Predica Preafericitului Parinte Patriarh Daniel la Duminica

dinaintea Inaltarii Sfintei Cruci

SfantaCrucesemnuliubiriicareinvingepacatulsimoarteaDuminicadinaintea
InaltariiSfinteiCruci(ConvorbirealuiIisuscuNicodim)Ioan3,1317Zisa
Domnul:nimeninusasuitincer,faranumaiCelCaresapogoratdincer,Fiul
Omului,Careesteincer.iprecumMoiseainaltatsarpeleinpustie,asatrebuiesaSe
inalteFiulOmului,pentrucaoricinecredeinElsanupiara,cisaaibaviatavesnica.
CaciasaaiubitDumnezeulumea,incatadatpeFiulSauUnulNascut,pentruca
oricinecredeinElsanupiara,cisaaibaviatavesnica.CacinatrimisDumnezeupe
FiulSauinlumecasaosandeascalumea,cicasasemantuiascalumeaprinEl.
Daniel,PatriarhulBisericiiOrtodoxeRomaneSfantaEvanghelieaDuminiciidinaintea
InaltariiSfinteiCrucifaceolegaturaintresarpelecareafostinaltatdecatreMoisein
pustiesiinaltareapeCruceaMantuitoruluiIisusHristos.Sestiecaintimpcepoporul
evreutraversapustia,multioamenimureaufiindcaerauatacatideserpiveninosi.Atunci
DumnezeuiaspusluiMoisesainalteunsarpedearamasioricinesevauitalasarpele
dearama,inaltatinpustie,sevavindeca.Aceastavindecareaoamenilorcareerau
muscatideserpieraopreinchipuireaCruciiMantuitoruluiIisusHristos.Inacestsens,
SfantulIoanGuradeAurspune:'Nuvedetipotrivireachipuluicuadevarul?Atunci
evreiiauscapatdemoarte,dardeomoartetemporala;acumcredinciosiisuntscapati
demoarteavesnica.Atuncisarpeleinaltatinaervindecamuscaturileserpilor;Iisus
vindecaranilepecarelefacedragonulduhovnicesc(diavolul).Acolo,celcepriveacu
ochiitrupuluieravindecat;aicicelcevedecuochiisufletuluiseusureazadetoate
pacatelesale.Acolospanzuraunchipdearama,carereprezentaunsarpe;aicitrupul
DomnuluipecarelaformatDuhulSfant.Acolo,unsarpemuscasiunsarpevindeca;
aicimoarteabiruiestemoarteasimoarteadaruiesteviata'(SfantulIoanGurade
Aur,ComentariulaEvangheliadelaIoan,omilia27,2;trad.inlimbaromanadediacon
GheorgheBabut,Ed.PelerinulRoman,SatuMare,1997,p.129).InAntichitatecrucea
erauninstrumentdetorturasideocarapentruraufacatori.DarMantuitorulIisusHristos,
primindafirastignitpecrucediniubirepentruoamenisiluandasupraSapacatelelumii,
atransformatcruceadininstrumentdeocarasidetorturainsimbolaliubiriideviata
facatoare.PrinmoarteaSa,HristosDomnulabiruitpacatulsimoartea,iarprinInvierea
SadinmortiaaratatslavaCruciicafiindslavaaiubiriiSalejertfelnice,sfintitoareside
viatafacatoare.Deaceea,cantamnoiinfiecareDuminica:'Iata,princruce,avenit
mantuirelatoatalumea'.Crucea,izvordemantuiresideviatavesnicaTransformarea
mortiiluiHristosinviatavesnicaaratasitransformareaCruciidininstrumentde
torturasaudeocarainizvordemantuire,deviatavesnica.Evanghelianespuneca
'atatdemultaiubitDumnezeulumea,incatpeFiulSauCelUnulNascutLadat,ca
oricinecredeinElsanupiara,cisaaibaviatavesnica'(In.3,16).ApoiIisusspuneca
'DumnezeunuatrimispeFiulSauinlumecasajudecelumea,cicalumeasase
mantuiascaprinEl'(In.3,17).Asadar,vedemcaSfantaCrucearatacatdemultaiubit
Dumnezeulumea.SfantaCruceestesemnuliubiriinesfarsitesimaipresusdeintelegere
aluiDumnezeufatadeoameni,oiubirecarerespectalibertateaomuluichiarsiatunci

candomulIlrespingepeDumnezeusaunuIlprimeste.CruceaMantuitoruluiIisus
HristosreprezintaiubirealuiDumnezeuaratataoamenilorintrolumeplinadeura
sideviolenta.Defapt,Hristosafostrastignitpecruce,caurmareainvidiei,auriisia
violenteimaimarilorcarturarilorsifariseilor,careIlinvidiausiIluraupeIisustocmai
pentrucamultimileIliubeaupeEl,credeauinElsiIlurmau.Larastignirea
MantuitoruluiIisusHristosauparticipatsipaganii,adicasoldatiiromani,careocupasera
araSfantasieraucondusideprocuratorulPontiuPilat.Daratatdemareafostiubirea
luiDumnezeuaratatainMantuitorulIisusHristos,incatElnuaraspunslauracuura,la
rautatecurautate,ladispretcudispret,ciSasmeritsiarabdatumilintasisuferintapana
lamoarte,siincamoarteapecruce,destinatatalharilorsauraufacatorilor.CaDumnezeu
atotputernic,IisusHristosputeaoricandsanimiceascapevrajmasiiSai,darnuaraspuns
larautatecurautate,ciazis:'Parinte,iartalelor,canustiucefac!'(Lc.23,34).
Aceastaputereaiubiriijertfelnice,deaierta,inlocdeaterazbuna,deabiruiraulcu
binele,esteiubireasmeritaaluiHristos.Smereniaimpreunacurabdareaindelungaa
MantuitoruluiIisusHristos,aratatapeCruce,facedinSfantaCrucearmanebiruita
sisemndeinfricosarepentrudemoni,caresuntmandrisirai.SmereniaLuisi
bunatateaLuiiiinfricoseazapedemoniimandrisirai.Inacestsens,spuneSfantul
ApostolPavel,inepistolacatreColoseni,caHristosDomnuladezbracat(dezvaluit,
demascat)puterilediavolestisileatintuitpeCruce(cf.Col.2,1415),adicademonii,
careauindemnatpeoameniiraisaIlrastigneascapeHristos,aufostbiruitiprinsmerenia
sirabdareaMantuitoruluiIisusHristos,priniubireaSajertfelnicasimaipresusde
intelegere.'AtatdemultaiubitDumnezeulumea,incatpeuniculSauFiuLadat,ca
oricinecredeinElsanupiara,cisaaibaviatavesnica'(In.3,16).Iubireaaceastaalui
Dumnezeu,CareIltrimitepeuniculSauFiuintrolumebolnavadepacat,deuraside
rautatepentruaovindecadepacatsimoarte,esteiubiremantuitoaresifacatoarede
viata.IntrucatHristosCelcareamuritpecruceafostfaradepacat,moarteacaplataa
pacatuluinuapututsaLstapaneasca,iarElabiruitcumoarteaSaputereamortiiinviind
dinmormant.InnoapteadePasti,noiridicamcuambelemainiSfantaCruceinvazul
tuturor,adaugamlumanareadeInvierelaeasispunem:'HristosaInviat!',apoinise
raspunde:'AdevarataInviat!',deoareceHristosCelrastignitesteHristosCelInviat,Care
sidupamoarteaSapoartaintrupulSausemneleCrucii,adicasemnelecuielordinmaini
sipicioare,precumsisemnullasatdelanceacareLastrapuns.Crucea,intiparita
vesnicintrupulluiHristosSemneleCruciiramanvesnicintrupulMantuitorului
IisusHristos,CelInviatsiInaltatlaceruri,pentruanearatacatdemultneaiubitEl
penoisiSadaruitnoua,capenoisaneridicelaceruri.Deaceea,Sarbatoarea
InaltareaSfinteiCruci,cacinstireaSfinteiCruci,estepreamarireaiubirii
jertfelnice,aiubiriismerite,singuraiubirepecareDumnezeuopretuieste.Elnu
pretuiesteiubireaposesivasimandra,ciiubireasmerita,caredeschidesufletulomului
spreaiubipeDumnezeusipesemeni.Evangheliadeastazinemaispuneca'Dumnezeu
nuatrimispeFiulSauinlumecasaosandeasca,cicalumeasasemantuiascaprinEl'
(In.3,17).Deci,Mantuitorulvinesamantuiasca,nusaosandeascalumea.Elvinesa
cheme,savindecepeceibolnavi,sahraneascapeceisaraci,saindreptepeceirataciti,sa
ridicepeceipacatosisicazuti,vinesadaruiascaviataadevarata.SfantaCruceizvor

debinecuvantarepentruviatacrestinaCruceaesteluminasibinecuvantarespre
mantuire.CruceaestesemnulcredinteiiniubirealuiDumnezeu,iubiremaitare
decatmoartea.Deaceea,noiamfacutdinCrucesemnulmantuirii,iarcandspunem
'Doamne,ajutane','Doamne,mantuiestene','Doamne,miluiestene',neinsemnamcu
SfantaCruce,deoareceeaestesemnuliubiriiPreasfinteiTreimipentrunoi.Deaceea,si
bisericaesteconstruitasubformadecruce,iarpeturleleeiseaflaocruce,carene
amintestedeiubirealuiHristospentrunoi.Pretutindeniundelocuiesccrestinii
adevaratiintalnimsemnulCruciiSaneajutebunulDumnezeucasailiubimpeHristos
Domnulmaimult,oridecateorivedemSfantaLuiCruce,pebisericasiinbiserica,la
marginededrum,pemormintesaulangaofantana.OriundevedemSfantaCruce,sane
aducemamintecatdemultneiubesteDumnezeupenoisiasteaptaraspunsulnostru.
Purtamcruceaculantisorlagatdecandsuntembotezati,neinsemnamcusemnulSfintei
Crucidimineatacandnetrezimdinsomn,searacandneculcam,inaintedemasasidupa
masa.MamelenoastrefaceausemnulSfinteiCrucipestepaineacareurmeazasaintrein
cuptor,iartaraniinostriincrustausemnulSfinteiCrucipepoartalor,casaintrepeeain
curtesauincasacaintrobiserica,caintrunlocsfintit,prinrugaciunesifaptebune.Noi
asezamcrucealamarginededrumsaularascrucededrumuri,casaneaducemamintede
MantuitorulIisusHristos,CelCareazis:'EusuntCalea,AdevarulsiViata'(In.14,6).
CandvedemSfantaCrucelangaunizvorsaulangaofantanasaupeacoperisulfantanii,
neaducemamintedeHristosCelCareazis:'EusuntApaceavie.CinebeadinApa
aceastanuvainsetaniciodata'(cf.In.4,14).AceastaapaesteharulluiHristosprezentin
noiprinlucrareaSfantuluiDuh.SfantaCrucestadestrajasilamormintelecelor
adormitiinDomnul,pentruaneaminticarugaciuneanoastrapentrueiestemaitare
decatmoartea.NoiiubimastfelpeceidragiainostritrecutilaDomnuloridecateoriii
pomeniminrugaciuneorisavarsimunparastasinamintirealor,damdepomanasaracilor
innumelelorsausadimfloripemormintelelorsileingrijimmormintelelor.Crucea
iubiriiduhovnicesticareestemaitaredecatmoarteasiabucurieiinvieriistadeveghepe
mormintelecelordragiainostri,parinti,fratisicunoscuti,careautrecutlaDomnul,
intrucatnoiasteptaminviereamortilorsiviatavesnica.Cruceadepemormintelelorne
spunecanevomintalnicuei,iniubireaPreasfinteiTreimi.CineLaiubitpeDumnezeu
inlumeaaceastaIlvaiubisiinvesnicie,pentrucasiDumnezeuneiubestevesnic.Iatacat
deprezentaesteiubireajertfelnicaaMantuitoruluinostruIisusHristosinviatanoastra,
prinsemnulSfinteiCruci.AceastaneindreptatestesineindeamnasacinstimSfanta
Cruce,saneinsemnamcusemnulSfinteiCruci,caiubirealuiDumnezeusane
ocroteasca,sanedaruiascasanatate,sanefereascadeprimejdii,deaccidente,derataciri,
sanescapedeintamplareaceareasisanepazeascadetotivrajmasiivazutisinevazuti.
SimtindnoicadinCrucealuiHristosvinebucuriaInvierii,nevomrugamaimultinfata
SfinteiCruci,vommergemaideslabisericadinparohiesaumanastire,deoarecebiserica
estepurtatoarealuminiisiharuluiSfinteiCrucispreslavaluiDumnezeusispreanoastra
mantuire.Amin!(ArticolpublicatinZiarulLumina,Editiadin9septembrie2010)

Evanghelia lui Nicodim (Nasterea din apa si din Duh)

Iubii frai i surori ntru Domnul

Fiecare duminic de peste an are pentru cretini un mesaj anume. Biserica rnduiete n
fiecare zi a Domnului o tem de nvtur i meditaie pentru sufletele noastre. Duminca de
dinaintea srbtorii nlrii Sfintei Cruci (14 septembrie) ne readuce n memorie o ntlnire cu
totul deosebit dintre Mntuitorul Iisus Hristos i Nicodim un fariseu care avea s-I urmeze
Mntuitorului i s-I devin ucenic. Apostolul Ioan este cel care relateaz despre aceast
ntlnire
chiar
la
nceputul
Evangheliei
sale:
,,i era un om dintre farisei, care se numea Nicodim i care era frunta al iudeilor. Acesta a
venit noaptea la Iisus i I-a zis: Rabi, tim c de la Dumnezeu ai venit nvtor; c nimeni nu
poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el. Rspuns-a Iisus i ia zis: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad
mpria lui Dumnezeu. Iar Nicodim a zis ctre El: Cum poate omul s se nasc, fiind btrn?
Oare, poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale i s se nasc? Iisus a rspuns:
Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, duh
este. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus. Vntul sufl unde voiete i tu auzi
glasul lui, dar nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din
Duhul. A rspuns Nicodim i i-a zis: Cum pot s fie acestea? Iisus a rspuns i i-a zis: Tu eti
nvtorul lui Israel i nu cunoti acestea? Adevrat, adevrat zic ie, c noi ceea ce tim
vorbim i ce am vzut mrturisim, dar mrturia noastr nu o primii. Dac v-am spus cele
pmnteti i nu credei, cum vei crede cele cereti? i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce
S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie,
aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via
venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume
ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea (Ioan 3,1-17).
Drept mritori cretini
Asistm la o ntlnire de tain. Fariseul Nicodim vine la Mntuitorul Hristos la adpostul nopii.
Era un frunta al iudeilor, deci un om de vaz. Adic unul dintre aceia care nu l vedeau cu ochi
buni pe Iisus. De ce se ferea Nicodim? Poate c nu dorea s fie vzut cu Acel nvtor att de
iubit de mulimile de oameni care l urmau peste tot. Poate c dorea s vorbeasc cu El n
linite, netulburat de mbulzelile curioilor din timpul zilei. Nicodim e cel care L-a cutat pe
Domnul. A fost dorina lui fierbinte, voia s-L cunoasc, s-I vorbeasc, s-I fie aproape. i
auzise cuvintele, nvturile i avea multe s-L ntrebe. A venit la El n timpul nopii, noaptea
simbol al ntunericului spiritual, al netiinei, iar Mntuitorul Iisus Lumina lumii Calea,
Adevrul
i
Viaa!
Spre deosebire de ceilali farisei, care crcoteau pe fa mpotriva Mntuitorului, urndu-L cu
patim, Nicodim a venit la Domnul nu ca s-L ispiteasc, ci cu toata sinceritatea, cu inteniile
cele mai bune. Erau ns multe amnunte pe care el nu le nelegea. Auzise muli oameni
vorbind cum c Rabi Iisus ar fi Mesia! Nu tia ce s cread: ,,tim c de la Dumnezeu ai venit
nvtor; c nimeni nu poate face aceste minuni, pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu
cu el. Cu alte cuvinte, voia s ntrebe: ,,Cine eti Tu, Doamne?. Probabil c l vedea pe

Domnul ca pe un nvtor nzestrat de Dumnezeu cu puteri miraculoase. Sau un profet. Dar

dac era mai mult de att? Voia s tie Voia s se conving. Iar Domnul tia asta, vzuse
asta n inima lui Nicodim. De aceea i i rspunde ndat, nainte ca Nicodim s termine de pus
vreo ntrebare: ,,De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui
Dumnezeu. Pentru a putea vedea mpria lui Dumnezeu trebuie s te nati de sus, trebuie
s te nati din nou, trebuie s re-nati! Cuvinte greu de neles. Nicodim a rmas i mai
nedumerit dect venise. Era deja un om btrn, cum s te mai nati a doua oar? S mai intri
odat n pntecele mamei, cum poate s fie cu putin? Nu a neles sensul adnc al cuvintelor
Mntuitorului i despre ce fel de natere era vorba. Mntuitorul a repetat, subliniind cele
spuse: ,,De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu!. Cuvintele cheie ale celor dou fraze sunt ,,s vad i ,,s intre, cu alte cuvinte
i-a vorbit lui Nicodim despre mpria lui Dumnezeu. EL nsui era mpria care venise n
mijlocul oamenilor. Pentru c oamenii, deczui prin pcat de la cunoaterea mpriei lui
Dumnezeu, pierduser posibilitatea cunoaterii i intrrii n aceast mprie, Dumnezeu a
ales s vin mpria la ei! Aceasta a fost mntuirea pe care ne-a adus-o n dar Fiul lui
Dumnezeu! Ceea ce era de neajuns, de neptruns, de necunoscut, a fcut posibil Domnul Iisus
n modul cel mai minunat cu putin. A adus mpria cea cereasc aici, n mijlocul oamenilor,
chiar lng noi. Pentru a o vedea i mai ales pentru a intra ntr-nsa nu trebuie dect un
lucru: ,,naterea din ap i din Duh! O re-natere spiritual, o intrare spiritual ntr-o alt
dimensiune a existenei, ntr-o alt lume, despre care nsui Domnul a spus: ,,mpria Mea nu
este din lumea aceasta! (Ioan 18; 36). De altfel, Apostolul Ioan repet acest lucru de mai
multe ori n Evanghelia sa, anume faptul c Iisus este venit de sus, Cuvntul cel venic,
Logosul
cel
ntrupat
spre
mntuirea
noastr.
n timpul acestei convorbiri, Nicodim devine dintr-o dat asculttor, lund aminte la cele spuse
de Domnul. Acesta a fost un pas foarte important pe drumul cunoaterii. S tii s asculi
cuvntul Domnului este esenial pentru paii urmtori. A ascultat i a nvat un adevr despre
care nu tia: c n lumea aceasta, pe lng naterea fireasc, trupeasc, mai este i o natere
spiritual, mai presus de fire. O re-natere spiritual fr de care nu se poate intra n mpria
cerurilor. Renaterea prin Botez, prin care devenim fii ai mpriei lui Dumnezeu, fii ai Harului.
Prin afundarea n apa botezului murim pentru lumea pcatului, pentru a renate la o via
nou,
n
Duh
i
Adevr.
Nicodim L-a ascultat pe Domnul n tcere, copleit de greutatea adevrurilor descoperite. Mai
mult, Mntuitorul i-a artat i cum se vor mplini toate acestea: ,,dup cum Moise a nlat
arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s
aib via venic. nlarea pe Cruce - a fost aceea prin care a venit mntuirea lumii, a
ntregii omeniri. Moise i-a scpat pe evrei de erpii veninoi n pustiu, Iisus Hristos a salvat pe
toi oamenii de robia diavolului, a morii, a pcatului. A restaurat firea omeneasc ru
deteriorat prin cderea n pcat a protoprinilor, a refcut legtura dintre om i Creatorul
su, a redat viaa venic celor creai dup ,,chipul i asemnarea lui Dumnezeu.
Nicodim a neles imediat Cine este Acela n faa cruia se afla. Avea s-I urmeze ntru toate, i,
mai ales, avea s-I fie alturi tocmai n momentul culminant al operei Sale mntuitoare: Jertfa
de pe Cruce. Alturi de Iosif din Arimateea, s-a ocupat de nmormntarea Mntuitorului. Pentru
c a avut curajul s-I ia aprarea Mntuitorului n faa Sinedriului, la judecata din Vinerea Mare,
avea s sufere multe prigoniri din partea celor care L-au condamnat pe Domnul la moarte (Ioan
7;51). A rmas aproape de Domnul pn la sfritul vieii sale, ncredinat de adevrurile

descoperite la acea ntlnire de tain. Dintr-un cuttor al Adevrului, Nicodim a devenit un

mrturisitor al lui Hristos!
Iubii credincioi
Nicodim venise la Domnul cu gndul s aib o convorbire obinuit, dar Iisus i-a vorbit despre
principiile fundamentale ale adevrului, spunndu-i lui Nicodim c nu doar de cunotine
teoretice ai nevoie att de mult, ci, de propria renatere spiritual! Nu trebuie s-i satisfaci o
curiozitate obsesiv, ci s ai o inim nou, curit de pcate. Trebuie s primeti o via nou
de sus, nainte de a putea aprecia lucrurile cereti. Pn cnd nu se produce aceast
schimbare, care face ca toate cele s se nnoiasc, nu-i va fi de nici un folos s discui
autoritatea sau misiunea Mntutorului. Vorbirea figurat i chiar metaforic despre naterea
din nou pe care o folosise Iisus, nu era cu totul strin pentru Nicodim. Cei convertii la
credina nou erau adesea asemnai cu nite copii de curnd nscui. De aceea, el a neles
c vorbele Lui Iisus nu trebuiau s fie luate ad litteram, fiind adesea chiar surprins de cuvintele
Mntuitorului. Ba, mai mult, Nicodim chiar se simea iritat de aplicarea lor la persoana sa,
fiindc ngmfarea fariseului se lupta mpotriva dorinei sincere a cuttorului dup adevr. S-a
mirat c Hristos i vorbete n felul acesta, fr a respecta poziia lui de demnitar al templului,
iar n atare condiii i luat prin surprindere, el I-a rspuns Lui Hristos n cuvinte pline de ironie:
Cum se poate nate un om btrn? Asemenea multora ca el, cnd li se prezint adevruri
tioase, Nicodim a dat pe fa c omul firesc nu primete uor lucrurile Duhului Sfnt. n el nu
este ceva care s rspund la lucrurile spirituale, pentru c lucrurile spirituale se judec
spiritual. Dar Mntuitorul n-a rspuns argumentelor lui prin explicaii. Ridicndu-i mna cu
demnitate solemn, El a rostit adevrul cu o siguran i mai mare: Adevrat, adevrat i
spun, c dac nu se nate cineva din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria lui
Dumnezeu. Desluim faptul c acela care ncearc s ajung la cer prin faptele lui obinuite
de pzire a legii, ncearc o imposibilitate, deoarece nu este nici o siguran pentru acela care
are o religie a unei pretinse normaliti, ca o form de evlavie, mai ales c viaa de cretin nu
este doar o modificare sau o mbuntire a celei vechi, ci o transformare esenial a firii
omeneti. Episodul Nicodim se dovedete, probabil, dovada elocvent a imposibilitii culturii
i a inteligenei omeneti de a constitui singure Calea ctre Hristos Dumnezeu. Da, iubii
cretini, cultura, inteligena noastr sau tiinta, nu sunt ca nite obstacole sau frustrri, dar nici
elemente
ajuttoare
ale
sufletului
nostru!
Poate c la fel ca Nicodim i ca muli alii asemenea lor, suntem i noi, cei chemai a ne pregti
pentru asumarea Crucii Mntuitorului, spre a ne duce cu demnitate, apoi, propria cruce a vieii,
n sens de misiune cretin curajoas i jertfelnic naintea Lui Dumnezeu i a oamenilor. Mai
ales prinii i educatorii suntem ndatorai a prelua rolul pregtitor la care ne cheam
Mntuitorul prin exemplul Su dumnezeiesc. Este firesc, atunci, s ne pregtim sufletete, n
plan spiritual, avnd n vedere, mai ales generaiile tinere, de care depinde nemijlocit viitorul,
pentru a pregti aceste vlstare s profeseze un cretinism autentic i s mbrieze o carier
util
rii,
familiei,
lor
nii,
n
spirit
de
jertf
i
patriotism
sincer!
Biserica l cinstete pe acest Nicodim, ucenic al Domnului care rmne un exemplu de fariseu
convertit la Hristos. Lui avea s-I urmeze i un alt fariseu Saul - cel pe care lumea avea s-l
cunoasc
cdrept
marele
Apostol
Pavel.

