Universitatea Babe Bolyai

Facultatea de Teologie Ortodox

Master an II

nvtura cuviosului Paisie

Velicikovski despre Rugciunea lui
Iisus

Masterand:
Duca Aurel

Cluj-Napoca
2014

Cuviosul Paisie , istoric

Locul naterii , originea i studiul la Academia din Kiev (-1740)
Cuviosul Paisie Velicikovski, dup toate probabilitile era de origine moldovean, poate chiar
din neamul Cantemiretilor . Din cauza deselor nvliri otomane i ttreti, bunicii si s-au
strmutat i stabilit n oraul Poltava din Malorusia.1
Oraul Poltava era unul din oraele de garnizoan ale Ucrainei din stnga Niprului. n acest
orel s-a nscut Petru la 21 decembrie 1722. Prinii lui erau oameni evlavioi, tatl su fiind
preot la catedrala oraului. n aceast cas binecuvntat, unde i bunicul i strbunicul fuseser
tot preoi n Poltava, iar alte rudenii intraser n clugrie, Petru era al unsprezecelea copil din
doisprezece frai.
Ioan Velicikovski tatl lui Petru i superiorul catedralei din Poltava a murit cnd cel
dinti avea doar 4 ani. Micuul Petru i-a nceput studiile prin lectura Psalmilor i a Ceaslovului:
la coal doi ani, apoi acas sub ndrumarea fratelui su Ioan, preot n locul tatlui su. Dei mic,
avnd o sete de nezdruncinat pentru lectur i rugciune a nceput s citeasc Biblia, vieile
sfinilor, Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur i Cuvntrile Sfntului Efrem Sirul. Astfel s-a
aprins n sufletul su iubirea pentru viaa monahal, iubire ce avea s creasc i s-i determine
ntreaga via.
Caracterul su tcut era izbitor. Ai si nu auzeau de la dnsul zile ntregi nici o vorb. El
nu era nici posomort, nici trist, dimpotriv veselia i drglia strluceau pe faa lui, dar era
cufundat n lumea sa luntric, n convorbirea sa tainic cu Dumnezeu prin rugciune. Cu
oamenii ns dup expresia biografului su era foarte ruinos i nendrzne, nct nsi
mama sa aproape nu-i auzea glasul. Cnd la zile mari, se adunau la familia Velicikovski
rudeniile cu copiii, nici acetia nu-l puteau face s ia parte la jocurile lor, nici cei mai mari nu-l
ademeneau cu cadourile s stea de vorb cu dnii.2
ntre 1735 i 1739, Paisie a urmat cursurile Academiei din Kiev pn nu de mult colegiu
nfiinat de Mitropolitul Petru Movil i ridicat la statut de Academie de Petru cel Mare. Aceast
coal se prezenta ca fiind o coal care ntru nimic nu era mai prejos dect cele mai bune coli
1

Arhim.Ioanichie Blan,Patericul romnesc,Ediia a3 a,Editura Episcopiei Dunrii de Jos,Galai 1998,p.304

Serghie Cetfericov,Paisie,stareul Neamului din Moldova.Viaa,nvtura i influena lui mnstirii asupra
Bisericii Ortodoxe,p.28
2

din strintate i totodat ca coal naional strict ortodox, mngierea i mndria poporului
ucrainean. Cursurile Academiei erau mprite pe atunci n trei cicluri: patru clase inferioare, n
care se nvau limbile latin, greac, slav i polonez, cu gramatica i sintaxa, dou clase medii
care se fceau ntr-un singur an i Academia propriu- zis cu dou secii: filosofia, cu doi ani de
studii i teologia, cu patru ani.3
n cadrul cursurilor, tnrul Petru s-a axat mai ales pe nvtura limbilor (latin, greac,
polonez i slavon). Dar ncetul cu ncetul, datorit lecturrii Sfintei Scripturi i a lucrrilor
Sfinilor Prini, precum i a frecventrii sihstriilor din vecintatea Kievului, dorina de via
clugreasc a nceput s ntreac zelul su pentru studiu. n anul 1740, dup ce Petru a terminat
primul ciclu al Academiei a hotrt s prseasc coala i s mbrieze viaa monahal.
n timp ce Petru urma cursurile de la Kiev acesta a cunoscut pe ieromonahul Pahomie i
pe Mitropolitul Antonie, refugiai din Moldova dup rzboiul ruso-turc 1735-1739. n urma
oficierii unei Sfinte Liturghii n romnete de ctre Mitropolitul Antonie, n sufletul tnrului
Petru s-a nscut o mare iubire pentru limba moldoveneasc i s-a aprins dorina de a deveni
clugr pe pmnt necunoscut. ns foarte greu i venea s-i prseasc mama. El ar fi voit s o
pregteasc cumva pentru o asemenea eventualitate. Dar Petru i vorbea cu toat precauiunea
despre gndul lui, i ndat o mare ntristare i durere cuprinse sufletul ei. Cu lacrimi amare
ncepu ea s-l conving s nu o prseasc. El ncerc s o liniteasc i s o mngie, rugnduo s nu se ntristeze, ci s se bucure c Domnul i-a insuflat lui asemenea gnd. Dar vznd, c
cuvintele lui nu ating inta i c mama sa se ntristeaz tot mai mult, Petru spuse aceasta
printelui su sufletesc care-l sftui s nu struiasc n hotrrea sa 4. Astfel, ndrumat fiind de
ieromonahul su Pahomie, Petru pleac la mnstirea Liubeci de pe malul Niprului.
Anii de pelerinaj n cutarea unei cluze duhovniceti (1739-1746)
n toamna anului 1739, cnd avea doar 17 ani, Petru pleac n cutarea unei mnstiri i a
unui duhovnic bun, att de necesar pentru sufletul su. Prsind casa printeasc, Academia,
patria linitit i viaa fr grij, hrzindu-se pe sine srciei i peregrinaiei, tnrul Petru i
ddea bine seama ce face. El vedea puterea grozav a lumii i se temea ca nu cumva s-i ncurce
sufletul cu obiceiurile i cerinele sale, s nu sting ntr-nsul focul sfnt al iubirii de Dumnezeu.
3

