Ce practici nepotrivite ntlnim la administrarea Tainei Spovedaniei?

Spovedania sau Mrturisirea pcatelor este una dintre cele apte Taine ale
Bisericii Ortodoxe, cu rol foarte important n viaa credincioilor i a slujitorilor sfntului
altar. O ntlnim i n Biserica Romano-Catolic i n Bisericile Vechi-Orientale, cu
aceeai nsemntate n viaa duhovniceasc, n schimb ea nu este practicat n Bisericile
protestante, calvin i luteran, i cu att mai mult n cultele neoprotestante i secte care
deriv, n marea lor majoritate, din Protestantism.
Ct privete instituirea, necesitatea i importana ei n viaa Bisericii i a
credincioilor, nu mai este cazul s discutm aici. Ea este Tain instituit de Mntuitorul
imediat dup Sfnta Sa nviere din mori, cnd se arat ucenicilor, seara, n ziua cea dinti
a sptmnii, n casa sau foiorul unde ei era adunai de frica iudeilor i cnd i salut cu
aceste cuvinte: ,,Pace vou, apoi i trimite la propovduire, suflnd asupra lor i zicndule: ,,Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi
inute (Ioan 20, 20-23).
Este n afar de orice ndoial c acesta este locul sau temeiul scripturistic de baz
al instituirii acestei Sfinte Taine, direct de ctre Mntuitorul, i ea are la baz porunca
Lui, mandatul de a merge la propovduire ca trimii ai Si, avnd i aceast misiune de a
ierta pcatele, mai ales n baza puterii pe care o d Duhul Sfnt, cu care El nsui i-a
insuflat i care avea s coboare i s lucreze definitiv n ei, ncepnd din ziua
Cincizecimii. Ea este Taina prin care ne curim de pcatele svrite de la Botez sau de
la ultima spovedanie i refacem legtura cu Hristos i Biserica de care ne rupe pcatul.
De aceea, ea are o importan capital n viaa duhovniceasc. Ea este Taina regenerrii
noastre spirituale.
Pornind de la porunca i puterea date de Mntuitorul Sfinilor Si Ucenici i
Apostoli, de a administra aceast Tain, de al ndemnul pe care l face mai trziu Sfntul
Apostol Iacob: ,,Mrturisii-v, deci, unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca
s v vindecai (Iacob 5, 16), ca i de la realitatea pcatului n viaa noastr: ,,Dac
zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este intru noi. Dac
mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc pe noi de toat nedreptatea (I Ioan 1, 8-9), Taina Spovedaniei a fost practicat
dintotdeauna n Biserica cretin, de ctre cei instituii legal i mputernicii cu lucrarea
Duhului Sfnt, adic episcopii i preoii. Ea s-a administrat i ca Tain de sine adic
singur, dar mai ales legat de Taina Sfintei Euharistii, care ntotdeauna a necesitat o
pregtire special i curire de pcate pentru a fi primit cu vrednicie. De aceea, a rmas
practica n Biserica Ortodox de a nu administra niciodat Sfnta Euharistie
credincioilor, dac acetia nu au fost spovedii i dezlegai de pcatele lor. Slujitorii
bisericeti i credincioii tiu foarte bine c Spovedania sau Mrturisirea fr primirea
Sfintei Euharistii este posibil, dar invers, adic Sfnta Euharistie fr Taina Spovedaniei,
nu se poate. Lucrul acesta l confirm sau l ntrete practica dintotdeauna a Bisericii,
bazat pe o serie de canoane care, pentru diverse pcate, opresc pe credincioi de la

primirea Sfintei Euharistii. De aceea, din respect pentru Sfnta Euharistie, credincioii
care nu s-au spovedit nu ndrznesc s se apropie de Sfnta mprtanie, cu excepia
celor care sunt total strini de practica sau de viaa religioas. n acest context, este de
subliniat regretul c n unele dintre Bisericile Ortodoxe surori, i mai ales n Biserica
Greciei, exist practica de a mprti pe credincioi fr spovedire i dezlegarea
necesar. Am ntlnit, la un mare Simpozion teologic, pe un distins ierarh grec, mitropolit
i profesor de teologie, care pleda pentru separarea sau administrarea distinct a celor
dou Sfinte Taine i pentru mprtirea fr Spovedanie i dezlegare, ceea ce mi se pare
cu totul nepotrivit i neconform cu tradiia veche a Bisericii, i mai ales cu nsemntatea
pe care noi o atribuim mereu Sfintei Euharistii: ca Tain care cere pregtire special i
curire de pcate, pe care nu le putem asigura dect prin post, pocin, spovedanie i
dezlegare dat de episcopul sau preotul duhovnic. De ceea, este bine s tim i s pstrm
n practica Bisericii rnduiala conform creia Sfnta mprtanie nu se poate oferi fr
spovedanie i iertare de pcate.
