Sunteți pe pagina 1din 10

PASTORALA

SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE


LA DUMINICA ORTODOXIEI DIN ANUL DOMNULUI 2015

Dreapta credin i dreapta fptuire


n urcuul duhovnicesc al Postului Sfintelor Pati
PREACUVIOSULUI CIN MONAHAL, PREACUCERNICULUI CLER
I PREAIUBIILOR CREDINCIOI DIN CUPRINSUL PATRIARHIEI ROMNE,
Har, mil i pace de la Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh,
iar de la noi printeti binecuvntri!
Preacuvioi i Preacucernici Prini,
Iubii credincioi i credincioase,
up mai bine de un secol de mari tulburri n Sfnta Biseric, produse
de adversarii sfintelor icoane, Sinodul de la Constantinopol din anul
843, convocat de binecredincioasa mprteas Teodora i de patriarhul
Metodie al Constantinopolului, a adus pacea i linitea prin reconfirmarea
hotrrilor tuturor celor apte sinoade ecumenice, inclusiv a dogmei cinstirii
icoanelor, formulat, potrivit Sfintei Scripturi i practicii dintotdeauna a
Bisericii, la cel de al VII-lea Sinod Ecumenic, de la Constantinopol (787). ntruct,
fiecare dintre ereziile condamnate cu acel prilej contesta un aspect sau altul al
mntuirii ctigate prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iar erezia iconoclast
avea ca int nsi iconomia mntuirii n ansamblul ei, restabilirea cultului
icoanelor nu a reprezentat o victorie izolat, ci triumful ntregii Ortodoxii.
Deoarece catastrofa iconoclasmului a necesitat un efort de rezisten
considerabil, reunirea tuturor forelor Bisericii, sngele martirilor i al mrturisitorilor ei, experiena i nelepciunea Prinilor aprtori ai icoanelor, credina
de neclintit a poporului dreptcredincios1, n amintirea acestora i pentru
srbtorirea triumfului dreptei credine asupra tuturor ereziilor, ncepnd cu
data de 11 martie 843, nentrerupt, n prima duminic a Postului Sfintelor Pati,
Biserica Ortodox de pretutindeni prznuiete, an de an, Duminica Ortodoxiei,
intonnd mpreun cu imnograful: Cinstea icoanei se nal la chipul cel dinti
[]. Pentru aceasta cu dragoste cinstim icoanele Mntuitorului Hristos i ale tuturor
sfinilor; ca, sub ndrumarea lor, s nu mai fim supui niciodat necredinei2.
Manifestare vzut a ceea ce nu se poate vedea, icoana nu exist prin ea
nsi. Ea este mijlocul prin care suntem condui spre alte persoane, este un
obiect sfnt care arat prezena personal a Mntuitorului Iisus Hristos, a

1
2

Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica Ortodox, Ed. Anastasia, Bucureti 1994, p. 99.
Stihira a IV-a de la Doamne, strigat-am , Vecernia Mic, Duminica nti a Sfntului i
Marelui Post, Triodul, EIBMBO, Bucureti, 2010, p. 206.

