi, a crede, a se ncrede, etc. ed.
3. Cum am observat mai nainte, predestinaia nu are de a face cu locul unde se vor
afla cei care-L primesc pe Cristos (n Cer sau n iad), ci cu ceea ce vom fi, prin harul
lui Dumnezeu (vezi i Ioan 1:11-12). ed.
4. Hruit de dumanii si din Geneva i de forele din restul Elveiei, care se mpotriveau Reformei, Calvin a fcut din Romani 8:31 ceea ce noi am numi astzi versetul de aur al vieii sale.

18
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
5
Mult mai mult
Cci pe cnd eram noi nc fr putere, Cristos, la vremea cuvenit, a murit pentru cei nelegiuii. Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva, dar pentru
binefctorul lui poate c s-ar gsi cineva s moar. Dar Dumnezeu i arat
dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Cristos a
murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd suntem socotii neprihnii,
prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu. Cci dac atunci
cnd eram vrjmai am fost mpcai cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu
mult mai mult acum, cnd suntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui. i
nu numai att, dar ne i bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos,
prin care am cptat mpcarea (Romani 5:6-11).
Cuvintele mult mai mult necesit atenie special n pasajul acesta despre sigurana
credinciosului. Iat firul argumentaiei:
Cristos a murit pentru noi pe cnd nu eram nici neprihnii, nici buni. De fapt,
eram nite pctoi ri, lipsii de trie. Cu alte cuvinte, nu aveam nimic cu care s ne
mndrim n faa lui Dumnezeu. Nu era nimic n noi care s atrag dragostea Sa. Dimpotriv, existau motive puternice pentru care El, Cel Sfnt, s nu ne iubeasc. i
totui, tocmai pe cnd eram n condiia aceasta de total nevrednicie, ne-a iubit Dumnezeu, trimindu-L pe Cristos s moar pentru noi!
Asta ne conduce la primul mult mai mult. Dac Domnul ne-a iubit pe cnd noi
eram att de nevrednici de iubire, cu att mai mult ne va mntui El de mnia venic
acum, cnd suntem ndreptii prin sngele Lui. ntruct L-a costat att de mult s ne
socoteasc neprihnii, oare va ngdui El vreodat s-I alunecm din mn? Ne va
lsa El s plecm de la El? Este o ntrebare care reclam un hotrt Nu!
Pe lng toate celelalte sechele ale noastre, eram vrjmai ai lui Dumnezeu. Vei
zice c e suficient s ne mpiedice s primim vreo ndurare de la El. Dar tocmai pe
cnd eram noi dumani aprigi ai Si, ne-a mpcat El cu Sine prin moartea Fiului
Su.
19
19

i acum al doilea mult mai mult. Prin lucrarea Domnului Isus de la Calvar, Dumnezeu ne-a pus la dispoziie o cale prin care putem fi mpcai cu El. Atunci cnd ne
pocim, creznd n Cristos, este ndeprtat vrjmia. Deci, fiindc suntem socotii
neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Cristos
(Rom. 5:1). Dac costul mpcrii noastre a fost moartea Fiului lui Dumnezeu, cu att
mai mult vom fi mntuii prin viaa Sa. Dac Cristos a murit pentru noi cnd eram
vrjmaii Lui, ne va lsa El oare s pierim acum cnd suntem prietenii Lui?
Dar cum suntem noi mntuii prin viaa Sa? Prin asta nu se nelege viaa Sa ca
Om pe cnd tria aici pe pmnt, ci nseamn viaa Lui actual, la dreapta lui Dumnezeu n Cer, unde El este Aprtorul (Avocatul) nostru, Mijlocitorul nostru, Marele
nostru Preot i Pstorul nostru.
n acest punct este bine s ne reamintim c mntuirea are trei timpuri gramaticale:
Trecut. Am fost mntuii de pedeapsa venic a pcatului cnd ne-am ncrezut n
Cristos. Cnd a murit El, toate pcatele noastre erau n viitor, iar El a pltit pedeapsa
pentru toate.
Prezent. Noi suntem mntuii de puterea pcatului. Asta se nelege prin cuvintele mntuii prin viaa Lui. Dac sigurana noastr zilnic ar depinde de jalnicele
noastre realizri, am fi cu toii pierdui. Suntem aprai, pzii i pstrai prin mijlocirea Sa. Suntem pzii pentru c El pledeaz cauza noastr. Suntem n siguran pentru
c El ne reface cnd ne rtcim.
Viitor. Noi vom fi mntuii de nsi prezena pcatului. Asta se refer, desigur, la
acel timp cnd vom fi n Cer, unde vom fi liberi de orice urm de pcat.
Argumentaia este convingtoare. Dac Dumnezeu ne-a mntuit de mnie prin
faptul c L-a dat pe Fiul Su s moar pentru noi, El nu ne va lsa niciodat s suferim acea mnie. Dac am fost mpcai cu Dumnezeu prin sngele lui Cristos pe cnd
eram vrjmai, El ne va asigura mntuirea noastr ncontinuu prin actuala slujb de
mijlocire a lui Cristos pentru noi.
20
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
6
Duhul asigurrii
Nicio discuie pe tema siguranei mntuirii venice a credinciosului nu este complet
fr s ne referim i la lucrarea Duhului Sfnt. El nsui este chezia c orice credincios
autentic va ajunge, n cele din urm, n Cer.
Fiecare copil al lui Dumnezeu are Duhul Sfnt. Dac n-are cineva Duhul lui Cristos,
nu este al Lui (Rom. 8:9). Isus le-a promis ucenicilor c Duhul adevrului va fi n ei
(Ioan 14:17), iar Pavel ne reamintete c trupul nostru este templul Duhului Sfnt (1 Cor.
6:19).
Odat ce Duhul i stabilete reedina ntr-un credincios, El rmne pentru totdeauna. Promindu-ni-L, Mntuitorul a zis: i Eu voi ruga pe Tatl, i El v va da un alt
Mngietor [n greac: Paraclet, adic Aprtor, Ajutor], care s rmn cu voi n veac
(Ioan 14:16). Este o fgduin necondiionat. Nu se sugereaz deloc c Duhul ar putea
pleca de la noi, dac-L ntristm.
A treia Persoan a Sfintei Treimi este druit cretinului ca o pecete:
El [Dumnezeu] ne-a i pecetluit... (2 Cor. 1:22).
...ai crezut n El i ai fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit (Ef.
1:13b).
Pecetea ne vorbete despre dreptul de proprietate i despre siguran. Oricine are
Duhul este posesiunea lui Dumnezeu. n acest sens, pecetea este similar semnului fcut
cu fierul rou asupra vitelor sau petei de vopsea de pe oi, care-l identific pe proprietar.
Fiind pecetea, Duhul Sfnt garanteaz pstrarea n siguran venic a copilului lui
Dumnezeu.
S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru
ziua rscumprrii (Efeseni 4:30).
21
21

Ziua rscumprrii este acel timp cnd vom primi trupurile noastre proslvite. Tot aa,
desigur, cum avem pecetea, avem i sigurana c vom ajunge, la urm, n Cer.
Duhul Sfnt le este dat copiilor lui Dumnezeu i ca o arvun:
El [Dumnezeu] ne-a... i pus n inim arvuna Duhului (2 Cor. 1:22).
i Cel ce ne-a fcut pentru aceasta este Dumnezeu, care ne-a dat arvuna
Duhului (2 Cor. 5:5).
Arvuna este o garanie c plata final se va face. Cnd cineva cumpr o cas, mai nti
achit prima rat, ca o garanie c va achita plata deplin. Cnd un cuplu se logodete, verigheta este un angajament c va urma cstoria.1 Ca o garanie, Duhul Sfnt este promisiunea lui Dumnezeu fcut credinciosului c deplina motenire va urma. Cnd suntem mntuii, duhul i sufletul nostru sunt rscumprate, dar noi suntem nc n trupul nostru, care
este supus bolii i morii. Rscumprarea trupului i casa noastr din cer sunt nc n viitor.
Dar garania Duhului le face s fie absolut sigure. Pavel precizeaz acest lucru n Ef. 1:14:
[Duhul Sfnt al fgduinei] este o arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui.
O alt figur de stil folosit n legtur cu Duhul este cea a roadelor dinti. n Vechiul
Testament, un fermier lua o mn din grunele care s-au copt primele i o aducea ca jertf
lui Dumnezeu, drept recunotin pentru recolta ce nc urma s fie recoltat n viitor.
Pavel vede o aplicaie spiritual aici:
i nu numai ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n
noi i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (Rom. 8:23).
Noi deja avem roadele dinti ale Duhului, cum sunt, de pild, pecetea i prima rat pe
care le-am discutat deja. Dar noi tnjim dup rodirea deplin a lucrrii Sale n vieile noastre, adic, rscumprarea trupurilor noastre.
Este o modalitate distinctiv n care cei care au roadele dinti ale Duhului sufer: Noi
gemem nuntrul nostru, ateptnd cu anticipaie adoptarea, rscumprarea trupului (vezi
v. 23). Aadar dac din Romani 8:17 nu exprim suferinele posibile ale unui grup select
de civa oameni, ci privilegiul de care au parte toi copiii lui Dumnezeu.
Noi am fost mntuii cu aceast ndejde: ndejdea vieii venice cu Domnul n Cer.
Dar nu exist niciun element de nesiguran n aceast ndejde,2 pentru c ea se ntemeiaz
pe Cuvntul lui Dumnezeu, care este lucrul cel mai sigur din univers.
Trebuie s menionm nc o slujb a Duhului: ungerea. n 1 Ioan 2:27, apostolul
scrie:
22
Duhul asigurrii
Ct despre voi ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i n-avei trebuCapitolul 5
in s v nvee cineva, ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile
i este adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea.
S nelegem Numeri
Ungerea de aiciNumeri
se refer la
de nvtor
a Duhului
Sfnt, capacitatea pe care o
l lucrarea
nfieaz
pe Isus
Cristos,
druiete El credincioilor de a discerne ntre adevr i eroare. Subliniai cuvintele: rmal nostru nlat
ne n voi. Ungerea nu vine, pentru ca apoi s plece, ci rmne n copilul lui Dumnezeu,
pentru c Duhul Sfnt rmne!
De fapt, toate slujbele Ajutorului pe care le-am menionat au menirea s-l umple pe
credincios cu asigurarea deplin privitoare la destinul su venic n cer. Nu gsim aici nicio
sugestie c un copil adevrat al lui Dumnezeu poate s-i piard mntuirea lui sau a ei.
Duhul Sfnt ne garanteaz c, n final, vom primi trupul nostru glorificat. Sigurana noastr venic i Duhul Sfnt sunt una, neputnd fi separate. Numai dac Duhul ar putea da
gre, atunci ar putea da gre i sigurana noastr.
Note finale
1. Este un fapt fascinant c exact cuvntul din greaca primului secol folosit de Pavel aici a
ajuns s nsemne verighet de logodn n greaca modern.
2. E demn de remarcat faptul c termenul pe care-l folosete Pavel aici pentru speran
este mai puternic dect englezescul hope.
23
23
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
7
n Cristos
De ndat ce crede cineva n Domnul Isus, acea persoan este n Cristos. Asta se
refer la poziia de favoare pe care i-o druiete Dumnezeu. Iehova nu mai privete la toat
nevrednicia lui, ci acum l vede pe credincios n toat vrednicia lui Cristos.
n Cristos credinciosul a fost cunoscut mai dinainte, ales i predestinat nainte de ntemeierea lumii (Rom. 8:28-30). Evident, aceasta a fost nainte de a fi fcut el vreun bine
sau ru. ntruct Dumnezeu este atottiutor, El a tiut dinainte tot ce va face cel ales i l-a
selectat i predestinat s fie asemenea Fiului Su pe veci. Dac credinciosul ar putea s-i
piard mntuirea, ceea ce a decretat Domnul nu s-ar mai ntmpla niciodat. Iar alegerea
Sa ar fi, n acest caz, o greeal. Dar e cu neputin ca Dumnezeu s greeasc.
n Cristos, credinciosul este neprihnit n privina poziiei sale naintea lui
Dumnezeu. De fapt, el este mbrcat cu neprihnirea lui Dumnezeu (2 Cor. 5:21). El
nu este neprihnit n sine, ci neprihnirea lui Dumnezeu i-a fost trecut n contul su
Asta, i doar asta, este singurul lucru care-l face s fie vrednic pentru motenirea
sfinilor n lumin.
Tocmai n Cristos este acceptat un pctos care crede (Ef. 1:6). n Cristos el este
tot att de aproape de Dumnezeu ct este i Cristos, i la fel de scump n ochii Lui
(Ioan 17:23). nainte de a-i putea pierde credinciosul aceast poziie de mare privilegiu, Domnul Isus ar trebui s-i piard poziia de total acceptare la Dumnezeu
Tatl. Or, nimic nu ar fi mai greu de imaginat!
n Cristos, copilul lui Dumnezeu este complet (Col. 2:10). Cristos l face pe
deplin acceptabil pentru Cer. Meritele lui Cristos i atitudinea adecvat a credinciosului sunt dou laturi inseparabile.
Nu numai c este credinciosul n Cristos, dar i Cristos este n credincios. Unirea
dintre cei doi este att de desvrit, nct apostolul Pavel e ndreptit s afirme:
Dar cine se lipete de Domnul este un singur Duh cu El (1 Cor. 6:17). Nimic nu
poate fi mai apropiat, mai indivizibil dect aceasta!
Nu este mai mare siguran dect a fi n Cristos i a fi umplut de El. Poziia aceasta de siguran dinuiete atta timp ct dinuiete Cristos, adic n veci.
25
25
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
8
Mdulare ale trupului
n clipa n care i pune cineva ncrederea n Domnul Isus, Duhul Sfnt l aaz n
trupul lui Cristos, adic n Biseric. Cristos este Capul, iar credincioii sunt cu toii mdularele. Pavel scrie: Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum
toate mdularele trupului, mcar c sunt mai multe, sunt un singur trup, tot aa este i
Cristos (1 Cor. 12:12). Iat aici o folosire fr precedent a numelui Cristos! El se refer nu doar la Capul, care este n Ceruri, ci i la mdularele din Cer i de pe pmnt. Asta
vorbete elocvent despre unitatea care exist ntre Domnul i ai Si.
n capitolul citat, apostolul schieaz o analogie ntre mdularele trupului uman i
cele ale trupului lui Cristos. El subliniaz faptul c niciun mdular nu este lipsit de importan fiecare este esenial, avnd rolul su unic de ndeplinit. i niciun membru nu trebuie s se simt atotsuficient, ntruct toi depindem unii de alii.
Acum, s zicem c s-ar ntmpla ceva de neconceput: un mdular s decid s se
ndeprteze singur din trup, printr-un act al voinei sale proprii. Astfel, el va decide c nu
mai dorete s fie mdular al trupului. Asta e, negreit, o mare ciudenie! Cci printr-un
act al puterii divine a fost unit el cu trupul, dar iat c acum el pare s poat desfiina
aceast unire prin propia sa putere. Dar acest lucru e cu desvrire imposibil!
Sau s spunem c Domnul l-ar elimina pe credinciosul respectiv din trup, din pricina
unei grave i prelungite perioade de pctuire. Nu aa este zugrvit Capul Bisericii n
Efeseni 5. Acolo El este Mntuitorul trupului, iar nu Nimicitorul su (v. 23). El iubete
Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea (v. 25). El nu-i urte propriul Su trup, ci l hrnete i-l ngrijete (v. 29).
Perfeciunile Domnului Isus interzic faptul ca trupul Lui s fie vreodat dezcompletat, avnd membrele mutilate sau amputate. Scopul Su final este s aib o Biseric glorioas, fr pat, fr zbrcitur sau cusur ori ceva de felul acesta. Asta, cu siguran,
mpiedic vreo imperfeciune sau vreun membru lips.
Harold Barker arat c, ntruct suntem mdulare ale trupului lui Cristos, destinul
nostru este acela de a fi legai de destinul Su. Acolo unde este El pe vecie, acolo vom fi i
noi (Ioan 14:3)!1
27
27

Note finale
1. Barker, Harold P., Secure Forever (n siguran pe veci), Neptune, NJ: Loizeaux
Brothers, 1974, pg. 78.
28
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
9
Via venic sau nevenic?

Unul din cele mai iubite versete din Biblie este Ioan 3:16:
Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.
Milioane de oameni i-au ntemeiat destinul lor venic pe aceast fgduin de

nezdruncinat a lui Dumnezeu, c dac vor crede n Fiul Lui unic, vor avea via venic.
n esen, versetul 15 din Ioan 3 spune acelai lucru:
...pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.
Oricine crede n Cristos este asigurat c nu va pieri niciodat, ci are, nc de pe acum,
viaa venic.
Credina i viaa venic sunt legate intrinsec, din nou la Ioan 3:36:
Cine crede n Fiul are viaa venic, dar cine nu crede n Fiul nu va vedea viaa, ci
mnia lui Dumnezeu rmne peste el.
Dac cineva vede viaa sau, dimpotriv, sufer mnia venic a lui Dumnezeu, depinde de faptul dac el sau ea crede n Fiul lui Dumnezeu.
Oricui bea din apa aceasta i va fi iari sete. Dar oricui va bea din apa pe care i-o
voi da Eu n veac nu-i va fi sete, ba nc apa pe care i-o voi da Eu se va preface n
el ntr-un izvor de ap, care va ni n viaa venic (Ioan 4:13-14).
Apa pe care o ofer lumea nu d satisfacie durabil. Isus druiete vestea bun a mntuirii prin credina n El. Oricine bea din aceast ap, adic, oricine crede n El nu va mai
nseta nicodat. El primete o via care nu se va sfri niciodat. El nu va avea nevoie s
29
29

nseteze dup ea, pentru c o va avea n veci de veci. El va avea n el un izvor, ce va tni
pn n viaa venic.
Promisiunea vieii venice este prezentat limpede n Ioan 5:24:
Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a
trimis are viaa venic i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via. V
spun c cine ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis are viaa venic
i nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la via.
Aici El prefaeaz promisiunea prin cuvintele adevrat, adevrat, ca i cnd ar vrea s
sublinieze certitudinea cuvintelor Sale. Cel care crede n El deja are viaa venic. i, ca i
cum s-ar feri de vreo nenelegere a cuvintelor Sale, Mntuitorul adaug: nu vine la judecat. Iar dac aceasta n-ar fi de ajuns, El adaug: ci a trecut din moarte la via.
Domnul Isus nu putea s Se exprime mai clar i mai puternic dect a fcut-o n Ioan
6:47:
Adevrat, adevrat v spun, c cine crede n Mine are viaa venic.
Oricine crede n El are o via care este venic. Observai c nu se pune nicio singur
condiie, nu se face nicio excepie.
E drept c cei mai muli care citesc aceste versete i vor forma impresia distinct c
viaa venic o au de pe acum toi cei care cred n Domnul Isus Cristos. Smntna se ridic
totdeauna la suprafa. Sensul limpede de la suprafa este acela c credina i mntuirea
sunt inseparabil legate ntre ele: cei care cred sunt mntuii ve veci!
Atunci cum i permit unii oameni s nege acest lucru, propovduind c sigurana credinciosului este condinionat?!
Mai nti de toate, ei au un mod cam ntortocheat de a contesta, spunnd c viaa venic nu este, de fapt, venic! Ei au dreptate cnd arat c viaa venic denot nu numai
ideea de durat, ci i o calitate a vieii. Este mai mult dect existen nesfrit, deoarece
chiar i cei nemntuii vor exista n veci. Este acea via viaa lui Cristos, ce este druit
unui credincios la convertirea sa. Nici o persoan nemntuit nu o posed.
Dar, apoi ei par s nesocoteasc aspectul duratei acestei viei, spunnd, n continuare,
c ai aceast calitate a vieii numai atta timp ct continui s umbli n ascultare de poruncile Domnului. Cu alte cuvinte, permanena acestei viei este doar n momentul afirmaiei.
Da, o poi avea acum, dar i-o poi pierde n ceasul urmtor, spun ei. Dac asta ar fi adevrat, atunci cuvntul adecvat ar trebui s fie temporar sau condiionat.
Nu avem permisiunea de a separa calitatea vieii venice de durata ei. Dac eu primesc
viaa lui Cristos prin credin, o am venic, pentru c asta este ea: via venic! Domnul
nostru nu a spus: Credei n Mine i vei avea via condiionat, ci El a spus: via venic, i asta este exact ceea ce a intenionat El s spun!
A-L cunoate pe Cristos este viaa venic (Ioan 17:3). Odat ce l cunoate cineva pe
Cristos, este cu neputin s decid c nu-L mai cunoate.
30
Viaa venic sau nevenic?

Cuvntul venic nseamn fr sfrit, etern. Este folosit cu referire la Dumnezeu (1
Capitolul 5
Tim. 1:17) i la Duhul Sfnt (Ev. 9:14). Judecata celor nemntuii este venic (Marcu
3:29; Ev. 6:2), ca, de altfel, flcrile iadului (Iuda 1:7). Rscumprarea pe care ne-a cumprat-o Cristos este venic (Ev. 9:12), cum este i viaa credinciosului (Ioan 6:47). n
niciunul din versetele
care conin
cuvintele via
venic
nici mcar nu se sugereaz c
Numeri
l nfieaz
pe Isus
Cristos,
viaa se poate pierde prin pcat.
al nostru nlat
n dou versete, apostolul Pavel vorbete despre viaa venic drept o ndejde:
S nelegem Numeri
...n ndejdea vieii venice, fgduite mai nainte de venicii de Dumnezeu, care
nu poate s mint... (Tit 1:2).
...pentru ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde,
motenitori ai vieii venice... (Tit 2:7).
Aceasta ar putea crea impresia c nu putem fi siguri de viaa venic pn nu se sfrete viaa aceasta de pe pmnt. Actualmente, cnd folosim cuvntul ndejde (sau speran), de obicei exist o anumit doz de ndoial. Nutrim sperana c lucrul dorit l vom
avea, dar nu avem sigurana deplin c ni se va mplini dorina.
ns, cum am artat deja, nu tot aa stau lucrurile cu ndejdea n uzana Noului
Testament, unde ea este prezentat ca o certitudine, pentru c e ntemeiat pe fgduina
lui Dumnezeu. Or, niciun lucru din ntregul univers nu este mai sigur dect acesta! Noi
deja avem viaa venic, dar ndejdea ei este starea proslvit pe care o vom avea n Cer.
Ndejdea cretinului nu ne poate dezamgi:
ns ndejdea aceasta nu nal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat
n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat... (Rom. 5:5).
...pe care o avem ca o ancor a sufletulu, o ndejde tare i neclintit, care ptrunde dincolo de perdeaua dinluntrul Templului, unde Isus a intrat pentru noi ca
nainte mergtor, cnd a fost fcut Mare Preot n veac, dup rnduiala lui
Melhisedec, ca, odat socotii neprihnii prin harul Lui, s ne facem, n ndejde,
motenitori ai vieii venice... (Ev. 6:19-20).
Domnul Isus, premergtorul nostru, deja a intrat n Cer, unde este descris (n englez,
n.tr.) drept Prezena de dincolo de vl. Or, devreme ce a intrat El pentru noi, ce poate s
nsemne oare asta, dect c-L vom urma i noi acolo!
Dar mai e o modalitate prin care promotorii mntuirii condiionate caut s-i promoveze cauza. Pe lng faptul c redefinesc cuvntul venic, ei ncearc s demonstreze,
pornind de la gramatica limbii greceti, c timpul prezent al verbului a crede ntotdeauna
descrie un proces continuu, iar nu un act singular al credinei. Cu alte cuvinte, trebuie s
crezi i s perseverezi n a crede.2 De ndat ce ai ncetat s mai crezi, nu mai eti mntuit,
zic ei.
31
31

Cei care afirm acest lucru se bazeaz pe o abordare supra simplificat a gramaticii.
Tipul prezent al verbului folosit n cazul lui a crede din versetele de mai sus nu conine n
sine vreo implicaie referitoare la genul de aciune avut n vedere.3 El nu descrie ntotdeauna o aciune continu, ci se poate referi la un act singular. De pild, ...cel care Se coboar
din cer... (Ioan 6:33) descrie ntruparea. A fost un act unic, care nu se mai repet. Acelai
timp gramatical e folosit n expresii de genul: Binecuvntai sunt morii care mor n
Domnul (Apo. 14:13), expresie care, n mod cert, nu poate s nsemne ...care mor i continu s moar [la nesfrit]!
n Ioan 3:14-15, Isus a folosit imaginea arpelui de aram din pustiu (Num. 21:6-9).
Cnd israeliii au fost mucai de erpi veninoi, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s ridice, atrnat de o prjin, un arpe de aram. Ori de cte ori cel aflat pe moarte privea la
arpe, se nsntoea. El nu trebuia s priveasc int ncontinuu; o singur privire era de
ajuns. Acesta e miezul cuvintelor din Ioan 3:14-15.
Isus i-a spus samaritencei: Dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu, n veac nu-i
va [mai] fi sete... (Ioan 4:14). A spus El: bea i continu s bea? Evident c nu. Dac
cineva ar bea, bnd din nou, la nesfrit, atunci nseamn c acea persoan a nsetat din
nou. Sensul este clar: O singur sorbitur din apa dttoare de via stmpr setea cuiva
pe veci. n acest pasaj, a bea este sinonim cu a crede. Un singur act de credin se va preface ntr-un izvor de ap, care va ni n viaa venic.
Cnd Pavel i-a spus temnicerului din Filipi s cread n Domnul Isus Cristos (Fapte
16:31), el a reclamat o aciune precis, instantanee.4
Desigur, afirmnd aceasta, trebuie s inem cont c, dac persoana respectiv este nscut din nou, nu va nceta s cread.5 A crede n Cristos este o parte vital a vieii sale spirituale, cum este respiraia pentru trupul su fizic. Acea persoan nu-i poate permite s
nceteze a respira la nesfrit printr-un act al voinei sale. Tot aa, el sau ea nu poate s
nceteze a crede.
Rezumnd, vom spune c mrturia consecvent a Noului Testament este c Dumnezeu
druiete o via venic celor care cred n Domnul Isus Cristos. Nu este nicio aluzie n
niciuna din aceste fgduine c viaa aceasta se poate pierde. Este adevrat c sunt unele
pasaje care par s admit excepii, dar aceste fragmente, puine la numr, nu pot s contrazic mulimea precumpnitoare de versete care spun c mntuirea nu se poate pierde. Dar
chiar i acele puine la numr versete din Biblie, cnd sunt nelese corect, nu neag
deloc faptul c mntuirea credinciosului este sigur pe veci de veci. Sperm s demonstrm aceasta n paginile urmtoare.
Note finale
1. Redarea textual este amin, amin. Acesta este modul n care exprim ebraica aa [s
fie] sau aa va fi.
2. Adepii siguranei venice i cei care cred n sigurana condiionat apeleaz la textul
grec al Noului Testament, ca s-i demonstreze punctul lor de vedere. Dar o cunoatere
32
Viaa venic sau nevenic?

a gramaticii greceti nu va rezolva definitiv problema, cci altfel specialitii ar fi fcut-o
Capitolul 5
demult. Cnd experii n greac nu pot ajunge la un numitor comun, noi nu trebuie s ne
simim n dezavantaj, ci s recurgem la traducerile englezei (sau romneti, n.tr.).
S nelegem Numeri
3. n Ioan 6:47, avem,

de fapt,
participiu prezent
nsoit
de un articol hotrt textual
Numeri
lun
nfieaz
pe Isus
Cristos,
creznd sau cel creznd. Poate fi i este caracteristic pentru persoana la care se refeal nostru nlat
r. De unde, credinciosul n Mine descrie o persoan, mai degrab dect durata aciunii sale.
4. Porunca de a crede este la timpul aorist, care subliniaz aici un act decisiv, iar nu o continuitate a aciunii.
5. Face parte integrant din lucrarea actual de mijlocire a lui Cristos s Se roage pentru
sfinii Si [s ajung] acas. Faptul acesta e ilustrat prin cuvintele spuse de El lui Petru
nainte ca acesta s se lepede de El, cu jurminte i blesteme: Eu M-am rugat pentru
tine, ca s nu i se piard credina. Curajul i mrturia lui Petru puteau s se piard, dar
credina lui nu se putea pierde, deoarece era susinut de Cristos. ed.
33
33
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
10
Capacitate sau realizare?
Sunt versete minunate, care ne asigur c Dumnezeu este n stare s ne mntuiasc i
s ne pzeasc pn la capt. Dar cei care cred n mntuirea condiionat ar dori s ne
rpeasc aceast binefacere scump a mntuirii, spunnd c, doar pentru c El e n stare
s fac ceva, nu nseamn ca va i face acel lucru! Doar pentru c poate s-i ajute pe cei
care sunt ispitii (Ev. 2:18) nu garanteaz c El o va i face. Faptul c poate s-i supun
toate lucrurile (Filipeni 3:21) nu nseamn c se va i ntmpla aa, spun acetia.
Aceti oameni s nu-i fac griji! Pentru fiecare verset care vorbete despre capacitatea Sa de a mntui sau de a ne pzi pe veci, sunt altele, care fac mplinirea lor sigur.
n 2 Timotei 1:12, Pavel i-a exprimat convingerea c Domnul e n stare s pzeasc
ce i-a ncredinat el pn n Ziua aceea. Da, El era n stare dar avea s-o i fac? Negreit
c da! Apostolul nu avea nicio ndoial, drept care a spus: Domnul m va izbvi de orice
lucru ru i m va mntui, ca s intru n mpria Lui cereasc... (2 Tim. 4:18).
Scriitorul ctre Evrei a izbucnit de bucurie i ncredere: De aceea, i poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei (7:25). Actuala Sa slujb de aprare a cauzei noastre e
garania faptului c nsi capacitatea Sa va fi transformat n realizare. i, dac aceasta
n-ar fi de ajuns, avem fgduina n plus a onoarei divine c ...Acela care a nceput n voi
aceast bun lucrare o va isprvi pn n ziua lui Isus Cristos (Filipeni 1:6).
Lucrarea pe care a nceput-o buntatea Lui
Braul triei Lui o va duce la bun sfrit.
Fgduina Lui e Da i Amin,
Ce n-a fost pn acum nclcat.
Lucrurile viitoare i lucrurile de-acum,
Precum i toate lucrurile de jos i cele de sus
Nu pot face planul s i-l schimbe
Ori s-mi despart sufletul de iubirea Sa.

Augustus M. Toplady
35
35

Promotorii mntuirii condiionate formuleaz un argument oarecum similar privitor
la versete cum ar fi cele de la Ioan 6:39-40:
i voia Celui ce M-a trimis este s nu pierd nimic din tot ce Mi-a dat El, ci s-l
nviez n ziua de apoi. Voia Tatlui Meu este ca oricine vede pe Fiul i crede n El
s aib viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi.
Ei spun: O, da, voia lui Dumnezeu este ca niciunul din cei pe care i druiete El
Fiului s nu se piard, dar asta nu nseamn c toi vor fi mntuii. Dumnezeu dorete ca
niciunul s nu piar (2 Pet. 3:9), dar noi tim c muli pier totui.
Argumentul e ubred se clatin. Este voia lui Dumnezeu ca Fiul s nu piard pe
niciunul dintre cei pe care I i-a dat Tatl. Este voia lui Dumnezeu ca Domnul Isus s-i nvie
n ziua de apoi.
Fiul ntotdeauna face voia Tatlui (Ioan 8:29). Tot ce-i ncredineaz Tatl Fiului s
fac se va face. Asta nseamn c niciunul dintre cei pe care Dumnezeu I i-a dat lui Cristos
nu se va pierde. Ei l vor vedea cu toii, vor crede n El, vor avea via venic i vor nvia
n ziua de apoi.
Dumnezeul i Mntuitorul nostru poate s ne pzeasc de orice cdere i s ne nfieze fr prihan naintea slavei Lui cu bucurie negrit (Iuda 1:24). Dar s nsemne oare
asta c El o va i face? Pavel ne linitete gndurile cu asigurarea c Isus Cristos ...v va
ntri pn la sfrit, n aa fel, nct s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus
Cristos (1 Corinteni 1:8).
Slvitul nostru Domn poate s-i pzeasc, s-i mntuiasc, s-i supun i s-i ajute pe
cei ce sunt ispitii. i, n toate aceste cazuri, capacitatea Lui este egal cu realizarea Lui.
Faptul c poate include i promisiunea c o va face.

36
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
11
Asigurare sau incertitudine?
Marea majoritate a textelor din Noul Testament le dau tuturor celor care au fost cu adevrat nscui din nou deplina asigurare c vor ajunge n Cer la urm. Este n mod clar
scopul Sfintelor Scripturi s le dea copiilor lui Dumnezeu ncredere deplin c, odat ce au
primit darul de mntuire a lui Dumnezeu prin credina n Cristos, s fie siguri c vor ajunge
n casa Tatlui.
Sunt, mai nti de toate, multe promisiuni sigure c oricine primete pe Isus Cristos ca
Domn i Mntuitor al su, printr-un act hotrt al credinei, va fi mntuit, regenerat, ndreptit i mpcat cu Domnul. El sau ea nu va fi niciodat condamnat, ci a trecut din moarte la
via.
Dar apoi sunt multe pasaje n care Domnul Isus sau apostolii vorbesc cu certitudine
despre viitorul credincioilor. De pild, n istoria oii pierdute, Mntuitorul a spus: Tot aa,
v spun c este bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un singur pctos care se
pociete (Luca 15:10). De ndat ce se pociete un pctos, cerul ntreg izbucnete n
strigte de bucurie. Celebrarea nu se amn pn ce ngerii afl dac cel mntuit ndeplinete anumite condiii! Dac viaa sa etern ar depinde de un lucru pe care mai trebuie s-l
fac, atunci extazul ar fi prematur.
ntr-alt verset, Mntuitorul le-a garantat ucenicilor Si c Se duce s le pregteasc un
loc n casa Tatlui i c vor fi cu El acolo (Ioan 14:3). El a spus: ...pentru c Eu triesc, i
voi vei tri (Ioan 14:19) o promisiune clar a viitoarei lor stri de binecuvntare. Aceste
promisiuni nu au fost date n funcie de realizrile lor.
Nu a existat nici o ndoial n mintea apostolului Pavel asupra faptului c n casa lui etern, adic n Cer, va cunoate dup cum este i el cunoscut (1 Cor. 13:12). El tia c att el, ct
i credincioii corinteni vor fi n ntregime schimbai, adic vor primi cu toii trupuri glorificate (1 Cor. 15:51-52). Adresndu-se tuturor celor rscumprai, el a spus: tim, n adevr, c,
dac se desface casa pmnteasc a cortului nostru trupesc, avem o cldire n cer de la
Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mini, ci este venic n ceruri (2 Cor. 5:1). Fr s
ataeze nici un fel de condiii, el i-a exprimat deplina ncredere c, atunci cnd vor fi abseni
din trup, voi fi prezeni cu Domnul (2 Cor. 5:8). Niciun fel de restricii nu sunt adugate la
37
37

El i-a exprimat ncrederea c pn i duhul credinciosului din Corint care comisese
incest va fi mntuit n ziua Domnului Isus (1 Cor. 5:5), dei, ntre timp, el avea s sufere
disciplinarea Domnului.
Scriind filipenilor, el a spus c pentru el a muri este ctig (Fil. 1:21) i nu a fost nici o
sugestie c aceasta ar fi depins de ndeplinirea cu credincioie a vreunor fapte. El i-a ncurajat
cu certitudinea c Domnul Isus va transforma trupurile lor smerite, pentru a se face aidoma
trupului Su slvit (Filipeni 3:21), dar el nu a adugat: dac ndurai pn la capt!
Cum a putut el s le promit colosenilor c se vor arta cu Cristos n slav (Col. 3:4), dac
ei trebuiau ntotdeauna s asculte de poruncile Domnului, ca s fie siguri? Cum ar fi tiut el?
Evident, Pavel a crezut n sigurana venic. El se atepta s fie n cer i se atepta ca i
tesalonicenii s fie acolo, deoarece le spune: Cci cine este, n adevr, ndejdea sau bucuria
sau cununa noastr de slav? Nu suntei voi, naintea Domnului nostru Isus Cristos, la venirea
Lui? (1 Tes. 2:19). El nu a spus: Dar i voi i eu trebuie s credem ncontinuu, pentru c
era convins c ei vor face acest lucru. Ateptnd venirea lui Cristos pentru Biseric, el a spus:
i astfel vom fi ntotdeauna cu Domnul (1 Tes. 4:17b). Din nou, n 2 Tesaloniceni 1:7, el i
asigur pe sfini de odihna necondiionat de care vor avea parte, cnd Domnul va fi descoperit din cer cu ngerii Lui puternici.
Ctre sfritul vieii sale, cnd nc era posibil s cad, el a declarat: M-am luptat lupta
cea bun, mi-am isprvit alergarea, am pzit credina. De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i
tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui (2 Tim. 4:7-8). El nu s-a ncrezut n propria sa trie,
ci a tiut c Domnul l va pstra pentru mpria Sa cereasc (2 Tim. 4:18).
i Petru a crezut n sigurana etern a mntuirii credinciosului. El a scris despre harul care
va fi adus cititorilor si la descoperirea lui Isus Cristos (1 Petru 1:13). Cuvntul dac nu
face deloc parte din propoziia respectiv. El tia c atunci cnd se va descoperi slava lui
Cristos, credincioii care sufereau se vor bucura cu o bucurie negrit (1 Petru 4:13). De unde
putea el ti aceasta, dac mntuirea lor final ar fi depins n vreun fel de realizrile lor? El i
cititorii si ateptau ceruri noi i un pmnt nou, n care locuiete neprihnirea (2 Pet. 3:13).
El nu putea afirma aceasta, dac credea n mntuirea condiionat.
n fine, apostolul Ioan le d cititorilor si asigurarea de nespus certitudine: ...noi tim
c atunci cnd Se va arta El, l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:2b). Este o certitudine
necondiionat pentru fiecare copil al lui Dumnezeu.
Nu e de mirare c toi copiii Domnului de-a lungul veacurilor i-au ntemeiat asigurarea
c vor fi primii n cer numai pe baza lucrrii lui Cristos, i nu pe nite realizri imprevizibile
i dubioase ale lor.
Doar atunci cnd mntuirea este prin har, prin credin, fr niciun fel de fapte, poate fi
asigurat cineva de mntuirea venic. n clipa n care adaugi condiii de ordin legal, care,
chipurile, trebuie s fie ndeplinite de credincios, asigurarea devine imposibil, deoarece nu
poi ti dac el sau ea va ndeplini condiiile respective cum se cuvine.