Ceea ce dorim, ns, s abordm n rndurile de fa este un alt aspect legat de
Taina Spovedaniei, i anume felul n care ne mrturisim, ce spunem de obicei i ce ar
trebui s spunem duhovnicului, felul n care se desfoar Spovedania, timpul n care
trebuie s ne mrturisim i eficiena pe care trebuie s o aib asupra noastr aceast
Tain.
Din experiena pastoral, destul de bogat, pe care am acumulat-o n anii de
slujire preoeasc, la parohie sau cu studenii teologi, am observat c de obicei nu tim s
ne mrturisim sau nu-i dm acestei Taine importana i rostul care i se cuvin, ci o
minimalizm aproape pn la caricaturizare sau desfiinare, schimbndu-i destinaia i
rostul major pe care le are n viaa noastr duhovniceasc. Unii credincioi, i uneori i
slujitorii, sunt nepregtii s administreze aceast Tain, i atunci prin ea nu se ajunge la
rezultatul scontat sau la scopul pentru care Mntuitorul a instituit-o. Voi prezenta cteva
dintre aceste deficiene de administrare a Tainei Spovedaniei, care diminueaz sensul i
importana ei.
Taina Sfintei Spovedanii este o lucrare foarte grea. Administrarea ei nu se face
dect de persoane bine pregtite i cu experien pastoral, liturgic, familial, social,
gospodreasc. Este cunoscut faptul c numai preotul care are hirotesia de duhovnic o
poate svri. Astzi, aceast calitate se d cu oarecare uurin i de multe ori la preoii
foarte tineri care sunt total lipsii de aceast experien. Dar, dac necesitile parohiilor
pentru care sunt hirotonii o cer, acest lucru nu mai poate fi comentat. Important este ca
atunci cnd noul preot primete aceast putere i ndatorire, s se strduiasc s o fac cu
toat responsabilitatea, cci este lucrarea prin care el poate zidii sufletete sau poate
distruge. Dac preotul este lipsit de experien, dac i-a creat obiceiul de a se fi spovedit
de tnr, de a ti ce nseamn aceast important lucrare, el nu o va face cu mare succes.
Va fi un slujitor care va citi molitfele, va asculta pcatele sau ceea ce-i spun credincioii
i va da o dezlegare i poate un canon sau epitimie, ceea ce nu este de ajuns. Spovedania
nu este numai ascultare de pcate i acordare de dezlegare i prescrieri de canoane, ci este
un mijloc extraordinar de pastoraie individual, de dialog, de discuii deschise cu
penitentul, de comentare i interpretare a pcatelor sau faptelor mrturisite, de analizare a
circumstanelor atenuante i agravante ale svririi pcatelor, de cercetare a strii
psihologice a penitentului, pentru a vedea starea de cin, de prere de ru, care se
impune, ca o condiie a iertrii, iar nu simpla nirare a pcatelor. Am observat femei care

vin i spun cu o naturalee care te izbete faptul c au svrit uneori zeci de avorturi i
nu transpare nici un fel de prere de ru. Spun acest lucru ca i cnd aceste oribile crime
au fost ceva tot aa de obinuit ca i cnd ai bea ap sau ai face piaa. De aceea, nu
trebuie privit Spovedania ca un simplu act liturgic, ci ca pe o stare de excepie n viaa
credinciosului, cci vine s-i mrturiseasc pcatele i desigur, vrea sau trebuie s vrea
s se ndrepte. De aici grija duhovnicului i a penitentului de a nu privi Spovedania ca pe
ceva foarte obinuit, banal, de rutin, formal, ci ca pe Taina care te apropie de Dumnezeu
i Biseric.
