Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ANUL I
SEMESTRUL 1
DISCIPLINA: ISTORIA I FILOSOFIA RELIGIILOR
2012
aceasta din urm este o organizaie religioas bine integrat n societate, de mari dimensiuni,
impersonal i birocratizat, majoritatea membrilor Bisericii fiind nscui n interiorul su, secta este o
asociaie voluntar, care nu pretinde autoritate asupra vieii religioase i comportamentului celor care
nu-i sunt membri i care se afl ntr-un raport de tensiune cu societatea n ansamblul su. Desigur,
teoria celor doi a cunoscut numeroase critici i dezvoltri ulterioare, asupra crora nu vom insista aici,
ci vom reine opinia lui Benton Johnson i cea a sociologilor Rodney Stark i William Sims Bainbridge
privind relaia Bisericii i a sectei cu mediul n care se afl. Considernd c tipologiile lui Max Weber
i Ernst Troeltsch se refereau preponderent la spaiul cretin european, Benton Johnson ncearc o
definire mai larg a Bisericii i sectei. Astfel, [o] Biseric este o grupare religioas care accept
mediul social n care se afl. O sect este o grupare religioas care respinge mediul social n care se
afl. Aceeai idee este preluat i de Rodney Stark i William Sims Bainbridge, potrivit crora
Biserica este o organizaie religioas convenional care accept i coopereaz cu mediul social
dominant, n timp ce secta este o organizaie religioas deviant n raport cu credinele i practicile
tradiionale i care se afl ntr-un raport de tensiune sau ostilitate fa de mediul social. n definitiv,
secta este un protest ndreptat nu ctre celelalte organizaii religioase, ci mpotriva ntregii societi
seculare.
Mai ales n ultima jumtate de veac, secta, ca i tip ideal n sociologia religiilor, a fost mai
pe larg analizat, fiind identificate principalele sale caracteristici (voluntarismul, caracterul exclusivist,
pretenia deinerii monopolului asupra adevrului, tendina spre secularizare .a.) i tipologii sectare
(conversionist, revoluionar/transformator, introversionist, manipulaionist, taumaturgic, reformist,
utopic). Avnd n vedere aceast raportare permanent la (o) Biseric, putem afirma c secta, ca i
categorie sociologic i aa cum a fost aceasta descris, este specific i operabil doar n mediul
cretin. n hinduism, de pild, care este difuz, necentralizat i pluralist, fenomenul sectar are alt
specific. Dup cum menioneaz Bryan Wilson, aici au coexistat diverse moduri particulare de
venerare sau coli filosofice divergente, ns adepii lor nu au simit nevoia de a se separa de restul
comunitii. Prin urmare, dei termenul de sect exist i este aplicat i n mediul hindus, acesta
denumete mai curnd moduri originale de devoiune. n consecin, acelai autor ajunge la concluzia
c conotaiile specifice ale termenului, cnd se refer la micrile cretine, nu sunt toate relevante
pentru cele din afara tradiiei cretine.
Observm de aici c nici din perspectiv sociologic i nici din cea teologic termenul de
sect nu este potrivit pentru a denumi n ansamblu gruprile aprute pe scena religioas n ultima
jumtate de veac. Majoritatea acestora nu au aprut n urma scindrii din organisme religioase mai
mari, ci fie prin import, transplantnd n Occident o cale spiritual alogen, fie prin inovaie, atunci
cnd doctrina nu reprezint o simpl reinterpretare a tradiiei religioase dominante, precum n cazul
Scientologiei, gruprilor religioase ufolatre .a., fiind rezultatul creativitii i capacitii umane de
expresie religioas. Unele dintre acestea se ncadreaz n tipologia general, altele doar parial, pe cnd
altele deloc. Desigur, tipologia academic este orientativ i-i are propriile limite, dup cum
subliniaz i sociologul Bryan Wilson, ns considerm mai util crearea unei noi categorii, distinct
de cea de sect, care s corespund noilor realiti, dect lrgirea pn la abuz a categoriei sect.
O alt dificultate prezentat de termenul sect este dat de faptul c acesta are nuane
diferite, n funcie de care parte a Atlanticului te afli. Astfel, n Statele Unite este neles strict ca
noiune sociologic, aa cum a fost folosit de Max Weber i Ernst Troeltsch. ns n Europa secta a
devenit n limbajul colocvial o judecat de valoare. Fiind utilizat de ctre Bisericile cretine n sens
apologetic i polemic, pentru a descrie grupri eretice care s-au separat de cretinismul oficial, n
ultimul secol a dobndit n vocabularul cotidian o conotaie negativ i descriptiv defimtoare,
pierzndu-i sensul iniial. Un dicionar de sociologie elaborat n spaiul francez definete secta n felul
urmtor: termen folosit n mod tradiional ntr-o manier peiorativ pentru a desemna grupurile de
3
indivizi care profeseaz o doctrin nscut la marginea sau ca reacie la o Biseric sau o tradiie
religioas dominant., menionnd, pe de o parte, att sensul sociologic al termenului, ct i
ncrctura sa negativ. Totui, n limbajul colocvial, este mult mai pregnant sensul negativ al
termenului, fiind total neglijat cel sociologic. n acest context gsim ca foarte interesant observaia lui
Bryan Wilson privind aceast mutaie. Sociologul britanic constat c dac n trecut termenul a fost
folosit pentru a desemna o grupare aflat explicit n opoziie cu Biserica, n prezent, n societatea
secularizat, secta este vzut mai curnd ca o provocare pentru societate n ansamblul su. Aceasta
este perceput ca o ameninare la adresa practicilor seculare convenionale, nonreligioase, devenind
mai curnd o provocare de ordin social dect religios. Aceast perspectiv asupra sectei este ct se
poate de evident n modul cum este definit secta n Raportul Gest-Guyard, susinut n Parlamentul
francez de ctre comisia de resort, respectiv ca un grup care vizeaz, prin metode de destabilizare
psihologic, s obin o supunere necondiionat din partea adepilor, o diminuare a spiritului critic, o
ruptur de sistemele de referin comun acceptate (etice, tiinifice, civice, educative) i antrennd
pericole pentru libertile individuale, sntate, educaie, instituiile democratice i care utilizeaz
mti filosofice, religioase sau terapeutice pentru a disimula influena, izolarea i exploatarea
adepilor.
