Sunteți pe pagina 1din 7

Patimile, bolile sufletului

20 October 2012
1. Ce sunt patimile i care este cea mai mare dintre ele ?
La nceputurile creaiei, omul, fcut dup chipul lui Dumnezeu, nu primea
iraionalul n cugetul i n viaa sa. Gndurile i aciunile lui erau drepte, cci erau
luminate de dumnezeiescul Har. Dar dup ce a fost nelat i a rupt relaia cu
Izvorul atotdesvririi, ndat i s-a pervertit personalitatea, din simpl devenind
compus. n acest fel, iraionalul a luat locul raiunii. Toate puterile sufleteti ale
personalitii umane au fost corupte, constrnse de iraional, dnd natere
patimilor. De atunci, gndurile i faptele nu mai sunt svrite n vederea unei
nevoi corecte, ci dintr-o obinuin pctoas, n conformitate cu patima
pctoas care predomin.
Fiecare gnd i aciune iraional se numete patim, deoarece nu lucreaz
conform legilor raiunii ori necesitii, ci conform instinctelor firii, ntru care iau gsit loc bestialitatea i demonismul.
Principiul patimii const n utilizarea iraional a sensurilor, lucru care se vdete
n practic prin utilizarea greit a lucrurilor. Aceasta constituie iraionalul dup
lucrare, corupia practic pe care nu o condamn doar dreptatea dumnezeiasc,
ci i cea omeneasc. Pentru aceasta exist tribunalele i nchisorile.
Cei trei gigani ai patimilor, dup cum i numesc Prinii, sunt iubirea de plcere,
iubirea de bani i iubirea de slav. Dac acestea predomin, nasc ali trei tirani
echivaleni: nepsarea, uitarea i ignorana, care nfrng puterile sufletului i ale
minii. Cine dorete o descriere mai detaliat a legii corupiei, s cerceteze
scrierea noastr Asceza, maica sfineniei i Catehezele Vatopedine.
2. Ce sunt plcerile? Care din ele sunt inocente i care vinovate?
Plcere este tot ceea ce face plcut viaa i ne-o ndulcete. Plcerile sunt de
dou feluri, aa cum i firea noastr este ndoit. Suntem constituii din trup i
suflet i fiecare element are prile lui constitutive i simurile corespondente, iar
plcerile aparin ambelor pri ale firii omeneti. Exist, aadar, plceri trupeti,
care se fac simite prin intermediul mdularelor trupului, i plceri duhovniceti,
care in de universul nostru sufletesc i duhovnicesc.
Plcerile decurg, n majoritatea lor, din activitile noastre i ne mngie sau
rsfa, n funcie de aciunea noastr, corect sau greit. Dac programul
nostru de via, scopul nostru, este orientat nspre Dumnezeu, i este conform
voii Lui, simirile i plcerile aferente sunt agreabile i ne ndulcesc. Dac ns,

preferinele i aciunile noastre sunt iraionale i mptimite, simim dezgust i


repulsie.
Cele mai fascinante i seductoare plceri au legtur cu ipostasul nostru
biologic i i au sediul n mdularele trupului i n organele de sim. Pe primul loc
se afl gustul, simul tactil i mirosul. Sentimentul plcut provocat de contactul
cu diverse materii i lucruri se cheam plcere.
Este nevoie de discernerea msurii corecte pentru a evita reaua ntrebuinare a
simurilor. Ipostasul biologic este un element indispensabil vieii; cele trei simiri
caracterizeaz acest ipostas, iar prin ele se lucreaz satisfacia i plcerea.
Dac omul are n vedere menirea sa i mnnc pentru a tri atunci el
controleaz plcerile aferente legii necesitii. Dac ns, vai, omul triete
pentru a mnca i a risipi aspect predominant n vremea noastr , atunci
iraionalul preia friele, iar urmrile mi-e i ruine s le descriu.
Exist i plceri ce in de partea senzual i comport un aspect moral, ndeosebi
instinctul de reproducere i relaia sexual, care dau natere unui adevrat
labirint al perversiunii, i pe acest teren balaurul din adnc nregistreaz
succese fr numr.
Legea i raiunea procrerii ca necesitate primar n exilul nostru de dup
cdere se bazeaz pe farmecul irezistibil al apropierii dintre cele dou sexe. n
acest loc acioneaz mpotriva firii, ns, i impulsul distructiv al hedonismului,
care vatm tineretul fr experien de via.
Am descris pe scurt cauzele plcerilor. Este cuminte s le refuzm, pentru a nu
ajunge s plngem nenumratele catastrofe cauzate de acceptarea i uzul
iraional al plcerilor. Cam att despre plcerile din lumea sensibil.
Exist, ns, i plceri duhovniceti, care ne odihnesc i ne ntresc cu adevrat.
Plcerile duhovniceti sunt rodul i lucrarea Harului dumnezeiesc, iar ele
mngie i alin lumea noastr sufleteasc, lumineaz mintea, mpac inima,
mngie simurile i redau ndrzneala i ndejdea la vreme de necaz. Bucuria,
pacea, rbdarea, ngduina i toate cele zmislite din iubire i din simpatie, ce
altceva sunt dect plceri duhovniceti ? Toate roadele jertfirii de sine pe care le
impune dragostea sunt cele mai dulci plceri duhovniceti, iar ele aduc cea mai
mare fericire n viaa noastr.
Exist i plceri suprafireti, care, chiar dac in de legile suprafireti ale lumii de
dincolo, ne sunt date, prin milostivirea lui Dumnezeu, nc din aceast via, ca o
pregustare a fericirii care ne ateapt. Aceste plceri suprafireti nu se afl sub

