La Revelación Sobrenatural de Dios

LA REVELACIN SOBRENATURAL
APUNTES DE FE Y
CULTURA
Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a

conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los
hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso
al Padre en el Espritu Santo y se hacen consortes de la
naturaleza divina (DV 2).
INTRODUCCIN
El mensaje del cristianismo: Dios se ha revelado en cristo
A lo largo de la primera unidad hemos visto que el hombre posee una
capacidad natural la razn que le permite descubrir a Dios cuya
existencia puede ser demostrada tambin de un modo racional o natural. Si
bien esta demostracin no es propiamente cientfica, es decir - segn los
aspectos que hoy definen a una ciencia como es la experimentacin u
observacin directa es una afirmacin que puede apoyarse en los ltimos
descubrimientos cientficos y particularmente en los referidos al origen del
universo, de la vida y del hombre. De all que como habamos afrontado en
temas anteriores la pregunta de los orgenes se encuentra necesariamente
con la pregunta sobre Dios. Por ejemplo, la respuesta al por qu de los
orgenes (causa?) que la ciencia no responde completamente aunque s los
explique ampliamente (cmo?), no puede descartar totalmente la
posibilidad de un acto creador y, que a partir de ste pudo darse una
evolucin y, en este sentido, debamos reconocer - an con todos los
conocimientos cientficos adquiridos hasta la actualidad - la presencia de un
ser inteligente al que llamamos Dios.
Precisamente, puede comprenderse y afirmarse a Dios como creador o
como la causa primera en el contexto de nuestra reflexin y que llena de
sentido y de explicacin a lo observado en lo creado y que tal afirmacin
sea una verdad o un conocimiento obtenido gracias al esfuerzo del hombre
que piensa sobre s mismo y el mundo para explicar la existencia de ambos.
Se trata, por tanto, de un conocimiento natural: Dios existe, y se dan
argumentos racionales para esta afirmacin apoyndose tambin, como ya
dijimos, en recientes descubrimientos cientficos. Con stos se aclara an
ms nuestra comprensin de los orgenes pero paradjicamente lejos de
anular la presencia de Dios - pretensin de un atesmo cientfico - la
evidencia con mayor notoriedad y de un modo ms convincente.
En conclusin, puede el hombre llegar a afirmar la existencia de Dios de
modo racional tras descubrirlo. Este es el alcance posible para la razn
humana y no precisamente algo que se procure nicamente o se afirme
como gran noticia en una religin. Descubrir la existencia de Dios es posible
para el hombre de hoy y este descubrimiento convertirse, en cambio, en
una preparacin inmediata a abrazar la fe.
USAT | Prof. Francisco Javier Sandoval Laura
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El punto de partida de la Teologa

Cul es la gran noticia que presenta el Cristianismo y es estudiada por la
Teologa? Y en qu radica fundamentalmente el hecho de considerar el
conocimiento teolgico como conocimiento superior al conocimiento
natural?, es posible demostrar que Dios realmente se ha revelado? tendra
el evento de la revelacin de Dios una importante repercusin para la vida
del hombre?
Pues bien, este mismo Dios no slo existe sino que tambin se ha revelado.
Esta es la gran noticia, el mensaje central del cristianismo que estudia la
Teologa y que estudiaremos tambin nosotros al iniciar esta segunda
unidad. Obviamente, afirmar que Dios se ha revelado supone el hecho de su
existencia. De aqu que la Teologa, en realidad, no se limita a afirmar la
existencia de Dios o a proporcionar argumentos que la respalden sino ms
bien, aborda en profundidad el contenido de su Revelacin: quin es Dios y
cul es su mensaje para el hombre. Cabe notar, que el tipo de conocimiento
que da la Teologa supera en grande medida al conocimiento que el hombre
logra de modo natural o puramente racional, porque La Teologa radica
fundamentalmente en el acontecimiento o manifestacin de Dios, es decir,
el conocimiento teolgico viene de Dios y, por tanto, nos proporcionan
certezas an mayores y constatables por la experiencia de fe, profundizadas
con las fuentes de la Teologa sobre hechos acontecidos histricamente. As,
por ejemplo, con el uso de la razn el hombre descubre a Dios como causa
de todo lo creado. La Revelacin de Dios me comunica que es Padre. En
realidad, decir que es Padre es una verdad del ser de Dios ms profunda y
real que la afirmacin de ser causa de lo creado.
Dnde podemos encontrar y conocer todo cuanto Dios ha revelado, de
modo que tengamos certezas para nosotros sobre quin es realmente y qu
quiere transmitir al hombre? Dicho de un modo figurado para un hombre
que quiere ver para creer: Dnde has de mirar para acceder a este tipo de
conocimiento y alcanzar certezas? Mira a Jesucristo, l es el acceso hoy
como ayer de la Revelacin de Dios. En El podemos conocer a Dios que se
ha revelado. Para quienes condicionan el creer al ver, tienen a Jesucristo
como el signo creble de la Revelacin de Dios y no slo de su existencia. En
consecuencia conocer a Jesucristo es conocer a Dios. Esto se constituye en
el ncleo y punto de partida de toda la Teologa. De este ncleo
fundamental brotan todas las verdades de la fe cristiana que se mantienen
a lo largo de la historia.
Qu es la Revelacin?Cmo podemos definirla?
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Por Revelacin sobrenatural o divina - se entiende,

generalmente, la manifestacin sobrenatural que Dios ha hecho a los
hombres de S mismo y de sus designios salvficos.
Como notamos en esta definicin, la Revelacin sobrenatural de Dios
contiene esencialmente el que Dios se da a conocer a S mismo y da a
conocer un plan de salvacin para el hombre. ste se salvar por medio de
Cristo quien encarnndose lleva a cabo el plan salvfico de Dios que llega a
todos los hombre permitindoles el acceso a los misterios de Dios que la
razn como vimos en la primera unidad no puede conocer
completamente. La finalidad de la Revelacin no slo es realizar la salvacin
de la humanidad sino tambin donarle al hombre la comunin perfecta con
Dios. A la luz de las Escrituras y como lo atestigua tambin la larga Tradicin
viva de la Iglesia, la Revelacin de Dios se apoya en hechos o
acontecimientos accesibles mediante la historia.
Ahora profundicemos en cada uno de esto elementos de su contenido, los
mismos que la caracterizan y brotan de las fuentes de la Revelacin de Dios
como son la Escritura y la Tradicin. Daremos razones tambin para
sostener que no slo la Escritura sino tambin la Tradicin es
inseparablemente una fuente de todo lo que Dios quiso revelar al hombre a
travs de Cristo, quien adems asoci a s mismo y a su misin a su Iglesia
fundada sobre Pedro y guiada desde sus inicios por los apstoles.
1. CARACTERSTICAS DE LA REVELACIN
Es autocomunicacin o automanifestacin libre y amorosa
Cul es la caracterstica principal que hayamos al estudiar la Revelacin de
Dios? O De qu mejor manera podemos expresar lo que significa Revelacin
de Dios? Placuit Deo, quiso Dios. En esto radica fundamentalmente la
Revelacin sobrenatural de Dios: es puro don de Dios, fue su voluntad. Si ya
la Revelacin es un hecho asombroso en s mismo, aquello que lo motiv es
an ms sorprendente y loable. Toda la Revelacin que se desarrolla a lo
largo de la historia, tiene su origen en el querer de Dios, en su amor eterno
por el hombre. Se trata de la gran novedad del Cristianismo, una buena
noticia que la diferencia de todas las dems religiones y que sostiene el
cumplimiento pleno de las promesas dadas al pueblo Israel, el pueblo de la
religin juda.
La Revelacin que Dios hace al hombre no es un simple mensaje o noticia,
tampoco una serie de ideas o pensamientos para ser aprendidos de
memoria. Cuando Dios se revela, comunica su propio misterio con el
propsito de darle al hombre una vida nueva. Es decir, la Revelacin de Dios
tiene grandes repercusiones en la existencia humana y no es meramente
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una transmisin de un mensaje. La Revelacin es la autocomunicacin o

automanifestacin que Dios quiso hacer movido por su amor al hombre y de
modo libre. As lo manifest Jess a un magistrado judo y miembro de los
fariseos llamado Nicodemo: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su
Hijo nico (Cfr. Jn 3,16). No existe otro motivo por el que se revele al
hombre que su propia decisin de amarlo y no puede haber ninguna
exigencia ajena a su libre beneplcito que pueda hacer que salga de su
misterio para dejarse conocer o revelarse.
En consecuencia, la Revelacin de parte de Dios es esencialmente libre y
amorosa. Esta libertad de Dios se trasforma para el hombre en un don
gratuito. En tal sentido, el conocimiento que de Dios pueda alcanzar el
hombre, es tambin gratuidad. De aqu que se afirme que el conocimiento
sobrenatural no se lo da a s mismo el hombre sino que lo recibe y
profundiza con la fe suscitada en Jess. Ser El, quien nos haga llegar
realmente este tipo de conocimiento, el conocimiento de la fe. Por ejemplo,
la verdad que Dios es Padre es revelada, no es un conocimiento natural sino
sobrenatural. Es decir, recibido de parte de Jess quien lo revela como lo
atestigua el evangelio de Mateo: Ustedes, pues, oren as: Padre Nuestro
(v. 9; tambin Lc. 11,1; Mc 11,25). De igual modo sucede con las verdades
que se refieren a la Iglesia, a la Virgen, a los sacramentos, todos son
recibidos de lo que Dios ha revelado y que ha quedado plasmado en las
Escrituras y es testimoniado adems por la Tradicin viva de la Iglesia. El
creer en ellas es porque se cree a Jess, a Dios.
Gracias, por tanto, a una decisin enteramente libre (placuit Deo), Dios ha
desvelado a los hombres el camino de la salvacin eterna: se ha
manifestado a S mismo y el misterio de su voluntad (cf Ef 1, 9). Esta
expresin de la Dei Verbum 2 indica que la Revelacin, antes de hacernos
conocer algunas realidades, nos pone en presencia de Alguien: el Dios vivo
en Jesucristo. El trmino paulino utilizado -misterio (sacramentum)- evoca
el entero proyecto salvfico divino que, escondido por los siglos en Dios, se
ha presentado a los hombres en Jesucristo al llegar la plenitud de los
tiempos; proyecto establecido por el que los hombres, por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen
consortes de la naturaleza divina (cf Ef 2, 18; 2 P 1, 4) (DV 2). Nos
encontramos ante una frmula que expresa conjuntamente tanto la
intrnseca unidad existente entre la Revelacin divina y la salvacin de los
hombres como, por otra parte, el carcter cristocntrico y trinitario de la
Revelacin.
La Revelacin de Dios, es Palabra
En el lenguaje bblico, sobre todo veterotestamentario, tal acontecimiento
se designa frecuentemente con la expresin 'palabra de Dios' (debar
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Yahweh); 'palabra' en la que la vida que existe en Dios se ha exteriorizado y