Mesajul evanghelic este unul fr echivoc: mpria lui Dumnezeu nu poate fi cunoscut i
nici nu se dobndete fr o re-natere spiritual din ap i din Duh! Urmarea lui Hristos nu
este o simpl adeziune intelectual la o idee sau teorie. Este moarte pentru lumea pcatului i
renatere pentru venicia lui Dumnezeu. Nu exist alternative convenabile. Decizia este numai
a omului. Alegerea i aparine. Nicodim L-a ales pe Hristos! Amin

Sfnta Cruce coal a virtuii

Dreptmritori cretini,
Sfnta Evanghelie citit astzi ne amintete de acea
prenchipuire a Crucii i a Jertfei Mntuitorului: arpele de aram,
nlat de Moise pe un stlp, n pustie, care izbvea de moarte pe cei
mucai de erpi veninoi (Num. 21, 8-9). Minunea aceasta se repet
sub ochii notri, a celor care, n pustia amar a acestei viei, suntem
mereu mucai de ispitele i asupririle diavolului.
Sfnta Biseric ridic n mijlocul Noului Israel, al poporului
dreptcredincios, Crucea lui Hristos, pentru ca tot omul care privete cu
credin acest semn minunat s se vindece i s triasc (In. 3, 14-15).
ntr-adevr, dac privim cu evlavie la Sfnta Cruce i o cinstim dup
cuviin, vom fi izbvii de otrava patimilor i de rnile pcatelor,
mpodobindu-ne cu virtuile cretine ale credinei, ndejdii i dragostei,
prin care putem obine biruina mntuirii.
Iubii credincioi,
Prin Jertfa de pe cruce, vina pcatului a fost tears, iar prin
nviere, moartea a fost nimicit, deschizndu-ni-se, astfel, porile vieii
venice. mpreun cu Hristos, omul cel vechi din noi s-a rstignit i s-a
ngropat, i tot prin El a nviat n noi omul cel nou, eliberat din lanurile
pcatului i de tirania morii. Prin rscumprarea fcut de Hristos, noi
am devenit fii ai lui Dumnezeu, avnd dreptul i putina ca, sub
umbrirea harului divin, prin faptele noastre izvorte din credin, s
dobndim mpria cerurilor. Meditnd la durerile rstignirii i la
moartea pe cruce a Mntuitorului nostru, ne vom umple sufletele de
credin, ndejde i dragoste i prin aceasta ne vom dltui fiina
noastr dup chipul prea frumos i prea iubitor al lui Hristos. Fericitul
Augustin era inspirat de Duhul Sfnt atunci cnd vorbea despre folosul
mare al amintirii Patimilor Domnului pentru viaa cretin. Nici un fapt,
nici una din predicile Mntuitorului n-au darul s cuprind atta
bogie duhovniceasc precum l are graiul Crucii.
Privelitea Patimilor Domnului ne ntrete, n primul rnd,
credina. Acum tim n Cine credem, cunoatem pe Cel Ce-L adorm.

Este Domnul i Stpnul lumii, Fiul cel de o fiin cu Tatl i cu Duhul

dumnezeiesc. Este Biruitorul iadului i al morii, Care pentru noi i
pentru a noastr mntuire S-a rstignit, n vremea lui Poniu Pilat, i a
murit i S-a ngropat, dar Care, cu puterea ce slluia n fiina Sa, i-a
reluat viaa i S-a nlat ntru slav, de unde va veni iari s judece
toate seminiile pmntului. Nu e de mirare c Mormntul gol din
Ierusalim este locul cel mai sfnt din lume pentru pelerinaj i nchinare.
Nu e de mirare c n fiecare an, de srbtoarea Patilor, coboar
lumina din cer asupra Sfntului Mormnt spre a ne ncredina c
suntem fiii nvierii. Dac pe celelalte morminte de pe toat faa
globului pmntesc st scris: Aici zace cutare, pe lespedea
Mormntului de la poalele Golgotei poate fi spat n granit inscripia:
Aici zace moartea!. Prin Cruce, pcatul, ca o ngroare a trupului, ca
nchidere a lui n groapa fr orizont a vieii trectoare, este slbit,
subiat, oprit. Prin Cruce, trupul i viaa pmnteasc se fac
transparente pentru Dumnezeu. Prin Cruce, se d lovitura de moarte
morii, egoismului. Prin Cruce, se arat victoria generozitii, a iubirii, a
vieii superioare. Prin Cruce, omul adevrat din noi nvie ntru viaa fr
de moarte, n Dumnezeu.
Gndul la durerea Domnului ne ntrete, n al doilea rnd,
ndejdea c Dumnezeu nu i prsete pe cei ce sufer pentru
Evanghelie. Dup ntunericul ncercrii, rsare soarele bucuriei i al
dreptii. A rsrit pentru Omul durerii, Iisus; se va arta la fel pentru
toi cei ce primesc necazurile cu ncrederea c ele vin cu tiina Tatlui
ceresc i le poart pn la sfrit cu rbdare i cu brbie. Izvor de
mare ncredere i de mbrbtare este pentru noi Jertfa de pe cruce i
nvierea lui Hristos. Aceste daruri ale lui Dumnezeu ne dau puteri i
curaj pentru a lupta contra pcatului i pentru nfptuirea binelui. For
nnoitoare se nate n sufletele noastre, tiind c virtutea lucrat cu
credin i n duhul dragostei cretine duce la o via binecuvntat pe
pmnt i ne ajut s dobndim viaa venic. Deci, Golgota este o
mare coal de nelepciune i izvor viu de virtute. Ascultai ce zice
Fericitul Augustin: Nu-i pierde ndejdea! Nu te teme! Cci de aceea a
but nsui Doctorul din el, ca s nu te mai temi. Iisus a luat tot paharul
suferinei. Iar n cartea Urmarea lui Hristos, citim: Hristos a primit s
ptimeasc. Cum cutezi tu s te plngi de ceva? El a avut dumani i
brfitori, iar tu vrei ca toi oamenii s te iubeasc? Cum putea-vei fi
ncununat, cnd nimic suprtor nu i s-a ntmplat? Deci rabd cu
Hristos, dac vrei s mpreti cu El.
n sfrit, privelitea suferinei i a morii Mntuitorului nostru are
darul de a spori n inimile noastre dragostea noastr pentru El. Dac
am lua aminte mai bine la pricina care L-a pus pe mpratul lumii pe
lemnul crucii, vom cunoate c adevraii vinovai n-au fost nici fariseii
invidioi, nici Iuda vnztorul de snge nevinovat, nici laitatea
guvernatorului roman care, de fric, L-a dat pe Iisus mai-marilor
sinagogii s fie rstignit, ci am fost noi, pctoii, cu rutile noastre

(cf. Is. 53, 2-5). n Hristos, pcatul se mistuie n flacra, n oceanul

iubirii Sale dumnezeieti. Acolo unde este jertf, acolo este nimicirea
pcatelor, acolo este mpcarea cu Stpnul, acolo este srbtoare i
bucurie, nva printele nostru Ioan Gur de Aur. Iar dup Sfntul
Chiril al Alexandriei, la Tatl nu se poate intra dect n stare de
sacrificiu. Starea de sacrificiu e i calea noastr, unii ctre alii. n
aceasta am cunoscut iubirea: c El i-a pus sufletul Su pentru noi; i
noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai (I In. 3, 16).
Patimile sunt o chemare la nnoirea vieii noastre cretineti prin
pocin i prin fapte bune, prin vieuire n comuniune cu Hristos, n
Biserica Sa. Crucea Mntuitorului a artat lumii marea alternativ:
crucea morii, creia i urmeaz viaa, sau egoismul, cruia i urmeaz
moartea sufleteasc. Credina n Cruce se verific prin fapte de iubire
fa de semenii notri aflai n necazuri, lipsuri i strmtorri.

Iubiii mei,
La Naterea lui Hristos, ngerii cntau c El va aduce pe pmnt
pace i ntre oameni bunvoire (Lc. 2, 14). Pe cei ce au luat cunotin
c Hristos este Fiul lui Dumnezeu fcut Om i nviat, ca prg a nvierii
noastre, nimic nu-i mai tulbur. Mrturisind credina n Hristos, vom
rmne tari i linitii n necazurile ce ni le va produce lumea, biruindule, iar sigurana c le vom birui ne-o d pilda i puterea Lui: Acestea vi
le-am grit, ca ntru Mine pace s avei. n lume necazuri vei avea; dar
ndrznii!: Eu am biruit lumea! (In. 16, 33).
Eroul de pe Golgota, Hristos Domnul, a biruit lumea, nu
nlturnd necazurile din ea sau fcnd s nu apar ispite, ci artnduSe mai tare dect ele, ntruct nu a fost dobort de ele. Iisus a lsat
firea Lui s sufere toate cele ce le sufer omul, pentru ca s o
ntreasc chiar prin folosirea maxim a puterii ei de a nu se lsa
biruit de rutile lumii. Aceast putere izvorte din Crucea Sa
pentru noi toi, precum arat Sfntul Efrem Sirul cnd spune: Crucea
este sperana celor disperai, Crucea este limanul celor nviforai,
Crucea este mngierea celor ntristai.
n Ortodoxie, Crucea este scldat n raze i, de srbtorile ei, ea
este mpodobit cu flori. Astfel, suntem ncurajai s privim spre Cruce
i dincolo de Cruce, spre a vedea slava strlucitoare a nvierii i
frumuseea nmiresmat a vieii venice. De aceea, plini de
recunotin, dimpreun cu imnograful bisericesc, se cade s strigm:
Bucur-te, Cruce, purttoare de via, semnul cel nebiruit al
cretintii, prin care a ncetat blestemul, s-a nghiit puterea morii i
ne-am nlat de pe pmnt la cele cereti. Amin.

PREDIC
LA NLAREA SFINTEI CRUCI
(Patimile, rstignirea i moartea lui Iisus Ioan 19, 6-11; 13-20; 25-28;
31-35)

nsemntatea Sfintei Cruci

Dreptmritori cretini,
n aceast sfnt zi, ne amintim de acel eveniment din anul 326
d.Hr., cnd slvita mprteas Elena a aflat Crucea rstignirii, care
apoi a fost nlat n faa poporului dreptcredincios ca toi s o vad i
s o cinsteasc. Crucea a fost descoperit sub colina Golgotei, dup
lungi i grele cercetri, i alturi de ea s-au gsit i crucile celor doi
tlhari. Dar s-a aflat care dintre ele este a Domnului, prin minunata
nviere a unui mort atins cu Sfnta Cruce a lui Iisus.
Mult lume a alergat atunci s se nchine Sfintei Cruci, nct
patriarhul Ierusalimului Macarie a fost nevoit s o nale deasupra
amvonului, n vzul tuturor. Poporul a ngenuncheat n faa ei, strignd:
Kirie eleison! (Doamne, miluiete!). n amintirea acestei ntmplri,
Biserica a rnduit srbtoarea nlrii Sfintei Cruci. De atunci nainte,
cinstitul Lemn a devenit una dintre cele mai preioase relicve ale
cretintii, a devenit steagul i monumentul glorios al religiei
cretine.
Iubii credincioi,
Din clipa n care Fiul lui Dumnezeu a murit pe Cruce, acest
instrument de tortur, aceast unealt a ruinii pentru rufctori
reprezint pentru noi obiect de mare onoare, arm de biruin
mpotriva rului, pzitoarea a toat lumea, frumuseea Bisericii, lauda
ngerilor i ran diavolilor. Prin Jertfa lui Hristos, Sfnta Cruce ni s-a
artat drept semn al dragostei dumnezeieti i al mpcrii noastre cu
Creatorul. De aceea, Sfntul Apostol Pavel zice: Cuvntul crucii,
pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Cor. 1,
18). Crucea este esena misiunii lui Hristos, a lui Mesia, pe acest
pmnt. La Cruce se referea Domnul ori de cte ori fcea aluzie la
menirea Lui, la botezul cu care trebuia s Se boteze, la paharul pe care
trebuia s-l bea. Totul n cuvintele, tcerile i vestirile Sale duce spre
punctul final al Golgotei. Prin Cruce, Mntuitorul a biruit pcatul, a
nfrnt moartea i ne-a deschis Raiul. Crucea afirm Sfntul Ioan
Damaschin este chiar Raiul, prin deprtarea tuturor relelor i
nceputul tuturor bunurilor.
Crucea este pentru cretin simbolul interferenei cerului cu
pmntul, a spiritului cu materia. Crucea este singurul tipar care ne

ngduie s nelegem taina lumii i a vieii, e singura cheie de care

dispunem spre a intra n mpria nvierii. Prin Cruce a venit
rscumprarea zice Sfntul Grigorie de Nyssa artnd c nsi
forma Crucii, plecnd dintr-un punct central i ndreptndu-se n patru
puncte opuse, reprezint universala revrsare a puterii i buntii
Celui rstignit pe ea. Sfnta Cruce e semnul pe care Mntuitorul l-a
sdit adnc n pmnt ca dovad c ne-a iubit i c ne iubete, aa
cum numai Dumnezeu iubete, adic fr margini i peste fire. Privii
Sfnta Cruce zice Fericitul Augustin. Mntuitorul are capul plecat spre
a-i sruta pe oameni; inima deschis pentru a-i primi n ea; braele
ntinse pentru a-i mbria; corpul ntins pentru a-i rscumpra.
Gndii-v ct de mari sunt aceste dovezi de iubire; cntrii-le cu
cntarul inimilor voastre, pentru ca, n ntregime, s vi Se imprime n
inim Cel Ce, n ntregime, a fost pironit pe cruce.
Crucea este marea carte a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni;
este leacul cel mai bun pentru sntatea noastr moral; este cea mai
bun coal a virtuii; este cartea scris cu literele Jertfei divine, n care
poate citi orice suflet binecredincios, i izvorul de unde vine cretinului
toat puterea de a birui forele rului, ale pcatului. Sfntul Ioan Gur
de Aur spune: Crucea a deschis Paradisul, l-a primit pe tlhar i a
condus neamul omenesc de la dezastrul amenintor spre mpria lui
Dumnezeu. Crucea este un remediu n neputina noastr. Prin Cruce,
cel slab gsete ntrire, cel ispitit gsete har pentru a birui ispita;
prin Cruce, cel descurajat afl ndejde; prin ea, se alung toate
uneltirile vicleanului diavol; prin Cruce, cel credincios gsete reazem
i mbrbtare spre izbnd. Aceasta o exprim frumos poetul Vasile
Voiculescu, n versurile sale: Mi-ai rmas Tu singur, Tu Cel fr de
prihan, / mpunsule n coast, Btutule n cuie, / Tu tii ce-i chinul: iam, pe Crucea Ta m suie / Ca Duhul Crucii Tale s-mi ard crunta
ran.
O astfel de ncredere n puterea Sfintei Cruci a nutrit i scriitorul
rus Alexandru Soljenin care, aflndu-se ntr-un lagr de concentrare
i simindu-se singur, a vrut ntr-o zi s se sinucid. Deodat, lng el a
aprut de undeva un om i a ezut alturi. El nu avea voie s
vorbeasc, aa c omul a luat un b i a fcut semnul Crucii pe
duumeaua murdar. Apoi a ters pentru ca s nu-l vad gardianul. A
fost tocmai elementul de care avea nevoie Soljenin n acea clip.
Crucea i-a amintit de iubirea personal a lui Dumnezeu pentru el, i,
astfel, a prins curaj s continue calvarul ncercrilor.
De aceea, prezena Sfintei Cruci pe altarele cretine este
necesar. Ea creeaz climatul de puritate, linite i armonie, necesar
vieuirii noastre cretineti. Ea ne strjuiete de la natere i pn la
moarte, sfinindu-ne fiina, mbuntindu-ne firea i binecuvntndune traiul individual i social. Oriunde se afl Crucea, este o atmosfer
de vraj cereasc i de trie moral, de respect i de biruin. Pentru
acest motiv, la Vecernia srbtorii Sfintei Cruci, o aclamm cu astfel de

cuvinte: Bucur-te, de via purttoare Cruce, biruina cretinilor,

lauda mucenicilor, podoaba cuvioilor, limanul mntuirii, care druieti
lumii mare mil.
Iubiii mei,
Se spune despre un brbat cu rol nsemnat n viaa religioas a
Germaniei c, la nceput, a avut o trire duhovniceasc mai ubred.
Odat a vzut ntr-o galerie de art de la Dsseldorf icoana
Mntuitorului rstignit pe cruce. Dedesubt, stteau cuvintele lui Iisus:
Aceasta am fcut-o Eu pentru tine! Tu ce faci pentru Mine?. De
atunci, omul a vieuit ca un prieten al Celui rstignit i al Crucii.
Cugetnd acum la preul imens al rscumprrii noastre (I Pt. 1, 1820), se cuvine s iubim Sfnta Cruce a Mntuitorului, pentru c n ea
gsim iertarea lui Dumnezeu pentru vina noastr, pacea Lui pentru
tulburarea noastr, puterea Lui pentru slbiciunea noastr, curajul Lui
pentru frica noastr, iubirea Lui pentru rutatea noastr i victoria Lui
pentru nfrngerea noastr.
Florile care mpodobesc Sfnta Cruce, de praznicul nlrii ei,
exprim prospeimea i mngierea acestui Odor de via dttor.
Aceste flori arat c Crucea lui Hristos ne aduce o via nou n
frumusee i mireasm sublim, fcndu-l pe fiecare credincios
adevrat bun mireasm a lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc (II
Cor. 2, 15). Cinstind Sfnta Cruce, nsemnndu-ne chipul cu acest
semn binecuvntat i suferind toate pentru numele Domnului, noi
mrturisim puternic credina n Hristos, Care, trecnd prin Jertfa Crucii,
a adus o mrea nviere pentru El i pentru toi care l urmeaz cu
credincioie. Recunosctori c prin Crucea Golgotei a venit bucurie la
toat lumea, venii astzi s ne plecm frunile i, n adoraie sfnt,
s cntm: Crucii Tale ne nchinm, Stpne, i sfnt nvierea Ta o
ludm i o slvim. Amin.

PREDIC
LA DUMINICA DUP NLAREA SFINTEI CRUCI
(ntia vestire a Patimilor Marcu 8, 34-38)

Semnul Sfintei Cruci

Dreptmritori cretini,
Sfnta Cruce este altarul de jertf pe care s-a adus jertfa
mpcrii noastre cu Dumnezeu pentru a ne mntui sufletul. Tocmai de
aceea, prin cuvintele Evangheliei ce s-a citit astzi, Mntuitorul ne
adreseaz o chemare dulce, zicnd: Oricine voiete s vin dup
Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie (Mc. 8,
34). Pe Hristos l urmm renunnd la sinea noastr egoist, suferind
cu bucurie pentru El i nsemnndu-ne adeseori cu semnul Sfintei
Cruci.
Cnd ne nchinm recunoatem importana Crucii i, n acelai
timp, se nate n noi contiina c am fost rscumprai de Fiul lui
Dumnezeu i suntem chemai s-L urmm pe El, orict ne-ar costa
acest lucru. De asemenea, cnd ne facem semnul Crucii mrturisim
legtura noastr cu Hristos i, totodat, ne exprimm convingerea c,
numai predndu-ne Lui viaa noastr, putem avea parte de darurile
Jertfei Sale rscumprtoare.
Iubii credincioi,
Sfnta Cruce este un simbol preferat pentru credincioii
ortodoci. Ea apare pe aproape toate lucrurile folosite n slujba lui
Dumnezeu: biserici, altare, veminte i cri. n timpul Sfintei Liturghii,
noi facem semnul Crucii de nenumrate ori. n pravila noastr
personal, ne nchinm dimineaa i seara, nainte i dup rugciunile
noastre. Apoi, ne nchinm n ispite, n primejdiile fizice, nainte de a
face o aciune i de a ntreprinde ceva important. Obinuina de a ne
face semnul Crucii am motenit-o de la prini i strmoi. Pentru noi,
care am rmas n tradiia cretinismului de la nceput, a ne nchina
nseamn a ne face semnul Crucii.
nc din primele veacuri cretine, credincioii se nsemnau cu
semnul Crucii i cu mult evlavie l puneau pe lucrurile i locaurile lor
de cult, artnd prin aceasta c cinstita Cruce este semnul prin care se
recunosc nchintorii cretini. Cu crucea n mn sau pe piept, au mers
spre mormnt sutele de mii de martiri ai religiei cretine. Semnul Crucii
se vedea n catacombe i despre el vorbesc att de frumos scrierile
vechi cretine. Scriitorul bisericesc Tertulian (220) arat c nainte i
n timpul treburilor, intrnd i ieind, mbrcndu-ne, i nainte de
culcare, noi ne nsemnm fruntea cu semnul Crucii.