Dat fiind importana Tainei, pentru administrarea ei trebuie rezervat timpul
necesar. Din pcate, muli o neleg ca pe o formalitate i numai ca pe o condiie pentru
mprtire i o fac doar n ultima sptmna sau n ultimele zile ale postului, cnd
svrirea ei este o adevrat improvizaie, ca s nu-i spunem batjocur, cnd preotului
trebuie s-i treac prin fa credincioii parohiei, pentru a se spovedi.
Este un adevrat sacrilegiu administrarea Tainei Spovedaniei sub aceast presiune
a timpului i sub privirile zecilor sau sutelor de credincioi care ateapt nerbdtori i
grbii s le vin timpul i rndul la spovedit, dar cnd, de fapt, nu poi s ti sau s afli
aproape nimic despre starea lor sufleteasc. Att ei, ct i preotul sunt grbii i, aceea
numai Spovedanie nu se poate numi. Ba, mai mult, lipsa de educaie i instrucie
religioas i face pe muli s solicite Spovedania dup ce preotul a nceput, duminica sau
n zi de srbtoare, slujba Utreniei sau chiar a Liturghiei.
Am vzut preoi care ntre dou ectenii mai fac i o Spovedanie sau dou, ceea ce
este de neacceptat. Cum poate fi aceea o Spovedanie, care presupune citirea molitfelor
din rnduiala slujbei, auzirea pcatelor sau mrturisirea, canonul care presupune i el un
timp de mplinire? Or, noi tim c preotul, cnd vine duminica sau n zi de srbtoare la
biseric, are altceva de fcut, nu de spovedit.
El trebuie s-i citeasc pravila de rugciune, dac nu i-a citit-o acas, s
svreasc Proscomidia i s pomeneasc pomelnicele care i se aduc la altar, s
urmreasc i s svreasc slujba, s rosteasc ecteniile i s citeasc rugciunile
respective, ceea ce nu-i mai las nici un pic de timp liber. Preotul nu st degeaba n altar,
ci are foarte multe lucruri de fcut, ceea ce nu-i permite s se ocupe de spovedanie. Dac
o face, nseamn c neglijeaz ritualul i alte obligaii sacerdotale impuse de moment.
La aceasta adugm i un fapt psihologic care nu este deloc de neglijat. Preotul
vine la biseric n zi de duminic i de srbtoare, pregtit s slujeasc Sfnta Liturghie,
odihnit, cu mintea limpede, cu pace i linite sufleteasc, mpcai cu toi i cu o anume
dispoziie interioar de a svri cea mai important dintre lucrrile sacramentale, aa
cum cere pravila. A asculta din nou pcate i mustrri nseamn s-i tulbure linitea
interioar i s se ncarce sufletete cu stri care nu sunt deloc potrivite cu ceea ce are de
svrit la altar. De aceea, este bine ca mrturisirea s se fac ntr-o zi din sptmna ,
special rnduit, cunoscut de credincioi, n care timpul s-i permit s stea de vorb cu
enoriaii mai pe ndelete la Spovedanie, s-i asculte, s-i neleag, s aprecieze greutatea
faptelor svrite, s le dea sfatul cel mai potrivit i canonul cel mai indicat, pe care
penitentul s aib timp s-l ndeplineasc.
Acelai lucru este valabil i la parohiile cu mai muli slujitori, unde, contrar
rnduielilor tipiconale, unul sau doi fac slujba, iar cellalt sau ceilali spovedesc ntr-un
col de biseric, ceea ce este cu totul nepotrivit i neindicat. i preoii, i credincioii vin
n zi de srbtoare s participe la slujb, s o asculte, s o neleag i s o triasc.

Cntarea, citirea i svrirea actelor liturgice nu-i pot permite preotului s fac o
spovedanie corect, neavnd linitea i cadrul necesar mrturisirii.
Ct privete mrturisirea n sine, sunt iari o serie de lucruri care nu se
desfoar corect i eficient, i aceasta datorit credincioilor care nu tiu s se
spovedeasc, dar i preotului care nu-i catehizeaz sau nu introduce rnduial n modul
de a se mrturisi.