un grup de oameni adunai n jurul unei anumite persoane sau rstlmciri a Bibliei din partea unei
persoane. Aplicarea acestei definiii tuturor gruprilor religioase aprute dup jumtatea secolului al
XX-lea creeaz anumite probleme. n primul rnd, avnd n vedere pluralitatea interpretrilor
Scripturii n nsi snul confesiunilor cretine, este imposibil din punct de vedere obiectiv
identificarea unei ortodoxii n interpretarea Bibliei. n al doilea rnd, gradul de ne-ortodoxie al
acestora este diferit. n al treilea rnd, dac aceast descriere poate fi aplicat gruprilor din sfera
cretinismului (Martorii lui Iehova .a.), este imposibil de aplicat gruprilor orientale, ezoterice,
neopgne etc. Iar aceast list ar putea continua.
n sociologia religiilor, termenul cult a fost folosit n general pentru a denumi un grup redus
ca dimensiuni, fr o structur organizatoric rigid, condus de un lider charismatic i format din
persoane care caut o experien mistic. n anii 40, John Milton Yinger, pornind de la tipologia lui
Ernst Troeltsch (Biseric-sect-misticism), remarc necesitatea unui termen ce s descrie gruprile
similare sectelor, dar care prezint o ruptur mai radical de tradiia dominant a unei societi. Astfel,
prin cult, acesta nelege un grup care se afl la cea mai ndeprtat extrem de Biserica universal.
Sociologul american consider c doctrina i ritualurile deviaz mult fa de cele tradiionale, iar cultul
tinde s rmn redus ca dimensiuni, s se dizolve uor i este probabil ca, la a doua sau a treia
generaie de membri, s se dezvolte ntr-o sect stabil (established sect) sau ntr-o denominaiune.
Cultul este preocupat aproape n exclusivitate de problemele individului i mai puin l intereseaz
problemele de ordine social, n cazul acestuia sugestia anarhiei fiind mai puternic dect n cazul
sectei. Reinem de aici c, spre deosebire de sect, un cult propune o doctrin radical diferit de cea
tradiional a mediului n care activeaz. n termenii teoriei lui Rodney Stark i William Sims
Bainbridge, cultele sunt ntreprinderi sociale angajate n principal n producerea i schimbul de
compensaii noi i exotice (s.n.). Din moment ce ofer un alt set de valori, cultele manifest un grad
nalt de tensiune cu mediul social. Chiar i aa, trebuie s avem n vedere c, n timp ce unele culte
sunt complet noi prin doctrin i practici, iar altele mprumut din contexte sociale i religioase total
diferite, exist totui i unele care mprumut din formele dominante ale culturii occidentale. O alt
perspectiv asupra cultului, apropiat de teoria lui Rodney Stark i William Sims Bainbridge, este
aceea c, spre deosebire de sect, cultul nu are membri. n loc s recruteze membri loiali, un cult i
ofer revelaiile, ritualurile i terapiile unor consumatori. Acetia aleg din ofert ceea ce le place sau
consider c li se potrivete, sintetiznd ntr-un amestec eclectic ceea ce au ales. Astfel, consumatorii
pot participa la cursuri, la edine de channelling, pot cere alctuire astrogramei, pot citi literatura
cultului, cumpra casete, participa la workshop-uri de week-end etc. Prin urmare, spre deosebire de
secte, cultele emit mai puine cerine pentru membri, au o organizare mai liber, sunt extrem de
tolerante i inclusive. New Age ar reprezenta exemplul perfect pentru aceast descriere.
Un alt aspect interesant este acela c, precum afirm Geoffrey Nelson, cultele care au
succes se transform n noi religii. Dac un cult este o grupare care se rupe de tradiia religioas a
societii, atunci, dac acesta va fi suficient de longeviv i va reui s strng suficieni adepi, se va
impune n societatea respectiv i va deveni dominant (ex. cretinismul sau budismul). Iar un cult care
reuete s fac aceasta este o nou religie. Aceast dinamic nu este unidirecional, ci, consider
acelai autor, atunci cnd o religie dominant devine minoritar n urma presiunii unei noi religii, tinde
s se transforme n cult (ex. pgnismul din Europa). Dimpotriv, Roy Wallis consider c n cazul
cultelor exist tendina ca, sub presiunea anumitor factori, acestea s se transforme n secte.
Avnd n vedere c, n ceea ce privete unele aspecte, gruprile religioase provenite din
contra-cultura anilor 60 corespundeau definiiilor termenului cult, mass-media, publicul larg i
asociaiile anticult l-au adoptat ca denumire generic pentru toate aceste grupri, indiferent c
prezentau caracteristicile unui grup nchis sau ale unei comuniti clientelare. Faptul c n marea lor
majoritate aceste grupri au atras atenia presei i oprobriul public prin doctrine sau practici
5
liderului, fr nclinaie spre denominaionalism, astfel nct nu au disprut datorit unor probleme de
succesiune.
O alt raiune pentru care nici termenul de sect i nici cel de cult nu reprezint cele mai
fericite variante terminologice este dat de faptul c, dei iniial au exprimat aceleai realiti, au
cunoscut dezvoltri diferite n Europa i Statele Unite. n Europa i mai ales n spaiul latin, sect este
n prezent sinonim cu termenul depreciativ de cult din spaiul lingvistic anglo-saxon, n timp ce cult ia pstrat sensul neutru i tiinific. n SUA, n schimb, termenul sect este neles n general n sens
sociologic, dicionarele nemenionnd nici o nuan evaluativ negativ, n timp ce etichetarea unei
grupri drept cult invoc imaginea creat de mass-media prin aplicarea apelativului de culte unor
grupri controversate, precum Templul Popoarelor, Heavens Gate, Scientologia .a. Din acest motiv,
unele dicionare chiar traduc termenul de sect din limbile latine prin englezescul cult i viceversa.