se ha mostrado a los hombres para atraerlos a la comunin con l. El Dios
de la Biblia, en efecto, es un Dios que se automanifiesta que dialoga con los
hombres, al contrario de los dolos paganos, que tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven (Sal 115, 5; Cfr. Ba 6, 7; 1 R 18, 29). El debar Yahweh
bblico no equivale simplemente a logos ('palabra', en el sentido clsico de
la lengua griega): una palabra pensada o pronunciada; al contrario, es
'palabra' y 'evento'1, pues la palabra de Dios es viva y eficaz, es ms
cortante que espada de doble filo (Cfr. Hb 4, 12). De ah que la nica y
misma 'palabra de Dios' que se expresa en palabras humanas formuladas
por los enviados de Dios o por los narradores de los textos bblicos, realiza y
dirige en la historia los inescrutables designios divinos. En resumen, el Dios
que se revela es un Dios que se expresa mediante un lenguaje lleno de
consecuencias y que acta en la creacin y en la historia: en su
automanifestacin comunica tambin sus designios poniendo en acto una
presencia operante.
La frmula debar Yahweh para designar la Revelacin posee, por otra parte,
un significado polivalente, que cubre la amplia gama de aspectos de la
comunicacin humana. Dios, mediante su 'palabra', instruye sobre la verdad
salvfica, interpela, exhorta, corrige, mueve a la conversin, fustiga el
pecado, llama a una comunin interpersonal, desvela el significado de los
eventos pasados, muestra la senda a seguir en el presente histrico,
anuncia y proyecta los eventos futuros, promete y hace alianzas. El vocablo
sirve tambin para designar el operar de Dios en la creacin y en la historia
de los hombres, a la que dirige hacia un fin. Jesucristo es la mxima
manifestacin de dicha palabra; ms an, es la Palabra pronunciada ab
aeterno por el Padre y encarnada en el tiempo para salvacin de todos los
que la reciben con nimo dcil (Cfr. Jn 1, 1-3). Mediante la fe en su Persona,
el hombre puede hacerse partcipe de la vida que hay en Dios, como declara
san Juan en su primera carta: Os anunciamos la vida eterna: que estaba
junto al Padre y se nos manifest. Lo que hemos visto y odo os lo
anunciamos para que tambin vosotros vivis en esta unin nuestra, que
nos une con el Padre y con su Hijo Jesucristo (Cfr. 1 Jn 1, 2-3).
La Revelacin es cristocntrica y trinitaria
Cristo, en efecto, es el centro de toda la economa salvfica, el nico camino
de salvacin tanto para los judos como para los paganos (Cfr. Ef 2,14). l es
el mediador y plenitud de toda la Revelacin (DV 2): mediador de una
nueva y ms excelente alianza (Cfr. Hb 8, 6), nico Camino establecido por
Dios para comunicar la Verdad y la Vida, en conformidad con las palabras
que Jess mismo pronunci en la ltima Cena: Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn 14, 6). Es tambin la plenitud
de la Revelacin porque, en l, el Padre se ha revelado definitivamente (Cfr.
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Jn 14, 9), residiendo en l toda la plenitud de la divinidad corporalmente

(Col 2, 9). Este cristocentrismo bblico adquiere su ms exacta expresin si
se considera la dimensin igualmente trinitaria de la Revelacin. Porque las
tres Personas divinas, cada una a su modo, colaboran, en efecto, en la
unidad de esencia, a la conduccin del hombre a la salvacin, que consiste
en que los hombres, por medio de Jesucristo, la Palabra encarnada, se
acerquen al Padre (Cfr. Ef 2, 18) en el Espritu y alcancen la participacin
de la misma naturaleza divina (Cfr. 2 P 1, 4).
La Revelacin es csmica e histrica
Es csmica porque la Revelacin que Dios hizo de s mismo se manifest
de hecho - ya desde el principio de la creacin como lo expresa el Gnesis.
Dios, en efecto, como creador y conservador de todas las cosas, ha ofrecido
y ofrece en todo tiempo, a travs de la realidad creada, un constante y
perenne testimonio de S mismo (Cfr. Sal 19, 25; Sb 13, 1-9; Rm 1, 18-23),
en modo tal - como lo estudiamos en la primera unidad el hombre con la
razn natural, puede conocer a Dios con certeza por medio del mundo
visible. En modo altamente potico lo expresa el Sal 19, 2-5: Los cielos
cuentan la gloria de Dios, la obra de sus manos anuncia el firmamento; el
da al da comunica el mensaje, y la noche a la noche transmite la noticia.
No es un mensaje, no hay palabras, ni su voz se puede or; mas por toda la
tierra se adivinan los rasgos, y sus giros hasta el confn del mundo. San
Pablo, recogiendo la tradicin sapiencial, exclamar, en consecuencia, que
son inexcusables los hombres que por su impiedad no glorifican a Dios, pues
lo que de Dios se puede conocer, est en ellos manifiesto: Dios se lo
manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja
ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad
(Cfr. Rm 1, 18-20).
La Revelacin dilogo de amor y amistad
Como se expresa a rengln seguido DV 2: Por esta Revelacin, el Dios
invisible (cf Col 1, 15; 1 Tm 1, 17) habla a los hombres como amigos (cf Ex
33, 11; Jn 15, 14-15), movido por su gran amor y mora con ellos (cf Ba 3,
38) para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa.
La Revelacin se presenta as como una 'palabra' que surge de la
sobreabundancia del amor de Dios por los hombres (cf 1 Jn 4, 8), que ansa
afanosamente entablar un dilogo sincero, de amistad, que lleve a la
aceptacin de su compaa, la nica que puede llenar las aspiraciones de
felicidad eterna del corazn humano.
Dios se ha revelado, por tanto, no para imponer su voluntad, sino para que
el hombre le acoja razonablemente, en un dilogo familiar, de amistad,
capaz de abrir los horizontes de una vida nueva en Cristo. Los textos citados
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por DV 2 son muy significativos, pues muestran claramente la estructura

dialgico-familiar de la Revelacin: Jahv hablaba con Moiss cara a cara,
como un hombre habla con su amigo (Ex 33, 1 l); Vosotros seris mis
amigos si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamo siervos, porque el
siervo no sabe qu va a hacer su seor (Jn 15, 14-15); La Sabidura ha
aparecido sobre la tierra y ha conversado con los hombres (Ba 3, 38). Los
tres textos expresan la cercana amable de Dios: la inexpresable intimidad
con Moiss, mediador de la antigua alianza; su invitacin a los apstoles y
en ellos a cuantos le siguen a una amistad plena e ntima basada en la
fidelidad a sus mandatos; su manifestacin en la tierra para convivir y tratar
con los hombres, primero mediante la exteriorizacin de su palabra en la ley
antigua, despus, ms plenamente, en Jesucristo, la Sabidura de Dios
encarnada.
Si Dios se ha revelado es, por tanto, por amor, para darse a conocer,
acercarse a los hombres e invitarles a un dilogo interpersonal entre un Yo y
un T de profunda amistad que necesariamente se ha de verter en obras de
amor. Su 'palabra' es por eso una palabra 'amistosa' que tiene como precisa
finalidad forjar una comunidad de vida y de bien. La Biblia, lugar privilegiado
de la palabra de Dios, es en consecuencia algo ms que un tratado
teolgico sobre Dios, el Hombre y el mundo o una exposicin de verdades
trascendentes objeto de una indagacin intelectual: constituye el mbito de
un encuentro interpersonal, existencial, dinmico del hombre con un Dios
que revela su vida y sus designios, que ensea los caminos de salvacin,
que llama a una felicidad imperecedera, que busca amigos entre los
hombres, que invita a una comunin de vida y que, por todo esto, no cesa
de instruir, exhortar e interpelar. Ella reclama, en consecuencia, una lectura
sapiencial y atenta, que al conocimiento intelectual una la vivencia personal
caracterstica del dilogo de amor, que penetra necesariamente la totalidad
de la persona con sus facultades y afectos, y que desemboca en aquella fe
obediencial caracterstica del que busca, con sinceridad de corazn,
cumplir la voluntad del Padre que est en los cielos (Mt 12, 50).
La Revelacin por obras y por palabras
La economa de la Revelacin se realiza, precisa DV 2, con hechos y
palabras intrnsecamente conexos entre s (gestis verbisque intrnsece inter
se connexis), de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la
salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por
las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen
el misterio contenido en ellas. Los eventos histricos narrados y las
palabras que los significan no se pueden separar: aquellos confieren
consistencia, solidez y credibilidad a la verdad expresada por las palabras;
estas evidencian el ms preciso contenido revelador de los eventos. La
Revelacin se encuentra, por tanto, no solo en las acciones salvficas de
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Dios en la historia de la salvacin (el xodo, la alianza, el exilio, la