Aici vom aminti faptul c sunt credincioi care vin la Spovedanie fr nici un fel
de pregtire i ateapt s fie ntrebai de preot asupra pcatelor, ceea ce este total
nepotrivit. Cel care ateapt s fie ntrebat de preot nseamn ca nu tie de ce a venit la
Spovedanie, nu-i pune nici un fel de ntrebare i face totul de form. A venit la
Spovedanie fiindc aa se obinuiete de srbtorile mari sau la sfritul posturilor. Or,
cea mai important problem este ca, atunci cnd dorim s ne spovedim, s ne facem
examenul de contiin. Aceasta nseamn s ne retragem cu sinceritate n intimitatea
sufletului nostru i s ne scrutm sau cercetm contiina i s vedem ce pcate, greeli,
abateri rele am svrit fa de Dumnezeu, fa de aproapele i fa de noi. Dac vom face
lucrul acesta, vom vedea c vom gsi attea pcate c nu avem hrtie s le scriem sau
memorie s le inem minte. n aceast privin ne pot servi aa-zisele ghiduri pentru
Spovedanie, care au aprut cu generozitate n ultima vreme, dei nu toate sunt ziditoare
sau folositoare, fiindc unele exagereaz n a prezenta pcatele, fiind uneori chiar sugestii
pentru fapte pe care nu le-am svrit. Cel mai indicat ar fi s urmrim ntrebrile pe care
le prescrie Molitfelnicul sau Aghiasmatarul, la rnduiala Spovedaniei, dar i acelea pot
crea probleme, avnd n vedere categoriile de credincioi care se spovedesc, pentru a nu
produce sminteal sau ndemn la pcat.
Tocmai de aceea, aa-zisa ,,Spovedanie dup pravil nu este indicat, cci
aceasta ar nsemna s citim tot acel chestionar pentru toate categoriile de credincioi, ceea
ce este cu totul nepotrivit, ca metod i tact. Ceea ce este important este ca penitentul s
contientizeze starea de pcat, aa cum contientizm starea de boal i venim la medic s
ne vindecm. Ce ar nsemna ca un medic s-l ntrebe pe un bolnav de simptomele tuturor
bolilor posibile, cnd pacientul este bolnav de ceva foarte precis? La fel se ntmpl i cu
penitentul. El trebuie s tie care sunt pcatele lui cele mai mari, mai multe i mai grele.
Acestea contientizate, ni le putem nsemna pe o hrtie, ca s nu le uitm sau s le
inem minte i s le prezentm preotului. Dac facem o list de pagini ntregi de pcate i
le citim, automat, fr urm de pocin, iari nu este indicat. De aceea, este bine s ne
cercetm contiina ca s tim ce am svrit de la ultima Spovedanie, indiferent cnd a
fost aceasta. De aici s plecm i pe acestea s le prezentm preotului, care poate angaja
un dialog spre a se edifica asupra circumstanelor agravante sau atenuante ale svririi
pcatului, asupra strii de vinovie, de pocin, de smerenie i altele.
Cnd i cerem preotului s ne ntrebe sau ateptm s ne chestioneze, nseamn c
noi nu ne-am gndit deloc la pcatele noastre, deci nu avem nici un fel de dorin de
pocin, prere de ru sau ndreptare. Dar ceea ce este i mai grav este faptul c ne
socotim fr pcate, ceea ce constituie o mare eroare (I Ioan 1, 8) sau cdem n a doua
greeal, pe care o fac muli credincioi, de a socoti c nu au fcut pcate grele sau mari,
ci pcate obinuite. Acest mod de a gndi este foarte periculos i nesntos, cci nu exist
pcate grele sau mari i pcate uoare sau mici, cci orice fel de pcat ne rupe de
Dumnezeu i Biseric, iar pcatele mici i multe atrn tot aa de greu, precum cteva
pcate mari.