Maicii Domnului i a sfinilor, aa cum s-a afirmat la Sinodul de la


Constantinopol din anul 869: Icoana ne anun i ne face prezent ceea ce
Evanghelia ne spune prin cuvnt3.
Icoana este o memorie vizual i o reprezentare a realitii istorice a
Mntuitorului Iisus Hristos ntrupat, a Maicii Domnului i a sfinilor, o imagine
sau un chip al acestora i niciodat n Biserica noastr nu s-a confundat icoana
cu nsi dumnezeirea. Cretinii nu cinstesc icoanele ca pe nite dumnezei i
nici prin nchinarea la ele nu se deprteaz de nchinarea adevratului
Dumnezeu. Dimpotriv, prin ele ei sunt ndreptai spre Dumnezeu, rugndu-i
pe sfinii zugrvii n ele ca s mijloceasc pentru ei la Domnul4.
Iubii fii i fiice duhovniceti,
Din perspectiva nvturii de credin, reprezentarea lui Dumnezeu n
formele artei iconografice a devenit posibil datorit realitii ntruprii Fiului
lui Dumnezeu: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am
privit i minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, - i Viaa s-a artat i am
vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care era la Tatl i s-a artat nou -,
ce am vzut i am auzit, v vestim i vou, ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar
mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Iisus Hristos (1 Ioan 1, 1-3).
Prezena cu Trupul a Fiului lui Dumnezeu n lume, prin ntruparea Sa, este
suprema descoperire a lui Dumnezeu, pentru c n Hristos locuiete, trupete,
toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9).
Icoanele mrturisesc mpreun cu Evanghelia taina ntruprii Cuvntului
venic al lui Dumnezeu: Si Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am
vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14).
Din perspectiva teologiei patristice, sintetizat n chip admirabil de Sfntul
Ioan Damaschin, nomenirea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu constituie
principalul temei al cinstirii icoanelor. Sfntul Ioan Damaschin spune c: Nu
greim atunci cnd facem icoana Dumnezeului Care S-a ntrupat, Care S-a artat pe
pmnt n trup i a locuit printre oameni, Care a luat, din pricina buntii Lui
nespuse, firea, materialitatea, forma i culoarea trupului5.
Prin ntruparea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos ne-a dat posibilitatea i dreptul
s-I pictm icoana. Nu este vorba despre o reprezentare a chipului naturii sau
fiinei divine, deoarece aceasta este una spiritual, ci numai o reprezentare
dup formele felurite n care Dumnezeu sau sfinii ngeri s-au artat n lume.
n icoan, Domnul Iisus Hristos este prezent ca Dumnezeu-Om, dup cum, n
mod nelept, ne nva Sfntul Ioan Damaschin: Zugrvesc pe Dumnezeul nevzut,
nu ca nevzut, ci ca pe unul Care S-a fcut vzut pentru noi prin participarea la trup
i snge. Nu zugrvesc dumnezeirea nevzut, ci zugrvesc trupul vzut al lui
Dumnezeu; cci dac este cu neputin s se zugrveasc sufletul, cu ct mai mult
Dumnezeu, Care a dat sufletului imaterialitatea6.
3
4
5

Apud Michel Quenot, Icoana, fereastr spre absolut, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 57.
Pr. prof. Ene Branite, Teologia icoanelor, n Rev. Studii Teologice, nr. 3-4/1952, p. 180-181.
Sfntul Ioan Damaschin, Cele trei tratate contra iconoclatilor, III, 2, traducere Pr. Dumitru
Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p. 123.
6 Ibidem, p. 41.