restauracin del pueblo de Israel, las mismas acciones de Cristo, sus
milagros, su pasin, muerte y resurreccin), ni solamente en las palabras
(de Moiss y los profetas, de Cristo y de los apstoles) encargadas de
dilucidar el sentido de las acciones divinas en la historia: se encuentra en la
unin orgnica de los sucesos narrados y de las palabras que los
acompaan, ya prediciendo o anunciando el evento, ya recordndolo,
narrndolo, proclamndolo o explicndolo.
Las obras realizadas por Dios en la historia manifiestan y refuerzan, por
tanto, la doctrina y las enseanzas; estas, a su vez, interpretan e iluminan el
significado de los eventos de la historia de la salvacin, as como tambin el
sentido ltimo de los actos de Dios en la historia. Sin las palabras, estos
podran resultar ambiguos y sujetos a interpretaciones arbitrarias y
contradictorias; las palabras, sin los hechos, perderan su concrecin
significativa, reducindose a enunciados abstractos sin fuerza para
convencer. Si es cierto que los eventos, en cuanto tales, estn llenos de
inteligibilidad, las palabras acuden necesariamente a desentraar la verdad
que contienen y la eventual polivalencia de significado. As, por ejemplo,
gracias a las palabras de la Escritura, el xodo del pueblo de Israel del
Egipto no ha quedado reducido a un fenmeno histrico poltico-social, sino
que ha alcanzado aquella inteligibilidad que lo ha constituido evento basilar
de toda la historia bblica: Dios que libera a los descendientes de Abraham
en cumplimiento de sus promesas (cf Ex 6, 2-5) y en vistas de una alianza
que los constituir en su propiedad personal entre todos los pueblos,
siendo para l un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 4-5), es
decir, un pueblo a cuyo travs llegaran las bendiciones a todos los pueblos
de la tierra (cf Gn 12, 3; 22, 16-18). En la cumbre de la Revelacin, Cristo se
presenta a la vez como el evento ltimo y el intrprete de dicho evento: su
palabra, prolongada por la enseanza apostlica, revela el ms profundo
significado de su existencia terrena concluida con una muerte ignominiosa:
no fue el fin de un malhechor condenado a muerte; Cristo fue entregado
por nuestros pecados, y fue resucitado para nuestra justificacin, como san
Pablo explicar a los fieles de la Iglesia de Roma (Rm 4, 25).
La perspectiva bblica afirmada con decisin por DV 2 se opone, por tanto, a
dos corrientes de pensamiento, representantes, cada una a su modo, de una
visin parcial de la realidad bblica: una que reduce la Revelacin a una
serie de acontecimientos histricos puntuales, desinteresndose de la
dimensin histrico-salvfica que muestran las palabras; otra que identifica
la Revelacin-palabra con la revelacin a travs de las palabras,
desdeando el acaecer histrico y su significado revelador. La estructura
general de la Revelacin en la Escritura se presenta, por el contrario, como
una realidad orgnica formada por eventos y por palabras, que alcanza su
mxima expresividad en Cristo Jess, Palabra de Dios hecha carne,
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mediador y plenitud de toda la Revelacin. Es por eso que los eventos

histricos constituyen tambin contenidos de fe, la cual, como respuesta a
la Revelacin, los proclama y los narra.
Ya en el Antiguo Testamento surgieron los 'credos histricos' del pueblo de
Israel, que articulaban los momentos cumbre de su historia: los orgenes, su
formacin y desarrollo, las penalidades sufridas, la liberacin por parte de
Dios, el ingreso en la tierra prometida (cf Dt 26, 5-9); en el Nuevo
Testamento se forjaron a su vez, progresivamente, los credos apostlicos,
algunos todava incipientes (cf Lc 24, 19-24), otros mejor estructurados
gracias a la luz ms plena del Espritu (Hch 10, 34-43; 13, 16-31). Con ellos,
segn las circunstancias de la evangelizacin, se anunciaban los hechos
centrales de la vida, pasin, muerte y resurreccin de Jess. Estos credos,
ciertamente, confesaban los eventos no solo para afirmar los hechos
histricos, que presuponan, sino para proclamar su significado revelador y
su alcance salvfico, porque exista la clara conviccin de que en el acaecer
histrico Dios se haba revelado y de que de su aceptacin mediante la fe se
lograba la ms plena comprensin sobre Dios y sus proyectos de salvacin
realizados en la historia.
La Revelacin, hecho nico y universal
Cundo hoy alguien afirma que Dios se le ha revelado, podemos
considerarla revelacin en el sentido pleno que posee esta palabra? De
acuerdo a la Escritura, existe un nico tipo de revelacin? Hoy Dios se
sigue revelando? Cundo leemos la Escritura, es verdad que Dios se
revela? Preguntas como stas son muy actuales y las respuestas subyacen
ensombrecidas en la fe y en el entendimiento de muchos cristianos,
catlicos y no catlicos. Es necesario aclarar algunos conceptos.
Qu situaciones concretas son llamadas revelaciones? Atribuimos
comnmente el trmino revelacin a las situaciones nuevas y ms o menos
inesperadas que nos provocan sorpresa y quiz tambin un cambio de vida
como podemos apreciarlo en algunos contextos de tipo religioso o incluso
profano. Casi siempre encierra un aspecto misterioso, se les asigna un
carcter sobrenatural dado que no se producen por la propia voluntad sino
que sobrevienen sin que las hayamos buscado necesariamente, nos
descubren algo nuevo e influyen en nuestra manera de comprender a los
dems, al mundo, a la Iglesia, a Dios.
Toda revelacin, expresa la accin de dar a conocer algo escondido, es lo
revelado. Por ser escondido es llamado tambin un misterio. Algunos
misterios referidos a Dios pueden ser acogidos sin presentar grandes
obstculos para comprenderlos, por ejemplo: Dios es salvador o Cristo es
Hijo de Dios. En cambio, existen otros misterios revelados que exigen un
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mayor esfuerzo de la razn humana para comprenderlos como el misterio

de la Trinidad o el misterio de la Encarnacin de Jesucristo. No obstante
presenten una cierta facilidad de comprensin en los primeros y gran
dificultad en los segundos, todos los misterios revelados por Dios son
inagotables y accesibles a la vez para la comprensin del ser humano que
los penetra con la ayuda y gracias a la fe.
Tambin, debemos distinguir lo que se considera una revelacin privada y
particular de aquella que es nica y universal. Por revelacin privada se
entiende las apariciones o visiones que tienen lugar una vez terminado el
Nuevo Testamento, es decir, el evento que sella el cumplimiento de las
promesas de Dios en Cristo, su resurreccin. A partir de este evento, se
inicia una historia en la que algunos hombres y mujeres han sido testigos de
revelaciones privadas. La Escritura tambin nos da a conocer algunas de
ellas: primero a Mara Magdalena y otras mujeres (Cf. Mt. 28,1-9; Mc 16,1-9;
Lc 24,1-12; Jn 20,16), luego a los apstoles (Mt 28,17; Mc 16,14; Lc 24,3653; Jn 20,19-21,25), a los discpulos de Emas (Cfr. Mc 16,12; Jn 24,13-35);
tambin a Pablo en Damasco (Cfr. Hch 9,1-9) y Ananas (Cfr. Hch 9,10-16),
las visiones de Juan en el Apocalipsis que son los ms conocidos entre otros.
Salvo stas que estn recogidas en los libros del Nuevo Testamento, las
dems necesitan ser reconocidas como tales debido a que pueden presentar
motivaciones subjetivas y que reflejan muchas veces un fenmeno hoy
explicado suficientemente por la psicologa. No cabe duda, que la Iglesia
Catlica desde sus inicios, luego de un minucioso y exigente proceso de
investigacin cientfica y teolgica, finalmente ha reconocido la autenticidad
de algunas revelaciones privadas que han recibido algunos santos.
Pero no es en este sentido lo que se afirma del objeto de nuestro estudio. Se
define propiamente como Revelacin de Dios a un acontecimiento nico y
universal conocido tambin como Revelacin pblica. Es decir, la accin
reveladora de Dios destinada a toda la humanidad y que ha encontrado su
expresin literaria en las dos partes de la Biblia: el Antiguo y Nuevo
Testamento. Se llama especficamente Revelacin con mayscula porque
en ella Dios se da a conocer progresivamente a los hombres mediante
hechos histricamente corroborados, hasta el punto de hacerse El mismo
hombre, para atraer a S a todos y para reunir en S a todo el mundo
mediante su Hijo Jesucristo. Comprendida tal como es la Revelacin de Dios,
es un acontecimiento nico y universal ya se descubre en toda la Escritura
como una nica accin de parte de Dios y dirigida a toda la humanidad.
FUENTES DE LA REVELACIN
Entre las caractersticas de la Revelacin, hemos visto que ella es histrica y
tambin cristocntrica. Tiene a Cristo como culmen de la misma
automanifestacin divina de Dios, a aquel hombre Jess de Nazaret que
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ha vivido hace ya ms de dos mil aos. Es histrica porque, como vimos,

Dios se va manifestando a lo largo de la historia de Israel para hacerlo en
la plenitud de los tiempos a travs de Jess el Cristo. El nos ha hablado
sobre Dios y de parte de Dios.
Pero, desde que caminaba por todo el pueblo elegido por Dios ya han
pasado ms de dos mil aos. Cmo podemos saber nosotros sobre todo
con verdad lo que Dios ha revelado? Dnde buscamos o por dnde
debemos empezar? En otras palabras, en qu fuentes encontraremos la
Revelacin de Dios? Para los cristianos, la Escritura es la Palabra de Dios y,
en este sentido, se convierte en una fuente principal de su
automanifestacin divina. Sin embargo, por historia sabemos que la
Escritura llega a nosotros gracias a la Tradicin de la Iglesia y sta es
histricamente anterior, lo que la hace tambin fuente de la Revelacin.
Ambas, de este modo, se convierten inseparablemente en fuentes de la
misma Revelacin divina de Dios.
Las fuentes son llamadas lugares teolgicos donde podemos encontrar los
acontecimientos y mensajes de la Revelacin de Dios. La Sagrada Escritura,
libro sagrado que rene los libros del Antiguo Testamento, herencia de la fe
juda y el Nuevo Testamento, escrito durante finales del siglo primero y la
primera mitad del siglo dos. La Tradicin de la Iglesia, sagrada y viva que
tiene su inicio en la etapa apostlica y que se extiende a lo largo de los
primeros siglos del Cristianismo. Ambas, la Sagrada Escritura y la Sagrada
Tradicin de la Iglesia como fuentes de la Revelacin de Dios nos permiten
conocer histricamente el proceso de la automanifestacin de Dios que
encuentra su plenitud en Cristo y los siglos en los que la Iglesia fundada en
Cristo, se consolida y extiende con la predicacin de los Apstoles y de
Pablo. La Iglesia sobre la base de las enseanzas dadas por ellos y de sus
sucesores, profundizan y consolidan nuestro conocimiento de la misma
Revelacin de Dios y con la ayuda del Espritu Santo.
Por la importancia que tienen como fuentes de la Revelacin de Dios, la
Escritura y la Tradicin junto al Magisterio se convierten tambin en fuentes
para la Teologa.
Nuestro estudio de las fuentes seguir la va histrica precisamente para
conocer la inseparabilidad que existe entre Sagrada Escritura y Tradicin y
porque, como dijimos anteriormente, hay que reconocer a la luz de la
historia que la Escritura Palabra de Dios lleg a nosotros despus y gracias a
la Tradicin de la Iglesia.
Con el testimonio apostlico se inicia la transmisin de la
Revelacin
11
APUNTES DE FE Y
CULTURA
Con Cristo, la Revelacin entra, por tanto, en una fase escatolgica