Preot profesor doctor Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,Editura Institutului biblic i de misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti1992,p.562
4
Serghie Cetfericov,Paisie,stareul mnstirii Neamului din Moldova.Viaa,nvtura i influena lui asupra
Bisericii Ortodoxe 1940,p.48

Rupnd hotrt i pentru totdeauna legturile lumii i debarasndu-se de orice fel de pretenii din
partea ei asupra libertii sale luntrice, Petru urma exemplul sfntului Alexei. Avea ncrederea
c Domnul nu-l va prsi n calea aceasta, cum n-a prsit nici pe sfntul Alexei i ca n sufletul
su se va aprinde nsutit acel foc sfnt al iubirii de Dumnezeu, pe care el o pusese inta vieii
sale.5
Astfel, n toamna anului1740 a intrat la mnstirea Liubeci de pe Nipru. ns, negsind
hrana necesar sufletului su, peste trei luni pleac la mnstirea Medvedovski situat n Ucraina
din dreapta Niprului aflat atunci sub stpnire polon. Aici este tuns rasofor, la praznicul
Schimbrii la Faa din anul 1741, primind numele de Platon. ns viaa bisericeasc a preoilor,
clugrilor i credincioilor ortodoci din Ucraina ocupat de Polonia catolic era deosebit de
grea. De multe ori mnstirile ortodoxe erau nchise sau prefcute n uniate, clugrii i preoii
ortodoci alungai, ntemniai, silii s treac la uniaie. Abtndu-se prigoana i asupra
mnstirii Medvedovski, monahul Platon s-a rentors la Kiev, intrnd n cunoscuta Lavr a
Peterilor, unde a fost pus s sculpteze icoane n aram.6
Mnstirea Medvedovski nu mult timp dup ce Platon a plecat a fost nchis. La Lavra
Pecerska, unde se duce, tnrul novice nu-i gsete un printe duhovnic care s-l poat ndruma
n setea sa de o viat srac i solitar. Decisiv a fost pentru el o ntlnire cu clugrul Ignatie,
posesor al unor numeroase texte ascetice i bun cunosctor al Sfinilor Prini, care trise n
mnstirile romneti i care voia s se rentoarc acolo. Platon a neles atunci c monahismul
romnesc era mai nfloritor dect cel din ara sa i c trebuia s urmeze calea attor clugri carei prsiser patria pentru Romnia. Ocazia s-a ivit la nceputul postului Patilor, n 1743, cnd la ntlnit pe btrnul ieromonah Mihail, egumenul de la schitul Sfntul Nicolae din Tristeni,
care l-a ndrumat ctre propriul su schit.7
Monahul Platon s-a oprit n regiunea Buzului unde se aflau n jur de patruzeci de
schituri. ntre monahii vieuitori ai acestor schituri i mnstiri se aflau i rui, srbi i bulgari
care fugiser tot din cauza problemelor politice ale vremii. Astfel, Platon s-a oprit la mnstirea
Dlhui. Nu dup mult timp Platon a trecut la schitul Tristeni. Cele dou schituri erau sub
oblduirea spiritual a stareului Vasile de la Poiana Mrului. Obtea de la Tristeni numra
5

ibidem,p.55
Preot profesor doctor Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,Editura Institutului biblic i de misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1992,p.563
7
Mitropolitul Serafim,Isihasmul,tradiie i cultur romneasc ,Editura Anastasia,1994,p.133
6

douzeci de clugri, la care se adugau tot atia sihatri care vieuiau n jurul schitului, n chilii
separate. Aici Platon a luat pentru prima oar cunotin de slujbele religioase celebrate dup
regulile de la Muntele Athos cu mult evlavie i rvn. Acolo a aflat singurtatea, linitea i pe
duhovnicii pe care i-i dorea inima sa. Se aflau acolo clugri ca: Rafail care se ndeletnicea cu
transcrierea crilor patristice, schimonahul Timotei care era iscusit n discuii duhovniceti i n
tlcuirea scrierilor, monahul Dosoftei cu chipul lui cucernic -vorbea de pzirea canoanelor i a
tuturor predaniilor8. Egumenul Mihail era i el un duhovnic vrednic de stim asemenea stareului
Vasile. Avea obiceiul ca n zilele de srbtoare s-i strng n jurul su pe frai, n grdin, dup
masa de sear i s stea de vorb cu ei. Platon a profitat mult de aceste discuii. Stareul Vasile de
la Poiana Mrului, printele duhovnic al tuturor, vizita adesea schitul Tristeni, adunndu-i pe
frai n juru-i de foarte multe ori precum cloca i adun lng ea puii i i nva despre tainele
vieii monahale. Tot el s-a interesat i de tnrul monah Platon cruia i propuse preoia pentru a
sluji n schitul su. ns Platon, avertizat de clugrul Dorotei asupra faptului c nu avea vrsta
canonic pentru preoie, refuz.
Dup doi ani de edere la Tristeni Platon caut o via i mai singuratic. Astfel, pleac
la schitul Crnul avnd ca printe spiritual pe sihastrul Onofrei.
Regula de via din acest schit era asemntoare cu cea a unor schituri de pe Muntele
Athos: fraii se adunau toi la biseric, pentru slujba, doar duminica i n zilele de srbtoare.
Dup Sfnta liturghie mncau mpreun, continund apoi s aib discuii duhovniceti pn la
vecernie. Seara, fiecare i regsea chilia i singurtatea sa. Adesea Platon i tovarii si
mergeau s-l asculte pe stareul Onofrei.9. Acesta le vorbea despre viaa n singurtate, despre
patimile duhului i ale trupului i despre cumplita i nencetata lupt a gndului cu diavolii.
Cu acest schit Platon a ncheiat timpul ederii sale n ara Romneasc de aproape patru
ani. n acest rstimp Platon a nvat limba romn i a acumulat nelepciune i experien, nct
toi l numeau btrnul cel tnr. Biograful su relateaz c Platon strngea de la acei Prini
mierea cea duhovniceasc ce picura din gura lor. Din aceast miere pstrat prin tcere n cmara
inimii avea s ndulceasc i s sature sufletele care aveau s se lipseasc de dnsul, i de la
dnsul s nvee calea spre faptele bune. Datorit acestor Prini el a neles ce este adevrata
ascultare din care se nate adevrata smerenie, din care vine omorrea voii i a socotelii de sine.
8

