Sunteți pe pagina 1din 7

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011

MTI / MASKS / MASQUES


________________________________________________________________________________

IRINA GHIORGHIASA
Doctorand, Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai

Jocul mtilor n construirea identitii unui personaj.


Imaginea evreului rtcitor la Jean dOrmesson1
The Game of the Masks in the Construction of a Characters Identity:
The Image of the Wandering Jew in the Novel of Jean dOrmesson
Keywords: character construction, identity, intertextuality, the Wandering Jew, mask,
myth, narration, substitution
Abstract: Jean dOrmessons novel The History of the Wandering Jew (LHistoire du
Juif errant) is a new kind of story about a mythical hero. The author achieves a transhistorical rewriting of the Wandering Jew myth, through a polyphonic narrative associated
with plan alternation in both space and time. The novel structure, as well as the character
construction, is strongly influenced by intertextuality. The main character gets different
identities reflecting the ages he travels through, in search of inner peace. Despite this global
chameleon-like image, his alternating identities are the masks of a single individual who
plays two roles: of witness and narrator of the history of the mankind. Subject and object of
the narrative, the Wandering Jew recreated by Jean dOrmesson alternates his masks, in an
attempt to make sense of his own destiny.

Dac situaia narativ a unui text se poate reduce la trei factori eseniali (avnd,
fiecare, la rndul lui, alte elemente subordonate), timpul, persoana i modul/
modalitatea2, n aceeai msur este evident c niciunul dintre acetia, considerat
izolat, nu poate da socoteal dect incomplet de structura textului, nu poate oferi
dect o perspectiv parial asupra ansamblului3. Diversitatea posibilitilor de
combinare a acestor elemente i existena mai multor niveluri n interiorul aceluiai
text creeaz, n cazul n care un personaj i asum i rolul de narator, problema
identificrii punctului de vedere care orienteaz perspectiva narativ4. Grard Genette
considera c, n aceast situaie, se poate vorbi despre nivelul metadiegetic al
naraiunii, personajul-narator relatnd i intercalnd o povestire de gradul al doilea n
textul prim (povestire n care el poate avea sau nu calitatea de protagonist). Procesul
interpretrii se complic n cazul unei opere care se structureaz prin intertextualitate,
ca n cazul romanului lui Jean dOrmesson intitulat Povestea jidovului rtcitor.
1

Studiul acesta este rezultatul cercetrii sprijinite financiar n cadrul proiectului


POSDRU/88/1.5/S/47646, cofinanat din Fondul Social European, prin Programul
Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.
2
Angela Bidu-Vrnceanu, Cristina Clrau, Liliana Ionescu-Ruxndoiu, Mihaela Manca,
Gabriela Pan Dindelegan, Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Editura Nemira, 2005, p. 332.
3
Ibidem, p. 332.
4
Toutefois, la plupart des travaux thoriques sur ce sujet souffrent mon sens dune
fcheuse confusion entre ce que jappelle ici mode et voix, cest--dire la question quel est
le personnage dont le point de vue oriente la perspective narrative? et cette question tout
autre: qui est le narrateur? ou, pour parler plus vite, entre la question qui voit? et la
question qui parle? (Grard Genette, Figures III, Paris, ditions du Seuil, 1972, p. 203).