38
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
12
Apostai sau alunecai?
Partea nti
Cei care susin mntuirea condiional se bazeaz n sprijinul prerii lor pe epistola
ctre Evrei, mai mult dect pe orice alt carte din Biblie. nainte de a examina rnd pe rnd
pasajele citate de ei, s aruncm o privire de ansamblu asupra epistolei, ca atare.
n primele zile ale Bisericii, evanghelia s-a rspndit mai nti printre evrei. Muli dintre ei au avut o convertire autentic la credina cretin. Alii au fost atrai de lumina evangheliei, devenind doar adereni cu numele. Unii dintre acetia au mers pn acolo, nct s
se i boteze i s devin membri ai unei adunri cretine, identificndu-se cu ceata de credincioi.
Privind lucrurile din perspectiva evreilor, constituia un act de trdare din partea unora
dintre ei s mrturisesc credina cretin. Acetia au fost supui la excomunicare, ostracizare, dezmotenire i chiar la abuzuri fizice. Fruntaii lor religioi, familiile i prietenii
acestora au depus enorme presiuni ca s-i determine s se ntoarc la sistemul de ceremonii elaborate al iudaismului. Astfel, ei le-au amintit acestor cuttori nesiguri ce anume
abandonau prin mbriararea cretinismului:

strlucirea profeilor din Vechiul Testament;

misiunea ngerilor n istoria naiunii ebraice;
conducerea lui Moise i a lui Iosua;
preoia lui Aaron i sistemul de sacrificii animale.
Opiunea era clar: fie s continue spre o ncredere deplin n Cristos, ca Domn i
Mntuitor personal, fie s-L resping categoric. A se lsa de credina cretin nsemna s
comit pcatul apostaziei, pentru care nu mai este pocin.
Aadar, cu aceast situaie era confruntat autorul crii Evrei. Uneori el i ndeamn pe
cretinii adevrai s triasc o via de credin i de ndurare a necazurilor. Dar, n majoritatea cazurilor, el i avertizeaz pe iudeii care nu se puteau hotr ncotro s-o apuce mpo39
39

triva pcatului apostaziei. El le arat c Cristos este mplinirea tuturor tipurilor i umbrelor
iudaismului.
Cuvntul apostat provine din greac, unde are sensul de unul care se detaeaz sau
dezerteaz. Mai nti de toate, descrie o persoan care mrturisete credina cretin, dar
care nu L-a primit pe Cristos printr-un act hotrt al credinei sale. Pe apostai i-a avut n
vedere apostolul Ioan cnd a scris: Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai
notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi, ci au ieit, ca s se arate c nu
toi sunt dintre ai notri (1 Ioan 2:19). Mai degrab, a fost un act de respingere total a
credinei cretine. Plecarea lor a demonstrat c nu erau dintre ai notri, respectiv, nu erau
credincioi adevrai. Or, dac ar fi fost, ar fi rmas n credin, cci credina adevrat
ntotdeauna are calitatea perseverrii. Plecnd ns, ei au demonstrat c nu erau membri
adevrai ai comunitii cretine. Asocierea lor la acest grup era superficial.
Trebuie s precizm c e o mare deosebire ntre alunecare i apostazie. Un cretin
poate aluneca sau cdea, dar nu de tot. Prtia sa cu Dumnezeu poate fi ntrerupt, dar nu
i relaia sa cu Dumnezeu. n schimb, apostatul nu a avut niciodat o relaie adevrat cu
Dumnezeu. Cnd pctuiete un credincios, mai devreme sau mai trziu, i va imputa lui
nsui i-i va mrturisi pcatul; pe de alt parte, apostatul va cdea n pcat i n eec moral
i va da vina pe Dumnezeu. Cel czut se pociete i este iertat; apostatul nu-i face griji n
privina pcatului su; ba mai mult, va manifesta o atitudine de sfidare la adresa sa. Acesta
nu va afla iertare.2 Petru a cazut, dar Iuda a fost un apostat. Petru a ieit afar i a plns cu
amar (Luca 22:62), dar dup aceea s-a ntors la Stpnul su (Ioan 21:15-19). ns Iuda
s-a dus i s-a spnzurat (Matei 27:5).
Observai gravitatea pcatului apostaziei: el echivaleaz cu rstignirea din nou a Fiului
lui Dumnezeu pentru pctos i expunerea Sa la ocar pe fa (Evrei 6:6). Este totuna cu
a-L clca pe Fiul lui Dumnezeu n picioare, socotind sngele Lui un lucru obinuit i insultndu-L pe Duhul Sfnt (Evrei 10:29). Apostaii sunt anticriti (1 Ioan 2:18).
S examinm acum pasajele din Evrei la care apeleaz de obte cei care susin sigurana condiionat sau neag sigurana mntuirii venice:
De aceea, cu att mai mult trebuie s ne inem de lucrurile pe care le-am auzit, ca
s nu fim deprtai de ele. Cci, dac Cuvntul vestit prin ngeri s-a dovedit nezguduit, i dac orice abatere i orice neascultare i-a primit o dreapt rspltire,
cum vom scpa noi, dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare, care,
dup ce a fost vestit nti de Domnul, ne-a fost adeverit de cei ce au auzit-o?
(Evrei 2:1-3).
Pasajul acesta este o avertizare fa de pericolul apostaziei. Cititorilor li se amintete c
pedeapsa pentru clcarea celor zece porunci era moartea. Or, dac aa stteau lucrurile n
acel caz, cu ct mai mare pierzare i ateapt pe cei care neglijeaz evanghelia. Prin a
neglija se nelege aici a nesocoti, a diminua sau a ignora.
Nu trebuie s ne induc n eroare folosirea pronumelui personal noi de aici, ca i cnd
40
Apostai sau alunecai? (Partea I)

autorul epistolei s-ar include i pe el i pe ali credincioi adevrai n aceast categorie. Nu
Capitolul 5
aa stau lucrurile. Ei acceptaser deja evanghelia. Acesta e un caz de folosire editorial a
pronumelui noi; autorii Bibliei au avut tot att de mult dreptul de a-l folosi pe ct avem i
noi cei de azi. Aici are sensul de cei care erau n pericol de a neglija evanghelia.
Acestea nu sunt
versetelelpotrivite
pentrupea demonstra
c un credincios s-ar putea,
Numeri
nfieaz
Isus Cristos,
pn la urm, s-i petreac venicia n iad:
S nelegem Numeri
al nostru nlat
6 Dar Cristos este credincios ca Fiu, peste casa lui Dumnezeu. i casa Lui suntem
noi, dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea cu care ne ludm. 7 De aceea, cum zice Duhul Sfnt: ,,Astzi, dac auzii glasul Lui, 8 nu v
mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie, 9 unde prinii
votri M-au ispitit i M-au pus la ncercare i au vzut lucrrile Mele patruzeci de
ani! 10 De aceea, M-am dezgustat de neamul acesta i am zis: ,,Ei totdeauna se
rtcesc n inima lor. N-au cunoscut cile Mele! 11 Am jurat dar n mnia Mea c nu
vor intra n odihna Mea! 12 Luai seama dar, frailor, ca niciunul dintre voi s
n-aib o inim rea i necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu. 13
Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se zice: ,,Astzi, pentru ca
niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului. 14 Cci ne-am
fcut prtai ai lui Cristos, dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la
nceput, 15 ct vreme se zice: ,,Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii. 16 Cine au fost, n adevr, cei ce s-au rzvrtit dup ce
auziser? N-au fost oare toi aceia care ieiser din Egipt prin Moise? 17 i cine au
fost aceia de care S-a dezgustat El patruzeci de ani? N-au fost oare cei ce pctuiser i ale cror trupuri moarte au czut n pustie? 18 i cui S-a jurat El c n-au s
intre n odihna Lui? Nu S-a jurat oare celor ce nu ascultaser? 19 Vedem dar c n-au
putut s intre din pricina necredinei lor (Ev. 3:6-19).
Cnd abordm aceste versete, e bine s ne reamintim c cel care le-a scris se adreseaz
unui auditoriu mixt. Ca i astzi, unii erau credincioi adevrai, pe cnd alii aveau o
form de evlavie, tgduindu-i ns puterea. Liniile de demarcaie nu erau precis trasate.
Nimeni nu e n stare s discearn n fiecare caz dac o persoan se afl cu adevrat n
Cristos. Prin urmare, era necesar s-i avertizeze pe cei nedecii mpotriva pericolului apostaziei i s-i asigure pe alii n credina lor.
Versetul 6: Cei care s-au nscut din nou prin credina n Domnul i demonstreaz realitatea credinei lor prin faptul c se in tare de ncrederea lor, bucurndu-se n ndejde
neclintii pn la capt. Ei nu sunt mntuii prin faptul c rmn tari cci asta ar nsemna
mntuirea prin fapte; ar fi o realizare cu care ar putea s se laude. Dar lauda este exclus pe
principiul credinei (Rom. 3:27).
Versetele 7-11: Cretinii nominali trebuiau avertizai prin experiena Israelului n pustie. Timp de 40 de ani, oamenii L-au provocat pe Dumnezeu prin necredina lor. n cele diu
urm, El a jurat n mnia Sa c nu vor intra n odihna Sa, adic odihna rii Canaan.
.
41
41

Versetele 12-14: Fraii de care se amintete n versetul 12 ar putea fi fraii unei
comuniti generale de oameni, fraii aceleiai naiuni ebraice sau frai cretini doar cu
numele. A se deprta de Dumnezeul cel viu este totuna cu a deveni apostai. n ciuda
mrturisirii lor de credin, ei au devenit membri ai lui Cristos numai dac se ineau de
nceputul ncrederii lor pn la sfrit. Din nou, a se ine strns nu este rdcina mntuirii, ci roada ei.
Versetele 15-19: Credina este o chestiune crucial. Dup cum necredina i-a inut
pe israelii afar din odihna Canaanului, tot aa ea i va ine pe oameni afar din odihna
lui Dumnezeu astzi, cum vom vedea n seciunea urmtoare.
1 S lum dar bine seama, ca, atta vreme ct rmne n picioare fgduina intrrii
n odihna Lui, niciunul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu. 2 Cci i nou
ni s-a adus o veste bun ca i lor; dar lor cuvntul care le-a fost propovduit nu le -a
ajutat la nimic, pentru c n-a gsit credin la cei ce l-au auzit. 3 Pe cnd noi, fiindc
am crezut, intrm n ,,odihna despre care a vorbit El, cnd a zis: ,,Am jurat n mnia
Mea, c nu vor intra n odihna Mea! Mcar c lucrrile Lui fuseser isprvite nc
de la ntemeierea lumii. 4 Cci ntr-un loc a vorbit astfel despre ziua a aptea:
,,Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile Lui. 5 i aici este zis
iari: ,,Nu vor intra n odihna Mea! 6 Deci, fiindc rmne ca s intre unii n
odihna aceasta i pentru c aceia crora li s-a vestit nti vestea bun n-au intrat n
ea, din pricina neascultrii lor, 7 El hotrte din nou o zi: ,,Astzi, zicnd, n
David, dup atta vreme, cum s-a spus mai sus: ,,Astzi, dac auzii glasul Lui, nu
v mpietrii inimile! 8 Cci, dac le-ar fi dat Iosua odihna, n-ar mai vorbi
Dumnezeu dup aceea de o alt zi. 9 Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru
poporul lui Dumnezeu. 10 Fiindc cine intr n odihna Lui se odihnete i el de
lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale. 11 S ne grbim dar s
intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n aceeai pild de neascultare. 12 Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor dect orice
sabie cu dou tiuri; ptrunde pn acolo c desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii. 13 Nicio fptur nu este ascuns
de El, ci totul este gol i descoperit naintea ochilor Aceluia cu care avem a face.
14 Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus,
Fiul lui Dumnezeu s rmnem tari n mrturisirea noastr. 15 Cci n-avem un
Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre, ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat. 16 S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim har, pentru ca s fim ajutai la vreme de nevoie (Ev. 4:1-16).
Patru odihne sunt menionate n Evrei: odihna creaiei lui Dumnezeu (4:4); odihna
Israelului n Canaan (3:11); actuala odihn a credinei (4:1, 3a, 8-10); rodirea ei deplin,
odihna sabatului etern ce urmeaz s vin (4:9).
Dei trebuie se recunoatem c e greu de urmrit firul gndirii, argumentul pare s fie
42

urmtorul: fgduina de odihn a lui Dumezeu n-a fost mplinit prin odihna creaiei Sale.
Capitolul 5
Iar Iosua nu a condus poporul la acea odihn, deoarece mai trziu Dumnezeu nc vorbea
despre ea pe vremea lui David. Cei care cred n Cristos intr n odihna aceasta (v. 3a). Ei au
ncetat de a ncerca s-i ctige mntuirea prin faptele lor proprii, bucurndu-se, n
schimb, de pe-acum
de odihna
tiind
c Mntuitorul
Numeri
l contiinei,
nfieaz
pe Isus
Cristos, i-a isprvit lucrarea pe
cruce. Odihna cereasc i ateapt pe toi copiii lui Dumnezeu.
al nostru nlat
Cretinii nominali (mpreun cu toi necredincioii) trebuie s ia seama s nu se vduveasc de odihna promis, ci s se strduiasc s intre n ea, punndu-i credina n Domnul
Isus. Necredina niciodat nu rmne nedescoperit, deoarece Cuvntul Viu este atottiutor.
i, ntruct adevraii credincioi sunt i rspunztori n faa Lui, ei ar trebui s se in
strns de mrturisirea lor. Dar ei nu pot face asta prin puterea lor, ci prin Marele lor Preot,
care druiete har la vreme de nevoie.
Se pare c cei care susin punctul de vedere al cderii din har scot n eviden versetele
1, 11 i 14 n sprijinul poziiei lor, potrivit creia credincioii adevrai se pot pierde pn la
urm. Ei par s nu vad c versetele 1 i 11 sunt pentru cei care nu au ajuns nc la adevrata credin n Domnul Isus. Ei nu se bucur de odihna contiinei. Or, ntruct nu au atins-o,
sunt n pericol de a cdea n aceeai curs a apostaziei. Versetul 14 este o ncurajare pentru
credincioi s fie viteji, mrturisindu-L pe Cristos, asigurai c Marele lor Preot le va da
tria necesar.
S nelegem Numeri
...mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit. i, dup
ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult urzitorul unei mntuiri venice (Ev. 5:8-9).
Textul principal cu care arminienii ncearc aici s-i demonstreze punctul de vedere
este versetul 9: Cristos este autorul mntuirii venice al celor care ascult de El. Implicaia
este c dac ncetezi s mai asculi de El, i pierzi mntuirea. Dar asta sun foarte mult ca
mntuirea prin fapte!
Noi trebuie s nelegem c evanghelia este un mesaj n faa cruia trebuie s te
supui i pe care trebuie s-l asculi, creznd n Domnul Isus Cristos. n acest context,
ascultarea este sinonim cu credina. Este ceea ce Pavel n alte locuri numete ascultarea credinei (Rom. 1:5; 16:26). Iar Luca vorbete despre muli preoi care erau ascultrori ai credinei (Fapte 6:7). Experiena mntuirii lor a fost un eveniment singular, iar
nu un proces de durat.
Unul din pasajele folosite cel mai frecvent pentru a arta c credinciosul poate, pn
la urm, s fie pierdut se afl la Evrei 6:4-8.
Cci cei ce au fost luminai odat i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai
Duhului Sfnt, i au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului
viitor i care totui au czut este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin, fiindc ei rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu i-L dau s fie batjo43
43

corit. Cnd un pmnt este adpat de ploaia care cade adesea pe el i rodete o
iarb folositoare celor pentru care este lucrat, capt binecuvntare de la Dumnezeu.
Dar dac aduce spini i mrcini, este lepdat i aproape s fie blestemat, i sfrete prin a i se pune foc.
S fim drepi, trebuie s admitem c sunt multe interpretri diferite ale acestor versete.
Chiar i printre cei care cred n sigurana mntuirii sunt mai multe preri.3 Prin urmare,
trebuie s-o adoptm pe cea care credem c se potrivete cel mai bine n context i este n
acord cu restul Cuvntului inspirat. Pentru autor, pasajul acesta controversat se refer la
apostai.
Ei fuseser odat luminai. Nu trebuie s avem nicio ndoial c acest lucru poate fi valabil n cazul celor neconvertii. E cu totul posibil s fii luminat, fr a rspunde la lumin.
Ei au gustat din darul ceresc. Darul ceresc se poate referi fie la Domnul Isus, fie la Duhul
Sfnt. Cuvntul a gusta poate s nsemne fie s savureze fr s nghit, ca n Matei 27:34;
cnd Isus a gustat vinul acru amestecat cu fiere, El a refuzat s-l bea. Sau ar putea nsemna a
se familiariza cu ceva prin intermediul experienei. De pild, Isus, prin harul lui Dumnezeu, a
gustat moartea pentru toi. A fost moarte n sensul cel mai profund al cuvntului. Aadar,
cuvntul de aici din Evrei nu este decisiv n el nsui. Dar este de ajuns s spunem c o persoan poate s fie familiarizat cu darul ceresc, fr ca s-L accepte.
Au devenit prtai ai Duhului Sfnt. Observai c nu se spune c au fost umplui, botezai
sau copleii de Duhul Sfnt. Dar au fost prtai la lucrri ale Duhului Sfnt, cum sunt convingerea de pcat i cunotina cii mntuirii.
Au gustat Cuvntul bun al lui Dumnezeu. Se nelege de la sine c este posibil s auzi
Cuvntul fr s-l crezi. Sunt oameni care au capul plin de cunotina Bibliei, dar care mor n
pcatele lor. A gusta nu este de ajuns.
Au gustat puterile veacului viitor. Evreii descrii aici fuseser martori la miracolele care
nsoiser propovduirea evangheliei de ctre apostoli. Aceste minuni sunt descrise drept
puterile veacului viitor. Asta nseamn c vor fi repetate n Mia de ani, cnd Domnul Isus
va domni ca Rege al regilor i Domn al domnilor.
Prin urmare, innd cont c aceste cinci caracteristici de baz pot fi valabile n cazul
necredincioilor, s analizm restul pasajului.
Dac oamenii descrii aici cad de tot, este cu neputin s fie rennoii la pocin. S-ar
putea ca ei s se fi pocit cndva, n mod superficial (2 Cor. 7:10), fr s cread n Cristos,
dar odat ce devin apostai, pierzarea lor e pecetluit. Ei au trecut dincolo de punctul rscumprrii. Lucrul acesta este dovedit de mrturia istoriei. Niciun apostat real nu a ajuns vreodat
la credina mntuitoare a Domnului Isus.
Dac pasajul acesta s-ar referi la credincioi adevrai, care au alunecat n pcat, ar nsemna c nu mai pot s fie niciodat mntuii. Dar asta se dovedete prea mult pentru adepii
doctrinei cderii din har.
Oamenii acetia nu sunt copii adevrai ai lui Dumnezeu, pentru c ei rstignesc din nou
pentru ei nii pe Fiul lui Dumnezeu i-L expun la ruine public. Cu greu ar putea fi aceasta purtarea caracteristic a celor ce s-au nscut din Dumnezeu.
44

n versetul 7, scriitorul i aseamn pe toi credincioii adevrai cu un pmnt bine udat,
Capitolul 5
care aduce o recolt binecuvntat de Dumnezeu. n schimb, apostaii sunt ca pmntul care
aduce spini i mrcini, care este lepdat i aproape s fie blestemat i sfrete prin a i se
pune foc. Expresia aproape s fie blestemat nu ofer alt posibilitate. Mai degrab, ea
exprim certitudinea
judecii,laceasta
fiind confirmat
verdictul: i sfrete prin a i se
Numeri
nfieaz
pe Isus de
Cristos,
pune foc.
al nostru nlat
i, ca s nu rmn nicio ndoial cu privire la condiia spiritual a apostailor pe care a
descris-o, scriitorul adaug afirmaia definitorie din versetul 9: Dar, preaiubiilor, totui de
la voi ateptm lucruri mai bune, care nsoesc mntuirea. Aici el se adreseaz cretinilor
autentici, cu termenul preaiubiilor. El este ncredinat c ei nu produc spini i mrcini, c
nu sunt aproape a fi blestemai i c sfritul lor nu este s li se pun foc. El este ncredinat c
sunt caracterizai de lucrurile care nsoesc mntuirea, ceea ce nu este valabil n cazul celor
descrii n versetele precedente.
S nelegem Numeri
9 Mcar c vorbim astfel, preaiubiilor, totui de la voi ateptm lucruri mai bune i
care nsoesc mntuirea. 10 Cci Dumnezeu nu este nedrept ca s uite osteneala
voastr i dragostea, pe care ai artat-o pentru Numele Lui, voi, care ai ajutorat i
ajutorai pe sfini. 11 Dorim ns ca fiecare din voi s arate aceeai rvn, ca s
pstreze pn la sfrit o deplin ndejde, 12 aa nct s nu v lenevii, ci s clcai
pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc fgduinele. 13 Dumnezeu,
cnd a dat lui Avraam fgduina, fiindc nu putea s Se jure pe unul mai mare dect
El, S-a jurat pe Sine nsui 14 i a zis: ,,Cu adevrat te voi binecuvnta i i voi
nmuli foarte mult smna. 15 i astfel, fiindc a ateptat cu rbdare, a dobndit
fgduina. 16 Oamenii, ce-i drept, obinuiesc s jure pe cineva mai mare; jurmntul este o chezie, care pune capt oricrei nenelegeri dintre ei. 17 De aceea, i
Dumnezeu, fiindc voia s dovedeasc cu mai mult trie motenitorilor fgduinei
nestrmutarea hotrrii Lui, a venit cu un jurmnt; 18 pentru ca, prin dou lucruri
care nu se pot schimba i n care este cu neputin ca Dumnezeu s mint, s gsim
o puternic mbrbtare, noi, a cror scpare a fost s apucm ndejdea care ne era
pus nainte, 19 pe care o avem ca o ancor a sufletului; o ndejde tare i neclintit,
care ptrunde dincolo de perdeaua dinluntrul Templului, 20 unde Isus a intrat pentru noi ca nainte mergtor, cnd a fost fcut ,,Mare Preot n veac, dup rnduiala
lui Melhisedec (Ev. 6:9-20).
Avem aici un puternic paragraf despre sigurana venic a credinciosului. Ciudat ns c
el este folosit pentru a dovedi exact contrariul! Este adresat celor care erau cretini dedicai.
Cum am vzut, versetul 9 spune c ei erau caracterizai de lucrurile care nsoesc mntuirea.
Versetul urmtor adaug dovezi n plus despre realitatea credinei lor. Ei sunt apoi ncurajai
s continue n lucrarea sfinilor i s nu se leneveasc. Ei trebuie s-i emuleze pe cei care, prin
credin i rbdare, motenesc [mplinirea acelor] promisiuni. Versetele care urmeaz demonstreaz clar c credina i rbdarea nu sunt mijlocul prin care motenesc ei [mplinirea acelor]
promisiuni, ci atitudinea lor spiritual, n drumul lor spre inta final.
45
45

Dumnezeu i-a fcut lui Avraam o promisiune necondiionat c-l va binecuvnta i-i
va nmuli smna. ntruct Dumnezeu nu poate mini, aceast promisiune a fost la fel de
sigur ca i cum s-ar fi i ntmplat deja. Nu depindea deloc de realizrile lui Avraam.
Nimic nu putea s-o mpiedice de a avea loc, pentru c totul depindea de Dumnezeu.
Avraam a ateptat n rbdare s se mplineasc.
Dumnezeu a fcut un legmnt necondiionat al harului, promind mntuire venic
tuturor celor care se vor poci de pcatele lor, primindu-L pe Cristos ca Domn i Mntuitor
al lor prin credin.4 ntruct Dumnezeu nu putea s mint, promisiunea se va mplini
absolut sigur. Un credincios este tot att de sigur de Cer ca i cnd s-ar afla deja acolo.
Sfinii din Cer sunt mai fericii, dar cu nimic mai siguri dect suntem noi. Tria legmntului const n faptul c totul depinde de Dumnezeu.
Versetele 18-20 ne ofer patru tablouri pentru a sublinia sigurana mntuirii:
Primul este o cetate de refugiu, n care s fugim ca s apucm ndejdea ce ne-a fost
aezat naintea noastr. Cristos este acea cetate de refugiu, iar ndejdea este mntuirea
venic. ntruct ndejdea aceasta se bazeaz pe lucrarea lui Dumnezeu, nu poate exista
nicio frm de ndoial sau nesiguran.
A doura imagine este o ancor. Ancora noastr, ndejdea gloriei venice, este ancorat
n prezena lui Dumnezeu, unde nimic nu poate s-o clatine. Este tare i sigur.
Dar nu aici se termin totul. Isus nsui a strpuns vlul, ca Premergtor al nostru.
Prezena Sa dincolo de vl este garania noastr c i noi vom ajunge n Cer, la urm.
n fine, El este acolo ca Mare Preot al nostru. Viaa Sa ne garanteaz c vom fi pzii n
veci (Rom. 5:10). El Se afl acolo n veci, ca s mijloceast pentru noi (Ev. 7:25).
Un alt pasaj care descrie un apostat se gsete n capitolul 10, versetele 26-31:
Cci, dac pctuim cu voia, dup ce am primit cunotina adevrului, nu mai rmne nicio jertf pentru pcate, ci doar o ateptare nfricoat a judecii i vpaia
unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii. Cine a clcat Legea lui Moise era omort
fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori. Cu ct mai aspr pedeaps credei c
va lua cel ce va clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va pngri sngele legmntului cu care a fost sfinit i va batjocori pe Duhul harului?! Cci tim cine este Cel
ce a zis: ,,A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti! i n alt parte: ,,Domnul va
judeca pe poporul Su. Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui
viu!
Pcatul cu voia din versetul 26 este apostazia. E adevrat c, ntr-un sens, toate pcatele
sunt cu voia, dar acesta este cu voia ntr-un sens ce nu e valabil la niciun altul, cum vom
vedea.
Cnd un apostat renun la Cristos dup ce a primit cunotina adevrului, el s-a desprit
definitiv, pentru vecie, de puterea curitoare a jertfei isprvite a lui Cristos pentru pcatele
sale. El a luat loc mpreun cu vrjmaii lui Cristos, avnd astfel parte cu ei de pierzarea lor.
Nu este de ajuns s primeti cunotina adevrului. Ea trebuie urmat de primirea lui Cristos.
Dac respingerea legii lui Moise constituia o crim ce se pedepsea cu moartea, cu ct mai
46

grav este comiterea pcatului apostaziei, pentru c acesta nseamn:
Capitolul 5
a. calcarea n picioare a Fiului lui Dumnezeu, supunndu-L la dispre i batjocur;
b. socotirea sngelui legmntului prin care a fost sfinit el drept un lucru comun;
c. insultarea Duhului harului.
S privim la aceste
groaznice
pcate unu ctpe
unu,
ntrebndu-ne
Numeri
l nfieaz
Isus
Cristos, apoi dac ele zugrvesc
un tablou real al copilului lui Dumnezeu.
al nostru nlat
Au existat perioade n istoria Bisericii cnd oamenilor care au voit s-L resping pe
Cristos i s revin la religia lor strmoeasc li s-a cerut s se supun unei probe simbolice.
Sngele animalului era vrsat pe podea. Apoi li se spunea acestor oameni: Acest snge
reprezint sngele lui Cristos. Deci, acum calc-l n picioare! Dac fceau acest lucru, scpau de prigoan n viaa aceasta dar i pierdeau sufletul n cea viitoare. Acest lucru este
valabil n cazul tuturor celor ce renunau la credina lor mrturisit n Cristos.
Un apostat consider c sngele lui Cristos nu valoreaz mai mult dect cel al unui animal necurat. i totui, prin sngele legmntului este sfinit el. Devenind un cretin nominal,
el este sfinit, adic pus deoparte ntr-o poziie de privilegiu exterior, dup cum soul necredincios este sfinit prin intermediul unei soii credincioase (1 Cor. 7:14). A fi sfinit nu nseamn neaprat a fi mntuit.
A ntoarce spatele singurului i suficientului Mntuitor este totuna cu a insulta Duhul
harului. nseamn a privi cu dispre pe Duhul Sfnt i lucrarea Sa de a-L preamri pe Cristos,
ca singura ce duce la Dumnezeu Tatl.
Iari, descrierea unui apostat este urmat de o descriere a pedepsei drepte a lui
Dumnezeu care l ateapt pe apostat. Propoziia: Domnul va judeca pe poporul Su ar
putea crea impresia c scriitorul crii Evrei se refer la credincioi adevrai. Dar nu aa stau
lucrurile. Toi brbaii i toate femeile sunt ai lui Dumnezeu prin virtutea creaiei (Fapte
17:28). Naiunea Israel a fost poporul pmntesc strvechi al lui Dumnezeu (Deut. 14:2). n
prezent, toi cei care cred n Fiul Su sunt poporul Su ales (1 Pet. 2:9). Dar cnd spune:
Domnul va judeca pe poporul Su, nu poate s se refere la credincioii adevrati, deoarece
Mntuitorul nsui a promis c cel care ascult cuvntul Su i crede n Cel care l-a trimis nu
vine la judecat (Ioan 5:24). Autorul citeaz Deuterenom 32:36 (sau Ps. 135:14) n contextul apostailor, iar nu al credincioilor adevrai. Propoziia Domnul va judeca pe poporul
Su confirm citatul precedent: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul .
Da, un cretin poate aluneca, dar el nu poate s-i piard prtia cu Domnul. El poate
svri orice pcat fa de care e avertizat n Biblie, dar nu poate renuna la Cristos, cu rutate.
S-ar putea ca el s alunece de apte ori, dar de fiecare dat se va ridica iari (Prov. 24:16).
S nelegem Numeri
Aducei-v aminte de zilele de la nceput, cnd, dup ce ai fost luminai, ai dus o

mare lupt de suferine: pe de o parte, erai pui ca privelite n mijlocul ocrilor i
necazurilor, i, pe de alta, v-ai fcut prtai cu aceia care aveau aceeai soart ca
voi. n adevr, ai avut mil de cei din temni i ai primit cu bucurie rpirea averilor voastre, ca unii care tii c avei n ceruri o avuie mai bun, care dinuiete.
S nu v prsii dar ncrederea voastr, pe care o ateapt o mare rspltire!
Cci avei nevoie de rbdare, ca, dup ce ai mplinit voia lui Dumnezeu, s putei
47
47

cpta ce v-a fost fgduit. ,,nc puin, foarte puin vreme i ,,Cel ce vine va
veni, i nu va zbovi. i cel neprihnit va tri prin credin, dar dac d napoi,
sufletul Meu nu gsete plcere n el. Noi ns nu suntem dintre aceia care dau
napoi ca s se piard, ci dintre aceia care au credin pentru mntuirea sufletului
(Evrei 10:32-39)
Evreilor credincioi li se reamintete de tot ce suferiser din pricina credinei lor n
Domnul Isus. Ei au avut parte de aceleai suferine ca ale altor credincioi, l-au slujit pe autorul epistolei n ntemniarea lui i au acceptat bucuroi pierderea averilor lor, contieni de
faptul c adevratele lor comori erau n Cer.
Ei nu trebuiau s-i piard cumptul acum, ci s rmn tari n ncercrile lor, pentru ca,
dup ce au fcut voia lui Dumnezeu, s primeasc [mplinirea] promisiunii. Nu se face nici o
sugestie n versetele 35-36 c primirea promisiunii ar depinde de suportarea ncercrilor. Mai
degrab, acesta e modul n care trebuie s triasc ei, anticipnd revenirea Domnului (v. 37).
Prima parte a versetului 38 i descrie pe adevraii credincioi cel drept va tri prin
credin, ceea ce nseamn cel ndreptit prin credin va tri. Restul versetului descrie un
apostat dar dac d cineva napoi. Adic, d napoi de la ce? De la credina n Domnul
Isus.
Dar cineva va ntreba: De unde tii c acesta este sensul versetului? Pentru c asta afirm el! Noi [credincioii adevrai] ns nu suntem din aceia care dau napoi ca s se piard
[apostaii], ci din aceia care au credin pentru mntuirea sufletului [credincioii]. Cu alte
cuvinte, apostaii nu cred n mntuirea sufletului. Ei mrturisesc credina o vreme, dar dup
aceea, dau napoi.
n credin au murit toi acetia, fr s fi cptat lucrurile fgduite, ci doar le-au
vzut i le-au urat de bine de departe, mrturisind c sunt strini i cltori pe
pmnt. Cei ce vorbesc n felul acesta arat desluit c sunt n cutarea unei patrii.
Dac ar fi avut n vedere pe aceea din care ieiser, negreit c ar fi avut vreme s se
ntoarc n ea. Dar doreau o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. De aceea, lui
Dumnezeu nu-I este ruine s Se numeasc Dumnezeul lor, cci le-a pregtit o cetate (Evrei 11:13-16).
Mrturisesc c cam fost surprins i nedumerit s gsesc aceste cuvinte printre pasajele
folosite n sprijinul mntuirii condiionate. n urma studiului suplimentar, nu am putut dect
s concluzionez c versetul 15 este textul de ncercare: ar fi avut vreme s se ntoarc n ea.
E folosit cu scopul de a arta c, dup cum patriarhii ar fi putut s se rzgndeasc n privina continurii spre Canaan, tot aa credincioii pot nceta s mai cread i s revin la
felul lor de via de dinainte de a fi mntuii. Cu alte cuvinte, se spune c actul iniial de
credin mntuitoare nu este de ajuns, ci trebuie urmat de o credin continu. Cineva i
poate pierde mntuirea intenionat, ncetnd s mai cread.
Dar asta nu corespunde faptelor. Da, a avea prilejul s m ntorc la modul de via de
dinainte de convertire, dar nu am dorina sau nclinaia de a face acest lucru. Dac cineva
48

spune c este cretin i se decide s revin la o via de pcat, asta demonstreaz c nicioCapitolul 5
dat nu a devenit o creaie nou n Cristos Isus, n primul rnd.
A sugera c actul iniial de credin nu stabilete destinul final este o rstlmcire a
evangheliei. nseamn c Cristos nu a ispit pentru toate pcatele credinciosului, ci numai
pentru acelea comise
pn la l
data
convertirii, dup
careCristos,
credinciosul s-ar afla pe cont proNumeri
nfieaz
pe Isus
priu! Gndii-v la ramificaiile ce se nasc din aceast opinie!
al nostru nlat
1. Aceast doctrin neag faptul c Cristos este Mntuitorul unic i suficient; credinciosul ar lua parte i el la acea lucrare.
2. Neag faptul c lucrarea lui Cristos rezolv pedeapsa pentru toate pcatele cretinului: trecute, prezente i viitoare chiar dac la vremea cnd a murit El erau toate n viitor.
3. Este o negare a mntuirii prin harul fr plat, sugernd c oamenii pot ctiga mntuirea prin meritele lor, persevernd n credin.
S nelegem Numeri
1 i noi, dar, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la

o parte orice piedic i pcatul care ne nfoar aa de lesne i s alergm cu struin n alergarea care ne st nainte. 2 S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea
credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bucuria care-I era pus nainte, a suferit
crucea, a dispreuit ruinea i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu.
3 Uitai-v dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea pctoilor o mpotrivire aa de mare fa de Sine, pentru ca nu cumva s v pierdei inima i s cdei de
oboseal n sufletele voastre. 4 Voi nu v-ai mpotrivit nc pn la snge, n lupta
mpotriva pcatului. 5 i ai uitat sfatul, pe care vi-l d ca unor fii: ,,Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. 6 Cci Domnul
pedepsete pe cine-l iubete i bate cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete. 7
Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe
care nu-l pedepsete tatl? 8 Dar dac suntei scutii de pedeaps, de care toi au
parte, suntei nite feciori din curvie, iar nu fii. 9 i apoi, dac prinii notri trupeti
ne-au pedepsit, i tot le-am dat cinstea cuvenit, nu trebuie oare cu att mai mult s
ne supunem Tatlui duhurilor i s trim? 10 Cci ei, n adevr, ne pedepseau pentru
puine zile, cum credeau ei c e bine, dar Dumnezeu ne pedepsete pentru binele
nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui. 11 Este adevrat c orice pedeaps deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie, dar mai pe urm aduce celor
ce au trecut prin coala ei roada dttoare de pace a neprihnirii.12 ntrii-v dar
minile obosite i genunchii slbnogii; 13 croii crri drepte cu picioarele voastre,
pentru ca cel ce chiopteaz s nu se abat din cale, ci mai degrab s fie vindecat.
14 Urmrii pacea cu toii i sfinirea, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul. 15
Luai seama bine ca nimeni s nu se abat de la harul lui Dumnezeu, pentru ca nu
cumva s dea lstari vreo rdcin de amrciune, s v aduc tulburare i muli s
fie ntinai de ea. 16 Vegheai s nu fie ntre voi nimeni curvar sau lumesc ca Esau,
care pentru o mncare i-a vndut dreptul de nti nscut. 17 tii c mai pe urm,
cnd a vrut s moteneasc binecuvntarea, a fost respins; pentru c, mcar c o
cerea cu lacrimi, n-a gsit loc pentru pocin (Ev. 12:1-17).
49
49

Evrei 11-13 conine, n mare, ndemnuri la credin i rbdare. Dar ndemnurile nu sunt
neaprat porunci nsoite de ameninri. Cnd i spun unui nou convertit: Mergi nainte pentru Domnul, nu sugerez c va fi pierdut pe veci dac nu contiunu n credin. Avnd n
vedere acest lucru, permitei-mi s redau pe scurt aceast seciune.
Cretinii evrei care sufer pentru credina lor trebuie s fie ncurajai, oferindu-li-se pilda
de credin i rbdare a eroilor din capitolul 11. Concret, ei trebuie s se fereasc de orice
tendin de a se ndoi sau de a dispera, trebuind s alerge n alergarea cretin cu rbdare. Ei
trebuie s aib ochii aintii asupra lui Isus, care ne arat cum trebuie s alergm de la nceput
pn la sfrit. El a ndurat ura pctoilor. El a ndurat crucea. Ei nu s-au dus pn acolo ct
S-a dus El, mpotrivindu-Se pn la snge, adic, textual, s moar.
Iar ei nu trebuie s dispreuiasc educaia de copii ai Domnului.5 (La acea dat, erau suferinele ndurate de ei pentru El.) Tatl nu-i educ dect pe ai Si. Aadar, credincioii s nu
dispreuiasc sau s se lase descurajai de aceast educaie. Tocmai aceia pe care Dumnezeu
nu-i pedepsete sunt copii nelegitimi, adic nu sunt deloc credincioi.
Versetele 12-14 sunt ndemnuri generale la ncurajare reciproc, la pilda unei viei de
sfini, la pace i la sfinenie. Poate c expresia: Urmrii... sfinenia, fr de care nimeni nu
va vedea pe Domnul ar prea c sprijin ideea siguranei condiionate n minile unora. Nu
trebuie s par aa.
n clipa n care este mntuit cineva, el este sfinit din punct de vedere al poziiei pe care o
ocup. Dumnezeu i druiete o poziie sfnt, pentru c este n Cristos. Dar apoi Dumnezeu
spune, de fapt: Acum fii sfnt! Purtarea ta s se armonizeze cu poziia pe care o ocupi tu.
Asta se numete sfinirea practic.
Aici, n versetul 12, gsim cel de-al doilea aspect al sfineniei avut n vedere. Noi trebuie
s urmrim sfinenia. Observai c este o urmrire, nu o realizare. Noi nu vom deveni perfect
sfini pn cnd nu vom ajunge n cer.
Toi credincioii adevrai tnjesc dup mai mult sfinenie i o urmresc, unii ntr-o
msur mai mare dect alii. Dar, ntruct este o urmrire, cretinii trebuie s fie ndemnai s
caute un grad tot mai mare de asemnare cu Cristos.
Versetele 15-17 sunt un alt avertisment mpotriva apostaziei. Dar oare de ce este strecurat
aici ntr-un capitol referitor la ncurajarea cretinilor? Pentru c adunarea evreilor cretini de
atunci era asemenea bisericilor de astzi, cuprinznd i credincioi autentici, i din cei fali.
Or, mesajul trebuie s in cont de aceasta.
Observai cinci lucruri n legtur cu apostazia:
1. Este o scdin (o neatingere) a harului lui Dumnezeu. Att de aproape, i totui att
de departe! Apostatul este luminat, dar nu merge att de departe nct s fie regenerat.
2. Este o rdcin de amrciune, nemulumindu-se s in otrava n izolare, pentru sine,
ci hotrt s-o rspndeasc i la alii.
3. Adesea este asociat cu imoralitatea. Mult apostazie i are rdcinile n eec moral.
4. Este profan, adic i lipsete orice afinitate sau apreciere pentru realitile spirituale.
5. Nu gsete loc pentru pocin.
50

Luai seama ca nu cumva s nu voii s ascultai pe Cel ce v vorbete! Cci dac
Capitolul 5
n-au scpat cei ce n-au vrut s asculte pe Cel ce vorbea pe pmnt, cu att mai mult
nu vom scpa noi, dac ne ntoarcem de la Cel ce vorbete din ceruri, al crui glas
a cltinat atunci pmntul i care acum a fcut fgduina aceasta: ,,Voi mai cltina
nc odat nu numai
pmntul,
ci i cerul.pe
Cuvintele
acestea ,,nc odat arat c
Numeri
l nfieaz
Isus Cristos,
schimbarea lucrurilor cltinate, adic a lucrurilor fcute, este fcut tocmai ca s
al nostru nlat
rmn lucrurile care nu se clatin. Fiindc am primit dar o mprie, care nu se
poate cltina, s ne artm mulumitori i s aducem astfel lui Dumnezeu o nchinare plcut, cu evlavie i cu fric; fiindc Dumnezeul nostru este un foc mistuitor
(Evrei 12:25-29).
S nelegem Numeri
Cum am vzut, scriitorul face o descriere foarte general. El le vorbete celor nscui din
nou, dar i potenialilor apostai aproape n aceeai suflare, fr s identifice pe cine anume
are n vedere. Am putea cita, n acest sens, zicala: Dac i se potrivete pantoful, poart-l!
Din nou, el contrasteaz pericolul de a-L refuza pe Dumnezeu, n ipostaza n care El a dat
legea pe Muntele Sinai, cu pericolul i mai mare de a-L refuza pe El cnd vorbete n evanghelie din ceruri.
Acesta nu este cazul nchipuit al cuiva care a crezut i apoi s-a decis s nu mai cread, ci
se refer la o persoan care nu a crezut niciodat cu adevrat. Acelai care a zguduit pmntul
la Sinai va zgudui universul creat, aa nct numai realitile spirituale, cum ar fi mpria
etern, vor supravieui. Credincioii au obligaia de a-I sluji lui Dumnezeu cum se cuvinte, cu
reveren i cu team sfnt. Numai cei care L-au primit pe Fiul lui Dumnezeu pot face
aceasta.
Cum trebuie s nelegem cuvintele de ncheiere: cci Dumnezeul nostru este un foc
mistuitor? Afirmaia se preteaz la cel puin dou interpretri. Mai nti, focul Su va fi pierzare venic pentru toi necredincioii. Dar cnd focul e folosit n legtur cu cei rscumprai, se refer la faptele lor, nu la sufletele lor (1 Cor. 3:13, 15).