Preot doctor Paul Mihail ,Cuviosul Paisie de la Neam,n Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,Editura
Bucureti,1987,p.486
9
Mitropolitul Serafim,Isihasmul,tradiie i cultur romneasc,Editura Anastasia,1994,p.134

El a nvat de asemenea de la ei ce este pacea adevratei liniti a minii (isihia) i rugciunea cea
cu luare aminte, care prin minte n inim se svrete, dar nu numai c a neles-o, ci n parte se
ndulcea de dumnezeiasca ei lucrare n inim, veselindu-se pururea.10
Anii petrecui de Platon la Sfntul Munte Athos ( 1746- 1763 )
n anul 1746 Platon s-a ndreptat ctre Sfntul Munte Athos, fugind din ara Romneasc
pentru ca prinii moldoveni i impuneau hirotonirea. Pe de alt parte Muntele Athos constituia
unul din visele tinereii sale, ndjduind n acelai timp c i va gsi aici un printe spiritual care
s-l ndrume spre o via duhovniceasc ct mai bineplcut lui Dumnezeu .
Dar n acest timp, Muntele Athos se gsea totui ntr-o stare trist. Mnstirile erau
robite de turci i silite s se rscumpere cu sume nsemnate de bani. Multe dintre ele erau intr-o
stare de ruin i neornduial, clugrii-de neamuri feluritese nvrjbeau ntre ei, iar viaa
duhovniceasc nu mai era n starea de altdat.11
La 4 iulie 1746 Platon ajunge la Lavra Sfntul Atanasie. Dup cteva zile Platon s-a
ndreptat ctre mnstirea Pantocrator, aflnd c n mprejurimile acestea locuiau clugrii de
naionalitate slav. Acolo i s-a repartizat o mic sihstrie, numit Kiparis.
Avnd o mare sete de nduhovnicire, Platon caut la Sfntul Munte un duhovnic dup
sufletul su, ns nu a gsit nici unul. Chiar dac Athosul era considerat centrul culturii
duhovniceti al orientului ortodox12 Platon este nevoit s se lase n voia sorii i s rmn
singur. Astfel, a nceput rzboiul vieii pustniceti, nevoindu-se cu post, foame, sete, tnguire,
cderi la pmnt, mhniri din adncul inimii i lacrimi amare. Platon a trit astfel aproape patru
ani n tcere i reculegere. n 1750, stareul Vasile de la Poiana Mrului a venit n vizit la
Muntele Athos. Acolo l-a gsit pe ucenicul su din ara Romneasc i s-a interesat de viaa lui
pustniceasc. Btrnul stare i-a artat, conform nvturii Sfinilor Prini, care sunt pericolele
la care te expui urmnd aceast cale (a pustniciei totale ) i l-a sftuit s ia civa frai cu el
pentru a duce o via de obte. nainte de a se ntoarce n ara Romneasc Vasile l-a tuns
clugr pe ucenicul su, dndu-i numele de Paisie.13

10

ibidem,p.135
Preot profesor doctor Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,Editura Institutului biblic i de misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1992,p.563
12
Serghie Cetfericov,Paisie stareul mnstirii Neam.Viaa,nvtura i influena lui asupra Bisericii
Ortodoxe,1940,p.120
13
Mitropolitul Serafim,Isihasmul,tradiie i cultur romneasc,Editura Anastasia,1994,p.136
11

Cutnd s duc o via ct mai plin de Duhul Sfnt, monahul Paisie a ajuns s fie
preuit de fraii si de clugrie, nct ncetul cu ncetul au nceput s se strng ucenici n jurul
su. Cnd s-a nmulit numrul ucenicilor i s-a simit nevoia unui preot duhovnic, fraii au
struit pe lng povuitorul lor s primeasc a fi hirotonit preot. i astfel, dup multe struine,
Paisie a fost hirotonit preot-duhovnic de ctre episcopul Grigorie Roca n anul 1758. Dar din
acest moment, numrul frailor a nceput s creasc din ce n ce mai mult. Mrindu-se obtea,
ieromonahul Paisie a cerut mnstirii Pantocrator ngduina ca pe moia ei s se nfiineze
schitul Sfntul Ilie. Dobndind aprobarea Patriarhului Serafim, vieuitor atunci la Sfntul Munte
Athos, obtea a purces la lucru. n curnd (1757), fraii au zidit biserica din piatr. Schitul acesta
a atras i mai muli ucenici i astfel obtea a ajuns la numrul de 60 de vieuitori. Paisie a
ornduit viaa comunitii sale dup principiile Sfinilor Prini, ncepnd cu ale marelui Vasile,
ajungnd n curnd renumit n Sfntul Munte .14
Principiile fundamentale ale comunitii paisiene erau rugciunea, meditaia, crturria
aleas, precum i munca manual, care ducea la o aleas gospodrie. Viaa clugrilor paisieni
nu se putea concepe dect obstejitie , adic mpreun vieuire, n ascultare desvrit i n
renunare complet la vreo avere personal. ntr-o scrisoare a stareului Paisie se spune: n
comunitatea noastr nimeni nu are nimic al su propriu, nct nimnui dintre frai nici prin gnd
s nu-i treac s-i nsueasc ceva al su propriu, cci ei sunt ncredinai c aceasta este calea
lui Iuda vnztorul 15. Ascultarea spunea cuviosul Paisie este cea mai scurt cale de a duce la
cer16. O alt condiie indispensabil pentru primirea n comunitate este tierea propriei voine i
a propriului gnd.
Dintre ucenici, trebuie remarcai clugrul Macarie i ieromonahul Gheorghe, amndoi
originari din Transilvania. Numrul mereu crescnd al frailor i dificultile materiale ale vieii
pe Sfntul Munte l-au determinat pe stare i pe clugri s prseasc Athosul pentru a se stabili
n Moldova. Lsnd la Sfntul Ilie un numr nsemnat de frai, el a plecat de la Athos cu dou
corbii n care erau 64 de suflete. l atrgea aici amintirea tinereii pe care i-o petrecuse la

