135 CM."Fie s percep iertarea a cum este ea.

"
S recapitulm astzi semnificaia verbului "a ierta", fiind foarte uor de
distorsionat i perceput ca ceva ce implic o nedreapt renunare la o mnie
ndreptit, un dar nejustificat i nemeritat, i o negare complet a adevrului.
Dintr-o astfel de perspectiv, iertarea nu poate s nu fie vzut ca o prostie
extravagant, iar acest curs s par a lsa mntuirea la cheremul unei toane.
Aceast perspectiv distorsionat a ceea ce nseamn iertare se corecteaz uor,
dac poi accepta faptul c scuzele nu se cer pentru a ceva adevrat. Iertarea
trebuie s se mrgineasc la ceea ce este fals. Este irelevant fa de orice n afar
de iluzii. Adevrul este creaia lui Dumnezeu, iar a scuza aceasta este lipsit de sens.
Tot adevrul i aparine, i reflect legile, i radiaz Iubirea. Oare acestea au nevoie
de scuze? Cum ai putea ierta neprihnirea i milostenia venic? Dificultatea cea
mai mare pe care o ntmpini fa de aplicarea de ctre tine a iertrii veritabile se
datoreaz faptului c nc mai crezi c trebuie s ieri adevrul, i nu iluziile. Crezi
c a scuza reprezint o ncercare deart de ignorare a ceea ce se afl acolo, de a
trece cu vederea adevrul, ntr-un efort nentemeiat de a te amgi singur, conferind
realitate unei iluzii. Acest punct de vedere distorsionat nu face dect s reflecte
influena pe care o mai are nc ideea pcatului asupra minii tale, reflectnd
imaginea pe care o ai despre tine nsui. Deoarece eti de prere c pcatele tale
sunt adevrate, ai impresia c a scuza nseamn amgire. Cci este imposibil s te
gndeti la pcat ca fiind adevrat, i s nu crezi c iertarea este o minciun. Astfel,
iertarea realmente nu este altceva dect un pcat, ca toate celelalte. Ea afirm c
adevrul este fals, zmbindu-le celor corupi ca i cum ar fi la fel de neprihnii ca
iarba, la fel dac imaculai ca zpada. Se neal n privina a ceea ce crede c
poate nfptui. Consider corect ceea ce este evident greit, i ia scrboenia ca pe
ceva bun. Dintr-un asemenea punct de vedere, scuza nu este o scpare. Este un
semn n plus c pcatul este de neiertat, putnd, cel mult, s fie ascuns, negat sau
altfel denumit, cci a scuza este trdare fa de adevr. Vina nu poate fi iertat.
Dac pctuieti, vina ta este atotdinuitoare. Cei iertai dintr-un punct de vedere
din care pcatele lor sunt reale, sunt batjocorii ca vai de ei i de dou ori
condamnai: odat de ei nii, pentru ceea ce consider c au fcut, i nc o dat
de ctre cei care i scuz. Tocmai realitatea pcatului face ca iertarea s fie natural
i pe de-a-ntregul sntoas, o profund uurare pentru cei care o ofer, o tcut
binecuvntare acolo unde este primit. Iertarea nu ncurajeaz iluziile, ci le adun
graios, cu un rset uor, aternndu-le cu blndee la picioarele adevrului. Iar
acolo ele dispar cu totul. Iertarea este singurul lucru care reprezint adevrul n
toiul iluziilor lumii. Ea i d seama de nimicnicia lor, privind dea dreptul (neabtut)
prin miile de forme n care acestea ar putea apare. Ea privete pcatele, dar nu se
las amgit. Nu ia n seam ipetele autoacuzatoare ale pctoilor nnebunii de
vinovie. Se uit la ei cu ochi linitii, spunndu-le doar att: "Frate ale meu, ceea
ce crezi nu este adevrul." Tria iertrii const n onestitatea ei, care este att de
incoruptibil nct vede iluziile ca iluzii, i nu ca fiind adevrul. Tocmai de aceea, n
faa minciunilor, ea devine cea care dezamgete; marele restaurator al simplului