101

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

Intenia autorului de a integra amplul material epic ntr-o reea intertextual 1


este evident nc din titlu (care face trimitere direct la mitul parabiblic avndu-l
ca personaj central pe evreul condamnat s rtceasc pe pmnt pn la a doua
venire a lui Iisus) i accentuat, la nivel paratextual, prin motto-urile care creeaz
premise de interpretare oferite cititorului. Intertextualitatea se realizeaz n raport
cu o ntreag serie de texte avndu-l ca protagonist pe evreul rtcitor, iar
personajul din roman care subordoneaz sistemul de motive2 asociat nucleului
mitic se contureaz prin nsumarea i prin suprapunerea identitilor, ntr-un joc al
mtilor care i subliniaz caracterul universal.
O succint trecere n revist a celor mai cunoscute legende despre evreul rtcitor
este edificatoare pentru modul n care autorul contemporan se raporteaz la surse i
recompune, ntr-o construcie polifonic dominat de ntreruperi frecvente ale
planurilor narative i de acronie, destinul unui personaj cruia i se atribuie calitatea
supraordonat de martor al istoriei universale. n antitez, antecesorul/ antecesorii
legendar(i) ndeplinesc rol de colportor pentru o singur poveste, a rstignirii lui
Iisus, evenimentul cel mai hotrtor al ntregii istorii a acestei planete3.
Legendele despre evreul rtcitor se nscriu ntr-un fond mitic parabiblic care a
stat la baza unor adaptri literare (folclorice i culte) rspndite n diferite arii
culturale, de-a lungul ctorva secole. Primele variante consemnate n scris dateaz
din secolele al XII-lea, al XIII-lea d. Hr. (legenda este menionat n cronicile lui
Jean Moschus, Matthew Paris, Roger de Wendover), dar versiunea de referin
apare n 1602, n Germania, sub forma unei cri populare tiprite, cu titlul Kurtze
Beschreibung und Erzehslung von einem Judem mit Namen Ahasverus (Scurt
descriere i povestire despre un evreu numit Ahasverus). Aceasta articuleaz
coerent cele mai importante nucleele narative anterioare i cuprinde mrturia
episcopului Paul von Eitzen referitoare la un personaj misterios, a crui pioenie
atrage atenia tuturor celor prezeni la slujba duminical. Episcopul i afl povestea
i o consemneaz, pentru a-i asigura perenitatea, ntr-o formul convenional.
Cizmar n Ierusalim, Ahasverus particip, n calitate de martor, la evenimentele
asociate cu patimile lui Iisus. La trecerea condamnatului prin dreptul porii sale,
evreul l alung, cu vorbe grele. Cuvintele pe care i le adreseaz Iisus Eu am s
stau i am s m odihnesc, tu ns vei merge.4 i fixeaz evreului din Ierusalim
destinul rtcitorului. Spre deosebire de variantele anterioare, n care personajul
avea un rol pasiv, ateptnd a doua venire a lui Iisus, n cartea popular din 1602 se
1

n sensul propus de T. S. Eliot, care pornea de la premisa c ntreaga literatur are o


existen simultan i alctuiete o ordine simultan, n care what happens when a
new work of art is created is something that happens simoultaneously to all the works of art
that preceded it. (T. S. Eliot, Tradition and The Individual Talent, n Selected Prose,
Harmondsworth, Penguin, 1963, p. 23).
2
Procedeul de identificare a personajului este caracterizarea sa. Prin caracterizare
subnelegem sistemul de motive legat nemijlocit de personajul dat. (Boris Tomaevski,
Teoria literaturii. Poetica, Bucureti, Editura Univers, 1973, p. 277.
3
Jean dOrmesson, Povestea jidovului rtcitor, traducere de Toader Saulea, Bucureti,
Editura Univers, 1995, p. 460.
4
Avram Rotenberg, Evreul rtcitor, Bucureti, Editura Hasefer, 2003, p. 15.

102

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

menioneaz clar pedeapsa rtcirii pe termen nedefinit. Nucleul epic cuprinde


dou teme eseniale conflictul i pedeapsa , nuanate ntr-o gam larg de
semnificaii n creaiile ulterioare:
Dans le minimalisme mme du rcit premier apparaissent des composantes
essentielles, qui condensent la narration autour de deux thmes: lantagonisme entre le
Juif incrdule et le Christ, et la maldiction immanente ce dni, dans lesprit de la
rvlation chrtienne qui postule que le Christ est le fils de Dieu; cette maldiction est
configure une errance qui se droule dans le temps et lespace des hommes et
dramatise une attente eschatologique.1