S nu v lsai amgii de orice fel de nvturi strine, cci este bine ca inima s
fie ntrit prin har, nu prin mncri, care n-au slujit la nimic celor ce le-au pzit.
Noi avem un altar, din care n-au drept s mnnce cei ce fac slujb n cort. n adevr,
trupurile dobitoacelor, al cror snge este adus de marele preot n Locul prea sfnt,
pentru pcat, ,,sunt arse de tot afar din tabr. De aceea, i Isus, ca s sfineasc
norodul cu nsui sngele Su, a ptimit dincolo de poart. S ieim dar afar din
tabr la El i s suferim ocara Lui. Cci noi n-avem aici o cetate stttoare, ci suntem n cutarea celei viitoare (Evrei 13:9-14).
Acesta este unul din numeroasele paragrafe folosite pentru a arta c Epistola ctre Evrei
a fost scris pentru credincioi, implicaia fiind c a fost alctuit exclusiv pentru cei care i
aparin lui Cristos. Pornind de la aceast premis, vom spune c versetele adresate apostailor
au fost ipso facto, adic scrise credincioilor i c, prin urmare, apostaii sunt membri ai lui
Cristos care-i pot pierde mntuirea.
51
51

Eroarea argumentului const n cuvntul subneles exclusiv. Nimeni nu neag c anumite pri ale epistolei au fost destinate evreilor convertii pe deplin. Dar asta nu reclam ca cei
care nu aveau dect o profesiune de credin golit de sens s nu fie cuprini i ei. Doi
Corinteni a fost scris bisericii lui Dumnezeu care este la Corint, mpreun cu toi sfinii care
sunt n toat Ahaia, dar li se spune s se cerceteze dac sunt n credin (13:5). Galateni a
fost adresat, n mare, bisericilor din Galatia, dar Pavel avea ndoieli cu privire la unii dintre
ei (4:20).
Aducei-v aminte de mai marii votri, care v-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu;
uitai-v cu bgare de seam la sfritul felului lor de vieuire i urmai-le credina!... Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei privegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii care au s dea socoteal de ele; pentru ca s poat face lucrul
acesta cu bucurie, nu suspinnd, cci aa ceva nu v-ar fi de niciun folos (Ev. 13:7,
17).
Din nou, argumentul const n faptul c aceste ndemnuri au fost adresate, n mod clar,
adevrailor sfini ai lui Dumnezeu; ntruct apostailor li se acod un spaiu att de mare n
aceast epistol, aceste ndemnuri demonstreaz c apostaii erau cndva cretini. Atunci ar
urma c cretinii pot s-i piard credina, fiind pierdui.
Numai c raionamentul nu ine cont de faptul c epistola ctre Evrei nu a fost adresat
exclusiv credincioilor. Nimeni nu neag c numeroasele ndemnuri i-au avut n vedere pe
sfini. Dar multe altele au fost adresate evreilor care erau cretini n exterior, dar care se aflau
sub presiunea enorm de a se reveni la iudaism.
Dac apostaii erau cretini autentici, care ulterior au renuat la credina lor, atunci acetia
nu mai puteau fi mntuii. Dar asta nu e n acord cu prerile susintorilor mntuirii condiionate, cci acetia credeau c apostaii pot s-i revin!
De asemenea, prerea respectiv ignor cu bun tiin faptul c Evrei 13 conine o promisiune sigur din partea lui Dumnezeu, comform creia El nu-i va prsi pe ai Si:
Fie ca purtarea voastr s fie fr lcomie; nu fii iubitori de bani. Mulumii-v cu
ce avei, cci El nsui a zis: ,,Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi
prsi. Aa c putem zice plini de ncredere: ,,Domnul este ajutorul meu, nu m voi
teme. Ce mi-ar putea face omul? (Ev. 13:5-6).
Aceste versete se ocup, n principal, de purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru nevoile
fizice ale credincioilor. n cadrul prigoanelor din vremea aceea, muli credincioi riscau s-i
piard tot avutul (10:34). Chiar i pentru credincioii autentici din mijlocul lor, asta va fi fost
o puternic ispit la gelozie i lcomie. Dar autorul epistolei i mbrbteaz, reamintindu-le
c Dumnezeu Se va ngriji de ei, ct vreme va fi nevoie s mplineasc planul Su pentru ei
n viaa aceasta. Observai c nu se spune: Dac v vei pzi de lcomie, El nu v va prsi,
ci se spune, n fapt: Nicidecum n-am s v las. Aadar, pzii-v de lcomie.
i, aa cum a procedat Pavel n Romani 5 i 8, negreit putem raiona aici de la mai mic la
52

mai mare. Dumnezeu poart de grij chiar de nevoile fizice ale copiilor Si. i va lsa El
Capitolul 5
atunci s se descurce singuri n tria lor, n ce privete paza lor spiritual?
Adesea unii au fcut observaia c n originalul su, versetul acesta spune: Niciodat,
niciodat, niciodat nu te voi lsa sau prsi. Emfatic subliniere, nu-i aa?6
mpotrivindu-seNumeri
siguraneileterne
a credinciosului,
adept al doctrinei cderii din har a
nfieaz
pe IsusunCristos,
mers pn acolo, nct s pun la ndoial dac pstorii care cred n sigurana necondiionat
al nostru nlat
au calitile necesare de a avea grij de sufletele turmei lor cum se cuvine. Desigur, aceasta e
o judecat subiectiv, la care ar putea recurge, tot att de bine, cei din tabra opus.
S nelegem Numeri
53
53

Note finale
1. Prefixul apo nseamn din sau de la, iar restul cuvntului provine de la verbul a sta n
picioare, de unde: a lua o poziie contrar celor susinute anterior.
2. Iuda i-a prut ru, dar a fost un sentiment de remucare, nu de pocin sincer (Mat. 27:3;
2 Cor. 7:10). El a fost un diavol (Ioan 6:70). El nu a avut niciodat baia regenerrii (Ioan
13:10-11). El s-a dus la locul su (Fapte 1:25). Cnd Isus l-a numit fiul pierzrii (Ioan
17:12), sensul versetului e acesta: Cei pe care Tu Mi i-ai dat i-am pzit, i niciunul dintre
ei nu s-a pierdut, dect fiul pierzrii, pentru ca Scriptura s se mplineasc. Textul de la
Ioan 18:9 arat clar c cei pe care Tu Mi i-ai dat se refer la cei unsprezece, adic la credincioii adevrai, nu la Iuda.
3. Cteva preri alternative susinute de cei care cred c pasajul se refer la cretinii adevrai
care nu-i pot pierde mntuirea:

Credincioii care cad n pcat, dorind apoi s fie rennoii la pocin, adic, s fie mntuii din nou. Fcnd aceasta, ei L-ar aeza din nou pe Cristos napoi pe cruce, declarnd cu
neruinare c lucrarea Lui svrit odat pentru totdeauna nu ar fi de ajuns s mntuie pe
veci.
Cretinii care comit pcat i sunt supui judecii lui Dumnezeu n viaa aceasta, dar sunt
mntuii n viaa viitoare.
Cretinii care sunt avertizai mpotriva apostaziei, fiind astfel mpiedicai efectiv de a
comite acest pcat. Dar aceasta este o interpretare pur ipotetic.
O prere alternativ a celor care cred c pasajul se refer la cretinii adevrai care i pot
pierde mntuirea:
Credincioii care sunt n siguran pe vecie, cu condiia s nu comit acel pcat unic al
apostaziei. ed.
4. Pocina i credina nu sunt fapte meritorii prin care noi am putea contribui cu ceva la
lucrarea isprvit a lui Cristos.
5. Cuvntul chastening (disciplinare) cuprinde tot ce este implicat n creterea unui copil
instruire, ncurajare, ndreptare, pedepsire, etc.
6. De fapt, este un negativ alctuit din cinci pri n greac!
54
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
13
Apostai sau alunecai?
Partea a doua
nainte de a ne despri de tema apostaziei, ne mai rmne s examinm pasajele pertinente din 1 Ioan i din Iuda. Ele ne vor ajuta s confirmm definiia unui apostat, ntrind
cazul nostru pentru sigurana venic a credinsiosului.
18 Copilailor, este ceasul cel de pe urm. i, dup cum ai auzit c are s vin
Anticrist, s tii c acum s-au ridicat muli anticriti: prin aceasta cunoatem c
este ceasul de pe urm. 19 Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai
notri. Cci dac ar fi fost dintre ai notri, ar fi rmas cu noi, ci au ieit ca s se
arate c nu toi sunt dintre ai notri. 20 Dar voi ai primit ungerea din partea Celui
sfnt i tii orice lucru. 21 V-am scris nu c n-ai cunoate adevrul, ci pentru c
l cunoatei i tii c nicio minciun nu vine din adevr. 22 Cine este mincinosul,
dac nu cel ce tgduiete c Isus este Cristosul? Acela este Anticristul, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. 23 Oricine tgduiete pe Fiul n-are pe Tatl. Oricine
mrturisete pe Fiul are i pe Tatl. 24 Ce ai auzit de la nceput aceea s rmn
n voi! Dac rmne n voi ce ai auzit de la nceput, i voi vei rmne n Fiul i n
Tatl. 25 i fgduina pe care ne-a fcut-o El este aceasta: viaa venic. 26
V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce caut s v rtceasc. 27 Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne n voi i n-avei trebuin s
v nvee cineva, ci, dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este
adevrat, i nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea. 28 i
acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd Se va arta El, s avem
ndrzneal i, la venirea Lui, s nu rmnem de ruine i deprtai de El (1 Ioan
2:18-28).

Aici Ioan i avertizeaz cititorii cu privire la nvtorii apostai, reamintindu-le c
Duhul Sfnt este suficient s-i pzeasc de nvturile eretice. Epoca Bisericii este ceasul
55
55

din urm. Deja sunt nvtori fali, care promoveaz cteva dintre aceleai doctrine ca i
Antiscrist, care va veni. Pe vremea lui Ioan, gnosticii erau apostai. Ei s-au dat la nceput
drept credincioi, dar, n cele din urm, I-au ntors spatele lui Cristos, prsind prtia
cretin. Prin faptul c au czut de la credin, ei au demonstrat c niciodat n-au fost nscui din nou cu adevrat.
Credincioii au o ungere, adic lucrarea de nvtur a Duhului Sfnt. Avnd Cuvntul
lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu, ei au tot ce le trebuie pentru nvtur sntoas i
o via evlavioas. Adevrul este ceea ce spune Dumnezeu. Credincioii au adevrul i tiu
c nvturile contrare lui sunt o minciun.
Testul critic este ce crede cineva despre Isus Cristos. A tgdui c Isus este Cristosul
este duhul anticristic. Dac nu-L are cineva pe Fiul, nu-L are nici pe Tatl.
Astfel, credincioii sunt ndemnai s rmn n doctrina sntoas pe care Ioan i ceilali apostoli i-au nvat i astfel s continue n prtie fericit cu Fiul i cu Tatl. Ei nu
trebuie s uite fgduina de via venic pe care le-o face Cristos tuturor celor nscui din
nou. La aceasta nu sunt ataate niciun fel de condiii.
ntotdeauna exist pericolul nvtorilor neltori. Dar Duhul Sfnt rmne n copiii
lui Dumnezeu i, prin urmare, ei n-au nevoie de adevrul n plus al acestor apostai gnostici. Duhul Sfnt este garania c credincioii vor rmne n Cristos.
Ioan face apel la sfini s rmn n Cristos, pentru ca atunci cnd Se va arta El la
Rpire i la Scaunul de Judecat (adic la tribunalul Su), Ioan i ceilali apostoli s aib
ncredere i s nu fie ruinai naintea Lui. (Ioan e sigur c cititorii si se vor afla acolo!)
Aici nu se pune problema de ncredere n contrast cu condamnarea, ci cu ruinea.
S analizm acum un alt pasaj care se ocup de apostazie.
Dac vede cineva pe fratele su svrind un pcat care nu duce la moarte, s se
roage; i Dumnezeu i va da via, pentru cei ce n-au svrit un pcat care duce
la moarte. Este un pcat care duce la moarte; nu-i zic s se roage pentru pcatul
acela (1 Ioan 5:16).

Este aproape inevitabil ca versetul acesta s nu fie folosit de ctre cei care susin doctrina siguranei condiionate. Pare s lase ua deschis pentru posibilitatea ca un cretin s
comit un pcat de neiertat,1 pentru acest cretin rugciunea fiind zadarnic. Dar asta s
spun oare versetul respectiv?2
Mai nti de toate, nu se spune c un credincios este cel care comite un pcat ce duce la
moarte. Cel care comite un pcat ce nu duce la moarte este un frate, adic, un copil adevrat al lui Dumnezeu. Dar nu se menioneaz deloc cuvntul frate n a doua parte a versetului.
n al doilea rnd, Ioan nu spune dac moartea din acest verset este moartea fizic sau
moartea venic spiritual. Trebuie s apelm la context, pentru a dobndi nelegerea
corect.
O mare parte a scrisorii a fost scris pentru a apra Biserica de nvtorii fali, cunoscui sub denumirea de gnostici. Pretinznd c ar poseda cunotine superioare, aceti
56
Apostai sau alunecai? (Partea a II)

oameni s-au infiltrat n adunrile cretine, dndu-se drept credincioi, ba chiar i boteznCapitolul 5
du-se. Dar, n cele din urm, ei au prsit prtia cretin cu totul, dovedind c niciodat
n-au fost mntuii. Acetia s-au dovedit a fi apostai. Ei pctuiau pcate care duceau la
moarte. Era imposibil s fie rennoii la pocin (Ev. 6:4-6).
i astfel, Ioan arat
aici clsunt
unii oameni
nu are rost s te rogi. n cazul
Numeri
nfieaz
pepentru
Isus care
Cristos,
celor mai multe pcate, e posibil ca Dumnezeu s-l aduc pe pctos la pocin, pentru
al nostru nlat
aceasta noi trebuind s ne rugm. Dar apostazia este un pcat care duce inevitabil la moarte spiritual. Or, cnd cineva cade pn n acest punct, nu mai trebuie s ne pierdem timpul
pe genunchi pentru el sau pentru ea.
S nelegem Numeri
5 Vreau s v aduc aminte, mcar c tii odat pentru totdeauna toate aceste lucruri,
c Domnul, dup ce a izbvit pe poporul Su din ara Egiptului, n urm a nimicit pe
cei ce n-au crezut. 6 El a pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n ntuneric, pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit locuina.
7 Tot aa, Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, care se dduser ca i ele la
curvie i au poftit dup trupul altuia, ne stau nainte ca o pild, suferind pedeapsa
unui foc venic. 8 Totui, oamenii acetia, tri de visrile lor, i pngresc la fel
trupul, nesocotesc stpnirea i batjocoresc dregtoriile. 9 Arhanghelul Mihail,
cnd se mpotrivea diavolului i se certa cu el pentru trupul lui Moise, n-a ndrznit
s rosteasc mpotriva lui o judecat de ocar, ci doar a zis: ,,Domnul s te mustre!
10 Acetia, dimpotriv, batjocoresc ce nu cunosc i se pierd singuri n ceea ce tiu
din fire, ca dobitoacele fr minte. 11 Vai de ei! Cci au urmat pe calea lui Cain!
S-au aruncat n rtcirea lui Balaam, din dorina de ctig! Au pierit ntr-o rscoal
ca a lui Core! 12 Sunt nite stnci ascunse la mesele voastre de dragoste, unde se
ospteaz fr ruine mpreun cu voi i se ndoap de-a binelea; nite nori fr
ap, mnai ncoace i ncolo de vnturi, nite pomi tomnatici fr rod, de dou ori
mori, desrdcinai (Iuda 1:5-12).

n epistola sa, Iuda se ocup aproape exclusiv de apostai. Cum am explicat n alt
parte, un apostat este unul care pretinde c crede n Domnul, dar apoi se ntoarce mpotriva
Lui cu rutate i cu ur. El nu este un alunector, ci un trdtor.
Iuda ofer aceste exemple de apostazie din Vechiul Testament: israeliii care n-au crezut, ngerii care au pctuit i locuitorii Sodomei i ai Gomorei (v. 5-7). Apoi el trece la
apostaii contemporani lui i la necuria lor moral, la sfidarea de ctre acetia a autoritii
i la acuzele aduse de acetia oficialitilor, lucru pe care nici Mihail n-a voit s-l fac (v.
8-9). Artnd dispre fa de puterile guvernamentale, de fapt, ei i artau dispreul fa de
Dumnezeu.
Ei sunt asemenea lui:
Cain care a respins mntuirea printr-o Jertf substituionar.
Balaam care a cumprat i a vndut privilegii i beneficii religioase.
Fiilor lui Core care s-au rsculat mpotriva autoritii i au uzurpat poziia lor
religioas.
57
57

Ei au invadat adunrile cretine ca nite pete murdare, nori neltori i pomi fr rod,
de dou ori mori.
O asemenea descriere aspr nu li se potrivete celor care au avut i au credin autentic. Acetia sunt conductorii religioi, ale cror viei dovedesc c nu s-au nscut din nou
niciodat.
Note finale
1. Sunt trei pcate care nu se iart:
a. Atribuirea minunilor fcute de Isus prin puterea Duhului Sfnt, cum c ar fi fost
fcute prin puterea Diavolului, aducnd astfel hul Duhului Sfnt, numindu-L
Diavolul (Mat. 12:24, 31-32).
b. Pretinznd c mbrieaz credina cretin, pentru ca apoi cineva s-o abandoneze
i s-L tgduiasc pe Cristos c este deopotriv Dumnezeu pe deplin i Om pe
deplin (Ev. 6:4-6, 10:29).
c. A muri fr credin n Domnul Isus Cristos (Ioan 3:18b).
2. Versetul acesta a constituit piatra de ncercare a comentatorilor, deoarece ei simt c au
nevoie de informaii suplimentare. Iat cteva dintre explicaiile care s-au propus cu
privire la cel al crui pcat duce la moarte:
a. Un credincios care i pierde mntuirea datorit unui pcat neprecizat.
b. Un credincios care sufer moarte fizic din pricina unui pcat nemrturisit.
S-ar putea s fie o boal incurabil, de pild, care e rezultatul unui pcat sexual. n
cazul acesta, rugciunea este inutil.
c. Un credincios care comite omucidere i, prin urmare, trebuie s sufere pedeapsa
cu moartea, deoarece Dumnezeu a decretat-o (Gen. 9:6).
d. Un credincios care svrete vreun pcat din cale-afar de urt, care-l face
nepotrivit pentru a mai sluji pe pmnt (Fapte 5:1-11), dar care se calific pentru
Cer, prin meritele lui Cristos.
e. Un apostat. Aceasta e poziia care credem noi c se potrivete cel mai bine
contextului.

58
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
14
A mrturisi doar cu buzele,
sau a avea via venic real?
Partea I
Biblia este o carte foarte realist, care descrie purtarea omului aa cum este ea. Nu
privete prin ochelari cu lentile roz, presupunnd c toi oamenii ar fi de partea lui
Dumnezeu. Mai degrab, ea face distincie net ntre cei care sunt doar urmai nominali ai
lui Cristos i cei care sunt credincioi autentici. De asemenea, face disticie ntre cei care
mrturisec doar cu gura c sunt credincioi i cei care posed cu adevrat credina.
Cnd Isus era pe pmnt, El a gsit aceste dou categorii de oameni: erau unii care au
crezut n El cnd au vzut minunile svrite de El (Ioan 2:23). Dar El nu a crezut n ei.
El nu este ncntat de felul de credin care cere un semn, pentru ca persoana respectiv s
cread. El dorete acel gen de credin care crede doar pentru c El a spus aa. Dei se
spune c aceti oameni au crezut n El, totui, nu era o credin mntuitoare. Da, ei credeau cu mintea lor, dar nu i cu inima lor. Ei nu erau dect mrturisitori cu buzele.
n minunatul Su discurs despre Pinea Vieii, Isus a zis: Cine mnnc trupul Meu,
i bea sngele Meu are viaa venic (Ioan 6:54). A mnca trupul Su i a bea sngele
Su nseamn, pur i simplu, a crede n El (vezi v. 47). Dar unii din ucenicii Si au fost
ofensai de ceea ce au auzit, zicnd: Vorbirea aceasta este prea de tot; cine poate s-o sufere? i astfel L-au prsit (v. 66). Prin acest act de a-L fi prsit definitiv, ei au demonstrat
c erau ucenici doar cu numele. Cnd Isus i-a ntrebat pe cei doisprezece dac nu vor s
plece i ei, Petru a vorbit n numele tuturor, cu excepia lui Iuda, cnd a spus: Doamne, la
cine s ne ducem? Tu ai cuvintele vieii venice. i noi am crezut i am ajuns la cunotina
c Tu eti Cristosul, Sfntul Dumnezeului celui viu (v. 68-69). Aceast mrturisire i-a
marcat ca ucenici adevrai ai Domnului Isus.
n timpul lucrrii pmnteti a Mntuitorului, au fost oameni care au profeit n
Numele Su, au scos demoni n Numele Su i au svrit multe minuni n Numele Su
(Matei 7:22). i totui, verdictul Su cu referire la ei a fost: Niciodat nu v-am cunos59
59

cut. Au mrturisit c-L cunosc, dar El nu i-a cunoscut pe ei. I-a dat n vileag ca oameni
care practicau nelegiuirea (versetul 23).
Au fost i alii care au mncat i au but n prezena Sa i L-au auzit nvndu-i pe
oameni pe strzile lor (Luca 13:26). Ei au crezut c e de ajuns s se asocieze cu Mntuitorul.
Din nou, El a afirmat c nu-i cunoate, condamnndu-i ca lucrtori ai frdelegii (v. 27).
Da, pe din afar, oamenii acetia l urmau pe Isus, dar nu se pomenete nimic despre credina adevrat la ei. Pur i simplu, se lsau dui de val.
n zilele de la nceputul Bisericii, a existat un caz clasic al unuia care l urma pe Cristos
doar cu buzele, dar nu din inim. Cnd Filip a predicat evanghelia n Samaria, un influent
spiritist, pe nume Simon, a crezut i a fost botezat (Fapte 8:13). La nceput, acest fapt pare
promitor. Dar s nu uitm c exist o pseudo-credin, care nu e totuna cu credina mntuitoare. Am vzut deja acel gen de credin n Ioan 2:23-25 i 6:66. Chiar i demonii cred
(Iacov 2:19). Ceea ce urmeaz n continuare arat c Simon nu poseda semnele unui adevrat copil al lui Dumnezeu.
Cnd Simon a vzut c samaritenii care au crezut au primit Duhul Sfnt cnd minile
apostolilor au fost aezate peste ei, a voit c cumpere acea putere, foarte probabil din motive mercantile, ca s impulsioneze negoul su. Trist, dar adevrat el n-a fost singurul escroc
sau arlatan care a ncercat s ctige o mulime de bani, mimnd evlavia (1 Tim. 6:5b)!
Observai cum l-a demascat Petru i ntrebai-v dac ar rosti asemenea cuvinte despre
un credincios adevrat.
Banii ti s piar mpreun cu tine. Petru a spus: Tu i cu banii ti s se duc n iad,
pentru c ai crezut c poi s cumperi darul lui Dumneze cu bani (versiunea TEV). ntruct
niciun credincios adevrat nu va pieri niciodat (Ioan 3:16), Simon nu era deloc nscut din
nou.
Tu ai crezut c darul lui Dumnezeu se poate cumpra cu bani. Darul lui Dumnezeu de
aici este Duhul Sfnt. Simon voia s cumpere capacitatea de a conferi Duhul la ali oameni.
Nu este niciun indiciu n Scriptur c Simon a primit vreodat Duhul Sfnt.
Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba aceasta. n loc s fie un mermbru al prtiei cretine, el era pe din afar, privind nuntru toate datorate faptului c nu avea nicio
parte n chestiunea mntuirii.
Inima ta nu este curat naintea lui Dumnezeu. Dei aceste cuvinte pot fi rostite la
adresa unuia care alunec, contextul sugereaz o persoan care avea nevoie s se nasc de
sus i s primeasc o inim nou.
Pociete-te dar de aceast rutate a ta. Cuvntul folosit aici pentru a se poci nseamn a se ntoarce la Dumnezeu din pcat.
Roag-te Domnului s i se ierte gndul acesta al inimii tale, dac este cu putin.
Dumnezeu este Acela care druiete iertare etern pctosului pocit, care crede. Dar ca
Tat, El druiete iertarea printeasc unuia din copiii Si, cnd acesta i mrturisete
pcatele. Aici este avut n vedere Dumnezeu, nu Tatl. Cuvintele dac este cu putin nu
sugereaz incertitudinea sau lipsa de bunvoin din partea lui Dumnezeu, ci posibila ncpnare a lui Simon.
Cci vd c eti plin de fiere amar i n lanurile frdelegii. Dac un pom se cunoa60
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea via venic real? (partea I)

te dup rodul su, iar dac rodul lui Simon a fost o rutate din cale-afar de mare, ridic
Capitolul 5
ntrebri serioase cu privire la starea lui spiritual.
Ca rspuns la usturtoarea incriminare, vrjitorul l-a rugat pe apostol s se roage pentru el. Ar fi fost mai bine dac s-ar fi pocit de pcatul su, primindu-L pe Cristos ca Domn
i Mntuitor. Dar era
clar c ella nfieaz
mrturisit doarpe
cuIsus
buzele,
neavnd n el rdcina.
Numeri
Cristos,
Aici mi aduc aminte de cuvintele colegului meu, Jean Gibson, care spunea adesea.
al nostru nlat
Dei credem n sigurana etern a mntuirii credinciosului, nu credem n sigurana etern
a celor care doar mrturisesc. Cei a cror credin nu este dect o acceptare a faptelor istorice s nu-i nchipuie c sunt pe veci n Cristos. A fi membru al unei biserici nu e totuna cu
a fi cretin. Nicio siguran nu-i aduce credina doar cu mintea, ci trebuie s fie i o predare
fa de o Persoan.
Mai multe din parabolele Domnului nostru fac distincie ntre mrturisirea doar cu
buzele i posedarea vieii venice; sau ntre credincioii nominali i sfinii autentici. Dar
nainte de a le studia individual, se cuvine s facem, n chip de introducere, cteva remarci
privitoare la parabolele mpriei cerurilor. Dou sunt aspectele mpriei. Mai nti,
exist o sfer a mrturisirii exterioare. n acest sens, oricine crede n Dumnezeu sau i
mrturisete adeziunea fa de El ca Rege face parte din mprie. Dar mai este i sfera
realitii luntrice. Pentru a fi un cetean adevrat al mpriei, o persoan trebuie s se
nasc din nou (Ioan 3:3, 5). Aadar, este posibil s fii un supus al mpriei doar prin mrturisire, sau este posibil s ai supunere autentic fa de Rege.
Este derutant s ne gndim c exist ru i ipocrizie n mpria cerurilor, pn cnd
vedem acea mprie n sensul ei lrgit, cuprinznd i marturisirea (doar cu buzele), i
realitatea ei. Este similar cu deosebirea dintre cretintate i cretinism. Astfel, sunt muli
oameni n cretintate, care nu sunt, de fapt, cretini.
Acum sa vedem distincia care se face n parabole ntre ucenicii nominali i adevraii
credincioi.
S nelegem Numeri
Parabola celor patru feluri de soluri (Mat. 13:3-23; Luca 8:4-15)

Aceast parabol parcurge timpul scurs ntre lucrarea Domnului pe pmnt i perioada
Strmtorrii. Isus este Semnotorul, iar smnta este Cuvntul lui Dumnezeu. arina este
lumea. Cuvntul cade peste patru feluri de sol, adic ntlnete patru feluri de reacii din
partea oamenilor. Ucenicii sunt astfel pregtii pentru faptul c nu oricine aude Cuvntul
va deveni un credincios adevrat.
Asculttorul ntruchipat de smna czut pe marginea drumului nu a neles Vestea Bun
pentru c nu a voit (vezi Ioan 7:17) i astfel a pierdut prilejul s-o neleag. Apoi cel reprezentat de smna czut pe pmnt pietros la nceput a primit Cuvntul cu bucurie. Ar fi fost mai
bine dac l-ar fi primit cu cin, cu pocin. Cnd au venit presiunile s ntoarc spatele
Cuvntului, n vremuri de prigoan, el s-a ntors cu o sut optzeci de grade. Asculttorul reprezentat prin smna czut pe pmntul plin de spini de asemenea a artat, iniial, interes, dar
apoi a dat o prioritate mai mare intereselor lumii, plcerilor i bogiilor sale neltoare. Pe
cnd, asculttorul ntruchipat de smna czut n pmnt bun a primit Cuvntul, l-a crezut i
61
61

a adus rod pentru Dumnezeu, n propriul su caracter i n slujirea fa de alii.
Primele trei feluri de sol sunt neproductive, i astfel se refer la cei ce mrturisesc doar
cu buzele. Numai pmntul bun rodete o recolt. Astfel, smna a patra i reprezint pe
credincioii autentici, cei care au via venic real.
Parabola grului i a neghinei (Mt. 13:24-30, 36-43)
Aceast parabol i arat i ea foarte clar pe ucenicii nominali din mprie. Diavolul
este un imitator prin excelen, care seamn neghin n arina semnat cu gru. Exact aa
cum neghina se aseamn cu grul, tot aa i imitatorii cretinilor uneori manifest toate
semnele exterioare ale credincioilor adevrai. Dar neghina este o plant nefolositoare. Va
fi neghin n mprie pn Se va ntoarce Cristos, ca s domneasc. Atunci oamenii
reprezentai prin neghin vor fi adunai i judecai, pe cnd sfinii vor intra n Mia de ani.
Parabola seminei de mutar (Mt. 13:31-32)
Ca o smn de mutar s devin un pom este o dezvoltare anormal. Aici este nfiat creterea anormal a cretintii, sfera n care nvtura cretin este cea dominant.
Psrile cerului, respectiv nvtorii fali, se odihnesc n ramurile sale. Cu alte cuvinte,
cultele deraiate i ereticii care se dau drept cretini invadeaz cretintatea.
Parabola aluatului (Mt. 13:13)
Aluatul ntotdeauna reprezint rul n Biblie fie prin nvtur periculoas (Marcu
8:15, Gal. 5:9), fie prin comportament ru (1 Cor. 5:6-8). n aceast parabol, o femeie
frmnt drojia n coc. Femeia (care nu are voie s propovduiasc nvtur, 1 Tim.
2:12), amestec nvtura greit n hrana copiilor lui Dumnezeu. Cele mai multe culte
deraiate conin ceva adevr, dar l-au contaminat cu erezie.
Parabola nvodului 1 (Mt. 13:47-52)
La sfritul Marii Strmtorri, ngerii i vor despri pe cei ri de cei drepti. Asta va
cuprinde i separarea credincioilor nominali de cei care s-au ncut din nou. Cei dinti vor
fi nimicii, pe cnd cei din urm vor intra n era de aur, marcat de pace i prosperitate.
Parabola robului neierttor (Mt. 18:23-35)
Avem aici un om care i datora o sum uria regelui. ntruct falimentase, regele a
poruncit ca att el, ct i familia lui s fie vndui ca robi. Cnd s-a rugat s i se dea ansa s
poat plti ce datora, regelui i s-a fcut mil de el i i-a iertat ntreaga datorie.
Apoi suntem confruntai cu reversul situaiei. Datornicul iertat a descoperit c unul
dintre lucrtorii si i datora o nimica toat. n pofida rugminilor i promisiunilor acestu62

ia, datornicul care a fost iertat nu a dat ascultare rugminilor celui ce-i datora o sum infiCapitolul 5
m, nevoind s-l ierte. Atunci stpnul su s-a nfuriat i a poruncit s fie dat pe mna chinuitorilor.
Rezult clar din text c parabola se adreseaz credincioilor, ntruct a venit ca rspuns
la ntrebarea ridicat
de Petru
privire la iertare.
ntruct este pentru credincioi,
Numeri
l cu
nfieaz
pe IsusiCristos,
urmeaz c se ocup de iertarea printeasc, iar nu de iertarea judiciar. Aceasta e o disal nostru nlat
tincie important. Iertarea judiciar sau etern este ceea ce acord Dumnezeu Judectorul
unui pctos, cnd acesta crede n Domnul Isus Cristos. nseamn c Cristos, ca Substitut,
a pltit pedeapsa pentru pcatele sale, el nemaitrebuind s plteasc pentru ele. Pe cnd,
iertarea printeasc este ceea ce Dumnezeu Tatl i druiete unui credincios pctos, cnd
acesta i mrturisete pcatul i se las de el. Iertarea aceasta nu este evanghelia pentru cei
nemntuii. Noi nu suntem mntuii iertndu-i pe alii. Dar este vital pentru credincioi,
dac e ca acetia s umble n prtie cu Dumnezeu Tatl. (Observai cuvintele Tatl vostru ceresc n versetul 35.)
Deci am vzut c pasajul se adreseaz credincioilor i c are de a face cu iertarea
printeasc, iar nu cu cea venic. Dar, aa stnd lucrurile, cum vom nelege versetul 34?

i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora.
S nelegem Numeri
Propuvduiete oare textul acesta c un credincios poate s-i piard mntuirea?

Observai, mai nti, ce nu spune textul. El n-a fost aruncat n ntunericul de afar, n
judecata venic sau la pierzarea focului, ci a fost dat pe mna unor chinuitori neprecizai.
Cine sunt acetia?
ntruct robul nu mai era n prtie cu Domnul, chinuitorii si sunt suferina i chinul
care nsoesc aceast condiie. Un cretin alunecat de la credin este chinuit de agonia
aprig a unui cuget vinovat, de ruinea de a-L fi dezonorat pe Mntuitorul su, de pierderea
bucuriei mntuirii. El este tulburat de blocarea vieii sale de rugciune, de buze sigilate
cnd trebuie s dea o mrturie, precum i de mna Domnului, care l dsciplineaz.
n cadrul parabolei, slujitorul cel ru urma s ndure strmtorarea pn cnd avea s
plteasc stpnului cei 10.000 de talani (echivalnd cu vreo cteva milioane de dolari).
Evident, era imposibil s plteasc aceast sum. Pentru copilul lui Dumnezeu este o cale
mai bun: s-i mrturiseasc i s se lase de pcat. Atunci va primi iertarea i va fi readus
la prtie.
Parabola nunii fiului de mprat (Mt. 22:1-14)
Este foarte nimerit ca mpria cerurilor s fie comparat cu o nunt, unde predomin
bucuria celebrrii. Prima invitaie a regelui a fost respins. Prin urmare, el a deschis uile
larg tuturor celor care doreau s ia parte la nunt. Cnd regele a observat ns un om care
nu avea mbrcmintea corespunztoare pentru nunt, a poruncit ca omul acela sa fie aruncat afar.
Pentru a nelege aceast parabol, trebuie s nelegem c pe vremea aceea hainele
63
63

adecvate de nunt erau puse la dispoziie de gazd. Deci oaspetele nu avea nicio scuz.
Cnd a fost somat, acestuia i-a pierit glasul. El reprezint o persoan care vrea s se bucure
de binefacerile mpriei. Dar apoi el vine mbrcat cu propria lui neprihnire, iar nu cu
neprihnirea pe care o pune Dumnezeu la dispoziie prin credina n Cristos. El este un
cretin doar cu numele.
Robul credincios i robul cel ru (Mt. 24:45-51)
Dei nu se spune c aceasta e o parabol, totui, are toate semnalmentele unei parabole. Cnd Mntuitorul va reveni s-i nfiineze mpria, El i va rspti generos pe cei
care au ngrijit de interesele Lui, n special de cele ale slujirii casei Lui. Evident, acetia
sunt slujitorii adevrai i El i numete credincioi, nelepi i binecuvntai.
Dar mai sunt i ali slujitori care profit de ntrzierea Sa, maltratndu-i colegii lor
slujitori i chefuind cu beivii. Acetia nu sunt slujitori autentici ai lui Cristos, ci slujitori
ri, care arat prin comportarea lor c nu s-au nscut niciodat din nou. Ei sunt farnici,
care vor avea parte de aceeai condamnare a tuturor celor prefcui.
Parabola celor zece fecioare (Mt. 25:1-13)
Cadrul acestei istorii binecunoscute a celor zece fecioare (sau domnioase de onoare
ale mirelui) este ncheierea Marii Strmtorri, urmat de a Doua venire a Domnului. n
aceast perioad, vor exista dou categorii de oameni. Fecioarele nelepte i reprezint pe
adevraii credincioi, iar fecioarele nechibzuite sunt oamenii neconvertii. O deosebire
crucial ntre ele este faptul c fecioarele nelepte au untdelemn n candele. Desigur, untdelemnul este un simbol care-L reprezint pe Duhul Sfnt.
La miezul nopii, cnd va veni mirele, fecioarele nelepte vor fi gata, intrnd cu el n
sala de osp,2 probabil o expresie figurat, reprezentnd Mileniul. Fecioarele nechibzuite
cer n zadar s fie lsate s intre, dar Domnul le va demasca, artnd c au mrturisit doar
cu buzele, neavnd viaa venic, zicnd Niciodat nu v-am cunoscut. Niciodat acetia
nu au fost mntuii prin credina n Domnul; El nu a spus: Nu v mai cunosc.
Parabola talanilor (Mt. 25:14-30)
n Noul Testament, un talant era o unitate monetar. n limbajul nostru, ortografiat
talent, a cptat sensul de dar sau capacitate. n aceast parabol, trei oameni au primit
talani din partea unui om bogat, dup capacitile lor, ca s-i investeasc n folosul lui.
Cnd s-a ntors el dintr-o cltorie prelungit, a cerut s i se dea socoteala. Primii doi
dublaser suma ncredinat, drept care stpnul le-a dat responsabilitate peste multe proiecte. Al treilea administrator i-a ngropat unicul talant i a zis, scuzndu-se: Doamne,
am tiut c eti om aspru, care seceri de unde n-ai semnat i strngi de unde n-ai vnturat.
Or, dac asta credea el despre stpnul su, atunci trebuia s-i fi depus banii la banc, pentru ca acetia s ctige dobnd. Drept pedeaps, el va fi aruncat n ntunericul de afar,
64
A mrturisi doar cu buzele sau a avea via venic real? (partea I)

unde va fi plnsul si scrnirea dinilor.
Capitolul 5
Primii doi oameni i reprezint pe adevraii slujitori ai Domnului, care investesc cu
fidelitate pentru mprie. Al treilea este un slujitor doar cu numele. Asta se vede din felul
n care a vorbit despre domnul su: Eti un om aspru, pe nedrept ateptndu-se la prea
mult i profitnd peNumeri
spinarea altora.
Niciun credincios
l nfieaz
pe Isus adevrat
Cristos,nu ar putea s-L acuze pe
Domnul nostru de aa ceva!
al nostru nlat
Se vede din felul cum l descrie pe Domnul. A fost un om ru, lene i nefolositor.
Pcatele sale au fost acuzaiile false i delsarea (Ev. 2:3). Se vede din pierzarea lui. El a
fost aruncat n ntunericul de afar. Pe scurt, el mrturisea c este slujitor, dar nu era unul
adevrat.
Pe lng exemplele de mai sus de mrturisire doar cu buzele, pe de o parte, i de posedare cu adevrat a vieii venice, pe de alta, mai avem i alte pasaje care vorbesc despre
oameni ce se pretind cretini, dar arat prin vieile lor c nu sunt.
S nelegem Numeri
ndeprtarea de la credin (1 Tim. 4:1)

n 1 Timotei 4:1, apostolul Pavel prevede c n zilele de pe urm unii se vor deprta de
la credin. Cei care cred c un cretin se poate pierde folosesc ca dovad acest verset. Ei
argumenteaz c, dac unii se ndeprteaz de la credin, nseamn c odat o ineau, dar
acum nu o mai in! Dar cum se pot ei ndeprta de ceva de care nu s-au inut niciodat?
Rspunsul este c ei se ndeprteaz de la o credin doar cu buzele. Ei ar putea fi
cretini nominali, care n-au trit niciodat experiena naterii din nou. n lumea actual,
oricine crede n Dumnezeu i se poart frumos cu mama lui se calific ca i cretin. tim cu
toii c n majoritatea bisericilor evanghelice sunt membri care zac mai departe n pcatele
lor. Cnd un binecunoscut pastor a fost ntrebat dac toi oamenii din adunarea lui erau
membri ai familiei lui Dumnezeu, el a rspuns: N-a vrea s fiu legat cu ctue de unii
dintre ei cnd vor muri acetia, ceea ce e un mod ironic de a spune c n-ar vrea s mearg
unde merg ei.
Acum, aceti oameni ar putea, cu siguran, s se ndeprteze de la credin, prsind
prtia cretin, nvtura cretin i morala cretin. Cei care se ndeprteaz de la credin n 1 Timotei se ndreapt, n schimb, spre:

prtia demonic adic duhuri neltoare;

nvtura demonic adic nvturile dracilor;
morala demonic adic spun minciuni n frnicie i au o contiin scrijelat.
Ei se deprteaz de credin, apucndu-se de spiritism. Nu se sugereaz deloc c un

credincios va face aceste lucruri. Mai degrab, lui Timotei i se atrage atenia c aa va fi
cnd marea apostazie se va ntinde n toat lumea, iar el este ndemnat s-i avertizeze pe
frai c acest lucru se va ntmpla.
65
65

Rsturnarea credinei (1 Tim. 1:20; 2 Tim. 2:16-18)
Ce se spune despre Imeneu i Filet? Unii iau exemplele lor ca o dovad c oamenii
mntuii pot ulterior s se piard. Ei fac dou presupuneri enorme: mai nti, c aceti doi
oameni au fost credincioi autentici; iar a doua c ei i-au pierdut mntuirea. Dar nu vom
ctiga argumentul bazndu-ne pe presupuneri.
Cnd se spune la 1 Timotei 1:19 ... i s pstrezi credina i un cuget curat, pe care unii
l-au respins..., cuvintele pe care se refer la un cuget curat, nu la credin. Acest
lucru este clar artat n greac, limba original n care a fost scris Noul Testament.
Adesea suntem obligai s spunem despre oameni de tipul lui Imeneu i Filet ce-a spus
Pavel despre galateni: Am ndoieli cu privire la voi (Gal. 4:20). Este interesant i, probabil, semnificativ c imediat dup ce-i descrie pe aceti doi oameni, apostolul spune:
Domnul i cunoate pe cei care sunt ai Si (2 Tim. 2:19). Noi nu putem ntotdeauna afirma cu certitudine, dar Domnul tie. Iar dac cineva declar c este al lui Cristos, el sau ea
trebuie s demonstreze acest lucru, deprtndu-se de frdelege.
Iat ce putem ti cu certitudine despre Imeneu i Filet:
Ei s-au rtcit n ce privete credina. A se rtci nu e totuna cu a abandona. Muli
credincioi s-au rtcit, mergnd dup nouti religioase (picanterii) i nvturi dubioase. Este posibil s fii cretin, i totui s fii instabil din punct de vedere doctrinar.
Ei au spus c nvierea a avut deja loc. Ei nu au negat nvierea, dar au fost greii cu
privire la natura i timpul ei. Probabil ei au aplicat-o la suflet, pe cnd cuvntul se refer
ntotdeauna la trup. Ei propovduiau c a avut loc nu se tie la ce dat, pe cnd, noi tim c
este nc n viitor. E posibil s fii cretin, i totui s fii foarte netiutor.
Ei rstoarn credina unora. Asta poate nsemna c a lsat o dr de confuzii i aciuni subversive. Este posibil s fii un cretin, i totui s nu fii un lucrtor bun.
Imeneu a suferit naufragiu n privina credinei (1 Tim. 1:19-20). Poate c nu a fost
chiar dezertor, dar a euat n viaa i n slujirea sa. Pavel a spus c l-a dat pe mna Satanei,
ca s nvee s nu mai huleasc. Singura dat cnd se pomenete despre aceast aciune
judiciar de a fi dat cineva pe mna Satanei se gsete la 1 Corinteni 5:5. Acolo textul se
refer la un credincios care svrise un act imoral. El trebuia s fie excomunicat din biseric i astfel s fie plasat n teritoriul Satanei, pentru ca duhul lui s fie salvat n ziua
Domnului Isus. Aadar, este posibil ca Imeneu s fi fost un credincios. Este posibil s fii
cretin, i totui s fi euat spiritual.
Alexandru este amintit n 1 Timotei 1:20 mpreun cu Imeneu. i el a respins un
cuget curat, naufragiind n ce privete credina cretin. Pavel l-a dat pe mna Satanei pentru ca i el s nvee s nu huleasc. Nu tim dac a fost acelai Alexandru care i-a pricinuit
lui Pavel mult ru (2 Tim. 4:14).
Pentru a lua o decizie clar cu privire la aceti oameni, trebuie s aflm mai multe
lucruri. Aadar, [pn atunci] trebuie s-i punem n sertarul intitulat: n ateptarea unor
informaii suplinentare.
66

Dima (2 Tim. 4:10)
Capitolul 5
Dima a fost unul dintre colegii lui Pavel n prima sa ntemniare la Roma (Filimon
1:24; vezi i Col. 4:14). Ulterior l-a prsit pe apostol din dragoste pentru lumea de acum
(2 Tim. 4:10). EsteNumeri
acesta cazul
unui credincios
care i-a pierdut mntuirea? Din
l nfieaz
peadevrat
Isus Cristos,
care categorie face el parte: a celor care au mrturisit doar cu buzele, sau a celor care au
al nostru nlat
avut via venic?
Faptul c a slujit mpreun cu Pavel nu dovedete c a fost convertit vreodat. Iuda a
slujit cu Cristos, i muli alii care au pretins c-I slujesc lui Cristos s-a dovedit mai pe
urm c nu sunt ai Lui.
Cel mai clar indiciu c nu a fost un copil autentic al lui Dumnezeu este faptul c a iubit
lumea de acum. Apostolul Ioan declar, n felul su direct: Dac cineva iubete lumea,
dragostea Tatlui nu este n el (1 Ioan 2:15b).
Singurul fapt care mai atenueaz puin cazul lui Dima este faptul c l-a prsit pe
Pavel, dar nu se spune c L-a prsit i pe Cristos. Dar aceast parte pozitiv este contracarat prin faptul c a iubit lumea. Deci, exist temeiuri suficiente s credem c Dima nu L-a
cunoscut pe Domnul.
Muli slujitori ai Domnului au avut o experien similar cu cea a lui Pavel. Ei cunosc
durerea de a afla c un preaiubit coleg de lucrare, n care au avut ncredere, s-a dovedit,
pn la urm, c e un credincios fals.
S nelegem Numeri
Note finale
1. Am srit peste pilda comorii ascunse i peste pilda perlei de mare pre, ntruct ele nu au
legtur cu tema mrturisirii cu buzele, n contrast cu posedarea real a veii venice.
2. Cele mai multe versiuni redau textul: ospul de nunt, mai degrab dect simpla
cstorie (n englez: marriage), cum este n kjv i nkjv. Cstoria avusese deja loc n
Cer, la Rpire. Acum Mirele vine mpreun cu mireasa Lui, Biserica, la banchet.
67
67
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
15
A mrturisi doar cu buzele,
sau a avea via venic real?
Partea II
Epistolele Noului Testament acord atenie special diferenei dintre cei care doar
mrturisete cu buzele i cei care au via venic real. Una dintre acestea este nti Ioan.
Oamenii crora li se adreseaz Ioan direct erau credincioi autentici. Dar ei erau tulburai
de un grup de nvtori fali, numii gnostici.1
Aceti practicani arogani ai religiei la nceput s-au prefcut a fi cretini. Dar curnd
au nceput s se iveasc probleme. Ei pretindeau c posed o nvtur special de la
Dumnezeu i c erau mai avansai spiritualicete dect credincioii simpli, de rnd. Ei
negau Dumnezeirea lui Cristos, triau n imoralitate flagrant i-i tratau pe credincioi cu
dispre, pretinznd, ntre timp, c erau fr pcat (pretenia de cpetenie a apostailor!).2
Ioan i-a scris scrisoarea pentru a-i asigura pe credincioii autentici c este o deosebire ntre ei i aceti eretici. Credincioii care I se nchinau lui Cristos ca Fiul lui Dumnezeu,
care triau viei de neprihnire i dragoste, mrturisindu-i pcatele, erau adevraii posesori ai mpriei. Prin contrast cu acetia, gnosticii erau martori fali ai credinei.
5 Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim este c Dumnezeu
e lumin i n El nu este ntuneric. 6 Dac zicem c avem prtie cu El, i
umblm n ntuneric, minim i nu trim adevrul. 7 Dar dac umblm n lumin,
dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii; i sngele lui Isus
Cristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. 8 Dac zicem c n-avem pcat, ne
nelm singuri, i adevrul nu este n noi. 9 Dac ne mrturisim pcatele, El este
credincios i drept ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire.
10 Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos i Cuvntul Lui nu este n noi.
1 Copilailor, v scriu aceste lucruri ca s nu pctuii. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Cristos, Cel neprihnit. 2 El este jertfa de
ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale
ntregii lumi. 3 i prin aceasta tim69
c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. 4
69