Avnd n vedere aceste diferene de sens, comunicarea i cooperarea tiinific ntre cercettorii
fenomenul neoreligios de pe cele dou continente a devenit dificil, de multe ori conducnd la
interpretri eronate ale unor cercetri sau luri de poziie.
secolului al XIX-lea i n special cele nscute din efervescena religioas ante i postbelic au fost
numite generic shin shky (noi religii) i folosit iniial n SUA pentru a denumi att gruprile
religioase orientale aprute aici n special dup 1965, ct i acele grupri cretine nscute n contextul
contraculturii anilor 60. Conform celei de a doua teorii, nsuirea termenului de noi religii de ctre
cercettorii din domeniul sociologiei religiilor se datoreaz lui Jacob Needleman, care, n 1970, n
urma cercetrii fenomenului religios din zona Golfului San Francisco, public lucrarea The New
Religions (Noile religii), unde face referire la grupri precum Zen, Meher Baba, Subud, Meditaia
Transcendental, Krishnamurti .a., grupri anterior numite culte. Ulterior, termenul a fost preluat i de
ali cercettori ai fenomenului i folosit pentru a denumi toate gruprile religioase care s-au nscut din
contracultura anilor 60 i sunt diferite de cultura i tradiia religioas occidentale. Cu acest sens, pn
la sfritul anilor 70, noi religii a ajuns destul de uzitat mai ales n domeniul sociologiei religiilor.
Concomitent cu generalizarea sa n privina utilizrii, acest concept a cunoscut o
expansiune progresiv i n privina realitilor pe care le denumea. Dac, sub influena lui Jacob
Needleman, iniial au fost numite noi micri religioase acele grupri religioase rezultate n urma
ntlnirii dintre religiile tribale i religiile universale superioare (cretinismul, budismul sau islamul)
care au luat natere fie n spaiul de contact, fie n rndul imigranilor (erau considerate noi micri
religioase cultele cargo-boatului, micrile mesianice, micrile nativiste, micrile de rennoire
spiritual etc.), sensul termenului a fost ulterior extins, astfel nct s cuprind i alte tipuri de grupri
religioase, precum cele de inspiraie occidental sau cele care, dup cum vom vedea mai jos, doar cu
maxim condescenden pot fi considerate religioase.
n urma acestui proces, noi micri religioase a ajuns s denumeasc grupri dintre cele
mai variate. Sociologul Catherine Wessinger reuete ntructva o sistematizare a acestora. Astfel, (1)
religiile care au fost introduse ntr-o cultur de ctre misionari ai religiilor din afara spaiului cultural
respectiv (ex. ISKCON, Meditaia Transcendental, Ska Gakkai, dar i gruprile cretine din Orient),
(2) gruprile religioase aduse ntr-un context cultural de ctre imigrani, (3) gruprile care s-au scindat
din ceea ce Yinger numea established sects, precum Ramura Davidienilor, care s-a rupt din
Adventitii de Ziua a aptea, (4) reconfigurarea temelor religioase n interiorul religiilor tradiionale,
precum Kurozumiko sau Tenriko n Japonia, (5) renvierea tradiiilor religioase disprute, precum
micrile neopgne din Europa, (6) amalgamrile creative ale diferitelor tradiii religioase, fie ale
celor tribale cu elemente din religiile universale, fie sincretismul de tip New Age, (7) recrerile
fanteziste i sincretiste ale unor tradiii religioase preexistente, precum pgnismul din America de
Nord, (8) organizaiile care fuzioneaz n jurul reformulrii doctrinelor diferitelor tradiii religioase,
precum Societatea Teosofic, i (9) micrile milenariste formate ca reacie la condiiile culturale sau
la opresiune, toate acestea intr sub incidena termenului generic de noi micri religioase.
Avnd n vedere varietatea excesiv de grupri considerate noi micri religioase,
elaborarea unei definiii cuprinztoare i unanim acceptate constituie o real provocare. Grupri
binecunoscute, precum Biserica Unificrii, Scientologia, ISKCON, gruprile religioase mai vechi, cum
sunt Martorii lui Iehova sau Teosofia, ori grupri diferite, precum Sufismul, Societile Vedanta,
Wicca, Biserica Celest a lui Hristos .a. ar trebui s poat fi circumscrise acestei definiii. Apoi,
definiia ar trebui s in seama de relaiile noilor religii cu tradiiile religioase mai vechi, avnd n
vedere c acest raport poate fi unul extrem de variat: multe dintre noile religii se inspir ideologic din
cele mai vechi, unele nu fac dect s le importe ideile n alte spaii culturale, altele renvie sau
revalorizeaz idei din religii occidentale prea puin cunoscute sau demult disprute .a.m.d.
n principal, putem considera c exist trei tipuri de definiii ale noilor micri religioase:
cele care adopt o abordare cronologic, gravitnd n jurul noutii istorice a micrilor, cele care au n
vedere caracteristicile intrinseci, ncercnd identificarea unor elemente definitorii comune tuturor
8
acestor grupri, i, n fine, abordarea relaional, care definete noile micri religioase prin raportarea
lor la contextul cultural i religios n care acestea activeaz.
Pentru a exemplifica abordarea cronologic, pe care o considerm c fiind cea mai facil,
dar i superficial, ne oprim asupra definiiei sociologului Jean-Paul Willaime, care afirm c putem
reine [] termenul de noi micri religioase pentru a desemna, la modul general, un ansamblu
foarte divers de realiti socio-religioase care s-au dezvoltat n ultimele decenii n mai multe societi.
Avantajul acestui tip de definiie este concizia, ns nu lmurete efectiv ce sunt noile micri
religioase i se fundamenteaz pe un aspect foarte relativ i controversat, anume factorul de noutate al
gruprilor avute n vedere, asupra cruia vom insista mai jos.