Sfnta Cruce este o puternic arm de biruin asupra diavolului

i asupra oricrei potrivnicii. Sfntul Antonie cel Mare (356) spune
unor filozofi elini: Noi, n numele lui Hristos Cel rstignit, gonim pe toi
diavolii de care voi v temei ca de nite dumnezei. Unde se face
semnul Crucii, slbesc vrjitoriile i nceteaz farmecele. O astfel de
convingere avea i Sfntul Chiril al Ierusalimului (386), care zice:
Precum cinele fuge de bul cu care a fost lovit, tot aa dracul fuge
de Crucea care i amintete c prin ea a fost biruit. Iar Sfntul Ioan
Gur de Aur (407) ndeamn: Facei semnul Crucii pe fa i pe inima
voastr i diavolul va fi biruit, pentru c n Cruce este sabia care l-a
strpuns i pumnalul care l-a rnit mortal. Sfntul Chiril al
Ierusalimului l recomand chiar i mpotriva vrjmailor: Pune
credina n Cruce ca trofeu contra celor care se mpotrivesc spuselor
tale! Cnd vrei s discui cu cei necredincioi despre Crucea lui Hristos,
f-i mai nti cu mna semnul Crucii lui Hristos i tace cel ce i se
mpotrivete.
M ntreb dac am cugetat vreodat ct de bogat n neles este
semnul Crucii, aa cum l facem noi cretinii ortodoci. Pentru a ne face
semnul Crucii, noi unim cele trei degete de la mna dreapt (cel mare,
arttorul i cel din mijloc), iar celelalte dou le odihnim n palma
minii. n primul rnd, noi atingem fruntea, apoi pieptul i imediat
umrul drept i cel stng, zicnd: n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. La sfrit, lsm mna s cad de o parte, n timp ce
facem o cuviincioas plecciune.
Cele trei degete care se ating unul pe altul la vrful lor reprezint
Sfnta Treime: Dumnezeu Tatl Care ne-a creat, Dumnezeu Fiul Care
ne-a mntuit i Dumnezeu Duhul Sfnt Care locuiete n noi Trei
Persoane n Unul Dumnezeu, Sfnta Treime. Pe urm, lsm celelalte
dou degete, care reprezint cele dou firi ale lui Hristos omeneasc
i dumnezeiasc s cad n palma minii spre a arta c Fiul lui
Dumnezeu S-a cobort din cer i a devenit Om pentru a noastr
mntuire. Iat, deci, c, fcndu-ne semnul Crucii, ne amintim cine
este Dumnezeu i ce a fcut El pentru noi. De fiecare dat cnd ne
nchinm, ne aducem aminte de marele pre pe care Dumnezeu l-a
pltit pentru a ne rscumpra.
Prin semnul Sfintei Cruci, noi exprimm, n acelai timp,
rspunsul nostru la Jertfa lui Hristos. Aeznd mna la frunte,
promitem c prin ajutorul lui Dumnezeu ne vom strdui s-L
cunoatem pe El cu tot cugetul nostru. Aeznd mna pe piept,
fgduim c scopul nostru n aceast via va fi s-L iubim pe
Dumnezeu cu toat inima noastr. Apoi, aeznd mna pe umrul
drept i pe cel stng, promitem s-L slujim pe Dumnezeu din tot
sufletul i cu toat puterea noastr. n acest fel, mplinim marea
porunc biblic: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din tot cugetul
tu, din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta
(Deut. 6, 5; Mt. 22, 37; Mc. 12, 29).

n cele din urm, ne plecm, spre a recunoate c noi i toat

fptura omeneasc se afl sub stpnirea i ndrumarea lui Dumnezeu,
n Care trim i ne micm i suntem, cum afirm Sfntul Apostol
Pavel n Areopag (Fapte 17, 28). Deci, semnul Sfintei Cruci, aa cum
obinuim s-l facem noi, exprim n mod elocvent i plenar unele
dintre cele mai eseniale i fundamentale nvturi ortodoxe ale
Bisericii noastre: Sfnta Treime, ntruparea Fiului lui Dumnezeu,
porunca biblic a iubirii i predarea sau supunerea noastr lui Hristos
Care, prin Cruce, cum spune Sfntul Ioan Damaschin, a subjugat
moartea, a ispit pcatul strmoilor, a distrus iadul, a druit nvierea
i a deschis porile Paradisului.
Svrit dup rnduial, se poate afirma c semnul Crucii
concentreaz n el, cum s-a spus, miezul credinei noastre i este,
oarecum, o nvtur pe scurt a Legii cretine. Fcndu-mi dimineaa
semnul Sfintei Cruci, spunea un credincios preotului su, simt c mi
mrturisesc ceea ce este fundamental n credina noastr ortodox i
m simt prins n Hristos, n Biserica Lui, ca mldia n vi. Aceasta o
simte orice cretin dreptmritor, fie fcndu-i semnul Crucii, fie cnd
se nchin n faa chipului ei. Simte legtura lui cu Hristos; simte c,
prin Duhul Sfnt, se mprtete din viaa i din buntatea lui
Dumnezeu Care, n marea-I iubire pentru lume, ne-a druit pe UnulNscut Fiul Su (cf. In. 3, 16); simte surparea distanei, a despririi de
Dumnezeu provocat de pcat, i mpcarea prin Cel ce ne-a mpcat
prin Cruce (Efes. 2, 16); se simte totdeauna ferit de Cel-Ru, prin
acest semn, dup cum i cnt Biserica: Doamne, arm asupra
diavolului, Crucea Ta ai dat nou!.
Cei care nu fac semnul Crucii, arat c se ruineaz de Hristos
Cel rstignit. De acetia i Fiul Omului Se va ruina cnd va veni ntru
slava Tatlui Su cu sfinii ngeri (Mc. 8, 38). Sfntul Ioan Gur de Aur
ndeamn: Nu v ruinai de Cruce, ca nu cumva i Hristos s Se
ruineze de voi. Cei care refuz semnul Crucii, nu numai c nu dau
nici o importan sngelui lui Hristos vrsat pentru curirea pcatelor
noastre, ci se feresc i s-L recunoasc pe El ca Fiul lui Dumnezeu, i
pe Dumnezeu ca Treime. Acetia vor fi pedepsii, cum arat Sfntul
Apostol Pavel: Muli se poart ca dumani ai Crucii lui Hristos. Sfritul
acestora este pieirea (Filip. 3, 18-19). Cei care se ruineaz de Sfnta
Cruce (ereticii), ignornd nelesul textelor biblice, confund semnul
Crucii sau pecetea lui Dumnezeu cu semnul fiarei sau cu pecetea lui
Antihrist (Apoc. 13, 16-18; 14, 9-11). Sfntul Policarp, episcopul
Smirnei, referindu-se la acetia, afirm: Cel ce nu mrturisete
mrturia Crucii, este de la diavolul.
Iubiii mei,
Cinstind Sfnta Cruce, noi nu cinstim lemnul, aurul, argintul sau
materialul din care e fcut, ci l preamrim pe Mntuitorul lumii, Care
a purtat pcatele noastre, n trupul Su, pe lemn (I Pt. 2, 24) i ne-a

izbvit din tirania iadului i a morii. nsemnndu-ne chipul cu semnul

Sfintei Cruci, primim putere fizic i spiritual ca s biruim toate
obstacolele i ispitele vieii, dar, n acelai timp, ne exprimm
convingerea c nu exist odihn fr osteneal i nici biruin fr
lupt.
Dac venerm cum se cuvine Sfnta Cruce i ne nchinm cu
acest semn binecuvntat, nseamn c noi credem n nviere, i dac
credem n nviere avem certitudinea c dincolo de barierele
mormntului ne vom ntlni cu Dumnezeul nvierii. De aceea, Hristos
Cel nti nscut din mori (Apoc. 1, 5) nc de acum, n acest veac
istoric, ne cheam la El i, prin glasul Evangheliei, ne spune: Oricine
voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi
urmeze Mie (Mc. 8, 34). Amin.

Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci - Pr. Ion Crciuleanu

Din iubire, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut fiu al omului pentru ca
omul s fie ridicat la demnitatea de fiu al lui Dumnezeu. Fiul lui
Dumnezseu lund ca pe un prinos firea noastr a ridicat-o la
stpnul tuturor i prin acel prinos a fcut s fie binecuvntat
ntreg neamul nostru omenesc - cum zice Sfnta Ioan Gur de
Aur.
La 14 septembrie srbtorim dumnezeiescul praznic al nlrii Sfintei
Cruci, una din cele 12 srbtori mari de peste an. n aceast mare i
sfnt zi va fi nlat spre deosebit cinstire sfnta cruce.
Pentru noi cretinii Crucea este puterea lui Dumnezeu prin care ne
mntuim (I Cor. 1, 18). Crucea este altarul pe care s-a adus jertf Fiul
lui Dumnezeu pentru mntuirea lumii. Valoarea crucii izvorte din
valoarea jertfei adus pe ea. Iar jertfa adus pe cruce este o jertf
nou, svrit de Arhiereul Noului Testament, Domnul nostru Iisus
Hristos, care a nlocuit toate jertfele vechi i ne-a adus mpcarea real
cu Dumnezeu.
Duminica de astzi se numete Duminica dinaintea nlrii Sfintei
Cruci. La Sfnta Liturghie s-a citit Evanghelia care red misiunea Sa de
a se jertfi pentru pcatele lumii ca Arhiereu al Noului Aezmnt i c
jertfa Sa a fost prenchipuit simbolic n Vechiul Testament, prin diferite
acte de cult, simboluri i proorocii.
ntre acestea este i cel pomenit n Sfnta Evanghelie de astzi.
Cunoatem din Sfnta Scriptur c atunci cnd poporul evreu, ieit din
robia Egiptului n drum spre Canaan s-a revoltat mpotriva lui
Dumnezeu i a lui Moise, Dumnezeu a trimis asupra lui erpi veninoi
care mucau poporul i murea mulime mare din fiii lui Israel.
Pocindu-se, au rugat pe Moise s se roage la Dumnezeu pentru
iertare. Atunci Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-l
pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat,
care se va uita la el, va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a
pus pe un stlp i cnd un arpe muca vreun om, acesta privea la
arpele cel de aram i tria (Numeri 21, 5-9).

arpele nlat pe stlp, care mntuia de moarte trupeasc pe cei ce

priveau la el cu credin, simbolizeaz pe Mntuitorul cel nlat pe
Crucea de pe Golgota, Care mntuiete de moartea cea venic pe
oricine privete spre El i primete cu credin jertfa Sa mntuitoare.
Mntuitorul, n convorbirea avut la Ierusalim cu Nicodim, a artat,
chiar de la nceputul activitii Sale publice, c rolul Su n aceast
lume este de a se jertfi pentru viaa lumii.
Mntuitorul se afla n Ierusalim la srbtoarea Patilor din primul an al
activitii Sale publice (31 d. Hr.). Nicodim, membru al Sinodului,
ntrezrind printr-o viziune clar c noul prooroc galilean de la
Dumnezeu a venit nvtor, vine la Domnul Iisus s stea cu El de
vorb n tain. Domnul i vorbete despre mpria lui Dumnezeu,
despre renaterea spiritual a omului i despre puterea vieii venice
izvorte din jertfa Sa de pe Cruce. Zice Domnul: Precum Moise a
nlat arpele n pustie aa trebuie s se nale Fiul Omului pentru ca
oricine crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3,
15).
De altfel, n tot timpul activitii Sale, Mntuitorul va arta n diferite
rnduri c-i va pune sufletul pentru cei ce-L urmeaz i c se va da pe
mna oamenilor pctoi care-L vor omor, dar a treia zi va nvia.
Aadar, Arhieria Noului Testament este arhieria desvrit. Marele
Arhiereu al cretintii este n acelai timp i arhiereu i jertf.
Jertfindu-se odat n mod sngeros pentru ntreaga omenire a adus
lumii rscumprare venic, devenind preot n veac dup rnduiala lui
Melchisedec (Ps. 49, 4; Evrei 7, 17).
Hristos, zice Sfntul Apostol Pavel, n-a intrat ntr-o sfnt a sfintelor
fcut de mini, ci chiar n cer ca s se nfieze pentru noi, naintea
lui Dumnezeu (Evrei 9, 24). Lucrul de cpetenie este c avem astfel
de arhiereu care s-a aezat de-a drepta scaunului mririi n ceruri
(Evrei 8, 1) i poate s mntuiasc pe cei ce se apropie, printr-nsul,
de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasc pentru ei (Evrei 7,
25).
Arhiereii i preoii Bisericii cretine, ornduii de Mntuitorul Hristos
pentru cei ce cred n rscumprarea Lui aduc dup porunca Sa, lui
Dumnezeu, aceeai jertf, ns n mod nesngeros.
Sfnta Liturghie este minunata i dumnezeiasca perpetuare n timp a
jertfei de pe Golgota, cu scopul de a se mprti cretinii din roadele
ei. Acelai Arhiereu, Mntuitorul Hristos se jertfete necontenit pentru
a ne drui mntuire.

S ne nlm o clip ochii sufleteti spre jertfa de pe Golgota! Era ziua

de 14 Nisan (6 aprilie) a anului 34 d. Hr. Dup proorocia lui Daniel era
anul n care trebuia s nceteze pentru totdeauna valoarea jertfelor de
animale (Daniel 9, 24-27).
La templul de pe vechiul Sion se fceau pregtirile pentru jertfirea
mielului pascal. ntregul Ierusalim se afla n ajun de srbtoare. n
afara oraului, de pe o stnc n form de cpn, simbol al omenirii
pctoase, se nla n zarea larg a vzduhului un nou altar i o jertf
nou.
Altarul era o cruce; jertfa un om al suferinei, prezis de proorocul Isaia
(Isaia 53, 1-9).
ncoronat de oameni cu cunun de spini, pironit n cuie la mini i
picioare, batjocorit de adncul rutii omeneti, trupul lui Hristos
devine rug de durere pe care ard toate durerile lumii. Chinurile sunt de
nenchipuit. Setea-I devine arztoare. Sngele-I zguduie n zvcniri
puternice trupul ncordat de nepenirea istovitoare, rnjetul satanic al
decderii omeneti strig de jos: Coboar-Te acum de pe cruce, ca s
credem n Tine.
De pe rugul suferinei nu se aude ns nici plns, nici rcnet, nici
blestem. Un fulger al dragostei dumnezeieti strbate ntunericul urii
omeneti: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac (Luca 23, 34).
La ora trei dup amiaz, cnd la templu ncepea jertfirea mielului
pascal, Mielul lui Dumnezeu Care ridicase pe Cruce pcatele lumii,
strig de pe Golgota: Svritu-s-a! Printe, n minile Tale mi dau
duhul (Ioan 19, 30 i Luca 23, 46).
Opera mntuirii, nchipuit simbolic de jerfele Vechiului Testament, era
svrit acum n mod real. Pmntul s-a cutremurat; catapeteasma
templului s-a despicat; zidul morii a czut prin moartea lui Hristos.
De pe cruce a rsrit nvierea i puterea vieii venice; Hristos,
Mntuitorul lumii, Arhiereul cel pururea viu (Evrei 7, 25), a intrat n
cer i S-a nfiat pentru noi naintea lui Dumnezeu (Evrei 9, 24) cu
jertfa Sa mntuitoare.
Din clipa aceasta, tot cel ce privete spre Golgota i spre Altarul
mntuirii (Sfnta Cruce), cu credin, nu moare ci are via venic,
pentru c aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Unul-Nscut
Fiul Su L-a dat ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 3, 16).

Prin aceasta, Sfnta Biseric ne cheam s meditm serios asupra

iubirii nemrginite a lui Dumnezeu fa de noi care am fost
rscumprai prin moartea pe cruce a Fiului Su.
Din iubire, Fiul lui Dumnezeu S-a fcut fiu al omului pentru ca omul s
fie ridicat la demnitatea de fiu al lui Dumnezeu. Fiul lui Dumnezseu
lund ca pe un prinos firea noastr a ridicat-o la stpnul tuturor i prin
acel prinos a fcut s fie binecuvntat ntreg neamul nostru omenesc
- cum zice Sfnta Ioan Gur de Aur.
Din iubire, Dumnezeu poart de grij tuturor i fiecruia n parte, din
iubire primete pe pctosul care se pociete i tot din iubire l face
prta al jerfei Fiului Su i al mpriei Sale. Iubirea este chemarea
noastr ctre Dumnezeu i aproapele, concretizat n fapte de iubire.
Acestea sunt adevrurile de credin pe care ni le nfieaz Sfnta
Evanghelie de astzi. Ea ne ndeamn s ne ridicm sufletele spre
Sfnta Cruce, s privim spre jertfa mntuitoare a Domnului nostru Iisus
Hristos, s vedem dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, s ne
ntrim sufletele n credin i ndejde. Avnd Arhiereu mare care,
cum zice Sfnta Apostol Pavel, a strbtut cerurile, pe Iisus, Fiul lui
Dumnezeu, s inem cu trie mrturisirea (Evrei 4, 14). S pstrm n
noi treaz contiina c suntem rscumprai din moarte prin jertfa
Domnului i c putem tri n veci.
Hristos cu braele ntinse pe cruce, mbrieaz pe tot cel ce alearg
la Dnsul cu credin. Cu capul ncununat de spini, ne primete n
mpria venic cu inima strpuns de suli, arde de dragoste
pentru noi. S ne apropiem, deci, cu ndrznire de scaunul darului ca
s lum mil i s aflm har (Evrei 4, 16). Cu ochii aintuii asupra lui
Iisus (Evrei 12, 2) s nu ne lsm ostenii, slbind n lupta cu pcatul,
ci s mergem pe calea cea vie croit nou de Domnul (Evrei 10, 20)
prin fapte, dragoste i druire fa de aproapele, spre a ajunge n
mpria cea gtit nou de la ntemeierea lumii (Matei 25, 34).
Fie ca Domnul iubirii s ne ocroteasc viaa i s ne ndrume gndul i
fapta, pentru a putea spera cu psalmistul: Te iubesc din inim
Doamne, tria mea! Doamne tu eti izbvitorul meu i ntrirea mea
(Ps. 18, 1-2). Mngiere afl sufletul meu n ndeplinirea poruncilor
Tale, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci - IPS

Irineu Pop-Bistrieanul
Prin rscumprarea fcut de Hristos, noi am devenit fii ai lui
Dumnezeu, avnd dreptul i putina ca, sub umbrirea harului
divin, prin faptele noastre izvorte din credin, s dobndim
mpria cerurilor.

Sfnta Cruce este coala virtuii.

Dreptmritori cretini,

Sfnta Evanghelie citit astzi ne amintete de acea prenchipuire a

Crucii i a Jertfei Mntuitorului: arpele de aram, nlat de Moise pe
un stlp, n pustie, care izbvea de moarte pe cei mucai de erpi
veninoi (Num. 21, 8-9).
Minunea aceasta se repet sub ochii notri, a celor care, n pustia
amar a acestei viei, suntem mereu mucai de ispitele i asupririle
diavolului.
Sfnta Biseric ridic n mijlocul Noului Israel, al poporului
dreptcredincios, Crucea lui Hristos, pentru ca tot omul care privete cu
credin acest semn minunat s se vindece i s triasc (In. 3, 14-15).
ntr-adevr, dac privim cu evlavie la Sfnta Cruce i o cinstim dup
cuviin, vom fi izbvii de otrava patimilor i de rnile pcatelor,
mpodobindu-ne cu virtuile cretine ale credinei, ndejdii i dragostei,
prin care putem obine biruina mntuirii.

Iubii credincioi,

Prin Jertfa de pe cruce, vina pcatului a fost tears, iar prin nviere,
moartea a fost nimicit, deschizndu-ni-se, astfel, porile vieii venice.
mpreun cu Hristos, omul cel vechi din noi s-a rstignit i s-a ngropat
i tot prin El a nviat n noi omul cel nou, eliberat din lanurile pcatului
i de tirania morii.
Prin rscumprarea fcut de Hristos, noi am devenit fii ai lui
Dumnezeu, avnd dreptul i putina ca, sub umbrirea harului divin, prin
faptele noastre izvorte din credin, s dobndim mpria cerurilor.
Meditnd la durerile rstignirii i la moartea pe cruce a Mntuitorului
nostru, ne vom umple sufletele de credin, ndejde i dragoste i prin
aceasta ne vom dltui fiina noastr dup chipul prea frumos i prea
iubitor al lui Hristos.
Fericitul Augustin era inspirat de Duhul Sfnt atunci cnd vorbea
despre folosul mare al amintirii Patimilor Domnului pentru viaa
cretin. Nici un fapt, nici una din predicile Mntuitorului n-au darul s
cuprind atta bogie duhovniceasc precum l are graiul Crucii.
Privelitea Patimilor Domnului ne ntrete, n primul rnd, credina.
Acum tim n Cine credem, cunoatem pe Cel Ce-L adorm. Este
Domnul i Stpnul lumii, Fiul cel de o fiin cu Tatl i cu Duhul
dumnezeiesc. Este Biruitorul iadului i al morii, Care pentru noi i
pentru a noastr mntuire S-a rstignit, n vremea lui Poniu Pilat i a
murit i S-a ngropat, dar Care, cu puterea ce slluia n fiina Sa, i-a
reluat viaa i S-a nlat ntru slav, de unde va veni iari s judece
toate seminiile pmntului.
Nu e de mirare c Mormntul gol din Ierusalim este locul cel mai sfnt
din lume pentru pelerinaj i nchinare. Nu e de mirare c n fiecare an,
de srbtoarea Patilor, coboar lumina din cer asupra Sfntului
Mormnt spre a ne ncredina c suntem fiii nvierii. Dac pe celelalte
morminte de pe toat faa globului pmntesc st scris: Aici zace
cutare, pe lespedea Mormntului de la poalele Golgotei poate fi
spat n granit inscripia: Aici zace moartea!.
Prin Cruce, pcatul, ca o ngroare a trupului, ca nchidere a lui n
groapa fr orizont a vieii trectoare, este slbit, subiat, oprit. Prin
Cruce, trupul i viaa pmnteasc se fac transparente pentru
Dumnezeu. Prin Cruce, se d lovitura de moarte morii, egoismului.
Prin Cruce, se arat victoria generozitii, a iubirii, a vieii superioare.
Prin Cruce, omul adevrat din noi nvie ntru viaa fr de moarte, n
Dumnezeu.

Gndul la durerea Domnului ne ntrete, n al doilea rnd, ndejdea c

Dumnezeu nu i prsete pe cei ce sufer pentru Evanghelie. Dup
ntunericul ncercrii, rsare soarele bucuriei i al dreptii. A rsrit
pentru Omul durerii, Iisus; se va arta la fel pentru toi cei ce primesc
necazurile cu ncrederea c ele vin cu tiina Tatlui ceresc i le poart
pn la sfrit cu rbdare i cu brbie.
Izvor de mare ncredere i de mbrbtare este pentru noi Jertfa de pe
cruce i nvierea lui Hristos. Aceste daruri ale lui Dumnezeu ne dau
puteri i curaj pentru a lupta contra pcatului i pentru nfptuirea
binelui.
For nnoitoare se nate n sufletele noastre, tiind c virtutea lucrat
cu credin i n duhul dragostei cretine duce la o via binecuvntat
pe pmnt i ne ajut s dobndim viaa venic.
Deci, Golgota este o mare coal de nelepciune i izvor viu de virtute.
Ascultai ce zice Fericitul Augustin: Nu-i pierde ndejdea! Nu te teme!
Cci de aceea a but nsui Doctorul din el, ca s nu te mai temi. Iisus
a luat tot paharul suferinei.
Iar n cartea Urmarea lui Hristos, citim: Hristos a primit s
ptimeasc. Cum cutezi tu s te plngi de ceva? El a avut dumani i
brfitori, iar tu vrei ca toi oamenii s te iubeasc? Cum putea-vei fi
ncununat, cnd nimic suprtor nu i s-a ntmplat? Deci rabd cu
Hristos, dac vrei s mpreti cu El.
n sfrit, privelitea suferinei i a morii Mntuitorului nostru are darul
de a spori n inimile noastre dragostea noastr pentru El. Dac am lua
aminte mai bine la pricina care L-a pus pe mpratul lumii pe lemnul
crucii, vom cunoate c adevraii vinovai n-au fost nici fariseii
invidioi, nici Iuda vnztorul de snge nevinovat, nici laitatea
guvernatorului roman care, de fric, L-a dat pe Iisus mai-marilor
sinagogii s fie rstignit, ci am fost noi, pctoii, cu rutile noastre
(cf. Is. 53, 2-5).
n Hristos, pcatul se mistuie n flacra, n oceanul iubirii Sale
dumnezeieti. Acolo unde este jertf, acolo este nimicirea pcatelor,
acolo este mpcarea cu Stpnul, acolo este srbtoare i bucurie,
nva printele nostru Ioan Gur de Aur.
Iar dup Sfntul Chiril al Alexandriei, la Tatl nu se poate intra dect n
stare de sacrificiu. Starea de sacrificiu e i calea noastr, unii ctre
alii. n aceasta am cunoscut iubirea: c El i-a pus sufletul Su pentru
noi; i noi datori suntem s ne punem sufletele pentru frai (I In. 3,
16).

Patimile sunt o chemare la nnoirea vieii noastre cretineti prin

pocin i prin fapte bune, prin vieuire n comuniune cu Hristos, n
Biserica Sa. Crucea Mntuitorului a artat lumii marea alternativ:
crucea morii, creia i urmeaz viaa, sau egoismul, cruia i urmeaz
moartea sufleteasc.
Credina n Cruce se verific prin fapte de iubire fa de semenii notri
aflai n necazuri, lipsuri i strmtorri.

Iubiii mei,

La Naterea lui Hristos, ngerii cntau c El va aduce pe pmnt pace

i ntre oameni bunvoire (Lc. 2, 14). Pe cei ce au luat cunotin c
Hristos este Fiul lui Dumnezeu fcut Om i nviat, ca prg a nvierii
noastre, nimic nu-i mai tulbur.
Mrturisind credina n Hristos, vom rmne tari i linitii n necazurile
ce ni le va produce lumea, biruindu-le, iar sigurana c le vom birui neo d pilda i puterea Lui: Acestea vi le-am grit, ca ntru Mine pace s
avei. n lume necazuri vei avea; dar ndrznii: Eu am biruit lumea!
(In. 16, 33).
Eroul de pe Golgota, Hristos Domnul, a biruit lumea, nu nlturnd
necazurile din ea sau fcnd s nu apar ispite, ci artndu-Se mai
tare dect ele, ntruct nu a fost dobort de ele. Iisus a lsat firea Lui
s sufere toate cele ce le sufer omul, pentru ca s o ntreasc chiar
prin folosirea maxim a puterii ei de a nu se lsa biruit de rutile
lumii. Aceast putere izvorte din Crucea Sa pentru noi toi, precum
arat Sfntul Efrem Sirul cnd spune: Crucea este sperana celor
disperai, Crucea este limanul celor nviforai, Crucea este mngierea
celor ntristai.
n Ortodoxie, Crucea este scldat n raze i de srbtorile ei, ea este
mpodobit cu flori. Astfel, suntem ncurajai s privim spre Cruce i
dincolo de Cruce, spre a vedea slava strlucitoare a nvierii i
frumuseea nmiresmat a vieii venice.
De aceea, plini de recunotin, dimpreun cu imnograful bisericesc, se
cade s strigm: Bucur-te, Cruce, purttoare de via, semnul cel
nebiruit al cretintii, prin care a ncetat blestemul, s-a nghiit
puterea morii i ne-am nlat de pe pmnt la cele cereti. Amin.

Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci Mitropolitul Antonie Plmdeal

Naterea din ap este simbol al curirii. Cu apa ne splm

necurenia din afar, cea material. E de neles deci de ce
apa poate deveni un simbol i al curirii spirituale. Curirea
spiritual este o curire prin Duhul Sfnt. Ea nseamn
naterea din nou a sufletului.

Textul asupra cruia ne vom opri n cele ce urmeaz e foarte scurt. Aa

e rnduit n tipicul acestei duminici. Numai cinci versete. Meditnd
asupra lor i dndu-mi seama c ele sunt cam teoretice, destul de
abstracte, presupunnd oarecare cunotine teologice spre a fi
nelese, m-am dus la crile ctorva predicatori mari ca s aflu de la
dnii cum le-au tlcuit.
Unii au vorbit despre iubire, alii despre rscumprare, alii despre
suferin, sau despre jertf. i despre acestea trebuie s tie cretinii
foarte multe lucruri. Dar cnd se citete n biseric un text ca acesta,
parc ai vrea s auzi ceva despre el, c doar nu e n limb strin i
nici rostit i scris pentru alii. Chiar dac e mai greu de neles. Sau
tocmai pentru c e mai greu de neles.
Iat textul: Nimeni nu s-a suit n cer dect numai Cel ce s-a pogort
din cer, Fiul Omului Care este din cer. Precum Moise a nlat arpele n
pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului. Ca tot cel ce crede ntru El
s nu piar, ci s aib via venic. C aa a iubit Dumnezeu lumea,
nct i pe Unul nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu
piar, ci s aib via venic. Pentru c Dumnezeu n-a trimis pe Fiul
Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El
(Ioan 3, 13-17).
ntr-adevr, textul e ceea ce s-ar putea numi un text doctrinar. Adic
de nvtur de credin: despre Dumnezeu, despre ntruparea Fiului
i rostul ei n iconomia mntuirii i bineneles, despre felul cum
oamenii i pot nsui roadele ntruprii Domnului. Asemenea lucruri se
nva la colile teologice. Dar nu sunt totui chiar att de grele pe ct

par. Ce-ar fi ca noi s ncercm s ne adresm chiar acestor patru

versete i s ncercm s le pricepem mpreun.
Pentru ca s le percepem, primul lucru pe care trebuie s-l facem, e s
le punem n context. Adic s le fixm exact momentul i locul n care
au fost rostite, s vedem cui au fost adresate i de ce.
Ne aflm ntr-un moment n care Mntuitorul, fiind n Ierusalim,
primete seara trziu o vizit. O vizit neateptat. O vizita care, fr
ndoial, L-a surprins. nti fiindc I se fcea oarecum pe ascuns. Era ca
o audien secret a unui fariseu, la Dumnezeu!
Pe fa se tie ce spuneau. Va fi fost interesat i Iisus ce poate spune
unul ca acesta n tain! Cel care venea n-a vrut s fie vzut de nimeni
c vine s-L viziteze pe acest profet contestat de oficialitile
religioase, tiut ca urmrit. De aceea a i venit pe ascuns, noaptea.
Cine era acesta i de ce se ferea? Avea motive s se fereasc? Avea i
nc din belug. Fapta lui era o fapt de ndrzneal i curaj. Fiindc era
unul din mai marii templului, dintre crturari i farisei, adic unul din
ceata celor alei, cu mare trecere n popor i cu autoritate, pentru ca
cei ca el erau considerai a fi cei mai fideli observatori ai Legii,
evlavioii nvai.
Cnd auzim de crturari i farisei, aa trebuie s-i nelegem. Numai
mai trziu Mntuitorul i-a descoperit a fi formaliti, vicleni i superficiali
din punct de vedere al evlaviei, denunndu-i ca neltori, ceea ce de
altfel fcuse i Ioan Boteztorul. Erau unii crturari, adic nvai,
teoreticieni, exegei, dintre cei care n interpretrile lor, strecurau
narul i nghieau cmila, adic se opreau la nimicuri i pierdeau
din vedere esenialul, iar alii erau farisei, adic oameni pioi, evlaviosi,
dar care fceau totul la vedere, ceea ce i-a i descoperit a fi farnici.
De unde i numele li s-a transformat n simbol al frniciei, pentru
totdeauna i n toate limbile.
Fiind ns crturari, nu nseamn c nu puteau fi n acelai timp i
farisei. Nu era ns neaprat necesar. Mntuitorul ni-i prezint ca pe
dou categorii de reprezentani ai vieii religioase din vremea Sa.
Acesta de care vorbim acum era dintre cei pioi, religioi, era fariseu.
i probabil chiar cu mare vaz. S ni-l nchipuim a fi fost un btrn
venerabil, cu barb, un btrn cuminte i nelept, cum ar trebui s fie
toi btrnii. A venit la Mntuitorul s-I pun cteva ntrebri.
Spre deosebire ns de alii care veneau cu gnduri rele, s-L
ispiteasc, s-L prind n cuvnt, acesta - de aceea cred c era nelept

i cuminte - acesta n-a venit cu gnd de ispit. Era o rar excepie. N-a
venit s-L pun n ncurctur cu vreo ntrebare. N-a venit s-L prind
n cuvnt i dup aceea s alerge la mai marii cetii i s-L denune,
cum au fcut alii. Nu. El a venit cu gnd foarte curat, ca s afle
rspuns la cel puin o ntrebare.
Mai nti a fcut o, declaraie: Rabi, tim c eti nvtor venit de la
Dumnezeu!. Iat o declaraie foarte important din partea unui mai
mare al templului. Iisus trebuia s fi fost foarte mirat de o asemenea
introducere. Desigur, putea fi i o declaraie de circumstan, o
captatio benevolentiae, deci se impunea atenie, dar btrnul prea
mai degrab sincer dect iret. i nelept. i-a dezvluit i numele:
Nicodim, dei s-ar fi putut teme s-o fac. Aceasta denot ncrederea
desvrit pe care o avea n Iisus. i va fi dat seama c ar putea fi
bnuit c a venit s-I ntind o capcan, de aceea a inut s-i
motiveze de ndat afirmaia i sinceritatea de care era sigur c Iisus sar fi putut ndoi: Cci astfel de semne ca cele pe care le faci Tu,
nimeni nu le poate face, de n-ar fi Dumnezeu cu Dnsul.
Iat o declaraie frumoas, o declaraie pozitiv, o declaraie de
apreciere a nvturilor, a minunilor, a semnelor cu care i nsoea
Mntuitorul nvturile, care, fr ndoial, pe Mntuitorul l va fi
mgulit. i va fi plcut acest btrn. De aceea a i acceptat s stea de
vorb cu el i s-i rspund la ntrebri, s-i dezvluie nite lucruri de
tain. E de presupus c vor fi discutat mai mult, dar Mntuitorul - dup
cum ne relateaz Sfntul Evanghelist Ioan n Evanghelia sa - i-a spus
dintr-o dat aceste cuvinte: Adevrul adevrat i spun: de nu se va
nate cineva din nou, nu va putea vedea mpria lui Dumnezeu
(Ioan, 3, 3).
Cnd a auzit btrnul Nicodim acel cuvnt, a rmas cam ncurcat,
perplex. N-a neles cuvntul i i-a ntors Mntuitorului ntrebarea:
Cum poate un om s se nasc, btrn fiind? Poate el oare a doua oar
s intre n pntecele maicii sale i s se nasc din nou?.
ntrebarea lui a fost corect. Trebuie s recunoatem c muli dintre
noi, dac am fi fost n locul lui, probabil am fi ntors Mntuitorului
aceeai ntrebare. Cum s m nasc din nou? Noi tim c naterea se
petrece o singur dat.
Nicodim gndea cu instrumentele gndirii obinuite, orizontale. Am
putea numi logica lui logic nicodimic, o logic a imediatului terestru,
simplu. El nu-i ddea nc seama c aceeai limb poate spune lucruri
diferite, despre lumi diferite. Genul acesta de vorbire, n metafore i
analogii, era practicat i n textele Vechiului Testament, dar Cel care l
ntrebuineaz frecvent i ntotdeauna surprinztor, este ndeosebi

Iisus. Nici apostolii nu s-au obinuit uor cu el. Exemple de oprire la

sensul imediat, terestru, avem multe. Apa cea vie, din vorbirea cu
samarineanca e numai unul din exemplele cele mai concludente de
logic nicodimic.
Mntuitorul insist ns. Nu-l lmurete prea deschis, dar insist cu
cteva completri: Adevrul adevrat i spun: De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu. Nu tim n ce msur a neles Nicodim aceast explicaie.
Probabil n-a neles-o prea bine. Probabil nici noi, astzi, n-am nelegeo prea bine, dac nu ni s-ar tlcui.
Mntuitorul i-a dat seama c Nicodim n-a ptruns n sensul cuvintelor
Sale. A continuat: Ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut
din Duh, duh este. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei de sus.
Vntul sufl unde voiete i tu auzi glasul lui, dar nu tii de unde vine,
nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din Duhul. A
rspuns Nicodim i I-a zis: Cum pot s fie acestea? Iisus a rspuns i i-a
zis: Tu eti nvtorul lui Israel i nu cunoti acestea? Adevrat,
adevrat zic ie, c noi ceea ce tim vorbim i ce am vzut mrturisim,
dar mrturia noastr nu o primii. Dac v-am spus cele pmnteti i
nu credei, cum vei crede de v vom spune cele cereti? (Ioan 3, 612).
Dup aceste cuvinte au urmat cele cinci versete din Evanghelia de azi.
S ni le reamintim: i nimeni nu s-a mai suit n cer, dect Cel ce s-a
cobort din cer, Fiul Omului, care este n cer. i dup cum Moise a
nlat arpele n pustie, aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel
ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci Dumnezeu aa
a iubit lumea, nct pe Fiul Su cel Unul nscut L-a dat, ca oricine crede
n El s nu piar, ci s aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe
Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc prin El,
lumea (Ioan 3, 13-17).
S ne oprim puin la naterea din nou, din ap i din Duh. E vorba,
fr ndoial, de naterea prin botez, de naterea la cretinism.
Naterea din ap este simbol al curirii. Cu apa ne splm necurenia
din afar, cea material. E de neles deci de ce apa poate deveni un
simbol i al curirii spirituale. Curirea spiritual este o curire prin
Duhul Sfnt. Ea nseamn naterea din nou a sufletului.
De aceea noi, ortodocii, facem Botezul cu ap, dar ndat administrm
pruncului Taina Mirungerii. Facem aceasta n cadrul aceleiai ceremonii,
pentru c prin Taina Mirungerii transmitem noului botezat harul
Sfntului Duh adic ncretinm puterile lui sufleteti i l facem apt
pentru primirea lui Hristos, pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu,

de aceea abia acum i se poate administra Taina Sfintei mprtanii.

Acum nelegem de ce Iisus i-a spus lui Nicodim: De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu.
Aceasta este naterea de sus. Prin aceasta, noul nscut este imediat
inclus n trupul lui Hristos. A devenit cretin deplin.
Aceasta este naterea din nou, din ap i din Duh, pe care n-a
neles-o la nceput Nicodim. Cel care se nate din trup este
pmntesc. Cel botezat a intrat n familia cereasc. A intrat n rndul
celor care se afl sub grija, conducerea, povaa, supravegherea i
ajutorul lui Dumnezeu.
De aceea n poporul nostru exist credina c pruncii trebuie neaprat
botezai i ct mai repede, ca s nu stai prea mult cu pgnul n
cas! De ndat ce l-ai botezat, totul intr n ordine i n rnduial.
Botezul este ieirea de sub vechiul blestem biblic de dup pcatul
strmoilor Adam i Eva. Este reintrarea n graiile lui Dumnezeu.
Aceasta este de fapt intrarea n Har, n Duh, ndumnezeirea, pentru c
Duhul Sfnt e a treia persoan a Sfintei Treimi.
A fi om nou nseamn ns i a intra sub regimul poruncilor. Tnrul
bogat, ca s intre n mprie, Mntuitorul i-a cerut s pzeasc
poruncile. i care sunt? S cinsteti pe tatl i pe mama ta, s nu ucizi,
s nu furi, s nu fii desfrnat i toate celelalte pe care le-a primit Moise
de la Dumnezeu pe muntele Horebului i le-a notat pe dou table de
piatr (Deut. 5, 1-21).
Intrarea n cretinism acord drepturi, dar impune i datorii i n primul
rnd, datoria de a te plasa ntr-o ordine nou de gndire i de orientare
i ntr-o ordine nou de fptuire.
n conversaia cu Nicodim, Mntuitorul i spune la un moment dat:
Adevrul, adevrat i griesc, c ceea ce tim spunem i mrturisim
ceea ce am vzut. Oare de ce-i spune Mntuitorul cuvintele acestea?
Pentru c Mntuitorul vrea s-l ncredineze c-i vorbete ca unul care
tie ce spune, c nu este un oarecine care improvizeaz nite
rspunsuri la ntmplare, ci c are calitatea de a-i rspunde. Este venit
de sus. Ceea ce spune, de acolo tie, ca Unul care a vzut ceea ce
afirm.
A vzut idei? ntr-un fel da. A vzut ideea ideilor, pe Dumnezeu. De la
El tie ce tie. ntr-un fel, am zice noi cu cuvintele noastre de astzi:
Mntuitorul se legitimeaz n faa lui Nicodim. Ca i cnd i-ar arta o
carte de identitate: Uite cine sunt! Sunt unul din aceia care au vzut
ceea ce-i spune. De aceea continu conversaia cu care ncepe textul
celor cinci versete pe care ne-am propus s ni le tlcuim, cu: Nimenea

nu s-a suit n cer, dect numai Cel care s-a pogort din cer. i
precizeaz: Fiul Omului care este n cer!. Cu alte cuvinte, continu
s-i prezinte datele biografice i mai pe larg, n vederea stabilirii
precise a identitii Sale, spre a-i legitima cuvintele, ca venind de la
Dumnezeu, de aceea arat c S-a pogort din cer.
Extraordinar mrturisire. ncrcat pe msura capacitii de judecat
logic a interlocutorului. Cine ar putea vorbi despre lucruri din cer, cu
autoritate, dect Cel ce s-a pogort din cer? i nimeni altul nu s-a
pogort din cer. Iisus i-a dezvluit deci ntruparea Sa. i i-a motivat
inteniile care, uneori, au putut prea oamenilor Legii ca fiind n
contradicie cu Legea. Dar El arta c are dreptul s procedeze la astfel
de modificri.
Acum vom nelege de ce aceste cuvinte, aa cum sunt rnduite ca
lectur biblic astzi, ni s-au prut la nceput fr legtur i fr sens.
Ele erau continuarea unei convorbiri cu Nicodim, n momentul n care
Mntuitorul i legitima dreptul de a nva chiar altfel dect Legea,
dei nu desfiina Legea. O completa cu nelegeri noi, mai adevrate,
mai largi.
Nicodim trebuia s priceap c sttea de vorb cu o autoritate afar de
care alta mai mare nu era. Cu Dumnezeu. Descoperirea era pentru
Nicodim uluitoare. Nici n-a mai replicat. Doar a ascultat.
Gndurile lui erau ns mprite. Crescut n Legea lui Moise, cum putea
el accepta o nou autoritate, ultim, care s-l corecteze pe Moise? Era
Acesta de la Dumnezeu, dar i Moise primise Legea, tot de la
Dumnezeu!
Iisus i-a citit gndurile. Trebuia s-l scoat din ncurctur. Trebuia s
lege, n mintea lui Nicodim, tot ceea ce i spusese, cu ceea ce-i spusese
Moise. Trebuia s-i dea cheia mpcrii celor dou autoriti: a lui
Moise, care era de mult garantat i a Sa, care trebuia demonstrat.
De aceea mai departe se va referi la Moise.
Fr aceast explicaie, referirea lui la Moise, din cel de al doilea verset
al Evangheliei de azi, pare ntr-adevr fr nici o legtur logic n
context. Acum tim de ce s-a referit la Moise. Nicodim avea nevoie de
aceast referire. E drept c Mntuitorul i va vorbi din nou printr-o
alegorie, ca i cea cu naterea din nou, cam supraestimnd
capacitatea lui de a nelege alegoriile, dar era obligat s le neleag,
dac se angaja n astfel de discuii.
I-a spus: Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se
nale i Fiul Omului. Ce va fi vrut s zic cu aceasta? Sunt convins c

toi v ntrebai acum: ce mai nseamn i aceasta? Ce legtur are

aici Moise i arpele, cu faptul c Iisus era din cer i c Nicodim trebuia
s se nasc din nou?
S ne amintim: vorbea cu Nicodim. Vorbea cu un cunosctor al
Vechiului Testament. Trebuia, prin urmare, s-i vorbeasc pe limba pe
care o nelegea el foarte bine. I-a adus deci aminte de un episod din
Vechiul Testament. L-a atras pe terenul su. Pe cnd se retrgea din
Egipt, prin pustie, cu poporul evreiesc pe care-l scosese din robie, la un
moment dat Moise a confecionat un arpe din aram.
De ce l-a nlat? S ne ducem direct la text: De la muntele Hor au
apucat pe calea Mrii Roii, ca s ocoleasc pmntul lui Edom, dar pe
cale s-a mpuinat poporul cu duhul. i gria poporul mpotriva lui
Dumnezeu i mpotriva lui Moise, zicnd: La ce ne-ai scos din pmntul
Egiptului, ca s ne omori n pustiu, c aici nu-i nici pine, nici ap i
sufletul nostru s-a scrbit de aceast hran netrebnic. Atunci a trimis
Domnul asupra poporului erpi veninoi, care mucau poporul i a
murit mulime de popor din fiii lui Israel. A venit deci poporul la Moise
i a zis: Am greit grind mpotriva Domnului i mpotriva ta; roag-te
Domnului, ca s deprteze erpii de la noi. i s-a rugat Moise Domnului
pentru popor. Iar Domnul a zis ctre Moise: F-i un arpe de aram i-i
pune pe un stlp; i de va muca arpele pe vreun om, tot cel mucat,
care se va uita la el, va tri. i a fcut Moise un arpe de aram i l-a
pus pe un stlp; i cnd un arpe muca vreun om, acesta privea la
arpele cel de aram i tria (Numeri 21, 1-9).
Nicodim i va fi amintit i el de aceast istorie din vremea lui Moise.
Dar cum trebuia s neleag cuvintele lui Iisus: Aa trebuie s se
nale i Fiul Omului?. i de ce s se nale? Unde era legtura cu
arpele lui Moise? Nicodim a fost pus la grea ncercare. Tnrul Prooroc
l ntrecea n tlcuirea Legii. Era de la Dumnezeu. Aceasta crezuse i
nainte. Acum aflase i din gura Lui: c vine de Sus. Dar care era
legtura cu Moise i cu arpele? i de ce trebuia s se nale?
S ncercm s-i rspundem noi. De ce se nal ceva? Ca s fie vzut
din toate prile. De aceea a nlat i Moise arpele, ca s-l vad toi
din toate prile i s nu moar. Tot aa, cum a fost nlat arpele,
trebuia s se nale i Fiul Omului. i cu acelai scop. Cci i-a spus n
continuare lui Nicodim: Fiul omului trebuie s se nale, ca tot cel ce
crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 15).
Dumnezeu prin Moise ddea viaa pmnteasc, prin arpele lui; Iisus
nlat va da viaa venic.
Dificil convorbire, va fi zis Nicodim. Tnrul Rabbi mut mereu vorba
de pe un plan pe altul. Eu am crezut nti c vorbea cam n dodii,

despre o absurd natere din nou i El vorbea despre o natere n Duh,

spiritual. Asta am neles-o pn la urm. Dar acum din nou o
schimb. mi vorbete de Moise care vindeca de muctur de arpe
prin arpele lui de aram, dar El se gndete la altceva. Se compar cu
arpele de aram, care s fie ridicat ca i acela, dar ofer via
venic. Dar cui? Unde sunt cei mucai de arpe? i despre ce fel de
arpe vorbete El? Nu de arpe vorbete de altfel, ci de Fiul Omului.
De Sine? El se numete pe Sine Fiul Omului, dar dei e om, zice c e
pogort din cer!
Nicodim va fi fost i mai ncurcat, cnd a auzit n continuare cum
tlcuiete Iisus pe Fiul Omului: Cci aa a iubit Dumnezeu lumea,
nct i pe Unul nscut Fiul Su L-a dat, ca tot cel ce crede n El s nu
piar, ci s aib via venic. Pentru c Dumnezeu n-a trimis pe Fiul
Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumea s se mntuiasc prin El
(Ioan 3, 16-17).
Nu-i era uor lui Nicodim s se descurce. Ba chiar, ultimele cuvinte l
ncurcau de tot. Acum i se vorbea de Fiul lui Dumnezeu. Mintea lui se
oprea. nelegea c era vorba de o analogie cu vindecrile prin arpele
de aram, dar despre ce vindecare vorbea tnrul Rabbi, nu nelegea.
Vom vedea ns c, n logica discursului lui Iisus, totul se lega de
minune. Suntem i prin aceasta, n inima teologiei ntruprii i a
rscumprrii. Mntuitorul i desfura procesul proclamrii sensului
ntruprii Sale, punea bazele teologiei n ceea ce are ea mai profund
pn astzi. Fr aceasta n-am nelege de ce a venit Iisus, de ce a
cobort Dumnezeu pe pmnt.
Nicodim nu va fi neles pe loc. n sistemul teologiei pe care o tia el,
nu intrau nc astfel de concepte ca Fiul lui Dumnezeu, ntrupare i
Via venic.
Noi tim ns acum ce a vrut s-i transmit Iisus. Lui Nicodim i nou.
Pentru c Mntuitorul, prin analogia cu arpele de aram, a introdus n
discuie o profeie despre Sine. arpele de aram era ncolcit la vrf i
avea form de cruce. Aa, pe o Cruce va fi rstignit Fiul Omului, la care
toi vor fi chemai s priveasc i aa cum aceia, pe vremea lui Moise,
se vindecau de muctura arpelui, aa i cei care vor privi la Iisus
rstignit i vor crede n El vor cpta iertare de pcate, se vor mntui
i vor dobndi viaa venic. De aceea a zis c: Tot Cel ce crede n El
s nu piar, ci s aib via venic.
Prin urmare, aceasta este concluzia: n momentul n care Fiul Omului,
Iisus Hristos, va fi rstignit pe cruce, la crucea aceasta trebuie s
priveasc toi, pentru c ea este mijlocul prin care toi vor fi

rscumprai, toi se vor putea vindeca de pcate. Toi? Da: toi cei
care vor crede. Cei care vor crede ce? C El este Fiul lui Dumnezeu i
i vor nsui jertfa Lui. Deci numai aceia, dei El se va lsa rstignit
pentru pcatele tuturor oamenilor, ca s-i rscumpere astfel de la cel
n mrejele cruia czuser. arpele lui Moise din pustie a fost
prefigurarea crucii Rstignirii i a izbvirii prin ea.
i n cazul arpelui lui Moise, se vindecau numai cei care l vedeau, dar
toi puteau s-l vad, dac i ridicau privirile la el. i Iisus a murit
pentru toi, dar numai cei care vor crede vor beneficia de jertfa Lui.
Evanghelistul nu ne mai spune ct a neles Nicodim din convorbire.
Dar nu ne spune nici c a plecat de la Iisus nelmurit. Tradiia l
amintete printre prietenii lui Iisus.
Dar cu cei care nu vor crede, ce se va ntmpla? Interesant este felul
cum Mntuitorul i spune lui Nicodim i acest lucru, ca i cum i-ar fi
ghicit o ntrebare. Nu spune c vor fi pedepsii, ci spune simplu: Iar cei
ce nu vor crede, iat-i judecai pentru c n-au crezut.
Deci cel care nu crede, prin nsui faptul c nu crede, se judec pe
sine. Se autojudec. Cel care nu e nuntru, ci st n afar, acela nu
tie ce se ntmpl nuntru. Dac nu crede i rmne afar, rmne
cu ceea ce se vede afar. Dac intr nuntru, dac va crede, atunci
afl ce se petrece nuntru. Dac nu crede, rmne afar. S-a judecat
prin nsui faptul c a rmas afar. Ct i ofer, atta are. Ridic ochii?
Vede crucea i se mntuiete. Nu-i ridic? Moare precum iudeii din
pustie, care nu se uitau la arpele de aram.
Aici e vorba i de o moarte spiritual, desigur, a celor care, n pcat, nu
ridic ochii spre Dumnezeu. Dac lumina este nuntru i el rmne
afara, unde nu este lumin, st n ntuneric. Fiecare i alege locul unde
se plaseaz. Este foarte plastic i delicat aceast modalitate a lui
Iisus, de a explica ce se va ntmpla cu cei care nu vor crede.
Cei care vor crede, aceia vor moteni mpria cerurilor. Acum, cele
cinci versete ni se par mult mai limpezi i nu va mai trece nimeni peste
ceva greu de priceput, ca peste ceva ce trebuie lsat numai pe seama
teologilor. Mntuitorul n-a vorbit numai pentru teologi.
Mai rmne desigur o mic problem, pe care n-a vrea s-o colim,
orict de grea ne-ar prea. i las Dumnezeu afar pe unii? Ne de ajuns
credina ca s fii mntuit? Nu s-a jertfit pentru toi? Problema aceasta a
divizat la un moment dat trupul cretinismului i prin sectele de azi,
mai continu s-l divizeze. Protestanii au pus c trebuie s nelegem
c Mntuitorul s-a jertfit pentru toi cei are vor crede. Ei au stabilit