Cu acest destin, Ahasverus se nscrie ntre marii damnai2, ratndu-i ansa la


mntuire, iar rtcirea pe durat nedeterminat, n timp i spaiu terestru, devine
unul dintre motivele (n sens tomaevskian) dominante care i sunt asociate.
Numele pe care l dobndete personajul n 1602 se nscrie ntr-o serie ampl, din
care pot fi reinute Malhus, Cartaphilus/Iosif, Johannes/Giovanni Buttadeus/
Votadeus, Juan Espera en Dios, Joo Espera em Dios, Isaac, Isaac Laquedem, cu o
rspndire mai mare n creaiile populare sau culte inspirate de evreul rtcitor.
Romanul lui Jean dOrmesson se construiete pe un tipar intertextual cu
trimiteri multiple. Nu numai mitul evreului rtcitor se nscrie n seria referinelor
externe ale textului, ci i Evangheliile, expediia lui Cristofor Columb, cuceririle lui
Genghis-Han, campania lui Napoleon n Rusia, viaa lui Chateaubriand, raidul
aerian de la Entebbe etc. Toate evenimentele se omogenizeaz n povestea unui
strin misterios, ntlnit de un cuplu de ndrgostii la Vama Mrii. O parte
semnificativ a naraiunii este autodiegetic, fiind alctuit din povestirea de
gradul al doilea pe care Simon Fussgnger o desfoar de-a lungul ctorva zile,
substituindu-se naratorului obiectiv iniial.
Povestind despre sine unor strini sceptici, la nceput, dar subjugai, treptat,
de magia povestirii i de personalitatea naratorului, Simon Fussgnger intr n
spectacolul reprezentrilor (problema reprezentrii merit, de altfel, o atenie
special n cazul acestui roman), adoptnd diferite mti i roluri pn la
dispariia identitii sub care li se prezint celor doi tineri. Strategia narativ pe
care o folosete autorul pentru a pune n practic jocul mtilor se bazeaz pe
substituie i pe reluarea personajelor.
Numele pe care i le declar personajul se substituie unul altuia, alctuind serii,
i fac trimitere direct, uneori, la variante legendare. ncercarea de urmrire
cronologic a legturilor dintre identitile succesive (atunci cnd aceste legturi
pot fi revelate) este subminat de integrarea n diegez a unui plan narativ anterior
ntregii serii, n care apare personajul prototip al tuturor celorlalte. Un exemplu n
acest sens este seria alctuit de Jidovul din Sevilla (a crui poveste deschide
1

Marie-France Rouart, Encore un Juif errant au XXe sicle: ou la Rcriture du Mythe dans
Ahasver (1981) de Stefan Heym (1913...), n Images du mythe, images du moi. Mlanges
offerts Marie Miguet-Ollagnier, sous la direction de Bertrand Degott et Pierre Nobel,
PUFC, 2002, p. 234.
2
Mihai Moroianu, Marii damnai. Variaiuni pe trei teme mitice, Bucureti, Editura
Muzical, 1983, p. 4.

103

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

romanul), nlocuit de Isaac Genovezul, care devine Juan Espera en Dios sau Juan
Esperendios, apoi Luis de Torres (cel torturat de Inchiziie i salvat de la moarte
prin intervenie divin), care se metamorfozeaz n Isaac Laquedem; toate aceste
personaje sunt ns avatari ai lui Cartaphilus, a crui poveste se dovedete
anterioar celei a Jidovului din Sevilla.
Substituia, ca procedeu metanarativ de construire a identitii unui personaj
unic, este explicit n cazul lui Ahasverus, cizmarul din Ierusalim ndrgostit prea
trziu de Miriam/Maria din Magdala, n favoarea cruia Cartaphilus (acelai care a
descoperit America alturi de Columb sau strmoul su din vremea lui Pilat din
Pont) renun la slujba de uier al mpratului roman:
Ahasverus nu-i nchisese prvlia. [...] La asfinitul soarelui, o dat la trei sau patru
zile, se ducea la palat, unde Cartaphilus l nva meseria. Acolo i dormea, aciuat ntrun ungher al cldirii, pe un morman de saci vechi, odihnindu-se chiar mai bine dect n
cocioaba lui de toate zilele [...] Iar dimineaa i se ntmpla s ia locul lui Cartaphilus
care cuta s se elibereze ncet-ncet i s ias din scen. Ca s le fie mai simplu, din
moment ce era doar o dublur, oamenii din cartier i spuneau tot Cartaphilus. Existau
acum doi Cartaphilus [...] i acest Cartaphilus doi, uier adjunct al lui Pilat din Pont,
era una i aceeai persoan iat amnuntul care avea s-i zpceasc, ncepnd cu
comentatorii bizantini i cu Matthieu Paris, monah de Saint Albans n Anglia Evului
Mediu, i pn la Goethe, la Byron, la Jorge Luis Borges, pe atia savani i poei ai
veacurilor urmtoare cu cizmarul Ahasverus.1

