Sunteți pe pagina 1din 2

IONA MARIN SORESCU

Subintitulat tragedie n patru acte , Iona face parte dintr-o trilogia Setea muntelui de sare - alturi de
Paracliserul i Matca. Cele trei piese sintetizeaz metaforic dominantele omenescului: CONTIINA ( Iona ),
IDEALUL ( Paracliserul ), EXISTENA ( Matca ). Replic modern la trilogiile antice, piesa lui M. Sorescu este
construit pe formula antiteatrului, dorindu-se o meditaie alegoric asupra condiiei umane, o parabol a cutrii
spirituale a individului.
Geneza piesei este asociat mitului biblic al lui Iona, fiul lui Amitai. Acesta este nsrcinat s propovduiasc
cuvntul lui Dumnezeu n cetatea Ninive, cci frdelegile oamenilor ajunseser pn la cer. Vrea ns s se ascund i, cu
ajutorul unei corbii, fuge la Tarsis, dar Dumnezeu l pedepsete pentru neascultare. Trimite un vnt ceresc care rscolete
marea i corbierii pentru a potoli urgia l arunc pe fugarul Iona n valuri. Un monstru marin l nghite, din porunc
divin. Dup trei zile i trei nopi petrecute n pntecele petelui, Iona este eliberat. M.Sorescu nu a realizat ns o dram
cretin, ci a scris despre un om singur, nemaipomenit de singur ( M. Sorescu ).
Tematica Iona d expresie strigtului tragic al omului nsingurat, precum i neputinei momentane de a nainta
pe calea libertii.Pe de alt parte, amplul monolog este i o demonstraie a raportului dintre libertate i constrngere,
dintre sens i nonsens.
Din perspectiva compoziiei, textul respinge elementele tradiionale ce in de dcor, aciune, personaje i
structur. Decorul ( spaiul ) nu este un loc al aciunii, ci un element simbolic. Aciunea, excluznd conflictele
exterioare, sintetizeaz rspunsuri la probleme exponeniale pentru ntreaga umanitate. Personajul Iona reia, dar prin
modificare, reperele din mitul biblic. Iona nu este proroc, ci este pescar, orientat spre prinderea unui ideal spiritual
( petele ).
Autorul i oblig personajul s se dedubleze, fcndu-l s se comporte ca i cnd n scen ar fi dou persoane
. Simbol al incomunicabilitii omului modern, al dispariiei celorlali , piesa este construit aadar ca un monolog
continuu sau ca dialog interiorizat , alctuit din replici pe care personajul dedublat i le adreseaz sie nsui, dar i
lumii care acioneaz asupra lui i asupra creia (re)acioneaz interogndu-i sensurile.
Piesa este concentrat n 4 tablouri, tabloul I funcionnd ca un prolog, sintetiznd ntreaga evoluie ulterioar
a personajului. Opera urmrete devenirea lui Iona, experienele sale, n trecerea de la starea de incontien la starea de
luciditate. Iona este pescar, adic omul aflat n faa mrii libertate, aspiraie, iluzie. El triete ntr-un perpetuu orizont
de ateptare. Dar, fiindc petele fabulos ntrzie s apar, iar ghinionul l persecut, Iona ncearc, prin joc, s-i
contrafac destinul. i aduce de acas un acvariu i, distrndu-se, imit gestul arhetipal: vneaz cte o f pe care o
arunc apoi n nvodul nenorocului. Fcnd din existen un pretext pentru joc, Iona nu realizeaz iniial c n micul vas
este prefigurat modelul redus al universului, nesat de un ir nentrerupt de capcane.
Treptat, Iona descoper c existena se consum n marginile unui univers piscicol, n care petii se nghit unii pe
alii. Personajul nsui este n burta unui pete. ncercnd s se elibereze, nu are de ales alt cale dect s fie el nsui
instrumentul sfrtecrii: i n loc de mine, sunt tot o unghie. Unghia-sabie transform jocul n act existenial, finalizat
cu contientizarea zdrniciei, cci eliberarea dintr-un cerc al existenei nseamn nchiderea n altul. Un afar, un
dincolo n care omul s scape, oprind lanul cauzalitii obiective, nu e de conceput dect n nonexisten.
Experiena n captivitate este ns revelatorie pentru Iona: n pntecele petelui, acesta se descoper pe sine ca ins
captiv ntr-un labirint n care fiinele au o dubl identitate, de vnat i vntor, de jucrie a destinului i de destin. Fiin
raional ns, omul lupt cu jocul iraional, cu absurdul existenei care-l condamnase, mpotriva voinei sale, la un etern
prizonierat, la un exil forat n spaiul singurtii absolute. n ntunericul lumii n care triete, Iona afl c este trestie
gnditoare , devine contient de rostul su, se opune unui univers ostil i trece de la starea de incotien la demersul
lucid : Un sfert din via l pierdem fcnd legturi. Tot felul de legturi ntre idei, fluturi, ntre lucruri i praf. Totul
curge aa repede i noi tot mai facem legturi ntre subiect i predicat.
i, pentru c ntre limitele acestui spaiu nu exist ecou ( ceilali doi pescari sunt mui), Iona i ngduie acum
dialogul cu sine asupra sensului existenei umane. ntre peti constat el nu funcioneaz niciunul dintre atributele
umanului: nevoia de comunicare cu ceilali, sentimentul solidaritii umane, setea de ideal, cutarea identitii de sine etc.
Pentru c acestea sunt imperative ale fiinei superioare, Iona caut ieirea din labirint, ntruchipnd ca individ de
excepie asaltul umanitii asupra forelor oarbe prin sparea sisific de ferestre n pereii mistuitori ai petilor
simboluri ale orizonturilor deschise n zidurile necunoscutului.
Ieit, n sfrit, la lumin, dei mbtrnit, orizontul care i se arat l nspimnt din nou, pentru c i acesta este
alctuit dintr-un alt ir nesfrit de buri de pete. Acesta este momentul formulrii unei meditaii care dezvluie miezul
tragediei lui Iona : Problema e dac reueti s iei din ceva, o dat ce te-ai nscut, dar i al clarificrii Iona afl o
definiie a vieii ( drcia aceea frumoas i minunat i nenorocit i caraghioas, format din ani pe care am trit-o eu
), i descoper identitatea, ca fiin nzestrat cu atributele reflectrii i ale memoriei ( Mi-am adus aminte : Iona. Eu
sunt Iona- Io n vreo limb veche nseamn : eu ) i nelege c prizonier fiind al unui orizont ostil- a greit drumul,
trebuind s ncerce o cale invers; n sperana unei liberti iluzorii, i spintec propriul abdomen, cu sentimentul de a
fi gsit nu n afar, ci n sine deplina libertate : Rzbim noi cumva la lumin . Gestul sinuciderii i metafora luminii,
din final, suport interpretri multiple: ele exprim aspiraia spre un dincolo intangibil, dar i sentimentul singurtii
metafizice ntr-o lume mut, condamnat n absena dialogului. Totui, sfritul piesei rezultat al opiunii persoanjului 1