Sfintele icoane sunt pentru noi, cretinii, adevrate ferestre spre cer prin
care noi privim spre Dumnezeu i spre lumea nevzut i prin care El privete
spre noi cu dragoste i cu buntate. Prin ele noi primim bucuria vederii duhovniceti, vederea cerurilor deschise promise de Mntuitorul chiar n Evanghelia
zilei de astzi: De acum vei vedea cerul deschizndu-se (Ioan 1, 51). Deschiderea
cerurilor arat posibilitatea omului de a cunoate pe Dumnezeu i de a
dobndi sfinenia, prin harul Duhului Sfnt, i de a realiza tot mai mult asemnarea cu Dumnezeu.
Icoana lumineaz calea omului spre desvrirea duhovniceasc prin
sfinirea propriei noastre viei: de la chipul lui Dumnezeu, descoperit nou
prin har, spre o asemnare tot mai mare cu El, prin puterea i lucrarea Duhului
Sfnt. Asemnarea cu Dumnezeu este cu putin dup cum o dovedete
mulimea sfinilor reprezentai n icoane, care sunt, cu adevrat, icoane ale
sfineniei lui Dumnezeu, prin har, mplinind porunca dumnezeiasc: Sfinii-v
i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sfnt sunt (Levitic 11, 44).
Sfintele icoane ne nfieaz att smerenia, ct i slava Domnului nostru
Iisus Hristos. De pild, icoana Naterii Sale ni-L prezint n smerenia Lui, ca
Prunc n peter, iar icoana nvierii ni-L nfieaz ca Biruitor asupra morii,
plin de lumin i slav venic. Sfintele icoane sunt o parte din memoria vie a
ceea ce a fcut Hristos pe pmnt pentru mntuirea noastr, dar i o vedere
profetic a venirii Sale viitoare pe norii cerului, cnd cei alei i vor vedea faa,
i numele Lui va fi pe frunile lor (Apocalipsa 22,4).
n aceast prezen a Mntuitorului Hristos Cel rstignit, nviat i nlat
ntru slav, nconjurat de sfinii Si, icoana ne pregtete pentru participarea la
viaa de comuniune a Bisericii, devenind mijloc de comunicare a credinei, de ntlnire
a credincioilor n Liturghia Euharistic pentru a se mprti cu Cinstitul Su Trup
i Preasfntul Su Snge. De aceea, nainte de a ne mprti, srutm sfintele
icoane, pregustnd ntlnirea cu Hristos, Care a zis: Pe cel ce vine la Mine nu-l
voi scoate afar (Ioan 6, 37).
Iubii frai i surori n Domnul,
ndeprtarea omului de Dumnezeu i izolarea sa de semeni l conduc ctre
materialism ptima i consumism fr msur ca moduri de trire, alternd
viaa spiritual a omului, care trebuie s aib, mereu, ca model de via iubirea
smerit a Preasfintei Treimi. Struirea n dreapta credin (ortodoxia) i n dreapta
fptuire (ortopraxia) sunt principalele condiii de cretere duhovniceasc a
omului, de cretere n asemnarea cu Dumnezeu cel Sfnt i Bun. Credina omului
este strns legat de fptuirea binelui, adic, ntruct avem dreapta credin
trebuie s o i mrturisim necontenit prin dreapta vieuire i prin faptele bune.
Faptele bune reprezint cea mai sigur i sntoas manifestare a dreptei
credine. Credina se exprim, se ntrete i se arat semenilor prin fapte:
Credina spune Sfntul Apostol Iacov dac nu are fapte, e moart n ea nsi
(Iacov 2, 17). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur, mare dascl al Bisericii, comemorat n
chip deosebit anul acesta de ctre Biserica noastr, completeaz aceste cuvinte

spunnd c: De vreme ce faptele exprim credina, credina adeverete faptele7.