Din pcate, ascultm la Spovedanie de attea ori, ca pe fariseul din Evanghelie,

credincioii care au curajul s se socoteasc nevinovai pentru c nu au pcate mari, ci
doar cteva mrunte de spovedit. Acestora trebuie s le reamintim cuvintele
Scripturii: ,,Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este
ntru noi (I Ioan 1, 8).
n ceea ce privete coninutul mrturisirii, ne izbim foarte adesea de situaii cu
totul nepotrivite pentru un asemenea act. Credincioii nu se analizeaz pe ei, ci mai
degrab pe cei din jur i critic pcatele sau atitudinile acestora care i-ar implica i pe ei
n aceste conflicte sau stri. Cele mai frecvente sunt situaiile n care cei care se
spovedesc i istorisesc viaa lor de familie, modul n care s-au cstorit, conflictele cu
soul sau soia, cu socrii, cu cumnaii, cu rudele din familie, cu vecinii, care desigur c
dau natere unor stri de tensiune, ur, invidie, rzbunare i alte pcate care trebuie
mrturisite, dar ele nu seamn cu o pocin sau Spovedanie, ci mai degrab cu acuzaii
la adresa acestor persoane i cu o ncercare de disculpare n care nu se mai percepe
prerea de ru pentru cele ntmplate i mai ales iertarea sau iubirea.
Alte persoane se plng pentru starea material precar n care triesc i uit de ei
ca persoane implicate n viaa sau n ndatoririle sociale pe care le are fiecare. Fr
ndoial c preotul trebuie s le asculte i s le cunoasc pe toate, pentru a-i putea
cluzii credincioii, dar o Spovedanie nu poate consta numai din acestea. Este o
denaturare a actului aa de important care ne privete pe fiecare ca individ, persoan
religioas n raportul nostru cu Dumnezeu, cu semenii i cu noi nine. Uneori la
Spovedanie nu auzim nimic despre problemele legate de credin, de Dumnezeu, de
moral, de atitudinea fa de semeni i fa de noi, ceea ce este i neplcut, i regretabil.
Acestea dovedesc c nu tim ce nseamn Spovedania, nu avem exerciiul ei i nu-i dm
importana care i se cade.
Este suficient s ascultm cele dou molitfe din cadrul slujbei Spovedaniei i s
vedem sau s tim ce trebuie s spunem preotului. Dac se mai adaug i Rugciunea pe
care o citete arhiereul sau preotul, pentru iertarea tuturor pcatelor celor de voie i a
celor fr de voie i pentru tot jurmntul i blestemul, aa cum obinuiesc unii preoi,
avem un tablou complet, o list sau un sumar al pcatelor pe care trebuie s le
mrturisim. Dac reducem Spovedania numai la problemele sau conflictele de familie sau
cele sociale, denaturm Taina Mrturisirii. Iat, aadar, cteva dintre problemele pe care
trebuie s le avem n vedere la Spovedanie, care s constituie temele examenului de
contiin pe care ni-l facem, i coninutul mrturisirii: pstrarea celor zece porunci,
pzirea nvturii Bisericii privitoare la Dumnezeu Cel n Treime, la Sfintele Taine,
respectarea poruncilor bisericeti, ferirea de pcatele mpotriva Duhului Sfnt:
necredina, ateismul, erezia, ncrederea nesocotit n buntatea lui Dumnezeu, care poate
ndemna la pcat permanent, dezndejdea, pizmuirea aproapelui, nepocina; de pcatele
capitale: mnia, mndria, iubirea de argint (avariia), invidia, lenea, lcomia, desfrnarea;
de pcatele strigtoare la cer: uciderea cu voie, inclusiv avortul sau chiuretajul, sodomia
sau homosexualitatea i lesbianismul, ca pcate mpotriva firii la care asociem i
prostituia, asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor, oprirea drepturilor bneti ale celor
care lucreaz, necinstirea prinilor. Toate aceste pcate, pe care le poate svri
credinciosul i care n rugciunile Bisericii sunt exprimate i prin alte numiri ca:
jurmntul sau blestemul, clevetirea, socotirea pcatelor semenilor, vrjitoria,
descntecele, farmecele, hula mpotriva lui Dumnezeu i a oamenilor, neglijarea celor

sraci, crearea de amrciuni i necazuri, neconcentrarea la rugciune, vorbele urte,

dearte, njurturile i altele, trebuie avute n vedere atunci cnd dorim s ne pocim.
