Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Teodor
Dima
Professor,
Ph.D.,
Member of
Romanian
Academy,
Al. I. Cuza
University,
Iasi,
Romania.
SCIRI
O N F E R E N C E
Abstract
Of all the Romanian thinkers, Constantin
Noica was almost exclusively attracted to
Lucian Blaga. In most of his writings, whenever
he felt the imperious need to prove his ideas, he
turned to the philosopher of "luciferic knowledge". Thus, Noica offered solutions for the
understanding of the expression "strengthen the
mystery through the ecstatic intellect'. Also, if
Lucian Blaga buit a metaphysic of genius,
Constantin Noica particularized the idea of
genius, taking Eminescu as an example, regarding him as "the complete man of the Romanian
culture".
Key words:
Pe 5 mai 1987, primea bun de tipar, la
knowledge, Romanian culture,
Editura Cartea Romneasc, volumul Lucian
Lucian Blaga, Constantin Noica,
Blaga cunoatere i creaie, coordonat de
genius, creation
Dumitru Ghie, Angela Botez i Victor Botez,
n care Constantin Noica scria poate ultimele
cuvinte despre Lucian Blaga1, cu care se ntlnise de multe ori n scrierile sale, simindu-i fiina n pulsaie ideatic fa de determinaiile care au individualizat creaiile blagiene. ntr-un studiu de aproape patru pagini2, realizat desigur la cererea coordonatorilor volumului, i probabil fr s aib la
Pltini scrierile lui Blaga, Constantin Noica i compara nencrederea n veacul ce urma
s vin cu capacitatea lui Blaga de convertire a negativului n pozitiv.
Cu alte cuvinte, spuneam noi3, Blaga s-a adresat istoriei culturale a omenirii, constatnd c diferena specific a omului (determinaiile, ar fi spus Noica), prin care acesta a devenit fiin istoric, deosebindu-se astfel de toate celelalte fiine, este capacitatea
sa creatoare; pe aceasta, omul nu o poate depi pentru c ea este sublimul, este absolutul spre care tind reprezentanii geniali ai umanitii. Omul este o fiin creatoare, care
i depete mereu creaia, dar care, tocmai de aceea, nu-i poate depi condiia de creator.
Omul este, prin urmare, o fiin dogmatic i trebuie s aib n stpnire o metod
dogmatic, izvort din condiia i din destinul su de a fi creator4. Intitulndu-i primul
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~
p. 14 4
TEODOR DIMA
SCIRI
O N F E R E N C E
studiu din Trilogia cunoaterii, Eonul dogmatic, Blaga sugera c, n filosofie, se deschide
o perioad istoric n care gndirea va institui precumpnitor dogme5. De asemenea,
analiznd primele cristalizri ale unui mod dogmatic de gndire, Blaga constata c acestea erau antinomice n sine, intrnd n dezacord cu nelegerea raional, fie printr-o transcendere a logicii, fie printr-o transfigurare a ei.
Cu alte cuvinte, omul este nzestrat cu un intelect structurat logic, cu ajutorul
cruia ordoneaz cognitiv mediul natural n care se afl. Dar, pentru a crea, pentru a fi
demiurgul culturii, omul trebuie s ias din orizontul concret, paradisiac, al realitii
cognoscibile i s intre ntr-un orizont al necunoscutului: Orizontul necunoscutului, ca
o dimensiune specific a ambianei umane, devine principalul factor ce-l stimuleaz pe
om la cele mai fertile ncercri de a-i releva siei ceea ce este nc ascuns6. Orizontul
necunoscutului (al misterelor) are darul de a desmrgini orizontul concret, pentru ca
omul s-i realizeze continuu dimensiunea creatoare. Ca o consecin a structurilor i
formelor sale, obinute prin succesive mutaiuni verticale, omul se afirm ntr-o ambian
desmrginit pn dincolo de lumea concret n orizontul necunoscutului. Aceast enorm desmrginire este una dintre condiiile eseniale prin care omul devine ceea ce este:
fiin creatoare de cultur, prin excelen7.
Starea normal a intelectului, cnd acumuleaz cunoscutul (ceea ce a fost descoperit i inventat), este o stare enstatic, dar sunt impulsuri covritoare din partea obiectelor,
ceea ce determin intelectul s intre n sfera necunoscutului i, pentru aceasta, el face un
salt n antinomie. Omul este provocat s cunoasc i, de aceea, atac necunoscutul cu
arme neobinuite, care sfideaz logica obinuit a raiunii. ngrdit de tiparele unei logici care l apr de eroare, omul de geniu, pentru a-i ndeplini destinul de creator, sparge
tiparele i sare dincolo de cerc n lumea misterelor pentru a le spori.