Dragostea fa de semenul nostru se arat mai ales prin faptele bune, care sunt
rod al credinei lucrtoare prin iubire (Galateni 5, 6), iar msura credinei noastre
se dovedete prin faptele iubirii aproapelui, dup cum ne nva acelai Sfnt
Apostol Iacov: i voi arta din faptele mele credina mea (Iacov 2, 18).
Anul acesta, 2015, proclamat de Sfntul Sinod ca Anul omagial al misiunii
parohiei i mnstirii azi, constituie pentru noi un prilej de a spori n lucrarea
noastr misionar, ca persoane vii ale Trupului lui Hristos, adic ale Bisericii. Astfel,
cretinul nu poate fi o persoan izolat, ci este chemat s triasc n comuniune
tot mai intens cu semenii si, dup modelul Preasfintei Treimi: Ca toi s fie
una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie
una (Ioan 17, 21).
Pentru a mplini misiunea la care suntem chemai, avem nevoie de comuniune
i unitate deplin n comunitatea bisericeasc manifestat sub ambele ei forme: parohia i
mnstirea, acolo unde se lucreaz luminarea, sfinirea i mntuirea credincioilor. Este,
deci, nevoie s nelegem faptul c trim n Hristos, cu adevrat, doar atunci
cnd suntem n comuniune i unitate cu ceilali, cnd suntem mpreun-lucrtori
n lume iubind i slujind pe semenii notri. Atunci cnd un ucenic l-a ntrebat pe
Avva Pimen cum poate evita osndirea aproapelui, acesta a rspuns: Noi i fraii
notri suntem dou icoane. Cnd omul ia seama la sine i se defimeaz, fratele este
preuit cum se cuvine; cnd ns omul se crede bun, gsete c fratele este ru8. Doar
printr-o cunoatere i recunoatere a limitelor proprii ajungem la preuirea real
a aproapelui nostru. n acest sens, milostenia, adic iubirea semenilor, este o
lucrare fundamental a Ortopraxiei (dreptei fptuiri) i devine mrturie i ntrupare a Ortodoxiei (dreptei credine). n semenul nostru trebuie s l vedem mereu
pe Hristos i, de aceea, fiecare om este pentru noi o icoan vie i concret a lui
Hristos, Dumnezeu adevrat i Om adevrat: Hristos a devenit o persoan
omeneasc, una singur i real, i rmne aa n vecii vecilor, ca un frate ntre ceilali
oameni. El vegheaz la respectarea frailor Si, pe care aa de mult i-a iubit, nct S-a
fcut ca unul dintre ei9, spune Printele Dumitru Stniloae.
n mna ntins a aproapelui trebuie s vedem mereu mna venic ntins
a lui Hristos ctre noi. Mna sracului care cere se ntlnete cu mna lui
Hristos din noi care ofer. Dup nvtura Bisericii noastre, omul este doar un
chivernisitor al bunurilor aflate la dispoziia lui i nu un stpn al acestora:
Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele
luminilor (Iacov 1, 17). Toate cte nu sunt absolut necesare omului, sunt de
prisos, dup cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur c: De prisos este tot ce e
mai mult dect ce e de trebuin. Cnd, dar, i fr aceasta putem petrece n sntate
7 Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt la Naterea Domnului, n Cuvntri la Praznice mprteti,
traducere de Pr. D. Fecioru, col. Izvoarele Ortodoxiei, vol. 5, Tipografia crilor bisericeti,
Bucureti, 1942, p. 10.
8 Avva Pimen, 148, n Patericul sau Apoftegmele Prinilor din pustiu, Ed. Polirom, Iai, 2003,
p. 291.
9 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Suprema valorificare a semenului, n vol. Cultur i duhovnicie, col. Opere complete III, Ed. BASILICA, Bucureti, 2012,p. 99.