irreversible. A partir de entonces, la Revelacin est destinada a trasmitirse
y perpetuarse a travs de los siglos. La voluntad de Dios era, en efecto, que
lo que haba revelado para la salvacin de los hombres permaneciera
ntegro para siempre y se fuera transmitiendo a todas las generaciones
(DV 7). Por eso, Cristo, en quien se encuentra la plenitud de la Revelacin
(cf 2 Co 1, 20; 3, 16-4, 6), mand a los apstoles que predicaran a todos
los hombres el evangelio, comunicndoles los dones divinos (DV 7). Era el
evangelio que haba sido prometido por los profetas y que l mismo haba
cumplido y llevado a la perfeccin, promulgndolo con su enseanza;
evangelio que contiene toda la verdad necesaria para la salvacin y toda
regla de moralidad.
Este mandato de Cristo se cumpli fielmente, tanto por los apstoles, que
en la predicacin oral comunicaron con ejemplos e instituciones lo que
haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o
haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, como por aquellos
apstoles y varones apostlicos que, bajo la inspiracin del mismo Espritu,
escribieron el mensaje de la salvacin (DV 7). El testimonio de los
apstoles supera, como seala el texto de la Dei Verbum, la predicacin oral
propiamente dicha, pues se efectu tambin a travs de los hechos que
realizaron, es decir, a travs de su modo de actuar, de promover la prctica
evanglica, en las instituciones que establecieron -el diaconado, por
ejemplo (Hch 6, 5-6), y algunos aspectos relacionados con los sacramentos,
como en el caso de la confirmacin (Hch 8, 17)-, en una palabra, con la
prosecucin fiel de todo cuanto haban visto y aprendido de Cristo, con sus
obras y sus palabras, asistidos por la luz del Espritu. Algunas de estas
cosas, los mismos apstoles u otros cristianos de la poca apostlica las
pusieron por escrito, inspirados por el mismo Espritu. De este modo, el
espejo en que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios, de quien
todo lo recibe, hasta que le sea concedido el verbo cara a cara, tal como es
(cf Jn 3, 2), ha quedado formado por la Sagrada Tradicin y la Sagrada
Escritura de ambos Testamentos (DV 7).
A una primera fase de transmisin de la Revelacin, de Cristo y de su
Espritu a los apstoles, sigui una segunda fase, la de la transmisin de los
apstoles a la Iglesia de todos los tiempos. Con este fin, los apstoles
dejaron como sucesores suyos a los obispos, entregndoles su propio cargo
del magisterio1 (DV 7). La Revelacin se transmite integralmente, por
tanto, bajo la doble forma de Tradicin y Escritura, por la sucesin legtima
de los sucesores de los apstoles.
1 S. IRENEo, Adv. haer. 3, 3, 1: PG 7, 848.
12
APUNTES DE FE Y
CULTURA
Esta constante actualizacin en la Iglesia de la Revelacin oral y escrita,

interpretada a la luz de la Tradicin viva, instaura un dilogo permanente
entre la Palabra, histricamente dirigida por Dios en Jesucristo, y su Esposa:
as, Dios, que habl en otro tiempo, habla sin intermisin con la Esposa de
su amado Hijo; y el Espritu Santo, por quien la voz del Evangelio resuena
viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va induciendo a los creyentes en la
verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos
abundantemente (cf Col 3, 16) (DV 8).
LA SAGRADA TRADICIN
Testimonio histrico de la fe
autntica
La Tradicin deriva de los Apstoles y se desarrolla luego en la Iglesia con la
ayuda del Espritu Santo prometido por Jess y recibido despus en
Pentecosts. Es por tanto de suma importancia el rol del Espritu Santo en la
constitucin de la Tradicin viva de la Iglesia. Forman parte de ella no solo
las verdades que creemos sino tambin las instituciones y celebraciones
nacidas en este tiempo apostlico ya que nacieron por inspiracin del
Espritu y dan a la Iglesia de Cristo su propio modo de ser y su misin en el
mundo.
Es una Tradicin viva
La Tradicin es a la vez enseanza y vida. Ella no se reduce a enunciados
verbales, sino que su estructura orgnica es coherente con el dinamismo de
la Revelacin en su fase constitutiva, formado por eventos y palabras. La
Tradicin est presente, en efecto, no solamente en la doctrina apostlica y
en los escritos de tradicin apostlica, sino tambin en la organizacin y
vida de la Iglesia, en su actividad litrgica y sacramental, en su
interpretacin de la Sagrada Escritura; en una palabra, en todo lo que la
Iglesia es y ha recibido para que el Pueblo de Dios viva santamente y
aumente su fe (DV 8). Los escritos de los Padres, en particular, testimonian
la presencia viva y vivificante de la Tradicin, cuya riqueza se difunde en la
vida y en la prctica de la Iglesia que cree y que ora. La liturgia, por otra
parte, es un testimonio privilegiado de la Tradicin, de modo que
difcilmente se puede encontrar una verdad de fe que no se exprese en ella
de algn modo. De este modo, la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su
culto perpeta y transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo
lo que cree (DV S).
En cuanto que es viva, la Tradicin no se reduce a una mera repeticin de
palabras y hechos pasados. Ella, en contacto con la realidad que en cada
13
APUNTES DE FE Y
CULTURA
tiempo la Iglesia debe evangelizar, est llamada a crecer con la ayuda del
Espritu Santo en la comprensin de las cosas y de las palabras
transmitidas (DV 8). Este desarrollo orgnico, ley de vida que est en la
base de cualquier ser viviente y al que la Iglesia no puede renunciar sin
traicionar su propia misin, tiene por finalidad hacer siempre actual el
mensaje evanglico, ofrecindolo renovado a los hombres de cada momento
histrico, en su situacin nica e irrepetible, para responder a sus
interrogativos y conducirlos hacia Dios. Es un desarrollo en la continuidad y
fidelidad al mensaje evanglico, que manifiesta a la vez su perennidad y su
dinamicidad. La DV 8 seala que este progreso en las verdades reveladas se
produce ya por la contemplacin y el estudio de los creyentes, que las
meditan en su corazn (cf Lc 2, 19. 5 l), ya por la percepcin ntima que
experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos que
con la sucesin del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad
(DV 8). Es decir, siempre que se opera una asimilacin del mensaje
revelado, tanto por va de maduracin intelectual y de reflexin teolgica
como, sobre todo, mediante la experiencia vivida de las cosas espirituales
por parte de los fieles. Para esto, el Espritu asiste a su Iglesia con un
carisma de verdad, que ilumina y fortalece a los que estn llamados a
predicar el mensaje revelado con autoridad apostlica en la Iglesia.
El discurso cristiano original Kerigma: Cristo muerto y
resucitado
Lo que se anuncia fundamentalmente en el tiempo apostlico es el Kerigma.
Fragmentos de l se conservan en Hch 2,1-5,42 y en los primeros escritos
de San Pablo. El ejemplo ms claro del Kerigma es 1 Cor 15 donde San Pablo
hace una alusin clara a la predicacin original del Evangelio:
"Os recuerdo hermanos, el Evangelio que os prediqu,
que habis recibido y en el cual permanecis firmes, por
el cual tambin sois salvados, si lo guardis tal como os
lo prediqu... Si no, habris credo en vano. Porque os
trasmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras,
que fue sepultado y resucit al tercer da, segn las
Escrituras, que se apareci a Cefas y luego a los Doce"
(1 Cor 15,1-5).
Enseando a los Corintios, Pablo introduce el contenido del Kerigma cuyo
contenido narrativo principal es: Cristo muri, fue sepultado, ha resucitado
y se ha aparecido a un grupo de individuos que dan testimonio de ello. La
formula de Pablo es enriquecida con la referencia a las Escrituras
(cumplimiento de las promesas hechas por Dios a Israel y por la
14
APUNTES DE FE Y
CULTURA
interpretacin salvfica de la muerte de Jess. Esta palabra fue el centro de

la comunidad de Corinto.
Fragmentos de predicaciones kerigmticas se encuentran en Act 2,22-24;
Act 2,32-33; Act 2,36; Act 3,13-15; Act 4.10-12; Act 5,30-32. En todos estos
textos se indica claramente como Jesucristo ha llegado a ser el Salvador
desde el momento de la Resurreccin y su intronizacin a la diestra de Dios.
Tambin hay otros textos de San Pablo que contienen fragmentos del
kerigma originario: 1 Tes 1,9-10; Gal 1,3-4; Rm 1,3-4; Rm 4,24-25. Todos los
textos del kerigma tienen como elemento fundamental la resurreccin de
Jess por Dios Padre (1 Tes 1,10; Rm 4,25), su exaltacin y la posesin en
plenitud del Espritu de Santidad (Rm 1,4).
Al anuncio del kerigma se agregan los ttulos cristolgicos tales como
"Seor" (Gal 1,3; Rm 4,24. Rm 1,4); "Hijo" (1 Ts 1,1; Rm 1,3) y la conviccin
del carcter salvfico de la muerte de Jesucristo (1 Cor 15,3; Gal 1,4; Rm
4,24s). Pablo se caracteriz por ser un gran predicador de la Teologia de la
cruz, dndole a este hecho humillante un calor liberador y salvfico.
A este anuncio del Kerigma corresponde una respuesta de fe que consiste
en confesin de que Jesucristo es "Seor" y vive resucitado (1 Cor 12,3; Rm
4,24s). Esta confesin solo puede ser hecha con la ayuda del Espritu Santo.
La aceptacin del Kerigma implica tambin el rechazo de los dolos paganos
y la conversin al Dios vivo y verdadero (1 Tes 1,9-10).
Evangelion, trasmisin oral de los hechos y palabras de
Cristo
Antes de que los cuatro Evangelios tuvieran forma escrita exista una
tradicin que se haba desarrollado en la Iglesia primitiva sobre aquellas
cosas que Jesucristo haba dicho y hecho. No se sabe con certeza porque
esas tradiciones asumieron la autoridad de ser "Evangelio" es decir, buena
nueva salvfica para toda la humanidad.
Mc 1,1 ha influenciado sin lugar a dudas ("Inicio de la Buena nueva de
Jesucristo, Hijo de Dios") pues su utilizacin del ttulo "Evangelion" no es la
introduccin a un gnero literario sino la presentacin de una persona que
ha actuado salvficamente en nombre de Dios y en favor de la humanidad.
San Pablo es quien ms utiliza el trmino "Evangelion". En sus escritos
aparece 56 veces. En los otros escritos del Nuevo Testamento el trmino
aparece muy pocas veces. En San Pablo este texto quiere decir
fundamentalmente el resumen del mensaje que Pablo anuncia al mundo, es
decir aquello que el predicaba, proclamaba, anunciaba. El Evangelio es para
San Pablo el mensaje sobre Cristo, es decir el sentido que la persona, la
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APUNTES DE FE Y
CULTURA
vida, el ministerio la pasin, la muerte y la Resurreccin de Jesucristo tienen