Interesat de filosofia lui Blaga, aa cum vom arta mai jos, Constantin Noica a
decriptat sensul expresiei potenarea misterului de ctre intelectul ecstatic n domeniul
minus-cunoaterii: Blaga are curajul s spun: de vreme ce nu putem dezvlui misterul,
s-l potenm. Este aproape ce se ntmpl astzi n matematici, pe care Blaga le invoc
adesea i poate n chip ntemeiat: nimeni nu pare a putea da msura logosului matematic; dar, pentru c nu-i ptrunde misterul, matematicianul adevrat l sporete, crend
noi geometrii8.
Noi considerm c Noica are numai parial dreptate, cci Blaga nu spune: de
vreme ce nu putem dezvlui misterul, s-l potenm; el spune: de vreme ce am deschis
un mister, prin revelarea cripticului, l potenm9; abia acum urmeaz interpretarea lui
Noica i ea este ntr-adevr dttoare de sensuri: necunoscutul, odat atins, el sporete
numrul solicitrilor; de asemenea, sunt cu adevrat demne de intelectul ecstatic, de intelectul care nesocotete canoanele logicii pentru a revela noutatea, numai acele mistere
care permit propria lor potenare.
La nivelul cunotinelor acumulate de fizica anilor 1930, Blaga a dat un exemplu
edificator pentru nelegerea potenrii misterului deschis, datorit direcionrii sale spre
necunoscut, spre minus-cunoatere. Fizica, scria Blaga, interpretnd fenomenele luminii,
a ajuns, prin teoria cuantelor i mecanica ondulatorie, s reveleze cripticul fenomenelor de
lumin i s-l exprime antinomic: lumina este ondulatorie i corpuscular. Revelarea cripticului se efectueaz aici n direcia minus. Misterul deschis al luminii este revelat n latura sa criptic, dar, prin revelare, misterul deschis nu este calitativ atenuat, ci potenat, n
special datorit interveniei imaginaiei creatoare. Deschiznd misterul cuantelor, fizica a
ptruns ntr-un domeniu nelimitat al misterelor, constituindu-se noi teorii tiinifice, cu
aplicaii, anterior nebnuite, impulsionnd tehnica i alte cercetri tiinifice.
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~
p. 14 5
TEODOR DIMA
SCIRI
O N F E R E N C E
p. 14 6
TEODOR DIMA
SCIRI
O N F E R E N C E
p. 14 7
TEODOR DIMA
ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica
va arde iadul)23.
Interesat de ispita gndului de a se nfiina pentru a iei la lumin, dornic s-i
fac lucrarea, fapta, creaia, Constantin Noica ddea exemple de realizri ale gndului
n matematica i fizica secolului al XX-lea, aa cum Lucian Blaga prezentase potenarea
misterului n aceste domenii. De asemenea, referindu-se la ispitele tinereii lui Goethe, el
amintea descrierea lui Blaga a timpului-havuz24, n care ar trebui s intre dezirabile
ispite: bucurie, sntate, nelepciune, productivitate, nemurire. ntrebndu-se cu ce s-ar
putea nlocui acest univers corespunztor tinereii fr btrnee n care Goethe i-a construit nemurirea, Noica ajungea mai nti la un nivel folcloric, aici aflndu-se dragostele
ntlnite pe drum, noroacele din trguri, dorul i curile lui, aa cum sunt rspndite pe
unde i gsete gndul ispitele. (Ibidem). Vor rmne aceste ispite, mbrcate n hainele
lingvistice, motenite din strbuni (dragoste, noroace, doruri)? Rspunde autorul rostirii
romneti: Nu poi s-o tii i nici mcar s-o doreti, la lumina zilei i a veacului. Dar
undeva, pe ascuns, i spui, cu Goethe (i cu Blaga adugm noi) i cu omul acela tnr:
Doamne-ajut cui srut (Ibidem).
ntr-un eseu Despre trei iscusiri, din cartea la care nc ne mai referim, de o
neostoit ispitire, Noica apela la exemplul dat de anticul Antiphon, pentru a face, mai nti
deosebire ntre form i esen (ntre fanic i criptic, cum spusese Blaga) i pentru a
ajunge apoi la rolul metaforei n cultur, gndul ducndu-l din nou la ispititorul Blaga.