n privina perspectivei intrinseci, mai muli autori au subliniat i totodat avertizat c o
definiie succint este imposibil de elaborat, astfel nct ncercrile de definire sunt mai curnd
descrieri sau liste, mai lungi sau mai scurte, de caracteristici. Eileen Barker dei din motive practice
accept definiia cronologic, considernd noi micri religioase acele grupri care i-au fcut
apariia dup cel de-al doilea Rzboi Mondial a sintetizat, ntr-o astfel de list, elementele definitorii
pe care o grupare ar trebui s le prezinte pentru a fi considerat nou micare religioas. Acestea sunt:
(1) dimensiunile reduse; (2) reprezentare atipic a populaiei, existnd tendina de a atrage adepi dintrun singur segment de vrst, ras, posibiliti financiare i educaie; (3) se afl la prima generaie de
membri; (4) leadership charismatic, conductorul fiind cel mai adesea i fondatorul, cruia i se acord
reveren i supunere; (5) noi sisteme de credin lipsite de orice echivoc; (6) tendina de a trasa
granie clare n diviziunea noi/ei, interior/exterior; (7) resimirea unei ostiliti venite din exterior, n
principal din partea societii n care activeaz. Acestor apte criterii le mai putem aduga alte cinci,
identificate de ali sociologi, care apropie noua micare religioas de categoria sociologic de cult: (8)
accentuarea experienei personale (form de meditaie sau o alt practic); (9) oferirea unei mntuiri
mai apropiate dect n religiile tradiionale; (10) sunt mai curnd inclusiviste dect exclusiviste, marea
lor majoritate nepretinznd din partea adepilor exclusivitate, ci admind apartenena simultan la o
Biseric; (11) sunt adaptate aspiraiilor omului contemporan, afind ambiia de a reconcilia tiina cu
religia; (12) atac elitismul spiritual. Observm c, dac acceptm aceste caracteristici crora
probabil c n timp li se vor aduga i altele, avnd n vedere diversitatea fenomenului ca ndeplinind
rolul unei definiii, se pierde tocmai rolul definiiei, anume a surprinde n mod clar i concis esena
termenului definit. Pe de alt parte, considerm c prin intermediul lor este descris tipul ideal de
nou micare religioas, n practic aceste caracteristici fiind prezente numai n diferite combinaii i
niciodat simultan pe parcursul dezvoltrii unei grupri religioase.
Gordon Melton, dup ce are n vedere c o definiie trebuie s fie suficient de cuprinztoare
pentru a acoperi ntregul spectru de noi religii, susine c identificarea unei caracteristici sau a unui set
de caracteristici comune tuturor noilor religii este imposibil. ns, consider acesta, ceea ce noile
micri religioase au efectiv n comun este poziia marginal pe care o ocup n societate, faptul c
sunt percepute ca diferite sau deviante de ctre societatea i cultura religioas dominant. Mai
mult, acestea i asum rolul de competitori pentru religiile mai vechi din societatea gazd. Din aceast
perspectiv, Gordon Melton ofer urmtoarea definiie: Noile religii sunt grupri religioase marginale
din punct de vedere social i cultural, care difer semnificativ n ceea ce privete credina i practicile
de instituiile religioase dominante ale culturii n care activeaz i au minime legturi cu i susinere
din partea structurilor guvernamentale, religioase sau intelectuale dominante ale societii n care
opereaz. Raportnd noile religii la tipologiile anterioare, acelai autor consider c atunci cnd sunt
date la o parte religiile tradiionale, gruprile religioase etnice i sectele, gruprile care rmn sunt
noile religii. Aceast perspectiv determin o maxim inclusivitate a termenului de noi religii,
cuprinznd att gruprile anterior considerate culte, ct i pe cele care depesc tipologia ideal
Biseric-sect-cult.
9
statutul de nou religie timp de civa ani, pentru ca apoi s se apropie din nou de hinduism. Dup cum
afirm i Gordon Melton, fiecare grupare cel puin din SUA deriv din alta sau din mai multe ori
mprtete o doctrin similar cu acestea, astfel nct criteriul noutii absolute aplicat acestor
grupri nu este unul foarte corect. Noutatea ar consta, n ceea ce privete doctrina, mai curnd n
modul original cum sunt combinate diverse elemente provenind din surse diferite. Apoi, chiar aceste
grupri, din raiuni misionare, de respectabilitate sau de legitimitate, resping apelativul de noi i i
revendic originea ntr-o tradiie mult mai veche. De pild, Bhaktivednta Swami Prabhupda se
consider un continuator al maestrului Chaitanya Mahaprabhu, care a trit n secolul al XVI-lea. Mai
intervine un element generator de erori n privina stabilirii noutii acestor grupri, respectiv evaluarea
ca original a doctrinelor care, de fapt, sunt doar exotice, distincia dintre noutate i exotism
dovedindu-se a fi foarte dificil mai ales n cazul gruprilor religioase orientale. Avnd n vedere
acestea, subscriem la afirmaia printelui Teofil Tia, potrivit cruia suntem n imposibilitatea de a
indica n ce const autentica noutate (s. n.) de care aceste micri sunt purttoare.
Privind altfel lucrurile, putem ns considera un element de noutate dezvoltrile originale
pe care aceste micri le aduc unor tradiii religioase mai vechi, precum oferirea unei ci mai sigure,
uoare, scurte sau clare spre mntuire, conferirea unui rol central laicilor, diminuarea rolului clerului,
popularitatea, faptul c ofer o form de spiritualitate mai relevant pentru omul contemporan,
pretenia la o legitimare exclusiv, liderul charismatic i legitimarea mesajului acestuia pe o revelaie
secret sau surs de iluminare, mesajul urgent pe care l au de transmis . a. Tot ca elemente de noutate
se adaug i prozelitismul agresiv, urmat de invitarea adepilor s intre ntr-o comunitate de via
nchis i separarea lor de familie i societate. n acelai sens, i religiile sinelui (self-religions), aa
cum le numea Paul Heelas, pot fi considerate noi, dei sunt doar expresie a manifestrii religiilor
orientale n contextul occidental. Elementul de noutate pe care acestea l aduc este mbinarea a dou
domenii percepute de obicei ca antagonice, respectiv religia i psihologia. Ceea ce rezult nou din
acest melanj este ieirea din parametrii religiei, aa cum este aceasta conceput n Occident, dar i
depirea cadrelor clasice ale psihanalizei i psihoterapiei. Tot elemente de noutate le reprezint i
folosirea metodelor tiinifice pentru diagnosticarea problemelor spirituale (ex. Scientologia),
organizarea mult mai secular (seminar n loc de biseric, punctul central este individul) sau afirmarea
ethosului consumerist.
James Beckford propune o alt perspectiv asupra noutii noilor micri religioase.
Acesta consider c elementul de noutate rezid n aspectul cantitativ al apariiei i rspndirii acestor
micri. Ceea ce face ca actuala situaie s fie nou, afirm sociologul britanic, este dezvoltarea
simultan a unui numr exagerat de micri religioase. Aceast perspectiv, ct se poate de simpl i
cuprinztoare, ofer avantajul evitrii dezbaterilor privind originalitatea doctrinar sau noutatea
cronologic a noilor micri religioase, ns prezint inconvenientul reducerii acestora doar la aspectul
lor cantitativ. Dac avem n vedere c valul neoreligiozitii anilor 60 n mare parte a pierdut din
intensitate, aceasta nu nseamn c nu continu s apar noi micri religioase. Dar, conform afirmaiei
lui James Beckford, acestea, dac nu ating proporiile unui fenomen, nu mai pot fi numite astfel.