controlul nostru, nici nu pot fi programate, ci sunt druite, spre ndrzneal i


mngiere, din prea mult iubire dumnezeiasc, acelora care lupt cum se
cuvine. Dintre acestea, amintim: pacea gndurilor, eliberarea de rzboiul
patimilor, moartea fa de lucrurile i sensurile lumii acesteia, dar i pogorrea
Harului ntru aceia care i-au curit inimile. Acetia din urm ptimesc cele
dumnezeieti i evadeaz din spaiul acestei lumi, din felul ei de a fi i din
simmintele pe care le strnete. Acetia sunt cei crora le mrturisete Domnul
c li Se va arta i, mpreun cu Tatl, ntru ei i va face sla. Cei care vor s
guste aceste daruri suprafireti s se ngrijeasc s in poruncile, cci Domnul
este credincios n toate fgduinele Lui.
3. Ce este binele i ce este rul i cnd lucreaz ele ?
Binele este nsui Dumnezeu, toate cele ce provin de la El i toate cele ce-I sunt
apropiate. Binele i gsete loc i n personalitatea uman, nainte i dup
cdere, prin restabilirea sfineniei. Binele mai este i sentimentul dreptii, al
raionalului i relaia dintre ele. Este desvrita lips a iraionalului, a vicleniei i
pervertirii.
Rul este, dimpotriv, deformarea i suprimarea celor pe care le-am descris cnd
am vorbit despre bine. Toate cele ce provin din el sunt mdulare ale morii,
constituie nsui trupul morii, i au tat i origine pe diavolul i nenumratele
lui unelte.
Pe de-o parte, binele este existen i substan, din moment ce persoana
uman se trage de la nsui Dumnezeu; pe de alta, rul nu exist ca substan i
ca element, ci a aprut ca parazit, n lipsa binelui, aa cum ntunericul apare n
lipsa luminii. Rul prin sine este non-fiin i inexistent, prin urmare nu trebuie
s fie considerat o ameninare, nici nu trebuie s ne temem de el. Doar
nepsarea i trdarea noastr i dau fiin. Ne asemnm cu cel care, stingnd
lumina, se cufund n ntuneric.
Cuvntul lui Dumnezeu, prin Sine Adevr, ne afirm aceast realitate: Cine nu
este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine risipete (at. 12,30).
La acest lucru mai face aluzie o dat, atunci cnd ne cheam s rmnem
mpreun cu El, Binele Absolut: Rmnei n Mine i Eu n voi Cel ce rmne
ntru Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face
nimic (Ioan 15,4-5).
4. De ce Domnul zice ntr-un loc nu judecai, iar n altul cu judecat dreapt
ai judecat ?