Antiphon propunea o experien: dintr-un pat de lemn ngropat n pmnt va rsri
un alt pat ? Nu, cel mult un mugur sau un vlstar. Deci forma pat este ceva adugat,
esena fiind lemnul. Cu alte cuvinte, comenta Noica, independent de rezultatele i de
natura experimentului, n exemplul dat se afl iscusirea gndirii tiinifice: s ngroape
lucrurile pe pmntul adeveririi lor, adic s le mute n laborator, s le pun la ncercare,
spre a vedea ce sunt cu adevrat ele (Ibidem, p. 60). Exist i iscusirea gndirii speculative: dac ngropi patul ntr-o amintire sau ntr-o nevoie uman, dac l ngropi (ca idee)
n contiina unui dulgher sau a unui pictor, atunci vor crete alte paturi, sau Patul, ca
model sau paradigm, utilizabil universal sau ca Rostire. n sfrit, exist iscusirea gndului poetic. i aici Noica se adreseaz creaiei care izvorte din sensibilitatea funciar
a rostirii, din creaia popular:
SCIRI
O N F E R E N C E
Mi bdi, Onule,
Semna-i-a numele
Prin toate grdinile,
S zboare miroasele
La toate frumoasele,
S rzbeasc i la mine,,
cu alte cuvinte, prin creaie, numele trece dintr-o stare n alta spre a redeveni, tot prin cuvnt,
o alinare. Iscusirea gndului poetic este realizarea, mcar pentru o clip, a imposibilului, scria Noica
i i amintea din nou de Blaga, care, prin geneza metaforei, a refcut sensul culturii25.
Generaliznd metaforicul la ntreaga creaie cultural, Blaga descria dou tipuri de metafore: plasticizant i revelatorie; totodat, el revenea la destinul omului creator: Prin funciile pe care le
ndeplinete, metafora rotunjete destinul creator al omului, ea fiind o dimensiune special a acestui destin. De aceea, metaforicul este trstur fundamental a oricrei creaii culturale (filosofice,
metafizice, tiinifice, mitice, artistice, religioase, magice etc), mpreun cu trstura stilistic.
n intervenia public n 1987, Constantin Noica completa viziunea metafizic pe
care Blaga o avea fa de creaie: limbajul su, pare uneori teologic, dei el este riguros
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~
p. 14 8
TEODOR DIMA
ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica
SCIRI
O N F E R E N C E
Note:
1. Constantin Noica i-a nceput devenirea ntru devenire pe 4 decembrie a
aceluiai an.
2. Constantin Noica, Viziunea metafizic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lea, n
Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez (coord.), Lucian Blaga cunoatere i creaie.
Culegere de studii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, pp. 2327.
3. Teodor Dima, Comentarii la Cunoaterea luciferic, n Analele tiinifice ale
Universitii Al. I. Cuza Iai, 1992.
4. Idem, Posibile semnificaii ale Eonului dogmatic, n D. Ghie, A. Botez, V.
Botez (coord.), op. cit., p. 83.
5. C. Noica, op. cit., p. 26.
6. Lucian Blaga, Aspecte antropologice, lucrare scris dup ncheierea celui de al
doilea rzboi mondial, litografiat n 1948, tiprit n 1976, Editura Facla, Timioara,
p. 119.
7. Ibidem.
8. C. Noica, op. cit., p. 26.
9. Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, n Trilogia cunoaterii, Fundaia regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943, p. 258.
10. Ibidem, p. 259.
11. Ibidem.
12. Ibidem, p. 265.
13. Ibidem, p. 269.
14. L. Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor, Editura Tineretului, Bucureti, 1965, p.
139.
15. Idem, Art i valoare, n Trilogia valorilor, Fundaia Regal pentru Literatur i
Art, Bucureti, 1946, p. 561.
16. Ibidem, p. 562.
17. Constantin Noica, Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii
romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1975, p. 18.
18. Ibidem, p. 21.
19. Mihai Eminescu, Manuscrisul 2289, fila 15, cf. Ibidem, p. 30.
20. Citat n ibidem, p. 75.
21. Lucian Blaga, op. cit., p. 561.
22. C. Noica, op. cit., p. 75.
23 Idem, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Editura Eminescu, Bucureti,
JSR I No. 14 ~ Summer 2006 ~
p. 14 9
TEODOR DIMA
ntlniri elective - Lucian Blaga i Constantin Noica
SCIRI
O N F E R E N C E
1973, p. 20.
24 Ibidem, pp. 4849.
25 Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii (1937) n Trilogia culturii,
Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944. Noi folosim ediia din 1969,
aprut la Editura pentru Literatur Universal.
26 Constantin Noica, Viziunea metafizic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lea, n
D. Ghie, Angela Botez, Victor Botez (coord.), Lucian Blaga cunoatere i creaie,
Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, pp. 2627.
p. 150