Aceeai strategie este folosit i n cazul lui Giovanni Buttadeo, alias Isaac
Jidovul, cruia i se zice Nemuritorul, supranumele avnd rolul de a reitera, la
nivel onomastic, destinul personajului. Cteva identiti rmn ntr-o oarecare
msur singulare, neincluse n serii onomastice, dar respect caracteristicile care le
unific pe celelalte prezena din umbr la evenimente semnificative, intervenia
hotrtoare n situaii critice, imposibilitatea fixrii ntr-un spaiu i susin
unicitatea individualitii care se ascunde n spatele tuturor mtilor. n aceast
categorie se nscriu Demetrios, Hsiian Tsang (Stpnul Legii, singurul chinez care
vede umbra lui Buddha), Omar Ibn Battuta.
Mtile sunt abandonate, reluate, asociate altor circumstane, iar Simon
Fussgnger trece nonalant de la o ipostaz la alta, prins n spirala temporal a
propriei relatri, fr s triasc drama depersonalizrii sau a deconstruciei, pentru
c i depete condiia, comentnd-o:
Eu sunt mai ales cel fr nume i ntotdeauna toi la un loc. Fiindc, mai nainte de a fi
un om, un cltor, un ins blestemat, un erou de roman ngrozitor lucru! - , eu sunt
nainte de toate un mit. nelegei ce spun? Sunt nelipsit din toate amintirile,
nchipuirile, spaimele, speranele voastre. Sunt tot ceea ce ai fptuit voi pn acum i
mai ales ceea ce nu vei fptui niciodat. Nefericit precum Oedip, la fel de vestit ca i
doctorul Faust, mai cuceritor - haidei, recunoatei! dect acel fante de Don Juan, eu
ntruchipez puin istorie n ceea ce are ea unic, ntmpltor i cu toate acestea
inevitabil. Sunt asemenea lumii i vieii. [...] Avei n faa ochilor imaginea inutilitii
nsei care, prin harul fiinrii, s-a fcut necesar.2
1
2

Jean DOrmesson, op. cit., pp. 20-21.


Ibidem, pp. 393-394.