Cine zice: ,,l cunosc i nu pzete poruncile Lui este un mincinos i adevrul nu
este n el. 5 Dar cine pzete Cuvntul Lui n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns
desvrit; prin aceasta tim c suntem n El. 6 Cine zice c rmne n El trebuie
s triasc i el cum a trit Isus. 7 Preaiubiilor, nu v scriu o porunc nou, ci o
porunc veche, pe care ai avut-o de la nceput. Porunca aceasta veche este
Cuvntul pe care l-ai auzit. 8 Totui, v scriu o porunc nou, lucru care este adevrat att cu privire la El, ct i cu privire la voi; cci ntunericul se mprtie i
lumina adevrat i rsare chiar. 9 Cine zice c este n lumin, i urte pe fratele
su este nc n ntuneric pn acum. 10 Cine iubete pe fratele su rmne n
lumin i n el nu este niciun prilej de poticnire. 11 Dar cine urte pe fratele su
este n ntuneric, umbl n ntuneric i nu tie ncotro merge, pentru c ntunericul
i-a orbit ochii (1 Ioan 1:52:11).

n procesul explicrii fiecrui verset al acestui pasaj, n mod simplu, vom da rspunsuri
la versete care, chipurile, propovduiesc mntuirea condiiontat.
1:5 Chiar de la nceputul misiunii Sale publice, Isus i-a nvat pe oameni c Dumnezeu
este lumin (e perfect din punct de vedere moral) i c nu este ntuneric (necurie) n El.
Oricine mrturisete prtie cu El, dar triete n pcat, minte i nu practic adevrul
credinei cretine.
Dac trim o via curat, dup cum El este sfnt, atunci avem prtie cu Tatl, cu
Fiul i cu fraii credincioi, fiind ncontinuu curii de orice pcat (prin mrturisirea lui i
deprtarea de el).
1:8 Dac afirmm c nu avem o natur pctoas sau c nu am comis fapte pctoase,
ne nelm singuri i nu rostim adevrul.
1:9 Dac ne mrturisim pcatul, El este credincios promisiunii Sale i are baza neprihnit de pe care s ne ierte de pcat i s ne cureasc de tot ce nu este drept.
1:10 Dac spunem c suntem fr pcat, l facem pe Dumnezeu mincinos i tgduim
adevrul Cuvntului.
2:1 Norma de perfeciune a lui Dumnezeu este ca noi s nu pctuim deloc. (El nu ar
putea s spun altceva mai prejos de asta!) Dar El a purtat de grij n cazul n care pctuim. (El rmne Tatl nostru, chiar dac pctuim.) Noi avem un Avocat onest, care s pledeze cauza noastr.
2:2 Iar prin jertfa Sa, al nostru Avocat al Aprrii a satisfcut toate preteniile lui
Dumnezeu formulate mpotriva pcatelor noastre. Moartea Sa este suficient pentru pcatele ntregii lumi, dar acele pcate sunt iertate doar atunci cnd un pctos l primete pe
Domnul Isus ca Dumnezeu i Mntuitor.
2:3 Unul dintre semnele unui adevrat credincios este c de obicei ascult de
Domnul.
2:4 Oricine spune c este cretin, dar de obicei nesocotete poruncile Domnului este
un martor fals.
2:5 Dragostea lui Dumnezeu i-a atins scopul n cel care i face obicei din a asculta de
El. Asta e dovada practic a faptului c acea persoan este mntuit.
70
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea via venic real? (partea II)
2:6 Vorbirea trebuie s fie pe msura umblrii. Viaa cuiva trebuie s fie n armonie cu
Capitolul 5
mrturisirea sa. Toi cei care afirm c sunt n Cristos trebuie s triasc o via cretin.
2:7 Porunca de a ne iubi unii pe alii dateaz nc de la nceputul lucrrii lui Cristos pe
pmnt. Cititorii lui Ioan o auziser de la nceput.
2:8 Dar exist Numeri
un sens nlcare
ea este nou.
fost totdeauna adevrat n viaa
nfieaz
pe Dei
IsusaCristos,
Domnului nostru, acum ea este adevrat i pentru faptul c lumina cretinismului strlual nostru nlat
cete n sfini.
2:9 Dar ntunericul este nc n oricine i urte fratele. De fapt, acesta a fost totdeauna n ntuneric i nc mai este.
2:10 Cel care i iubete fratele triete n lumin. El nu se poticnete i nu-i face pe
alii s se poticneasc.
2:11 Oricine i urte fratele este orb. El triete n ntuneric i nu tie ncotro merge.
n cele mai multe din aceste versete, Ioan face distincie ntre un credincios adevrat i
un simplu mrturisitor (observai repetarea cuvintelor: cel care spune (2:4, 6, 9).
S nelegem Numeri
Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea
Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta firii pmnteti, pofta ochilor i
ludroia vieii nu este de la Tatl, ci din lume. i lumea i pofta ei trece, dar cine
face voia lui Dumnezeu rmne n veac (1 Ioan 2:15-17).
Unul din semnele unui cretin adevrat este faptul c nu iubete lumea, n sensul c nu
se las controlat de aceast iubire. n realitate, cei mai muli credincioi sunt atrai de lume,
ntr-o anumit msur. Dar dac cineva triete cu scopul de a se complace n pofta firii
[crnii], pofta ochilor i mndria vieii, omul acela nu poate n acelai timp s-L iubeasc
pe Tatl. El triete pentru un sistem condamnat s piar. Numai cei ce triesc pentru a face
voia lui Dumnezeu vor tri n veac.
Nu gsim aici niciun suport pentru mntuirea condiionat. Sunt contrastai iubitorii
lumii cu iubitorii lui Dumnezeu; i cei mntuii pe de o parte, iar pe de alta, cei pierdui.
Dar de ce s-i avertizezi pe cretini s nu iubeasc lumea, cnd oricum ei n-o pot face?
Pentru c lumea poate s aib o influen negativ asupra copiilor lui Dumnezeu, chiar
dac nu va putea s ocupe locul nti n viaa lor.
Dac tii c El este neprihnit, s tii i c oricine triete n neprihnire este
nscut din El. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui
Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a cunoscut nici pe
El. Preaiubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi nu s-a artat
nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El, pentru c l vom vedea
aa cum este. Oricine are ndejdea aceasta n El se curete, dup cum El este
curat. Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. i tii c
El S-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. Oricine rmne n El nu
pctuiete; oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. Copilailor,
nimeni s nu v nele! Cine triete n neprihnire este neprihnit, cum El nsui
71
71

este neprihnit. Cine pctuiete este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de
la nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului.
Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne
n el; i nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu (1 Ioan 2:293:9).
Cum e Tatl, aa e i fiul. Este un fapte al vieii naturale c din via se nate ceva asemntor. Copiii se nasc dup chipul i asemnarea prinilor. Tot aa este i n domeniul
spiritual. ntruct Tatl este neprihnit, tot aa i copiii Si vor practica neprihnirea.
Gndul exprimat prin cuvintele cei care sunt nscui din El (2:29) l face pe Ioan s
izbucneasc ntr-o exclamaie de uimire pentru faptul c suntem copii ai lui Dumnezeu.
Nici nu-i de mirare c lumea nu ne recunoate i nu apreciaz cine suntem! Nici pe Domnul
nostru nu L-a recunoscut.
Apoi, ntr-o minunat izbucnire de bucurie pentru sigurana venic a mntuirii, apostolul exprim faptul necondiionat c noi (cititorii lui i toi credincioii adevrai) vom fi
preschimbai n chipul lui Cristos uitndu-ne int la El. Nu e nici o ndoial asupra acestui
fapt! ntre timp, perspectiva aceasta are rolul de a ne purifica ndejdea. i nu trebuie s
uitm c aceast ndejde este sigur, deoarece se ntemeiaz pe Cuvntul lui Dumnezeu.
Cu aceasta Ioan ajunge la un alt semn distinctiv al credinciosului. Dei nc mai pctuiete, el nu triete sub dominaia pcatului. Stilul su de via nu este caracterizat de
prezena pcatului n viaa sa. Nu este un pctos deprins cu pctuirea. Urmtoarea parfrazare urmrete s exprime ideea aceasta:
4. Oricine practic pcatul practic i frdelegea, iar pcatul su este frdelege.3
5. i tii c El S-a artat ca s ne ia pcatele, i n El nu este pcat.
6. Oricine rmne n El, deci un cretin, nu pctuiete la nesfrit, din obicei. Oricine
este stpnit de pcat nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut.
7.Copilailor, cel care practic neprihnirea este neprihnit, dup cum El este neprihnit.
8. Cel a crui via este pctoas este de la diavolul, cci el pctuiete de la nceput.
De aceea S-a artat Fiul lui Dumnezeu pe pmnt, ca s nimiceasc lucrrile diavolului.4
9. Oricine e nscut din Dumnezeu nu triete n pcat, deoarece smna lui, adic
viaa lui Cristos, rmne n el, iar el nu poate pctui la nesfrit, pentru c el este copil al
Dumnezeu.5
Textele 1 Ioan 3:4-9 i 5:18 vor fi tratate mai n amnunt n capitolul intitulat
Ocazional sau de regul?
Acum ne vom ndrepta atenia spre scrisoarea lui Iacov, n care el se ocup de mrturisirea cu buzele, pe de o parte, i de realitatea propriu-zis, pe de alta. Vom remarca tonul
diferit al epistolei fa de nti Ioan. Iacov se adresa unor oameni n viaa crora prea s
existe o contradicie ntre mrturisirea lor cu buzele i realitatea credinei. Astfel, Iacov a
fost ndemnat s le scrie fr ocoliuri ceea ce se impunea pentru a ptrunde prin nveliul
tare al inimilor multora dintre cititorii si. El i previne c au nevoie de fapte bune pentru a
susine pretenia c sunt cretini.
Iacov 2:14-26 a fost, de-a lungul istoriei, unul dintre cele mai controversate pasaje din
72
A mrturisi doar cu buzele, sau a avea via venic real? (partea II)
ntreaga Scriptur. Unii susin c textul respectiv ar propovdui c suntem mntuii prin
Capitolul 5
fapte sau, n orice caz, parial prin fapte. Adepii mntuirii condiionate l iau ca motivaie
n afirmaia c mntuirea ar fi pstrat prin fapte. Dar s vedem n ce fel modul nostru de a
nelege deosebirea dintre susintori i posesori ne va ajuta s aducem lumin:
S nelegem Numeri
Fraii mei, ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Poate
al nostru nlat
oare credina aceasta s-l mntuiasc? Dac un frate sau o sor sunt goi i lipsii de
hrana de toate zilele, i unul dintre voi le zice: ,,Ducei-v n pace, nclzii-v i
sturai-v! fr s le dea cele trebuincioase trupului, la ce i-ar folosi? Tot aa i
credina: dac n-are fapte, este moart n ea nsi. Dar va zice cineva: ,,Tu ai credina, iar eu am faptele. ,,Arat-mi credina ta fr fapte, i eu i voi arta credina
mea din faptele mele. Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii
cred... i se nfioar! Vrei dar s nelegi, om nesocotit, c credina fr fapte este
zadarnic? Avraam, printele nostru, n-a fost el socotit neprihnit prin fapte, cnd
a adus pe fiul su Isaac jertf pe altar? Vezi c credina lucra mpreun cu faptele lui
i, prin fapte, credina a ajuns desvrit. Astfel s-a mplinit Scriptura, care zice:
,,Avraam a crezut pe Dumnezeu i i s-a socotit ca neprihnire; i el a fost numit
,,prietenul lui Dumnezeu. Vedei dar c omul este socotit neprihnit prin fapte, i nu
numai prin credin. Tot aa, prostituata Rahav n-a fost socotit i ea neprihnit
prin fapte, cnd a gzduit pe soli i i-a scos afar pe alt cale? Dup cum trupul fr
duh este mort, tot aa i credina fr fapte este moart (Iacov 2:14-26).
Cuvintele lui Iacov sunt folosite uneori pentru a se ncerca s se demonstreze c credina n Cristos nu este de ajuns. Credina iniial a cuiva trebuie s fie ncontinuu urmat
de fapte bune pentru a avea efect. Astfel, credina fr fapte este moart. Dar s analizm
versetele cu atenie i s vedem ce spun ele n realitate:
Versetul 14 nu spune c omul acesta are credin. Se spune doar c el susine aceasta.
Este o credin ntemeiat pe aa spune cutare, dar nu a intervenit nicio schimbare real
n viaa sa. Faptele de aici nu sunt o condiie pentru mntuirea sa continu. Ele sunt dovada
credinei mntuitoare. Cnd Cristos intr n viaa cuiva, El va produce o schimbare profund. Nu este de ajuns s mrturiseti credina cu buzele. Persoana respectiv trebuie s se
pociasc efectiv de pcatele sale i s se ncread n Cristos ca Domn i Mntuitor.
Versetele 15-17 ilustreaz i subliniaz inutilitatea cuvintelor lipsite de fapte. Aa este
i credina bazat doar pe fapte, care nu are ca road viaa divin.
Versetul 18. Un credincios adevrat l va provoca pe un om care are doar credin
nominal s-i demonstreze credina lipsit de fapte corespunztoare. Nu ine! O astfel de
credin este invizibil. Tocmai faptele descoper existena unei credine autentice. Astfel
pe bun dreptate credinciosul poate afirma: i voi arta credina mea prin faptele mele.
Versetul 19. O credin pur intelectual, o convingere rezultat din observarea faptelor,
nu este suficient. Chiar i demonii cred n existena unui singur Dumnezeu i tremur.
Dar asta nu-i salveaz.
Versetul 20. Noi nu suntem mntuii prin fapte. Nu suntem mntuii prin credin plus
73
73

fapte. Dar suntem mntuii prin acel fel de credin care rezult ntr-o via de fapte bune.
Faptele bune nu contribuie la prelungirea mntuirii, cci asta ar fi o form de mntuire prin
fapte. Mai degrab, ele sunt urmarea inevitabil a adevratei credine mntuitoare.
Versetele 21-24. n continuare, Iacov l d pe Avraam ca exemplu de credin autentic. n Geneza 15:6 este scris: Avram a crezut pe Domnul, i Domnul i-a socotit lucrul
acesta ca neprihnire. Cu alte cuvinte, el a fost ndreptit prin credin. Peste muli ani,
poate peste 20 de ani, a fost ndreptit prin fapte, cnd s-a artat dispus s-l aduc pe Isaac
ca jertf de ardere de tot lui Dumnezeu (Gen. 22:10). Lucrarea lui a demonstrat realitatea
credinei lui.
Dar observai c nu a fost ceea ce am numi noi de obicei o fapt bun, cci avea
intenia s-i ucid fiul! Singurul motiv pentru care a fost bun era demontraia credinei
sale n Dumnezeu.
Versetul 25. Acelai lucru este valabil i n cazul lui Rahav. Fapta ei a constituit un act
de trdare de obicei, considerat o fapt rea, care nu a mntuit-o i nici n-a contribuit la
mntuirea ei, dar a fost o dovad c credina ei n Dumnezeul lui Israel era autentic.
Versetul 26. Iacov ncheie subiectul, amintindu-ne c, dup cum trupul (vizibil) fr
duh (invizibil) este mort, tot aa credina (care este invizibil) fr fapte (vizibile) tot moart este.
n general, acesta nu este un pasaj potrivit pentru a cuta s se demonstreze sigurana
condiionat. Nu demonstreaz c faptele bune trebuie adugate la credin, pentru a
dobndi mntuirea n continuare. Dar subliniaz, totui, c acolo unde este credin adevrat vor fi i fapte corespunztoare, care s-o scoat n eviden.
Note finale
1. Denumirea provine din grecescul gnosis (cunoatere). Ei credeau c tiu mult mai mult
dect cretinii obinuii.
2. Gnosticismul s-a ramificat ulterior n mai multe subdiviziuni. De pild, unii dintre
adepii si au czut n destrblare, pe cnd alii au practicat ascetismul.
3. Cuvntul comite (oricine comite pcat) din versiunea nkjv nu e tocmai potrivit, deoarece se are n vedere practicarea pcatului, contrastat cu practicarea neprihnirii din
2:29.
4. Din versetele 6, 8 i 9, n traducerea nkjv s-ar putea nelege c un cretin nu pctuiete deloc. Desigur, aceast afirmaie este contrazis de 1 Ioan 1:8-10; 2:1. Mai degrab,
este avut n vedere viaa de pcat ca stil de via, n contrast cu practicarea neprihnirii
din 3:7, 10. i este ilustrat prin purtarea diavolului, care a pctuit de la nceput, n
mod caracteristic pentru el.
5. O alt interpretare care accept sigurana etern consider aceasta ca o afirmaie c firea
nou (nscut din Dumnezeu) nu poate pctui deloc.
74
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
16
Legea sau harul?
n ultim instan, chestiunea siguranei credinciosului depinde de modul n care nelegem harul lui Dumnezeu. Ambele pri din aceast controvers vor fi de acord c mntuirea este prin har, deosebirea ns intervine cnd trebuie s precizm ce neleg ei prin
har.
Este important s ne amintim c doar dou sunt principiile n care se poate oferi mntuirea: legea i harul.
Principiul legii nseamn c este ceva meritoriu pe care l putem i trebuie s-l facem
pentru a ctiga mntuirea sau pentru a o pstra. Principiul harului, n schimb, afirm c
mntuirea este favoarea nemeritat a lui Dumnezeu, de la nceput i pn la sfrit. Nu
este ninciun lucru pe care-l putem sau trebuie s-l facem pentru a ctiga, a merita sau a
pstra mntuirea, ci ea este darul fr plat, primit prin credin, fiind complet separat de
fapte.
Cele dou principii sunt diametral opuse. Pavel explic clar c ele nu pot fi confundate: i dac este prin har, atunci nu mai este prin fapte; altminteri, harul n-ar mai fi har. i
dac este prin fapte, nu mai este prin har; altminteri, fapta n-ar mai fi fapt (Rom. 11:6).
Mntuirea nu poate fi parial prin fapte i parial prin har.
Cei care cred n sigurana condiionat vor fi de acord c mntuirea iniial este prin
har, dar apoi ei mai cred c o persoan poate s-i piard mntuirea, fie prin decizia de a
nceta s mai cread, fie prin pctuire grav sau prelungit. Dar prin scrierile lor ei trdeaz faptul c ncearc s amestece legea cu harul. De pild, unul din promotorii si de
frunte a afirmat:
Domnia lui Isus asupra eului, vieii i averilor trebuie s fie recunoscut, dac
dorim s-L cunoatem ca Mntuitor.1
Iar n alt loc el spune:
Pzirea poruncilor Sale nu este facultativ
pentru un om care vrea s intre n
75
75

via, ci este un aspect esenial al credinei mntuitoare.2
i iari:
Exist, negreit, un sens n care omul este propriul su mntuitor.3
n general, se argumenteaz c trebuie s credem i s nu ncetm s credem. Trebuie
s ndurm. Trebuie s perseverm. Trebuie s ne inem strns [de credin]. Accentul cade
pe ceea ce trebuie s facem noi, iar nu pe ceea ce a fcut Dumnezeu, adic pe efortul omenesc, nu pe darul divin. Aa sunt faptele sunt principiul legii, care spune c omul trebuie
s fac ceva ca s ctige sau s-i pstreze mntuirea sa.
Unii din cretinii galateni fuseser mntuii prin har, prin credin, fr s in legea.
Dar mai trziu, ei au crezut n nvtorii fali, care spuneau c acum ei trebuiau s in
legea, dac nu voiau s-i piard credina. i astfel Pavel i-a mustrat Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? (Gal.
3:3).
Ei ar fi trebuit s-i aminteasc de faptul c mntuirea este un dar fr plat, primit prin
credin, care este totalmente liber de fapte. Cristos i-a ncheiat lucrarea pe cruce. Prin
urmare, noi nu mai trebuie s ncercm s adugm la lucrarea Lui isprvit. Acelai care
ncepe aceast lucrare bun o va duce la bun sfrit (vezi Filipeni 1:6). Pstrarea n siguran a sufletelor noastre este treaba lui Dumnezeu (1 Tim. 1:12).
Desigur, n mod inevitabil, asta ridic ntrebarea: Ce se ntmpl cnd pctuiete un
copil al lui Dumnezeu? Confom uneia dintre preri, el i pierde mntuirea i trebuie s
fie mntuit de nou. Cealalt opinie spune c prtia sa cu Dumnezeu este ntrerupt i
rmne ntrerupt, pn cnd i mrturisete i se las de pcatul respectiv. Susintorii
primei opinii cred c metoda lui Dumnezeu de a produce sfinenie este de a-i face pe credincioi s se team c-i vor pierde mntuirea. n schimb, cei care fac parte din coala
harului insist c dragostea Domnului, iar nu frica de pedeaps este motivaia lor cea mai
puternic.
S nsemne oare c cei care sunt nrdcinai n doctrina harului pot s continue s triasc n pcat? Doamne ferete! Mai degrab, asta ridic ntrebarea dac oamenii acetiu
au fost mntuii cu adevrat.
Aadar, avem cele dou poziii: una spune c un cretin care pctuiete de repetate ori
este pierdut (nu se precizeaz gravitatea sau durata pcatului). Cealalt spune c dac pcatul este trstura caracteristic a cuiva, dac este influena dominant n viaa sa, nseamn
c nu face parte din familia lui Dumnezeu. Cci dac e mntuit cu adevrat, va fi constrns
de Domnul s-i mrturiseasc pcatul i s primeasc iertarea Tatlui.
Iat cteva versete folosite pentru a sugera c credincioii i dobndesc sau, dimpotriv, i pot pierde mntuirea prin modul lor de comportare:
Dar cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit (Matei 24:13).
76
Legea sau harul?

Luat n context, acest verset are aplicaie special la Marea Strmtorare. Unii ar putea
Capitolul 5
fi ispitii s cread c vor putea scpa de persecuii i de martiraj dac vor tgdui c sunt
credincioi. Dar Domnul i ncurajeaz c adevrata siguran se gsete n starea de a
ndura pn la sfrit.
Dar, i n cazulNumeri
n care se l
aplic
la credinciosul
din Cristos,
zilele noastre, versetul ne arat c
nfieaz
pe Isus
adevrata credin ntotdeauna are calitatea permanenei. Credina poate suferi scpri
al nostru nlat
temporare, dar totdeauna i va reveni, mergnd nainte. Un credincios poate s cad de
apte ori, dar se va ridica din nou (vezi Prov. 24:16). Perseverena este caracteristica unui
adevrat copil al lui Dumnezeu. Cei ce se ncred n Domnul sunt ca muntele Sionului,
care nu se clatin, ci st ntrit pe vecie (Ps. 125:1).
A sugera c primim mntuirea venic rbdnd [pn la capt] este n conflict cu cele
peste 30 de versete care ne nva c suntem mntuii prin credina n Domnul.
S nelegem Numeri
i a zis iudeilor care crezuser n El: ,,Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei n
adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan
8:31-32).
Isus a rostit aceste cuvinte unor iudei care crezuser n El. Ei puteau dovedi realitatea
credinei lor prin rmnerea n Cuvntul Su, ceea ce avea s demonstreze c erau ucenici
n adevratul sens al cuvntului, bucurndu-se de puterea eliberatoare a Cuvntului.
Adevrat, adevrat v spun c, dac pzete cineva cuvntul Meu, n veac nu va
vedea moartea (Ioan 8:51).
A pzi cuvintele Domnului Isus este un alt mod de a spune c noi credem n El. tim
aceasta comparnd versetul cu Ioan 11:26. n primul, cel care pzete Cuvntul Su nu va
muri niciodat. n al doilea, persoana care crede n El nu va muri niciodat. Lucrurile egale
cu acelai lucru sunt egale unul fa de altul.
Note finale
1. Robert Shank, Life in the Son: A Study of the Docrine of Perseverance (Viaa n Fiul: un
studiu al doctrinei pstrrii). Springfield, Missouri: Westcott Publishers, 1961, p. 16.
2. Ibid., p. 219.
3. Ibid., p. 96.
77
77
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
17
Prtie sau relaie?
Uneori, cnd dm peste probleme n Noul Testament, soluia o gsim n a face deosebire ntre relaie, pe de o parte, i prtie, pe de alta. Cnd ne referim la relaie, nelegem
prin aceasta nrudirea ce exist ntre Dumnezeu Tatl i un credincios, care e stabilit prin
naterea din nou. Prtia se refer la spiritul fericit de familie ce exist ntre un cretin i
membrii Dumnezeirii, acolo unde nu este pcat nemrturisit, ci este armonie, cnd ei
umbl mpreun n unitate. Un pasaj care face distincie ntre relaie i prtie se gsete
la Ioan 13:
1 nainte de praznicul Patelor, Isus, ca Cel care tia c I-a sosit ceasul s plece
din lumea aceasta la Tatl i fiindc i iubea pe ai Si, care erau n lume, i-a iubit
pn la capt. 2 n timpul cinei, dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda
Iscarioteanul, fiul lui Simon, gndul s-L vnd, 3 Isus, fiindc tia c Tatl i
dduse toate lucrurile n mini, c de la Dumnezeu a venit i la Dumnezeu Se
duce, 4 S-a sculat de la mas, S-a dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar i
S-a ncins cu el. 5 Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a nceput s spele picioarele ucenicilor i s le tearg cu tergarul cu care era ncins. 6 A venit deci la
Simon Petru. i Petru I-a zis: ,,Doamne, Tu s-mi speli mie picioarele? 7 Drept
rspuns, Isus i-a zis: ,,Ce fac Eu, tu nu pricepi acum, dar vei pricepe dup aceea.
8 Petru I-a zis: ,,Niciodat nu-mi vei spla picioarele! Isus i-a rspuns: ,,Dac
nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine. 9 ,,Doamne, I-a zis Simon
Petru, ,,nu numai picioarele, dar i minile i capul! 10 Isus i-a zis: ,,Cine s -a
scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie curat de tot; i voi
suntei curai, dar nu toi. 11 Cci tia pe cel ce avea s-L vnd; de aceea a zis:
,,Nu suntei toi curai (versetele 1-11).
Ce crmpei uimitor! l vedem aici pe Atotputernicul Creator al universului mbrcndu-Se cu orul unui sclav i aplecndu-Se s spele picioarele ucenicilor Si. Cnd a ajuns
la Petru, impetuosul apostol a protestat79
c ar fi nepotrivit ca nvtorul s-i spele picioa79

rele unui ucenic. Niciodat nu-mi vei spla picioarele! a spus el.
Domnul Isus i-a rspuns: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine (v. 8).
Atunci Petru a solicitat o baie complet, nu doar picioarele s-i fie splate.
Isus i-a rspuns: Cine s-a scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie
curat de tot....
Cuvintele Mntuitorului din versetul 8 sunt folosite uneori pentru a susine doctrina
siguranei condiionate. Pentru a le nelege corect, trebuie s le citim n contextul n care
au fost rostite.
Exist o diferen ntre baia [complet] i splarea picioarelor. Prima este baia regenerrii, cum se spune n Tit 3:5: El ne-a mntuit, nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui, prin splarea [baia] naterii din nou i prin nnoirea fcut de
Duhul Sfnt... Cu alte cuvinte, baia este mntuirea, care are loc doar o singur dat.
Dar mai este i splarea picioarelor. Dac baia [general] are loc o singur dat, splarea picioarelor se face de repetate ori. n viaa cretin, svrim pcat zilnic, ntinndu-ne.
Avem nevoie n permanen de curire prin aplicarea Cuvntului lui Dumnezeu la viaa
noastr. Asta ne vorbete despre meninerea prtiei. Dei relaia este un lan care nu se va
rupe niciodat, prtia este ca un fir de a, ce poate fi rupt cu uurin. Pcatul ntrerupe
prtia, iar noi avem nevoie de slujba Cuvntului, pentru a ne fi curit umblarea.
Pe vremea lui Pavel, oamenii se duceau la baia public s se mbieze complet. Dar
chiar pe cnd se ntorceau acas, nclai cu sandalele lor, picioarele se murdreau iari.
Aceasta e o ilustraie nimerit a bii generale i a splrii picioarelor. Baia este mntuirea;
splarea picioarelor este sfinirea.
ntruct baia regenerrii are loc doar o singur dat, Petru nu mai avea nevoie de ea,
cci era deja mntuit. Asta respinge argumentul conform cruia cineva este mntuit, dup
care i pierde mntuirea prin pctuire, i apoi este mntuit din nou.
n actul regenerrii se stabilete o relaie. Dumnezeu este Tatl, iar credinciosul e copilul Su. Aa cum este n cadrul relaiei naturale, acest act este fcut odat pentru totdeauna.
Pcatul nu ntrerupe relaia aceea. Dac credinciosul pctuiete, Dumnezeu rmne n
continuare Tatl su (1 Ioan 2:1b).
Cnd i-a spus Domnul lui Petru: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine,
El S-a referit la prtie, nu la relaie. Dac nu era curit n permanen de ctre Cuvnt,
Petru nu putea umbla n prtie cu nvtorul su.
Curirea de ctre Cuvnt nu contrazice curirea prin sngele lui Isus Cristos, Fiul lui
Dumnezeu. Pe msur ce ne nsuim Cuvntul, el ne conduce la mrturisirea i prsirea
pcatului: i sngele lui Isus Cristos, Fiul Su, ne curete de orice pcat (1 Ioan 1:7c).
Aadar, cele dou nu sunt contradictorii, ci complementare.

80
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
18
Mntuire sau ucenicie?
A nu face disticie ntre versetele care se ocup de mntuire i cele care privesc ucenicia a creat confuzie n domeniul siguranei credinciosului.
Cnd Dumnezeu fgduiete via venic pctoilor pe baza credinei, poi ti c se
are n vedere mntuirea sufletului. Dar cnd Domnul vorbete despre ucenicii adevrai,
ndemnndu-i s triasc o viaa de predare, plin de fapte bune i de sacrificii, El Se
ocup de tema uceniciei.
Nu exist grade de mntuire. O persoan e mntuit sau nu e. Niciun credincios nu
este mai adecvat pentru cer dect altul. Dac cineva l are pe Isus Cristos ca Domn i
Mntuitor, el este tot att de adecvat pentru cer ct l poate face Dumnezeu. El nu este
mntuit prin meritele sale, ci prin meritele Mntuitorului. n Cristos el este acceptat,
complet i fcut adecvat pentru cer.
Deja am citat versete care se ocup clar de mntuire; permitei-ne s mai menionm
doar cteva: Matei 11:28; Ioan 1:12; 3:16; 3:36; 5:24; 6:47; Fapte 16:31; Romani 10:9.
Dar, n timp ce nu exist grade n care putem s fim mai mult sau mai puin adecvai
pentru cer, exist ns grade de ucenicie. De pild, exist copilai (bebelui), tineri i
prini (1 Ioan 2:12-14). Unii nc se mai hrnesc cu lapte, n timp ce alii au trecut la
hran solid (Ev. 5:12-14). Un ucenic este un elev i, evident, sunt unii cretini care acumuleaz nvturi mai mult dect alii.
Cnd este cineva mntuit, el sau ea ncepe s urmeze cursurile colii de ucenicie a lui
Dumnezeu. Cu ct studiaz i ascult mai mult Cuvntul, cu att mai repede avanseaz de
la o clas la alta. Idealul uceniciei este s devenim asemenea nvtorului nostru.
Isus a vorbit despre cei care rmn n Cuvntul Su, devenind, astfel, ucenici cu adevrat. Expresia ucenici cu adevrat poate indica idealul. Nimeni nu este un ucenic perfect, dar oricine poate deveni un ucenic cu adevrat ascultnd de enunurile grele ale
Domnului, ct i de poruncile Sale simple.
Ascultai cteva din enunurile Sale grele:
Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n
fiecare zi i s M urmeze (Luca 9:23).
81
81

Dac vine cineva la Mine, i nu urte pe tatl su, pe mama sa, pe nevast-sa, pe
copiii si, pe fraii si, pe surorile sale, ba chiar nsi viaa sa, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:26).
Asta nseamn c un ucenic ideal, unul n sensul cel mai deplin al cuvntului, l pune
pe Cristos mai presus de relaiile omeneti.
Tot aa, oricine dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul
Meu (Luca 14:33).

Acum trebuie s fie clar c aceste versete nu sunt evanghelia. Ele nu reprezint o veste
bun pentru pctoii pierdui, cci se cere o via divin ca cineva s asculte de ele, i singura cale de a dobndi acea viaa divin este de a te nate din nou. n absena acesteia,
versetele respective nu pot face altceva dect s condamne.
Dar ele sunt o bun instruire pentru credincioii care vor s umble n prtie strns
cu Domnul Isus Cristos. Sunt idealuri reale, ctre care toi cretinii trebuie s nzuiasc.
Iat acum cteva versete care se ocup de ucenicie, iar nu de mntuire:
i stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor, pn va plti tot ce datora.
Tot aa v va face i Tatl Meu cel ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat
inima pe fratele su (Matei 18:34-35).
Cum am explicat ntr-alt loc, nu se spune c ucenicul care n-a voit s ierte va fi dat pe
mna Satanei sau a iadului, ci a chinuitorilor, adic a tuturor necazurilor rezultate din a nu
mai fi n prtie cu Dumnezeu. Observai c pedeapsa nu este dect temporar, iar nu venic pn va plti tot.... El va fi restaurat, readus la prtie de ndat ce va mrturisi i
se va lsa de pcatul su i va restitui ce datora.
i oricine a lsat case sau frai sau surori sau tat sau mam sau nevast sau
feciori sau holde pentru Numele Meu va primi nsutit i va moteni viaa venic
(Matei 19:29).
Asta nseamn o mai mare capacitate de a se bucura de viaa venic i de rspli mai
mari. Viaa nsi este primit prin credina n Cristos.
Cine i iubete viaa o va pierde; i cine i urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic (Ioan 12:25).
Iari, nu posedarea vieii venice este aici n joc, ci rsplile mai mari i o delectare
sporit a ei n cer.

Aadar, putem face urmtorul rezumat: Ori de cte ori gsii versete care-i invit pe
82
Mntuire sau ucenicie?

pctoi s-i pun credina n Cristos, vei ti c tema avut n vedere este mntuirea. n
Capitolul 5
schimb, cnd vei gsi ndemnuri la dragoste, sfinenie, trire jertfitoate, struin sau la
alte virtui cretine, vei ti c ucenicia este avut n vedere.

S nelegem Numeri
al nostru nlat
83
83
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
19
Rodire sau mntuire?
1 Eu sunt adevrata vi, iar Tatl Meu este vierul. 2 Pe orice mldi care este n
Mine i n-aduce road El o ia; i pe orice mldi care aduce road o curete,
ca s aduc i mai mult road. 3 Acum voi suntei curai, din pricina cuvntului
pe care vi l-am spus. 4 Rmnei n Mine, i Eu voi rmne n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu
putei aduce road, dac nu rmnei n Mine. 5 Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult road; cci desprii
de Mine, nu putei face nimic. 6 Dac nu rmne cineva n Mine, este aruncat
afar, ca mldia neroditoare, i se usuc; apoi mldiele uscate sunt strnse,
aruncate n foc i arse (Ioan 15:1-6).

Tema de care ne ocupm acum este rodirea, nu mntuirea! Nu este un mesaj pentru
pctoi, ci un ndemn adresat sfinilor, s aib prtie mai strns cu Domnul. Mntuirea
este un dar gratuit, dar o via de intimitate cu Domnul Isus este pentru cei care rmn n
dragostea Sa i ascult de poruncile Lui.
n contrast cu Israelul, Domnul Isus este via adevrat. Naiunea aceea nu a adus
dect struguri slbatici (Isa. 5:2, 4). Dumnezeu Tatl este Viticultorul. Toi credincioii
sunt mldie n vi, care-i trag seva, viaa, susinerea i rodnicia din El.
ntrebarea cea mare din versetul 2 este: care e sensul lui o ia? Pentru un arminian,
este o dovad c un credincios adevrat poate s fie aruncat n iad. Unii cred c mldia
neroditoare este un fals mrturisitor. Alii spun c nseamn s fie scos din slujire prin
boal sau moarte (Fapte 5:1-10; 1 Cor. 11:30). Sunt doar cteva dintr-o mulime de interpretri, la care s ni se permit s mai adugm una.
Cuvntul tradus prin ia ar putea fi redat tot att de exact prin ridic sau sprijin.1 De fapt, ar fi mult mai adecvat, innd cont c este vorba de viticultur. Este imaginea unei ramuri ce se afl ntins pe jos, ntinat i infestat de insecte. Viticultorul o ridic
de jos i, probabil, c o sprijin cu un par, ajutnd-o s poat rodi.
n originalul grec cuvntul nseamn a ridica de jos n urmtoarele pasaje, unde n
nici un caz nu ar putea nsemna a tia:
85
85

Luca 17:13: ei i-au ridicat glasul
Ioan 11:41: Isus i-a ridicat privirea
Fapte 4:24: ei i-au ridicat glasul ctre Dumnezeu.
Apocalipsa 10:5: ngerul... i-a ridicat mna spre cer.

Iat alte dou versete, unde cuvntul nseamn a ridica, iar nu a lua:

Matei 9:6: Scoal-te``, a zis El slbnogului, ,,ridic-i patul i du-te acas (Vezi i
Marcu 2:3, 9, 11, 12; Luca 5:24-25; Ioan 5:8-12.)
Matei 11:29: Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd
i smerit cu inima, i vei gsi odihn pentru sufletele voastre
Matei 14:20: Toi au mncat i s-au sturat; i s-au ridicat dousprezece couri pline
cu rmiele de frmituri (Vezi i Matei 15:37; Marcu 6:43; 8:8, 19-20).
Matei 16:24: ... Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea, i s M urmeze. (Vezi i Matei 27:32; Marcu 8:34; 10:21; 15:21.)
Matei 17:27: ... du-te la mare, arunc undia i trage afar petele care va veni
nti....
Marcu 16:18: vor lua n mn erpi....
Ioan 8:59: ... au luat pietre ca s arunce n El....
Chiar i n versetele unde cuvntul e tradus prin a lua, sensul adiional reiese din
context. (Vezi Matei 14:12; 22:13; 24:39; Marcu 6:29; Luca 8:12; Ioan 11:39; 19;38.)
Doar arareori are sensul de a lua n vederea distrugerii.
Ultima parte a versetului 2 ne spune cum i cur Viticultorul Ceresc via care face
rod, prin asta asigurndu-Se c toate substanele nutritive se vor duce ctre rod, nefiind
risipite n frunze i n mldie. Curirea de crengi este echivalent cu creterea copiilor din
Evrei 12. nseamn s se descotoroseasc de tot ce diminueaz creterea spiritual i ncurajarea rodirii pentru Dumnezeu n orice fel posibil.
Ucenicii erau deja curai moral i spiritual, pentru c nvtorul i nvase Cuvntul
lui Dumnezeu.
n cuvintele: Rmnei n Mine, i Eu n voi prima parte este un ndemn, a doua:
afirmarea a unui fapt. Orice indicativ va conduce inevitabil la un imperativ. Un credincios
nu va putea produce roada unei viei cretine, dup cum o mldi nu va putea rodi struguri
n afara viei. Rmnerea echivaleaz cu ascultarea (Ioan 15:10, 1 Ioan 3:24). De asemenea, ea se refer la dependen (atrnare). Mldia depinde de vi pentru a-i primi viaa i
hrana sa. Pe msur ce un credincios (mldia) triete i dinuiete n prtie cu Cristos
(Via), care l umple, el aduce mult rod. Observaia progresia:

Mult road
Mai mult road
Road

Nicio road
86
Rodire sau mntuire?

Desprii de Via vie, o mldi omeneasc nu poate face nimic. Faptul acesta e adevCapitolul 5
rat nu doar n chestiunea rodirii, ci i a mntuirii.
Versetul 6 e pe placul inimii celor care l interpreteaz n felul urmtor: Dac nu rmne oricine n Mine, este aruncat afar de ctre Dumnezeu i se usuc, iar Dumnezeu i
adun i-i arunc nNumeri
focurile iadului,
unde suntpe
ari.
DarCristos,
nu asta a afirmat Domnul.
l nfieaz
Isus
S nelegem Numeri
al nostru nlat
El nu a spus c credinciosul e aruncat afar de ctre Dumnezeu, unde se usuc.

El nu a spus c Dumnezeu i adun pe acetia.
El nu a spus c-i arunc n iad.
Mldia care nu rmne n vi este credinciosul care nu umbl n ascultare de Domnul

i, ca urmare, i pierde mrturia. El este respins ca mldi, uscndu-se, dar nu de
Dumnezeu, ci de ctre oameni. Necredincioii i dispreuiesc mrturia c el este cretin. Ei
adun numele su, reputaia sa i mrturia sa cretin i le arunc n foc. Observai din nou
c nu se spune c Dumnezeu le arunc pe toate acestea n foc. Ci oamenii lumii, care nu au
dect dispre la adresa unuia cu vorbirea frumoas, dar cu purtarea discutabil. Mrturia
credinciosului este ars i chiar el nsui este ca sarea care i-a pierdut capacitarea de a mai
sra (Mat. 5:13) sau ca o biseric ce nu mai este purttoare de lumin (Apo. 2:5).
David este o ilustraie n acest sens. El a fost un credincios adevrat, dar nu a rmas n
Vi. Ca urmare, a czut adnc n pcat, dnd vrjmailor Domnului prilejul s huleasc
(vezi 2 Samuel 12:14). El nu i-a pierdut mntuirea, dar i-a pierdut buna sa reputaie,
suferind disciplina Domnului.
Not final
1. Versiunea Logos 21 a evangheliei dup Ioan, numit Living Water (ap vie) traduce
verbul drept props up (adic l sprijin).