para la historia y la vida humana. Ese es su Evangelio (Rm 2,16; Rm 16,25).
De ese Evangelio l es mensajero (1 Cor 1,17; Gal 1,16)
Las caractersticas del Evangelio para san Pablo son seis:
a) La principal caracterstica del Evangelio es su carcter
"revelador" pues a travs de este se puede conocer la actividad
salvfica de Dios para los hombres. Lo que San Pablo predica es
Evangelio porque hace conocer el plan salvador de Dios en
Jesucristo.
b) El Evangelio tiene un carcter dinmico (Rm 1,16) pues no se
reduce a un anuncio abstracto de salvacin, ni a una serie de
afirmaciones sobre la persona de Jesucristo sino que es una
fuerza salvfica que Dios ha desencadenado en la historia por
medio de la obra de su Hijo. Por eso el Evangelio tiene efectos
que los hombres pueden apropiarse por la fe en Cristo.
c) El Evangelio tiene una naturaleza kerigmtica. No solo se
expresa con un lenguaje humano sino que est asociado con
tradiciones precedentes. La finalidad de San Pablo ees
presentar a Jesucristo a los hombres como aquel que coloca a
la humanidad de frente a una nueva realidad salvifica y que los
hombres se pueden apropiar mediante la fe y la caridad.
d) El Evangelio tiene un carcter normativo pues tiene
repercusiones sobre la conducta de los individuos. El Evangelio
no es solo para ser escuchado sino para ser acogido y
obedecido (Rm 10,16). La escucha del Evangelio debe conducir
a un empeo personal (Rm 10, 16s; Rm 1,5; Rm 16,26). El
cristiano debe encontrar en el Evangelio una guia (Fil 1,27).
e) El Evangelio es el cumplimiento de las promesas hechas por
Dios en el pasado (Rm 1,2).
f) El Evangelio tiene un carcter universal. Esto es descrito en la
tesis principal de la carta a los Romanos: Jesucristo es poder de
Dios para todos aquellos que creen (Rm 1,16). Este Evangelio
es para todos los hombres y por eso se anuncia a todos los
pueblos.
De todo lo que se ha dicho podemos concluir como el Evangelio
representa una nocin importante para San Pablo y es
fundamentalmente el anuncio de Jess resucitado y con ello el
16
APUNTES DE FE Y
CULTURA
ofrecimiento que Dios Padre hace a los hombres del don de la

salvacin.
De las tradiciones orales al "Depsito" de la sana doctrina
La palabra "depsito" (paratheke) se encuentra tres veces en el N.T. (1 Tm
6,20; 2 Tim 1.12; 2 Tim 2,14). Con ello se indica la predicacin evanglica
que es un tesoro precioso que la Iglesia debe conservar de generacin en
generacin. Con ello se muestra el carcter divino de la Tradicin y la misin
de la Iglesia es custodiar la riqueza de doctrina que all se encuentra.
a) El "Depsito" en general:
La palabra "depsito" significa en griego comnmente "remitir", "confiar",
"recomendar". El concepto depsito es una idea conocida en el A.T. donde
se encuentran leyes relativas al depsito en Ex 22,6-12 (el depositario no se
puede considerar libre de disponer a su voluntad de los bienes a l
confiados); Lv 5,21-26 (muestra que quien ha engaado en materia de
"depsito" debe restituir lo indebidamente apropiado antes de ofrecer un
sacrificio). Exista una prctica en el Antiguo Testamento atestiguada en 2
Mac 3,10-15 por la cual se entregaban a los sacerdotes del templo los
bienes personales para sostn de las viudas, los hurfanos.
En el N.T. se muestra la fidelidad al patrn en el acrecentar el depsito
confiado al siervo (Lc 19, 11-27). Para entrar al Reino no solo se debe
proteger el depsito al hombre confiado sino hacerlo crecer. En la Sagrada
Escritura el "depsito" tiene un carcter sagrado. Los bienes dados al
depositario no le pertenecen. No solo los debe cuidar con mucho respeto
sino que debe procurar acrecentarlo.
b) El "Depsito" en el pensamiento de San Pablo:
Dos textos refieren el concepto "Depsito" a la idea de doctrina (1 Tim 6,20;
2 Tim 1,14). Un anlisis de los dos textos nos permite comprender que el
Depsito de la fe se refiere a un conjunto de enseanzas y de doctrinas
sobre nuestro Seor Jesucristo que debe ser vigilado con cuidado. El
contenido de este Depsito de la fe es la persona y la obra de Jesucristo: su
divinidad (Tt 1,3-4); su encarnacin (1 Tim 3,16); su Resurreccin (2 Tim
2,8); el juicio (2 Tim 2,12-13); la manifestacin gloriosa (1 Tim 6,14); la
justificacin gratuita mediante la fe en virtud de los mritos de Jesucristo (2
Tim 1,8-11; Tt 3,4-5).
1 Tim 6,20-21: [20] Timoteo, guarda el depsito. Evita las palabreras
profanas, y tambin las objeciones de la falsa ciencia; [21] algunos
que la profesaban se han apartado de la fe.
17
APUNTES DE FE Y
CULTURA
2 Tim 1,13- 14: [13] Ten por norma las palabras sanas que oste de m
en la fe y en la caridad de Cristo Jess. [14] Conserva el buen
depsito mediante el Espritu Santo que habita en nosotros.
Las Sagradas Escrituras hacen parte del Depsito de la fe pues inspiradas
por el Espritu Santo poseen una eficacia divina para instruir, refutar los
errores, corregir los vicios, formar en la virtud, crecer en el espritu de
santificacin (2 Tim 3,16-17). Deben ser custodiados igualmente los
sacramentos que Jesucristo ha confiado a la Iglesia. En las cartas pastorales
se habla del Bautismo (Tt 3,5-7) y del orden (2 Tim 1,6; 1 Tim 4,14) en sus
diversos grados (1 Tim 4,14; 1 Tim 3,1-2). Pero el Depsito de la fe no se
reduce a un ncleo doctrinal sino que incluye el llamado de Dios en
Jesucristo a la prctica de las buenas obras (1 Tm 2,10; 1 Tim 5,10). Dogma,
moral, sacramentos, jerarqua, Sagrada Escritura son el componente del
Depsito de la fe. San Pablo en las cartas pastorales no da un elenco de lo
que debe creer y hacer un cristiano. Solamente llama a Timoteo a conservar
con mucho cuidado lo que Dios nos ha revelado.
c) Origen divino del Depsito
En el A.T. era claro como los bienes de que se han depositado en manos de
otra persona no le pertenecen. El depsito confiado a Timoteo es la doctrina
sobre el "salvador nuestro Jesucristo" (Tt 2,10: que no les defrauden, antes
bien muestren una fidelidad perfecta para honrar en todo la doctrina de
Dios nuestro Salvador). Cristo es el objeto del Depsito de la fe.
Viniendo de Dios la doctrina recibida en el Depsito de la fe tiene autoridad
divina. A la Palabra contenida en el Depsito de la fe el hombre se tiene que
someter con una fe firme y con una obediencia segura a todo lo que Dios
nos ha revelado. Por tener un carcter divino la doctrina contenida en el
Depsito de la fe es "sana" y "saludable" (1 Tm 1,10; 1 Tim 6,3; 2 Tim 1,13).
Esta fe tiene que ser conservada ntegramente. Esta fe es la que sirve de
fundamento asegurado a la verdad (1 Tm 3,15).
Con la Palabra de Dios contenida en el Depsito de la fe la Iglesia contiene
los principios de la verdad y del bien. En ella est la palabra para la
ortodoxia. Timoteo debe predicar la doctrina recibida de Cristo y hacerlo
correctamente. Toda doctrina que sea diferente a la de Cristo, nica fuente
de verdad, ha dejado de ser apostlica y todos los sucesores la deben
considerar como falsa y nociva.
d) Conservacin y Trasmisin del Depsito
La vida misionera de San Pablo se caracteriz por el deseo de compartir con
los gentiles su experiencia de Dios en Jesucristo salvador. En las cartas
18
APUNTES DE FE Y
CULTURA
pastorales el tiene otra preocupacin: los medios que aseguraran la

trasmisin del Evangelio despus de su muerte. Este es el sentido de las
instrucciones que da a Timoteo y a Tito. Los puntos que en los que San
Pablo insiste son los artculos de fe familiares a todos los cristianos, las
normas de moral conocidas. Para l lo importante es "rechazar las
novedades" y "mantenerse firmes en la doctrina inspirada" (1 Tm 4,6-15; 2
Tim 1,13; 2 Tim 3,14). Los sucesores de Timoteo y Tito debern seguir la
misma norma de conducta: "cuanto me has odo en presencia de muchos
testigos confalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a
otros" (2 Tim 2,2).
e) Uso del Depsito
En el uso profano del concepto "depsito" se prohiba al depositario
disponer de las cosas a l encomendadas. Esta norma se convirti en la
pauta de la relacin de los cristianos con el Seor. Ellos deben respetar su
Palabra, lo que no significa un abandono de las obligaciones propias de la
vida. San Pablo le insiste a Timoteo que se dedique con fuerza a la lectura,
la meditacin, la predicacin de la Buena Nueva. El debe crecer en su
relacin con Dios para poder ser un buen pastor. Cuidar el Depsito de la fe
de la fe no consiste en tenerlo escondido (lo que condena Jesucristo en las
parbolas) sino acrecentarlo con una inteligencia ms profunda del Misterio
de Dios.
f) Enseanza con fidelidad
El consejo de San Pablo a Timoteo da una pauta para la conducta que debe
seguir la Iglesia. El Depsito de la fe que es la Revelacin definitiva de Dios
en Jesucristo. Delante de este Misterio el hombre tiene una inteligencia
limitada que solo podr superar con la visin beatfica. La Revelacin de
Dios que nos ha hecho Jesucristo est completa. La funcin de la Iglesia no
es agregar nada sino profundizar en el conocimiento del Misterio revelado
por medio de la meditacin, el estudio, la oracin (estas funciones que
aseguren la fidelidad en la trasmisin y la enseanza se concretizar y
asegurar con el Magisterio a travs de la sucesin apostlica).
LA SAGRADA ESCRITURA
Testimonio
humano
divino
Es considerada el alma de la Teologa y tambin de la Revelacin escrita (o