astfel principiul sola fidae. Mntuire numai prin credin. i noi

ortodocii spunem c e nevoie de credin. Dar credina nseamn i
faptele credinei. Credina fr fapte este moart, spune Sfntul
Iacob.
Mntuitorul n cuvntul despre Judecata de Apoi vorbete numai de
fapte (Matei 25). nseamn oare c nu este nevoie de credin? Nu.
Mntuitorul nu i-a expus nvtura dintr-o dat, toat, ci n etape
succesive, dup auditor i mprejurri, ca i cum ar fi expus-o pe
capitole. Ea trebuie deci citit i neleas n ntregime. Trebuie citit nu
o singur lecie, ci toat cartea.
Altfel ne rtcim. i de fapt de aici vin toate rtcirile. Din netiina
unora de a citi Scripturile. Ademenitorii la nvturi noi, apsnd
numai pe credin, vnd mntuire ieftin. i se gsesc desigur
cumprtori naivi. Pltesc arama drept aur. Se neal pe ei nii.
Chiar marele teolog protestant D. Bonhoeffer vorbete critic despre
aceast mntuire ieftin, pe care unii cred c o capt numai prin
credin.
Mntuitorul a accentuat ntotdeauna pe fapte.
O veche legend ilustreaz foarte bine acest adevr. Povestete despre
cei Trei Magi care, ndrumai de stea, au cltorit n prezilele Naterii
Domnului spre Betleem.
Se zice c ar fi existat i al patrulea Mag, numit Artaban. S-a neles cu
cei trei s se ntlneasc ntr-un anumit loc din Babilon, nainte de a
porni spre Betleem. i-a vndut toate bunurile i a cumprat trei pietre
scumpe, un safir, un rubim i o perl, ca s le druiasc Noului nscut.
Plecnd spre locul de ntlnire, a vzut un om rnit. Nu-l cunotea, dar i
s-a fcut mil de el. Ca s-l poat interna ntr-un spital a trebuit s-i
vnd safirul. A fcut-o fr ezitare, fiindc era un om milos. Din cauz
c s-a ocupat de omul acela, cnd s-a dus la locul de ntlnire cu cei
Trei Magi, nu i-a mai gsit. Plecaser. A plecat singur spre Betleem.
Cnd a ajuns acolo, cineva i-a spus c cei Trei Magi fuseser dar i
plecaser. Nici pe Prunc nu L-a mai gsit. I s-a spus c plecase n Egipt
mpreun cu familia. Trebuia s nu ntrzii i-a zis el dezamgit.
Trebuia s m nchin Noului Rege. Voi pleca s-L vd n Egipt. Tocmai
n acest timp soldaii lui Irod, executndu-i poruncile, ucideau pruncii.
O femeie se lupta cu un soldat s-i salveze copilul. Stai, strig
Artaban, i dau rubinul acesta dac lai copilul s triasc. Soldatul fu
ispitit de piatra scump, o lu i plec. Copilul a fost salvat.
Artaban plec spre Egipt. l cut pe Iisus ani de zile. Nimeni nu-i putea
da informaii exacte. l purtau dintr-un loc ntr-altul. Abia peste 33 de

ani ajunse din nou n Ierusalim. Aici auzi c un aa-numit Rege al lui
Israel fusese rstignit chiar n ziua aceea. i ddu seama c era chiar
Acela pe care l cuta el. Se hotra s mearg pe Golgota s-I prezinte
ceea ce i mai rmsese: perla.
Dar pe drumul ctre Golgota fu oprit de o scen crncen: o tnr
fat nu putea scpa din minile a doi soldai romani care o brutalizau.
Comptimind-o, le oferi soldailor perla ca s-o lase n pace. O luar.
Spre dup-amiaz, ajunse n faa crucii pe care era rstignit Iisus, care
agoniza.
- Am fost flmnd i Mi-ai dat s mnnc; Am fost nsetat i Mi-ai dat
s beau; Am fost strin i M-ai primit; Am fost gol i M-ai mbrcat; Am
fost bolnav i n nchisoare i M-ai vizitat!, auzi din gura lui Iisus.
- Nu-i adevrat, protest Artaban. Cnd te-am vzut flmnd i iam dat s mnnci, sau nsetat i i-am dat s bei? Cnd Te-am vzut
strin i Te-am primit, gol i Te-am mbrcat, bolnav i n nchisoare i
Te-am vizitat? De treizeci de ani Te caut i nu Te-am gsit i nu Te-am
slujii, Doamne!.
De pe cruce auzi vocea lui Iisus: tiu totul. ntruct ai fcut acestea
unora din fraii mei, Mie mi-ai fcut. Darurile Tale au ajuns la Mine!.
Artaban a fost fericit. De pe cruce, Mntuitorul i-a repetat cuvintele
Judecii din urm, clasndu-l printre cei mntuii, pentru faptele bune
pe care le fcuse celor n suferin i n nevoie de ajutor.
Minunat lecie! Sublim parabol!
Mntuitorul s-a jertfit pentru toi. Jertfa i rscumprarea Sa e
universal. Numai c trebuie acceptat i acceptnd-o prin credin,
credina trebuie artat prin fapte. Nici credin fr fapte, nici fapte
fr credin. Sfntul Ambrozie spunea: Credina este aceea care d
valoare milei. Fr credin ndrumarea este goal, lipsit de
substan. Credina mprumut tuturor virtuilor temelia lor cea
trainic (Despre Psalmi).
S-ar putea obiecta: de ce s nu fie bune, faptele bune svrite fr
credin? Sunt bune. Dar nu intr n sistemul mntuirii. E ca i cum ai
face o lucrare bun pentru un concurs, dar n-o prezini la concurs.
Lucrarea e bun, dar nu ia premiul. i nefiind izvorte din credin,
faptele bune nu pot avea substan i trinicie, cum zice Sfntul
Ambrozie. Sunt ntmpltoare. Dar s zicem c n-ar fi ntmpltoare, ci

ar fi sistematice i permanente. Dac ar fi aa, cel n cauz ar trebui s

aib o busol pe care n-o arat, dar o folosete!
Rspunsul nostru e desigur un rspuns omenesc. Nu tim cum judec
Dumnezeu astfel de situaii. Un lucru poate fi ns aproape sigur: dac
punem n cumpn fapta bun fcut fr credin, cu credina care
crede c e de ajuns fr fapte bune, e preferabil fapta bun. O va
judeca Dumnezeu i n-o poate judeca ru. Cel care crede c o face fr
credin, fr s tie o face din credina n bine i acest Bine este
Dumnezeu.
Cel care zice c are credin (Doamne! Doamne!), dar ine mna n
buzunar, nu va avea cu ce deschide ua mpriei Cerurilor. Idealul
rmne totui cel sigur: credin i fapte bune. Credina urmat de
fapte bune. Fapte bune izvorte din credin. Drept aceea, s lum
aminte! Amin.

(cuvnt rostit n catedrala din Sibiu, n anul 1984)

Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci Comentarii

patristice
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se
nale Fiul Omului.
Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci (Ev. Ioan 3, 13-17)
(In. 3, 13) i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer,
Fiul Omului, Care este n cer.
Avnd dou firi, adic cea omeneasc i cea dumnezeiasc, Hristos a
rbdat Patima n umanitatea Sa, pentru ca fr distincie, Cel care a
suferit s fie numit deopotriv Domnul Slavei i Fiul Omului, chiar dac
este scris: Care S-a cobort din cer.
(Sfntul Ambrozie al Milanului, Despre credina
traducere pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

cretin

2.7.58,

(In. 3, 13) i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer,
Fiul Omului, Care este n cer.
Unii oameni, desigur, gsesc foarte surprinztor ceea ce Domnul a zis
n Evanghelie: Nimeni nu s-a suit la cer, dect cel care s-a cobort din
cer, Fiul Omului care este n cer. Cum ntreab ei poate fi spus c
Fiul Omului s-a cobort din cer, cnd aici a slluit n Pntecele cel
fecioresc? Oamenii care spun asta nu trebuie respini, ci nvai.
Gndesc c ei ridic aceast ntrebare din pietate, dar nu sunt capabili
s neleag acel lucru despre care ntreab. Ei nu i dau seama, vreau
s spun, c dumnezeirea s-a mbrcat cu umanitatea n aa fel nct a
devenit o singura Persoan, Dumnezeu i Om. i c umanitatea era
unit cu dumnezeirea n aa fel nct Cuvntul, suflet i trup, era un
singur Hristos. i de aceea poate fi spus: Nimeni nu s-a suit la cer,
dect cel care s-a cobort din cer, Fiul Omului care este n cer.
(Maxim din Torino, Predica 265b.2, traducere pentru Doxologia.ro de
Iosif Agaton)

(In. 3, 13) i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer,
Fiul Omului, Care este n cer.
Pogort din cerse refer la originea Lui din Duhul. Cci, dei Maria a
contribuit la creterea Lui n pntece i a dat natere la ceea ce este
firesc pentru genul ei, Trupul Lui nu se datoreaz acestei origini. Fiul
Omului re refer la naterea din trup conceput n Fecioara; care este n
cer implic puterea firii Sale venice o fire infinit, care nu se poate
restrnge pe Sine la limitele trupului, El, care este izvorul i
fundamentul trupului. Prin virtutea Duhului i prin puterea lui
Dumnezeu Cuvntul, dei El a petrecut n chip de rob, El a fost venic
prezent ca Domn a toate i nluntrul i dincolo de cercul cerului i al
pmntului.
Dei a cobort din cer i este Fiul Omului, totui este n ceruri. Cci
Cuvntul s-a fcut trup, dar n-a ncetat s fie Cuvntul. Ca Cuvnt, El
este n ceruri i ca trup, El este Fiul Omului.
Ca i Cuvnt fcut trup, El este deodat din cer, i Fiu al Omului i n
cer. Cci puterea Cuvntului, rmnnd venic fr de trup, era
prezent nc n cer cnd El s-a cobort. Trupul i datoreaz Lui originea
i nimnui altcineva. Aa c Cuvntul fcut trup, dei era trup, totui
niciodat nu a ncetat s fie Cuvntul.

(Ilarie de Poitiers, Despre Sfnta Treime 10.16, traducere pentru

Doxologia.ro de Iosif Agaton).

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului.
Dup ce a fcut meniunea darului Botezului, El merge la izvorul (sau
cauza) lui, adic Crucea Aceste dou lucruri, mai mult dect orice
altceva, declar iubirea Lui cea de negrit: aceea c a suferit
deopotriv pentru dumanii Lui i murind pentru ei, El le-a druit prin
Botez ntreaga iertare a tuturor pcatelor lor.
(Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Evanghelia dup Ioan, 27.1, traducere
pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului.
Cu meteug minunat al nvturii cereti, Domnul ne orienteaz
atenia la nvtorul Legii mozaice i la nelesul spiritual al acestei
Legi, amintindu-ne vechea istorie i explicnd c ea este o imagine a
Ptimirii Sale i a mntuirii oamenilor.
(Beda Venerabilul, Omilii la
Doxologia.ro de Iosif Agaton)

Evanghelii,

2.18,

traducere

pentru

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului.
A fost bine c Domnul a poruncit aceasta, cci prin ridicarea arpelui
de aram, rnile celor care erau mucai de arpe se vindecau; cci
arpele de aram este un chip al Crucii n acelai fel, lumea a fost
rstignit n ispitirile ei. De aceea, nu unul real, ci un arpe de aram a
fost spnzurat. Aceasta s-a fcut aa pentru c Domnul a luat asupra
Lui asemnarea unui pctos n trupul Lui, dar n realitate, era fr de
pcat. n acest fel, el a imitat un arpe prin aparena neltoare a
slbiciunii omeneti, pentru ca atunci cnd va lsa deoparte pielea
trupului (aa cum arpele i schimb pielea), El s distrug viclenia
adevratului arpe.

(Sf. Ambrozie de Mediolanum, Despre Duhul Sfnt, 3.8.50, traducere

pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului.
Crucea este ridicat i apare deasupra pmntului, pe care pn acum
rutatea o inuse ascuns. Este ridicat nu pentru a primi slav (cci
cu Hristos rstignit pe ea, ce alt slav mai mare ar putea avea?), ci
pentru a da slav lui Dumnezeu care este nchinat pe ea i proclamat
prin ea Nu este surprinztor c Biserica se bucur n Crucea lui
Hristos i se mbrac n veminte de srbtoare, descoperindu-i
frumuseea ei de mireas cnd cinstete aceast zi. i nici nu este
surprinztor faptul c o mare mulime de oameni s-au adunat
mpreun astzi pentru a vedea Crucea nlat sus i a se nchina lui
Hristos, pe care l vd nlat pe ea.
Cci Crucea este artat pentru a fi nlat i este nlat pentru a fi
artat. Care Cruce? Crucea, care cu puin vreme n urm era
ascuns ntr-un loc numit al Cpnii, dar acum este adorat
pretutindeni. Acest lucru ne bucur astzi; aceasta srbtorim noi.
Acesta este nelesul srbtorii prezente. Aceasta este artarea
Tainei Cci aceast Cruce, ascuns i dttoare de via a fost
artat, pus n nlime ca o cetate pe un deal sau ca o lumin n
sfenic, pentru ca lumea toat s o vad.
(Sf. Andrei Criteanul, Omilia 11 la nlarea Cinstitei Cruci, traducere
pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului
Aceast istorie este un chip al ntregii Taine a ntruprii. Cci arpele
semnific pcatul cel amar i aductor de moarte, care devora
ntreaga ras de pe pmnt mucnd sufletul omului i infuzndu-l
cu veninul vicleniei. i nu este alt cale pentru a scpa de a fi cucerii
de ctre el, dect prin vindecarea care vine doar din ceruri. Cuvntul
lui Dumnezeu atunci a fost fcut n asemnarea trupului
pctos pentru ca s osndeasc pcatul n trupul Su (Romani 8, 3),
aa cum este scris. n acest fel, El devine Dttorul mntuirii nesfrite
a celor care neleg dumnezeietile nvturi i privesc la El cu
credin statornic. Dar arpele, fiind nlat pe o temelie nalt,

semnific faptul c Hristos a fost artat clar prin Ptimirea Sa pe Cruce,

pentru ca nimeni s nu poat s nu-L vad.
(Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup Ioan 2.1,
traducere pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului
Pare c chipul i semnul care a fost ridicat pentru a contracara pe
erpii cei ce mucau pe Israel era fcut pentru mntuirea celor ce cred
c moartea a fost declarat a veni dup arpe, prin Cel ce a fost
rstignit. Dar mntuirea a fost pregtit pentru cei care au fost mucai
de el i care s-a ncredinat Celui care a trimis pe Fiul Su n lume s fie
rstignit. Cci Duhul profeiei prin Moise nu ne nva s credem n
arpe pentru c ea ne arat c arpele a fost blestemat de Dumnezeu
dintru nceput. i n Isaia, ne spune c El va aduce moartea vrjmailor
Lui prin Sabia sa cea preaputernic, care este Hristos.
(Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, 91, traducere pentru
Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului.
Prin ridicarea arpelui, El a proclamat Taina prin care a declarat c va
frnge puterea arpelui, care a fost cauza cderii lui Adam. El va aduce
mntuirea celor care cred n El pentru acest semn (Rstignirea),
mntuire din colii arpelui, care sunt faptele cele rele, idolatriile i alte
fapte necuvioase Pentru c Dumnezeu a poruncit ca semn s fie
fcut arpele de aram i totui, El este fr de vin chiar aa, prin
blestemul care se afl n Lege mpotriva persoanelor care sunt
rstignite, totui nu este nici un blestem asupra Hristosului lui
Dumnezeu, prin care toi cei care au fcut fapte vrednice de blestem
sunt mntuii.
(Sf. Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, 94, traducere pentru
Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului.
Pcatele care trag sufletul i trupul ctre distrugere n acelai timp
sunt reprezentate potrivit de ctre erpi, nu numai pentru c ei erau
cumplii i veninoi i pricepui n a aduce moartea, ci i pentru c
primii notri prini au fost dui n pcat de ctre un arpe. i de la
starea de nemuritori, ei au devenit muritori, pctuind. Domnul este
fcut cunoscut prin arpele de aram, pentru c El a venit n
asemnarea trupului pctos. Aa cum arpele de aram avea
asemnarea unui arpe cumplit, dar nu avea absolut nici o putere de
venin ucigtor n mdularele sale ci prin ridicarea sa a vindecat pe
cei ce erau mucai de erpii cei vii , tot aa i Izbvitorul neamului
omenesc nu s-a mbrcat n trup pctos, ci n asemnarea unui trup
pctos, pentru ca, suferind moartea pe Cruce, n aceast asemnare
s elibereze pe cei ce credeau n El de tot pcatul i chiar de moartea
nsi.
i aa cum cei care priveau la arpele de aram care fusese nlat ca
un semn erau vindecai la acea vreme de moartea cea temporar i de
rnile fcute de mucturile de arpe, tot aa i cei care privesc la
Taina Ptimirii Domnului, creznd, mrturisind i imitnd-o sincer sunt
mntuii pentru venicie de orice moarte de care s-au molipsit,
pctuind n minte i n trup.
(Beda Venerabilul, Omilii la
Doxologia.ro de Iosif Agaton)

Evanghelii,

2.18,

traducere

pentru

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului
De aceea, a fost descoperit prin arpele de aram, care prin fire nu
poate suferi, c Cel care avea s sufere pe Cruce este Cel care prin fire
nu poate muri.
(Sf. Efrem Sirul, Comentariu la Diatessaronul
traducere pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

lui

Taian,

14.15,

(Ioan 3, 14) i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie

s se nale Fiul Omului

Lsai-m s ncerc s explic, atta ct mi va drui Domnul, ce

nseamn aceste semne. Stlpul (toiagul) nseamn mpria, arpele
mortalitatea. Prin arpe, umanitii i-a fost dat s bea moartea.
Domnul a fost pregtit s ia moartea asupra Lui. Deci, atunci cnd
stlpul a cobort pe pmnt, a luat chipul unui arpe pentru c
mpria lui Dumnezeu, care este Iisus Hristos, a venit pe pmnt. El a
mbrcat mortalitatea, pe care a rstignit-o pe Cruce. n milostivirea
Sa, Domnul a adus i un medicament care a restaurat sntatea la
vreme profeit i a prevestit nelepciunea care va veni n viitor
Oricine a fost mucat de erpii pcatului are nevoie doar s priveasc
fix la Hristos, i va primi vindecarea pentru iertarea pcatelor. i aa,
frailor, Domnul a mbrcat mortalitatea pentru ca Biserica s devin
trupul Lui, i El Capul ei, ca Om, n ceruri. Aa c Biserica experiaz
mortalitatea care a fost impregnat n om prin seducia arpelui. Noi
trebuie s murim pcatului primului om, dar apoi vom primi viaa cea
venic prin Iisus Hristos, Domnul nostru. Dar cnd va ajunge Biserica
la via i se va ntoarce n mprie? La sfritul lumii. De aceea, El a
luat arpele de coad, care este sfritul, pentru a restaura toiagul n
condiia sa originar.
(Fericitul Augustin, Predici, 6.7, traducere pentru Doxologia.ro de Iosif
Agaton)

(Ioan 3, 15-16) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via

venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic.
El spune c cel care a fost dat era Fiul lui Dumnezeu i El este Cauza
vieii a vieii venice. El, Cel care a druit via pentru ceilali prin
moarte, nu este n mod continuu n moarte. Cci dac cei care au
crezut n Cel rstignit nu pier, cu att mai puin nu piere Cel ce a fost
rstignit. El, Care a ndeprtat srcia celorlali, este liber de ea. Cel
care druiete via celorlali aduce cu att mai mult via ntru El.
(Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Evanghelia dup Ioan, 27.2, traducere
pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 15-16) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via

venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic.