i cuviin, e de prisos tot ce se mai adaug10. De altfel, dup cum accentua i


scriitorul bisericesc din veacul al III-lea, Clement Alexandrinul, bogat este nu
cel care are mult, ci cel care druiete la rndul su, deoarece este bogat nu cel
ce are i pstreaz, ci cel ce d; iar pe omul fericit l arat datul, nu pstratul11.
Nu trebuie s ne lsm condui de duhul timpurilor n care trim, unde
egoismul individualist, satisfacerea poftelor de suflet pgubitoare i izolarea
de semenul nostru sunt false ci de vieuire care l conduc pe om nu spre
adevrata bunstare, ci ctre eecul su ca fiin comunitar, ncetnd de a mai
vedea lumea ca dar al lui Dumnezeu, ce trebuie mprit cu aproapele spre a
mplini Evanghelia, dup cum ndeamn Sfntul Apostol Pavel: Purtai-v
sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (Galateni 6, 2). Remediul
pentru depirea acestor false moduri de vieuire, egoist, l reprezint efortul
comun de eliberare de patima lcomiei i de dobndire a vederii prezenei lui
Hristos n aproapele nostru, spre a tri cu adevrat taina Bisericii ca trup tainic
al lui Hristos.
Dreptmritori cretini,
Biserica noastr este permanent receptiv la problemele societii i ofer
cretinului soluii concrete spre desvrirea sa duhovniceasc, dar i spre
asigurarea celor necesare vieii, ca suport necesar pentru creterea sa duhovniceasc. n acest sens, trebuie s redescoperim, mai nti, vocaia noastr de misionari,
de mrturisitori i de vestitori ai iubirii Mntuitorului Iisus Hristos i prin aprarea
dreptei credine a Bisericii noastre n faa tuturor atacurilor din societatea contemporan secularizat i fragmentat.
Trim, astzi, vremuri n care trebuie s devenim tot mai sensibili la
suferina aproapelui nostru, n care Hristos nsui sufer. S nelegem c este
important ca nvtura de credin, deprins de timpuriu, n familie, i de pe bncile
colii, la ora de Religie, s o transpunem n faptele milei trupeti. S lum aminte la
iubirea lui Hristos pentru om i s nu fim nepstori la suferina aproapelui
nostru ndurerat, flmnd i gol (cf. Matei 25, 35-46) pentru c, spune Printele
Dumitru Stniloae: Att de mult ine Hristos ca fiecare din noi s respectm i s
iubim pe semenii notri, nct aceasta va fi msura dup care vom fi judecai:
Adevrat zic vou: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei preamici, Mie
Mi-ai fcut (Matei 25, 40)12.
Dup cum se cunoate deja, Biserica noastr i-a extins activitile sale
social-caritative i filantropice n folosul celor nevoiai i bolnavi, a continuat aciunea
de ajutorare a parohiilor srace din ar i din diaspora, i, atunci cnd a fost nevoie,
a intervenit pentru sprijinirea familiilor care au avut de suferit de pe urma calamitilor
naturale, inundaiilor sau alunecrilor de teren, aa cum s-a vzut i n anul 2014.
Toate aceste activiti sunt realizate prin osteneala, dragostea i drnicia
10 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilie la II Corinteni, 15, traducere de Arhiereu Theodosie
Ploeteanu, Bucureti, 1910, p. 195.
11 Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, VI, 35, 5, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n col.
PSB, vol. 4, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 326.
12 Pr. prof. Dumitru Stniloae, art. cit., p.100.

fiecruia dintre dumneavoastr pentru aceti frai preamici (Matei 25, 40) ai
Mntuitorului Iisus Hristos.
De aceea, cu dragoste printeasc, ndemnm pe toi slujitorii sfintelor noastre
biserici, pe membrii consiliilor i comitetelor parohiale, dar i pe toi credincioii
ortodoci din parohii sau pelerini la sfintele mnstiri ca, mpreun, s continum, i n
acest an, din aceast Duminic a Ortodoxiei pn la srbtoarea Bunei Vestiri,
frumoasa tradiie a Bisericii noastre de a organiza o colect n toate parohiile i mnstirile din cuprinsul Patriarhiei Romne pentru ajutorarea celor aflai n nevoi. Sumele
din aceast colect vor fi adunate n Fondul Central Misionar, prin care se va
sprijini activitatea misionar, educativ i edilitar a parohiilor i mnstirilor
att din ar, ct i din strintate, n folosul Bisericii noastre Ortodoxe Romne.
Ne rugm ca Preamilostivul Dumnezeu s rsplteasc milostenia tuturor
celor ce aduc daruri i fac bine n sfintele i ntru tot cinstitele lui Dumnezeu biserici13
pentru ca s sporim mai deplin n iubire fa de Hristos i de semenii notri,
ajungnd cu toii s ne nchinm Sfintei nvierii Sale, cu pace i bucurie.
V mulumim pentru drnicie, v dorim mult spor n urcuul duhovnicesc
al Postului Sfintelor Pati, i ne rugm lui Dumnezeu s v binecuvnteze:
Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i
mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi! Amin! (2 Corinteni 13, 13).