87
87
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
20
Continuare sau pstrare?
Multe pasaje par s sprijine securitatea condiionat, dac nu vom recunoate c,
atunci cnd apostolii i-au ncurajat pe noii credincioi s continue cu trie n viaa cretin, ei nu-i preveneau neaprat c s-ar putea s se deprteze cu totul de la aceast cale.
Dou exemple foarte clare ale acestei situaii se gsesc n cartea Faptele Apostolilor:
Mna Domnului era cu ei i un mare numr de oameni au crezut i s-au ntors la
Domnul. Vestea despre ei a ajuns la urechile Bisericii din Ierusalim i au trimis
pe Barnaba pn la Antiohia. Cnd a ajuns el i a vzut harul lui Dumnezeu, s-a
bucurat i i-a ndemnat pe toi s rmn cu inim hotrt alipii de Domnul
(Fapte 11:21-23).

Pasajul acesta, i n special versetul 23, este unul din numeroasele ndemnuri folosite
de arminieni n efortul lor de a dezaproba sigurana venic. Argumentul lor sun cam
aa: Aici i gsim pe Pavel i pe Barnaba ncurajndu-i pe ucenici s rmn n Domnul.
Ce rost ar mai avea un asemenea ndemn, dac nu era posibil ca ei s-L prseasc pe
Domnul i s se piard? Dar argumentul nu e valabil. Cnd i ncurajm pe noii credincioi s continue pentru Domnul, nu-i prevenim cu privire la pericolul de a-i pierde mntuirea, ci-i ndemnm s continue n singura via care conteaz cu adevrat. Aceasta era
situaia cu Pavel i cu Barnaba. Dac credincioii continuau cu Domnul, ei aveau s se
bucure de o via nbelugat, gsind izbvire de foarte multe necazuri. Nu se pune aici
problema mntuirii, ci a uceniciei.
...ntrind sufletele ucenicilor i ndemnndu-i s struie n credin i spuneau
c n mpria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin multe necazuri (Fapte
14:22).

mpria cerurilor are un timp trecut, unul prezent i unul viitor. Trecutul e pe vremea
cnd Isus Se afla pe pmnt; mpria era prezent n Persoana Regelui (Matei 12:28;
Luca 17:21). n prezent, mpria este 89
n forma ei tainic; Regele este absent, dar credin89

cioii l recunosc ca dreptul Domnitor. n viitor, mpria se va manifesta pe fa: Cristos
va sta pe tronul Su, la Ierusalim, i va domni 1.000 de ani. mpria de pe pmnt se va
contopi cu mpria venic din Cer.
Singurul mod n care poate deveni cineva cetean al mpriei acesteia este s se
nasc din nou (Ioan 3:3, 5). Suferinele nu sunt calea mntuirii, ci, mai degrab, ceea ce
ntlnim pe drumul spre mpria viitoare i au fost promise tuturor credincioilor.
n epistola lui Iuda, el le d cititorilor si un ndemn similar:
Dar voi, preaiubiilor, zidii-v sufletete pe credina voastr preasfnt, rugai-v
prin Duhul Sfnt, inei-v n dragostea lui Dumnezeu i ateptai ndurarea
Domnului nostru Isus Cristos pentru viaa venic (Iuda 1:20-21).

Cnd Iuda ne ndeamn s ne inem n dragostea lui Dumnezeu, el nu spune c noi
putem sau trebuie s ne meninem mntuii. El se refer la prtie, nu la relaie. Noi facem
acest lucru petrecnd timp zilnic n Cuvnt, rugndu-ne n Duhul Sfnt, mrturisind i
lsndu-ne de orice pcat cunoscut nou i trind n ateptarea revenirii lui Cristos.
Se confund uneori preocuparea lui Pavel pentru continuarea tesalonicenilor, exprimat n 1 Tesaloniceni 3, cu preocuparea lui pentru pstrarea lor:

De aceea, fiindc nu mai puteam rbda, am socotit mai bine s fim lsai singuri
n Atena, i v-am trimis pe Timotei, fratele nostru i slujitorul lui Dumnezeu n
Evanghelia lui Cristos, ca s v ntreasc i s v mbrbteze n credina voastr, pentru ca nimeni din voi s nu se clatine n aceste necazuri; cci tii singuri
c la aceasta suntem rnduii. i cnd eram la voi, v-am spus mai dinainte c vom
avea s suferim necazuri, ceea ce s-a i ntmplat, cum bine tii. Astfel, n nerbdarea mea, am trimis s-mi aduc tiri despre credina voastr, de team ca nu
cumva s v fi ispitit Ispititorul i osteneala noastr s fi fost degeaba. Dar chiar
acum a venit Timotei de la voi la noi i ne-a adus veti bune despre credina i dragostea voastr, c totdeauna pstrai o plcut aducere aminte despre noi i c
dorii s ne vedei, cum dorim i noi s v vedem pe voi. De aceea, frailor, n toate
strmtorrile i necazurile noastre, am fost mngiai cu privire la voi, prin credina voastr. Acum, da, trim, fiindc voi stai tari n Domnul (1 Tes. 3:1-8).

n ce fel sprijin pasajul acesta doctrina cderii de tot de la credin? Adepii acelei
doctrine o folosesc n urmtorul fel: Pavel i exprim dorina ca tesalonicenii s stea tare
n Domnul i n credin. Aceasta presupune posibilitatea ca ei s nu reueasc s fac
acest lucru, i astfel s fie pierdui pe veci. Dar cum se prezint faptele?
Tesalonicenii sufereau intense persecuii pentru faptul c erau cretini convini.
Apostolul i condusese la Cristos, apoi i ajutase s dobndeasc maturitate n credin i-i
prevenise cu privire la suferinele pe care le vor ndura. Dar el nu voia s-i vad cednd n
faa necazurilor lor. Ei riscau s se lase descurajai, cznd n disperare. Astfel, Pavel l-a
trimis pe Timotei s-i ntreasc i s-i ncurajeze. Iar Timotei s-a ntors cu veti bune de90

spre credina lor ce nu cedase, iar dragostea lor nu se diminuase cu nimic, n special fa de
Capitolul 5
Pavel i colegii de lucru ai acestuia.
Nu se punea deloc chestiunea ca ei s-i piard credina, ci exista doar pericolul ca
ncrederea lor s fie slbit, iar ei s rmn deziluzionai de focul prigoanei.
Minunatul capitol
al lui Pavel
despre dorina
lui deCristos,
a crete n cunoterea lui Cristos,
Numeri
l nfieaz
pe Isus
respectiv Filipeni 3, este interpretat uneori ca i cum pn i el i-a fi exprimat ngrijorarea
al nostru nlat
n privina posibilitii propriei sale cderi:

2 Pzii-v de cinii aceia; pzii-v de lucrtorii aceia ri; pzii-v de scrijelaii
aceia! 3 Cci cei tiai mprejur suntem noi, care slujim lui Dumnezeu, prin Duhul
lui Dumnezeu, care ne ludm n Cristos Isus i care nu ne punem ncrederea n
lucrurile pmnteti. 4 Mcar c eu a avea pricin de ncredere chiar n lucrurile
pmnteti. Dac altul crede c se poate ncrede n lucrurile pmnteti, eu i mai
mult; 5 eu, care sunt tiat mprejur a opta zi, din neamul lui Israel, din seminia lui
Beniamin, evreu din evrei; n ce privete Legea, fariseu; 6 n ce privete rvna,
prigonitor al Bisericii; cu privire la neprihnirea pe care o d Legea, fr prihan. 7 Dar lucrurile care pentru mine erau ctiguri le-am socotit ca o pierdere, din
pricina lui Cristos. 8 Ba nc, i acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere,
fa de preul nespus de mare al cunoaterii lui Cristos Isus, Domnul meu. Pentru
El am pierdut toate i le socotesc ca un gunoi, ca s ctig pe Cristos 9 i s fiu
gsit n El, neavnd o neprihnire a mea, pe care mi-o d Legea, ci aceea care se
capt prin credina n Cristos, neprihnirea pe care o d Dumnezeu, prin credin. 10 i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i prtia suferinelor Lui i s
m fac asemenea cu moartea Lui, 11 ca s ajung cu orice chip, dac voi putea, la
nvierea din mori. 12 Nu c am i ctigat premiul sau c am i ajuns desvrit,
dar alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i eu am fost apucat de Cristos Isus.
13 Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc, dar fac un singur lucru: uitnd ce este
n urma mea i aruncndu-m spre ce este nainte, 14 alerg spre int, pentru premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Cristos Isus. 15 Gndul acesta dar s ne
nsufleeasc pe toi care suntem desvrii; i dac n vreo privin suntei de
alt prere, Dumnezeu v va lumina i n aceast privin. 16 Dar n lucrurile n
care am ajuns de aceeai prere, s umblm la fel. 17 Urmai-m pe mine, frailor,
i uitai-v bine la cei ce se poart dup pilda pe care o avei n noi. 18 Cci v-am
spus de multe ori i v mai spun i acum, plngnd: sunt muli care se poart ca
vrjmai ai crucii lui Cristos. 19 Sfritul lor va fi pierzarea. Dumenzeul lor este
pntecele i slava lor este n ruinea lor i se gndesc la lucrurile de pe pmnt.
20 Dar cetenia noastr este n ceruri, de unde i ateptm ca Mntuitor pe
Domnul Isus Cristos. 21 El va schimba trupul strii noastre smerite i-l va face
asemenea trupului slavei Sale, prin lucrarea puterii pe care o are de a-i supune
toate lucrurile. 1 De aceea, preaiubiii i mult doriii mei frai, bucuria i cununa
mea, rmnei astfel tari n Domnul, preaiubiilor! (Filipeni 3:24:1).

91
91
S nelegem Numeri

Avem aici un alt pasaj care, chipurile, dovedete c mntuirea este condiionat! S
vedem ns dac spune aceasta cu adevrat.
n versetele 5-6, Pavel enumer excelentele sale acreditri n domeniul apartenei sale
la poporul evreu, al ortodoxiei [drept credincioiei sale], al caracterului personal i al rvnei sale n slujire. Dar acum, dup ce a fost mntuit, el privete asupra tuturor punctelor
care alt dat ar fi fost pricina mndriei sale drept gunoi, n comparaie cu privilegiul de
a-L cunoate pe Cristos Isus Domnul su. De acum ncolo, lauda sa este n Cristos nu n
propria sa neprihnire, ci n aceea care i-a fost atribuit prin credin. Versetul 9 nu poate
nicidecum s nsemne c apostolul se lupta s fie n Cristos sau c spera s aib parte de
neprihnire. Nu, ci acestea erau realiti ale vieii sale. Dar ca s obin aceste binecuvntri incomparabile prin credin, nu era sacrificiu prea mare s le considere pe toate celelalte gunoaie i s sufere pierderea tuturor lucrurilor.
Acum singura ambiie neegalat este aceea de a-L cunoate pe Cristos, puterea nvierii
Lui, prtia suferinelor Sale, conformarea la moartea i nvierea Sa din mori.
S-L cunosc pe Cristos. El deja l cunotea pe Cristos, dar acum dorete s-L cunoasc
i mai profund. Exprimat n cuvintele unei cntri, rugciunea sa a fost:
Ajut-m s Te slujesc tot mai mult,
Ajut-m s Te laud de nenumrate ori,
S triesc n prezena Ta zi de zi,
Niciodat s nu m ndeprtez de Tine.
Autor anonim
i puterea nvierii Sale. El a voit s cunoasc la nivelul experienei sale personale o
anumit msur din enorma putere care L-a nviat pe Domnul Isus din mori. n Efeseni
1:19-20, e o abunden de cuvinte folosite pentru a capta imensitatea acelei puteri.
S m fac asemenea cu moartea Lui. Aceasta poate fi neleas la figurat sau la propriu.
Dac se ia prima interpretare, atunci nseamn c murea zilnic n slujirea lui Cristos (1 Cor.
15:31). Ori s-ar putea s spun: A murit Domnul Isus ca mplinire a voii lui Dumnezeu?
Atunci asta voiesc i eu!
Uneori s-a referit la el ca fiind printre cei ce se vor duce n Cer fr s mai treac prin
moarte (1 Tes. 4:17: ...noi care suntem vii i vom rmnea vom fi rpii mpreun...).
Alteori a scris ca i cnd se va duce n cer pe calea morii (2 Tim. 4:6b: ...vremea plecrii
mele este aproape).
Ca s ajung cu orice chip, dac voi putea, la nvierea din mori. Asta nu poate nicidecum s nsemne c Pavel era nesigur de nvierea sa de la Rpire. El era absolut sigur de
faptul acesta (1 Tes. 4:17; 1 Cor. 15:51). Ceea ce spunea el, de fapt, era: Nu-mi pas ce
ncercri, ce primejdii, suferine sau ce prigoane m ateapt ntre momentul actual i nviere sunt dispus s le ndur pe toate.
Cuvntul nviere ntotdeauna se refer la trup. Trupul moare i trupul va nvia. Aici
avem nvierea dintre cei mori.1 Ea se refer la venirea lui Cristos ca s-i ia sfinii. Numai
credincioii vor fi nviai cu aceast ocazie.
92

Esena cuvintelor lui Pavel de aici este: A murit Isus? Atunci i eu voiesc s mor! A
Capitolul 5
nviat Isus din mori? Atunci i eu vreau s nvii n acest fel! Este ca i cnd ar vrea s se
identifice att de strns cu Domnul su, nct n-ar vrea s mearg n cer n alt mod mai
comod.
n versetul 11, Numeri
el i asigur
filipeni c nu
cread c el a atins perfeciunea
l pe
nfieaz
pe voia
IsussCristos,
spiritual. El n-a ajuns, ci se avnt nainte spre scopul pe care l-a avut n vedere
al nostru nlat
Dumnezeu pentru viaa sa. Ca un alergtor de curs lung, i-a dat toate struinele n viaa
sa de slujire, nu n vederea mntuirii, ci pentru o cunun a rspltirii. i-i ndeamn pe toi
credincioii s-i urmeze exemplul de nalt motivaie i disciplin.
Apostolul i denun pe nvtorii fali care arat prin purtarea lor pmnteasc i rea
c sunt vrjmai ai crucii lui Cristos (v. 18-19). Contrastnd puternic cu acetia, adevraii
credincioi sunt ceteni ai cerului, care ateapt venirea Mntuitorului i trupurile lor glorificate. Pn cnd va veni acel mre eveniment, ei trebuie s stea tari n Domnul, nepermind niciunui lucru s le clatine ncrederea (4:1).
n lumina acestor pasaje, s mergem nainte tot mai mult pentru Domnul. Dar nu trebuie s ne chinuim la gndul c trebuie s facem totul ca s nu ncetm de a mai persevera
Asta e treaba Domnului!

Not final
S nelegem Numeri
1. Pavel folosete un cuvnt unic aici, nu cuvntul obinuit pentru nviere, ci literalmente
adevrat nviere.

93
93
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
21
Exist o deosebire n Noul Testament ntre a comite acte de pctuire i a practica
pcatul, ca mod de via. Un cretin poate s pctuiasc (i pctuiete), dar nu n mod
obinuit. Aceast distincie este artat n 1 Ioan 3:4-9 i 5:18, dei cele mai multe traduceri nu reuesc s-o evidenieze, prin faptul c nu folosesc prezentul continuu al verbelor.
Oricine face pcat, face i frdelege; i pcatul este frdelege. i tii c El S-a
artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. Oricine rmne n El nu pctuiete; oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. Copilailor, nimeni s
nu v nele! Cine triete n neprihnire este neprihnit, cum El nsui este
neprihnit. Cine pctuiete este de la diavolul, cci diavolul pctuiete de la
nceput. Fiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile diavolului.
Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne
n el; i nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu... tim c oricine este
nscut din Dumnezeu nu pctuiete, ci Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i
cel ru nu se atinge de el.

nainte de a privi la aceste versete, s cuprindem cu o privire de ansamblu ce anume
propovduiete Scriptura cu privire la relaia credinciosului cu pcatul.
Mai nti de toate, voia lui Dumnezeu este ca s nu pctuiasc deloc copiii Si (1
Ioan 2:1). El nu poate scuza sau trece cu vederea un pcat orict de mic. Sfinenia Lui
reclam ca opoziia Lui fa de pcat s nu permit nicio excepie. Dumnezeu n-ar putea
niciodat s spun: Copilaii Mei, pctuii ct mai puin posibil.
Dar adevrul trist este c cretinii pctuiesc totui. Oricine spune c el nu are niciun
pcat se nal singur i adevrul nu este n el (1 Ioan 1:8). Iar dac spune c nu a pctuit,
l acuz pe Dumnezeu c a minit i nu cunoate Cuvntul lui Dumnezeu (1 Ioan 1:10).
Cretinii care pretind c sunt fr pcat pur i simplu nu neleg ce este pcatul sau au procedat la o redefinire radical a cuvntului!
Dei pctuim, nu avem voie s spunem c trebuie s pctuim. Acesta nu e limbajul
Bibliei. Avem puterea lui Dumnezeu la95
ndemna noastr. n clipa cnd suntem ispitii s
95

pctuim, putem chema pe Domnul n ajutor s ne izbveasc, iar El nu va ntrzia s ne
dea ajutor (1 Cor. 10:13). Necazul e c nu apelm la El!
Dup cum am observat, voia Lui inflexibil pentru noi este s nu pctuim. Dar, n
harul Su, El S-a ngrijit i de eecurile noastre.
...Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Cristos, Cel
neprihnit. El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre; i nu numai pentru
ale noastre, ci pentru ale ntregii lumi (1 Ioan 2:1b-2).

Observai, v rog, c se spune dac, iar nu cnd. Pcatul trebuie considerat excepional, mai degrab dect probabil sau obinuit. Observai, de asemenea, c dac pctuiete cineva, avem un Avocat la Tatl. Chiar atunci cnd pctuim, El rmne Tatl nostru,
iar noi rmnem copiii Si. Aceasta este dovada convingtoare c pcatul nu ntrerupe
acea relaie.
Avocatul nostru este Isus Cristos, Neprihnitul. Lucrarea Lui este s-l restabileasc pe
sfntul Su care a pctuit, aducndu-l napoi la prtie cu Tatl. El poate face aceasta n
chip neprihanit, invocnd valoarea sngelui pe care l-a vrsat la Calvar. El este ispirea
pentru pcatele noastre, adic jertfa Sa substiionar satisface toate preteniile drepte ale lui
Dumnezeu mpotriva pcatelor noastre. Lucrarea Lui este suficient pentru pcatele ntregii lumi, dar devine eficace doar pentru cei care-L primesc ca Domn i Mntuitor.
E evident c un copil al lui Dumnezeu poate comite orice pcat, despre care un credincios autentic este expres avertizat n Noul Testament. Potenialul pentru ru este extraordinar de mare. i orice pcat ntrerupe prtia cu Dumnezeu.
Dar vestea bun este c dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept ca s
ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). Aceasta nu e calea
salvrii pentru cei mntuii, ci o modalitate de refacere pentru credincios. Cel nemntuit
primete iertarea juridic atunci cnd crede n Domnul Isus Cristos (Fapte 16:31). Dar
sfntul primete iertarea printeasc atunci cnd i mrturisete pcatul su (evident, cu
intenia de a se lsa de el, vezi Prov. 28:13). Iertarea judiciar nseamn c pedeapsa pentru
toate pcatele acelui om a fost pltit de ctre Cristos pe cruce (... dup ce ne -a iertat toate
greelile [Col. 2:13], fiind acum n veci liber de orice condamnare, Rom. 8:1), Iertarea
printeasc nseamn c acea fericit comuniune ce domnete n cadrul familiei lui
Dumnezeu a fost refcut, restabilit.
Acum am ajuns la diferena dintre fapte individuale i obicei. Dei un cretin adevrat
poate comite fapte individuale de pctuire, el nu este dominat de pcat (Rom. 6:14). Viaa
sa nu este caracterizat de pcat. Pcatul n viaa sa s-ar putea s fie ocazional, dar nu i
obinuit sau de regul. Traducerea Living Bible reuete s prind admirabil ideea de practicare continu [a pcatului]:
Dar cei care pctuiesc ntruna sunt mpotriva lui Dumnezeu, deoarece orice
pcat este comis mpotriva lui Dumnezeu. i voi tii c El S-a fcut om ca s ne
poat lua pcatele, i c n El nu este niciun pcat, c n-a dat gre niciodat n
96

mplinirea voii lui Dumnezeu, n niciun fel. Deci, dac rmnem apropiai de El
Capitolul 5
i-I suntem asculttori, nu vom pctui nici noi; ct privete pe cei care o in
numai n pcat, ar trebui s-i dea seama de urmtorul fapt: c ei pctuiesc
fiindc nu L-au cunoscut niciodat cu adevrat i n-au devenit copiii Si. O, scumpii mei copii, nu
dai voielnimnui
s v nele
cu Cristos,
privire la aceasta: anume, c
Numeri
nfieaz
pe Isus
dac facei bine necontenit, asta se datorete faptului c suntei buni, aa cum este
al nostru nlat
El. Dar dac pctuii la nesfrit, se vdete c suntei de-ai Satanei, care, de
atunci de cnd a nceput s pctuiasc, o ine necontenit aa. Dar Fiul lui
Dumnezeu a venit s distrug activitile Diavolului. Cel care s-a nscut n familia lui Dumnezeu nu-i face obinuin din a pctui, deoarece are acum n el
viaa lui Dumnezeu; aa c nu mai poate pctui la infinit, ntruct a luat natere
n el aceast via nou care l ine n fru el a fost nscut din nou...
S nelegem Numeri
Niciun om care a devenit membru al familiei lui Dumnezeu nu face din pcat o
practic, deoarece Cristos, Fiul lui Dumnezeu, l ine n siguran i Diavolul nu
poate pune mna pe el (1 Ioan 3:4-9; 5:18, tlb. n romnete, dup Noul Testament
pe nelesul tuturor, editura Living Bibles International, ediia a II-a 1990, cu aducerea la zi a textului dup ortografia actual, n,tr.).
Gardiner Spring explic:
Prin urmare, copiii lui Dumnezeu pctuiesc. Ei pctuiesc cu bun tiin. Ei
pctuiesc voluntar, dar nu pctuiesc de obicei. Nu este obiceiul precumpnitor al
vieii lor s nesocoteasc poruncile lui Dumnezeu, dar scopul lor [este] de a asculta
ntotdeauna, iar practica lor de a asculta de obicei. Aadar, n formarea estimrii
noastre despre roadele neprihnirii, nu trebuie s acordm prea mult importan
cazurilor individuale de purtare. Viaa fiecrui om este ptat de imperfeciune i
pcat, iar dac dm verdictul despre toi c sunt ri, afar doar dac nu vom gsi
absoluta perfeciune, toi vor trebui s fie condamnai. Dimpotriv, cu greu s-ar
gsi vreun om ru a crui purtare s nu etaleze asemnarea de buntate real. Prin
urmare, nu putem spune nimic despre oameni buni dect faptul c ascultarea lor
este obinuit, iar purtarea lor, privit ca un tot unitar, manifest dovezi clare i
hotrtoare ale unui temperament sfinit. Ceea ce e mai mult ca sigur valabil cu
privire la toi cretinii.1
Desigur, asta ne conduce la ntrebarea: Cnd devin faptele obinuin? Biblia, cu
nelepciune, nu rspunde la aceast ntrebare. Cci dac ar face-o, unii cretini ar fi tentai
s se apropie ct mai mult de muche. Tcerea lui Dumnezeu ns i previne s stea ct mai
departe.
Un suflet extra sensibil s-ar putea s-i fac griji c, datorit unui pcat persistent, el
s-ar putea s fac parte din categoria pctoilor care au fcut un obicei din pcatul lor. Iat
ns un mod n care un astfel de credincios poate decide: S zicem c munca sa se desf97
97

oar ntr-un birou. Ceilali angajai tiu c el nu e ca ceilali. De pild, el nu gust glumele
murdare, nu particip la beiile lor, nu se murdrete cu afacerile lor dubioase. Dar ntr-o zi
o vorb necontrolat i scap din gur. ndat colegii si tbrsc pe el, spunnd: Am crezut c eti cretin! Ei tiu c n mod caracteristic el e cretin, dar aceasta e o aberaie de la
standardul su normal de purtare.
Problema real e ns la cei care vorbesc ca i cretinii, dar triesc ca diavolul. Acetia
cunosc toate rspunsurile corecte, s-au rugat rugciunea pctosului, ba chiar au fost
botezai. Dar viaa lor nu se deosebete de aceea a colegilor lor pgni. Avem toate motivele s credem c acetia n-au fost niciodat nscui din nou, pentru c nu este nici o dovad
de via divin n ei. Mrturisirea unei viei cretine nu are nicio valoare, dac nu are ca
rezultat o via schimbat.
E posibil ca un credincios s alunece de la credin. El poate s se ndeprteze foarte
mult de Domnul. Pn cnd se va poci i-i va mrturisi ndrtnicia, suntem ndreptii
s ne ndoim de mrturia sa. Dar dac e un copil adevrat al lui Dumnezeu, va experimenta
un sentiment de vinovie, de ruine i va fi disciplinat de Domnul. El va nva c, dei
s-ar putea s posede sigurana mntuirii, nu va putea s pctuiasc i s scape nepedepsit.
Mai devreme sau mai trziu, Dumnezeu l va disciplina.
n pofida eforturilor noastre celor mai nobile, cnd trebuie s decidem dac un cretin
este fals sau doar alunecat de la credin, va trebui s recunoatem c exist cazuri n care
numai Dumnezeu tie care e adevrul. Domnul i cunoate pe cei care sunt ai Lui (2 Tim.
2:19). ntre timp, cei care se pretind cretini trebuie s-o dovedeasc, deprtndu-se de frdelege.
Not final
1. Gardiner Spring, The Distinguishing Traits of Christian Character (Trsturile caracteristice al caracterului cretin), Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed
Publishing Co., 1980, p. 72 (sublinierea n original).
98
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
22
Reformare sau regenerare?
n studierea siguranei mntuirii unui credincios, e nevoie s facem distincie ntre
reformare i regenerare. Reformare nseamn s ntorci o fil nou; regenerare este s
primeti o via nou. Prima este un act al voinei, dar cea din urm este un act al lui
Dumnezeu. Reformarea este s-l mbraci pe cineva cu un nou costum, pe cnd regenerarea pune un om nou n acel costum. Este diferena dintre o hotrre pe care o iei la nceput
de an nou i naterea din nou.
Dou sunt exemplele clasice de reformare n Noul Testament. Primul red istoria
omului din care a ieit un duh necurat (Matei 12:43-45; Luca 11:24-26). Cnd s-a ntors
duhul, a gsit casa goal, mturat i pus n ordine. Atunci s-a dus i a gsit alte apte
duhuri mai rele i a preluat controlul asupra casei, cu rezultatul c starea acelui om a fost
mai rea dect oricnd.
Ct privete interpretarea, pasajul se ocup n principal de naiunea Israel (aceast
generaie rea, Matei 12:45). Captivitatea babilonean i-a izbvit pe israelii de nchinarea
la chipurile cioplite. n sensul acela, casa fusese curit. Dar casa a rmas neocupat;
naiunea a refuzat s-L primeasc pe Mesia. Ca urmare, Israel va fi gsit vinovat de o
form de idolatrie mai rea, adic nchinarea la Anticrist. Reformarea nu a fost de ajuns. n
absena lui Mesia, nu este nicio izbvire definitiv de ru.
A doua ilustrare a reformrii se gsete n 2 Petru 2.
Ei vorbesc cu trufie lucruri de nimic, momesc cu poftele crnii i cu desfrnri pe
cei ce de abia au scpat de cei ce triesc n rtcire. Le fgduiesc slobozenia, n
timp ce ei nii sunt robi ai stricciunii. Cci fiecare este robul lucrului de care
este biruit. n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos, se ncurc iari i sunt
biruii de ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti. Ar fi fost mai
bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii, dect, dup ce au cunoscut-o,
s se ntoarc de la porunca sfnt care le fusese dat. Cu ei s-a ntmplat ce
spune zicala adevrat: ,,Cinele s-a ntors la ce vrsase i ,,scroafa splat s-a
ntors s se tvleasc iari n mocirl
(2 Pet. 2:18-22).
99
99

Pasajul se refer la oameni care au trit n pcat, dar care se decid c vor s schimbe
foaia. i astfel se duc la printele din localitate s-i cear sfatul. Dar, n loc s le spun cum
pot s se nasc din nou, acest nvtor fals le tolereaz pcatul, ba se laud c i el l practic i-i ncurajeaz s dea fru liber apetiturilor lor naturale.
Ei tiau ce este drept, dar au respins cunotina aceea, urmarea fiind c se cufund i
mai adnc dect nainte ntr-o via de ruine i degradare. Ei sunt ca un cine care se
ntoarce la ce a vomitat i ca o scroaf care revine, blcindu-se n noroi. Att cinele, ct i
porcul sunt animale necurate, cum aflm din Vechiul Testament. Natura lor este necurat i
comportarea lor este necurat. Tot aa era i cu oamenii acetia. Dei ei trecuser printr-o
reformare, nu primiser, totui, o nou fire. Cinele era tot un canin, iar scroafa tot o porcin rmnea.
Oamenii pctoi au nevoie de regenerare. Aceasta e o lucrare minunat, misterioas i
miraculoas a Duhului lui Dumnezeu, care are loc cnd pctosul se pociete i-L recunoate pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor al su. Este asemnat cu o baie la Tit 3:5.
Instrumentul naterii din nou este Cuvntul lui Dumnezeu (1 Pet. 1:23).
Este naterea din nou (Ioan 3:3, 5). Persoana devine un copil al lui Dumnezeu (Ioan
1:12-13). Odat ce a avut loc naterea din nou, ea este pentru totdeauna. Nimic n-o va
putea anula.1 Eu m-am nscut un fiu al lui William i Jessie MacDonald. S-ar putea s le
aduc ruine, s-i reneg, ba chiar, ntr-unele jurisdicii ridicole, s divorez de ei. Dar faptul struitor persist: eu rmn fiul lor. Ei ntotdeauna vor fi prinii mei.
Revenind la ilustraia cinelui i a scroafei, aceste animale necurate nu vor deveni niciodat oi, adic animale curate. Cnd este cineva regenerat, el devine oaie a lui Cristos. i
din pricina acestui fapt, el nu va pieri niciodat (Ioan 10:28). Este o natere ce nu mai poate
fi anulat.
Este o deosebire ntre un cretin nominal i unul adevrat. Cnd cineva se nate din
nou, el devine o nou creaie n Cristos Isus. Triete experiena unei viei noi, viaa lui
Cristos n el. Absolut sigur. Domnul Isus las o deosebire covritoare cnd intr n viaa
cuiva. O persoan a crui via este tot ce a fost i nainte nu e un cretin. Credinciosul
ndrgete ali oameni, este animat de alte motive, de alte ambiii i are un stil de via cu
totul nou. S enumerm cteva din lucrurile care-l caracterizeaz pe copilul lui
Dumnezeu:
El i repudiaz orice merit personal. Dac-l ntrebi dac e mntuit, probabil i va rspunde: Da, dar numai prin harul lui Dumnezeu.
El va avea o nou dragoste pentru Dumnezeu (1 Ioan 5:2). nainte de convertire, era
ostil fa de Domnul sau indiferent fa de El; l tolera pe Domnul sau se temea de El. Dar
acum l cheam instinctiv Tat (Gal. 4:6). Schimbarea e imposibil de ignorat.
El e cuprins de o sfnt hotrre de a restitui i reface lucrurile greite din trecut
lucruri furate, minciuni, clcri de lege i alte frdelegi (Luca 19:8).
i va simi o constrngere luntric de a-L mrturisi pe Mntuitorul naintea rudelor i
prietenilor si (Rom. 10:9). S-ar putea s aib o natur foarte timid, dar se va simi ndemnat s-L vesteasc pe Domnul Isus. Ascultnd de Cristos, l va mrturisi n apa botezului.
Rugciunea devine o parte vital a vieii ca furtunul de alimentare cu oxigen al unui
100
Reformare sau regenerare?

scafandru (Gal. 4:6; 1 Ioan 5:14-15; Fapte 9:11). Chiar i fr s fie nvat, el i d seama
Capitolul 5
de necesitatea de a sta de vorb cu Dumnezeul i Tatl lui.
Iar Biblia i gsete un loc n viaa sa pe care nu l-a avut deloc nainte.Ceea ce este
hrana pentru trupul su este Biblia pentru sufletul su (Ps. 119:162; 1 Pet. 2:2). n Scripturi
el l aude pe Tatl su
vorbindu-i
i nu mai dorete
altceva
dect s asculte (1 Ioan 2:3-6,
Numeri
l nfieaz
pe Isus
Cristos,
17; 5:2; Ioan 14:15).
al nostru nlat
Curnd se decide c trebuie s se scape de calabalcul din viaa sa personal veche
(Fapte 19:19). S-ar putea ca s fie vorba de substane chimice adictive, materiale pornografice, muzic dubioas, echipament de natur ocult toate acestea trebuie s dispar din
viaa sa.
Pentru c-L iubete pe Domnul, el va dori s-I slujeasc. El este impulsionat de ndurrile lui Dumnezeu, de dragostea lui Cristos, de scurtimea timpului i de teama de a nu
risipi timpul preios din viaa sa cu fleacuri.
El are o nou dragoste pentru cretini (1 Ioan 3:11, 14; 5:1). nainte, cnd nu-L cunotea pe Domnul, i privea pe cei din jurul su ca pe nite oameni ciudai, fr nicio legtur
cu viaa din jurul su. Acum ei sunt oamenii si, sfinii [din] ar, oamenii evlavioi,
[care] sunt toat plcerea lui (Ps. 16:3).
El va avea o nou dragoste pentru lumea pierdut (Rom. 1:14; Fapte 4:20). Pe msur
ce va ncepe s-i vad pe alii ca oameni pentru care a murit Cristos, el va deveni contient
de o extraordinar datorie de a-i vedea ctigai la Cristos. Chiar dac nu sunt persoane
plcute, ba chiar dac l vor ur, el i va iubi, totui, i va fi preocupat de soarta lor venic.
Nicieri nu va fi mai evident schimbarea vieii noului credincios dect n relaia sa
fa de pcat. Dei va mai comite nc pcate, nu va mai fi robit de pcat. Pcatul nu va mai
avea stpnire asupra lui (Rom. 6:14). El nu este fr pcat, dar va pctui tot mai puin. El
este eliberat de practica de a pctui (1 Ioan 5:18).
Fiecare credincios adevrat are o dragoste nnscut pentru sfinenie i o ur nnscut
pentru pcat (1 Ioan 3:8-9; Ps. 97:10). El nu va mai putea pctui, sau spera c se va simi
bine dup aceea. Cnd va pctui, va avea un sentiment de vinovie i condamnare mai
mare dect a avut pn acum (Rom. 7:14-25). Acum i va da seama c pctuiete mpotriva harului. Nu numai c ncalc legea lui Dumnezeu, dar i frnge inima. i astfel, se va
grbi s-i mrturiseasc pcatul i s mbrieze iertarea Tatlui.
Cu trecerea timpului, apar alte dovezi de via nou. Astfel, el va practica neprihnirea
(1 Ioan 2:29; 1 Ioan 3:7, 10). Acum va avea o contiin sensibilizat, n virtutea creia el
va refuza s nele, s mint, s fure sau s se angajeze n practici neetice. Roada Duhului
se va manifesta i ea dragostea, blndeea i stpnirea de sine (Gal. 5:22-23). El se va
lsa antrenat de fapte bune, cu care s poat mpodobi nvtura lui Dumnezeu,
Mntuitorul su (Ef. 2:10; Iacov 2:14-26; Tit 2:7-10).
Tot mai mult i va da seama c sistemul acestei lumi se opune lui Cristos i valorilor
cretine (Ioan 15:18). El nu se va mai putea simi n largul lui la petreceri lumeti sau la evenimente publice, unde numele lui Cristos este interzis. El va fi n lume ca martor pentru
Cristos, dar nu va fi din lume, cu poftele i mndria ei (Ioan 17;16). El se va simi atras tot mai
mult de o via de separare de lume i de ataare de Dumnezeu (1 Ioan 2:15-17).
101
101
S nelegem Numeri

Unul din semnele noii viei de care un copil nou nscut al lui Dumnezeu i va da
seama va fi faptul c nu-i va mai fi team de moarte. Da, s-ar putea s-i fie greu s contemple o moarte dureroas, dar, n general, moartea nu va mai prezenta nici o groaz pentru
el.
Cineva care citete aceste rnduri s-ar putea s cread c e cam mare povara pe care o
punem pe umerii noului credincios. Dar aceast concluzie dovedete c cel care crede aa
nu a neles adevratul mesaj. Acestea sunt modaliti n care Cristos Se reveleaz unei
persoane ce a fost autentic convertit. El nu va face aceste lucruri prin propria sa putere.
Asta ar fi prea mult. Ci el primete putere de la Duhul Sfnt, care realizeaz toate aceste
lucruri n viaa sa. Dei e adevrat c aici este implicat cooperarea credinciosului, aceasta
e pe planul doi. Adevrata for motrice este Cristos, care locuiete n luntrul credinciosului.
Not final
1. Cineva ar putea ntreba: Dar care e situaia copiilor diavolului? (Ioan 8:44) Sunt ei
condamnai s rmn n acea relaie? Nu ar putea ei s fie mntuii? Rspunsul este c
oamenii nu devin copiii diavolului din natere, ci imitndu-i comportarea.
102
23
Capitolul 5
Condiie sau criteriu?
S nelegem Numeri
Unele din propoziiile precedate de cuvntul dac n Noul Testament par s dea ap

l nfieaz
pe Isus
Cristos,
la moara celor careNumeri
propag mntuirea
condiionat.
Astfel,
ei citeaz aceste propoziii de
nostru nlat
parc ele ar constitui o dovadalindiscutabil
c mntuirea noastr final ar depinde de
faptul c noi ndurm, rmnem tari, continum n credin i ne inem strns de ea.
Ei uit c aceste propoziii subordonate (n englez: iffy clauses, dar se poate traduce i propoziii discutabile, n.tr.) sunt un criteriu sau o caracteristic a celor mntuii, iar
nu o condiie a mntuirii. Ele descriu trsturile tuturor celor care au fost nscui din nou.
S privim n special la dou pasaje:
V fac cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am propovduit-o, pe care ai primit-o, n care ai rmas i prin care suntei mntuii, dac o inei aa dup cum
v-am propovduit-o; altfel, degeaba ai crezut (1 Cor. 15:1-2).

Corintenii erau mntuii cu adevrat, dac o ineau aa dup cum le vestise Pavel
evanghelia evanghelie n care era cuprins i nvierea. Altfel, ei au crezut n zadar.
Dar de ce le spunea el acest lucru celor care erau deja cretini? Pentru c tia c erau
unii n adunare a cror mntuire se afla sub semnul ntrebrii. Ba unii mergeau pn acolo
nct s tgduiasc nvierea lui Cristos. Lor le spune Pavel: Suntei mntuii creznd n
evanghelia adevrat, dar dac suntei ntr-adevr mntuii, vei dovedi aceasta innduv strns de cuvntul pe care vi l-am predicat. A ne ine strns este roada vieii noi, iar nu
un mijloc prin care o putem dobndi. Nu exist dect o singur evanghelie adevrat (versetele 2-4). A crede n orice alt fel de mntuire nseamn a crede n zadar. Scoate nvierea
[din ecuaie], i credina ta este zadarnic, iar tu eti nc n pcatele tale (v. 17).
Nu se poate sublinia ndeajuns c, n clipa n care faci ca mntuirea ta s depind n
parte de ceva meritoriu pe care trebuie s-l faci, ai negat c eti mntuit prin har. Harul
este un dar, nu o datorie. Este un legmnt necondiionat, care ne spune ce va face
Dumnezeu, nu ce trebuie s faci tu.
Dac Dumnezeu nu ar face n ntregime tot ce se cere pentru mntuire, nu am putea fi
siguri de Cer, pentru c noi suntem slabi n noi nine, pctoi i nevrednici. Chiar dac
Dumnezeu ne-ar duce pn la poarta raiului i ne-ar spune s trecem pragul prin propria
noastr trie sau virtute, tot n-am fi n stare s-o facem.
Dac se argumenteaz (corect!) c verbul mntuii din versetul 2 este la timpul prezent, putnd avea sensul de prezent continuu: are being saved (suntei mntuii ncontinuu, n,tr.), concluzia nu se schimb.
Cum am menionat deja, mntuirea are trei timpuri gramaticale trecut. prezent i
viitor. Am fost mntuii de pedeapsa pcatului. Suntem mntuii de sub puterea pcatului
i vom fi mntuii de prezena pcatului. Prima este ndreptirea, a doua este sfinirea, iar
a treia este glorificarea (proslvirea).
Pavel le spune corintenilor c, dac
mesajul pe care l-au crezut i n care continu s
103
103

cread nu ar cuprinde i nvierea lui Cristos, ar nsemna c ei au crezut n zadar. Dar e
imposibil s credem evanghelia adevrat n zadar.
Unii adepi ai cderii din har privesc mntuirea drept condiionat de suferina noastr n viaa aceasta, bazai pe Romani 8:17:
i, dac suntem copii, suntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu i
mpreun motenitori cu Cristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s
fim i proslvii mpreun cu El.
n Romani 8, Pavel face distincie ntre credincioi i necredincioi de pe baza relaiei
lor cu Duhul Sfnt. El nu face un contrast ntre membrii spirituali i nespirituali ai trupului
lui Cristos. Lucrul acesta reiese din urmtoarea plan:
Necredincioii
Credincioii
versetul 5

Cei care triesc dup firea

lor pmnteasc

Cei care triesc

dup Duhul
versetul 6

Cei care au o
minte carnal
Cei care au o
o minte spiritual
versetele
8-9
Cei care sunt

n fire
Cei care sunt

n Duhul
versetele
9-10
Cei care nu au
Duhul lui Cristos
Cei care au
Dului lui Cristos n ei
versetul 13

Cei care triesc

dup fire
Cei care care prin Duhul dau

la moarte faptele trupului
versetul 14

Cei care sunt cluzii

de Duhul lui Dumnezeu
versetul 15

Cei care au duhul de

robie i de fric

Cei care au primit

Duhul nfierii
versetul 17

Copii ai lui Dumnezeu.

motenitori ai lui Dumnezeu,
co-motenitori cu Cristos.