poate nsemna triumful, nu eecul lui Iona ( sinuciderea este o form de rezisten a contiinei, nu este un abandon ),
dezvluind adevrata mreie a personajului : de a fi luat contiin de sine, de fora sa.
Derognd de la fatalitatea biologic, Iona ntrerupe circuitul incontient al naturii pentru a renate prin moarte, n
orizontul cunoaterii : i acum, dac stau s m gndesc, tot eu am avut dreptate. Am pornit-o bine. Dar drumul, el a
greit. Trebuie s-o ia n alt parte. Moartea este aadar relativizat, fiind transformat din limit n prag.
Omul lui M.Sorescu are vocaia unui homo tragicus,dar nu integral ; aa se explic prezena comicului care nu
este bazat n text pe nonsens, ci cunoatele valenele ironiei sau ale autoparodiei.Ironia sau observaia lucid cu nuane
satirice sunt forme de detaare n faa situaiilor-limit.
D.p.d.v expresiv, Sorescu folosete metaforele-simbolex.: petii-reprezint cercurile concentrice ale contiinei
primul pete presupune descoperirea timpului subiectiv ( ncepe s fie trziu n mine ) i a propriilor limite, al doilea
pete presupune revelaia dualitii din sine ( Dac sunt geamn ?. Descoperirea dudlului adncete cutarea n sine i
trezete setea de nceputuri, nostalgia naterii adevrate voit i aleas ca suprem opiune : Mai nate-m o dat !/
Ne scap mereu cte ceva n via, de aceea trebuie s ne natem mereu . Ultimul pete spintecat echivaleaz cu
adncirea n sine care este scopul lui Iona : Am pornit-o bine. Ea este ns irealizabil n limitele eului empiric :
Dar drumul, el a greit-o. Trebuia s-o ia n partea cealalt . Drumul lui Iona a fost o coborre, iar omul aspir la o nlare
posibil prin ruperea de sine. Iona o face i triumf. Se nal dup ce a cobort. Moartea este necesar i exist pentru
triumful ideii.