John Saliba consider c aceste micri religioase sunt noi prin faptul c au aprut ntr-un
moment al istoriei Occidentului cnd religia prea s fie n declin. ntr-un context n care secularizarea
i demitologizarea sugerau c religia este pe cale s ias din viaa oamenilor, fundamentalismul
religios i noile micri religioase au aprut mpotriva tendinei generale. Astfel, noutatea acestor
micri ar consta n surpriza pe care apariia i succesul lor l-au reprezentat pentru cei care analizeaz
scena religioas.
Apropiindu-se mai mult de perspectiva relaional a lui Gordon Melton sau mai curnd de
modul de a fi n lume al acestor micri, Elisabeth Arweck sintetizeaz, dintr-o perspectiv multipl,
noutatea noilor micri religioase. Astfel, poate fi considerat nou apetitul pentru sincretism, respectiv
11
modul n care aceste grupri au combinat ideile i practicile i cum le-au aplicat n propria lor
dezvoltare. Sunt noi i prin profilul adepilor, cci, contrar opiniei generale, conform creia membrii
gruprilor deviante sunt doar sau n mare majoritate cei defavorizai social i economic, membrii
noilor micri religioase sunt relativ tineri, cu educaie, interesai de religie i spiritualitate i
provenind din clasa de mijloc. Un alt factor de noutate l constituie i vizibilitatea de care se bucur,
folosind toate mijloacele de comunicaie i mass-media pentru a dobndi o audien ct mai larg. Sunt
noi i prin opoziia i reaciile pe care le-au provocat n societate, fiecare micare crend o contramicare care i s-a mpotrivit. i faptul c au strnit atenia mediilor academice oferind sociologilor,
psihologilor i teologilor ansa de a studia procesele de convertire, structura, coeziunea de grup
.a.m.d., lucru ce a dus la schimbarea multor teorii n domeniu reprezint tot un factor de noutate. n
fine, sunt noi pentru c membrii lor nu s-au comportat ca subieci care pot fi studiai, precum
membrii unui trib, ci au folosit mecanisme moderne de comunicare ctre lume a propriei poziii n
privina acuzelor ce li se aduceau, deseori prin purttori de cuvnt, luri de poziie oficiale etc.
Tot n ceea ce privete raporturile cu mediul social, noile micri religioase sunt noi i prin
faptul c opereaz n dou moduri originale. n primul rnd, acestea nu ncearc s dubleze vechile
biserici (altar against altar) din fiecare ora sau cartier i nici nu urmresc s nlocuiasc slujba de
duminic, ci instituie noi centre (coli, comuniti, mnstiri, sli de meditaie) care s ofere o
experien mai intens dect ofer parohia. n al doilea rnd, printr-o serie de mijloace precum
conferine, cri, periodice, cursuri, coresponden, radio i televiziune, acestea prefer s exercite o
influen difuz mai ales asupra non-membrilor. Astfel, impactul difuz este mai mare dect al oricrei
Biserici tradiionale, ajungndu-se frecvent la situaia n care o persoan face parte dintr-o Biseric
tradiional oficial, dar particip i la o nou micare religioas (Meditaia Transcendental, cursuri
de yoga etc.).
n declaraia final a ntlnirii teologilor interesai de problematica fenomenului neoreligios
organizat de Consiliul Mondial al Bisericilor i Federaia Luteran Mondial la Amsterdam, n
septembrie 1986, se subliniaz caracterul inovator al acestor micri, n virtutea cruia acestea sunt
numite noi. n primul rnd, subliniaz documentul, tradiiile religioase nu sunt structuri statice, ci
dinamice i adaptate realitilor, iar noi micri religioase au aprut pe tot parcursul istoriei
cretinismului (nelegndu-se aici i spaiul Occidental din ultimele dou milenii). i tradiiile
religioase contemporane se schimb i se ntlnesc, depindu-i vechile granie geografice i
culturale, astfel nct nou poate nsemna nou doar pentru noi (de exemplu, micrile orientale n
Occident sau cretinismul n Orient ori Africa). Nou se poate referi, de asemenea, la spiritul dinamic al
acestor micri, accentund renvierea sau rennoirea vechilor tradiii religioase. Nou se poate referi i
la religiile alternative care apar ca protest fa de cele tradiionale. Nou nu nseamn neaprat bun sau
ru, corect sau greit, uneori noul aducnd rennoire, alteori nefiind demn dect de critic.
Controversa n jurul noutii probabil c va continua att timp ct va continua i cea n jurul
definirii termenului nou micare religioas. Cert este faptul c, din mai multe puncte de vedere,
micrile religioase aprute ncepnd cu sfritul secolului al XIX-lea i care nu se ncadreaz n
tipologia clasic a sectei pot fi cel puin n spaiul religios occidental considerate noi. n acest mod
evitm, n cuvintele lui Giovanni Filoramo et al., capcana unei definiii eseniale a noutii aflate n
joc, greu de sesizat i de circumscris.
n timp ce unele astfel de micri nu doresc nicidecum s fie considerate religii (ex. Meditaia
Transcendental), altele au devenit religii dup o perioad de timp (ex. Scientologia), altele sunt religii
ntr-un anume context, dar n altul nu, n timp ce unele au pretins c sunt un anumit tip de religie ntrun context i alt tip de religie ntr-un alt context. Rezult de aici c statutul religios al acestor noi
micri este foarte fluid, iar diversitatea i rspndirea lor n attea culturi face clasificarea lor ca religii
la fel de problematic pe ct este de problematic i definirea religiei. Totui, Eileen Barker consider
c o nou micare poate fi considerat religioas nu doar dac are o perspectiv teologic privind
existena i natura unor fiine supranaturale, ci i dac propune rspunsuri la ntrebrile tari,
precum Exist Dumnezeu?, Cine sunt eu?, Cum s-mi gsesc sensul i semnificaia vieii?,
Exist via dup moarte? .a.