104

Cnd spune apostolul n versetul 17: ...dac ntr-adevr suferim cu El, ca s i fim
Capitolul 5
proslvii mpreun, el nu descrie un cerc intim, o elit de cretini, ci pe toi cretinii lui
Dumnezeu. Dou lucruri sunt sigure pentru toi: suferina i gloria. Toi cei care sunt
ndreptii vor fi proslvii (Rom. 8:30c), dar suferina vine naintea gloriei. n versetele
urmtoare, el ne amintete
sufer; ntreaga
creaie... c
Numericltoi
nfieaz
pe Isus
Cristos,pn n ziua de azi, toat
firea suspin i sufer durerile naterii. ...Noi, care avem cele dinti roade ale Duhului,
al nostru nlat
suspinm n noi. Toi copiii lui Dumnezeu sufer.
O alt propoziie subordonat precedat de cuvntul dac, folosit de arminieni, se
gsete la Coloseni 1:23:
S nelegem Numeri
...negreit, dac rmnei i mai departe ntemeiai i neclintii n credin, fr s

v abatei de la ndejdea Evangheliei, pe care ai auzit-o, care a fost propovduit
oricrei fpturi de sub cer i al crei slujitor am fost fcut eu, Pavel.

Aici ntrebarea se centreaz pe cuvintele dac rmnei i mai departe ntemeiai i
neclintii n credin.... S nsemne asta oare c noi demonstrm autenticitatea credinei
noastre prin prestaia noastr?
Prima explicaie nseamn c putem s ctigm sau s ne pierdem mntuirea prin
faptele noastre. Dar asta nu e evanghelia harului. Noi nu suntem mntuii prin niciun lucru
meritoriu pe care-l facem. Prin lucrarea Sa pe Cruce, Cristos ne asigur mntuire venic,
deplin i gratuit, cu totul aparte de vreun merit din partea noastr. De fapt, este n pofida
lipsei noastre de merit.
A doua explicaie este cea corect. Un copil adevrat al lui Dumnezeu continu, rmne n credin, nu cu scopul de a se ine de mntuirea sa, ci ca o road a noii sale viei. Nu
este o lucrare a meritelor, ci o lucrare, un rezultat al vieii lui Cristos n luntrul su. Este o
chestiune de criteriu, nu de condiie. Aadar, pasajul este bun pentru cretinii nominali, ct
i pentru cei autentici. Pe primii i ia din scurt, fcndu-i s-i dea seama de nevoia lor dup
o real lucrare a harului. Iar pe adevraii copii ai lui Dumnezeu i ndeamn s se avnte
nainte spre premiu. Foarte bine s-a exprimat Arthur Pridham:
Cititorul va afla, dup n studiu atent al Cuvntului, c Duhul are obiceiul de a
nsoi cele mai depline i mai absolute afirmaii ale harului de avertismente care
presupun un eec lamentabil din partea unora care stau nominal n credin...
Avertismentele care scrie din greu n urechile unei mrturii nesincere sunt sorbite cu bucurie, ca o doctorie binefctoare, de sufletul cucernic... Scopul tuturor
acestor nvturi este de a ncuraja credina i de a condamna, prin anticipaie, pe
cei care fac doar mrturii ieftine, pline de ncredere de sine.1
Sau, cum s-a exprimat altcineva: Aceste if-uri (n englez: dac, n.tr.) din
Scriptur privesc asupra cretinilor mrturisitori de aici din lume i ele vin ca nite probe
sntoase ale sufletului.
105
105

Not final
1. Nu dispunem de alt documentaie.
106
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
24
Izbvire temporal sau
mntuire venic?
Cei care urmresc s combat sigurana mntuirii uneori scap din vedere faptul c a
mntui i cuvintele nrudite au o sumedenie de sensuri.
A mntui descrie lucrarea lui Cristos n salvarea de pcatele lor. n acest caz, El i
izbvete de condamnarea venic. Acesta este aspectul mntuirii pe care l cunoatem
cel mai bine i avem tendina s importm acest sens oriunde ntlnim cuvntul respectiv.
Dar mntuirea poate s nsemne i eliberarea din nchisoare (Filipeni 1:19), salvarea
de la nec (Fapte 27:30-31), izbvirea de primejdie (Matei 8:25) i de boal (Matei 9:22)
pe scurt, scparea de aproape orice adversiti ale vieii.
Un alt sens important al termenului a mntui este izbvirea de ravagiile spirituale ale
vieii. S lum, de pild, 1 Timotei 4:16:
Fii cu luare aminte asupra ta nsui i asupra nvturii pe care o dai altora:
struiete n aceste lucruri, cci dac vei face aa, te vei mntui pe tine nsui i
pe cei ce te ascult.
Trebuie s fie limpede de la nceput c aici nu poate fi vorba de mntuirea sufletului.
Timotei nu putea nici mcar s se salveze pe sine nsui de mnia lui Dumnezeu, darmite
s-i salveze pe alii. Dar, fiind cu luare aminte asupra lui nsui i continund n nvtura
sntoas, el putea evita capcanele spirituale, salvndu-i pe cei crora le vestea Cuvntul
de rtciri i de cderi morale.
Un al exemplu al acestei uzane se gsete la Iacov 1:21:
De aceea, lepdai orice necurie i orice revrsare de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui sufletele.
107
107

Iacov scrie credincioilor. El nu le spune cum s fie salvai de iad, cci deja fuseser
mntuii de acesta, ci i ndeamn s termine cu stilul de via ce-i caracteriza n zilele de
dinainte de convertirea lor. i-i ndeamn s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu, salvnduse astfel de la o sumedenie de necazuri.
Da, Cuvntul este instrumentul de care Se folosete Dumnezeu n salvarea sufletelor
noastre de la osnd venic, dar nu acesta este subiectul aici. Iacov discut despre sfinire,
nu despre regenerare. Subiectul este timpul prezent al mntuirii, adic al izbvirii de sub
puterea pcatului n viaa unui credincios. Profunda supunere n faa Cuvntului lui
Dumnezeu l salveaz pe cineva de la consecinele inevitabile de a avea prtia ntrerupt cu
Domnul.
Expresia salvai-v sufletele niciodat nu nseamn a le salva de iad. Mai degrab,
ideea este s v salvai vieile de risip i ruinare.
Acesta este gndul exprimat i n Iacov 5:19-20:
Frailor, dac s-a rtcit vreunul dintre voi de la adevr i-l ntoarce un altul, s
tii c cine ntoarce pe un pctos de la rtcirea cii lui va mntui un suflet de la
moarte i va acoperi o sumedenie de pcate.
Avem aici cazul unuia care a alunecat de la credin, o persoan care s-a rtcit de la
adevr. El nu mai umbl cu Domnul. S-a ndeprtat de la crarea datoriei. Un frate cretin
sau o sor se angajeaz n lucrarea de refacere i reuete s-l salveze de la rtcirea sa.
Dou sunt rezultatele dramatice care urmeaz: Mai nti, pstorul salveaz un suflet de
la moarte. Aici, cum se ntmpl adesea n uzana ebraic, suflet e sinonim cu persoana ca
atare. Dar cum este salvat o persoan de la moarte? Nu poate s nsemne moarte venic,
pentru c asta se realizeaz numai prin pocin fa de Dumnezeu i credin n Domnul
Isus Cristos. Dar aici nu gsim nici o menionare a evangheliei. Atunci cum salveaz el
sfntul care a pctuit de la moarte? Prin ntoarcerea sa de la calea lui rtcit. Dac Iacov
ar fi avut n vedere mntuirea venic a sufletului, atunci ar nsemna c este mntuire prin
reformare, care este total contrar evangheliei harului.
Dar asta ne las cu ntrebarea: Ce se nelege prin moarte? Este moartea n via,
adic o existen nenorocit, de vinovie i nelinite, care nsoete alunecarea n pcat.
David a descris-o foarte viu n Psalmul 32:
Ct vreme am tcut, mi se topeau oasele de gemetele mele necurmate. Cci zi i
noapte mna Ta apsa asupra mea; mi se usca vlaga cum se usuc pmntul de
seceta verii (Ps. 32:3-4).
Desigur, n acest pasaj cuvntul moarte s-ar putea s se refere la judecata pe care o
aduce Dumnezeu asupra unui credincios ce continu s pctuiasc, avnd pcatul nemrturisit (1 Cor. 11:30). Dar acesta e un caz excepional, unde explicaia de mai sus este de
neevitat.
Un sens nrudit al cuvntului mntuire are de a face cu izbvirea de problemele acestei
108
Izbvire temporal sau mntuire venic?

viei. S lum, de pild, Filipeni 2:12:
Capitolul 5
Astfel dar, preaiubiilor, dup cum totdeauna ai fost asculttori, ducei pn la

capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd sunt eu de fa, ci cu
mult mai mult acum,
n lipsa
mea.
Numeri
l nfieaz
pe Isus Cristos,
S nelegem Numeri
al nostru nlat
Exist o anumit continuitate a gndirii n acest capitol i, pentru a nelege versetul

12, trebuie s urmrim aceast continuitate:
n biserica de la Filipi exista o problem: unii credincioi nu se nelegeau cu alii (versetele 1-2; vezi i 4:2).
Problema aceasta se rezolv gndindu-ne la alii, nu la noi nine. S-i stimm pe alii
mai presus de a ne stima pe noi nine (v. 3b); s urmrim interesele altora (v. 4b). Cuvntul
cheie este alii.
Domnul Isus este, prin excelen, exemplul suprem n aceast privin, El, care a trit
pentru alii; noi trebuie s-I urmm pilda (v. 5). El S-a smerit pn acolo, nct a murit pentru alii pe Cruce (versetele 6-8).
Dumnezeu L-a onorat, dndu-I numele care este mai presus de orice nume, i I-a promis c va domni peste ntregul univers (versetele 9-11).
Ajuns n acest punct, Pavel spune: Astfel dar, preaiubiilor, dup cum totdeauna ai
fost asculttori, ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur, nu numai cnd
sunt eu de fa, ci cu mult mai mult acum, n lipsa mea (v. 12). Cu alte cuvinte, am diagnosticat problema voastr. Am oferit i soluia. Acum rezolvai problema, cu fric i
cutremur, ca s fii plcui Domnului. n acest verset mntuirea nseamn izbvirea temporal de problema lipsei de unitate n cadrul bisericii. Nu are nimic de a face cu mntuirea
sufletului.
Recunosc c aceasta nu e cea mai rspndit interpretare a versetului. De obicei, cretinii explic sensul versetului n felul urmtor: Cnd Dumnezeu te mntuiete, El pune
viaa venic n tine, dar apoi tu trebuie s duci mai departe aceast mntuire, desvrindo printr-o via de sfinenie practic. Mie mi se pare ns c prin aceasta se introduce un
gnd strin de contextul versetului. Nu despre mntuirea venic a sufletului a vorbit apostolul aici. Mai mult, n originalul Noului Testament, termenul tradus prin ducei pn la
capt mntuirea voastr rareori este folosit cu acest sens. Dimpotriv, sensul lui este:
lucrai pentru a realiza.
Dar a rmas fr rspuns ntrebarea: De ce consider adepii mntuirii condiionate
Filipeni 2:12 c le ntrete argumentul? Unul din promotorii lor de frunte explic n felul
urmtor: Porunca de a duce la capt mntuirea voastr arat c omul are o responsabilitate n privina mntuirii lui. Cu alte cuvinte, iniiativa nu-I aparine exclusiv lui
Dumnezeu. Se presupune, deci, c dac omul nu-i face partea ce-i revine, i pierde mntuirea.
Acesta este un exemplu definitoriu pentru cei ce nu fac distincie ntre izbvirea temporal i mntuirea venic.
Un alt exemplu l gsim la 1 Timotei 2:15:
109
109

Totui, ea va fi mntuit prin naterea de fii, dac struiesc cu smerenie n credin, n dragoste i n sfinenie, cu stpnire de sine.
Trebuie s menionm de la nceput c exist mai multe interpretri diferite ale acestui
verset n cercurile cretine.
Unii l vd ca o promisiune a unei nateri ferite de primejdii, dac prinii triesc cum
trebuie. Numai c, multe cretine au avut avorturi sau copilul s-a nscut mort, ba chiar
multe mame, n special n trecut, au murit n timpul naterii.
Unii l pun n legtur cu naterea Domnului Isus, care este Mntuitorul nostru. Dar,
ntruct toi credincioii sunt mntuii prin El, pare prea evident s scoatem n relief doar
mamele.
Alii au sugerat c o femeie este mntuit de corupia societii, dac devine mam
i-i ntreine cminul. E destul de adevrat aceast interpretare.
Pentru a gsi o alt interpretare, vom apela din nou la context. Pavel ofer aici instruciuni privitoare la nchinarea public. Rugciunea n cadrul serviciilor adunrii este condus de brbai.1 Femeile trebuie s se mbrace cu modestie, s nvee n tcere, s se abin
de a le preda brbailor, s evite exercitarea autoritii asupra unui brbat i s nvee n
tcere. Artnd c aceasta nu era o chestiune care inea de cultur, Pavel se duce napoi la
ordinea creaiei mai nti a fost creat Adam, apoi Eva. i se ntoarce la poziia de cap a
brbatului. Eva a violat acest principiu, nevoind s-l consulte pe soul ei. Astfel, ea a fost
nelat, aducnd consecine nespus de grave i de pctoase n lume.
Acum, desigur, aceasta ar putea crea impresia c femeia este redus la statutul de non
persoan, c nu are mai nicio poziie n cadrul bisericii. Nimic mai neadevrat, spune apostolul. Ea are privilegiul de a crete o smn evlavioas, pentru naintarea bisericii. i cine
tie dac rolul acesta nu e chiar mai important dect cel al brbatului? Oare nu este adevrat c mna care pune n micare leagnul este mna care conduce lumea?
Aadar, versetul despre femeia care e mntuit prin naterea de copii ar putea foarte
bine s se refere la salvarea poziiei ei n cadrul bisericii. Rolul de mam o salveaz de a
crede c ea nu are importan. Dimpotriv, ea este de o importan crucial!
Numai c este ataat i o condiie: dac ele [mamele] continu n credin, dragoste
i sfinenie, cu stpnire de sine. Capacitatea ei de a crete copii evlavioi i lideri spirituali pentru biseric depinde, n mare msur, de slujirea ei ca un model vrednic de urmat.
Trebuie s fie clar c aceast propoziie subordonat, cauzal nu se refer la mntuirea ei etern. Mai degrab, are de a face cu izbvirea de orice idee a unei femei lsate fr
niciun rol important n cadrul bisericii. n plus, ideea naterii de copii ca mijloc de mntuire a sufletului este bizar, opunndu-se cu desvrire mntuirii prin har, prin credin, fr
fapte.
Not final
1. n versetul 8, Pavel folosete n mod intenionat un cuvnt din greac ce nseamn
brbai sau masculi (andres, cf. polyandry, muli soi), iar nu cuvntul pentru
fiine umane (anthropoi, cf. antropologie).
110
Capitolul 5
S nelegem Numeri
25
al nostru nlat
Moarte literal sau moarte figurat?
Dac vom nelege diferitele feluri de moarte aflate n Noul Testament, ne va ajuta s
nelegem versete care ar prea, la prima vedere, c susin mntuirea condiionat.
Mai nti de toate, exist moartea fizic, adic desprirea duhului de trup. Iacov
spune: ...trupul fr duh este mort. Aici moartea se refer la trup, iar nu la duh. Duhul
este nemuritor.
Apoi exist moartea spiritual. Oamenii nemntuii sunt mori n frdelegile i pcatele lor (Ef. 2:1, 5). Asta nu nseamn c duhurile lor sunt moarte, ci nseamn c ei sunt
mori fa de Dumnezeu.
Moartea venic mai este numit i moartea a doua (Apo. 20:14). Este destinul tuturor necredincioilor n iazul de foc.
i apoi, moartea poate fi folosit ca figur de stil, pentru a descrie un credincios alunecat de la credin, avnd sensul de credincios care s-a rcit. El nu mai reacioneaz spiritual, fiind deficitar pe planul activitilor duhovniceti.
Aceasta a fost situaia sfinilor din biserica de la Sardes. Domnul le-a spus: tiu faptele tale: c i merge numele c trieti, dar eti mort (Apo. 3:1). Ei erau fizic i spiritual
vii, dar n ce privete faptele, erau mori. Nota bene: tiu faptele tale... eti mort. i din
nou, n versetul 2: ...n-am gsit faptele tale desvrite naintea Dumnezeului Meu.
Avem o folosire similar a termenului mort n 1 Timotei 5:3-6:
Cinstete pe vduvele care sunt cu adevrat vduve. Dac o vduv are copii sau
nepoi de la copii, acetia s se deprind s fie evlavioi nti fa de cei din casa
lor, i s rsplteasc ostenelile prinilor, cci lucrul acesta este plcut naintea
lui Dumnezeu. Cea cu adevrat vduv, care a rmas singur, i-a pus ndejdea
n Dumnezeu i struiete, zi i noapte, n cereri i rugciuni. Dar cea dedat la
plceri, mcar c triete, este moart.
Desigur, s-ar putea ca vduva din versetul 6 s fie o cretin nominal. Dar nu neaprat. Pavel o contrasteaz cu o vduv care se ncrede n Dumnezeu i struie n cereri i
rugciuni, zi i noapte. n schimb, vduva din versetul 6 este moart fa de o asemenea
111
111

via. Ea triete n plceri. Poate c este ca cele din versetul 11: Cnd dorinele lor senzuale depesc devotamentul lor fa de Cristos, ele doresc s se cstoreasc (niv). n obsesia ei de a gsi un so, ea d uitrii ndatoririle ei casnice, neglijeaz Biblia i rugciunea,
brfete i se amestec n treburile altora. Dup toate aparenele, ea e moart fa de credina ei de la nceput.
112
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
26
Rsplat sau ruinare?

n minunatul Su plan de rscuprare, Dumnezeu a stabilit legtura ntre:
credin i mntuire
i
fapte i rsplat.
Rsplata se ctig. Mntuirea nu.

Nefiind n stare s recunoasc aceasta, susintorii cderii din har au tras concluzii
greite. De pild, ei citeaz 1 Corinteni 9:24-27, n ncercarea de a demonstra c Pavel se
putea descalifica1 pentru cer:
Nu tii c cei ce alearg ntr-o curs toi alearg, dar numai unul primete premiul? Alergai dar n aa fel nct s putei obine premiul! Toi cei ce concureaz
pentru un premiu se supun la tot felul de nfrnri. Acum ei fac lucrul acesta ca s
primeasc o cunun, care se poate veteji; noi facem lucrul acesta pentru o cunun care nu se poate veteji. Eu, deci, alerg, dar nu ca i cum n-a ti ncotro alerg.
M lupt cu pumnul, dar nu ca unul care lovete n vnt. Ci m port aspru cu trupul meu i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu
nsumi s fiu descalificat (text adus la zi, dup versiunea englez, n.tr).
Observai referirile apostolului la premiu i la cunun (versetele 24 i 25). Ele ne
arat clar c este vorba despre serviciu i rsplat. Pavel alearg n viaa sa de slujire cu un
scop precis n minte, concentrat i disciplinat, pentru ca s ctige o cunun pieritoare.
Dac nu d tot ce are, realizeaz c ar putea fi descalificat ca slujitor al Domnului. Nu
poate s se refere la descalificarea pentru Cer, deoarece acea calificare pentru Cer a credinciosului se gsete n Cristos, iar nu n el nsui. Noi suntem acceptai n Cristos (Ef.
1:6). n El suntem complei (Col. 2:10). Dar putem fi dai la o parte, n ce privete slujirea,
dac nu inem cont de regulile de antrenament i de comandamentele cursei.
Un al doilea pasaj folosit n sprijinul
opiniei dup care sigurana mntuirii ar fi condi113
113

ionat se gsete la Galateni 6:7-9:
Nu v nelai: Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce seamn omul, aceea va
i secera. Cine seamn n firea lui pmnteasc, va secera din firea pmnteasc
putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va secera din Duhul viaa venic. S nu
obosim n facerea binelui, cci la vremea potrivit, vom secera, dac nu vom
cdea de oboseal.
n mod cert, aceste versete au de a face cu administrarea de ctre noi a banilor i a altor
lucruri materiale. Textul ne ndeamn s fim generoi, fcnd ct mai mult bine posibil.
Cnd spune apostolul Pavel: Ce seamn omul, aceea va i secera, el nu se gndete la
pcate i la pedeapsa etern (dei i aceasta este adevrat). Mai degrab, el este preocupat
de ceea ce facem cu banii notri.
Cel care seamn n firea veche este un cretin care folosete resursele sale materiale
n scopul satisfacerii plcerilor sale proprii. El i alimenteaz trupul. La sfritul vieii
sale, trupul pentru care a trit se va ntoarce n rn. Va recolta putrezirea.
n schimb, cel care seamn n Duhul este credinciosul care e un administrator credincios, trind jertfitor pentru rspndirea evangheliei. El va secera viaa venic prin lucrarea
Duhului. Dar s nsemne asta oare c-i cumpr viaa etern cu dolarii si? O, nu, nu
poate s nsemne asta. Mntuirea nu poate fi cumprat, ctigat sau meritat. Dar cel
care sprijin cu generozitate lucrarea Domnului i pe lucrtorii Si culege o recolt mai
deplin de a se bucura de viaa venic, de rspli mai mari n Cer i de o capacitate sporit de a savura raiul.
ntotdeauna va exista un interval ntre semnat i secerat. Prin urmare, nu trebuie s
obosim n facerea de bine, fiind asigurai c, n cele din urm, vom fi recompensai.
Iat nc un pasaj, greit interpretat de unii, care spun c s-ar referi la mntuire:
Frailor, eu nu cred c l-am apucat nc; dar fac un singur lucru: uitnd ce este n
urma mea, i aruncndu-m spre ce este nainte, alerg spre int, pentru premiul
chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Cristos Isus (Filipeni 3:13-14).
Din nou, apostolul se nfieaz pe sine ca un atlet la o curs de alergri. elul final
este conformarea la Cristos, devenirea ca El (versetele 10-11). El nu a atins nc elul, dar,
cu tenacitate, avnd un singur scop (fac un singur lucru), el alearg spre int, pentru
premiu. Premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n Cristos Isus este mplinirea scopurilor pe care le-a avut Dumnezeu n vedere cnd l-a mntuit.
Ar nsemna s form pasajul, spunnd c ne nva c mntuirea e o rsplat pentru c
am alergat cu credincioie la curs. Mntuirea nu e un premiu de ctigat, ci un dar de primit.
n continuare, s ne ocupm de Coloseni 2:18-19, versete care, chipurile, ne-ar nva
c mntuirea se poate pierde:
114
Rsplat sau ruinare?

Nimeni s nu v rpeasc rsplata, gsindu-i plcerea ntr-o fals smerenie i
Capitolul 5
nchinare la ngeri, amestecndu-se n lucruri pe care nu le-a vzut, umflat de o
mndrie deart, prin gndurile firii lui pmnteti, i nu se ine strns de Capul,
din care tot trupul, hrnit i bine nchegat, cu ajutorul ncheieturilor i legturilor,
i primete creterea
pe care
i -o d Dumnezeu
(text
uor modificat, dup versiuNumeri
l nfieaz
pe Isus
Cristos,
nea englez, folosit de autor, n.tr.).
S nelegem Numeri
al nostru nlat
Cuvntul rsplat din versetul 18 are menirea s ne atrag atenia c aici nu este avut
n vedere mntuirea. Pavel i previne pe coloseni mpotriva pericolului prezentat de noutile nescripturale. Preocuparea cu legalismul, misticismul sau ascetismul ne deturneaz
atenia de la Cristos, Capul, care este sursa creterii spirituale. Cretinii care deraiaz n
felul acesta rmn pipernicii n dezvoltarea lor i vduvii de rsplat.
De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr fapta; cu fapta,
cunotina; cu cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni. Cci,
dac avei din belug aceste lucruri n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici
neroditori n ce privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Cristos. Dar cine
nu are aceste lucruri este orb, umbl cu ochii nchii i a uitat c a fost curit de
vechile lui pcate. De aceea, frailor, cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea
i alegerea voastr; cci, dac facei lucrul acesta, nu vei aluneca niciodat. n
adevr, n chipul acesta vi se va da din belug intrare n mpria venic a
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos (2 Pet. 1:5-11).
Versetele 10 i 11 sunt cele care, chipurile, ar susine mntuirea condiionat, dar s
analizm Scripurile care conduc la ele. Versetele 5-7 sunt un ndemn la dezoltarea caracterului cretin. Pe msur ce vom dezvolta aceste haruri n vieile noastre, vom fi salvai de
uscciune, nerodnicie, miopie i de uitarea lucrurilor de care am fost mntuii.
Pe acest fundal, Petru ne ndeamn s ne facem chemarea i alegerea sigure. ntr-un
sens, ele sunt la fel de sigure ct le poate face Dumnezeu. Am fost alei n Cristos nainte
de ntemeierea lumii (Ef. 1:4) i chemai de evanghelie s-I aparinem Lui. Dar, dezvoltndu-ne un caracter spiritual matur, noi ne demonstrm nou nine i n special altora realitatea alegerii i chemrii noastre. E o confirmare vizibil. Iar aceast cretere spiritual ne
va salva de poticnire. Aici nu se pune problema de a-i pierde mntuirea, ci de a face o
tumb spiritual, din care, desigur, este revenire.
Trebuie s avem grij s citim versetul 11 cu atenie. El nu spune: Cci astel vi se va
asigura o intrare n mpria venic.... Nu omitei cuvintele din belug! Noi intrm n
mprie nscndu-ne din nou (Ioan 3:5). Dar intrarea noastr mbelugat este determinat de msura n care ne dezvoltm harurile cretine n viaa noastr. Petru nu vorbete
aici despre calea mntuirii, ci despre rsplile unei viei evlavioase. El dorete s intrm n
mpria lui Dumnezeu cu toate flamurile sus!
E surprinztor c cei care cred c cineva i poate pierde mntuirea se folosesc n acest
115
115

scop de 2 Ioan 1:8:
Privii la voi niv, ca s nu pierdei rodul muncii voastre, ci s primii o rsplat
deplin (traducere dup versiunea folosit de autor, n.tr.).
Conform acestei traduceri, Ioan spune: Voi, cretinilor, uitai-v la voi niv, pentru
ca noi (apostolii) s nu ne pierdem lucrurile pentru care am muncit, ci s putem primi o
rsplat deplin.
Traducerea New International Version, care urmeaz textul grec Nestle-United Bible
Societies, sun astfel: Avei grij s nu pierdei rodul muncii voastre, ci s fii rspltii pe
deplin.
n ambele cazuri, nu se pune problema pierderii mntuirii. Nu muncim pentru ea, ci
este o chestiune de a ctiga o rsplat deplin.
Iat alte cteva pasaje folosite de cei care neag sigurana mntuirii. Primul este din
Apocalipsa 2:10-11:
Nu te teme nicidecum de ce ai s suferi. Iat c diavolul are s arunce n temni
pe unii din voi, ca s v ncerce. i vei avea un necaz de zece zile. Fii credincios
pn la moarte, i-i voi da cununa vieii. Cine are urechi s asculte ce zice bisericilor Duhul: Cel ce va birui nicidecum nu va fi vtmat de a doua moarte.
n versetul 10, este promis cununa vieii celor care sunt credincioi pn la moarte.
Prietenii notri care cred n cderea din har fac cununa vieii sinonim cu viaa venic,
ea fiind astfel destinat celor care continu s cread pn la sfritul vieii lor. Acesta e
argumentul lor.
Dar, pentru a nelege sensul adevrat, noi apelm la context. Prima parte a versetului
vorbete despre groaznicele suferine pe care sfinii din Smirna aveau s le ndure. Ei aveau
s ndure nchisoare, ncercri i suferine. Ba unii chiar aveau s moar pentru credin.
Lor avea s li se dea o cunun de martir cununa vieii.
n versetul 11, Domnul promite c cei care vor birui nu vor mai fi vtmai de moartea
a doua. Promotorii mntuirii condiionate susin c asta se refer la cel care crede i continu s cread, la cel care biruie i continu s biruiasc. Apostolul Ioan spune c nseamn
unul care crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu (1 Ioan 5:5). (Lucrul acesta va fi dezvoltat
mai pe larg n capitolul urmtor.) A doua moarte este pierzarea numai a celor necredincioi.
Acum s analizm un ultim pasaj, n care adesea se face confuzie ntre mntuire i rspli:
tiu faptele tale: iat, i-am pus nainte o u deschis, pe care nimeni n-o poate
nchide, cci ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i n-ai tgduit Numele
Meu. Iat c i dau din cei ce sunt n sinagoga Satanei, care zic c sunt iudei i nu
sunt, ci mint; iat c i voi face s vin s se nchine la picioarele tale i s tie
116
Rsplat sau ruinare?

c te-am iubit. Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul
Capitolul 5
ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe locuitorii
pmntului.Eu vin curnd. Pstreaz ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa. Pe cel ce
va birui l voi face un stlp n Templul Dumnezeului Meu, i nu va mai iei afar
din el. Voi scrieNumeri
pe el Numele
Dumnezeului
numele cetii Dumnezeului
l nfieaz
pe Meu
IsusiCristos,
Meu, noul Ierusalim, care are s se pogoare din cer de la Dumnezeul Meu, i
al nostru nlat
Numele Meu cel nou (Apo. 3:8-12).
S nelegem Numeri
Cuvntul fapte de la nceputul versetului 8 semnaleaz c Ioan se refer la rspli.

Rsplata Filadelfiei pentru c a pzit Cuvntul lui Cristos i nu a tgduit numele Su va fi
aceea c dumanii ei se vor pleca la picioarele ei, dndu-i sema c sfinii au fost iubii de
El. ntruct au pzit porunca Lui de a persevera, El i va pzi de perioada Marii Strmtorri.
Pn cnd va veni El, ei vor trebui s se in strns de ce au, pentru ca nimeni s nu le ia
cununa (nu mntuirea, ci cununa lor). Rsplata pentru c au biruit va fi c ei vor fi fcui
stlpi n Templul lui Dumnezeu. Iar pe ei va fi scris numele lui Dumnezeu, numele Cetii
lui Dumnezeu, numele Noului Ierusalim i noul nume al lui Cristos.
Toate aceste onoruri sunt pentru credincioia n via i-n slujire, dar nu sunt mijlocul
prin care se obine mntuirea. Faptele care vor dura vor fi rspltite. Alte fapte vor fi arse,
iar slujitorul va suferi pierdere; ct despre el, va fi mntuit (1 Cor. 3:14-15).
Not final
1. Versiunea kjv cu varianta castaway (n englez: naufragiat, n.tr.) e deosebit de nefericit, ntruct n limbajul de astzi sun foarte asemnotor cu falling away (adic
cdere din har). De fapt, este un termen mprumutat din limbajul sportiv, nsemnnd
neaprobat sau descalificat.
117
117
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
27
Biruitori sau deficitari?
Unul din versetele dificile n legtur cu chestiunea siguranei mntuirii este cel de la
Apocalipsa 3:5:
Cel ce va birui, va fi mbrcat astfel n haine albe. Nu-i voi terge nicidecum
numele din Cartea Vieii i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Lui.
Cuvintele Nu-i voi terge nicidecum numele din Cartea Vieii par a lsa s se neleag c este posibil ca cei care nu biruie s fie teri din Cartea Vieii. De la bun nceput,
aceasta d natere la dou ntrebri: Cine este un biruitor? i Ce este Cartea Vieii?
Definiia de baz a unui biruitor o gsim la 1 Ioan 5:4-5: cel care biruie lumea.
...pentru c oricine este nscut din Dumnezeu biruiete lumea; i ceea ce ctig
biruin asupra lumii este credina noastr. Cine este cel ce a biruit lumea, dac
nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu?
n aceste versete, biruitorii sunt cei nscui din Dumnezeu, cei care cred c Isus
Cristos este Fiul lui Dumnezeu cu alte cuvinte, cretinii autentici.
Aceste versete din 1 Ioan 5 sunt folosite uneori n sprijinul prerii siguranei condiionate. Eu nu vd nimic aici care s sprijine aceast prere, dect dac promotorii ei se refer la timpul prezent al verbului a crede, insistnd c are sensul de aciune continu. Cu
alte cuvinte, cel care biruie lumea trebuie s cread i s continuie a crede. Desigur, concluzia care se desprinde din aceast interpretare este c cineva e nscut din Dumnezeu
doar atta timp ct persist a crede.1
Conform acestei teorii, o persoan se poate nate din Dumnezeu, apoi poate s se
nenasc (ce idee bizar!), pentru ca apoi s se poat nate spiritual din nou! Se pare c
nu exist nici o limit asupra numrului de cte ori se poate repeta procesul. E ca i cnd
Scriptura ne-ar nva Trebuie s v natei din nou, i din nou, i din nou i iari din
nou, Biblia nu cunoate nimic de felul119
acesta.
119

Dar ceea ce ne nva totui versetele este c credina l nvrednicete pe credinciosul
nscut din nou s biruie lumea, nelsndu-se nelat de goliciunea i aparenta-i strlucire,
ci realiznd c se afl n vrjmie cu Dumnezeu i copiii Si, i temndu-se de flatrile ei,
dar nu i de ncruntrile ei. El nu se ateapt s primeasc un tratament mai bun din partea
lumii dect a avut Domnul su.
Un sfnt autentic, desigur, continu s cread, dar nu ca o condiie a mntuirii, ci ca o
trstur a noii sale viei. De trei ori apostolul Ioan se adreseaz tinerilor din familia lui
Dumnezeu ca unii care au biruit pe cel ru (1 Ioan 2:13-14; 4:4a). Dar ei n-au realizat
aceasta cu propria lor trie, ci prin puterea Celui care triete n ei (1 Ioan 4:4b),
Revenim acum la versetul nostru iniial din Apocalipsa. Observai fgduinele care i
se fac unui biruitor, aici i n alte locuri din carte: el va mnca din pomul vieii (2:7). Nu va
fi vtmat de moartea a doua (2:11). (ntruct moartea a doua este iazul de foc i ntruct
numai necredincioii vor fi vtmai de moartea a doua [Apo. 20:14], fiecare biruitor este
un copil adevrat al lui Dumnezeu.) El va mnca din mana ascuns (2:17). I se va da putere
asupra naiunilor (2:26). Va fi mbrcat cu haine albe (3:5a). Va fi un stlp n templul lui
Dumnezeu (3:12). Va sta cu Cristos pe tronul Su (3:21). Va moteni toate lucrurile,
Dumnezeu va fi Tatl su, iar el va fi fiul lui Dumnezeu (21:7).
Lund mpreun toate aceste pasaje, aflm nu numai c toi biruitorii sunt credincioi,
dar i c toi credincioii sunt privii ca biruitori.
John MacArthur explic: Cel care biruiete i celelalte expresii paralele sunt comune scrierilor lui Ioan. Apostolul Ioan folosete foarte evident conceptul de biruitor ca
sinonim pentru credincios. Dup definiia lui, toi cretinii sunt n mod fundamental biruitori.... Prin urmare, nu exist nici un credincios care nu este i biruitor n acest sens.
Acum s analizm Cartea Vieii. Numele colaboratorilor lui Pavel se afl scrise n
Cartea Vieii (Filipeni 4:3). Numele celor care i se nchin fiarei nu au fost scrise n a
Mielului Carte a Vieii (Apo. 13:8). Cei care nu sunt nregistai n Cartea Vieii sunt aruncai n iazul de foc (Apo. 20:15). Numai cei ale cror nume sunt scrise n a Mielului Carte
a Vieii vor intra n Noul Ierusalim (Apo. 21:27).
Lund toate acestea mpreun, rezult c a Vieii Carte este un registru cu toi cei rscumprai. (ntr-unele versiuni ale Bibliei, Cartea Vieii este menionat n Apocalipsa
22:19, dar manuscrisele cele mai autentice conin pomul vieii n acest verset.)
Aadar, revenim la problema noastr de baz: Domnul spune n Apocalipsa 3:5 c El
nu va terge numele biruitorilor din Cartea Vieii. Oare nu nseamn aceasta c numele
unor credincioi ar putea fi terse?
Mai nti de toate, nu avem voie s ne cldim o doctrin pe ceea ce s-ar prea c se
subnelege. Mai bine este s lum afirmaiile directe.
Apoi trebuie s tim c opusul unei afirmaii nu este neaprat subneles ori adevrat,
De pild, eu a putea spune: Dac sunt n Ierusalim, atunci tiu c sunt n Israel,
Reciproca ar fi: Dac nu sunt n Ierusalim, atunci tiu c nu sunt n Israel. Dar asta nu
este adevrat, pentru c s-ar putea s fiu la Haifa sau la Tel Aviv.
De fapt, promisiunea Domnului c nu va terge numele credincioilor este o promisiune a siguranei lor venice. Dac nu-i terge El, atunci nseamn c ei rmn n Cartea
120
Biruitori sau deficitari?

Vieii. n loc s interpretm cuvintele Sale ca avnd un neles groaznic, mult mai bine este
Capitolul 5
s lum o afirmaie pozitiv a ceea ce nu va face El.
S nelegem Numeri
Ei l-au biruit, prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor, i nu i-au
iubit viaa chiarNumeri
pn la moarte
(Apo. 12:11).
l nfieaz
pe Isus Cristos,
al nostru nlat
Aceasta e o descriere a sfinilor din perioada Marii Strmtorri care au fost ameninai
cu moartea, dac nu se lepdau de credina lor n Cristos. Ei l-au biruit pe diavol prin sngele Mielului. Sngele vrsat al lui Cristos a fcut fa oricrei acuzaii pe care Satan a
putut-o aduce mpotriva lor. Ei au refuzat s-i retracteze mrturisirea lui Cristos, chiar
dac asta nsemna moarte de martir. Ei nu i-au iubit viaa chiar pn la moarte. Este
greu s vedem cum versetul acesta ar putea sprijini mntuirea condiionat, i totui, uneori este folosit exact n acest scop.
Apocalipsa 17:14 conine cuvntul birui, dar de data aceasta se refer la Domnul Isus:
Ei se vor rzboi cu Mielul; dar Mielul i va birui, pentru c El este Domnul domnilor i mpratul mprailor. i cei chemai, alei i credincioi, care sunt cu El, de
asemenea i vor birui.
Versetul acesta anticipeaz Apocalipsa 19:19-21. La a doua venire a lui Cristos, cei
zece regi menionai n versetele 12 i 13 vor cuta s-L mpiedice pe Miel s preia stpnirea universal. Cu ntreaga otire a tuturor celor rscumprai, El i va birui. Cuvintele
chemai, alei i credincioi se pot aplica doar la sfini. Aici sunt sfinii care au venit din
Cer cu Mielul (19:15; 21:2). Aadar, nu se pune deloc problema c ei i vor pierde mntuirea dac nu vor da dovad de credincioie.