104

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

Rezumnd, dar i anulnd propria condiie de personaj fictiv, prin trimiterile la


realitatea extradiegetic, Simon Fussgnger i ndeplinete menirea de personaj creat
cu intenie polemic. Prin dobndirea contiinei de sine, personajul lui Jean
dOrmesson se autoinventeaz i adreseaz replica tuturor fantasmelor literare de
origine legendar care nu au depit canonul reprezentrii exemplare. Mrturisind
despre unicul eveniment important al vieii lor fictive, personajele ncadrabile n tipul
evreului rtcitor i ndeplinesc menirea moralizatoare sau suport condiia opresiv
de fiine de hrtie1. n istorisirile lui Simon Fussgnger, episodul patimilor cristice
ndeplinete funcia de justificare a reaciilor tuturor avatarilor. Povestind despre
ntreaga istorie a omenirii, el i pierde calitatea exclusiv de martor viu al timpului
originar, dar dobndete capacitatea de a medita, pentru c a fi evreu e mai nti de
toate o idee2. Acest personaj reprezint un orizont de contiin3 i se definete
prin logos, concept care i fundamenteaz existena fictiv i i permite, n aceeai
msur, s se reprezinte i s relaioneze cu celelalte personaje.
Este interesant de remarcat c structura tripartit a romanului este o modalitate
de a marca trecerea spre interioritatea personajului. Prima parte, intitulat Vama
Mrii, accentuaz circumstanele exterioare ale evoluiei personajului i condiia de
rtcitor, prin intersectarea tuturor povetilor care l au n centru pe evreul
rtcitor. Personajul apare n diferite ipostaze uierul lui Pilat din Pont, sfetnicul
din umbr al lui Nero, grmticul marelui rege vizigot Alaric, sftuitorul lui
Odoacru sau al lui Teodoric cel Mare, Stpnul Legii, deintorul secretului celor
nou numere, prietenul lui Francesco din Assisi, tlmaciul lui Cristofor Columb n
drumul su spre Lumea Nou, singurul olcar mprtesc capabil s strbat
distana dintre Moscova i Paris pentru a duce Franei vestea c Micul Caporal se
va ntoarce dintre zpezile care i-au biruit armata, misteriosul agent care faciliteaz
desfurarea raidului aerian israelian pentru salvarea ostaticilor de la Entebbe ,
iar succesiunea lor creeaz impresia de desfurare nesfrit a istoriei, n care
evreul rtcitor este o prezen discret, dar constant. ntr-un interviu acordat lui
Jacques de Decker, autorul mrturisea c, documentndu-se pentru roman, a cutat
situaii care s poat fi justificate prin prezena unor personaje suficient de
misterioase nct s le poat fi atribuit identitatea evreului rtcitor:
Comme de bien entendu, vous n'avez pas manqu de trouver une place pour votre
excellent ami Chateaubriand dans votre histoire...
Oui, et tout ce que je raconte sur son secrtaire Potelin est exact. Comme, d'ailleurs, j'ai
scrupuleusement vrifi tout ce qui tait vrifiable dans ce que je raconte. Y compris pour ce
qui concerne Entebbe. On a effectivement parl d'un mystrieux agent qui avait favoris le
raid isralien, mais dont l'identit n'a jamais t rvle. De l imaginer que Simon
Laquedem tait de la partie, il n'y avait videmment qu'un pas. Je l'ai rsolument franchi.
Partout o l'histoire prsente un trou, je ne laisse pas passer l'aubaine et je me jette dedans!4
1

Roland Barthes, Potique du rcit, Paris, ditions du Seuil, 1977, p. 45.


Jean DOrmesson, op. cit., p. 196.
3
Vasile Popovici, Lumea personajului, Cluj-Napoca, Editura Echinox, 1997, p. 14.
4
Jacques De Decker, Interview Jean dOrmesson: La Srnit du sage, Le Soir, 16 ianuarie
1991, p. 2, http://archives.lesoir.be.
2