Avnd n vedere aceast fluiditate religioas, este mai potrivit apelativul de micri
religioase dect noi religii, dei i n termenul micare se afl o oarecare ambiguitate: se refer acesta
la un grup organizat sau la o comunitate? Este noiunea de micare aplicabil noilor curente teologice
sau mediului subcultural difuz, precum micarea New Age sau micarea pentru dezvoltarea
potenialului uman?
Oprindu-ne asupra valenelor noiunii de micare n sociologia religiilor, micrile
religioase pot fi nelese, n principiu, ca o sub-categorie a micrilor sociale, definite de Rodney Stark
i William Sims Bainbridge ca eforturile organizate pentru a cauza sau preveni o schimbare. Spaiul
sociologic identific trei tipuri de micri religioase, respectiv micri religioase endogene, ce constau
n efortul de a schimba caracterul intern al unei religii, micri religioase exogene, care ncearc s
schimbe mediul n care activeaz religia respectiv, i micri religioase generatoare, care ncearc s
introduc noi religii ntr-o cultur sau mediu. Cea dinti categorie cuprinde acele micri care ncearc
s schimbe, din interior, credina, sistemul de simboluri, practicile sau organizarea unei religii. Unele
astfel de micri endogene au avut un impact uria asupra istoriei i culturii umanitii (spre exemplu,
Schisma din 1054 sau Reforma din secolul al XVI-lea), n timp ce altele, cu o semnificaie cultural
mai redus, au trecut aproape neobservate. n principiu, acestea constituie cel mai adesea schisme n
cadrul unei religii, iar noile entiti formate n urma schismei sunt catalogate cel puin n faza lor
iniial drept secte. Micrile religioase exogene, respectiv cele care caut s schimbe mediul n
care activeaz, sunt n general Bisericile i denominaiunile. Acest lucru este explicabil, avnd n
vedere c schimbarea intenionat presupune colaborarea cu puterea secular (stat, partide politice), iar
cele dou forme de organizare religioas manifest o tensiune minim n raport cu societatea. n fine,
micrile generatoare sunt cele care depun un efort deliberat pentru a produce o nou religie ntr-o
cultur, fie prin introducerea acesteia din exterior, apelnd la misionari, fie inventnd-o din interior. Iar
n aceast ultim situaie se afl acele grupri numite generic noi micri religioase.
Dac este s coroborm cu acestea afirmaia lui James Beckford, potrivit cruia o micare
religioas induce o schimbare, iar schimbarea creeaz tensiune i conflict ntre micarea religioas
respectiv i competitorii sau oponenii si, ne apropiem de perspectiva lui Gordon Melton privind
tensiunea cu lumea ca trstur definitorie a noilor micri religioase, astfel nct putem afirma c
nsi titulatura de nou micare religioas aplicat unei grupri implic un anume grad de tensiune n
relaia acesteia cu societatea.
concepte, definiii i terminologie. Pe de alt parte, consider c termenii de sect i cult sunt
destul de dispreuitori i par s implice o judecat de valoare mai curnd negativ, propunnd
termeni mai neutri, cum ar fi noi micri religioase sau noi grupri religioase. Totodat, ns,
dei recomand folosirea lor, acelai document subliniaz c este greu s definim aceste noi
micri sau grupri, deosebindu-le de Biserici i de comuniti ecleziale sau de micri legitime n
cadrul unei Biserici. Concluzionm de aici c Biserica Catolic a adoptat relativ repede noua
terminologie, a gsit-o util i a i implementat-o n vocabularul apologetic i misionar.
Dac facem referire la Biserica Ortodox Romn, fenomenul neoreligios a constituit o
provocare doar ncepnd cu anul 1990, ns problema identificrii unor concepte potrivite pentru a
defini noile realiti este aceeai ca i n cazul Bisericilor occidentale. Tendina care se pstreaz nc
este utilizarea excesiv a apelativului de sect, ca reminiscen a vremurilor cnd principala provocare
la adresa Ortodoxiei o constituiau gruprile neoprotestante. ns noile realiti impun o nuanare, iar
exemplul cel mai la ndemn este Micarea de Integrare Spiritual n Absolut (MISA), frecvent
catalogat drept sect de ctre Biseric, mass-media i public. Din punct de vedere tehnic, MISA nu
este o sect, avnd n vedere c nu a rezultat n urma unei schisme, ci este expresia inventivitii
religioase a lui Gregorian Bivolaru. Chiar extinznd accepiunea categoriei de sect i la spaiul hindus
din care MISA se revendic din punct de vedere doctrinar nu avem nici un indiciu al unei reale
filiaii doctrinare hinduse. Pe de alt parte, nu trebuie s pierdem din vedere un alt aspect important,
anume c, n limba romn, termenul sect poart i o puternic ncrctur negativ. n consecin,
apelativele de sect i sectar risc s anuleze orice eforturi pastorale i s blocheze nu doar dialogul
teologic, ci i pe cel interuman. Prin urmare, mult mai potrivit ar fi pentru MISA apelativul de nou
micare religioas, care corespunde att rigorilor tiinifice, ct i celor pastorale.
14
2.1. Macro-contextul
Dup cum sugereaz Lewis Rambo, macrocontextul este dat de sistemul politic,
organizarea religioas, consideraiile ecologice, corporaiile transnaionale i sistemele economice n
mijlocul crora triete cel care se convertete. Autorul exemplific cu cazul societilor american i
britanic: macrocontextul combin aici industrializarea, comunicarea de mas i restrngerea sferelor
tradiionale de influen ale cretinismului.
Particulariznd la cazul noilor micri religioase, sociologul Bryan Wilson afirm c: [o]
evaluare corect a noilor micri religioase moderne ar necesita examinarea contextului social n care
ele au aprut. Caracteristicile structurii sociale influeneaz, fr ndoial, caracterul noilor micri
religioase, care iau natere ntr-un context n care oamenii se confrunt cu situaii i anxieti noi.
Religia caut s se adreseze ntotdeauna anxietilor umane, ceea ce face ca noile micri religioase s
fie condiionate de anxietile resimite n momentul apariiei lor. Aceste anxieti, dac sunt noi i nu
doar recurente, i au originea n caracterul schimbtor al organizrii sociale. Ne putem ntreba deci ce
caracteristic a societii contemporane face ca manifestrile religioase tradiionale s nu poat
rspunde n mod adecvat nevoilor umane n contextul social contemporan. Dup cum vom vedea din
cele de mai jos, nu doar o singur caracteristic, ci conjugarea mai multor factori face ca societatea
contemporan s reprezinte un context ideal al apariiei i sustenabilitii acestor grupri.