S lum n considerare nc un pasaj despre a birui:

Cel ce va birui va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui i el va fi fiul
Meu. Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori,
nchintorii la idoli i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu
pucioas, adic moartea a doua (Apo. 21:7-8).
Nu exist dect dou categorii: cei mntuii i cei pierdui. Versetul 7 i descrie pe cei
mntuii. Toi ceilali (versetul 8) sunt pierdui. Noi nu suntem mntuii prin faptul c biruim, ci biruim pentru c suntem mntuii. Cel care biruie va moteni toate lucrurile; viaa
venic este inclus n toate lucrurile. Dumnezeu devine Tatl nostru, iar noi devenim fiii
i fiicele Lui cnd ne punem ncrederea n Cristos. Dar cuvintele: Eu voi fi Dumnezeul lui
i el va fi fiul Meu descriu o intimitate mai profund a relaiei (cf. 2 Cor. 6:17-18).
121
121

Note finale
1. De fapt, aici avem un participiu prezent textual the believing one (cel care crede,
n.tr.). Vezi nota final nr. 3 din seciunea despre Via venic sau nevenic?
2. John F. MacArthur, The Glory of Heaven (Gloria Cerului). Wheaton, IL: Crossway
Books, 1996, paginile 99-100.
122
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
28
Context sau pretext?
Una din regulile de baz ale interpretrii stipuleaz c un verset sau un pasaj [din
Biblie] trebuie studiat n contextul su. De aceea spunem: Un text scos din context devine un pretext.
S lum ca exemplu urmtoarele:
Duhul lui Dumnezeu a venit peste Azaria, fiul lui Oded, i Azaria s-a dus naintea
lui Asa i i-a zis: ,,Ascultai-m, Asa, i tot Iuda i Beniamin! Domnul este cu voi
cnd suntei cu El; dac-L cutai, l vei gsi; iar dac-L prsii, i El v va
prsi (2 Cron. 15:1-2).
Aceste versete sunt scoase uneori din context pentru a ncerca s demonstreze c credincionsul este n siguran etern doar atta timp ct l caut pe Domnul, etc. Dar pasajul
respectiv nu se refer la mntuirea sufletului. Asa cu oamenii si nu mai puteau de bucurie
din pricina succesului lor militar pe care tocmai l repurtaser! Cheia biruinei lor, le reamintete Azaria, a constat n credincioia lor fa de Domnul.
Ezechiel 33:7-8 este i el scos din context, n efortul de a sprijini teoria mntuirii condiionate:
Acum, fiul omului, te-am pus strjer peste casa lui Israel. Tu trebuie s asculi
Cuvntul care iese din gura Mea i s-i ntiinezi din partea Mea. Cnd zic celui
ru: Rule, vei muri negreit! i tu nu-i spui, ca s-l ntorci de la calea lui cea
rea, rul acela va muri n nelegiuirea lui, dar sngele lui l voi cere din mna ta.
Dumnezeu l-a pus pe Ezechiel strjer, ca s-i ntiineze pe oameni de ce se va ntmpla cnd va aduce El sabia peste ar (versetul 2), cu alte cuvinte: n vreme de rzboi. Cel
ru va muri (de moarte fizic). Dar dac profetul va da dovad de credincioie, ntiinndu-i pe oameni, nu se va face vinovat de sngele lor.
Nu este nici o sugestie aici c un credincios adevrat ar putea s-i piard ulterior
mntuirea. O asemenea idee este cu totul
123strin pasajului acestuia. Subiectul e responsa123

bilitatea strjerului de a-i ntiina pe cei ri. Dac cel ru nu se va poci, va deveni o victim a rzboiului.
n Ioan 15:1-8, Domnul Isus ne d clasicul Su mesaj despre adevrata vi i mldiele sale. Cum s-a explicat deja, arminienii se folosesc de versetele 2 i 6 pentru a-i susine
ideea siguranei condiionate. Ei uit c tema pasajului este rodirea, iar nu mntuirea!
Dac ar introduce cheia aceasta n broasca uii, dificultile ar disprea.
Pavel a vorbit despre posibilitatea ca el s devin un naufragiat (kjv) sau s fie descalificat (1 Cor. 9:27). Dar, aa cum rezult limpede din context, el se refer n acel text la
slujire, nu la viaa venic. Dac nu vei observa acest lucru, atunci ar nsemna c mntuirea final a lui Pavel ar depinde de felul n care i disciplineaz el trupul; or, asta ar echivala cu mntuirea prin fapte.
Cnd studiem cartea Evrei, este important s vedem c contextul are de a face cu apostazia, nu cu alunecarea temporar a credinciosului. Cel care alunec temporar poate fi
refcut, dar un apostat nu poate fi readus la credin.
Alte exemple ale importanei de a interpreta un verset n lumina versetelor nconjurtoare sunt date n alte capitole ale crii de fa. Cu toii trebuie s inem seama de aceast
regul esenial de interpretare a Bibliei.
124
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
29
Poziie sau practic?
Cteva dintre versetele folosite pentru a ataca sigurana venic a mntuirii se vor
limpezi, cnd ne vom aminti distincia dintre poziia unui credincios i practica sa, ntre
locul pe care-l ocup i starea sa.
Cnd un pctos este convertit, Dumnezeu l vede, de acum nainte, n Cristos. El l
accept nu pe baza a ceea ce este n el nsui, ci pentru c se afl n Preaiubitul. ntruct un
credincios este n Cristos, el este complet, adic nu are nevoie de nimic pentru a se califica
pentru Cer. El ocup un loc desvrit naintea lui Dumnezeu, nu datorit vreunui merit al
su, ci exclusiv din pricina meritelor lui Cristos. El este tot att de aproape de Dumnezeu
ct este i Cristos, fiind iubit de Tatl cum este Fiul.
Aceast poziie este obinut prin credin, fr niciun fel de fapte meritorii. Iar odat
ce e atins aceast poziie, nu se mai poate pierde niciodat. Cristos nsui ar trebui s-i
piard aceast poziie de acceptare la Dumnezeu, nainte ca vreun copil al lui Dumnezeu
s i-o poat pierde!
Dar mai este i practica cretinului, care se refer la viaa sa de fiecare zi. Aa dup
cum poziia sa const din ceea ce este el n Cristos, tot aa practica sa o constituie ceea ce
este el n sine. E ca i cnd Domnul ar spune: Uite ce e, Eu te-am mntuit prin harul Meu.
Acum mergi i triete (cu resursele pe care i le-am dat) ntr-o manier vrednic de nalta
ta chemare. Eu vreau ca practica ta s fie n armonie cu poziia pe care o ai tu. Cu ct este
mai adevrat n viaa ta, cu att mai mult te voi rsplti.
Dumnezeu tie c practica noastr nu va corespunde niciodat cu poziia noastr n
viaa actual. Starea noastr nu se va armoniza perfect cu poziia pe care o ocupm naintea Lui, pn cnd l vom vedea pe Mntuitorul i vom fi ca El. Dar voia lui Dumnezeu
este ca noi s cretem n asemnarea lui Cristos, atta vreme ct ne aflm aici pe pmnt.
Aceasta se numete sfinirea progresiv.
Ea are darul s explice numeroasele ndemnuri la sfinenie din Noul Testament. Ele
nu sunt porunci nsoite de ameninarea cu pierzarea venic, n cazul nendeplinirii lor.
Mai degrab, sunt instruciuni ntru neprihnire pentru cei care au fost mntuii prin har.
Sunt ci practice n care ne putem armoniza practica noastr cu poziia noastr.
Aceasta e metoda lui Dumnezeu de a produce sfinenie. Harul spune: Eu i druiesc
o poziie de perfeciune, ca dar al harului.
125Acum, din dragoste pentru Mntuitorul, care a
125

murit [pentru tine] ca s fac posibil aceasta, triete ntr-o manier vrednic de aceast
poziie.
n contrast cu aceasta, legea spune: Ctig-i i pstreaz-i aceast poziie a ta prin
fapte bazate pe merite (imposibil de realizat!), cci dac nu vei face aa, vei fi pierdut.
S vedem acum modul n care clarific aceasta cteva din pasajele cam dificil de neles:
11Tot aa i voi niv socotii-v mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu, n
Isus Cristos, Domnul nostru. 12 Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor i s nu mai ascultai de poftele lui. 13 S nu mai dai n stpnirea
pcatului mdularele voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii, ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele
voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii. 14 Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu suntei sub lege, ci sub har. 15 Ce urmeaz de aici? S
pctuim pentru c nu mai suntem sub lege, ci sub har? Nicidecum! 16 Nu tii c,
dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, suntei robii aceluia de care ascultai, fie
c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care
duce la neprihnire? 17 Dar mulumiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c, dup ce
ai fost robi ai pcatului, ai ascultat acum din inim de dreptarul nvturii pe
care ai primit-o. 18 i prin chiar faptul c ai fost izbvii de sub pcat, v-ai fcut
robi ai neprihnirii. 19 Vorbesc omenete, din pricina neputinei firii voastre
pmnteti: dup cum odinioar v-ai fcut mdularele voastre roabe ale necuriei i frdelegii, aa c svreai frdelegea, tot aa, acum trebuie s v facei
mdularele voastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungei la sfinirea voastr! 20
Cci, atunci cnd erai robi ai pcatului, erai liberi fa de neprihnire. 21 i ce
roade aduceai atunci? Roade de care acum v este ruine, pentru c sfritul
acestor lucruri este moartea. 22 Dar acum, odat ce ai fost izbvii de pcat i
v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, iar ca sfrit: viaa venic.
23 Fiindc plata pcatului este moartea, dar darul fr plat al lui Dumnezeu este
viaa venic n Isus Cristos, Domnul nostru (Romani 6:11-23).
n primele zece versete ale acestui capitol, apostolul Pavel vorbete despre poziia
noastr. Noi am murit fa de pcat (v. 2). Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun
cu El (v. 6). Am fost eliberai de pcat [ca stpn al nostru] (v. 7). ntruct am murit cu
Cristos, vom i tri cu El (v. 8).
Restul capitolului are de a face, n mare msur, cu practica noastr. ntruct am murit
fa de pcat n ce privete poziia noastr, trebuie s ne socotim pe noi nine mori fa de
pcat, adic, s reacionm la pcat cum ar face un om mort (v. 11). ntruct am fost eliberai de pcat ca stpn al nostru, trebuie s trim ca cei care sunt robi ai neprihnirii (v. 13,
16).
Pare ciudat ca ultimul verset din capitolul acesta s fie folosit tocmai de cei care sprijin teoria mntuirii condiionate. Raionamentul lor sun cam aa: Capitolul a fost, evident,
scris credincioilor. De ce, atunci, i-ar avertiza Pavel c plata pcatului este moartea, dac
126
Poziie sau practic?

ei nu i-ar mai putea pierde mntuirea, pierind astfel?
Capitolul 5
Aceasta scap ntreg irul nvturii apostolului! El tocmai a contrastat ce erau cititorii
si nainte de convertire cu ceea ce sunt ei acum prin har. Ei erau robi ai pcatului, dar
acum sunt robi ai neprihnirii. Erau robi ai necuriei i ai frdelegii, conducnd la i mai
mult frdelege; acum
sunt l
robi
ai neprihnirii
sfinenie. Erau robi ai pcatului;
Numeri
nfieaz
pe pentru
Isus Cristos,
acum sunt robi ai lui Dumnezeu. Pentru a completa contrastul, el le reamintete cititorilor
al nostru nlat
c nainte de a veni la Cristos, ctigau plata pcatului, adic moartea. Acum, ca i credincioi, ei se bucur de darul lui Dumnezeu, adic viaa venic n Cristos Isus, Domnul
nostru. El nu ncearc s demontreze c moartea spiritual s-ar putea s fie destinul lor
venic, ci declar c viaa venic este avutul lor acum i n veci.
n fapt, realmente pasajul descrie unul din cele mai puternice motive pentru care mntuirea noastr e pe veci asigurat. Noi nu ne putem pierde mntuirea prin pcat, deoarece
am fost nscui din nou i nu mai avem nclinaia de a pctui. Spurgeon comenteaz:
S nelegem Numeri
...Prin intermediul influenei morii lui Cristos asupra sufletelor noastre, Duhul
Sfnt ne-a fcut acum s fim realmente mori fa de pcate: adic nu le mai
iubim i ele au ncetat s mai aib stpnire asupra noastr. De-acum pcatul nu
mai e n largul su n inima noastr; dac mai ptrunde acolo, atunci o face ca un
intrus. Noi nu-i mai suntem slujitorii si binevoitori. Pcatul ne cheam prin ispit,
dar noi nu-i rspundem, cci suntem mori fa de ademenirile lui. Pctuim, dar
nu voim s pctuim. Ar nsemna Cerul pentru noi s fim perfect sfini. Inima i
viaa noastr tind spre perfeciune, dar pcatul e detestat de sufletul nostru. Acum,
dac fac ceea ce nu doresc s fac, nu mai sunt eu cel care fac aceasta, ci pcatul
care locuiete n mine. Eului nostru celui mai adevrat i mai profund i este scrb de pcat i, dei cdem n el, este o cdere cci nu mai suntem n elementul
nostru, ci cutm s scpm de ru cu cea mai mare vitez. Viaa nou nscut din
luntrul nostru nu are nimic de a face cu pcatul; este moart fa de pcat.1

Versetul 14 are menirea s ne conving: Cci pcatul nu va mai avea stpnire asupra
voastr, cci nu mai suntei sub lege, ci sub har. Oamenii neconvertii sunt sub lege.
Legea le spune ce s fac, dar nu le d nicio putere s-o asculte, blestemndu-i dac vor da
gre. Harul, n schimb, le spune ce s fac, le d puterea s-o fac i-i rspltete pentru ceea
ce au fcut. Dac pcatul este stpn, atunci persoana respectiv n-a fost nscut din nou.
Cristos este Stpnul tuturor celor care sunt copii ai lui Dumnezeu.
Rmnei n Mine, i Eu voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road
de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aduce road dac nu
rmnei n Mine (Ioan 15:4).
i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd Se va arta El, s avem
ndrzneal i, la venirea Lui, s nu rmnem de ruine i deprtai de El (1 Ioan
2:28).
127
127

Deja am vzut c poziia unui cretin naintea lui Dumnezeu este nsumat n cuvintele n
Cristos, n El sau n Preaiubitul. Credinciosul nu are nici un merit propriu care l-ar putea
califica pentru cer. Dar n Cristos, el este ntrutotul adecvat, tocmai acest fapt acordndu-i
calificarea de a-l face potrivit pentru casa Tatlui.
Ca o mldi n Via adevrat, credinciosului i revine responsabilitatea s rmn n
Cristos. Asta nseamn s stea n prtie cu El, s mrturiseasc i s se lase de orice pcat
tiut i s asculte de Cuvntul Su. Numai n felul acesta poate s aduc el road pentru
Dumnezeu, poate avea o via de rugciune eficace, poate s-l slveasc pe Tatl, s devin
ucenic ntr-un sens mai ideal i s triasc bucuria deplin. Dar, chiar i dup toate acestea, el
nu trebuie s uite c fr Cristos nu poate face nimic.
Uneori verbul a rmne i diversele sale forme i descriu pe toi credincioii adevrai.
Aceasta este poziia pe care o ocup ei naintea lui Dumnezeu. El i vede ca rmnnd n
Cristos. Alteori, ele descriu ce trebuie s fie practica lor. Ei trebuie s rmn n Cristos, cum
rmne o mldi n vie.
Prin urmare, s examinm mai nti versetele care vorbesc despre rmnere ca despre
ceva care este adevrat n cazul fiecrui copil al lui Dumnezeu.
Cine zice c rmne n El trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).
n acest verset, rmnerea n El este echivalentul naterii din nou. Oricine pretinde c este
cretin trebuie s umble cum a umblat i Mntuitorul aici pe pmnt. Desigur, tot att de adevrat este c, dac un copil al lui Dumnezeu mrturisete c umbl n prtie cu Domnul,
atunci trebuie s i umble n felul acesta. Dar prima interpretare este preferabil, deoarece n
versetele 3-5 Ioan contrasteaz necredincioii cu credincioii.
Cine iubete pe fratele su rmne n lumin i n el nu este niciun prilej de poticnire
(1 Ioan 2:10).
Aici, din nou, apostolul face deosebirea ntre cei nemntuii (cine urte pe fratele su)
i cei mntuii (cine iubete pe fratele su). Cel nemntuit este n ntuneric. Cel mntuit
rmne n lumin.
Oricine rmne n El nu pctuiete; oricine pctuiete nu L-a vzut, nici nu L-a
cunoscut (1 Ioan 3:6).
Cel care rmne n Domnul de aici este un credincios. Aceasta este poziia sa. tim
aceasta pentru c doar acei care au via divin sunt liberi de stpnirea pcatului. Lucrul
acesta reiese limpede din versetul 9: Oricine e nscut din Dumnezeu nu pctuiete,
adic nu practic pcatul, nu e controlat de pcat, nu pctuiete la nesfrit. Versetele 6 i
9 se refer ambele la aceeai persoan.
De fapt, Dumnezeu i spune fiecruia dintre copiii Si: Vd c tu rmi n Cristos;
acesta e locul pe care l ocupi tu, poziia ta. Dar apoi El adaug repede: Vreau ca tu s
128
Poziie sau practic?

rmi n Cristos. Asta e starea sau practica ta.
Capitolul 5
Rmnei n Mine, i Eu voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road
de la sine, dac nu rmne n vi, tot aa nici voi nu putei aducei road, dac nu
rmnei n Mine.
Eu suntlVia,
voi suntei mldiele.
Cine rmne n Mine i n cine
Numeri
nfieaz
pe Isus Cristos,
rmn Eu aduce mult road; cci desprii de Mine nu putei face nimic... Dac
al nostru nlat
rmnei n Mine i dac rmn n voi cuvintele Mele, cerei orice vei vrea, i vi se va
da... Dac pzii poruncile Mele, vei rmnea n dragostea Mea, dup cum i Eu am
pzit poruncile Tatlui Meu i rmn n dragostea Lui (Ioan 15:4, 5, 7, 10).
S nelegem Numeri
Ori de cte ori se folosete verbul a rmnea n versetele acestea, subiectul este practica, nu poziia credinciosului. ndemnuri ca cel din versetul 4 ntotdeauna se refer la
modul n care viaa zilnic a credinciosului trebuie s se armonizeze cu poziia sa. Cel care
rmne n Vi (v. 5) este un credincios care umbl n ascultare i prtie cu Domnul. Cel
care rmne n Cristos i n care rmne Cuvntul lui Cristos (v. 7) este un cretin ce triete aproape de Domnul Isus.
Ascultarea este un semn al adevratei caliti de fiu (v. 10). A fost adevrat n privina
Mntuitorului ca Om aici pe pmnt i trebuie s-i caracterizeze pe toi fiii i fiicele lui
Dumnezeu.
Ce ai auzit de la nceput, aceea s rmn n voi. Dac rmne n voi ce ai auzit
de la nceput, i voi vei rmne n Fiul i n Tatl... Ct despre voi, ungerea pe
care ai primit-o de la El rmne n voi i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci,
dup cum ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i nu este
o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea. i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd Se va arta El, s avem ndrzneal i la venirea
Lui s nu rmnem de ruine i deprtai de El (1 Ioan 2:24, 27-28).
n versetele 24 i 28, a rmne este limpede un ndemn. Versetul 27 este tradus uneori
sub form de imperativ (s rmnei n El), iar alteori ca o asigurare (vei rmne n
El). Indiferent de varianta aleas, versetul se refer la practic, nu la poziie. Poziia noastr nu depinde niciodat de felul cum ne purtm.
Subiectul rmnerii este abordat ntr-o msur mai mare n notele asupra textului Ioan
15, din capitolul intitulat Rodirea sau mntuirea?
Not final
1. Charles Haddon Spurgeon, Till He Come, (Pn va veni El), Houston, TX.: Christian
Focus Publications, 1989, p. 339.
129
129
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
30
nelai sau condamnai?
Poate un cretin nscut din nou s fie nelat? Evident c poate! Sunt mai multe avertismente mpotriva amgirii, care au fost adresate copiilor lui Dumnezeu. Dar oare urmeaz, neaprat, c dac un sfnt este nelat, el este, neaprat, pierdut sau damnat? Evident
c nu!
Credincioii au tendina s fie cam creduli. Poate datorit accentului pe care-l pune
Biblia asupra credinei, ei uit c credina reclam cele mai sigure probe, gsindu-le n
Cuvntul lui Dumnezeu. Noi nu trebuie s credem orice vnt de nvtur, nici s acceptm orice mod sau noutate religioas!
De cnd a aprut televiziunea, oamenii au devenit mai creduli n faa amgirilor.
Grafica computerizat poate crea situaii aidoma realitii, ba chiar i minuni. Hotarul
dintre realitate i ficiune este [uneori] greu de sesizat.
Isus i-a prevenit ucenicii despre venirea unor fali mesia:
Drept rspuns, Isus le-a zis: ,,Bgai de seam s nu v nele cineva. Fiindc vor
veni muli n Numele Meu i vor zice: Eu sunt Cristosul! i vor nela pe muli...
Se vor scula muli prooroci mincinoi i vor nela pe muli. i, din pricina nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli se va rci. Dar cine va rbda pn la
sfrit va fi mntuit... Atunci dac v va spune cineva: Iat, Cristosul este aici sau
acolo, s nu-l credei. Cci se vor scula Cristoi mincinoi i prooroci mincinoi; vor face semne mari i minuni, pn acolo, nct s nele, dac va fi cu
putin, chiar i pe cei alei. Iat c v-am spus mai dinainte. Deci, dac v vor
zice: Iat-L n pustie, s nu v ducei acolo! Iat-L n odie ascunse, s nu
credei (Matei 24:4-5. 11-13, 23-26).
Faptul c aceste avertismente sunt adresate ucenicilor iudei din timpul Marii Strmtorri
nu schimb cu nimic situaia. Realitatea e c oamenii din toate timpurile au fost pasibili de
nelciune. Conductorii religioi care sunt emisari ai Satanei se deghizeaz n servi ai
luminii. Ei pretind c au primit proorocii de la Dumnezeu, i svresc chiar minuni ca s-i
dovedeasc autenticitatea. Ucenicii nenvai
131 sunt prad uoar n faa lor. Dar ucenicii pot
131

fi indui n eroare, fr ca prin aceasta s-L tgduiasc pe Cristos sau s-i piard mntuirea.
Cci sunt gelos pe voi cu o gelozie dup voia lui Dumnezeu, pentru c v-am logodit
cu un brbat, ca s v nfiez naintea lui Cristos ca pe o fecioar curat. Dar m
tem ca, dup cum arpele a amgit-o pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile
voastre s nu se strice de la curia i credincioia care este fa de Cristos. n adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus, pe care noi nu l-am propovduit, sau dac este vorba s primii un alt duh, pe care nu l-ai primit, sau o alt
evanghelie pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine! (2 Cor. 11:2-4).
Corintenii erau n pericol de a fi amgii. Pavel i condusese la Cristos i voia s se
bucure de ei la Scaunul de Judecat al lui Cristos. Dar nvtori fali se strecuraser n
adunare, cutnd s-i nele cum a nelat-o arpele pe Eva. Exista posibilitatea ca ei s-i
piard ceva din puritatea i devotamentul unic pentru Cristos. Corintenii au manifestat o
dulce toleran pentru aceti fali apostoli. Fcnd uz de ironie, Pavel i mustr pentru faptul de a le fi ntins o mn de prietenie celor care, n realitate, predicau un alt Isus, rspndeau un alt duh, diferit, i proclamau o evanghelie diferit.
Nu este nimic aici care s sugereze c ei [corintenii] i-ar fi pierdut mntuirea. Da, au
fost pclii, dar n-au renunat la Cristos.
Spun lucrul acesta, pentru ca nimeni s nu v nele prin vorbiri amgitoare.
Cci, dei sunt departe cu trupul, totui, cu duhul sunt cu voi i privesc cu bucurie
la buna rnduial care domnete ntre voi i la tria credinei voastre n Cristos.
Astfel dar, dup cum ai primit pe Cristos Isus Domnul, aa s i umblai n El,
fiind nrdcinai i zidii n El, ntrii prin credin, dup nvturile care v-au
fost date i sporind n ea cu mulumiri ctre Dumnezeu. Luai seama ca nimeni s
nu v fure cu filosofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Cristos (Col. 2:4-8).

Cnd au fost scrise aceste rnduri, se fceau eforturi de a integra cretinismul cu iudaismul, cu intelectualismul, cu ascetismul, cu legalismul i cu misticismul. Pavel i previne
pe coloseni mpotriva acestor rtciri, aa cum ar face un credincios pastor mai mic n ziua
de azi. Deosebirea principal e c astzi el ar ncerca, poate, s includ i ceva psihologie!
Dar un avertisment mpotriva amgirii nu presupune c victima s-ar putea pierde pe
veci. nelciunea nu nseamn damnare. Gndii-v la nelciunea care este astzi n
cadrul Bisericii teologia prosperitii, escrocheria vindecrilor, proorociile mincinoase i
rsul sfnt (n englez: holy laughter, n.tr.). Muli din adevraii credincioi sunt furai
de aceste nvturi, dar asta nu nseamn c ei i pierd mntuirea.
Pavel i avertizeaz pe coloseni de pericolul de a-i pierde credina. El se bucur de
statornicia credinei lor, ndemnndu-i s mearg nainte. Ei l primiser pe Domnul Isus
Cristos ca Mntuitor prin credin (mntuirea); acum ei trebuie s umble n El, statornicii
132

n credin, cum fuseser nvai (sfinirea).
Capitolul 5
Modul cum parafrazeaz J. B. Phillips versetul 8, n al su New Testament in Modern
English, este deosebit de binevenit:
S nelegem Numeri
Avei grij s nuNumeri

v strice l
nimeni
credina prin
intelectualism
nfieaz
pe Isus
Cristos,sau prontr-un nonsesens rsuntor. Asemenea rebuturi sunt, n cel mai bun caz, ntemeiate pe idei
al nostru nlat
omeneti, luate din natura lumii nconjurtoate, care-L nesocotesc pe Cristos.
Asta spune tot! Credina se poate strica. Se poate falsifica, slbi sau chiar suferi o decdere temporar. Dar la adevrata credin n Cristos nu se va renuna.
Dar oamenii ri i neltori vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii i se
vor amgi i pe ei nii. Tu s rmi n lucrurile pe care le-ai nvat i de care
eti deplin ncredinat, cci tii de la cine le-ai nvat; din pruncie cunoti Sfintele
Scripturi, care pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire, prin credina n
Cristos Isus (2 Timotei 3:13-15).
Apostolul Pavel l-a prevenit pe Timotei c n zilele de pe urm neltorii vor merge
din ru n mai ru. n contrast cu acetia, Timotei trebuie s rmn n Cuvntul lui
Dumnezeu Sfnta Scriptur, care-l poate face pe cineva nelept pentru mntuirea prin
credina n Cristos. Aceasta este mntuirea ca o experien la timpul trecut, pe care Timotei
i-o asumase deja. Expresia: care pot s-i dea nelepciunea care duce la mntuire cu
siguran, nu poate s nsemne c Timotei nu ar fi fost deja mntuit, dup cum nu poate
nsemna c mntuirea lui depindea de credina sa continu. Este, pur i simplu, o propoziie adjectival [n englez], cum am spune noi: Scripturile care-pot-s-te-fac-neleptspre-mntuire. Aceasta e una din multiplele puteri ale Cuvntului lui Dumnezeu.
133
133
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
31
Disciplin sau distrugere?
1 Frailor, nu vreau s nu tii c prinii notri toi au fost sub nor, toi au trecut
prin mare, 2 toi au fost botezai n nor i n mare, pentru Moise; 3 toi au mncat
aceeai mncare duhovniceasc 4 i toi au but aceeai butur duhovniceasc,
pentru c beu dintr-o stnc duhovniceasc ce venea dup ei; i stnca era
Cristos. 5 Totui, cei mai muli dintre ei n-au fost plcui lui Dumnezeu, cci au
pierit n pustie. 6 i aceste lucruri s-au ntmplat ca s ne slujeasc nou drept
pilde, pentru ca s nu poftim dup lucruri rele, cum au poftit ei. 7 S nu fii nchintori la idoli, ca unii dintre ei, dup cum este scris: ,,Poporul a ezut s mnnce i s bea; i s-au sculat s joace. 8 S nu curvim, cum au fcut unii dintre ei,
nct ntr-o singur zi au czut douzeci i trei de mii. 9 S nu ispitim pe Domnul,
cum L-au ispitit unii din ei, care au pierit prin erpi. 10 S nu crtii, cum au crtit unii din ei, care au fost nimicii de Nimicitorul. 11 Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde i au fost scrise pentru nvtura noastr,
peste care au venit sfriturile veacurilor. 12 Astfel dar, cine crede c st n
picioare s ia seama s nu cad. 13 Nu v-a ajuns nicio ispit care s nu fi fost
potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui
s fii ispitii peste puterile voastre, ci, mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s
ieii din ea, ca s-o putei rbda. 14 De aceea, preaiubiii mei, fugii de nchinarea
la idoli. 15 V vorbesc ca unor oameni cu judecat: judecai voi singuri ce spun.
16 Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm nu este el mprtirea cu sngele lui Cristos? Pinea pe care o frngem nu este ea mprtirea cu trupul lui
Cristos? 17 Avnd n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un
trup, cci toi lum o parte din aceeai pine. 18 Uitai-v la Israelul dup trup:
cei ce mnnc jertfele nu sunt ei n mprtire cu altarul? 19 Deci ce zic eu? C
un lucru jertfit idolilor este ceva? Sau c un idol este ceva? 20 Dimpotriv, eu zic
c ce jerfesc Neamurile jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu! i eu nu vreau ca
voi s fii n mprtire cu dracii. 21 Nu putei bea paharul Domnului, i paharul
dracilor; nu putei lua parte la masa Domnului, i la masa dracilor (1 Corinteni
10:1-21).
135
135
O DAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Ce fericit cmp de vntoare este acest pasaj pentru cei care ncearc s combat sigurana etern a mntuirii! Cci argumentul lor pare simplu: textul a fost scris pentru credincioi,
spunndu-le ct de grav au pctuit copiii lui Dumnezeu n pustie. Prin urmare, Dumnezeu
i-a nimicit. Ca atare, credincioii de azi pot s-i piard mntuirea prin pctuire!
Numai c eroarea argumentului acestuia const n eecul de a distinge ntre disciplinarea de ctre Dumnezeu a copiilor Si n viaa de acum i pedepsirea de ctre El a celor ri
n lumea viitoare. S trecem din nou n revist pasajul, innd cont de aceasta.
Primele patru versete vorbesc despre privilegiile de care s-au bucurat israeliii cluzire i protecie divin, un conductor ales de Dumnezeu, provizii de hran i de ap, care
n-au ncetat niciodat. Dar privilegiul incumb respondabilitate! Toi ostaii de vrsta de
20 de ani i peste aceasta, care au ieit din Egipt, au murit n pustie, cu excepia lui Iosua i
Caleb. Dar asta nu nseamn c toi cei care au pierit au pierit pe vecie! Cu siguran nu a
fost cazul lui Moise, Aaron i Miriam. Disciplina lui Dumnezeu i-a mpiedicat s intre n
Canaan, dar nu i n Cer!
Pcatele israeliilor sunt enumerate n versetele 6-10 poftirea dup carne i dup
buntile Egiptului, idolatria, imoralitatea sexual, ispitirea Domnului i venica vicreal! Faptul c aceast istorie este scris ca pilde i avertismente ridic ntrebarea: Poate
un cretin adevrat s svreasc aceste pcate?
Din pcate, rspunsul este Da, poate! Un credincios poate comite oricare din pcatele despre care este prevenit n Noul Testament. Iar dac oricare din aceste pcate rmne
nemrturisit, va atrage disciplina Domnului, mpiedicnd persoana n cauz s aib parte
de binecuvntare. Dac viaa cuiva este dominat de pcat, dac stilul su de via este n
mod obinuiat i caracteristic pctos, este o dovad c viaa acelei persoane nu a fost niciodat ocupat de prezena Duhului Sfnt. Omul acela nu s-a nscut niciodat din nou. Un
cretin poate fi mpresurat de pcat, fapt pentru care este n agonie i n chin, dar asta e cu
totul altceva dect o via de pctuire cu bun tiin, cu consimmntul deplin al voinei
sale.
Nimeni s nu cread c a atins culmea sfineniei sau c este imun la cderea n pcat!
El nu va fi la adpost de a cdea n ispit pn cnd va ajunge acas, n Cer. Fiecare credincios este supus pericolelor de a fi ispitit dinuntru i din afar. Dar el nu este o victim lipsit de ajutor. Dumnezeul nostru, Cel plin de credincioie, limiteaz intensitatea ispitei i-i
pune la dispoziie calea de scpare.
Restul capitolului se ocup de nepsarea noilor convertii n chestiunea ruperii legturilor cu trecutul lor idolatru. Dup ce-i ndeamn s fug de idolatrie, apostolul le ofer
motive puternice pentru care trebuie s fac aceasta.
E important s nu uitm c este o deosebire ntre modul n care l judec Dumnezeu pe
credincios i felul n care osndete El lumea. Pavel scoate n eviden aceast deosebire n
1 Corinteni 11:31-32.
Dac ne-am judeca singuri, n-am fi judecai. Dar cnd suntem judecai, suntem
pedepsii de Domnul, ca s nu fim osndii odat cu lumea.
136

nainte de a lua parte la Cina Domnului, noi trebuie s judecm, s osndim orice pcat
Capitolul 5
tiut din viaa noastr, mrturisindu-l i primind iertarea lui Dumnezeu. Dac vom face
aceasta, nu vom fi judecai de Domnul. Natura acestei judeci este redat n versetul 30
boal, ba chiar moarte. Lucrul acesta este descris drept o disciplinare, o purificare prin
suferin, o form de
disciplin
ndurm disciplinarea Domnului,
Numeri
l printeasc.
nfieazMai
pebine
IsussCristos,
dect s fim printre cei care vor suferi osnd venic. Dac nu experimentm disciplinaal nostru nlat
rea Lui, nu suntem fiii Lui, ci copii nelegitimi (Ev. 12:7-8). Versetul 32 nu d de neles c
un credincios ar putea vreodat s fie osndit odat cu lumea. Mai degrab, el spune c
sunt doar dou posibiliti: disciplinarea n vremea de acum, de care au parte adevraii
credincioi, sau osndirea odat cu lumea, de care au parte cei nemntuii.
S nelegem Numeri
137
137
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
32
Pasaje suplimentare folosite n
sprijinul mntuirii condiionate
n acest capitol vom examina diversersele pasaje care uneori par s dea credit mntuirii condiionate. Majoritatea acestora nu sunt centrale argumentului formulat de ei; totui,
ne va fi util s le examinm i s vedem dac, ntr-adevr, conin vreun adevr n privina
punctului lor de vedere.
Primul se gsete la Romani 11:22:
Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime fa de cei ce au
czut, i buntate fa de tine, dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta;
altminteri, vei fi tiat i tu.

Ultimele cuvinte ale acestui verset: vei fi tiat i tu, scoase din context, par s ofere
o dovad conclusiv c un credincios i poate pierde ulterior mntuirea. Dar dac vom
studia Biblia cu atenie, atunci vom interpreta textul n contextul dat: Cui se adreseaz el
i ce se nelege prin tiat (n englez: cut off, n.tr.)?
S vedem desfurarea ideii din acest capitol Subiectul este viitorul Israelului. n primele nou versete, Pavel propovduiete c Dumnezeu l-a dat la o parte pe Israel, dar nu
de tot. nsui apostolul este o dovad c Dumnezeu i-a pstrat o rmi de israelii credincioi.
Versetele 11 i 12 confirm cderea Israelului, dar subliniaz c nu este definitiv.
Naiunea va fi restabilit. ntre timp, Neamurile au fost aduse la un loc de binecuvntare.
E important s nu uitm contextul. Aceste versete nu au fost scrise unor cretini individuali, nici Bisericii. Pavel arat clar lucrul acesta n versetul 13: V-o spun vou,
Neamurilor.... Spunnd aceasta, el face distincie [ntre trei entiti separate]: Neamuri,
evrei i Biserica lui Dumnezeu (1 Cor. 10:32).
n continuare, el folosete comparaia cu mslinul, cu ramurile naturale, iar apoi cu
mslinul cu ramuri slbatice. Trunchiul pomului este: spia privilegiat a lui Dumnezeu
139
139

de-a lungul veacurilor. E foarte important s nu scpm acest amnunt. Trunchiul nu este
Israel, ci este un loc privilegiat n relaiile lui Dumnezeu cu oamenii. Israel, ramurile naturale, iniial au deinut acel loc ca popor ales al lui Dumnezeu, popor pmntesc. Dar, din
pricina necredinei, naiunea respectiv a fost aruncat sau smuls din poziia sa privilegiat, iar Neamurile (mldiele slbatice ale mslinului) au fost altoite n locul lor. Ele au
devenit ceea ce am numi noi naiunea Sa favorizat. Cristos gsete mai mult credin
ntre Neamuri dect n rndurile poporul Su, Israel (Matei 8:10; 15:28). n sensul acesta,
Neamurile stau prin credin. Deoarece poporul Su, evreii, s-au considerat nevrednici de
viaa venic (Fapte 13:46), Dumnezeu a trimis mntuirea Sa Neamurilor (Fapte 28:28).
Dar Neamurile nu au voie s ia aceast poziie privilegiat de-a gata. Dac nu vor continua s manifeste o relativ deschidere fa de Cuvntul Domnului, ele vor fi tiate. Asta
nu nseamn c Neamurile mntuite i vor pierde mntuirea, ci, mai degrab, c Neamurile
n totalitate i vor pierde poziia privilegiat naintea lui Dumnezeu.
n continuare, ne vom ndrepta atenia spre un pasaj n care confuzia se ivete ntr-alt
fel. Am vzut anterior n cuprinsul crii c verbul a mntui are o gam variat de sensuri,
c nu ntotdeauna nseamn mntuirea sufletului de iad. Cuvntul a nimici (a distruge)
poate avea, de asemenea, mai multe sensuri, cum reiese din urmtoarele versete:
Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei mncri, nu mai
umbli n dragoste! Nu nimici prin mncarea ta pe acela pentru care a murit
Cristos! Nu facei ca binele vostru s fie grit de ru. Cci mpria lui Dumnezeu
nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Cine
slujete lui Cristos n felul acesta este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni.
Aadar, s urmrim lucrurile care duc la pacea i zidirea noastr. S nu nimiceti,
pentru o mncare, lucrul lui Dumnezeu. Drept vorbind, toate lucrurile sunt curate.
Totui, a mnca din ele, cnd faptul acesta ajunge pentru altul un prilej de cdere,
este ru. Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i s te fereti de orice lucru
care poate fi pentru fratele tu un prilej de cdere, de pctuire sau de slbire.
ncredinarea pe care o ai pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu. Ferice
de cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine. Dar cine se ndoiete i mnnc este osndit, pentru c nu mnnc din ncredinare. Tot ce nu vine din ncredinare e pcat (Rom. 14:15-23).
Mai nti de toate, nvtura general a pasajului: Pavel se ocup de chestiuni care nu
au imporan moral, cum ar fi consumul diferitelor feluri de carne i respectarea unor zile
speciale. Exista potenialul unui conflict ntre credincioii dintre evrei i credincioii dintre
Neamuri n privina acestor chestiuni. Astfel, apostolul spune c, dei o persoan poate
avea libertatea cretin n aceste domenii, el sau ea nu trebuie s-o foloseasc, dac prin
aceasta va face pe altcineva s se poticneasc. Iar dac pe un frate l mustr contiina s
consume carne de porc, i totui mnnc, acea persoan a pctuit, deoarece tot ce nu
vine din credin este pcat.
Problema se ivete din pricina verbului a nimici din versetele 15 i 20. Nu nimici prin
140
P asaje suplimentare n sprijinul mntuirii condiionate

mncarea ta pe acela pentru care a murit Cristos! (v. 15) i S nu nimiceti, pentru o
Capitolul 5
mncare, lucrul lui Dumnezeu (v. 20). Asta nu nseamn a aduce pierzare venic, ci
nseamn a-l face s se poticneasc, a-i ncetini progresul su spiritual. nseamn a ruina
lucrarea pe care Dumnezeu o face n viaa acelei persoane. Omul cu o contiin slab
nu-i pierde mntuirea,
ci bunstarea
lui spiritual
va fi afectat.
Numeri
l nfieaz
pe Isus
Cristos,
S lum acum n considerare nc un verset folosit uneori de arminieni n sprijinul
al nostru nlat
argumentului lor.
S nelegem Numeri
Nu doar c am avea stpnire peste credina voastr, dar vrem s lucrm i noi
mpreun la bucuria voastr, cci stai tari n credin (2 Cor. 1:24).

Acest verset, i n special ultimele cinci cuvinte, se folosete pentru a popovdui c
rmnerea n mntuire este condiionat de rmnerea n credin. Cu alte cuvinte, noi
suntem mntuii doar atunci cnd nu ncetm s credem.
Pavel ns spune ceva cu totul diferit. Vorbindu-le cu franchee corintenilor, el nu
ncerca s le controleze viaa, ci urmrea bucuria lor. Ct privete credina lor, ei se ineau
tare. Nu doctrina lor o corecta el, ci comportarea lor. Vedem mai multe despre aceasta n
urmtorul nostru pasaj:
M tem ca, la venirea mea la voi, s m smereasc din nou Dumnezeul meu cu
privire la voi i s trebuiasc s plng pe muli din cei ce au pctuit mai nainte i
nu s-au pocit de necuria, curvia i spurcciunile pe care le-au fcut. Vin la voi
pentru a treia oar. ,,Orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Cum am spus cnd am fost de fa a doua oar, tot aa i azi, cnd nu sunt
de fa, spun iari mai dinainte celor ce au pctuit mai nainte i tuturor celorlali, c, dac m voi ntoarce la voi, n-am s cru deloc; cci cutai o dovad c
Cristos vorbete n mine: El, care nu este slab fa de voi, ci este plin de putere
ntre voi. n adevr, El a fost rstignit prin slbiciune, dar triete prin puterea lui
Dumnezeu. Tot astfel i noi suntem slabi n El, dar, prin puterea lui Dumnezeu,
vom fi plini de via cu El fa de voi. Pe voi niv ncercai-v dac suntei n
credin. Pe voi niv cercai-v. Nu recunoatei voi c Isus Cristos este n voi?
Afar numai dac nu suntei descalificai (2 Cor. 12:2113:5).

Trist dar adevrat, credincioii pot comite cele trei pcate menionate n 2 Cor.12:21.
Apostolul nu spune c ei sunt osndii s petreac venicia n iad. Dar i ntiineaz totui
c atunci cnd va veni la Corint, nu-i va crua, ci i va disciplina pe baza mrturiei a doi sau
trei martori.
Spunnd aceasta, Pavel era contient c anumii nvtori reuiser s-i conving pe
unii dintre corinteni c el nu era apostol adevrat. Prin urmare, el spune: ntruct voi cutai o dovad a faptului c Cristos vorbete prin mine..., cercetai-v pe voi niv dac
suntei n credin. (Ultima parte a versetului 3 i ntreg versetul 4 formeaz o parantez.)
Corintenii nii erau dovada c el era apostol. El a fost acela care i-a condus la Mielul lui
141
141

Dumnezeu (1 Cor. 9:2) i tot el a fost cel care i-a slujit ca printe spiritual. De aceea, el
zice: Dovedii voi niv. Nu tii voi niv c Isus Cristos este n voi? afar doar dac
nu suntei descalificai! Dar am ncredere c voi vei ti c noi nu suntem descalificai
(versetele 5b-6). Dac Cristos nu era n ei, atunci ei nu treceau proba de a fi credincioi.
Dar ei tiau c Cristos era n ei, fapt care s-a ntmplat prin propovduirea lui Pavel. Aadar,
el nu era, la urma urmelor, descalificat ca apostol.
n continuare, ne vom ocupa de scrisoarea lui Pavel ctre Galateni. n ea el se ocup de
ndreptarea unei probleme diferite: erezia de a crede c mntuirea este prin fapte:
Voi, care voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Cristos; ai
czut din har (Gal. 5:4).

Acesta este de mult vreme textul favorit al celor care ncearc s demonstreze c
mntuirea este condiionat. Ei l citeaz ca s arate c atunci cnd un cretin pctuiete,
cade din har, prin urmare, nemaifiind mntuit.1 Dar oare asta spune pasajul?
Este limpede c apostolul nu se adreseaz aici cretinilor. Expresia voi, care voii s
fii socotii neprinnii prin Lege dovedete c ei n-au fost niciodat ndreptii. Ei cutau
nc s fie socotii neprihnii de ctre Dumnezeu. Dar cutau n mod greit, ntr-un fel n
care n-aveau s gseasc niciodat, cci este imposibil s fim ndreptii prin pzirea legii.
Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit [ndreptit] naintea Lui, prin faptele legii...
(Rom. 3:20).
Cei care se strduiesc s fie ndreptii prin respectarea procedurilor legale s-au nstrinat de Cristos. Asta nu nseamn ns c ei erau odat n Cristos, pentru ca dup aceea s
fie desprii de El. Mai degrab, nseamn c s-au izolat de orice binefacere ar fi putut
primi de la Cristos. Ei aveau de ales: Domnul sau legea! A-l alege pe unu nseamn a se
izola de cellalt. Ori una, ori alta nu ambii. Cristos trebuie s fie totul sau nimic.
Unii poate se ntreab de ce se adreseaz Pavel unor oameni nemntuii ntr-o epistol
care, evident, a fost adresat cretinilor. Apostolul a fost un realist. El tia c n multe din
adunri, dac nu chiar n majoritatea lor, era o mulime de oameni de tot soiul, credincioi adevrai i oameni care nu s-au nscut niciodat din nou. Asta era mai cu seam
adevrat n bisericile din Galatia; ei fuseser dai peste cap de nvtorii fali, care promovau o evanghelie fals. Aa se face c el n-a avut nici o ezitare s-i includ pe necredincioi
printre cititorii sai.
Versetul urmtor de care ne vom ocupa, Efeseni 3:17, este folosit de adepii mntuirii
condiionate n mare msur ca i 2 Corinteni 1:24, pe care l-am discutat mai sus:
Aa nct Cristos s locuiasc n inimile voastre prin credin... (Ef. 3:17a).

Acest text este greit interpretat n sensul c Cristos ar locui n inimile noastre doar
atta timp ct noi am continua s credem. Or, aceast afirmaie e greit n dou puncte
importante.
Mai nti, odat ce Cristos i-a stabilit reedina2 n viaa credinciosului, El nu mai
142
Pasaje suplimentare n sprijinul mntuirii condiionate

pleac. El a promis: Nicidecum n-am s te las, cu nici un chip nu te voi prsi (Ev.
Capitolul 5
13:5b). i din nou: i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului
(Matei 28:20).
n al doilea rnd, ideea dup care un cretin adevrat s-ar decide s nceteze s mai
cread este strin Scripturii.
Noinfieaz
suntem mntuii
prin credin
i trim prin credin (Gal.
Numeri l
pe Isus
Cristos,
2:20). Cel care ne d viaa venic, n dar gratuit, garanteaz c ne va pzi n veci.
al nostru nlat
Dac mntuirea noastr ar depinde de rmnerea noastr, cu credincioie, ar nsemna
o valoare negativ. Dar cnd este doar de la Dumnezeu, atunci este absolut sigur.
n epistolele lui Pavel ctre Timotei, se ivesc mai multe pasaje n care Pavel l-a instruit
pe Timotei cu privire la pericolele tririi greite i ale nvturii false. Care anume erau
aceste pericole? S vedem:
S nelegem Numeri
Dac nu poart cineva grij de ai lui, i mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de
credin i este mai ru dect un necredincios (1 Tim. 5:8).