Dac la ele adugm i lipsa faptelor milei trupeti: hrnirea celui flmnd, adparea
celui nsetat, mbrcarea celui gol, cercetarea celor n necazuri i nevoi, cercetarea celor
bolnavi, gzduirea cltorilor, ngroparea sracilor, ca i pe cele ale milei sufleteti:
ntoarcerea celor rtcii la calea adevrului i a pctoilor la virtute, nvarea celor
netiutori i nepricepui, sftuirea celor care au nevoie de sfat, rugciunea pentru
aproapele nostru, mngierea celor ntristai, rspltirea rului cu bine i nerzbunarea,
iertarea celor care ne-au greit, avem un tablou complet a ceea ce nseamn lucruri sau
fapte rele pe care le putem svri fa de Dumnezeu, de semeni i de noi, i de care
trebuie s inem cont la Spovedanie.
Am prezentat toate aceste deficiene i neajunsuri n administrarea Tainei
Spovedaniei, fiind convins c i ceilali confrai slujitori se izbesc de aceleai situaii care
trebuie ndreptate. Acestea nseamn, pentru noi, slujitorii, un semnal de alarm care ne
aduce aminte c asemenea stri de lucruri nu trebuie s se mai perpetueze. Nu aflm ntrun regim de libertate total n a ne desfura activitatea pastoral i ea trebuie fcut cu
eficien.
De aceea, consider c cel dinti lucru este acela de a nu ne mai complace ntr-o
asemenea stare de lucruri, care trebuie schimbat negreit. Cel dinti lucru este acela de a
nu mai ngdui ca Spovedania s se svreasc fr rnduial, dup improvizaia
fiecruia i formal. Ea trebuie fcut cu toat responsabilitatea care se impune.
n aceast privin, socotesc c o aciune de catehizare a credincioilor n aceast
privin este foarte necesar, ntruct acetia nu cunosc regulile sau normele de
desfurare a acestei lucrri sfinitoare aa de importante i o fac n virtutea obinuinei, a
experienei personale, incomplete i uneori greite, reuind ca, n felul acesta, s nu
contientizeze ce se ntmpl n actul Spovedaniei. Ar fi pcat ca dintr-o lucrare aa de
important s reinem doar aspectul pur formal.
n al doilea rnd, este bine s-i nvm pe credincioii notri c Spovedania nu
este legat numai de cele patru mari posturi i de actul mprtirii, ci c este o Tain de
sine stttoare de cea mai mare importan pentru redresarea noastr moral. ndreptarea
omului, integrarea lui ntr-un sistem normal de via cretin, ncepe de la Spovedanie.
Chiar rezolvarea problemelor de sntate, de ndreptare a unor stri de regres din viaa
noastr, sub toate aspectele, pornete tot cu Spovedania. Zadarnic vom ncerca s scpm
de rul din noi i din jurul nostru, apelnd la tot felul de dezlegri, de molitfe, de acatiste,
de atingerea de moate sau de icoane fctoare de minuni, dac nu plecm de la curirea
de rul din noi i din jurul nostru, prin eliberarea de pcate n scaunul de Spovedanie i
prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. De aceea, amndou trebuie practicate
ct mai des, i nu numai la posturile sau srbtorile mari, ci ori de cte ori simim nevoia
s-L aducem pe Dumnezeu n fiina noastr. Iat de ce este nevoie s facem o Spovedanie
corect i complet care s nu cuprind doar o descrcare n faa duhovnicului de
necazurile pe care ni le pricinuiesc cei din familie, rudele, vecinii, chiriaii sau
proprietarii ori patronii, ci de ravagiile pe care le produc n noi tot felul de pcate care ne
rup de Dumnezeu i de Biseric. Nu exist remediu mai bine venit i mai puternic pentru
viaa cretinului dect Spovedania i mprtania.

De aceea, Posturile bisericeti s fie prilej de adevrat i contient mrturisire,

pentru a ne readuce n suflete pe Hristos Care ne iart i ni Se druiete nou sub forma
Sfintei mprtanii, fiind contieni c ,,fr de El nu putem face nimic (Ioan 15, 5).
Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, n vol. Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, vol. III.