Palabra de Dios escrita). Ella contiene el mensaje divino de salvacin escrita
bajo inspiracin del Espritu Santo y redactado por los hagigrafos o
19
APUNTES DE FE Y
CULTURA
escritores sagrados entre los que cuentan los Apstoles (Juan, Mateo, Pedro,
Santiago) y otros varones apostlicos (Lucas, Marcos, Tito, Timoteo, etc.)
En cuanto tal, forma parte de la Revelacin sobrenatural y pblica que Dios
quiso manifestar a los hombres para su salvacin. Esta inclusin de la
Escritura en el contexto de la Revelacin qued especialmente subrayada
en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II, que ha
delineado una visin unitaria de la economa salvfica en la que la Escritura,
en contacto inseparable con la Tradicin, es delineada dentro del ms
amplio concepto de Revelacin- divina, adquiriendo as su ms precisa
fisonoma. La Dei Verbum dedica por esto dos importantes captulos iniciales
al concepto de Revelacin y su transmisin antes de internarse en la
exposicin concerniente a los libros inspirados.
Entre todos los libros escritos por mano de hombre, la Sagrada Escritura
goza de una situacin de privilegio debido especialmente a tres motivos
fundamentales: a) tiene un origen divino sobrenatural, pues, habiendo sido
escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo, tiene a Dios como autor
principal2; b) su contenido posee la ms alta revelacin hecha por Dios a los
hombres, ya que los textos sagrados ofrecen una respuesta definitiva y
sobreabundante a las preguntas que el hombre se plantea sobre el sentido y
fin de la propia vida3; c) tiene como finalidad la de llevar a los hombres
hacia la plenitud de la perfeccin, como afirma el Apstol: Toda la Escritura
es inspirada por Dios y til para ensear, para argumentar, para corregir y
para educar en la justicia, con el fin de que el hombre de Dios est bien
dispuesto, preparado para toda obra buena (2 Tm 3, 16-17). Estudiaremos
cada uno de estos aspectos, comenzando por el origen divino de la Biblia, es
decir, por la inspiracin bblica.
Sobre este tema, DV 11 al hacerse eco de la doctrina tradicional de la
Iglesia presenta un esquema dividido en tres partes, de los que se hace eco
el Catecismo de la Iglesia Catlica intitulndolos: Dios es el autor de la
Sagrada Escritura, Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros
sagrados y Los libros inspirados ensean la verdad.
La Inspiracin, principal caracterstica
Las palabras con las que el Concilio Vaticano 11 se refiere a la inspiracin
bblica son las siguientes:
Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por
2 Conc. Vaticano I, const. dogrn. Dei Filius, DS 3006.
3 CIC 68.
20
APUNTES DE FE Y
CULTURA
inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, segn la

fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros
del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque,
escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo (cf Jn 20, 3 1; 2
Tm 3, 16; 2 P 1, 19-21; 3, 15-16), tienen a Dios como autor y
como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Para la
composicin de los libros sagrados, Dios eligi y emple
hombres en posesin de sus facultades y capacidades, y actu
en ellos y por medio de ellos, para que escribiesen como
verdaderos autores, todo y solo lo que l quera (DV 11).
Este texto se encuentra dividido en tres frases. La primera es la afirmacin
taxativa de la inspiracin de los libros sagrados en su relacin con la
economa general de la Revelacin; la segunda, la declaracin solemne
-hecha por el Concilio Vaticano I 4 - sobre la sacralidad y canonicidad de
todos los libros inspirados, con todas sus partes, indicando el motivo:
porque, habiendo sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen
a Dios como autor y en cuanto tales han sido entregados a la Iglesia; la
tercera delinea el misterio de la participacin del autor inspirado en la tarea
divina de la composicin de los libros sagrados, es decir, el modo en que,
respetando la propiedad de los trminos, se puede afirmar que tanto Dios
como los hagigrafos son verdaderos autores de los textos bblicos.
El texto citado de la Dei Verbum constituye, por otra parte, la sntesis de
una reflexin teolgico-bblica que, partiendo de los datos de la Sagrada
Escritura, se ha ido enriqueciendo gradualmente a lo largo de los siglos
hasta llegar a nuestros das. Su lectura, efectivamente, trae a la memoria no
pocos textos de la Escritura, de la tradicin patrstica y del Magisterio de la
Iglesia, en los que no es difcil descubrir la revelacin emergente y la
progresiva formulacin del misterio referente al origen divino de la Biblia.
Analizaremos esas citas bblicas y los documentos de la tradicin y del
Magisterio, teniendo presente el sentir de la antigua tradicin juda.
Inspiracin en la Tradicin juda
De la nocin bblica de libro sagrado se hicieron eco los escritores judos de
los primeros siglos de nuestra era. As, Filn (ca. 20 aC-50 dC) llama
sagrados a los escritos bblicos y, al citarlos, los atribuye directamente a
Dios. Flavio Josefo (a fines del siglo I) declara a su vez que entre los judos
no fue concedido a cualquiera escribir la historia sacra, sino nicamente a
4 Cf Conc. Vaticano I, const. dogrn. Dei Filius: DS 3006.
21
APUNTES DE FE Y
CULTURA
los profetas, quienes

inspiracin divina5.
narraron
los
antiguos
hechos
conocidos
por
Tambin la tradicin rabnica, a partir del siglo II dC, se refiere a los textos
bblicos con frmulas que denotan reconocer a Dios como autor. Parece
cierto, sin embargo, que el concepto de inspiracin en los antiguos
escritores judos se deline como un fenmeno de carcter prevalentemente
esttico, en el que habra tenido lugar un 'dictado' palabra a palabra, de
Dios al profeta, que lo habra puesto por escrito bajo la accin divina 6.
Dicho concepto, sin embargo, no se encuentra en el Antiguo Testamento, el
cual presenta a los profetas y hagigrafos conscientes y responsables de los
propios orculos y acciones, formulados y realizados, evidentemente, bajo el
influjo de la inspiracin divina. Se puede concluir que, junto al modelo de
inspiracin propiamente bblico, que concibe la inspiracin como una accin
del espritu de Jahv sobre el profeta o el escritor sagrado en un evento de
ndole sobrenatural que respeta las capacidades y facultades humanas, se
forj, bajo el influjo de determinadas instancias del pensamiento grecoalejandrino como parece ser el caso de Filn, otro modelo que reduca la
responsable y viva cooperacin humana hasta casi prcticamente anularla.
Esta opinin tuvo un cierto influjo, al menos en cuanto a la forma expresiva,
en algunos autores cristianos (Atengoras, el autor de la Cohortatio ad
graecos, etc.).
5 Contra Apionem 1, 8. El texto afirma: No existen divergencias entre
nuestros escritos, porque solo los profetas han narrado con claridad los
acontecimientos lejanos y antiguos, por haberlos conocido por inspiracin
divina [ ... ]. Los hechos muestran con cunto respeto nosotros rodeamos
nuestros libros. En tantos siglos, nadie se ha permitido un aadido, un corte,
un cambio. Para todos los judos es natural pensar que en sus libros se
encuentra el querer divino, respetarlos, y, si surge la ocasin, morir por ellos
con alegra.
6 Esta opinin sobre el concepto de inspiracin en los antiguos escritores
judos es la que sostienen generalmente los estudiosos del pensamiento
antiguo. En el caso de Filn, se admite que este filsofo alejandrino, en
dependencia de la filosofa griega y, ms en particular, platnica, conceba
que los profetas y escritores inspirados haban estado enajenados de sus
potencias y facultades, por tanto, eran incapaces de entender lo que decan
o lo que escriban.
22
APUNTES DE FE Y
CULTURA
Inspiracin en el Nuevo Testamento