14

Preot doctor Paul Mihail,Cuviosul Paisie de la Neam,n,Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,Editura
Bucureti1987,p.488
15
Vasile Sibiescu,Paisie Velicicovschi,vieuitor la Schitul Crnu(jud.Buzu) ntre anii 1744 i1746,n,Spiritualitate
i istorie la ntorstura Carpailor,Buzu 1983,p.353
16
Preot Paul Mihail , Stareul de la Neam , nnoitorul monahismului , n, Mitropolia Moldovei i Sucevei
38/1962,p.412

schiturile din munii Buzului i hotrrea s de a nnoi viaa obteasc din ele. La acestea se
adaug ataamentul su fa de limba romn i de pmntul noii sale patrii.
Paisie i comunitile din Moldova : Dragomirna, Secu i Neam
Dup debarcare, obtea cuviosului Paisie a gsit adpost la schitul Vrzreti, din
apropierea oraului Focani. mpreun cu duhovnicii Visarion i Gheorghe cuviosul Paisie a
plecat la Bucureti pentru a cere mitropolitului o mnstire. ns mitropolitul, de origine greac ia refuzat. Astfel au plecat la Iai unde au fost primii cu dragoste de mitropolitul Gavriil
Calimachi. Acesta de origine romn, fusese arhidiacon la patriarhia Ecumenic i apoi, din
1745, timp de 15 ani activase ca mitropolit al Tesalonicului. Din 1760 devenise mitropolit al
Moldovei i l cunotea personal pe Paisie de la Sfntul Munte. Cu aprobarea Divanului i a
voievodului Grigorie Calimah, obtii venite de la Athos i s-a dat mnstirea Dragomirna cu toate
moiile, prin hrisovul din 3 august 1763 .
Stareul a organizat n scurt timp viaa mnstirii conform canoanelor tradiionale ale
monahismului ortodox. A ntocmit un ndreptar sau un aezmnt n 28 de puncte, cu diferite
rnduieli privitoare la viaa clugreasc de aici. A introdus pravila folosit n schitul Sfntul
Ilie, ale crei cerine de cpetenie erau: viaa de obte, ascultarea, smerenia, srcia, munca,
slujbele dup tipic, respectarea pravilei clugreti, mrturisirea gndurilor n faa duhovnicilor.
Toate acestea erau fcute pe baza regulilor Sfntului Vasile cel Mare, Teodor Studitul i Nil
Sorski.
n afara bisericii clugrii trebuiau s triasc cu frica lui Dumnezeu i conform tradiiei
Sfinilor Prini, prefernd oricrei asceze rugciunea minii svrit n inim, izvort din
iubirea de Dumnezeu i virtute. Legai de rugciune, ei trebuiau s se obinuiasc cu cntarea
psalmilor i, cu discernmnt, cu lectura Vechiului i Noului Testament precum i cu cea a
Prinilor. La fel ca i regulile tradiionale ale monahismului ortodox, regula comunitii paisiene
punea la temelia vieii monahale, mai presus de orice, dou virtui :srcia personal i ascultarea
necondiionat fa de stare. Nici un clugr nu trebuia s posede ceva personal, totul aparinea
obtii, iar stareul avea grij de fiecare dup nevoile lui. Adjectivele posesive al meu i al
tu, remarca biograful, erau complet necunoscute. De asemenea, nimic nu se fcea n mnstire
dect cu binecuvntarea stareului .

17

Dar chiar cu aceste reguli impuse de cuviosul Paisie,

numrul clugrilor se nmulete n comunitatea de la Dragomirna. De aceea a fost nevoit s

17

Mitropolitul Serafim,Isihasmul,tradiie i cu cultur romneasc,Editura Anastasia1994,p.138

cear hirotonirea ctorva preoi pe care i-a aezat supraveghetori i duhovnici Era, dup cum
remarca arhimandritul Ciprian Zaharia, un nceput de pastoraie care depete acum raportul
unui singur om cu ucenicii si i care se extinde n lumea laic. Astfel, istoria paisianismului ca
un curent de spiritualitate cretin n secolul al XVIII lea, cu profund influen n cele mai
diferite i largi pturi sociale, ncepe abia la Dragomirna.18
Dar, n pofida acestei frumoase organizri i viei duhovniceti, Paisie i ucenicii si
trebuie s prseasc mnstirea Dragomirna. n urma conflictului ruso-turc (1768-1774),
partea de nord a Moldovei a trecut sub stpnirea Austriei. Teama de uniaie i atitudinea
guvernului austriac, care privea cu ostilitate bisericile i mnstirile ortodoxe, au determinat pe
stareul Paisie s primeasc invitaia soborului de la Secu de a se instala n acea mnstire.
Ctitoria vornicului Grigore Ureche a primit pe cei 350 de prini i frai, strmutai de la
Dragomirna n frunte cu stareul Paisie, la 14 octombrie 1775. Instalndu-se la Secu, el a
organizat i aici viaa luntric a obtii, care cretea mereu prin venirea multor frai transilvneni
i a unor monahi de la recent desfiinata arhiepiscopie de Ohrida.