adevr. Prin capacitatea sa de a trece cu vederea ceea ce nu se afl acolo, ea

deschide drumul ctre adevr, drum ce a fost blocat de ctre visele vinoviei.
Acum eti liber s urmezi calea care i-o deschide adevrata ta iertare. Cci dac un
singur frate a primit acest dar de la tine, ua este deschis i pentru tine. Exist un
mod foarte simplu de a gsi ua ctre adevrata iertare i de o percepe ca fiind larg
deschis, n semn de bun venit. Dac te simi ispitit s acuzi pe cineva de vreun
pcat, indiferent sub ce form, nu-i permite minii s struie asupra a ceea ce crezi
c a fcut acea persoan, cci nseamn s te amgeti singur. ntreab-te, n
schimb: "M-a acuza eu oare de acest lucru?" Astfel vei vedea alternativele ntre
care ai de ales, n termeni care dau sens alegerii i i pstreaz mintea liber de
vinovie i durere, precum Dumnezeu nsui a rnduit-o s fie, dup cum este ea
ntr-adevr. Numai minciunile vor condamna. ntr-adevr, inocena este singurul
lucru care exist. Iertarea se aeaz ntre iluzii i adevr, ntre lumea pe care o vezi
i cea care se afl dincolo de ea; ntre iadul vinoviei i poarta Cerului. Peste
aceast punte, la fel de puternic precum Iubirea care i-a ntins binecuvntrile
peste ea, toate visele despre ru, ur i atac sunt tcut aduse n faa adevrului. Ele
nu sunt reinute ca s intensifice, s intimideze i s ngrozeasc pe nesbuitul
vistor care crede n ele. El a fost deja trezit, cu blndee, din visul su, prin
nelegerea faptului c ceea ce i s-a prut c vede nu a existat niciodat iar acum el
nu mai poate gndi c i sa refuzat orice posibilitate de scpare. Nu trebuie s lupte
pentru a-i afla mntuirea. Nu trebuie s ucid balaurii de care se credea urmrit. i
nici nu trebuie s nale groasele ziduri de piatr i uile de fier despre care credea
c l vor pune n siguran. El acum poate s-i ndeprteze armura greoaie i
inutil, furit pentru ai lega mintea cu lanul fricii i suferinei. Pasul i este uor i,
de cum se aterne la drum, o stea rmne n urma sa, pentru a arta calea celor cel
urmeaz. Iertarea trebuie exersat, cci lumea nu i poate percepe sensul, i nici nu
poate pune la dispoziie o cluz care s-i demonstreze eficiena ei benefic. Nu
exist n toat lumea vreun gnd care s conduc mcar la o ct de mic
nelegerea legilor pe care le urmeaz, nici a Gndului pe care-l reflect. Iertarea
este la fel de strin de aceast lume precum este propria ta realitate. Totui, ea
mpreuneaz mintea cu realitatea din tine. Astzi exersm adevrata iertare, pentru
ca vremea mpreunrii s nu mai fie amnat. Cci vrem s ne ntlnim cu
realitatea noastr n libertate i pace. Exersarea se preschimb n paii ce
lumineaz calea pentru fraii notri, care ne vor urma ctre realitatea pe care o
mprtim cu ei. Pentru ca se nfptuiasc aceasta, haidei s dedicm cte un
sfert de or, de dou ori pe zi, pe care s-l petrecem alturi de ndrumtorul Care
nelege sensul iertrii, i Care ne-a fost trimis spre a ni-l revela. S-L rugm aadar:
"F-m s percep iertarea aa cum este ea." Apoi alege un frate, conform ndrumrii
pe care El i-o va da, i catalogheaz-i "pcatele", pe msur ce i vin n minte, unul
cte unul. S nu zboveti asupra nici unuia dintre le, ci realizeaz c i foloseti
"ofensele" numai i numai pentru a salva lumea de toate ideile pctuirii.
Consider, pe scurt, tot ce ai gndit ru despre el i, de fiecare dat, ntreab-te:
"M-a condamna eu oare pentru toate acestea?" ngduie-i s fie eliberat de toate
gndurile pe care le-ai nutrit referitor la pcatul din el. Acum tu eti pregtit pentru

libertate. Dac pn acum ai exersat cu bunvoin i onestitate, vei ncepe s

contientizezi o senzaie de nlare, o uurare a greutii ce o simeai de-a lungul
pieptului, un cert i profund sentiment de uurare. Timpul ce a mai rmas trebuie
consacrat resimirii sentimentului de eliberare de toate lanurile mpovrtoare cu
care ai ncercat s-l nctuezi pe fratele tu, dar pe care le-ai aruncat asupra ta
nsi. Iertarea trebuie practicat de-a lungul ntregii zile, cci vor fi nc multe
ocazii cnd i vei uita sensul i te vei ataca pe tine nsui. Dac se ntmpl asta,
ngduie-i minii tale s nu se lase pclit de aceast iluzie, spunnd n sinea ta:
"Fie s percep iertarea aa cum este ea. M-a acuza oare de acest lucru? Nu m voi
nctua singur." Orice ai face, adu-i aminte: "Nimeni nu este rstignit de unul
singur, tot aa cum nimeni nu poate ptrunde Cerul de unul singur."