Avnd n vedere c este prea larg aceast plaj de analiz, am preferat restrngerea ei n
principal la aspectul religios, fcnd referire n prealabil la cteva trsturi definitorii ale modernitii
care s-au repercutat i se repercuteaz n mod direct asupra religiei.
n care individul nu are de ales i trebuie s se supun instituiei, creeaz confuzie n rndul membrilor
societii, mai ales n rndul tinerilor. Acetia nu mai tiu cine sunt. Se ateapt de la ei ca acas s fie
ntr-un fel, la coal altfel, la serviciu altfel, iar pe strad altfel, nct identitatea lor este fragmentat
sau cel puin plural.
n planul contiinei umane, aceasta se traduce prin anomie psihologic, n care individul
experimenteaz o disperare spiritual, o flotabilitate, lipsindu-i ancorele instituionale. Aceti factori
determin apariia unei structuri a personalitii unice n istorie, un individ care caut s fie precum
ceilali, un om protean, cu o identitate cel puin dual, cameleonic, care se schimb pe parcursul vieii
sale n funcie de diferitele grupuri sociale din care face parte, trind permanent ntr-o criz de
identitate.
Criza indus de individualismul modern se manifest difereniat, n funcie de gradul de
expunere al fiecrei persoane i al structurii sociale din care face parte la forele modernitii. Cei mai
expui sunt cei care locuiesc n mediul urban, au un nivel de educaie ridicat, lucreaz n industrie sau
birocraie, au un nivel al veniturilor peste medie etc. Acetia sunt, de fapt, cei care triesc modernitatea
la cote maxime. Spre deosebire de acetia, indivizii din mediul rural, cu un nivel de educaie mai
sczut, cu meserii ne-industriale i ne-birocratice, cu venituri mici etc. sunt mai puin expui
modernitii. Pentru acetia din urm, comunitatea nc mai conteaz, se confrunt cu oameni, nu cu
instituii birocratice, au nc ancore puternice n familie i tradiie. Aceast constatare se va dovedi
util atunci cnd vom vorbi despre profilul persoanelor predispuse la a adera la o grupare
neoreligioas.
derivate din spiritul modernismului, nsoite de o serie de alternative, precum raionalismul, estetismul,
existenialismul, religiile civice i religiile politice, toate dovedindu-se tot attea eecuri ale
modernitii de a nlocui religia. Astfel, dac vorbim de religie n modernitate n ansamblu, aceasta a
fost subminat pe dou planuri: prin raionalizare, fundamentele ei supranaturale au fost invalidate, iar
prin diferenierea funcional implicat de modernitate a fost scoas din spaiul public i mpins spre
cel exclusiv privat. De aici deriv dou direcii principale de analiz, care ajung ns la aproximativ
aceleai concluzii.
Iluminismul a generat o perspectiv raional asupra lumii, bazat pe dovezi, cunoatere
tiinific a fenomenelor naturale i stpnirea universului prin tehnologie. Acesta a invalidat
perspectiva religioas asupra lumii, fcnd Biserica o instituie care i-a pierdut plauzibilitatea n
societatea contemporan, fapt ce a condus la erodarea practicilor religioase, la eliminarea semnificaiei
sociale a identitii religioase i la subminarea participrii n organizaii religioase. ns lucrurile nu se
termin aici. Peter Berger consider c, cu ct este mai raionalizat societatea occidental, cu att mai
puin este legitimat de un cosmos sacru, aceasta pierzndu-i plauzibilitatea. De aici rezult o stare de
alienare i anomie n societate, o angoas a oamenilor n faa haosului i a incertitudinii. Pentru a scpa
de aceast angoas, individul are nevoie de religie, ns o poate gsi doar n spaiul privat. n
consecin, religia se individualizeaz, iar Bisericile oficiale se gsesc n faa unor consumatori
individuali. Consecina acestei privatizri a religiei este, n mod inevitabil, pluralismul religios
asupra cruia vom reveni mai jos ajungndu-se la o situaie de pia liber la care religiile trebuie s
se adapteze i s concureze cu alte instituii religioase pentru a se putea vinde.
Urmnd cea de a doua direcie de analiz ajungem la aproximativ aceleai concluzii. Dup
cum sugereaz sociologul Bryan Wilson, diferenierea funcional modern implic faptul c religia ia pierdut funciile latente n societate: funcia integratoare, cea de reglementare moral, de explicare a
universului i de reglare a emoiilor, pentru a le meniona doar pe cele mai importante, acestea fiind
preluate parial de ctre statul modern. ns valorile, credinele i sentimentele religioase erau parte a
ordinii sociale, difuzate prin familie, grup etnic i societate, conferind o interpretare unitar a
experienelor de via. Pentru c individul are nevoie de un sistem unificator de semnificaii, graie
cruia s poat vedea realitatea social ca pe o lume unitar i s-i gseasc identitatea i o biografie
coerente, el are nevoie stringent de religie, iar cum o religie public nu mai este posibil, el i va
construi una privat. n acest context, secularizarea reprezint trecerea de la religia public, organizat
ecleziastic, la o religie privat, invizibil, limitat la micro-nivelurile diferitelor valori private ale
individului i n perfect consonan cu individualismul modern.
Consecinele privatizrii religiei sunt evidente i n privina moralei. Dac odat aceasta
intra sub incidena comandamentelor religioase care legitimau i ornduirea social, n prezent aceste
atribuii sunt reglementate de sistemele legislative, care nu fac ns s reglementeze dect actele fie,
publice, care perturb relaiile sociale, n timp ce morala personal devine o chestiune strict privat.
Aceast ieire a moralei de sub incidena religiei a condus la o bulversare moral, n termenii lui
Bryan Wilson, la o nou moralitate sau la o moralitate permisiv. S-a ajuns la situaia n care ceea
ce este legal sau nu este ilegal este bun. Ceea ce legea nu interzice nseamn c este moral. n mediul
familial, prinii nu le mai inculc copiilor un cadru de atitudini i orientri fundamentat pe valori
morale religioase, ci o moral bazat pe un calcul al lucrurilor ce se cuvin fcute sau evitate, dup cum
subliniaz acelai autor. Doar c din acest calcul dispar bunvoina fa de semeni i angajamentul
dezinteresat, care erau propovduite odinioar de religie. Fr un sistem religios de referin,
ndrumarea moral a copiilor a devenit o provocare i pentru profesori, i pentru prini.