Cnd sunt n adunare vduve care au nevoie de cineva s le ngrijeasc, responsabilitatea cade mai nti pe umerii membrilor casei lor sau al altor rude. Dac cineva refuz s-i
ntrein o vduv rud, acela s-a lepdat de credin, fiind mai ru dect un necredincios.
n ce sens s-a lepdat de credin? A acionat ntr-o manier ce e n total contradicie
cu tot ce ne nva credina cretin. Nu se spune c i-a rsturnat credina, ci s-a purtat
ntr-o manier lipsit de dragoste, nepstoare i egoist.
n ce sens este el mai ru dect un necredincios? n aceast privin anumit: n general, necredincioii au grij de cei dragi ai lor, care sunt lipsii de mijloace de ntreinere. Ei
dau dovad de o atitudine mai umanitar dect acest cretin lipsit de responsabilitate.
Acest verset nu are nimic de a face cu mntuirea credinciosului. Nu se sugereaz deloc
c el i-ar putea pierde mntuirea prin faptul c nu-i ntreine mama vduv. Dar, usturtoarea mustrare a lui Pavel are darul de a-l trezi la realitate, s-i pun viaa n ordine:
Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la i n multe pofte
nesbuite i vtmtoare, care cufund pe oameni n prpd i pierzare. Cci
iubirea de bani este rdcina tuturor relelor; i unii, care au umblat dup ea, au
rtcit de la credin i s-au strpuns singuri cu o mulime de chinuri. Iar tu, om al
lui Dumnezeu, fugi de aceste lucruri i caut neprihnirea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea, blndeea. Lupt-te lupta cea bun a credinei; apuc viaa venic la care ai fost chemat i pentru care ai fcut acea frumoas mrturisire naintea multor martori (1 Tim. 6:9-12).

Avertizndu-l pe Timotei mpotriva iubirii banilor, Pavel spune c cei care doresc s se
mbogeasc vor cdea n diverse pofte, care-i neac pe oameni n nimicire i pierzare.
Aceste ultime cuvinte nu nseamn pierderea strii lor, ci pierderea bunstrii lor. Ele indic o ruinare n ce privete scopul creaiei. Pentru un credincios, ele ar putea nsemna pierderea familiei, a banilor, a cminului i a mrturiei sale. Ar putea include i nchisoare
143
143
O DAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

pentru mit, corupie, delapidare sau furt.
Dragostea de bani i face pe unii s se ndeprteze de la credin. Astfel, ei devin nite
alunecai, prsind calea sfineniei i rtcind n pcat. Dei ei nu tgduiesc elementele
de baz ale credinei cretine, triesc, totui, ntr-o manier nevrednic de evanghelie.
S-ar putea ca ei nc s aib credin, dar s nu triasc prin credin, cum ar trebui s-o
fac.
Tnrul Timotei ns nu trebuie s fie o atare contradicie [n termeni], ci s mpodobeasc nvtura. El trebuie s apuce viaa venic prin nsuirea practic a tuturor beneficiilor, privilegiilor i responsabilitilor pe care le implic posedarea ei (W. E. Vine).
Nu gsim nimic n versetul 12 care s sugereze c Timotei ar putea apuca viaa venic prin intermediul caracterului sau al faptelor sale. El avea deja viaa venic; prin urmare, este ndemnat s se bucure la maximum de aceast via, chiar de pe-acum.
Poruncete-le bogailor veacului acestuia s nu se ngmfe, nici s nu-i pun
ncrederea n bogiile nestatornice, ci n Dumnezeul cel viu, care ne d toate
lucrurile din belug, ca s ne bucurm de ele. ndeamn-i s fac bine, s fie
bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s mpart cu alii, n aa fel, nct s-i
strng pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie pentru ca s apuce
viaa venic (1 Tim. 6:17-19).

Aici cretinii bogai sunt nvai s apuce viaa venic, neadunndu-i banii, ci
fcnd binele i fiind bogai n fapte bune, ca road a mntuirii.
O Timotei! Pzete ce i s-a ncredinat, ferete-te de flecriile lumeti i de mpotrivirile tiinei, pe nedrept numite astfel, pe care au mrturisit-o unii i au rtcit
cu privire la credin (1 Tim. 6:20-21a).

Iari, Pavel recurge la imaginea rtcirii de la credin. Unii din credincioii de la
Efes au nghiit bolboroseli profane i flecrii i contradicii a ceea ce se numete fals
cunotin. A se ocupa cu sporovieli rele i cu nvturi contradictorii, ce pozeaz drept
cunotine, nseamn a scpa inta sau a da gre n ce privete credina. Din nou, aici nu se
pune problema mntuirii venice, ci a pericolului de a deraia de la ceea ce este central
nspre fleacuri i ntrebri insidioase.
Fugi de poftele tinereii i urmrete neprihnirea, credina, dragostea, pacea,
mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim curat. Ferete-te de ntrebrile nebune i nefolositoare, cci tii c dau natere la certuri. i robul
Domnului nu trebuie s se certe, ci s fie blnd cu toi, n stare s nvee pe toi,
plin de ngduin rbdtoare, s ndrepte cu blndee pe potrivnici, n ndejdea
c Dumnezeu le va da pocina, ca s ajung la cunotina adevrului; i, venindu-i n fire, s se desprind din cursa diavolului, de care au fost prini ca s-i
fac voia (2 Tim. 2:22-26).
144

Versetele 25 i 26 ar demonstra, chipurile, c cei mntuii pot s-i piard mntuiCapitolul 5
rea prin cderea n cursa diavolului. Asta spune oare textul? Pasajul i spune lui Timotei
cum s se poarte cu cei care promoveaz dipute ridicole i ignorante n adunare. Acetia
sunt pioni n mna Satanei, pui pe certuri i dezbinri. Timotei trebuie s se poarte cu ei
smerit, rbdtor i Numeri
binevoitor.lExist
speranape
ca Isus
ei s se
pociasc de nebunia lor nfignfieaz
Cristos,
rea, recunoscnd adevrul pricinilor care au constituit obiectul disputei. Atunci ei i vor
al nostru nlat
da seama c s-au pus n slujba diavolului, dndu-i o mn de ajutor n lucrtura sa de a crea
dezbinare ntre copiii lui Dumnezeu.
Din nou, pasajul nu dovedete c cei mntuii i pot pierde mntuirea, ci arat c adepii cderii din har pot provoca multe certuri cu privire la chestiuni mrunte, promovnd
agenda Satanei.
Iacov i-a adresat epistola unui auditoriu de credincioi mrturisitori. Din nefericire,
muli dintre ei triau o via care punea sub semnul ntrebrii mntuirea lor. Prin urmare, s
nu ne mirm c scrisoarea sa conine cteva avertismente rostite pe un ton ascuit:
S nelegem Numeri
Ferice de cel ce rabd ispita, cci, dup ce a fost aprobat, va primi cununa vieii
pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc. Nimeni cnd este ispitit s nu
zic: ,,Sunt ispitit de Dumnezeu. Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru,
i El nsui nu ispitete pe nimeni. Ci fiecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui
nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; iar pcatul,
odat fptuit, aduce moartea (Iacov 1:12-15).

n versetul 12, Iacov se refer, probabil, att la ncercrile sfinte, ct i la ispitele nesfinte. n limba original [greaca] este folosit acelai cuvnt. Cel care ndur aceste ncercri
va fi rspltit cu cununa vieii, nu cu viaa venic. Este o chestiune de rspli, nu de mntuire.
Versetele 13-15 n mod nendoios vorbesc despre ispite nesfinte, care nu provin de la
Dumnezeu, ci purced din natura deczut a omului.
Iacov aseamn cursul pcatului cu viaa omeneasc zmislire, natere, cretere i, n
final, moarte. El nu las s se neleag c, ori de cte ori pctuiete un cretin, el moare.
Oare n-a promis Isus c cel care mnnc pinea ce se pogoar din cer nu va muri (Ioan
6:50), c oricine triete i crede n El nu va muri niciodat (Ioan 11:26)?
Iacov tia foarte bine c o persoan poate fi un credincios, i totui s pctuiasc.
Atunci de ce a avertizat el c pcatul duce, n cele din urm, la moarte? A fcut-o pentru a
le aminti cititorilor si de enormitatea pcatului. n cazul adevrailor credincioi, pcatele
lor au dus la moartea Substitutului lor Divin. n clipa n care s-au ncrezut n Cristos, ei au
murit n El. n cazul celor care mor n afara lui Cristos, pcatele lor duc la moarte venic.
Aadar, moartea este ntotdeauna plata pcatului (Rom. 6:23), fie moartea unui Substitut,
fie moartea pctosului.
Dac pretinde cineva c este mntuit, dar viaa sa este dominat de pcat, el demonstreaz prin aceasta c mrturia lui este mincinoas. Niciodat el nu a fost credincios i,
dac nu se pociete i nu crede n Cristos, pierzarea lui e pecetluit.
145
145

Suflete preacurvare! Nu tii c prietenia lumii este vrjmie cu Dumnezeu? Aa
c cine vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu. Credei c
degeaba vorbete Scriptura? Duhul, pe care L-a pus Dumnezeu s locuiasc n
noi ne vrea cu gelozie pentru Sine. Dar, n schimb, ne d un har i mai mare. De
aceea zice Scriptura: ,,Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor
smerii. Supunei-v dar lui Dumnezeu. mpotrivii-v diavolului, i el va fugi de
la voi. Apropiai-v de Dumnezeu, i El Se va apropia de voi. Curii-v minile,
pctoilor; curii-v inima, oameni cu inima mprit! Simii-v ticloia;
tnguii-v i plngei! Rsul vostru s se prefac n tnguire, i bucuria voastr
n ntristare: Smerii-v naintea Domnului, i El v va nla (Iacov 4:4-10).

Natural, se nate ntrebarea: Cui se adreseaz Iacov n aceste versete cretinilor sau
necretinilor? Rspunsul: Iacov este n mod intenionat ambiguu. Este un ucenic de tipul
arat-mi. El vrea dovezi care s sprijine pretenia cuiva c are credin, deoarece credina fr fapte este moart (2:26).
S-ar adresa el oare credincioilor adevrai cu termenul de adulteri [suflete preacurvare]? S-ar prea putea. Uneori este nevoie s folosim un limbaj dur, pentru a-i face pe
oameni s se trezeasc. mi amintesc odat, cum, pe cnd Dr. Donald Grey Barnhouse se
adresa unor cretini din Chicago pe tema condiiilor existente n acea mare metropol,
deodat a tunat i a fulgerat: i a cui e greeala? A voastr, fundamentaliti pgni ce
suntei! Desigur, folosea o hiperbol, un fel de exagerare intentionat, cu scopul de a-i
oca pe cretini s treac la aciune.
Tot aa i Iacov i avertizeaz pe oameni mpotriva prieteniei cu lumea, care este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Dac i se potrivete pantoful, poart-l! (Sau, cum am
spune noi n romnete: bate aua s priceap iapa, n.tr.)
Versetul 5 este dificil. S redau dou interpretri dintre cele mai obinuite.
1. Credei c Duhul Sfnt, care locuiete n credincios, ar putea cauza sau tolera dorina dup prietenie cu lumea?
2. Credei c Scriptura vorbete n van cnd spune c Duhul Sfnt tnjete cu gelozie
pentru devotamentul nostru nemprit pentru Domnul? (Niciun verset din Biblie nu spune
asta n exact aceste cuvinte, dar, n orice caz, acesta e tonul general al Scripturilor.)
Niciuna din explicaii nu este relevant pentru dicuia noastr despre sigurana venic
a credinciosului. Realitatea e c noi, ca i credincioi, suntem atrai i influenai de lume
ntr-o msur mai mare dect suntem pregtii s-o recunoatem. Undeva se afl o linie, pe
care dac o treci, devii un iubitor al lumii. Nimeni nu tie unde se afl acea linie. Cretinii
ar trebui s stea ct mai departe posibil de ea.
n cadrul btliilor spirituale ale vieii, Dumnezeu druiete har celor care nu sunt
ncreztori n ei nii sau arogani. Deci, ar trebui s ne supunem lui Dumnezeu i s-i
spunem un hotrt Nu! diavolului. Cnd umblm n prtie cu Domnul, putem fi siguri
de apropierea Sa special fa de noi.
n versetul 8b, Iacov se adreseaz cititorilor si ca pctoi i oameni cu dou fee. Ar
putea fi aceste epitete adevrate cu privire la copiii lui Dumnezeu? Sigur c da! Pctoii
146

de aici sunt oameni ale cror mini au nevoie s fie curite, iar cei cu dou fee sunt cei ale
Capitolul 5
cror inimi trebuie s fie purificate. Pot cretinii s fie vinovai de fapte necurate i de motive impure? Da, pot. Ei bine atunci, eticheta se lipete!
Ultimele dou versete descriu pocina i smerenia autentice. Ele constituie drumul
spre refacere spiritual.
n continuare, ne vom ndrepta atenia spre Prima Epistol a lui Petru. El descrie creal nostru nlat
dincioia Domnului fa de noi i responsabilitatea noastr fa de El, n felul urmtor:
S nelegem Numeri
Voi sunteti pziti de puterea lui Dumnezeu, prin credint, pentru mntuirea gata
sa fie descoperit n vremurile de apoi. n ea voi v bucurai mult, mcar c acum,
dac trebuie, suntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri, pentru
ca ncercarea credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care
totui este ncercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava si cinstea, la artarea
lui Isus Cristos, pe care voi l iubii fr s-L fi vazut, credei n El, fr sa-L
vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit, pentru c vei dobndi, ca
sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre... De aceea, ncingei-v
coapsele minii voastre, fii treji i punei-v toat ndejdea n harul care v va fi
adus la artarea lui Isus Cristos (1 Petru 1:5-9. 13).

Acesta este un puternic pasaj pentru sigurana venic a credinciosului. n el suntem
asigurai, fr niciun fel de condiii, de faptul c o motenire glorioas ne este pstrat, iar
noi suntem pstrai pentru acea motenire. Dar cei care cred n mntuirea condiionat scot
n eviden expresia pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuire i
argumenteaz c suntem pzii numai atta timp ct continum s credem. Care e rspunsul?
Ideea dup care un credincios adevrat nceteaz s cread este pur fantezie. Biblia
nu cunoate nimic despre aceasta. Este de neconceput ca cineva, n care locuiete Cristos,
ar putea sau ar vrea s-L dea afar!
Odat ce e mntuit cineva, el devine responsabilitatea deplin a Mntuitorului, care
garanteaz c el nu va pieri niciodat. n vremuri de depresie sau de surmenaj mental, un
copil al Domnului poate ajunge s se ndoiasc de mntuirea lui, dar ce mngiere este s
tie c nc este inut de puternicele Lui brae!
Noi nu contibuim la mntuirea noastr prin credina noastr. Credina nu e dect mna
goal care primete ce ne d Dumnezeu. Noi suntem mntuii prin credin i trim prin
credin (Gal. 2:20). Nu este nimic meritoriu n credin. Tot meritul e n Cristos, obiectul
credinei noastre. Astfel, noi acceptm prin credin faptul c suntem pzii prin puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire la timpul viitor, adic n Cer, de nsi prezena pcatului.
ntre timp, ntmpinm ncercri, care probeaz autenticitatea credinei noastre.
Credina noastr, nu noi nine, este ncercat (testat) prin foc. i, dovedit autentic, are
ca rezultat lauda, onoarea i slava Domnului Isus, precum i a noastr.
Noi nu L-am vzut nc, dar credina ni-L face real, iar noi l iubim. De asemenea, suntem i vom fi umplui de o slvit bucurie cnd vom primi, ca rezultat al credinei noastre,
147
147

mntuirea sufletelor noastre.
n versetul 13, cuvntul ndejde este folosit de arminieni pentru a crea nesiguran cu
privire la mntuirea noastr final. Aici este un alt loc n care definiiile joac un rol de o
importan crucial. Ndejdea cretinului este harul care-i va fi artat la revelaia lui Isus
Cristos, cu alte cuvinte ,,n starea proslvit. Ndejdea acestei consumri nu implic nicio
ndoial sau nesiguran. Ea se ntemeiaz pe Cuvntul infailibil al lui Dumnezeu i, prin
urmare, este tot att de sigur ca i cum ar fi avut deja loc.
n fine, ultimele dou pasaje sunt ambele avertismente cu privire la cei dedai la falsificarea Cuvntului lui Dumnezeu:
...ca i n toate epistolele lui [ale lui Pavel], cnd vorbete despre lucrurile acestea.
n ele sunt unele lucruri grele de neles, pe care cei netiutori i nestatornici le
rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor. Voi deci, preaiubiilor,
tiind mai dinainte aceste lucuri, pzii-v ca nu cumva s v lsai tri de rtcirea acestor nelegiuii i s v pierdei tria (2 Petru 3:16-17).

Petru i descrie pe acei oameni care iau Scripturile ce au de a face cu doctrine biblice
importante, i apoi le rstlmcesc, fcndu-le s spun ceea ce vor ei s spun! Este o
denaturare voit a Cuvntului, care are menirea s propovduiasc o rtcire, avnd ca
rezultat nimicirea lor.
Credincioii sunt avertizai mpotriva tuturor celor care mnuiesc Scripturile n felul
acesta, pentru ca nu cumva temelia lor ferm n credin s fie zdruncinat i ei s fie ntinai de aceste nvturi false. Nu este nici un gnd aici c cretinii i pot pierde mntuirea.
Este posibil s fie credina cuiva falsificat, fr a tgdui acea credin.
Mrturisesc oricui aude cuvintele proorociei din cartea aceasta c, dac va aduga cineva ceva la ele, Dumnezeu i va aduga urgiile scrise n cartea aceasta. i
dac scoate cineva ceva din cuvintele crii acestei proorocii, i va scoate
Dumnezeu partea lui de la pomul vieii i din cetatea sfnt, scrise n cartea aceasta (Apocalipsa 22:18-19).

Este un lucru grav a strmba Cuvntul lui Dumnezeu, fie adugnd cu premeditare la
el, fie scond din el pasaje. Persoana care face acest lucru afirm c tie mai bine dect
Dumnezeu. El este un necredincios arogant.
Pedeapsa pentru adugarea la Scripturi este s-i fie adugate toate urgiile scrise n ele,
iar pedeapsa pentru scoaterea din Cuvnt este s i se ia partea la pomul3 vieii din cetatea
sfnt i de la binecuvntrile care sunt scrise n Biblie.
Oricine poate avea parte la pomul vieii, pocindu-se de pcatele sale i primindu-L pe
Cristos ca Domn i Mntuitor al su, dar necredina cras, care caut s rescrie Biblia, i va
bara accesul la acea parte. El nu- poate asuma acea parte. Este luat de la el. Versetul 19
nu descrie un cretin ipotetic care nceteaz s cread, ci un necredincios sadea, care respinge inspiraia i infailibilitatea Bibliei.
148
Capitolul 5
S nelegem Numeri

Note finale
Numeri l nfieaz
pe Isus Cristos,
al nostru nlat
1. nvtura lor este binecunoscut sub denumirea de doctrina cderii de la credin.

2. Este demn de remarcat c verbul a locui de aici este forma ntrit a verbului din original. Poart n ea conotaia de a se stabili sau de a se simi acas.
3. Cele mai multe manuscrise conin aici varianta pomul vieii, n loc de cartea vieii,
dar asta nu afecteaz material subiectul de care ne ocupm.
149
149
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru nlat
33
Care e rspunsul?
Exist un lucru asupra cruia ambele pri n chestiunea siguranei sunt de acord: ei
mprtesc o preocupare comun pentru numeroii oameni care pretind c sunt cretini,
dar triesc n pcat. i doare s vad Numele Domnului Isus dezonorat prin vieile celor
care sunt libels, mai degrab dect Bibles [n englez: joc de cuvinte bazat pe rima libels
(calomnii) i Bibles, adic Biblii, n.tr.]. Ei vd rodul fenomenului easy believism (n
englez: credin facil), al celor care mrturisesc doar cu buzele, dar n-au n inim o credin adevrat, i al celor care propag ceea ce s-a numit un har ieftin (n englez:
cheap grace).
Se exercit presiuni emoionale asupra copiilor s deschid ua inimii lor lui Isus,
dar mai trziu n via acetia se implic n droguri, alcool i imoralitate sexual. Cu toate
acestea, prinii lor cretini i asigur c au fost mntuii la acea vrst fraged! Iar unii din
prinii acetia reacioneaz cu vehemen la orice sugestii c nu au avut copiii lor o convertire autentic.
Gangsterii sunt mntuii, dar apoi se ntorc la viaa lor din lumea interlop. Mediile
de informare public relateaz convertirea unor actori i actrie, dar aceste staruri nu o rup
niciodat cu lumea filmelor pline de violen i imoralitate. Numele teleevanghelitilor
apar n pres, cu litere de o chioap, cnd sunt dai n vileag i prini c au umblat dup
femei sau s-au implicat n scandaluri financiare. Evanghelicii sunt ncntai cnd un politician se declar born again (nscut din nou), numai c, pe urm vine dezamgirea cnd
asist la declaraii publice ale acestora pline de un limbaj indecent.
ntreaga Americ a fost cuprins de un val uria de mrturisitori doar cu buzele.
Adesea e chiar la mod s fii cunoscut drept cretin, ba uneori este avantajos s fii etichetat aa n lumea afacerilor. i, bineneles, pe plan politic este o situaie deosebit de atrgtoare, deoarece [a fi cretin] i aduce voturi, nu-i aa?! Cretintatea a devenit o mprie
a confuziei religioase. Toi cei care sunt geloi pentru onoarea lui Cristos se simt penibili
i ruinai de aceste manifestri.
Dei cei care cred n sigurana etern a credinciosului, pe de o parte, i cei care susin
poziia siguranei condiionate, pe de alta, i dau mna n a deplnge traiul dubios al celor
care-i zic cretini, ei se deosebesc n151
felul n care analizeaz situaia. Adepii mntuirii
151

condiionate afirm c oamenii acetia au fost mntuii, dar, mai pe urm, i-au piedut mntuirea. Cei din tabra cealalt spun c acetia nu au fost nciodat mntuii, c asta nu e dect
o spoial, o mrturie fals.
Scopul acestei cri a fost s arate c un credincios adevrat are mntuirea venic, iar
prerea contrar este greit, din urmtoarele motive:
Este nebiblic. Nu gsim n Biblie nimic care, dac e neles cum se cuvine, s sugereze mcar o singur dat c o oi autentic a lui Cristos i poate pierde mntuirea. Absolut
niciun verset nu ne nva c o persoan ndreptit ar putea, n cele din urm, s nu fie proslvit. Mrturia constant a Cuvntului lui Dumnezeu este c toi cei nscui cu adevrat din
nou sunt mntuii pe vecie.
Redefinete termenul etern, dndu-i un alt neles dect acela de etern sau venic.
Trdeaz o nelegere defectuoas a sensului cuvntului har. Acetia nu-i dau seama
c mntuirea este n ntregime nemeritat, c este un dar gratuit i c, odat ce a fost druit,
darul acesta nu mai poate fi retras niciodat.
Insist n afirmaia c lucrarea lui Cristos de pe Cruce nu ar fi ndeajuns, ci omul trebuie s-i fac partea sa, persevernd, rbdnd sau biruind. Astfel, face ca mntuirea, n cele din
urm, s depind de puterea omului, precum i de a lui Cristos. Cu alte cuvinte, l face pe om
co-mntuitor. Aceasta este o eroare fatal. Domnul Isus este singurul Mntuitor, iar El nu va
mpri acea onoare cu nici o creatur!
ncearc s amestece harul cu faptele, ceea ce Dumnezeu nsui spune c e cu neputin de realizat.
Pare s uite faptul c omul e cu totul neputincios n a se mntui pe sine, dup cum a fost
s se mntuie pe sine de la bun nceput.
Permite ca cineva s se nasc din nou de repetate ori. Aceasta e o ficiune, strin de
Biblie.
Neag faptul c mntuirea final are loc la un moment dat, bineprecizat n timp, insistnd c ar fi un proces condiionat de mplinire de ctre om a anumitor cerine. Dar asta se
bate cap n cap cu declaraiile lui Isus de la Ioan 10:9: Eu sunt ua. Dac intr cineva prin
Mine, va fi mntuit i va intra i va gsi pune. Nu trebuie s intrm pe u dect o singur
dat. Nu e o teologie de tipul unei ui batante.
Face imposibil ca cineva s aib asigurarea final a mntuirii i s uite c apostolii au
avut-o, dup cum au avut-o credincioii crora le-au scris acetia.
I-ar permite cuiva s se laude n Cer. Oamenii s-ar mndri, n acest caz, cu credincioia
i perseverena lor. Dar mntuirea prin har, prin credin exclude lauda.
Sigurana condiionat [a mntuirii] a fost cntrit i gsit lips la cntar. Mrturia
permanent a Bibliei este: Odat n Cristos, pe veci n Cristos!
152
Anexa I

Evanghelia

Mntuirea
Sigurana venic

Capitolul
5
Crede n Domnul Isus Cristos, i vei
Sigurana condiionat
Crede n Domnul Isus Cristos, i vei
fi mntuit (Fapte 16:31) .

fi mntuit (Fapte 16:31).
S
nelegem
Numeri
O lucrare instantanee i complet a lui Nu un act de moment, ci un proces con-
Numeri
lcare
nfieaz
pe Isus
Dumnezeu,
e etern ca rezultat,
Cristos,
tinuu de a crede de ctre cretin i de a se
al
nostru
nlat
cnd pctosul se pociete i crede. pzi de pcat.
Credina
Odat ce crede cu adevrat n Cristos,
Un credincios poate decide c nu mai
el nu mai nceteaz s cread.
vrea s cread.
Pcatul
Orice pcat ntrerupe prtia cu
Pcatul poate ntrerupe prtia, dac e
Dumnezeu, dar nu i relaia. Dac p-
destul de grav i prelungit. Un cretin
catul domineaz viaa cuiva, este un
care pctuiete i pierde mntuirea (Na-
indiciu c nu a fost niciodat mntuit.
tura/gradul de pctuire nu sunt definite,)
Ispirea
Moartea lui Cristos a ispit pentru toate Pare s spun c moartea lui Cristos a
pcatele unui credincios trecute, pre-
ispit pentru pcatele unui credincios
zente i viitoare.
pn n prezent.
Faptele
Faptele nu joac nici un rol n obinerea
Mntuirea nu e prin fapte, dar un credin-
mntuirii. Faptele sunt roada mntuirii,
cios trebuie s rmn statornic,s ndure,
nu rdcina.
s persevereze, s rmn i s asculte de
poruncile Domnului. El trebuie s-L re-
cunoasc pe Cristos ca Domn n toate
compartimentele vieii.
Asigurarea
Mntuirea este sigur, deoarece este un
Asigurarea deplin nu este posibil,
dar, deoarece Cristos a isprvit lucrarea
deoarece nu tie niciodat dac va con-
de rscumprare i deoarece credincio-
tinua pn la sfrit.
sul este acceptat n Preaiubitul i
complet n El.
Motivaia
Cnd e mntuit cineva, el nu vrea s
Dac un credincios ar fi sigur pe vecie,
pentru
pctuiasc. Dumnezeu a eliminat
atunci ar putea s pctuiasc la nesfrit.
trire
acea dorin din viaa lui, nlocuind-o
Dar aceast doctrin conduce la o trire
sfnt
cu dorina de a-I fi plcut Domnului n
nepstoare. Credincioii trebuie inui
n toate lucrurile. Motivaia sa este s-L
n fru prin frica de a nu-i pierde
iubeasc pe Domnul, care a murit
mntuirea.
pentru el un motiv mult mai
temeinic dect frica.
153
153
Ce Temelie Tare!
Ce temelie tare, voi, sfini ai Domnului,

E pus la temelia credinei voastre n excelentul Su Cuvnt!
Ce-ar mai putea El spune dect ce v-a spus,
Vou, care n Isus ai gsit adpost?
Nu te teme, cci Eu sunt cu tine, o, nu fi descurajat,
Cci Eu sunt Dumnezeul tu i-i voi veni n ajutor;
Te voi ntri, te voi ajuta i te voi face s stai n picioare,
Sprijinit de atotuputernicul, ndurtorul Meu bra.
Cnd prin ncercri de foc te va purta crarea,
Harul Meu i va fi ndeajuns n toate;
Flacra nu te va atinge, cci Eu am lsat-o
Zgura s i-o mistuie, aurul purificndu-l.
Sufletul ce n Isus s-a rezemat
Eu nicicnd nu-l voi lsa pe mna vrjmailor lui;
Sufletul acela, iadul ntreg de s-ar sili s-l clatine,
Eu niciodat, niciodat, da, niciodat nu-l voi prsi!
de K n Selection of Hymns a lui Rippon, 1787
154
Capitolul 5
S nelegem Numeri
al nostru
nlat
Suveranul Har
asupra pcatului abundnd
Suveranul Har asupra pcatului abundnd,
Sufletelor rscumprate, vestea bun aducnd;
E un adnc ce nu cunoate margini,
Cine poate limea ori lungimea s i-o cuprind?
n ale sale glorii, n ale sale glorii,
Sufletu-mi pe veci s locuiasc!
Ce-ar putea de Cristos sufletul s mi-l despart,
Legat fiind cu venicele legturi?
Odat n El, pe veci n El,
Aa st neclintit venicul legmnt.
Nu te va smulge nimeni, nu te va smulge nimeni
Din ale Mntuirului puternice brae.
Motenitori ai lui Dumnezeu, co-motenitori cu Isus,
De mult, de foarte mult, din venicie a-nceput
a noastr unire cu Domnul slvit.
Numelui Su celui sfnt venice laude s-I fie aduse,
O, ce sfinte, minunate comori dragostea Ta ne-a adus!
Una cu Isus, una cu Isus,
Prin eterne legturi de El suntem legai.
De-o iubire-aa mrea, sufletu-mi uimit pe veci va fi,
Dragoste att de mare, att de bogat i fr plat!
O, spune-mi, cuprins de sfnt-nfiorare,
O, Doamne, oare cum de M-ai iubit?
Aleluia! Aleluia!
Etern domni-va Harul Tu.
John Kent
155
155
Index biblic
cu textele citate
Capitolul 5
8:25 / 101
9:6 / 86
9:22 / 101
11:28
/ 89
Numeri l nfieaz pe Isus
Cristos,
11:29 / 86
al nostru nlat
NUMERI
12:24 / 60
21:6-9 / 32
12:28 / 81
12:31-32 / 60
DEUTERONOM
12:43-45 / 99
14:2 / 47
13:3-23 / 61
32:36 / 47
13:24-30 / 62
13:31-33 / 62
2 SAMUEL
13:47-52 / 62
12:14 / 87
14:12 / 86
14:20 / 86
2 CRONICI
15:28 / 140
15:1-2 / 123
15:37 / 86
16:24 / 86
PSALMI
17:27 / 86
16:3 / 101
18:23-35 /
32:3-4 / 108
18:34-35 / 62
97:10 / 101
19:29 / 82
119:162 / 101
22:1-14 / 63
125:1 / 77
22:13 / 86
135:14 / 47
22:4-5 / 131
24:11-13 / 131
PROVERBE
24:13 / 76
24:16 / 47, 77
24:23-26 / 131
28:13 / 96
24:39 / 86
24:45-51 / 64
ISAIA
25:1-13 / 64
5:2 / 85
27:3 / 54
5:4 / 84
27:5 / 40
27:32 / 44
EZECHIEL
27:34 / 44
33:2 / 123
28:20 / 143
33:7-8 / 123
MARCU
MATEI
2:3 / 86
5:13 / 87
2:9 / 86
7:22-23 / 59
2:11-12 / 86
8:10 / 140
3:29 /
157
157
GENEZA
9:6 / 60
15:6 / 74
22:10 / 74
S nelegem Numeri

6:29 / 86
6:39-40 / 36
6:43 / 86
6:47 / 30, 33, 59
8:8 / 86
6:50 / 145
8:15 / 62
6:54 / 59
8:19-20 / 86
6:66 / 59, 60
8:34 / 86
6:68-69 / 59
10:21 / 86
6:70 / 54
15:21 / 86
7:17 / 61
16:18 / 86
8:29 / 36
8:31-32 / 77
LUCA
8:44 / 102
5:24-25 / 86
8:51 / 77
8:4-15 / 61
8:59 / 86
8:12 / 86
10:4-5 / 11
9:23 / 81
10:9 / 152
11:24-26 / 99
10:27-29 / 11
13:26-27 / 60
11:26 / 77, 145
14:26 / 82
10:28 / 100
14:33 / 82
11:39 / 86
15:10 / 37
11:41 / 86
17:13 / 86
12:25 / 82
17:21 / 89
13:1-11 / 79-80
19:8 / 100
13:10-11 / 54
22:62 / 40
14:3 / 27, 37
14:15 / 101
IOAN
14:16-17 / 21
1:11-12 / 18
14:19 / 37
1:12 / 81
15:1-6 / 85
1:12-13 / 100
15:1-8 / 124
2:23-25 / 59-60
15:4-5 / 127
3:3 / 61. 90, 100
15:7 / 127
3:5 / 61, 90, 100, 115
15:10 / 86, 127
3:14-15 / 32
15:18 / 101
3:15 / 39
17:3 / 30
3:16 / 18, 29, 60, 81
17:12 / 54
3:18 / 77
13:16 / 101
3:36 / 29, 81
17:23 / 25
4:13-14 / 29
18:9 / 54
4:14 / 32
9:38 / 86
5:8-12 / 86
21:15-19 / 40
5:24 / 30, 47, 81
6:28-29 / 14
6:33 / 321
158
Index biblic cu textele citate

FAPTE
Capitolul 5 8:29-30 / 15
1:25 / 54
8:30 / 105
4:20 / 101
8:31 / 16
4:24 / 86
8:31-39 / 16
5:1-10 / 85
9:6 /Cristos,
18
5:1-11 / 58
10:9 / 81
al nostru nlat
6:7 / 43
11:2 / 15
8:13-25 / 60
11:6 / 75
9:11 / 101
11:11-12 / 139
11:21-23 / 89
11:13 / 139
13:46 / 140
11:22 / 139
14:22 / 89
11:29 / 13
16:31 / 31, 81, 96
11:35 / 13
17:28 / 47
14:15-23 / 140
19:19 / 101
16:26 / 43
27:30-31 / 107
28:28 / 140
1 CORINTENI
1:8 / 36
ROMANI
3:13 / 51
1:5 / 43
3:14-15 / 117
1:14 / 101
3:15 / 51
3:20 / 143
5:5 / 38, 66
3:27 / 41
5:6-8 / 62
4:16 / 13
6:17 / 25
5 / 52
6:19 / 21
5:1 / 20
7:14 / 47
5:5 / 31
9:2 / 142
5:6-11 / 19
9:24-27 / 113
5:10 / 46
9:27 / 142
6:2 / 127
10:1-21 / 135,
6:6-8 / 127
10:13 / 96
6:11-23 / 126
10:32 / 139
6:14 / 96, 101
11:30 / 85
6:23 / 145
11:30-32 /
7:14-25 / 101
12:12 / 27
8 / 52
13:5-6 / 142
8:1 / 96
13:12 / 37
8:5-6 / 104
15:1-2 / 103
8:8-10 / 104
15:2-4 / 103
8:9 / 21
15:17 / 103
8:13-15 /
15:31 / 92
8:17 / 22
15:51 / 92
8:23 / 104
15:51-52 / 37
8:28-30 / 25
159
159
S nelegem Numeri
2 CORINTENI
1:22 / 21
1:24 / 141
5:1 / 37
5:5 / 22
5:8 / 37
5:21 / 25
16:17-18 /
7:10 / 44
11:2-4 / 132
12:21-13:5 / 141
13:5 / 52

3:2-4:1 / 91
3:10-11 / 114
3:13-14 / 114
3:21 / 35, 39
4:2 / 109
COLOSENI
1:23 / 105
2:4-8 / 132
2:10 / 25, 113
2:13 / 96
2:18-19 / 114
3:4 / 38
4:14 / 67
GALATENI
2:20 / 143, 147
3:3 / 78
4:6 / 100
4:20 / 52, 66
5:4 / 142.
5:9 / 62
5:22-23 / 101
6:7-9 / 114
1 TESALONICENI
2:19 / 38
3:1-8 / 90
4:17 / 38
2 TESALONICENI
1:7 / 38
EFESENI
1:4 / 18, 115
1:6 / 25, 113
1:13 / 21
1:14 / 22
1:19-20 / 92
2:1 / 101
2:5 / 111
2:8-10 / 13
2:10 / 101
3:17 / 142
4:30 / 21
5:23 / 27
5:25 / 27
5:29 / 27
1 TIMOTEI
1:12 / 76
1:17 / 31
1:19-20 /
2:8 / 110
2:12 / 62
2:15 / 109
4:1 / 65
4:16 / 107
5:11 / 112
5:3-6 / 111
5:8 / 143
6:5 / 60
6:9-12 / 143
6:17-21 / 144
FILIPENI
1:6 / 25
1:19 / 107
1:21 / 38
2:1-12 / 109
2 TIMOTEI
1:10 / 8
1:12 / 35
2:16-19 / 66
2:19 / 66
160
Index biblic cu textele citate

2:22-26 / 144
11 / 50
Capitolul 5 11:13-16 / 48
3:13-15 / 133
4:6 / 92
11:16 / 8
4:7-8 / 38
11:32 / 11
4:10 / 67
12:25-29 / 51
Cristos,
4:14 / 66
13:5 / 52
al nostru nlat13:5-6 / 52
4:18 / 35
13:7 / 52
13:9-14 / 51
TIT
13:17 / 52
1:2 / 31
2:7-10 / 101
IACOV
3:5 / 80
1:12-15 / 145
3:7 / 31
1:21 / 107
2:14-26 / 72
FILIMON
2:19 / 60
1:24 / 36
2:26 / 146
4:4-10 / 146
EVREI
5:19-20 / 108
2:1-3 / 40
2:3 / 65
2:18 / 35
1 PETRU
3:6-19 / 41
1:5-9 / 147
3:11 / 42
1:13 / 21, 147
4:1-16 / 42
1:23 / 100
4:3 / 42
2:2 / 101
4:4 / 42
2:9 / 47
4:8-11 / 43
4:13 / 38
4:14 / 43
5:8-9 / 43
2 PETRU
5:12-14 / 81
1:5-11 / 115
6:2 / 31
2:7 / 11
6:4-8 / 43
2:18-22 / 99
6:6 / 40
3:9 / 36
6:4-6 / 57
3:13 / 38
6:9-20 / 45
3:16-17 / 148
6:19-20 / 31
7:25 / 35
1 IOAN
9:12 / 31
1:5-2:11 / 70
9:14 / 31
1:7 / 80
10:26-31 / 46
1:8 / 70
10:29 / 40
1:8-10 / 74
10:32-39 / 48
1:9-10 / 96
10:34 / 52
2:1 / 70
161
S nelegem Numeri
161

2:1-2 / 74, 80, 95
2:3-5 / 128
2:3-6 / 101
2:6 / 70, 128
2:8-9 / 74
2:10 / 128
2:12-14 / 81
2:13-14 / 120
2:15 / 67
2:15-17 / 71
2:17 / 101
2:18-19 / 40
2:18-28 / 55
2:24 / 129
2:27 / 22
2:27-28 / 129
2:28 / 120
2:29 / 72
2:29-3:9 / 72
3:2 / 38
3:4-9 / 72
3:6 / 128
3:7 / 74
3:8-9 / 101
3:9 / 128
3:10 / 74
3:11 / 101
3:14 / 101
3:24 / 86
4:4 / 120
5:1-2 / 101
5:4-5 / 119
5:5 / 116
5:12 / 9
5:14-15 /
5:16 / 56
5:18 / 72
IUDA
1:5-12 / 57
1:7 / 31
1:24 / 36
APOCALIPSA
2:5 / 87
2:7 / 120
2:10-11 / 116
2:11 / 120
2:17 / 120
2:26 / 120
3:1-2 / 111
3:5 / 120
3:8-12 / 117
3:12 / 120
3:21 / 120
10:5 / 86
12:10 / 17
12:11 / 121
13:8 / 120
14:13 / 32
17:12-13 / 120
17:14 / 121
19:14 / 111
19:19-21 / 121
20:14 / 120
20:15 / 120
21:2 / 121
21:7 / 120
21:7-8 / 121
21:27 / 120
22:17 / 16
22:18-19 /
22:19 / 120
2 IOAN
1:8 / 116
162

Odata in Cristos Pe Veci in Cristos PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Odata in Cristos Pe Veci in Cristos PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Capitolul 5

Titlul original n englez:

Ce-ar putea despri sufletul de Cristos,

Astfel, pentru ca nimeni s nu cread s ncercm s evitm dificultile prin

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Sigurana credinciosului n Romani 8

Ce acuze ar putea s-mi azvrle-n fa

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Milioane de oameni i-au ntemeiat destinul lor venic pe aceast fgduin de

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Viaa venic sau nevenic?

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Viaa venic sau nevenic?

3. n Ioan 6:47, avem,

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

strlucirea profeilor din Vechiul Testament;

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Apostai sau alunecai? (Partea I)

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Apostai sau alunecai? (Partea I)

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Apostai sau alunecai? (Partea I)

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Apostai sau alunecai? (Partea I)

Aducei-v aminte de zilele de la nceput, cnd, dup ce ai fost luminai, ai dus o

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Apostai sau alunecai? (Partea I)

1 i noi, dar, fiindc suntem nconjurai cu un nor aa de mare de martori, s dm la

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Apostai sau alunecai? (Partea I)

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Apostai sau alunecai? (Partea I)

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Apostai sau alunecai? (Partea a II)

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

A mrturisi doar cu buzele, sau a avea via venic real? (partea I)

Parabola celor patru feluri de soluri (Mat. 13:3-23; Luca 8:4-15)

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

A mrturisi doar cu buzele, sau a avea via venic real? (partea I)

Propuvduiete oare textul acesta c un credincios poate s-i piard mntuirea?

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

A mrturisi doar cu buzele sau a avea via venic real? (partea I)

ndeprtarea de la credin (1 Tim. 4:1)

prtia demonic adic duhuri neltoare;

Ei se deprteaz de credin, apucndu-se de spiritism. Nu se sugereaz deloc c un

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

A mrturisi doar cu buzele, sau a avea via venic real? (partea I)

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Legea sau harul?

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

ODAT N CRISTOS, PE VECI N CRISTOS

Mntuire sau ucenicie?