Probabil vi se pare c aici este o contradicie. Nu judecai se impune n special


omului, cci nu are capacitatea s vad lucrurile aa cum sunt ele n realitate. El
nsui, nedesvrit, este totdeauna responsabil pentru propriile greeli i
abateri. Prin urmare, concluziile trase de el vor fi eronate i imperfecte.
Doar atotdesvritul Dumnezeu este ndreptit i capabil s judece. Ca Unul
fr greeal i cu totul desvrit, El poate judeca drept, cci nu vede doar
aspectul exterior al faptelor, ci i scopul pentru care acestea au fost fcute. Deci,
doar Dumnezeu, Cel care pe toate le cunoate dinainte de a fi- i Care cunoate
mintea omului -, poate face judecat fr greeal.
Omul este vinovat i din alt motiv, atunci cnd judec pe aproapele su, cci
ncalc legea iubirii. Dei suntem datori s ne punem sufletele pentru frai (1In.
3,16), noi i judecm, chiar dac suntem mai vinovai dect acetia. Domnul ne
poruncete: Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra (Ioan 8,7).
Cine este, ns, fr de pcat ntre oamenii care judec ?
Cellalt cuvnt al Domnului, cu judecat dreapt ai judecat, se refer exact la
recunoaterea strii noastre de fapt, astfel nct s evitm necugetarea i
obrznicia. nsui Dumnezeu zice: A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti(Rom.
12,19). Judecata cu adevrat dreapt este recunoaterea vinoviei noastre
personale, a fiecruia. Cum va judeca cineva pe altul, cnd el nsui este mai cu
prisosin vinovat dect acela ? Aici i are locul Farnice, scoate nti brna din
ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (at. 7,5).
5. Cum se poate vindeca caracterul bolnav care cade cu uurin n judecarea
aproapelui ?
Fiecare om este considerat bolnav atunci cnd este lipsit de Harul Care
desvrete i cuprinde toate, Care pe cel bolnav tmduiete i cele ce lipsesc
le plinete. Acest aspect l subliniaz nsui Domnul, atunci cnd zice: fr Mine
nu putei face nimic (oan 15,5). Pe lng prezena Harului, sunt strict necesare i
buna intenie i conlucrarea omului, potrivit legilor morale i poruncilor lui
Dumnezeu, care vor chema intervenia lui Dumnezeu.
Omul care judec cu uurin o face pentru c s-a obinuit s cerceteze gndurile
i faptele strine i nu pe ale sale. Nu-i aduce aminte de cuvintele Scripturii: nu
judecai ca s nu fii judecai i cu ce msur judecai cu aceea vei fi judecai.
Obinuina de a judeca cu uurin cuvintele i faptele strine este o boal
sufleteasc care i are cauza n mpietrirea puterilor raionale ale minii, probabil
tot din pricina egoismului.

Interiorizarea, alturi de osndirea de sine, este considerat absolut necesar


pentru diagnosticarea i contientizarea propriilor noastre erori i greeli. Regul
absolut i dogm de via este rnduiala evanghelic, fr de care omul nu
poate umbla drept. Cci legea Duhului vieii (Rom. 8,2) este n msur s ne
elibereze din moartea n care ne-am prbuit i s ne traseze noi drumuri n
via. Iubirea adun cele risipite, creeaz o legtur, o prtie. Iubirea ne nva
s ne punem sufletele pentru frai(1In. 3,16), s ne purtm sarcinile unii
altora(Gal. 6,2) i c e necesar ca toate ale noastre cu dragoste s se fac (1Cor.
16,14).
Ignorarea nvturii evanghelice permite elementului iraional s ne nrureasc
i ndeprteaz dumnezeiescul Har. Fiindc omul nu are cunotin despre
Dumnezeu i nc nu a ajuns la luminare, se gsete n nelare n ce privete
judecile lui. De acolo ncep ndreptirea prin de ce ?, dac i nu cumva ?
, condamnarea, mpotrivirea, neascultarea, ura i toat rutatea.
Toate acestea sunt combtute de Domnul prin cuvntul porunc nou dau
vou, s v iubii unul pe altul (Ioan 13,34) i ntru aceasta vor cunoate toi c
suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii (Ioan 13,35). Cel
care se ngrijete s pzeasc legea iubirii evanghelice i s triasc potrivit
poruncii Domnului, se izbvete de rutatea general. Atunci el nu mai judec,
nici nu mai uneltete, nici nu svrete ruti. Fr vreun efort special, scap
de omul cel vechi i de toat legea cderii, cci iubirea le rnduiete pe toate.
6. Ce este ne-simirea, dup Sfinii Prini ?
Doar Dumnezeu poate s ne pzeasc de aceast catastrof, pe care, dac o
comparm cu lespedea neagr a morii sau cu moartea nainte de moarte, nu
greim. Ne-simirea reprezint inactivitatea i necroza tuturor micrilor i
dispoziiilor sufleteti aparinnd firii noastre raionale. Este o prostire, ultima
treapt a dezndejdii i ncetenirea obiceiului de a petrece n cele mai de jos
ale existenei.
Toate acestea sunt rezultatele patimii nimicitoare a nepsrii. Dac ele au
stpnire asupra sufletului, orice program duhovnicesc este zdrnicit i nlocuit
de contactul lipsit de orice precauie cu ispitele, iar n final, cu supunerea fr
restricii fa de iubirea de sine i senzualitate, considerate rdcina tuturor
relelor.
Culmea acestui dezastru este necredina. n cazul n care aceasta-i gsete loc n
sufletul omului, doar rugciunile i lacrimile sfinilor mai pot fi de ajutor, precum
i rugciunea nencetat, struitoare, mpreunat cu osndirea de sine i