19

ns spaiul era foarte mic

pentru comunitatea paisian. De aceea, pentru a remedia acest neajuns stareul s-a adresat
domnitorului Constantin Moruzi, solicitndu-i un ajutor material n vederea construirii unor noi
chilii. Ins la sfatul mitropolitului, domnitorul a repartizat comunitii paisiene, n anul 1779, cea
mai mare mnstire din ar, Neamul. Aici s-au ridicat noi chilii, o cas de oaspei i un spital.
Numrul vieuitorilor nemeni a ajuns la 700, ntre care erau moldoveni, munteni, transilvneni,
rui, ucraineni, bielorui, greci, bulgari, srbi i chiar foti necretini trecui la Ortodoxie.
Mnstirea Neam a fost ultima i cea mai important etap din viaa stareului Paisie i a
comunitii sale. Ea a excelat printr-o imens activitate literar. Printre preocuprile lui intra i
cea a muzicii liturgice. n acest sens a organizat la Neam o coal de cntare armonic i s-a
numrat printre primii care au realizat transcripia neumelor n sistem liniar. De asemenea, el a
introdus pentru prima oar Crezul cntat de ctre toi credincioii.
n anul 1790, Paisie a fost ridicat la rangul de arhimandrit de ctre Arhiepiscopul de
Poltava, Ambrozie, lociitor al Mitropolitului Moldovei. Cuviosul Paisie era foarte apreciat n
toate activitile sale. Astfel, domnul fanariot Constantin Caragea, dup o ntlnire avut cu el a
spus c: Pentru prima dat n viaa mea am vzut ntruparea sfineniei i nu o sfinenie
18

ibidem,p.138
Preot doctor Paul Mihail,Cuviosul Paisie de la Neam,n,Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,Editura
Bucureti 1987,p.489
19

disimulat. Am fost impresionat de chipul lui luminos i palid, din care dispruse tot sngele, de
barba lui stufoas i lung, strlucitoare ca argintul, de curenia hainelor sale i a chiliei lui.
Vorba i era blnda i sincer 20
Dar la 15 noiembrie 1794, mprtindu-se cu Sfintele Taine i transmind pace i
binecuvntare ntregului sobor, stareul Paisie a adormit ntru Domnul. nmormntarea s-a fcut
de ctre soborul mnstirii n biserica nlarea Domnului, n partea dreapt a nartexului. S-a
rostit atunci Cuvnt la ngroparea Preacuviosului printele nostru Paisie, arhimandritul i stareul
sfintei mnstiri Neamul i Secul, care a fost copiat n numeroase manuscrise romneti. n
urm a lsat dou comuniti, cea de la Neam i cea de la Secu, cuprinznd circa o mie de
clugri. Concepia stareului s-a statornicit n aceea c viaa de obte i ascultarea au fost
binecuvntate de Dumnezeu. Ele nu au rmas simple idei, ci au devenit principii cluzitoare,
puse n practic i mplinite n mnstirile pe care le-a condus, fiind perpetuate de ctre ucenici.21
Rugciunea lui Iisus, n general, definiie; formul; diferene; apariie i
rspndire
Definiia rugciunii lui Iisus
Dac deprinderea rugciunii dezvolt simirea luntric n dialogul de tcut slvire,
cnd formulele, chiar i cuvintele devin inutile, spiritualitatea ortodox s-a edificat i s-a
exprimat, n tradiia Bisericii, n jurul rugciunii numite a lui Iisus.22 Expresia rugciunea lui
Iisus referitoare la acea form specific de rugciune aflat n uz la cretinii bizantini i slavi
este echivalentul expresiei greceti , n care numele Iisus este n genitiv obiectiv. Prin
aceast expresie se nelege, deci, o rugciune ndreptat ctre Iisus. Uzul n limba noastr al
expresiei rugciunea lui Iisus se preteaz ns la un echivoc, ntruct din punct de vedere
gramatical ea poate nsemna i rugciunea fcut de Iisus. Tocmai pentru a evita acest
inconvenient, unii vorbesc de rugciunea ctre Iisus 23
Expresia rugciunea lui Iisus este cea mai des ntlnit, nsemnnd literal practica
mental ns de-a lungul timpului au existat mai multe expresii construite de la cuvintele
20

Mitropolitul Serafim,Isihasmul,tradiie i cultur romneasc,Editura Anastasia 1994,p.140

Preot doctor Paul Mihail,Cuviosul Paisie de la Neam,n,Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti,Editura
Bucureti 1987,p.490
22
B.Bobrinskoy,op.cit.,p.63
23
Dario Raccanello,Rugciunea lui Iisus n scrierile stareului Vasile de la Poiana Mrului,Editura
Deisis,Sibiu,1996,p.91
21

10

rugciune i practic. Termenul rugciune nsoit de adjectivele interioar i sfnt

indica totdeauna rugciunea lui Iisus. Acelai lucru este atunci cnd ntlnim adjectivele identice
care specific celalalt termen, practica. Chiar i expresia simpl de a practica rugciunea se
refer tot la rugciunea lui Iisus.
ntruct adjectivul mental are legtur mult prea strns cu mediul gndirii raionale,
acest lucru poate fi derutant, mai ales cnd este vorba despre rugciune. Din acest motiv, cnd se
refer att la rugciune, ct i la lucrare, adjectivul mental are nelesul de interioar,
expresiile rugciune interioar i practic interioar putnd fi atunci folosite ca sinonime
moderne pentru rugciunea lui Iisus. Pe lng termenul interioar ,acelai adjectiv mental
s-ar fi putut reda cu spiritual i s-ar fi putut vorbi astfel despre rugciunea i practica
spiritual expresii care ar putea prea mult mai adecvate n limbajul nostru curent. Am renunat
ns la aceast posibilitate i am folosit adjectivul spiritual cu referire la rugciune numai intrun context specific i precis.24
Rugciunea lui Iisus are ns nite trepte pe care le poi trece prin nmulirea pailor
duhovniceti. Astfel, rugciunea practic sau lucrtoare este rugciunea lui Iisus n primul ei
stadiu n care poate i trebuie s fie practicat de toi. n schimb rugciunea contemplativ sau
vztoare este rugciunea lui Iisus care a devenit rugciune duhovniceasc i care reprezint
gradul maxim la care pot ajunge cei desvrii. n acest caz, Duhul Sfnt este Cel care lucreaz
n inima omului de acum curit de orice patim. Este vorba de o stare haric deosebit pe care
Dumnezeu o acorda numai n unele cazuri. De aceea, pentru aceast stare a rugciunii se
folosete termenul de rugciune duhovniceasc. Pentru primul stadiu al rugciunii se folosesc
expresiile legate de practic sau a practica. Astfel , practica rugciunii este echivalent cu
rugciunea practic i ambele expresii pot fi utilizate n mod indiferent una pentru cealalt. i
pentru celelalte expresii legate de termenul rugciune referina este la rugciunea lucrtoare.
Al doilea stadiu al rugciunii lui Iisus este indicat numai n cazul n care cuvntul rugciune este
nsoit de adjectivele duhovniceasca , vztoare sau a inimii.
Formula rugciunii lui Iisus
Aceast rugciune se afla la polul opus al oricrei prolixiti verbale: nu face pe
deteptul n cuvintele rugciunii tale! Cci gnguritul simplu i nemeteugit al copiilor a
nduioat pe Tatl lor Cel din ceruri. Nu te porni la vorbrie, ca nu cumva, prin cutarea
24