105

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

A doua parte a romanului, Noaptea timpurilor, exploreaz interioritatea


personajului, a crui dram este motivat prin neputina de a descoperi o modalitate
de a umple golul interior Mai mult dect oricine, eu sunt un om al vieii, uitat de
ea. Fiindc moartea nu m iubete, eu nu pot renate. Sunt un om al nefiinei. Mor
fiindc nu pot muri. i tocmai fiindc nu pot muri, nu pot nici s triesc. 1
ncercarea de a gsi fericirea prin iubire este sortit eecului, pentru c tocmai acest
sentiment a fost ratat de prima ntrupare din seria avatarilor, Ahasverus. Cel care se
ndrgostete tardiv de Miriam i ignor un alt sentiment uman care l-ar fi putut
mntui (mila) nu poate tri dragostea niciodat. Poate tri, n schimb, suferina
asociat acestui sentiment. Autoreflexivitatea l ndeprteaz de predecesorii si
legendari i i d posibilitatea de a nelege la alt nivel mecanismul timpului,
laitmotiv al existenei personajului.
Ultima parte a romanului, De-a pururea slav, cuprinde reflecii pe marginea
acceptrii lucide a propriei condiii, n spiritul datelor caracterologice care definesc
acest personaj original: Exist o legtur tainic ntre cltorie i moarte, timp,
venicie. Eu merg, istoria se nfptuiete. Eu merg, lumea se urnete i ea.2 Exist,
n aceast fraz, ca n multe altele din roman, o cheie alegoric de interpretare a
textului, prin instituirea unei confuzii ntre planul diegetic i extradiegetic, ntre
sensul istoriei fictive al crei autor este, n ultim instan, Simon Fussgnger, i al
istoriei ca desfurare a existenei umane, n care personajul pare a fi capabil s se
integreze, prin funciile pe care i le atribuie autorul narativ, de reprezentare, de
control, de regie i de interpretare3 , demontnd canoane narative i relativiznd
limitele dintre lumea fictiv i lumea real.
Prizonier al timpului i al propriului destin, Simon Fussgnger i asum
rolurile impuse de mtile care i sunt atribuite, tot attea faete ale individualitii
complexe i unice pe care o reprezint. Subiect i obiect al naraiunii, personajul lui
Jean dOrmesson i construiete o identitate particular, n care nucleul mitic legat
de revelaia adevrului absolut rmne doar un pretext. Simon Fussgnger nu mai
poate fi doar rtcitorul care mrturisete despre revelaia avut, povestea lui se
subordoneaz spectaculosului evenimentelor, valorizat pentru finalitatea estetic.
El nsui devine mobilul/martorul modificrii propriei legende, metamorfozndu-se
n personaj cu o structur interioar profund, care influeneaz decisiv ordinea
simultan a tuturor personajelor nscrise n seria mitic.
BIBLIOGRAFIE:
Abel, Lionel, Tragedy and Metatheatre: Essays on Dramatic Form, with an Introduction by
Martin Puchner, Holmes & Meier Publishers Inc, New York, 2003.
Barthes, Roland, Potique du rcit, Paris, ditions du Seuil, 1977.
Bidu-Vrnceanu, Angela, Clrau, Cristina, Ionescu-Ruxndoiu, Liliana, Manca, Mihaela,
Pan Dindelegan, Gabriela, Dicionar de tiine ale limbii, Bucureti, Editura Nemira, 2005.
1

Jean DOrmesson, op. cit., p. 136.


Ibidem, p. 458.
3
Jaap Lintvelt, Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, traducere de Angela
Martin i Mircea Martin, Bucureti, Editura Univers, 1994, p. 38.
2

106

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 9/ 2 011
MTI / MASKS / MASQUES
________________________________________________________________________________

De Decker, Jacques, Interview Jean dOrmesson: La Srnit du sage, Le Soir, 16 ianuarie


1991, http://archives.lesoir.be.
Eliot, T. S., Tradition and The Individual Talent, n Selected Prose, Harmondsworth,
Penguin, 1963.
Genette, Grard, Figures III, Paris, ditions du Seuil, 1972.
Lintvelt, Jaap, Punctul de vedere. ncercare de tipologie narativ, traducere de Angela
Martin i Mircea Martin, Bucureti, Editura Univers, 1994.
Moroianu, Mihai, Marii damnai. Variaiuni pe trei teme mitice, Bucureti, Editura
Muzical, 1983.
Ormesson, Jean d, Povestea jidovului rtcitor, traducere de Toader Saulea, Bucureti,
Editura Univers, 1995.
Popovici, Vasile, Lumea personajului, Cluj-Napoca, Editura Echinox, 1997.
Rotenberg, Avram, Evreul rtcitor, Bucureti, Editura Hasefer, 2003.
Rouart, Marie-France, Encore un Juif errant au XXe sicle: ou la Rcriture du Mythe dans
Ahasver (1981) de Stefan Heym (1913...), n Images du mythe, images du moi.
Mlanges offerts Marie Miguet-Ollagnier, sous la direction de Bertrand Degott et
Pierre Nobel, PUFC, 2002.
Tomaevski, Boris, Teoria literaturii. Poetica, traducere de Leonida Teodorescu, Bucureti,
Editura Univers, 1973.

107