Textul Att a iubit Dumnezeu lumea ne arat aceast intensitate a

iubirii. Cci mare ntr-adevr i infinit este distana dintre cele dou.
Maiestatea nemuritoare, infinit, fr de nceput i fr de sfrit, a
iubit pe cei ce nu erau dect praf i cenu, care erau mpovrai cu
zeci de mii de pcate, dar care au rmas nerecunosctori, chiar atunci
cnd n mod struitor L-au rnit. Acesta este Cel care a iubit. Cci
Domnul nu a trimis un slujitor, nici un nger, nici chiar un arhanghel, ci
pe Unul Nscut Fiul Su.i totui, nimeni n-ar arta o asemenea grij
nici pentru propriul copil, aa cum a fcut Dumnezeu pentru slugile lui
nerecunosctoare
El i-a pus viaa Lui i i-a vrsat Sngele Su cel scump pentru noi,
chiar dac nu este nimic bun n noi n timp ce noi nu putem s ne
vrsm nici mcar banii notri pentru binele nostru i trecem cu
vederea pe Cel ce a murit pentru noi, cnd el este gol i strin Noi
purtm brri de aur asupra noastr i chiar pe animalele noastre de
companie, dar trecem cu vederea pe Domnul nostru care merge gol i
trece din u n u El cu bucurie rmne flmnd pentru ca noi s
fim hrnii, gol pentru ca s ne druiasc nou materiale pentru
vemntul nestricciunii, i totui, noi nu putem s dm ceva din
mncarea noastr i din mbrcmintea noastr pentru El Aceste
lucruri le voi spune mereu i nu voi nceta s le spun, nu att pentru c
am grij de sraci, ci pentru c am grij de sufletele voastre.
(Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Evanghelia dup Ioan, 27.23, traducere
pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 15-16) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via

venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic.
S-L ludm pe Fiul n primul rnd, venernd Sngele care a splat
pcatele noastre. El nu a pierdut nimic din dumnezeirea Lui cnd m-a
mntuit, cnd ca un Bun Doctor s-a smerit la rnile mele purulente. El
a fost un om muritor, dar El era i Dumnezeu. El era din neamul lui
David, dar era Creatorul lui Adam. El, Care era netrupesc, s-a mbrcat
cu trup. El a avut o mam, care cu toate acestea era Fecioar. El, Cel
ce este fr de hotar, s-a legat pe sine cu frnghiile umanitii noastre.
El era jertf i Arhiereu, i totui era Dumnezeu. El i-a oferit Sngele
Su i a splat ntreaga lume. El a fost ridicat pe Cruce, dar pcatul a
fost rstignit pe ea. El a devenit ca unul dintre mori, dar a nviat din
moarte, ridicnd la via pe muli care muriser naintea Lui. Pe de o
parte, era srcia umanitii Sale; pe de alt parte, bogiile

dumnezeirii Sale. Nu lsa ceea ce este omenesc n Fiul s i ngduie

n mod greit s detractezi ceea ce este dumnezeiesc. De dragul
dumnezeiescului, poart n mare cinste umanitatea, pe care Fiul cel
nemuritor a luat-o din iubire pentru tine.
(Sf. Grigorie de Nazianz, Poem, 2, traducere pentru Doxologia.ro de
Iosif Agaton)

(Ioan 3, 15-16) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via

venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic.
Dumnezeu, Care a iubit lumea, L-a dar pe Unul nscut Fiul Su ca o
dovad (chezie) vzut a iubirii Lui. Dac dovada acestei iubiri ar fi
fost aceasta, aceea c El ar fi druit o creatur pentru creaturi, dac ar
fi dat o fiin lumeasc pentru lume, dac ar fi druit una nscut din
nimic pentru mntuirea celor creai din nimic, un asemenea sacrificiu
ieftin i minor ar fi fost o asigurare srac a iubirii Sale pentru noi.
Darurile de pre sunt dovada iubirii: mreia druirii Sale este evidena
mreiei iubirii Sale. Dumnezeu, Care a iubit lumea nu a dat un fiu
adoptat, ci pe propriul Fiu Unul Nscut.
Aici este ctigul personal, adevrata filiaie, sinceritatea; nu creaie,
sau adopie, sau amgire.
Aici este dovada iubirii i afeciunii Sale, aceea c El a dat pe propriul
Fiu Unul Nscut.
(Ilarie de Poitiers, Despre Treime 6.40, traducere pentru Doxologia.ro
de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 15-16) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via

venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic.
Suma a toate este Dumnezeu, Domnul tuturor, Care din iubire pentru
creaturi L-a dat Fiul Su morii pe Cruce. Cci Dumnezeu att a iubit
lumea, nct a dat pe propriul Fiu pentru lume. Nu c nu ar fi putut s
ne mntuiasc n alt fel, ci n acest fel era posibil s arate iubirea Sa

covritoare n mod abundent, adic s ne aduc pe noi aproape de El

prin moartea Fiului Lui.
Dac ar fi avut ceva mai drag, El ni l-ar fi dat nou, pentru ca prin
aceasta, neamul nostru s fie neamul Lui. i graie acestei iubiri, El nu
a ales s ne limiteze libertatea prin obligaie, dei era capabil s fac
asta. i Domnul nostru a ascultat pe Tatl Su tot din iubire pentru noi.
(Isaac de Ninive, Omilie ascetic 74, traducere pentru Doxologia.ro de
Iosif Agaton)

(Ioan 3, 15-16) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via

venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic.
Avraam a avut muli slujitori. De ce Dumnezeu nu i-a poruncit s l
jertfeasc pe unul dintre acetia? A fost pentru ca iubirea lui Avraam s
nu fie descoperit printr-un slujitor. Fiul lui, ns, a fost necesar pentru
ca iubirea lui Avraam s se descopere. Erau deci i ali slujitori ai lui
Dumnezeu, dar El nu i-a artat iubirea Sa pentru creaturi printr-unul
dintre acetia, ci prin Fiul Su, prin Care iubirea Lui pentru noi s fie
proclamat
De la Avraam ncoace, simbolurile lemnului i ale mielului au nceput s
fie descoperite. Cci Isaac era un simbol al mielului prins n tufi
(Facere 22, 1-13), n timp ce Iacov a artat c lemnul poate s
nsufleeasc apa (punnd nuiele n ap pentru ca oile s zmisleasc)
(Facere 30, 37 .u). Lemnul deci a fost vrednic pluteasc pe ea, pentru
c nici un os n el nu se zdrobete (Ioan 19, 33-36).
Roadele pmntului sunt stimulate de lemn, iar tezaurele mrii sunt
luate prin intermediul lemnului. Tot aa n cazul trupului i al sufletului
(care au nevoie de lemnul Crucii). Lemnul Crucii a fost cel care a fost
cioplit prin mnia mulimii nfuriate. El era ca un om mut n tcerea lui,
i n agilitatea lui, un izvor de cretere ctre nlimile umanitii.
(Sf. Efrem Sirul, Comentariu la Diatesaronul lui Taian, 21.7, 9,
traducere pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 15-16) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via

venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-

Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via

venic.
Dac Tatl, vedei, nu i-ar fi dat viaa, noi nu am fi avut via. i dac
viaa nsi n-ar fi murit, moartea nu ar fi fost omort. Domnul Hristos
nsui, El este viaa, despre care Ioan Evanghelistul spune: Acesta este
Dumnezeu cel adevrat i viaa cea venic (I Ioan 5, 20). El nsui,
Care prin profet a ameninat moartea cu moarte, a spus: Eu voi f
moartea ta, o moarte, Eu voi f boldul tu (Osea 13, 14). Aceasta a fost
ca i cum ar fi spus: Eu te voi ucide murind. Eu te voi nghii. Eu voi lua
toat puterea din mna ta. Eu voi elibera pe cei nlnuii, pe care i
ineai. Tu ai vrut s m supui, dei sunt nevinovat. Este drept acum ca
tu s pierzi pe toi cei pe care i aveai n puterea ta.
(Fericitul Augustin, Predici, 265b.4, traducere pentru Doxologia.ro de
Iosif Agaton)

(Ioan 3, 15-16) Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via

venic. Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnulNscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via
venic.
Mntuitorul i Fctorul nostru, Cel ce este Fiul lui Dumnezeu dinainte
de veci, a devenit Fiul Omului la sfritul veacurilor. Astfel, Cel care,
prin puterea dumnezeirii Sale, ne-a creat pe noi s ne bucurm de
fericirea vieii celei venice, acum ne restaureaz prin slbiciunea
umanitii Sale, pentru a redobndi viaa pe care am pierdut-o.
(Beda Venerabilul, Omilii la
Doxologia.ro de Iosif Agaton)

Evanghelii,

2.18,

traducere

pentru

(Ioan 3, 17)Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece

lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea.
Atta ct st n puterea unui doctor, el a venit s vindece pe bolnav.
Oricine nu ascult de poruncile lui se distruge pe sine nsui. De ce
este El numit Mntuitorul lumii, dect pentru c mntuiete lumea?
(Fericitul Augustin, Tratat la Evanghelia dup Ioan 12.12, traducere
pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

(Ioan 3, 17)Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece

lumea, ci ca s se mntuiasc, prin El, lumea.
Muli dintre cei fr de grij, folosind buntatea iubitoare a lui
Dumnezeu pentru a nmuli mrimea pcatelor lor i preaplinul
necinstei lor, vorbesc n acest fel, spunnd: Nu exist iad, nu exist
pedeaps viitoare, Dumnezeu iart toate pcatele noastre
Dar s ne amintim c sunt dou veniri ale lui Hristos, una trecut i
alta viitoare. Prima nu a fost s judece, ci s ne ierte. Cea de-a doua va
fi nu s ne ierte, ci s ne judece. Despre prima venire El spune: Nu am
venit s judec lumea ci s mntuiesc lumea. Dar despre cea de-a doua,
El spune: cnd Fiul va veni ntru slava Tatlui Su, atunci va despri
oile de-a dreapta Sa i caprele la stnga (Matei 25, 31).i oile vor
merge ntru via i caprele la osnda cea venic Dar pentru c El
este milostiv, pentru o vreme, El iart n loc s judece Cci dac ar
judeca imediat, toi ar fi condamnai la pierzare, cci Toi am pctuit
i am pierdut slava lui Dumnezeu (Romani 3, 23).
(Sf. Ioan Hrisostom, Omilii la Evanghelia dup Ioan, 28.1, traducere
pentru Doxologia.ro de Iosif Agaton)

ARGUMENT

n cadrul vast al iconomiei mntuirii neamului omenesc, crucea,

rstignirea i nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos au o importan
covritoare, cci, fr rstignire i nviere, ntruparea Fiului lui Dumnezeu
ar fi fost fr sens i de neneles.
Prin moartea pe cruce a Mntuitorului se pune capt vechii stri n
care ajunsese neamul omenesc n urma pcatului neascultrii; prin nviere se

pune nceputul unei ere noi, erei ascultrii de Dumnezeu, erei harului i a
vieii.
ntruparea, moartea i nvierea Mntuitorului aveau s duc la o
recreare a omului, o creare din nou a lui, la readucerea acestuia n starea de a
mplini menirea pentru care a fost fcut.
Fiul lui Dumnezeu, mbrcnd firea uman, se substituie omului i,
prin moartea pe cruce, satisface dreptatea tirbit de pcat.
Dac printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, care
a trecut asupra tuturor oamenilor, pentru c toi au pctuit, (dac) prin
neascultarea unui singur om cei muli au fost fcui pctoi, tot aa prin
ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii(Rom.5,12,19).
Crucea Mntuitorului avea s aduc izbvire ntregii omeniri, iar
nvierea Sa avea s fie prg nvierii obteti i garanie a biruinei vieii
asupra morii (I Cor.15,20).
Referindu-se la urmrile morii i nvierii Mntuitorului, Sfntul Ioan
Gur de Aur spunea, cuprins de admiraie: Cnd m gndesc ct de jos se
afla omul, de unde mai jos nu era posibil s coboare i unde a fost nlat de
Hristos, nct mai sus nu este posibil s fie ridicat, m minunez vznd
lucruri mari i minunate i multa grij a lui Dumnezeu pentru firea noastr.
Din abisul pierzrii, Fiul lui Dumnezeu, lund firea noastr, a ridicat-o la
Stpnul tuturor i prin aceast prg a fcut s fie binecuvntat ntreg
neamul nostru.
Semnificaia rstignirii ca eveniment este
semnificaia ce i se atribuie de ctre persoanele n a cror
istorie a ptruns evenimentul. Astfel, vom arta ce-ar fi
nsemnat realitatea rstignirii pe cruce i nvierii Domnului
pentru contemporanii Si iudei:

Proclamarea nvierii n Ierusalim, att de curnd dup

moartea lui Iisus, este foarte semnificativ. n cadrul
comunitii cretine primare trebuie s fi existat o mrturie
demn de ncredere despre mormntul gol. Observm de
asemenea c n polemica iudaic ndreptat mpotriva
mesajului cretin despre nvierea lui Hristos nu exist nici
mcar o singur afirmaie c mormntul lui Iisus nu a fost
gol.2
Marele eveniment al rstignirii i al nvierii Domnului este descris
de toi evanghelitii i l probeaz cu mulimea artrilor de dup nviere,
fie de ndat la mormnt, fie la Ierusalim, fie n drum spre Emaus, fie n
Galileea, fie lui Saul n drum spre Damasc, fie n puterea cu care lucreaz
Evanghelia, pentru stpnirea mpriei lui Dumnezeu n suflete. Nu toi
evanghelitii ne vorbesc despre toate aceste probe, ei completndu-se i de
aceast dat reciproc, ns

pentru toi este nendoielnic faptul c

Mntuitorul a nviat.
Pe acest act final al activitii Mntuitorului din lume se cldete
ntreaga activitate evanghelic de mai trziu. nvierea este dovada cea mai
evident a dumnezeirii Sale, este piatra de temelie a credinei noastre,
stlpul de bolt al Bisericii cretine. Cu ea st sau cade nsi credina
cretin, cum observ Apostolul Pavel: Dac n-a nviat Hristos, zadarnic
este atunci propvduirea noastr, zadarnic i credina voastr.(I
Cor.15,14). Fr rstignirea pe cruce i fr nviere s-ar fi putut vorbi n
2 2 Millard J. Erickson, T eologie cretin, vol ..2, Edit.Cartea Cretin,

istorie despre Iisus Hristos, ca de un mare nelept, un mare binefctor al

omenirii, dar nu ca Dumnezeu, pentru c s-ar fi artat neputincios n faa
morii.

Crucea simbol
Considerat de cretini un simbol sfnt, un simbol al
manifestrii dragostei divine, crucea a fost cunoscut n
istoria omenirii cu mult timp naintea apariiei cretinismului.
Astfel simbolul crucii l ntlnim la diferite popoare cu o
civilizaie mai mult sau mai puin dezvoltat att la iudei ct
i la barbari.
n antichitate de pild, semnul crucii avea o simbolistic
aparte cu nuane mitice. Astfel dac la indieni simboliz
focul sacru sau

desvririi cugetrii omeneti, pentru

poporul egiptean crucea n form de T era reprezentarea

semnului cosmic n calitate de ,,cheia nilului. Iar la vechile
popoare

din

America

linia

orizontal

reprezenta

bolta

cereasc iar cea vertical ploaia. 1

Generalizarea crucii ns n antichitate era pus pe seama
obiectului

de

tortur,

unui

instrument

nfricotor.

Crucificarea n acele vremuri era considerat una din cele

mai josnice dar i nfiortoare pedepse aplicate n general
sclavilor fugii, rzvrtiilor sau chiar ostaticilor. Imaginea
1 Elie M. Cristea, Iconografa, Bucuresti 1912, p.224 aput. Drd.
Ierom. Mircea Modest. Temeiuri biblice si patristice pentru cinstirea
Sfntei Cruci in ,,Ortodoxia an xxxiv/1982 nr.2 p.225

nfiortoare

momentului

rstignirii,

oferea

cumplite

priveliti, ale celui rstignit aflat n agonie; ceea ce l-a

determinat i pe filozoful Cicero s afirme: ,, rstignirea este
moartea cea mai cumplit i cea mai nfiortoare; fie ca
aceasta s fie departe nu numai de trupul unui cetean
roman, i de ochii, ba chiar i de cugetul lui. 2
Potrivit cercetrilor de mai trziu, crucea era prezent nc
din antichitate sub chipul a patru forme: crucea simpl
cunoscut sub denumirea de crux acuta sau crux simplex
care consta dintr-un lemn ascuit. Apoi crucea n form de T
ca crux commissa sau crucea sfntului Antonie, crucea n
form de X sau crux de cussata sau crucea sfntului Andrei,
iar crucea n form de cunoscut sub denumirea de crux
immissa, capitata sau crux christi.3 ns, pe oricare dintre
aceste tipuri de cruce era cineva executat sub forma
crucificrii, moartea era aceeai, lent i chinuitoare.
n cretinism ns crucea capt un sens nou prin sacrificiul
suprem al Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care primete prin
ascultare a-i ntinde minile primind cumplita suferin i
moarte (Filip. II, 7-14) care culmina prin nvierea Sa cea de-a
treia zi din mori alturi de ntrupare, patimi i nlarea la
cer realizeaz sfnta Sa oper de mntuire n chip obiectiv a
neamului omenesc.
2 Drd. Ierom. Mircea Modest art. cit.
3 Ibidem p.256

Prin sngele vrsat pe cruce, Mntuitorul ,,a ters

zapisul cu poruncile Lui, care sttea mpotriva noastr
(Coloseni II, 4), surpnd zidul Legii celei vechi care desprea
lumea veche n iudei i pgni ,,a mpcat totul n Sine... pe
cele din ceruri cu cele de pe pmnt, fcnd pace prin
sngele crucii Lui (Coloseni I, 20).
n gndirea cretin, crucea reprezint simbolul lui
Hristos, al biruinei vieii asupra morii, al binelui asupra
rului; de aceea cnd ne gndim la chipul crucii rstignirii pe
care Fiul lui Dumnezeu s-a adus pe Sine jertf pentru
pcatele noastre, trebuie s avem n vedere legtura tainic
i organic ntre mntuire i cruce, ntre nviere i cruce pe
temeiul destinaiei drumului crucii care duce la nviere.
Perspectiva din care nvierea nu ar fi putut exista fr cruce,
iar crucea fr nviere, nu ar fi avut sens.
Dac avem n vedere nsemntatea Sfintei i de Via
Fctoarei Cruci n contextul operei de mntuire trebuie s
remarcm i similitudinea pe care att Scriptura ct i
literatura patristic o face ntre cruce i pomul vieii. De
aceea ar fi interesant dac am vedea n simpla prezen a
pomului existena apei i deci a vieii. Ideea de vegetaie ne
face trimitere cu o mare putere de fascinaie la sentimentul
puritii i al vieii.4
4 Maurice Cogagnat, Simbolurile biblice lexic teologic trad. de Mihaela Slavescu, edit. Humanitas,
Bucuresti an 1993, p.125

Excluderea protoprinilor notri Adam i Eva de la prtirea

din roadele pomului vieii a fost o urmare logic i fireasc
din

dou

motive:

mai

nti

prin

svrirea

pcatului

neascultrii, prin amgire omul a czut din starea haric n

care se afla devenind un om supus greutii pcatului de
orice chip, iar pe de alt parte este momentul n care a intrat
moartea n lume ca efect al pcatului i astfel este supus i
morii. Ori este bine de tiut poziia antinomic dintre via i
moarte i astfel viaa cea venic, viaa duhovniceasc n
petrecere cu Printele Creator ne este redat prin Sfnta
Cruce pe care Hristos i-a ntins minile Sale i a udat-o cu
sngele Su cel scump.
De aceea Sfnta Cruce este redat scripturistic i
patristic ca simbol al lui Hristos, simbol al vieii i al biruinei,
pecetea Duhului Sfnt. Dup cum Hristos n gndirea
patristic este Adam cel Nou care ne aduce prin jertfa Sa
pecetea mntuirii, al refacerii legturii cu Dumnezeu i al
creterii duhovniceti prin Lemnul Crucii dttor de via, tot
aa i Sfnta Cruce este prenchipuit nc de la Creaie prin
Pomul Vieii, de aceea omul era vduvid prin pcat, iar viaa
de care el trebuia s se fac prta, avea a o readuce Hristos
prin Cruce.
Asemnarea Crucii prin Pomul Vieii din Eden este
armonios sugerat i de Sfntul Chiril al Ierusalimului n
Catehezele sale, dar i la ali Sfini Prini precum Sfntul
Ioan

Damaschin,

Sfntul

Atanasie

cel

Mare.

Iar

din

perspectiva imnologic, n sinaxarul Triodului cu ocazia

cinstirii Sfintei Cruci n a treia duminica din Postul Mare,
referirile la cruce se fac printr-o serie de atribute precum:
,,copac umbros... crucea cea de via fctoare...semn
mpratesc,

fcndu-se

asemnare

cu

Pomul

Vieii:

,,deoarece Crucea se mai numete i Pomul Vieii iar acel

pom a fost sdit n mijlocul Raiului, n Eden n chip
asemntor, dumnezeietii Prini au sdit pomul Crucii n
mijlocul postului spre a ne hrni din el pentru c gustnd din
el s motenim viaa.5
De teologia Crucii este legat i Euharistia din care ne
hrnim.

Prin

urmare

coordonatele

teologiei

cretine

rsritene ar fi Cruce-nviere-Euharistie. Calitatea lemnului

Sfintei Cruci ca fiind binecuvntat de Dumnezeu este
evideniat de autorii sfini n multe rnduri n scrierile
Vechiului Testament. Astfel Noe personaj vechi testamentar
la ndemnul lui Dumnezeu i-a confecionat o corabie din
lemn de salcm n vederea salvrii sale, a familiei i a
vieuitoarelor de la Potop (Fac.VI, 14).
Iar

mai

trziu

patriarhul

Avraam

la

porunca

lui

Dumnezeu primete s jertfeasc pe unicul su fiu pe Isaac

n pmntul Moria (Fac. XXII, 2).
Interesant este c literatura patristic de mai trziu prin
scrierile Sfntului Chiril al Alexandriei disting n lemnele pe

5 Pr. Conf. Dr. Vasile Gordon, Cuvnt pentru Duminica a III-a din postul
mare n ,,Glasul Bisericii, an LIX/2003 nr.1-4, p. 38

care Avraam le-a pus pe umerii Isaac o prefigurare a Sfintei

Cruci.6
Este

important

observm

pe

parcursul

Vechiului

Testament faptul c materia lemnului este prezent n

diferite ipostaze benefice n viaa omului asemeni unei
anticipri mai nainte de vreme a puterii binefctoare a
Sfintei Cruci.
nsui substantivul ,,Pom face trimitere la ideea de
verdea dar i de ap element vital vieii i ntreinerii
acesteia. Vegetaia n sine creeaz un stimulent vieii. n
acest sens putem exemplifica episodul biblic potrivit cruia
patriarhul Iacob aflat fiind n Mesopotamia i-a ales nuiele
verzi de plop de migdal i de paltin, n vederea hrnirii
vitelor sale i bineneles a creterii prin nmulirea numrului
lor (Fac.XXX, 37-42).
Prezena lemnului ca material din care Sfnta Cruce a
Rstignirii a fost confecionat este puternic evideniat prin
episoadele

biblice

ale

Vechiului

Testament

ca

cel

precedent n care lemnul ce nate verdea spre hran i

spre via se prezint a fi o descriere ntr-o oarecare msur
a Sfintei Cruci n calitate de Pom al Vieii.

6 Diac.Asist. Emilian Corniescu Prefigurri ale Sfintei Cruci in Vechiul Testament n ,, Ortodoxia, an
XXXIV/1982 nr.2, p.245-246.

PREFIGURRILE
SFINTEI CRUCI N VECHIUL TESTAMENT

Prefigurrile Sfintei Cruci n crile Vechiului Testament

sunt puse n contextul mntuirii omenirii n zilele lui Mesia
ceea ce face ca mesianismul Vechiului Testament s includ,
mpreun

cu

prezicerile

referitoare

la

activitatea

Mntuitorului, i meniuni cu privire la Patimile i moartea pe

Cruce a Domnului ( Isaia 53).7
Studiind textele biblice referitoare la prefigurrile Sfintei
Cruci n Vechiul Testament, putem desprinde un aspect
ntreit al acestora i anume: reprezentarea elementului
material al Crucii, adic al lemnului apoi asemnarea Sfintei
Cruci cu un altar de jertf i nu n ultimul rnd semnul Sfintei
Cruci n cadrul vieii religios-morale a credinciosului. Prin
urmare dac primele dou aspecte au n vedere latura

7 Ibidem, p.224

vizibil a Crucii cel de-al treilea aspect vizeaz latura

spiritual a acesteia.
Aplecndu-ne celui dinti aspect facem precizarea c
referitor la elementul material al Sfintei Cruci prefigurat n
Vechiul Testament am vorbit deja n capitolul precedent
fcnd asemanare ntre Pomul Vietii i Cruce, ambele avnd
la baz acelai element anume lemnul.
Cu toate acestea ar fi de menionat cteva episoade din
Vechiul Testament n care Sfnta Cruce este prenchipuit
prin nsi materia sa, astfel arpele de aram nlat de
Moise pe un stlp n drumul spre ara Fgduinei capt
nsuiri miraculoase de vindecare asupra celor care mucati
fiind de erpii veninoi ndat se vindecau printr-o simpl
privire spre acesta (Numeri XXI, 4-8). Fapt confirmat ns de
nsui Mntuitorul care n convorbirea cu Nicodim i-a
prevestit acestuia hotrarea divin de a fi rstignit pe cruce
nsui Fiul lui Dumnezeu: ,,i dup cum Moise a nlat
arpele n pustie aa trebuie s se nale Fiul Omului ca tot
cel ce crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan
III, 14-15).
Pentru Sfntul Ambrosie de Milan asemnarea dintre
arpele de aram i Iisus Hristos const n aceea c dac cel
dinti distruge otrava care ridic viaa pmnteasc, cel deal doilea zdrobete puterea diavolui asupra sufletului. 8 La
Sfntul

Chiril

Alexandriei

nlarea

arpelui

pustie

prefigureaz ridicarea trupului lui Hristos pe Sfnta Cruce.