smerenia. Deopotriv ajut i supunerea de bunvoie i ascultarea, tgduirea


de sine, precum i deprtarea de toate pricinile care ispitesc.
7. Ct de mult rnete mnia i care sunt cauzele ei?
Mnia omului nu lucreaz dreptatea lui Dumnezeu (ac. 1,20). Astfel
caracterizeaz Apostolul Iacov mnia cea nimicitoare. Profeii Vechiului
Testament menioneaz: brbatul mnios nu este cuvios(Prov. 11,25) i
tulburatu-s-a de mnie ochiul meu (Psalmul 6,8). Prinii notri de Dumnezeu
inspirai insist cu trie: brbatul mnios nu nvie mori i nici nu este uor de
suportat.
Dac Fctorul, Domn i rostuitor al Universului, este blnd i smerit, imaginaiv culmea pervertirii: un corpuscul al creaiei, omul, s fie vas al mniei ! Cci ce
altceva este mnia dect atitudinea iraionalului, loc al dezastrului, parte i fire a
diavolului, pierztoarea mpotrivire fa de Dumnezeu (Care este atotiubitor)?
Cauzele care produc patima mniei sunt multe, dar nrudite i dependente unele
de altele, cci le unesc egoismul, interesul i, n general, iubirea de sine. Acolo
unde stpnete catastrofalul individualism, nu lipsete umbra acestuia, care
este mnia!
Iubirea de sine cea att de cuprinztoare este de dou feluri: material
(trupeasc) i duhovniceasc (sufleteasc). Prin urmare, sunt stimulate ambele
feluri de patimi, i trupeti, i sufleteti. De ce apare mnia? Pentru c se
ngrdete, ntr-un fel sau altul, calea prutei iubiri de sine. La cei nglodai n
patimi trupeti, pe care i conduc diferite pofte iraionale i plcerile, mnia este
pus n micare de frica de a nu le putea satisface.
Acelai lucru se petrece i cu cei robii de patimile sufleteti, precum iubirea de
slav, egoismul, mndria, iubirea de cinstiri, de afirmare, de laude etc. Toate
acestea sunt mijloace i instrumente ale mniei, care ne desparte de dragoste i
de via, de Dumnezeu, adic, i ne pregtete loc n iad i n moarte, n slaul
satanei !
Domnul nostru ne-a druit mntuirea i libertatea, nvierea i viaa, nvndu-ne
i cum s ne purtm dup cuviin: ngduindu-v unii pe alii n iubire (f. 4,2),
Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui (1Cor. 10,24), Oricui
i cere, d-i; i de la cel care ia lucrurile tale, nu cere napoi (Luca 6,30), Iubii pe
vrjmaii votri, rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc (t. 5,44),
toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor (t. 7,12)i
binecuvntai i nu blestemai(Rom. 12,14).

8. Ce este vorbirea de ru i de ce trebuie s o rbdm ?


Vorbirea de ru este cea mai cumplit form de ur i rutate, iar pentru cel care
o ptimete, cea mai chinuitoare ran. Vorbirea de ru este arma de aprare a
celor inferiori. Pentru c omul care este chinuit de aceast patim nu poate s-i
ascund goliciunea i meschinria, se strduiete s-i ponegreasc pe cei care-i
sunt superiori, pentru a se ndrepti pe sine, dup cum i imagineaz el.
i pentru c este o uneltire mincinoas i nedreapt, pentru cel ce o ptimete
este cea mai adnc ran. Cu dreptate, Proorocul David, adresndu-se lui
Dumnezeu, zicea: Izbvete-m de clevetirea oamenilor i voi pzi poruncile
Tale (Ps. 118,134). Vrjmaul diavol cunoate duritatea acestei ruti i chinul pe
care-l produce, de aceea o folosete mpotriva adversarilor lui celor mai
puternici. inta lui este s le zdrobeasc rbdarea. A ndreptat-o i asupra
Domnului nostru, prin farisei.
Vorbirea de ru, din pricina rutii i vicleniei, deine primul loc n catalogul
frdelegilor. [Pentru cel care o rabd, ns] se gsete pe primul loc n catalogul
virtuilor i al vieii mbuntite. Este o rutate att de detestabil, nct
depete hotarele iubirii de osteneal obinuite.
Singur Harul i acopermntul unei iubiri cu adevrat vrednice de Dumnezeu
poate ndura greutatea nedreptei vorbiri de ru. Credinciosul trebuie s aib ca
model pe Mntuitorul, Care a iertat pe calomniatorii Si diabolici: Printe, iartle lor, c nu tiu ce fac(Luca 23,34). Toi cei care au ridicat aceast cruce grea au
ctigat fericirea cuvenit: Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i
vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea(t. 5,11).
Ca purttori i susintori ai iubirii, rbdm i ngduim aceast plag diabolic,
avnd model pe Domnul nostru, tiind c plata noastr mult este n Ceruri
(t. 5,12).
Sursa: Grontos Iosf Vatopaidino, Syzitseis ston thona , Psyhofel Vatopaidin
13, pp. 33-48