ibidem p.92

11

cuvintelor, s i se mprtie mintea. Un cuvnt al vameului a fcut pe Dumnezeu ndurtor i un

cuvnt spus cu credin a mntuit pe tlhar. Multa vorbrie n rugciune pricinuiete minii
nluciri i mprtiere, iar un singur cuvnt o adun.25
Rugciunea lui Iisus este constituit din numele dumnezeiesc al lui Iisus Hristos. n
Sfnta Scriptura exista o strns legtur ntre nume i persoan. A chema numele lui Dumnezeu
nseamn a-L purta deja n sine. Pentru Sfntul Pavel, numele nsui al lui Iisus este mai presus
de orice nume ( Filipeni2,9-11 ). Numele Fiului lui Dumnezeu, spune Herma, susine ntreaga
lume.
Aceast prezen a lui Hristos prin invocarea sfntului Su Nume nu are totui nimic
mecanic, ci este rspunsul Su la chemarea, la strigtul inimii care-L caut pe Dumnezeu i este
nsetat de prezena Sa. Rugciunea lui Iisus se deosebete de restul rugciunilor prin simplitatea
sa, prin unitatea luntrica. Inima celui aflat n rugciune depete stadiul multiplicitii, al
imaginilor, al rspndirii gndurilor i sentimentelor i se unific ntr-o deplin concentrare a
minii n Dumnezeu.
n ceea ce privete formula, nu s-a limitat la un anumit numr de cuvinte, ci de-a lungul
vremii practicanii au folosit un numr variat . Astfel , formula rugciunii lui Iisus este compus ,
potrivit lui Vasile de la Poiana Mrului din cinci cuvinte : Doamne Iisuse Hristoase miluietem pe mine .
tim ca n tradiia isihast cuvintele formulei nu au fost niciodat rigid limitate la
acestea cinci. Foarte obinuit, de exemplu este adugarea cuvntului pctosul la sfritul
invocatei ca i inserarea apoziiei Fiul lui Dumnezeu la cuvintele Iisuse Hristoase. Numrul
de cinci cuvinte este stabilit de Vasile de la Poiana Mrului pe baza unui citat din Sfntul
Apostol Pavel: Dar n biseric vreau mai bine s griesc cinci cuvinte cu mintea mea ca s nv
i pe alii dect zeci de mii de cuvinte intr-o limb strin ( I Corinteni 14 , 19 ).26
n unele cazuri este folosit o alt formul mai lung: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m!. Cu adugarea celor doi termeni Fiul lui Dumnezeu formula devine
astfel compus din apte cuvinte. ns, nu se face nici o diferen intre cele dou formule, i dac
n mod normal preferina sa constant merge ctre formula mai scurt, aceasta pare dictat numai

25
26

B.Bobrinskoy,op.cit.,p.65
Dario Raccanello,Rugciunea lui Iisus,op.cit.p.,94

12

de faptul de a putea lega de cele cinci cuvinte ale versetului Sfntului Apostol Pavel. Cine vrea
deci , s se consacre rugciunii lui Iisus trebuie s repete nencetat cuvintele formulei.
Apariia i rspndirea rugciunii lui Iisus
Rugciunea lui Iisus este o tradiie monahal a Ortodoxiei, dup care originea ei se
ridic pn la Mntuitorul. Ca form mintal, fr cuvinte, ca rugciune a minii, cum se mai
numete, Nil Sinaitul o identifica cu contemplaia lui Adam n paradis. i cum, prin lumina ei
haric omul e ridicat din nou la nlimea sublim a unirii nemijlocite cu Dumnezeu, n care a
trit Adam, ea poart supranumele de Rugciune paradisiac . Sub aceeai forma, fr cuvinte,
ali scriitori bisericeti o gsesc practicat de Moise dup sfatul Domnului cci l oprete s se
roage cu glas tare, ncredinndu-l c-i aude glasul. i tot sub aceast form, a linitii mintale, a
instituit-o Fecioara Maria cnd s-a rugat n Sfnta Sfintelor, dup cum susine Grigorie Palama n
cuvntarea despre Intrarea n Biseric a Nsctoarei de Dumnezeu.
Patriarhii Calist i Ignatie spun ca ntemeietorul acestei rugciuni este Mntuitorul nsui;
A brzdat-o i cu taina a nvat-o Dumnezeu-Omul i prea dulcele Iisus , iar dumnezeietii
apostoli au transmis-o din urmai n urmai pn la preaslviii povuitori i dascli ai notri.27
Fr a merge prea departe, nclinm s credem ca geneza acestei rugciuni nu a fost strin de
mediul alexandrin neoplatonic i cretin din secolul III. Studiind lucrrile lui Clement
Alexandrinul vom vedea nrudirea dintre idealul de perfeciune al gnosticismului cretin i al
celor ce practicau isihia.
nceputurile acestei rugciuni trebuie puse n legtura cu apariia monahismului, ntruct
monahii din cele mai vechi timpuri practicau rugciuni scurte, numite de Fericitul Augustin
orationes joculatas.
Rugciunea lui Iisus a cunoscut o mare rspndire n ntregul Orient cretin, att pentru
monahii din pustie, ct i n mnstiri, nc din primele secole. Astfel, Sfntul Ioan Hrisostom
este recunoscut pentru preocuprile sale ascetice, aceasta putndu-se constata din omiliile i
predicile sale, ca i din operele speciale dedicate vieii de retragere monahal.
Dintre prinii capadocieni, cei care s-au preocupat mai mult de problemele misticoascetice sunt Sfatul Grigorie de Nazianz i Sfntul Grigorie de Nissa. Pe la nceputul secolului V
este amintit sfntul Sava, ntemeietorul mnstirii Marea Lavr din Mar Saba. Nichifor din