8Ibidem, p.248

Spre deosebire de aceti doi Prini ai Bisericii Sfntul Ioan

Hrisostom pune n lumin nevinovia arpelui spnzurat pe
lemn i a Mntuitorului rstignit pe cruce, suferind pentru
toi oamenii, ca i puterea lor de a vindeca rnile fizice i
spirituale ale oamenilor.
Tot n suita prefigurrilor materiale care pun n eviden
puterea Sfintei Cruci face parte i cele poruncite de
Dumnezeu lui Moise ca: ,, fii lui Israel s poposeasc lng
steagul, sau fiecare, n preajma semnelor familiei sale i s-i
aeze taberele naintea Cortului Mrturiei i mprejurul lui
(Numeri II, 2). n acest context steagul israeliilor avea ca
scop asigurarea unitii religios-morale a acestora, n jurul
su fiind grupate cele dousprezece seminii, pe de alt
parte ns aceast cruce iudaic deine n fiecare latur cte
un simbol, respectiv: leu, taur, vultur i om ceea ce ne duce
cu gndul la reprezentaia iconografic de mai trziu a Crucii
cu

simbolurile

celor

patru

evangheliti. 9

Aceast

reprezentare simbolic a Sfintei Cruci apare mai trziu ntr-o

exprimare clar n cartea lui Isaia (LXVII, 10) care vorbete
de nlarea unui steag peste neamuri.
Prezena prefigurrilor Sfintei Cruci n Vechiul Testament sub
chipul

elementului

material

al

lemnului

este

puternic

reliefat i n contextul biblic n care toiagul de lemn a lui

Aaron a odrslit, nmugurit i rodit n Cortul Mrturiei
9 Pr.Prof. .Dr. Nicole Neaga, Ontologia Crucii in Vechiul Testament, in
Mitropolia Banatului XXIV/1974, nr.4-6, p.212 aput Diac. Asist.
Emilian Corniescu Prefgurari p.247

(Numeri XVII, 8). nelegerea acestui fenomen deosebit are

ca perspectiv prevestirea menirii Sfintei Cruci de a asigura
dezvoltarea unei viei religios-morale. Acelai neles l are
ns i toiagul reprezentat la Isaia (XI-10) pentru a vesti
originea lui din rdcina lui Iesei. Fapt ce i-a determinat pe o
serie de exegei s vad n acest text mesianic referiri la
Sfnta Cruce care dup jertfa Fiului lui Dumnezeu devine un
steag al libertii i al fericirii venice. 10 Iar n Cartea
Psalmilor se vorbete despre toiagul care stpnete n
mijlocul vrjmailor (Ps. CX, 2) care prefigureaz la rndu-i
Sfnta Cruce.
Prefigurarea Crucii n Vechiul Testament prin altarele de
jertf este bine reliefat de autorii sfini. Pentru acea
perioad a Legii Vechi altarele de jertf, aveau un rol
deosebit n pstrarea legturii poporului evreu cu Dumnezeu.
Aceste jertfe sngeroase nu aveau proprietatea ca prin ele
omul s implore iertarea de pcate i implicit mpacarea lui
cu Dumnezeu, care este Stpnul Vieii. Este motivul pentru
care, existena acestui obiect de manifestare a religiozitii
omului n toate cele trei episoade biblice: premozaic,
mozaic i postmozaic, reprezint indiscutabil chipul Sfintei
Cruci. Dupa cum n Vechiul Testament ideea de jertf implica

10 Diac. Asist. Emilian Corniescu, art.cit.

i existena altarului, aa i n Noul Testament nu se poate

separa Sfnta Cruce de jertfa Mntuitorului.
Cu toate c altarul de jertf al Legii Vechi, ct i Sfnta
Cruce au proprietatea de a-l curi pe om determinndu-l pe
acesta s le cinsteasc ca obiecte sfinte (Matei XXIII, 19),
totui ele nu sunt identice prin aceea c pcatul strmoesc
nu a putut fi ters de sacrificiile Legii mozaice, ci numai prin
jertfa hristic (Evr. IX, 26), cele dinti sfinind doar trupul
(Evr.IX,13).
Din punct de vedere religios-moral altarele de jertf
reprezentau un mod de curire a omului, de exprimare a
ascultrii lui fa de Dumnezeu, de Creatorul su. Acesta
este i motivul pentru care Dumnezeu i-a venit n ajutor
omului descoperindu-i n acelai timp n mod supranatural
prin revelaie divin rolul acestor sacrificii care prenchipuiau
drumul spre Golgota, unde Fiul lui Dumnezeu avea a mpca
ntreaga umanitate cu Tatl cel Ceresc.
Din aceast perspectiv, sugestiv ni se pare a fi
episodul biblic al ncercrii lui Avraam de ctre Dumnezeu de
a-i sacrifica singurul fiu, Isaac. Astfel gritoare este
ascultarea lui Avraam fa de porunca lui Dumnezeu de unde
i glasul ngerului care zice: ,,Acum cunosc c te temi de
Dumnezeu i pentru mine n-ai cruat nici pe singurul fiu al
tu (Fac. XXII, 12). Consecina ascultrii de Dumnezeu a
patriarhului Avraam a fost pe msur: ,,nmultirea neamului
su ca stelele cerului i nisipul mrii (Fac. XXII, 16-18).

gndirea

patristic

Isaac

reprezint

chipul

Mntuitorului, lemnele puse pe umerii lui Isaac de ctre tatl

su, prenchipuie purtarea Sfintei Cruci de ctre Iisus Hristos
pe drumul spre Golgota, iar altarul de jertf mpreun cu
materialul de jertf i cu materialul de ntreinere a focului,
prenchipuie semnul Sfintei Cruci.
Sfntul Ioan Hrisostom vede asemnarea dintre altarul
de pe muntele Moria i cel de pe Golgota. Dac pe primul se
jertfea un berbec n locul lui Isaac, pe cel de-al doilea era
rstignit Mielul lui Dumnezeu cel duhovnicesc pentru lume;
Hristos fiind jertfa cea nou adus pe un altar nou. Sacrificiul
uman hotarat iniial de Dumnezeu avea un dublu rol: a
preveni pe urmaii lui Avraam s nu foloseasc n cult jertfe
umane precum neamurile idolatre, iar pe de alt parte de a
descoperi o parte din tainele Sfintei Cruci.
Ca temei biblic referitor la relaia tip-antitip adic altarcruce, l constituie i ridicarea la Betel a stlpului de piatr
de ctre Iacob, pe locul unde i s-a artat Dumnezeu (Fac.
XXVIII, 32), stlp pe care patriarhul evreu l considera drept
casa lui Dumnezeu la fel cum pentru cretini Sfnta Cruce
reprezint

temelia

Bisericii

lui

Hristos.

Tot

Vechiul

Testament aflm de hotrrea divin din vremea lui Moise

cnd Dumezeu i-a descoperit planul Cortului Sfnt, casa lui
Dumnezeu (Ieire XXV, 8), iar prin obiectele cultice se aflau
i cele dou jertfenice care prefigurau Sfnta Cruce. Pe cea
dinti se ducea jertfa sngeroas prin care omul cerea

iertarea pcatelor, pe cel de-al doilea se aduce tmie ca

simbol al rugciunii bine plcute lui Dumnezeu.
Prin urmare, dac n Vechiul Testament jertfelnicul pe
care se aduceau jertfele sngeroase de animale aveau un
caracter sacru, emannd sfinenie persoanei care se atingea
de el (Ieire XXX, 28-29), n timpul Noului Testament n
perioada

apostolic

Dumnezeu

svrea

diferite

fapte

minunate nu doar prin apostol ci i prin obiectele de care ei

se serviser ,,peste cei bolnavi se puneau basmale sau
oruri, care fuseser atinse de trupul lui (Pavel) i-i lsau
boalele i ieeau afar din ei duhurile rele (Fapte XIX, 1112). Aceasta cu att mai mult cu ct n cazul Sfintei Cruci ea
nu s-a sfinit printr-o simpl atingere de Dumnezeu aa cum
spune i Sfntul Ioan Damaschin, aceasta s-a sfinit fiind
udat cu sngele Lui.11
Prefigurarea semnului Sfintei Cruci n Vechiul Testament are
scopul de a pune n lumin partea spiritual a Crucii, adic a
semnului simbolului lui Hristos.
Ca o prim prefigurare a semnului crucii n Vechiul
Testament, o constituie ncruciarea minilor patriarhului
Iacob cnd a mprtit binecuvntarea lui Dumnezeu peste
capul

nepotului

su

Efraim

(Fac.

XLVIII,

13-15).

Binecuvntare care n gndirea patristic reprezint o

11 Drd..Ierom. Mircea Modest Zamfir , art.cit., p.257

prefigurare

Semnului

Crucii,

ceea

ce

simbolizeaz

binecuvntarea cea de mntuire care a venit peste noi toi

sau dovedirea semnului cel de via purttor. De aceast
binecuvntare care se duce primului nscut s-a bucurat
fratele mai mic al lui Manase ,,care va fi mai mare dect el i
din smana lui vor iei popoare nenumrate (Fac. XLVIII, 9).
Schimbarea

binecuvntrii

pentru

primul

nscut

al

patriarhului evreu, a putut fi posibil prin inspiraia lui

Dumnezeu prevestind astfel creterea numeric a celor care
vor

primi

Sfnta

Cruce,

urmaii

lui

Efraim,

fa

de

descendenii lui Manase sau poporului Legii Vechi.

Tot o prefigurare a Sfintei Cruci o constituie i ridicarea
minilor lui Moise n poziie orizontal rugndu-se lui
Dumnezeu ca Iosua Navi s biruie pe amalecii (Ieire XVIII,
9-16). Aceast ridicare a minilor lui Moise n chipul crucii,
constituie o dovad gritoare a puterii Sfintei

Cruci,

descoperit n Vechiul Testament, ceea ce l-a determinat

sfntul Iustin Martirul s vad n izbnda fiului lui Israel, o
consecin a purtrii n fruntea luptei a numelui lui Iisus.
Practicarea ridicrii minilor n timpul rugciunii poate fi
vzut i n cartea psalmilor. n timpul rugciunii, psalmistul
exclama: ,,ntins-am ctre Tine minile mele sau ,,s se
ndrepteze rugciunea mea, ca tmia naintea Ta, ridicarea
minilor mele, jertf de sear (Psalmul LXXXVII, 10).
n cartea lui Iezechiel (IX, 4-10), aflm c acest profet a
primit porunc de la Dumnezeu s pun semnul crucii (taw)

pe frunile celor ce plng n cetatea Ierusalimului ca urmare

a nelegiuirilor celor pctoi spre a nu fi pedepsii laolalt cu
cei ri. Aciune care din perspectiva exegetic a fost
neleas ca o prefigurare a Sfintei Cruci. Aceast nelegere
are la baz modul de reprezentare a ultimei litere a
alfabetului ebraic, n care a fost vzut tipul crucii lui Hristos.
Potrivit mrturiilor din Vechiul Testament, Sfnta Cruce
a fost prefigurat n Legea Veche prin diferite simboluri
cuprinznd lemnul, materialul crucii, apoi ca altar de jertf
pentru mntuire i nu n cele din urm, prin semnul crucii
care este exemplar prefigurat n Legea lui Moise prin
ridicarea minilor n timpul rugciunii ctre Dumnezeu, prin
angajarea sufletului dar i a trupului n rugciune.
Prin prefigurarea Sfintei Cruci n Vechiul Testament,
Dumnezeu a acionat prin revelaie divin, descoperindu-i
omului dragostea Sa infinit, care se va mplini prin supremul
sacrificiu al rstignirii Fiului lui Dumnezeu pe Golgota, a
altarului din Noul Testament ntre DUMNEZEU i OM.

TEMEIURILE CINSTIRII
SFINTEI CRUCI N NOUL TESTAMENT

Dac

Vechiul

Testament

reprezint

umbra

celor

viitoare... ,,o cluz ctre Hristos cum nsui apostolul

neamurilor avea a spune (Galateni III, 24), Noul Testament se
centreaz pe crucea dreptii ,,n-am venit s judec lumea ci
s o slujesc (Matei XX, 28).
Crucea sub chipul altarului de jertf pe care Mielul lui
Dumnezeu s-a jertfit pentru lume, finaliznd totodat jertfele
sngeroase, reprezint un mijloc n vederea mntuirii, dar i
un obiect al dragostei lui Dumnezeu.
Astfel dup cum o dragoste curat i deplin i are
mpropriat n sine sentimentul dreptii, crucea va fi semnul
sfritului lumii, a judecii de apoi dup cum n vremea
Mntuitorului a fost sfritul jertfelor sngeroase. 12 nsui
Mntuitorul confirma profeia crucii din Vechiul Testament
,,aa cum Moise a nlat n pustie arpele de aram... aa va
fi nlat i Fiul Omului... (Ioan III, 14-15), urmnd ca la
sfritul lumii printre semnele judecii finale s fie i
,,strlucirea i artarea semnului Fiului Omului (Matei XXIV,
30).
Cinstirea Sfintei i de Via Fctoarei Cruci i are temeiul n
primul rnd n Sfnta Scriptur unde ne sunt nfiate cu

12 Diac.Asist. Emilian Corniescu art. cit., p.248

claritate motivele sau argumentele pentru care noi, n

calitate de cretini cinstim i venerm Sfnta Cruce.
Mai nti cinstim Sfnta Cruce pentru c reprezint
jertfelnicul lui Hristos pe care s-a adus cea mai mare jertf
(Evr. IX, 28) pentru mntuirea noastr. Ori dup cum tim, n
Legea Veche, altarele aveau un caracter sacru (Ieire XXIX,
37). Prin urmare dac un altar stropit cu sngele animalelor
jertfite lui Dumnezeu, sfinea pe cei ce se atingeau pe el, cu
mult mai mult se va sfini cel care se va atinge de Sfnta
Cruce, altar stropit cu sngele Domnului Iisus Hristos. Ceea
ce de fapt este stipulat i n Sfnta Scriptur ,,i sngele lui
Iisus, Fiul lui Dumnezeu care ne curete pe noi de orice
pcat (Ioan I, 7).13
Aadar, sngele curitor al Mntuitorului udnd Crucea a
sfinit-o, iar pe de alt parte, Iisus vzut din perspectiva
jertfei crucii, este izvorul sfineniei. De aceea noi trebuie s
cinstim cu demnitate Sfnta Cruce, ca pe un altar pe care s-a
adus suprema jertfa a mntuirii noastre. i dup cum din
Scriptur

vedem

Mntuitorul

aprecia

valoarea

altarului: ,,deci dac i vei aduce darul tu la altar... las

darul tu acolo, naintea altarului... (Matei V, 23-24) sau n
alt parte spune: ,,iar cel care se va jura pe altar... (Matei
XXIII, 18-20).

13 Pr. Roman Neme, Cinstirea Sfntei Cruci, n ,,Ortodoxia, an

XXXIV/1982, nr.2, p. 267

n Scriptura Noului Testament Sfnta Cruce ne este

nfiat i sub aspectul mijlocirii mririi lui Hristos. 14 Astfel,
ca urmare a morii pe cruce, Hristos a fost preanlat, s-a
smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte i nc
moarte pe cruce : ,,pentru aceea i Dumnezeu l-a preanlat
i i-a druit Lui nume.... i tot prin cruce, Hristos a intrat
ntru slava Sa ,,nu trebuia oare ca Hristos s ptimeasc
pentru acestea i s intre n slava Sa? (Luca XXIV, 26), fapt
semnalat

de

nsui

Hristos:

,,Printe

venit

ceasul!

Preamrete pe Fiul Tu, ca i Fiul Tu s Te preamreasc.

Cinstirea pe care noi o aducem Sfintei Cruci const i n
aceea c, prin ea ne-am ctigat mntuirea: ,,i Eu cnd voi
fi nlat de pe pmnt, i voi trage pe toi la Mine. Iar
aceasta zicea artnd cu ce fel de moarte avea s moar
(Ioan XXII, 32-33) sau cum spune: ,,El a purtat pcatele
noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi murind fa de
pacate, s vieuim dreptii. Cu rnile Lui v-ai vindecat (I
Petru, II, 24).15
Unitatea i comuniunea dintre oameni este oferit de Hristos
prin cruce, prin care se nltur vrjmia dintre acetia,
oameni care sunt mprii n diferite tabere opuse, viznd
starea social, etnia, rasa etc..., fiind vorba de tiai sau
netiai mprejur. Motiv pentru care Sfntul Apostol Pavel
14 Ibidem, p.268
15 Ibidem.

precizeaz: ,,...pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou

i s ntemeieze pacea. i s-i mpace cu Dumnezeu pe
amndoi, unii printr-un singur trup pe cruce, omornd prin
ea vrjmia (Efeseni II, 15-16). ,,i printr-nsul toate cu
Sine s le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din Ceruri,
fcnd pace cu El, prin sngele Crucii Sale (Coloseni I, 1920). ,,El a ters cu poruncile (Evangheliei) zapisul ce era
asupra noastr, care era potrivnic nou, i l-a luat din mijloc,
pironindu-l pe cruce

(Coloseni II,14).

n Vechiul Testament se nfieaz prefigurarea Crucii

i prin vedenia profetului Iezechiel (IX, 4-6) care vorbete
despre nsemnarea cu litera T a celor menii a fi scpai de la
pierzare, fapt ce este reluat i n Apocalips (VII, 2-3; IX, 4)
unde Sfntul Ioan relateaz o vedenie asemntoare cu cea
de la Iezechiel, ceea ce face s se consolideze tot mai mult
evlavia cretin privitor la cinstirea crucii, ca pecetea lui
Dumnezeu i semnul biruinei lui Hristos, care se va arta
naintea celei de-a doua veniri a Domnului (Matei XXIV, 30).
n gndirea i aciunile Sfinilor Apostoli, Sfnta Cruce
ocupa un loc principal, dovad c ei o cinsteau i se ludau
cu ea: ,,iar mie s nu-mi fie a m luda fr numai n crucea
Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit
pentru mine, iar eu pentru lume (Galateni VI,14). n acelai
timp apostolul neamurilor exprim i o nalt teologie a crucii
att de limpede i nelept prin cuvintele: ,,cci cuvntul
crucii, pentru cei care pier este nebunie, iar pentru noi cei

care ne mntuim este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni I,

18). ,,Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci s
binevestesc, dar nu cu nelepciunea cuvntului, ca s nu
rmn zadarnic crucea lui Hristos (I Corinteni I, 17).
Cinstirea Sfintei Cruci nseamn adeziunea noastr
sincer i curat, la Hristos i la Biserica Sa, vdindu-se cei
care nu cinstesc crucea ca vrjmai ai lui Hristos: ,,cci muli
despre care v-am vorbit adeseori, iar acum v spun i plng
se poart ca dumani ai Crucii lui Hristos. Sfritul acestora
este pieirea (Filipeni III, 18-19).
Cu alte cuvinte, cretinii cinstesc Sfnta Cruce ca efect
al dragostei lor fa de Hristos prin manifestarea att n plan
spiritual ct i fizic. Mrturisind c cinstim Sfnta Cruce doar
n suflet i nu dorim s o exteriorizm, nu vedem care ar fi
cauza potrivit creia dac tot o cinstim n suflet s nu o i
mrturisim cu mult mai mult cu ct nsui Iisus Hristos
Domnul ne mrturisete: ,,Cci de cel ce se va ruina de
Mine i de cuvintele Mele... i Fiul Omului se va ruina de el
(Marcu VIII, 38), iar la Evanghelia de la Matei tot Mntuitorul
ne vdete sensul duhovnicesc al Crucii: ,,cel ce nu-i ia
crucea sa i nu-mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine
(Matei X, 32-38).

RELAIA DINTRE MNTUITORUL I CRUCE

Din perspectiv scripturistic dar i patristic, relaia

dintre Cruce i Hristos este puternic evideniat prin
simbolismul viu i venic al crucii ca mijloc de mntuire prin
jertfa lui Hristos, astfel daca Hristos este jertfa cea
nevinovat, Crucea este altarul cel viu pe care Hristos i-a
ntins minile n vederea mntuirii noastre. nelesul profund
i duhovnicesc al Crucii este redat nu numai de momentul
culminant al operei de mntuire a lui Hristos, adic
rstignirea i nvierea, ci i de ntreaga via i activitate
pmnteasc a lui Iisus. nsi naterea Sa n petera
Betleemului simbolizeaz smerenia n cel mai nalt grad i
desvrit prin ascultarea pn la moarte. De aceea
asumarea Crucii n nelesul cel mai desvrit are ca scop
nsuirea greutilor i a ncercrilor cele grele pe anevoiosul
drum al desvririi. n Hristos Iisus cel ntrupat, ntreaga
umanitate a fost asumat i prezent n chip virtual, de
aceea Hristos prin cruce ne ofer posibilitatea desvririi a
mplinirii scopului la care am fost chemai nc de la creaie
la asemnare cu Dumnezeu. Astfel nchinndu-ne Crucii prin
care Hristos ne aduce aceast asemnare, noi, n esen, l
adorm pe Hristos Fiul lui Dumnezeu Cel rstignit pe ea i s
ne nchinm Lui ca lui Dumnezeu Cel adevrat i Om
adevrat, care a murit pentru pcatele noastre i astfel s ne
nfieze, s ne mntuiasc i s ne ndumnezeiasc. 16 Cu alte
cuvinte, cinstirea i nchinarea Sfintei Cruci se datoreaz
16 Pr. Ioan Mircea, Crucea Domnului, Taina si slava Lui n ,,Ortodoxia,
an XXXIV/1982, nr.2, p.201

Mntuitorului Hristos, pe care i-a nsuit-o i a sfinit-o prin

sngele Lui. n urma convorbirii cu Nicodim, Mntuitorul
Hristos recomanda celor care cred n El, crucea moral a
suferinelor i a renunrilor i deci a jertfei ,,Oricine vrea s
vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i smi urmeze Mie (Marcu VIII, 34) sau ,,s-i ia crucea n
fiecare zi i s-Mi urmeze Mie (Luca X, 23) c ,,Cel ce nu-i
poart crucea i nu vine dup Mine nu poate s fie ucenicul
Meu (Luca XIV, 27).
Astfel,

prin

purtarea

crucii

recomandat

de

Domnul

nelegem a-l urma i a-l imita pe Hristos care ni S-a dat pild
potrivit i cuvintelor Sfntului Petru: ,,Cci spre aceasta a-i
fost chemai s ptimii, cci i Hristos a ptimit pentru voi,
lsndu-v pild, ca s pii pe urmele Lui (I Petru II, 21).
Cu toate acestea, gndirea patristic nu identific n
orice suferin o purtare a crucii, ci doar suferin nedreapt
pentru Hristos i dreapta credin.17 Din aceast perspectiv,
Sfnta Scriptur prin cuvintele Sfntului Apostol Pavel
ndeamna limpede ,,Fii urmatori mie, precum i eu urmez lui
Hristos (I Corinteni XI, 1); sau cum plastic este exprimat n
cuvintele: ,,Cci voua vi s-a dat, pentru Hristos, nu numai s
credei n El ci s i ptimii pentru El (Filipeni I, 29). Iar
17 Ibidem

Sfntul Apostol Petru sintetizeaz: ,,Nimeni dintre voi s nu

sufere ca uciga, fur sau fctor de rele sau ca un rvnitor
de lucruri strine. Iar de sufer ca cretin, s nu se ruineze,
ci s preamreasc pe Dumnezeu pentru numele acesta (I
Petru IV, 15-16). Trebuie s nelegem deci, c suferina
pentru dreptate este identificat a fi o purtare a crucii.
Recomandarea

crucii

suferinelor

este

valabil

oricrui

cretin; ns privit ca o cruce a rstignirii, poate fi posibil

doar n timp de persecuii, aa cum au primit i unii apostoli
care au fost rstignii pe cruce: Andrei, Petru etc.
,,Crucea este Iisus Hristos ncoronat cu spini, intuit cu
piroane, umilit, hulit, trgnd s moar i murind pentru
mntuirea lumii i a noastr.18
De aceea rstignirea duce la nviere, precum vestirea nvierii
este legat de revelaia Crucii. 19 Dar nvierea alturi de
ntrupare, patimi, moarte, nlare i cincizecime sunt
fundamentele

ce

alctuiesc

opera

de

mntuire

Mntuitorului Iisus Hristos, momentele cele mai importante

din iconomia mntuirii noastre, care au la baz iubirea lui
Dumnezeu. De aceea drumul crucii nu se constituie ntr-un
act de pietate facultativ, ci este prezentat ca drumul unic pe
care trebuie s-l parcurgem n vederea participrii, urmndul pe Hristos la misterul iubirii Sale mntuitoare (Marcu VIII,
34).20
18 Prof. Teodor M. Popescu, Meditatii Teologice, Edit. Sfintei
Arhiepiscopiei a Bucurestilor, Bucuresti, 1997, p.249
19 Maurice Cogagnat, op.cit., p.362
20 Ibidem, p.102

Iubirea lui Hristos ca fundament al ntregii iconomii divine,

privind

mntuirea

noastr

este

sensibil

menionat

cuvintele Mntuitorului pe cruce: ,,Iart-i Doamne c nu tiu

ce fac. Crucea este deci expresia iubirii lui Dumnezeu,
motiv pentru care ea este prezentat att n scriptur ct i
n literatura patristic avnd calitatea de pom al vieii.
Relaia dintre Hristos i Cruce este vizibil argumentat prin
EUHARISTIE, de aceea drumul crucii duce ntotdeauna la
nviere.
Prin jertfa pe cruce Mntuitorul Hristos cuprinde ntreaga
Lege i nvtura mplinind scopul venirii sale n lume pe
deoparte, iar pe de alt parte ne este prezentat i motivul
desvrit de smerenie. ,,Care Dumnezeu fiind n chip, n-a
socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci s-a
deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea
oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om s-a smerit pe
Sine-i asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte
pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i i-a
druit Lui nume care este mai presus de orice nume
(Filipeni II, 6-9).
n cazul jertfei de pe cruce, suferina crucii poart n sine
pecetea smereniei desvrite, a CHENOZEI, ceea ce l-a
determinat

pe

Sfntul

Ciprian

afirme:

,,El

care

ncununeaz pe martiri cu flori venice, e lovit cu palma

peste

fa,

El

care

adevrate

palmaresuri

celor

nvingtori, e dezbrcat de haina pmnteasc, El care

mbrac pe alii cu vestmntul nemuririi, e hrnit cu fiere,
Acela care a dat mncare cereasc, e adpat cu oet, Acela
care a suferit paharul mntuirii, El cel drept mai mult El
nevinovia ns-i i dreptatea ns-i, El socotit cu criminalii
i Adevrul st sub apsarea mrturiilor mincinoase, e dus la
judecat Cel ce va judeca i Cuvntul lui Dumnezeu, e pus
pe cruce fr s spun un cuvnt. n prezena crucii
Domnului, stelele dispar, stihiile se tulbur, pmntul se
cutremur, noaptea acoper ziua, soarele pentru a nu se
lsa constrns s priveasc crima iudeilor, i retrage razele
i i nchide ochii.21 Moartea pe cruce neneleas de
pgni reprezint sperana mntuirii.22
n gndirea Sfntului Ciprian de Cartagina, relaia dintre
Hristos i Cruce este bine definit prin instaurarea Legii celei
noi n lume, a mpriei lui Dumnezeu i astfel semnificaia
crucii se materializeaz prin ncununarea smereniei a jertfei
de Sine, a rbdrii ntr-o asemnare cu focul care cur i
vdete calitatea cea adevarat a sufletului dar i suferina,
durerea purificrii.23 Pentru c moartea pe cruce a lui Hristos
are ca efect mpcarea omului cu Dumnezeu, restaurarea
fiinei umane i a ntregului cosmos, n gndirea prinilor

21 Pr. Prof. Ioan G. Coman Patrologie, vol. III, Edit. E.I.B.M.B.O.R,

Bucuresti, p.142
22 Ibidem, p.224
23 Ibidem, p.142

bisericeti: Meliton de Sardes, Irineu, Ipolit i alii, vd n

moartea Mntuitorului o moarte ,,prieten i fericit. 24
n cadrul relaiei dintre Hristos i Cruce n iconomia
mntuirii

noastre

crucea

capt

un

caracter

SOTRIOLOGIC n care noi dobndim mntuire, apropierea

de Dumnezeu prin nsemnarea cu pecetea Duhului Sfnt n
duhul credinei lucrtoare. Crucea are un rol important deci
n istoria mntuirii noastre, pentru c prin ea am obinut
perspectiva motenirii mpriei cerurilor, asemnarea cu
Hristos i eliberarea de robia pcatului i a morii. Este i
motivul pentru care METODIU DE OLIMP tritor la sfritul
secolului al III-lea, n lucrarea contra lui Porfirie vede n
Sfnta Cruce un simbol al libertii.
Astfel Sfnta Cruce devine arma de nenvins mpotriva
vicleanului diavol aa cum ne vorbete i Sfntul Atanasie
cel Mare care n descrierea vieii Sfntului Antonie evidenia
puterea lucrtoare a semnului Sfintei Cruci. Antonie vindeca
n faa filozofilor prin invocarea numelui lui Hristos i prin
semnul

crucii.25

Prin

aceast

afirmaie

se

cuprinde

exprimarea relaiei dintre cruce i Hristos n iconomia

mntuirii noastre.
O interesant gndire privitoare la taina Sfintei Cruci o
dezvolt i Sfntul Macarie Egipteanul care vorbete ca i
Sfntul Ciprian de mai nainte, de o iconominie a crucii i
implicit a morii Mntuitorului cu scopul de a nate fii din
24 Ibidem, p.328
25 Ibidem, p.153

propria

Sa

natur,

din

Sine,

din

Sfntul

Duh,

din

Dumnezeirea Sa.26
Prin iconominia crucii, Sfntul Macarie pune n lumin starea
de smerenie prin care Fiul lui Dumnezeu a primit a se jertfi
pentru mntuirea noastr. De aceea pentru Sfntul Macarie
sufletele curate, iubitoare de Dumnezeu i adevr au ca scop
suprem unirea cu Hristos printr-o dragoste sincer i curat
n duhul smereniei i alipite de crucea lui Hristos ,,percep n
ele

nsele

zilnic,

progresul

duhovniceti.Sfntul

Ioan

spiritual

Hrisostom

fa

de

nevoile

considera

demn

cinstirea Crucii ca fiind cea care ne-a deschis nou uile

raiului: ,,Crucea ne-a deschis raiul, ea a introdus n el pe
tlharul de pe ea i neamul omenesc hrzit a pieri, i
nevrednic chiar de pmnt, ea l-a dus de mn n cereasca
mprie. Iar ntr-un alt loc referindu-se la datoria de a
cinsti Sfnta Cruce, Sfntul Ioan Gur de Aur mrturisea: ,,S
ducem n tot locul Crucea lui Hristos, ca i cum am purta o
cunun. Oare nu prin cruce, toate misterele relative la
mntuirea noastr s-au ndeplinit? Iat pentru ce noi purtm
cu grij imaginea ei n casele noastre, pe zidurile noastre, pe
ferestrele noastre, pe fruntea noastr i n inima noastr. Ea
este semnul mntuirii noastre a tuturor, a libertii noastre a
tuturor i a buntii Domnului cci El a fost dus ca un miel
26 Ibidem, vol. III, p.503

la junghiere. Consecinele jertfei de pe cruce sunt sintetizate

de Apostolul Petru: ,,El a purtat pcatele noastre n trupul
su pe lemn (cruce), pentru ca noi murind pcatelor s
vieuim dreptii, cu a crui ran v-ai vindecat (I Petru II,
24). Iar Sfntul Ioan Hrisostom afirm: ,,Precum Eva a ieit
din coasta lui Adam, aa i noi am ieit din coasta lui Hristos
(...). Dar pentru c Biserica este din coasta lui Hristos, ce
vom zice? Cci pe cnd Hristos era ridicat pe cruce i
patimea i murea, mpungndu-l unul din ostai n coasta Lui
(dreapta) a curs snge i ap; din acest snge i din aceast
ap se nate ntreaga Biseric. Se pare c sngele l
numete aici Duh (Ioan III, 5). i ne natem ntr-adevr din
apa botezului i ne hrnim prin sngele Aceluia. i precum n
timp ce Adam dormea s-a fcut femeia, tot astfel pe cnd
murea Hristos s-a nscut Biserica din coasta Lui. 27 Taina
Crucii de care vorbesc Sfinii Prini cuprinde toate cele
fcute prin Cruce i jertf de la dezlegarea blestemului,
temelia bisericii, nceputul Sfintelor Taine, mpcarea omului
cu Dumnezeu i cu ngerii, recapitularea celor de sus cu cele
de jos, lumea vzut i cosmosul n Hristos cu biruirea
puterilor

demonice.

Prin

mrturisirea

Sfntului

Ioan

Evanghelistul: ,,i unul din ostai cu sulia a mpuns coasta

27 Pr. Ioan Mircea, art.cit., p.204-205

Lui i ndat a ieit snge i ap (Ioan XIX, 54), Sfinii Prini

vd n apa i sngele menionate n acest context c nu sunt
numai actul central al ntemeierii Bisericii ci i izvorul
Sfintelor Taine i a Sfintei Euharistii. Iar Sfntul Chiril al
Ierusalimului comentnd acest text vede n ap botezul n
vreme de pace, iar n snge cei care se boteaz n timpul
persecuiei.
Iar Sfntul Ion Hrisostom vede aici taina Sfintei Euharistii i
n general toate tainele: ,,Cci nu fr pricin au curs aceste
izvoare (sange i ap) ci fiindc amndou au alctuit
Biserica... i de aici i au izvorul Sfintele Taine, nct, cnd te
aproprii de nfricotorul Potir, aa s te apropii ca i cum ai
bea din coasta Domnului.
Taina Crucii se vede n tot ceea ce a nfptuit Mntuitorul
pentru ntreaga fire, ncepnd cu ntruparea i pn la
proslvirea i Parusia Sa. Astfel prin jertfa de pe cruce, prin
sngele vrsat pe ea, Hristos a mpcat pe Dumnezeu cu
om, a rennoit firea noastr. ,,Cci Hristos este pacea
noastr, El care a fcut din cele dou (iudei i neamuri) una,
surpnd

peretele

din

mijloc

al

despririi,

desfiinnd

vrjmia n trupul Su, legea poruncilor din nvturile Lui,

ca ntru Sine pe cei doi s-i zideasc, ntr-un singur om nou i
s ntemeieze pacea. i s-i rempace cu Dumnezeu pe
amndoi, unii ntr-un trup prin cruce, omornd prin ea
vrajba (Efes. II, 14-16). Prin Cruce deci, Hristos a rempcat
deplin i desvrit pe Dumnezeu cu om. O urmare a acestei

mpcri i nfieri o constituie i faptul c fiecare credincios,

prin botez este druit de Tatl Ceresc cu ngerul Su pzitor.
Prin nfiere ns oamenii primesc posibilitatea de a deveni la
fel cu ngerii. ,,Cci sunt la fel cu ngerii i sunt fii ai lui
Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca XX, 36). n consecin
putem

afirmm

prin

cruce

Hristos

ne-a

adus

mntuirea, drumul crucii duce ctre nviere i de aceea

relaia dintre Cruce i Hristos n iconomia mntuirii noastre
este vie i roditoare pentru ntreaga creaie. Crucea nu este
deci un simbol al morii i al ruinii (Deut. XXI, 23), ci ea este
n chip real un izvor al vieii venice.28
Pentru noi crucea reprezint ,,mijlocul nostru de legtur i
de schimb cu Iisus Hristos, raportul nostru cu Iisus Hristos. 29
Este schimbul pe care Hristos l primete din iubire prin
smerenie

ascultare,

prin

asumarea

crucii

pcatelor

noastre, a crucii suferinei i a morii Lui, n schimbul a ceea

ce El ne ofer n chipul druirii i al jertfei, anume crucea
credinei lui Hristos cel rstignit i nviat, a suferinei i
rbdrii pentru El. Este modalitatea prin care noi, eliberai de
prejudecile acestei lumi i lepdai de pcate, devenim
liberi n Hristos i prin urmare ntrii n dragostea i jertfa
Lui. Din aceast perspectiv Crucea devine ,,un simbol al
curajului, al ndejdii i al bucuriei nelimitate. 30
28 Pr.Dr. Antonios Alexizopol, Ortodoxia n faa sectelor, Ed. Symbol,
Bucuresti, p.137
29 Prof. Teodor M. Popescu, op.cit., p.20
30 Pr.Conf. Dr. Vasile Gordon, art. cit., p.39

SFNTA CRUCEDIFERENTE INTERCONFESIONALE

n ultima vreme atitudinea unor secte cretine
mpotriva cinstirii Sfintei Cruci este tot mai vizibil datorit
faptului c n gndirea lor se produce o confuzie cnd este
vorba de cei doi termeni: cinstire n sens de venerare pe care
noi cretinii o aducem Sfintei Cruci, Sfinilor prin cinstirea
icoanelor i a Sfintelor Moate, i adorarea pe care o aducem
doar lui Dumnezeu.
n ncercarea lor de a-i argumenta scripturistic anumite
obiecii, referitoare la cinstirea Sfintei Cruci, sectele cretine
invoc anumite texte biblice ns schimbndu-le nelesul. Ca
o prim obiecie este invocat textul (Iesire XX, 2-5) n care
nchinarea la Cruce o aseamn cu idolatria. Aceast
obiecie nu are ns un temei nici scripturistic i nici logic
ntruct textul face referire la confundarea obiectului cu cel
adorat asemeni n vechime.

Logic am putea spune c nsi mintea sntoas te

opresc de la nchinarea la obiectele naturii. 31 O a doua
obiecie const n aceea c nsui Iahve a oprit nchinarea la
arpele de Aram (IV Regi XVIII, 4). Dar nici aceast obiecie
nu este ntemeiat ntruct ridicarea arpelui de Aram de
ctre

Moise

s-a

fcut

din

porunca

lui

Dumnezeu.

Personalitatea lui Moise ns era important pentru c era

profet i prin urmare ales al lui Dumnezeu avnd putin de
a face minuni, nu doar cu arpele ci i cu alte obiecte spre
exemplu toiagul. Chipul arpelui ns a fost vzut n epoca
respectiv iar fora lui vindectoare este explicabil de unii i
prin sugestie, ncredere, ndejde pentru cei nveninai sau
mucai

pustie.

ns

poporul

cunoscnd

minunile

strmoeti a nceput s-l adore ca pe o for, fiind

confundat cu divinitatea. De aceea i regele Ezechia a
poruncit distrugerea nu doar a chipului arpelui de Aram ci
i a altor idoli ca Baal, Astarte etc. Crucea lui Hristos ns a
fost un obiect folosit de Fiul lui Dumnezeu n vederea
distrugerii morii. n timp ce arpele de Aram a fost o
profeie, Crucea a reprezentat mplinirea acesteia (Ioan III,
14-18). ns arpele de Aram a disprut odat cu creatorul
su Moise; Crucea Domnului este cu noi, este vie i va
aprea ca semn la judecata de Apoi. 32

31 Diac. I. David, Invazia sectelor, Edit. Europolis, Constanta 2000,

p.161
32 Ibidem

O alt obiecie o constituie i asemnarea crucii ca un semn

al blestemului i al pedepsei celei mari (Deut. XXI, 22).
Este bine tiut c orice pedeaps este dat n funcie de
gravitatea faptelor. ns suferina Mntuitorului a fost pentru
pcatul ntregii omeniri. Nenelegerea judectorilor c Iisus
Hristos este Mesia cel mult ateptat, L-au condamnat la
moarte pentru aceea c S-a fcut pe Sine Fiu al lui
Dumnezeu (Ioan XIX, 7), i astfel pedeapsa primit a fost
pentru sinceritate i nu pentru vreo gravitate a faptelor. De
unde

cinstirea

Crucii

ntocmai

pentru

nevinovia

Mntuitorului. n cazul celor doi tlhari ns, crucile erau

obiect de blestem datorit faptului c vinovaii meritau
pedeapsa. ns pe crucea Domnului a fost vrsat snge
nevinovat pentru viaa noastr.33
O alt obiecie apare ca urmare a confuziei ntre persoana
Mntuitorului i Crucea Sa. Astfel motivnd c dac ne
nchinm lui Hristos, cinstirea Crucii Rstignirii nu-i mai are
rostul. ns adevrul este c Mntuitorul Hristos este n
acelai timp Dumnezeu adevrat i om desvrit, El este
adorat i nu confundm persoana Mntuitorului cu Crucea
Sa.
Cinstirea Crucii este o urmare a evlaviei i a credinei
celei adevrate i o cinstim precum cinstim i Petera
Naterii i Mormntul nvierii ca martori ai evenimentului. 34

33 Ibidem, p.162
34 Ibidem

Obiecia potrivit creia nchinarea Crucii atrage dup sine i

nchinarea la celelalte obiecte, ba chiar cinstirea celor care Lau pe Iisus. Aceast obiecie ns, ca i toate celelalte
obiecii pornete dintr-o palid cunoatere a lucrurilor.
Aceasta dac inem cont de faptul c condamnarea la
rstignire a constituit produsul unei judeci omeneti pripite
i religioase cu care autoritatea roman nu era de acord, aa
cum putem observa n rspunsul lui Poniu Pilat: ,,Nevinovat
sunt de sngele acestui drept.
Celelalte obiecte ns precum sulia, cuiele, coroana,
sunt de mai mic importan dac inem cont i de faptul c
la descoperirea celor trei cruci numai cea a Domnului a fcut
minuni.
O alt obiecie o constituie i aceea c n ideea
existenei unei nchinri aceasta s fie doar pentru Crucea
Domnului nu ns i pentru alte cruci.
i aceast obiecie are o vdit lipsa de cunoatere
pentru cci cu adevrat Crucea Domnului are un cult special.
De aceea, aceast cruce este modelul dup care s-au
confecionat i alte cruci. Prin urmare Crucea nu trebuie
privit ca un idol sau talisman ci ca un obiect de cinstire
dup evlavie pentru c fie c ea este purtat la gt sau pe
piept, trezete n noi amintirea evenimentului rscumprrii
pe de o parte, iar pe de alt parte ne avertizeaz cu privire
la sfritul vieii noastre i a Judecii de Apoi.

CONCLUZII
Realitatea cinstirii Sfintei Cruci este prefigurat prin
revelaie

supranatural,

prin

inspiraie

divin

asupra

profeilor Legii Vechi i mplinit n Noul Testament prin opera

de rscumprare svrit de Mntuitorul Iisus Hristos prin
jertfa de pe Cruce. Astfel Sfnta Cruce capt un caracter
soteorologic prin care noi ne-am dobndit mntuirea.
Astfel prin asumarea Crucii se manifest revrsarea n
noi a puterii trupului lui Hristos cel rstignit, curire
prezentat ca efect al nsuirii cu credin a strii lui de
jertf. Curirea pe care Hristos ne-o face accesibil prin
Cruce, poate fi realizat i la nivelul cugetului nostru de
faptele cele moarte. Este i motivul pentru care vrsarea
acestui snge n sngele nostru, are ca efect curirea
acesteia de porniri pctoase care cur i cugetul nostru,
producnd n sngele nostru starea de jertf, purttoare de
cruce, a lui Hristos: ,,Sngele lui Hristos prin care Duhul cel
Venic s-a adus pe Sine jertf fr de prihan, va curi
cugetul

nostru

de

faptele

cele

moarte,

ca

slujii

Dumnezeului Celui Viu (Evr. IX, 14). Crucea este deci

organul prin care a fost nimicit pcatul, izvorul morii i astfel
acesta devine un izvor al vieii venice. 35
Taina crucii se arat cu mult mai mult n contextul chenotic
(Filipeni II, 6-10) n care ne este prezentat coborrea la noi
35 Pr.Dr. Antonion Alexizopol, op.cit.

a Fiului lui Dumnezeu n vederea nfierii i a ridicrii la Slava

Lui i prin urmare s ne ndumnezeiasc.
n acest context literatura patristic prin Sfntul Iustin
Martirul vorbete de robia Crucii i de taina Crucii ,,Hristos a
slujit pn la robia Crucii pentru diferii i felurii oameni de
tot felul dobndindu-i pe ei prin snge i prin taina Crucii. 36
n calitate de semn al slavei prin care Hristos s-a preamrit i
a intrat n slava Sa, Crucea este nedesprit de Hristos fiind
semn naintea celei de a doua veniri care va aprea pe cer n
calitate de semn al Fiului Omului (Matei XXIV, 30).
Din punct de vedere istoric Crucea dei din primele
secole cretine a fost cinstit de cretini, prima jumtate a
secolului al IV-lea ns are o vdit conotaie n ceea ce
privete

cinstirea

Sfintei

Cruci.

Ea

se

arat

pe

cer

mpratului Constantin cel Mare naintea luptei cu Maxendiu

devenind un scut protector care duce la biruin , intrnd n
istorie ca semn cretin distinctiv, Crucea lui Constantin cel
Mare sub numele de Laborum. De fapt nsui botezul marelui
mparat pe patul de moarte, a fost ca urmare a credinei sale
puternice n Sfnta Cruce. Iar apoi n anul 326 la intermediul
Sfintei Elena, mama marelui mprat, a fost descoperit
Sfnta Cruce printr-un fapt miraculos al vindecrii unui tnr
care s-a atins de aceasta, urmnd apoi s fie nlat de
ctre patriarh n Biserica din Constantinopol.
36 Sntul Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon, XCI, n Apologeti de
limba greac de Pr. Prof.Olimp M. Caciula, Bucuresti 1980, p.250 n Pr.
Ioan Mircea art.cit, p.206

Din punct de vedere liturgic cinstirea Sfintei Cruci are

un caracter sacru ntruct prin nchinare la Sfnta Cruce,
credinciosul se nchin de fapt celui nchipuit pe ea i nu
materiei din care este confecionat.
i n cultul Bisericii Ortodoxe Sfnta Cruce ocup un loc
important, fiind cinstit prin srbtori speciale ca: nlarea
Sfintei Cruci la 14 Septembrie, Duminica a treia din Postul
Mare n care este vdit mai mult sensul duhovnicesc al
Crucii, apoi n ziua de 1 August care coincide cu nceputul
postului Sfintei Marii i se numete scoaterea Cinstitului
Lemn al Cinstitei i de Via Fctoarei Cruci i o alt
srbtoare dar fr inere este la 7 Mai cnd prznuim
pomenirea

artrii

semnului

Sfintei

Cruci

timpul

mpratului Constantin. Iar sptmnal sunt doua zile

consacrate Sfintei Cruci, Miercuri i Vineri 37 n care fiecare
cretin ortodox postete i se roag. n concluzie, pentru
mistica ortodox n Taina Crucii se afl mpropriat cea mai
nalt

cunoatere,

fapt

Mrturisitorul:

,,Cel

ce

Mormntului,

cunoate

sugerat
a

cunoscut

raiunile

de

Sfntul

Taina

eseniale

Crucii
ale

Maxim
i

tuturor

lucrurilor... i cel ce este iniiat n misterul nvierii nva ce

37 Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica General, Ed. I.B.M.B.O.R Bucuresti 1993, p.217

este sfritul.38 Sfnta Cruce, Pomul de Via dttor este

semn al biruinei lui Hristos care duce la nviere.

38 Pr.Prof. Dr. Mic. C. Buzescu, Sfnta Cruce n imnologia cultului orthodox n ,,Ortodoxia, an
XXXIV/1982, nr.2, p.278

BIBLIOGRAFIE
- Sfnta Scriptur sau BIBLIA E.I.B.M.B.O.R Bucureti
1991;
- Antonion, Pr. Dr Alexizopol Ortodoxia n faa
sectelor, Editura Symbol, Bucureti;
- Branite, Pr. Prof. Dr. Ene Liturgica General,
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1993;
- Buzescu, Pr. Prof. Dr C. Nicolae,. Sfnta Cruce n
imnologia cultului ortodox n ,,Ortodoxia, an
XXXIV/1982, nr.2;
- Buzescu, Pr. Prof Dr. Mic Sfnta Cruce in imnologia
cultului ortodox in ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr.2;
- Coman ,Pr. Prof. Dr G. Ioan, Patrologie vol III
E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 1988;
- Corniescu, Diac. Asist Emilian,. Prefigurri ale Sfintei
Cruci n Vechiul Testament, n ,,Ortodoxia, an
XXXIV/1982;
- Cristea Ilie, Iconografia, Bucuresti 1912, p.224 in Drd. Ierom. Mircea
Modest. Temeiuri biblice si patristice pentru cinstirea sfintei cruci
n ,,Ortodoxia an xxxiv/1982 nr.2;
- Diacon David I. P. Invazia sectelor Ed. Europolis,
Constana 2000;
- Gordon, Pr. Conf. Dr Vasile,., - Cuvnt pentru Duminica
a III-a din Postul Mare, n ,,Glasul Bisericii, an LIX/2003,
nr. 1- 4;
- Maurice Cogagnat, Simbolurile biblice lexic teologic trad. de
Mihaela Slavescu, editura. Humanitas, Bucuresti an 1993;
- Millard J. Erickson, Teologie cretin vol .2 , Edit.
Cartea Cretin;
- Mircea, Pr. Ioan Crucea Domnului, Taina i Slava
Lui n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr. 2;
- Popescu, Prof. M. Teodor. Meditaii Teologice Edit.
Sfintei Arhiep. a Bucuretiului, Bucureti 1997;
- Roman, Pr. Neme Cinstirea Sfintei Cruci
n ,,Ortodoxia, an XXXIV/ 1982, nr. 2;
- Sfntul Ioan Hrisostom Despre Cinstirea Sfintei Cruci
n ,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr. 2;

- Sfntul Iustin Martirul, Dialog cu iudeul Trifon , XCI, in

Apologei de limba greac de Pr. Prof.Olimp. M. Caciula,
Bucuresti 1980, in Pr. Ioan Mircea art.cit;
- Zamfir, Dr. Ierom.Modest Mircea Temeiuri biblice i
patristice pentru
cinstirea Sfintei Cruci, n
,,Ortodoxia, an XXXIV/1982, nr. 2;