PREEDINTELE SFNTULUI SINOD AL BISERICII ORTODOXE ROMNE,

DANIEL
Arhiepiscopul Bucuretilor,
Mitropolitul Munteniei i Dobrogei,
Lociitorul tronului Cezareei Capadociei
i
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

Teofan
Arhiepiscopul Iailor
i Mitropolitul Moldovei
i Bucovinei

Laureniu
Arhiepiscopul Sibiului
i Mitropolitul Ardealului

Andrei
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i
Clujului i Mitropolitul Clujului,
Maramureului i Slajului

Irineu
Arhiepiscopul Craiovei
i Mitropolitul Olteniei

Ioan
Arhiepiscopul Timioarei
i Mitropolitul Banatului

Petru
Arhiepiscopul Chiinului,
Mitropolitul Basarabiei
i Exarh al Plaiurilor

13

Cf. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, n Liturghier, EIBMO, Bucureti, 2012, p. 151.

Iosif
Arhiepiscopul Ortodox Romn
al Europei Occidentale
i Mitropolitul Ortodox Romn al
Europei Occidentale i Meridionale

Serafim
Arhiepiscopul Ortodox Romn
al Germaniei, Austriei
i Luxemburgului
i Mitropolitul Ortodox Romn
al Germaniei, Europei Centrale
i de Nord

Nifon
Mitropolit onorific, Arhiepiscopul
Trgovitei i Exarh Patriarhal

Teodosie
Arhiepiscopul Tomisului

Pimen
Arhiepiscopul Sucevei i Rduilor

Irineu
Arhiepiscopul Alba Iuliei

Varsanufie
Arhiepiscopul Rmnicului

Ioachim
Arhiepiscopul Romanului
i Bacului

Calinic
Arhiepiscopul Argeului
i Muscelului

Ciprian
Arhiepiscopul Buzului i Vrancei

Casian
Arhiepiscopul Dunrii de Jos

Timotei
Arhiepiscopul Aradului

Nicolae
Arhiepiscopul Ortodox Romn
al celor dou Americi

Justinian
Arhiepiscop onorific,
Episcopul Ortodox Romn
al Maramureului i Stmarului

Corneliu
Episcopul Huilor

Lucian
Episcopul Caransebeului

Sofronie
Episcopul Ortodox Romn
al Oradiei

Nicodim
Episcopul Severinului i Strehaiei

Vinceniu
Episcopul Sloboziei i Clrailor

Andrei
Episcopul Covasnei i Harghitei

Galaction
Episcopul Alexandriei
i Teleormanului

Ambrozie
Episcopul Giurgiului

Sebastian
Episcopul Slatinei i Romanailor

Visarion
Episcopul Tulcii

Petroniu
Episcopul Slajului

Gurie
Episcopul Devei i Hunedoarei

Daniil
Episcop-lociitor (administrator)
al Episcopiei Daciei Felix

Siluan
Episcopul Ortodox Romn
al Ungariei

Mihail
Episcopul Ortodox Romn
al Australiei i Noii Zeelande

Siluan
Episcopul Ortodox Romn al Italiei

Timotei
Episcopul Ortodox Romn
al Spaniei i Portugaliei

Macarie
Episcopul Ortodox Romn
al Europei de Nord

Varlaam Ploieteanul
Episcop-vicar patriarhal

Ieronim Sinaitul
Episcop-vicar patriarhal

Timotei Prahoveanul
Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Bucuretilor

Calinic Botoneanul
Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Iailor

VACANT
Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Sibiului

Vasile Someeanul
Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Vadului,
Feleacului i Clujului

Paisie Lugojeanul
Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Timioarei

Antonie de Orhei
Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Chiinului

Marc Nemeanul
Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne
a Europei Occidentale

Sofian Braoveanul
Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Ortodoxe Romne a Germaniei,
Austriei i Luxemburgului

Emilian Loviteanul
Episcop-vicar
al Arhiepiscopiei Rmnicului

Ioan Casian de Vicina


Episcop-vicar al Arhiepiscopiei
Ortodoxe Romne
a celor dou Americi

Iustin Sigheteanul
Arhiereu-vicar al
Episcopiei Ortodoxe Romne
a Maramureului i Stmarului

Ignatie Mureeanul
Arhiereu-vicar al
Episcopiei Ortodoxe Romne
a Spaniei i Portugaliei