Los escritos del Nuevo Testamento muestran un concepto de inspiracin
anlogo al que encontramos en el mundo bblico antiguo por lo que se
refiere al firme convencimiento del origen divino de los libros sagrados y su
autoridad normativa.
Jess y los apstoles atribuyen a la Escritura, en efecto, una autoridad
absoluta, infalible, indiscutible, como reflejan las palabras de Jess
recogidas en Mt 5, 18: En verdad os digo que mientras no pasen el Cielo y
la tierra no pasar de la Ley ni la ms pequea tilde o signo hasta que todo
se cumpla. Esto explica tambin el motivo por el que los autores del Nuevo
Testamento citan constantemente el Antiguo como autoridad, ms de 350
veces.
El canon bblico
Qu significa el trmino canon? La Real Academia Espaola la define
como el catlogo de los libros tenidos por la Iglesia como autnticamente
sagrados y, tambin, como el conjunto de normas o reglas establecidas
como propias de algo definido. Si nos referimos, por ejemplo, a obras de
arte o literatura, se puede pensar a determinados criterios o normas que
definen desde un breve escrito hasta el ms complejo como un modelo o
que goce de una cierta autoridad en su propio mbito debido precisamente
a que reunira los criterios o normas establecidas para ello a modo de
cnones.
En la historia de la formacin textual de la Sagrada Escritura, se ha tomado
en cuenta tambin algunos criterios que ayudaban a definir qu libros son
realmente autnticos para la Iglesia de aquellos que no lo eran. As por
ejemplo, se lleg a definir la autora de los evangelios o del libro de los
hechos de los Apstoles tenindose en cuenta no slo la proximidad
cronolgicas de tales escritos a los hechos que narran sino tambin el
reconocimiento del que gozaban como autnticos dentro de las
comunidades cristianas de los siglos I y II. Existen diversos criterios que han
ayudado a definir la autenticidad de cada uno de los libros que conforman el
Nuevo Testamento, los estudiaremos ms adelante. Para el caso del Antiguo
Testamento, se sabe histricamente que fueron 70 maestros quienes
despus de recoger los escritos judos considerados sagrados, lo tradujeron
al griego para permitir que los judos nacidos en la dispora o que habitaban
ciudades propiamente de la cultura griega pudiesen conocer todo lo que
Dios haba revelado a su pueblo de Israel. Esta versin se conoce como la
versin de los 70 en atribucin a los maestros que la procuraron para ellos.
23
APUNTES DE FE Y
CULTURA
Dado que hablamos de la Sagrada Escritura, los criterios cannicos

responden a su propia naturaleza de ser un libro sagrado y por tanto, los
criterios cannicos no lo buscaramos fuera del mbito de la fe cristiana.
Estos criterios cannicos se forjaron en la Iglesia primitiva y la asistencia del
Espritu Santo de la que gozaron los escritores hizo que sus escritos sean
reconocidos con el paso del tiempo. Y cmo se definieron los libros
cannicos? Es decir, Cmo se form el canon bblico?
Su contenido revelador (dato revelado), definido por la Iglesia, es
ciertamente el criterio supremo e infalible, no solo de su carcter de
inspirado sino tambin de su canonicidad. La definicin dogmtica del canon
bblico se encuentra en el Concilio de Trento, en su sesin IV del 8 de abril
de 1546. En esta sesin se condenaron los errores protestantes, porque
rechazaban la canonicidad de algunos libros pertenecientes al canon fijado
desde antiguo por la tradicin apostlica. El Concilio,
El testimonio de la Iglesia naciente
En conclusin, la inspiracin garantiza que la Revelacin divina ha quedado
plasmada en la Biblia como lo afirma la DeiVerbum. Hay una estrecha
relacin entre inspiracin bblica y canon bblico. Un libro es inspirado por
haber sido escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y es cannico por
haber sido recibido como tal por la Iglesia, o como seala un documento de
la Pontificia Comisin Bblica de 1993 la Escritura inspirada es ciertamente
la Escritura tal como la Iglesia la ha reconocido como regla de fe []. Un
libro no es bblico sino a la luz de todo el canon.
Cuando la Iglesia ha reconocido un libro como sagrado lo ha hecho en virtud
de su oficio de ensear, asistida por el Espritu Santo, y teniendo en cuenta
el uso continuado de los libros en la liturgia y en el conjunto de la vida
cristiana. Ya san Agustn, al defender su seleccin, bas su juicio en la
prctica constante de la Iglesia, y lo mismo hizo el Concilio de Treno que
presenta el ndice de libros cannicos con todas sus partes tal como ha
sido costumbre leerlos en la Iglesia Catlica. La Iglesia ha ido reconociendo
su fe plasmada en unos escritos y, a la vez, se ha sentido intepelada por
ellos. Ya la primitiva comunidad cristiana, desde su fe en Jesucristo,
reconoci los libros de la Biblia juda como Escritura inspirada pues vio en
ellos las promesas que haban de cumplirse en el misterio pascual (pasin,
muerte y resurreccin de Jess). Ms an, como confirman las frmulas de
los Evangelios est escrito, segn est escrito, etc., les reconoci la
misma autoridad que sus contemporneos judos.
Posteriormente asumi tambin como sagrados los libros del Nuevo
Testamento porque en ellos estaba plasmada la predicacin apostlica: As,
los textos han dejado de ser simplemente la expresin de la inspiracin de
24
APUNTES DE FE Y
CULTURA
autores particulares y se han convertido en propiedad comn del pueblo de

Dios. En consecuencia, cada libro y hasta cada texto tiene sentido slo en
la unidad de la Biblia y el contenido parcial slo puede ser refrenado en la
verdad contenida en todo el canon: Jams me atrever a pensar, ni a decir
que las Escrituras presentan contradicciones entre s; y si alguna Escritura
me pareciera tal, ms bien confesar que no entiendo su significado (S.
Justino, Dilogo contra Trifn, 65).
La inspiracin y el canon hacen de los escritos bblicos, libros sagrados, que
contienen la Palabra de Dios y transmiten la verdad necesaria para nuestra
salvacin. Los libros requieren una lectura dentro de la Iglesia, que los
proclama, los lee o los medita, de tal manera que puede afirmarse que, con
palabras de san Gregorio Magno, de alguna manera se acrecienta su sentido
con el crecimiento de sus lectores.
La inspiracin garantiza la inerrancia o verdad bblica
La inspiracin garantiza la inerrancia y la canonicidad la verdad. Pero no son
dos caractersticas independientes, puesto que inspiracin y canonicidad
estn ntimamente relacionadas, la primera subraya el carcter de Palabra
de Dios, la segunda, el carcter de gua doctrinal y moral de la Iglesia.
Inerrancia es un concepto negativo que corresponde a la mentalidad griega
de verdad, conformidad del pensamiento con la realidad (lo contrario es el
error, la incorreccin), mientras que la verdad bblica es un concepto
positivo que deriva de la mentalidad semita y significa fidelidad a la palabra
dada (lo contrario es el engao, la deslealtad). Toda afirmacin de la Biblia,
todo texto y todo libro goza de verdad en referencia a la verdad completa y
definitiva que se da en el conjunto de la Biblia.
Ser el racionalismo quien sostenga que la Biblia contiene errores, en
particular, para las ciencias naturales o la filosofa racionalista. Pero toda la
Escritura ensea la salvacin llevada a cabo y explicada en la historia y con
la historia. Por tanto, tiene como base los hechos objetivos, pero no es un
libro cientfico de la historia. Es mucho ms, es la Palabra de Dios que al hilo
de los acontecimientos explicados por los profetas, muestra a los hombres
los planes salvficos de Dios. Sera anacrnico y fuera de lugar buscar en la
Biblia detalles histricos que el propio autor pas por alto o consider
irrelevantes. Es legtimo, en cambio, buscar la enseanza que se trasmite en
los relatos o libros histricos.
Hay que tener presente tres elementos importantes (Cfr. Const. Dogm. Dei
Verbum, 11): que la Sagrada Escritura es Palabra de Dios, que su finalidad
es ensear y trasmitir la Revelacin, y que comunican la verdad salvfica a
favor de los hombres.
25
APUNTES DE FE Y
CULTURA
En primer lugar, queda claro que la Iglesia lee la Escritura no porque

contenga errores, sino porque contiene la palabra verdadera que nos salva
y, por tanto, recibe los libros dentro del canon y reconoce su autoridad
porque lo que afirman debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo
y, en consecuencia, estn exentos de error. En segundo lugar, los libros
ensean y trasmiten la Revelacin firmemente, fielmente y sin error. Estos
adverbios no indican que todo lo que dice la Biblia es firme, fiel y sin error;
nicamente tiene estas cualidades la enseanza de las verdades salvficas.
De nuevo cabe afirmar que la Iglesia lee la Biblia porque est a la escucha
de la manifestacin divina, dando por supuesto que en esa trasmisin no
hay engao ni incumplimiento. En tercer lugar, la verdad que ensean no es
puramente intelectual, un cmulo de conocimientos exactos, profanos o
religiosos, es sobre todo vivencial, orientada a otorgar la salvacin.
Interpretacin autntica de la sagrada escritura
De la verdad sobre la inspiracin divina de la Sagrada Escritura, se derivan,
lgicamente, algunas normas que se refieren a su interpretacin. DV 12
afirma que, Dios ha hablado en la Escritura por medio de hombres y en
lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Sagrada Escritura, para
conocer lo que Dios ha querido comunicarnos, debe estudiar con atencin lo
que los escritores sagrados realmente quisieron decir y lo que Dios quiso
dar a conocer con sus palabras. Por consiguiente, para interpretar la
Sagrada Escritura debe estudiarse tanto lo que escribieron los autores
humanos lo que suele llamarse interpretacin histrico-literaria, como
lo que Dios quiso revelar en las palabras inspiradas lo que se designa con
la expresin interpretacin teolgica.
Interpretacin histrico-literaria
El estudio de la Sagrada Escritura debe comenzar por el anlisis de los
textos, para conocer la verdadera atencin de los autores sagrados. Este
anlisis se concreta, principalmente, en el estudio de los gneros literarios y
de la cultura de la poca:
Los gneros literarios: En primer lugar hay que tener en cuenta los
gneros literarios, es decir, las formas de expresin que los autores han
utilizado en sus escritos, pues la verdad se presenta y enuncia de modo
diverso segn que los libros tengan como fin, por ejemplo, narrar un hecho
histrico, y proclamar una enseanza, o expresarse de modo potico. El
sentido de lo escrito por el autor humano depende precisamente de estos
gneros literarios.
La cultura de la poca: Para comprender exactamente lo que el
autor sagrado propone en sus escritos, tambin hay que tener muy en
26
APUNTES DE FE Y
CULTURA
cuenta los habituales y originarios modos de pensar, de expresarse o de

narrar que eran usuales en la poca del escritor, as como las expresiones
que entonces solan utilizarse con mayor frecuencia en la conversacin
ordinaria.
Interpretacin teolgica
Si es necesaria la interpretacin histrico-literaria, aparece como ms
importante, la interpretacin teolgica, es decir, la investigacin y estudio
de las verdades que Dios ha querido revelar a los hombres. Segn la DV 12,
la Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue
escrita, para sacar el sentido exacto de los textos sagrados.
El Concilio seala tres criterios para una interpretacin conforme al Espritu
que la inspir:
Prestar una gran atencin al contenido y la unidad de toda la