27

Corneliu Zvoianu,Rugcinea lui Iisus n Imperiul bizantin.Rspndirea ei nPeninsula balcanic i n rile

romne,n,Glasul Bisericii 11-12 (1981) p.1100

13

Singurtate spunea ca sfntul Sava punea un accent foarte mare pe pzirea mintii, lucru pe care l
cerea de la ucenicii lui cu mult exigen.
Un alt exemplu este Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spunea c instrumentul care ajut
la desprinderea de lume este rugciunea, care la rndul su separ raiunea uman de toate
gndurile, plasnd-o n faa lui Dumnezeu cu care se unete. Ajuns la aceast culme a
rugciunii, mintea, raiunea noastr, devine ea nsi simpl, adic deiform.
Nichifor din Singurtate continu irul isihatilor cu Pavel cel Tnr, vieuitor n una din
cele 13 mnstiri de pe muntele Latros. Dar ca o excepional personalitate mistic apare figura
Sfntului Simeon Noul Teolog. Lui i se atribuie o metod a rugciunii isihaste. Ea se numete
metoda sfintei rugciuni i atenii. Sfntul Grigorie Palama vorbete despre Sfntul Simeon i
despre Nichifor Monahul ca fiind cei care nva clar pe cei care vor s-i asculte, despre modul
cum s-ar putea concentra mintea n interior, n timpul rugciunii. Tot Sfntul Grigorie Palama
vorbete despre mrturisirea lui Grigorie Sinaitul care citeaz direct, n recomandaiile sale
pentru efectuarea rugciunii isihaste, metoda Sfntului Simeon de care vorbete cu respectuoas
admiraie. Se tie deci cu precizie ca exista o metoda a rugciunii isihaste aparinnd Sfntului
Simeon Noul Teolog, fr a i se putea preciza ns coninutul .28
n secolele XIII-XIV curentul isihast ia o mare amploare, unul din reprezentanii lui fiind
Nichifor din Singurtate. La Muntele Athos micarea i renvierea duhovniceasca sub numele de
isihasm este dominata de Sfntul Grigorie Sinaitul i Sfntul Grigorie Palama.
Sfntul Grigorie Sinaitul spune c nceputul rugciunii minii este lucrarea sau virtutea
purificatoare a Duhului i slujba tainic i sfnt a minii. nceputul linitii (isihiei) este
lepdarea grijilor lumeti; mijlocul prin care se ajunge aici este virtutea care lumineaz i
contemplaia; iar sfritul este extazul i rpirea minii la Dumnezeu29.
Cat privete rostirea rugciunii lui Iisus unii, zice Grigorie Sinaitul, recomand s fie
spus cu gura, alii cu mintea. Eu recomand i una i alta. Cci uneori nu poate mintea s-o spun,
fiind copleit de griji, alteori nu poate gura. De aceea trebuie s te rogi cu amndou, i cu gura
i cu inima. Numai c trebuie s strigi linitit i negrit, ca nu cumva vocea tulburnd simirea i
ateniunea mintii s le mpiedice. Aceasta s zici pn ce mintea, obinuindu-se cu lucrarea
aceasta, va nainta i va primi putere de la Duhul ca s poat s se roage ntreag i struitoare.

28
29

Ioan Gh.Savin,Mistica i ascetica ortodox,Sibiu,1992,p. 147

Mica filocalie a rugciunii inimii,prezentare,note i comentarii,Jean Gouillard,Editura Herald Bucureti,p.186

14

Atunci nu va mai fi nevoie s se roage cu gura, dar nici nu se poate opri. Ajungi atunci s
svreti lucrarea cu mintea. Nimeni nu poate prin sine s in mintea de nu o va ine Duhul.30
Sfntul Grigorie Palama spune despre rugciunea lui Iisus c cu ct mintea reuete s
ndeprteze gndurile, cu att mai uor se ciete, i pe msura cinei ei are parte de mil i de
mngiere. Dac mintea struie cu smerenie n starea aceasta, ea va schimba cu totul partea
ptima a inimii. Cnd unitatea minii devine treimic, fr s nceteze de a fi una, atunci
mintea se unete cu Monada treimic suprem nchiznd amgirii toate ieirile ei, stpnind
trupul, lumea i pe stpnul lumii acesteia. Mintea se desface astfel n ntregime din legturile lor
i este cu totul n ea nsi i n Dumnezeu, bucurndu-se de fericirea duhovniceasc, care
izvorte din ea ct vreme ea rmne n starea aceasta. Unitatea minii devine treimic,
rmnnd totui mereu una, atunci cnd mintea se ntoarce spre ea nsi i se nal din ea nsi
la Dumnezeu. ntoarcerea minii spre ea nsi nseamn ca ea trebuie s se pzeasc; nlarea ei
la Dumnezeu se face mai ales prin rugciune; cnd rugciune ordonat i concentrat, cnd
rugciune mai larg, ceea ce se face cu mai mult osteneal. Cel ce struie n aceast concentrare
a minii i n acest avnt ctre Dumnezeu, innd cu strnicie mintea n fru ca s nu se
risipeasc, se apropie luntric de Dumnezeu, dobndete bunuri de nenchipuit, se bucur de
veacul ce va s vie i cunoate prin simire spiritual buntatea lui Dumnezeu, dup cum zice
psalmistul: Gustai i vedei ce bun este Domnul (Psalmi 34,9).31
Ca s ajungi la treimea mintii, pstrnd-o mereu una, i s uneti rugciunea n felul acesta,
nu este chiar att de greu. Dar ca s strui vreme ndelungat n aceast stare din care izvorsc
toate cele neasemuit de bune este greutatea nsi. Osteneala pentru oricare alt virtute este
uoar i lipsit de nsemntate n comparaie cu aceasta. Iat de ce muli renun la asprimea
virtuii rugciunii i nu reuesc s ajung la marile ntinderi ale harismei. Dar pe cei rbdtori i
ateapt ajutoare dumnezeieti mai mari, care i ajut i i poart cu bucurie nainte, fcndu-le
povara mai uoar i dndu-le nsuiri aproape ngereti; n sfrit, ele fac cu putin ca firea
omeneasc s vieuiasc n apropierea firilor ce sunt mai presus de ea. Proorocul a zis : Cei ce
sunt rbdtori zboar ca vulturii i i nnoiesc puterea (Is. 40,31).
Mintea este, de asemenea, lucrarea (energia ) minii ce const n idei i concepte
(nelesuri ). Ea este, n egal msur, puterea care produce acele urmri, i pe care Scriptura o

30
31

Ioan Gh.Savin,op.cit.p.152
Mica filocalie,op.cit.p.211

15

numete inima; ea este mprteasa puterilor noastre, cea care pune temei nsuirii noastre de
suflet raional. Lucrarea minii, gndurile sale se curata i se desvrete cu uurin atunci cnd
cdem la rugciune, i mai cu seam la rugciunea de un singur gnd. Astfel, spune sfntul
Grigorie Palama nimeni nu poate ajunge la iluminare fr desvrirea faptei, a nencetatei
cine, a contemplaiei i a rugciunii contemplative.
Cu sfinii Grigorie Sinaitul i Grigorie Palama se ncheie un moment foarte important al
monahismului, i anume isihasmul. Pe lng cei doi au mai fost reprezentani ai isihasmului i
practicani ai rugciunii lui Iisus cum ar fi: Teolipt al Filadelfiei, Calist i Ignatie Xanthopol sau
Calist II.
ncepnd din secolul al XVIII-lea isihasmul se dezvolt foarte mult n Rusia, odat cu
apariia paisianismului n Tarile Romane. Serghei Cetferikov ne spune c peste o sut de
mnstiri, din tot cuprinsul mpriei adopt regula lui Paisie, iar secolul urmtor rus se
caracterizeaz prin misticismul paisian. La aceast rspndire au contribuit doi factori: ucenicii
slavi, formai la mnstirea Neam, i traducerile slavone ale lui Paisie i ale numeroilor si
colaboratori, plus apostolatul epistolar desfurat de el n ntreaga Rusie, de aici de la poalele
Carpailor. Mnstirea Neam devine un loc de pelerinaj pentru ruii evlavioi. Filocalia, aceast
antologie a isihasmului, tlmcit prima dat n slavonete de Paisie, ajunge cartea reprezentativ
a misticismului pravoslavnic. n monahismul lor i face apariia o nou instituie sui-generisstreismul.
Mnstirea are, pe lng egumenul titular, o personalitate religioas nealeas de nimeni, dar
impus prin puterea duhovniceasc a spiritului. Stareul este un director de contiin
duhovniceasc

pentru monahi, pentru poporul de rnd i pentru intelectualii cuttori de

Dumnezeu, modelul fiind Paisie. Aceti starei au o influen asupra sufletelor cu att mai mare,
cu cat ei se dovedesc mai nflcrai de rugciunea tainic a lui Iisus. Sihstria Optima devine
centrul rus al misticismului paisian i joac un rol covritor pentru viaa bisericeasc, dar i
pentru viaa intelectual a Rusiei.32

32

Corneliu Zvoianu,Rugciunea lui Iisus n Imperiul bizantin.Rspndirea ei n Peninsula balcanic i n rile

romne, n Glasul bisericii nr.11-12,nov-dec,p.1121

16

Bibliografie:
1. Arhim.Ioanichie Blan,Patericul romnesc,Ediia a3 a,Editura Episcopiei Dunrii de
Jos,Galai 1998
2. Serghie Cetfericov,Paisie,stareul Neamului din Moldova.Viaa,nvtura i influena
lui mnstirii asupra Bisericii Ortodoxe
3. Preot profesor doctor Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,Editura
Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti1992
4. Serghie Cetfericov,Paisie,stareul mnstirii Neamului din Moldova.Viaa,nvtura i
influena lui asupra Bisericii Ortodoxe 1940
5. Preot profesor doctor Mircea Pcurariu,Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,Editura
Institutului biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1992
6. Mitropolitul Serafim,Isihasmul,tradiie i cultur romneasc ,Editura Anastasia,1994
7. Preot doctor Paul Mihail ,Cuviosul Paisie de la Neam,n Sfini romni i aprtori ai
legii strmoeti,Editura Bucureti,1987
8. Vasile Sibiescu,Paisie Velicicovschi,vieuitor la Schitul Crnu(jud.Buzu) ntre anii 1744
i1746,n,Spiritualitate i istorie la ntorstura Carpailor,Buzu 1983
9. Preot Paul Mihail, Stareul de la Neam, nnoitorul monahismului, n, Mitropolia
Moldovei i Sucevei 38/1962
10. Dario Raccanello,Rugciunea lui Iisus n scrierile stareului Vasile de la Poiana
Mrului,Editura Deisis,Sibiu,1996
11. Corneliu Zvoianu,Rugcinea lui Iisus n Imperiul bizantin.Rspndirea ei n Peninsula
balcanic i n rile romne,n,Glasul Bisericii 11-12 (1981)
12. Ioan Gh.Savin,Mistica i ascetica ortodox,Sibiu,1992
13. Mica filocalie a rugciunii inimii,prezentare,note i comentarii,Jean Gouillard,Editura
Herald Bucureti
14. Corneliu Zvoianu,Rugciunea lui Iisus n Imperiul bizantin.Rspndirea ei n Peninsula
balcanic i n rile romne, n Glasul bisericii nr.11-12,nov-dec

17