Escritura, que tiene a Dios como autor principal.
Leer la Escritura en la Tradicin viva de toda la Iglesia; los
Padres afirmaban: la Escritura est ms en el corazn de la
Iglesia que en la materialidad de los libros escritos.
Estar atento a la analoga de la fe, es decir, a la cohesin de las
verdades de la fe entre s y con el plan total de la Revelacin, pues
Dios no se contradice ni puede engaarse.
El juicio de la Iglesia
La Iglesia ha recibido de Cristo el mandato y el ministerio divino de
conservar y de interpretar la Palabra de Dios; en consecuencia, todo lo que
se refiere al modo de interpretar la Escritura, queda sometido al juicio
definitivo de la Iglesia(DV 12). En otras palabras, el Magisterio de la Iglesia
ha recibido de Cristo el ministerio o facultad de interpretar autorizadamente
el contenido de la Revelacin. Esta interpretacin autorizada recibe el
nombre de interpretacin autntica. Por eso, la enseanza de la doctrina
catlica abarca toda la Escritura, y constituye el argumento ms slido para
aceptar la Revelacin divina.
LA MUTUA RELACIN ENTRE ESCRITURA Y TRADICIN

Si la Escritura se puede definir como la palabra de Dios en cuanto se
consigna por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo (DV 9), la
Tradicin es aquella corriente divina por la que la Iglesia transmite
ntegramente a los sucesores de los apstoles la palabra de Dios, a ellos
confiada por Cristo Seor y por el Espritu Santo para que, con la luz del
Espritu de la verdad, la guarden fielmente, la expongan y la difundan con
27
APUNTES DE FE Y
CULTURA
su predicacin (DV 9). Entre Escritura y Tradicin existe, por tanto, por su
misma naturaleza, una profunda unidad, formando un todo orgnico que DV
9 expresa bajo imgenes sugerentes: surgiendo ambas de la misma divina
fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin; es decir: tienen
su origen en el mismo Dios que se ha revelado en la creacin y en la
historia; constituyen una misma corriente salvfica, expresin del mismo y
nico misterio de salvacin; concurren al mismo fin, que es la salvacin de
los hombres para la gloria de Dios.
Escritura y Tradicin no son, por tanto, dos vas independientes o paralelas
de la palabra de Dios: cada una, por el contrario, afirma la existencia de la
otra, y sin la una la otra quedara irremediablemente sujeta a la
arbitrariedad de la subjetividad de pensamiento. Ciertamente, una y otra
poseen una propia identidad, determinada por el modo o forma en que
transmiten la Revelacin y, sobre todo, por la propia ndole estructural
interna: mientras la Biblia posee las caractersticas de un texto escrito y, por
tanto, fijo y definitivo en s mismo, la Tradicin es una realidad viva, llamada
a crecer y desarrollarse, no, evidentemente, por adicin de realidades
ajenas al contenido originario, sino por la profundizacin creciente de lo que
en el contenido originario estaba solo presente de modo implcito. Se puede
aadir que la Tradicin, en cuanto precede, acompaa y sigue a la Escritura,
constituyendo su contexto natural de interpretacin, contiene una riqueza
de contenido no siempre del todo explcito en la lectura histrico-crtica de
la Escritura (lectura de los textos bblicos teniendo en cuenta su formacin
histrica y textual), aunque s lo est en su lectura cristolgica (lectura de
los textos bblicos a la luz de Cristo, su persona y su enseanza). El tema lo
trataremos con ms profundidad en la parte de nuestro libro dedicado a la
hermenutica bblica (interpretacin actualizada de la Escritura: el mensaje
bblico para nosotros, hoy?).
La razn ltima del triple vnculo que une Escritura y Tradicin es por tanto,
el hecho que las dos son 'palabra de Dios'. La Escritura, concretamente, no
solo contiene la palabra de Dios, sino que es verdadera palabra de Dios en
virtud del carisma de la inspiracin concedido a los escritores bblicos; la
Tradicin es la palabra de Dios transmitida ntegramente y autnticamente a
la Iglesia gracias a la sucesin apostlica y a la asistencia del Espritu Santo.
Por este motivo, la Iglesia no deriva solamente de la Sagrada Escritura su
certeza acerca de todas las verdades reveladas y considera que la
Escritura y la Tradicin se han de recibir y venerar con un mismo espritu
de piedad (DV 9).
La Escritura y la Tradicin constituyen, en consecuencia, un solo depsito
sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia, que ha de custodiarlo y
transmitirlo fielmente y del que tiene que sacar alimento constante para la
vida del pueblo cristiano.
28
APUNTES DE FE Y
CULTURA
El rol del Magisterio ante las fuentes de la Revelacin

Ahora bien, aunque todo el pueblo cristiano es portador de la palabra de
Dios y participa en su transmisin segn los diferentes carismas que el
Espritu distribuye en su Iglesia, el oficio de interpretar autnticamente la
palabra de Dios escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al
Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de
Jesucristo (DV 10). Interpretar, en nuestro contexto, significa descubrir el
verdadero sentido: no crearlo, transformarlo o modificarlo. La Dei Verbum
precisa, por eso, que el Magisterio no est por encima de la palabra de
Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido. El
documento conciliar reconoce as la trascendencia de la 'palabra de Dios' en
relacin al Magisterio, el cual, por su parte, se autodefine como siervo de la
'palabra de Dios', que no pretende ensear nada que est fuera de lo que le
ha sido revelado y transmitido, y reconoce explcitamente que su misin,
por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, es orlo con
piedad, guardarlo con exactitud y exponerlo con fidelidad (DV 10). El
Magisterio cumple as una doble funcin: en relacin a la palabra de Dios, la
transmite con fidelidad en una constante actualizacin segn los tiempos y
las culturas; en relacin a la Iglesia, custodia e interpreta autnticamente la
palabra de Dios.
Por todo esto, la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de
la Iglesia, segn el designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y
unidos de tal forma que no tiene consistencia el uno sin el otro, y que,
juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu Santo, contribuyen
eficazmente a la salvacin de las almas (DV 10).
29
APUNTES DE FE Y
CULTURA
1 El trmino hebreo dabar puede significar 'palabra', informacin', 'mandato', pero

tambin 'cosa', 'evento', existiendo entre las dos acepciones, en virtud de la unidad
del trmino, una intrnseca relacin. El vocablo dabar designa tambin
eventualmente el mandato y la voluntad divinas manifestadas a Israel (cf Ex 34,
28), o bien, la accin eficaz de Dios en la creacin o en la historia (Gn l). La
expresin 'palabra de Jahv' (debar Jhwh) indica, ms precisamente, un 'decir de
Dios' que da origen a una realidad, un evento, un fenmeno histrico. La
circunstancia de que, de las 241 veces que dicha frmula est atestiguada en el
Antiguo Testamento, 221 se encuentren en un contexto claramente proftico,
permite sacar la conclusin de que nos encontramos ante una expresin tcnica al
servicio de la Revelacin. El concepto bblico contenido en la expresin 'palabra de
Dios' es, por otra parte, comn al antiguo Oriente, donde el vocablo 'palabra' no
posee primariamente un significado notico o indicativo, sino dinmico, designando
un poder que llega a repercutir en el dominio de lo real (palabra de conjuro, de
bendicin o de maldicin, etc.). La doble estructura semntica de dabar se refleja
en el trmino griego rhema, con que los LXX traducen frecuentemente el vocablo
hebraico (cf Gn 15, 1; 18, 14; 20, 8; 1 R 11, 4 1; etc.). Esta densidad semntica de
rhma se conserva en el Nuevo Testamento (cf Lc 1, 38. 65; 2, 15. 17. 19. 51). El
trmino logos, por el contrario, con el que en ocasiones los LXX traducen tambin
dabar, tiene un significado prevalentemente notico o indicativo.
2 Sobre esto la Constitucin Dogmtica Dei Verbum afirma en su numeral 6:
Confiesa el Santo Concilio "que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser
conocido con seguridad por la luz natural de la razn humana, partiendo de las
criaturas"; pero ensea que hay que atribuir a Su revelacin "el que todo lo divino
que por su naturaleza no sea inaccesible a la razn humana lo pueden conocer
todos fcilmente, con certeza y sin error alguno, incluso en la condicin presente
del gnero humano.
3 Por ejemplo: Francisco de Ass (1182-1226, canonizado por Gregorio IX, el 16 de
julio de 1228), Margarita Mara Alacoque (1647-1690, canonizada por Benedicto XV
el 13 de mayo de 1920) Sor Faustina de Kowalska (1905-1938, canonizada por Juan
Pablo II, el 30 de agosto del 2000). Actualmente, atrae particular atencin las
revelaciones de la virgen de Ftima a los tres pastocitos y ms an el llamado
tercer secreto de Ftima hecho pblico el 13 de mayo del 2000 por el secretario de
Estado Vaticano, el Card. Angelo Sodano a pedido de Juan Pablo II.
30

La Revelación Sobrenatural de Dios

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LA REVELACIN SOBRENATURAL

Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a

USAT | Prof. Francisco Javier Sandoval Laura

El punto de partida de la Teologa

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Por Revelacin sobrenatural o divina - se entiende,

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una transmisin de un mensaje. La Revelacin es la autocomunicacin o

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Yahweh); 'palabra' en la que la vida que existe en Dios se ha exteriorizado y

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Jn 14, 9), residiendo en l toda la plenitud de la divinidad corporalmente

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por DV 2 son muy significativos, pues muestran claramente la estructura

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Dios en la historia de la salvacin (el xodo, la alianza, el exilio, la

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mediador y plenitud de toda la Revelacin. Es por eso que los eventos

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mayor esfuerzo de la razn humana para comprenderlos como el misterio

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ha vivido hace ya ms de dos mil aos. Es histrica porque, como vimos,

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Con Cristo, la Revelacin entra, por tanto, en una fase escatolgica

1 S. IRENEo, Adv. haer. 3, 3, 1: PG 7, 848.

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Esta constante actualizacin en la Iglesia de la Revelacin oral y escrita,

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interpretacin salvfica de la muerte de Jess. Esta palabra fue el centro de

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vida, el ministerio la pasin, la muerte y la Resurreccin de Jesucristo tienen

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ofrecimiento que Dios Padre hace a los hombres del don de la

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pastorales el tiene otra preocupacin: los medios que aseguraran la

Es considerada el alma de la Teologa y tambin de la Revelacin escrita (o

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inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, segn la

4 Cf Conc. Vaticano I, const. dogrn. Dei Filius: DS 3006.

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los profetas, quienes

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Inspiracin en el Nuevo Testamento

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