Rmnnd n sfera educaiei, se constat o deplasare a accentului ctre educaia tehnic, n
detrimentul celei umaniste. Iar ce a rmas din cea umanist este marcat tot de pozitivism. Aceast
mutaie este fireasc n contextul unei societi care apreciaz tehnica i n care tiina nseamn
18
bunstare. A avea bunstare nseamn a cunoate, iar a cunoate nseamn a cunoate tehnica. Din
aceast tendin general rezult un fenomen interesant: dac pn nainte de jumtatea secolului al
XX-lea nivelul de credin i religiozitate era similar la cei educai ca i la cei care nu avuseser acces
la educaie, n anii 60 i dup s-a constatat c tinerii educai deveneau mai puin religioi cel puin n
sensul tradiional al termenului , fiind mai nclinai spre secular sau spre propriile cutri religioase.
Ca o prim concluzie putem afirma c, teoretic, modernitatea nu nseamn c oamenii au
terminat-o cu religia, ci cu un anumit tip de religie i c pretenia religiei de a conduce ntreaga
societate i viaa tuturor indivizilor din cadrul ei a devenit ilegitim chiar i n ochii credincioilor.
Credina i participarea religioas sunt o chestiune de opiune care ine strict de viaa privat i de
contiina personal.
Dietrich Bonhoeffer, Harvey Cox, Thomas Altizer .a. au contribuit substanial la erodarea
cretinismului din interiorul su. Sub influena acestor factori, religia concretizat n Bisericile
tradiionale a devenit doar parte din motenirea cultural, despre care se nva puin la coal, dar care
nu mai conteaz n viaa oamenilor, iar a vorbi prea mult despre religie a devenit de prost gust.
Anii 60 au nsemnat i nceperea unui protest fi al contraculturii mpotriva Bisericilor
tradiionale, n contextul protestului fa de orice form de instituie i de transcendentalism. Tinerii
implicai n micrile ce militau pentru drepturi civile sau n protestele la adresa rzboiului imputau
Bisericilor c s-au dovedit neputincioase n faa rului din lume. Tinerii catolici erau nemulumii de
atitudinea Bisericii fa de avort i divor. ns majoritatea au ncetat a mai participa la viaa Bisericii
sau a sinagogii pur i simplu pentru c le-au considerat irelevante. Acum s-a produs o schimbare
semnificativ n privina participrii tinerilor la viaa instituiilor religioase tradiionale, comparativ cu
generaiile anterioare. i pentru c Bisericile tradiionale au fcut pactul cu modernitatea, era ntr-un
fel firesc ca oamenii s caute alternative. Dup cum susine Daniel Bell, [c]nd religiile eueaz, apar
sectele (cults). Cnd cadrul instituional al religiilor ncepe s cedeze, cutarea experienei directe pe
care oamenii o simt ca religioas faciliteaz apariia sectelor.
Dac ne raportm din nou la secularizare, se pare c aceasta a afectat doar Bisericile
tradiionale, slbind pregnana acestora n societate, nu pe cea a religiei n ansamblu. Altfel spus,
secularizarea nu produce atei, ci alte forme de organizare i manifestare religioas, stimulnd inovaia
religioas care propete sub forma noilor micri religioase atunci cnd instituiile religioase
tradiionale (i.e. Bisericile) slbesc.
detrimentul instituiilor religioase de socializare, precum familia, coala, biserica. Acum televiziunea
formeaz percepia religioas i moral, ns aceasta le prelucreaz pentru a corespunde scopurilor ei.
Religia este instrumentalizat de ctre mass-media pentru a putea rspunde nevoilor individuale, este
transformat n articol vandabil, este eclectizat, este accesibilizat, oferindu-se consumatorului
accesul direct la bunurile spirituale ntr-o lume demonopolizat.
Nemaifiind legai de nici un loc n globalizare trim ntre undeva i peste tot sau ntre
nicieri i aici, dup cum afirm Roger Friedland i Deidre Boden oamenii au o libertate de
micare, cel puin conceptual, infinit, fapt ce se repercuteaz mai ales n plan religios. n satul
global, doctrinele i practicile pot fi mprumutate, integrate i transformate n orice religie, veche sau
nou. Dup cum afirm Wade Clark Roof, O lume global ofer un meniu religios extins (s.n.):
imagini, ritualuri, simboluri, tehnici de meditaie, practici taumaturgice, toate pot fi mprumutate
eclectic dintr-o varietate de surse, precum spiritualitate oriental, Teosofie i New Age, vrjitorie,
pgnism, micarea ecologic, religiile naturii, tradiiile oculte, psihoterapie, feminism, micarea de
dezvoltare a potenialului uman, tiin i, bineneles, toate marile tradiii religioase.
Acum este inevitabil ca un tnr s nu afle despre sau s intre n contact cu religii strine.
Sistemul educaional mai ales n rile occidentale i expune pe copii mai multor sisteme religioase
nainte ca acetia s fie suficient de maturi pentru a fi ancorai ntr-o singur religie, iar persoane care
cunosc prea puine despre propria religie ntlnesc misionari entuziati ai altor religii i se afl n
imposibilitatea de a le face fa.
Robert Wuthnow aduce n atenie un aspect foarte interesant: schimbarea naturii libertii
ncepnd cu anii 60. Libertatea de a tri ntr-o comunitate, alturi de indivizi care mprtesc aceleai
valori, a fost nlocuit cu libertatea de alegere ntr-un supermarket de idei i moduri de via, care a
ncurajat explorarea spiritual proprie. O consecin a posibilitii acestei cutri a fost nflorirea
interesului ndreptat spre spiritualitate, jalonat de ntrebri precum: Cine este Dumnezeu?, Unde poate
fi El gsit? Rspunsurile la aceste ntrebri au nceput s fie cutate n cele mai diverse locuri: de la
religiile tradiionale la muzica rock i arta contemporan. Aceast libertate era, cel puin n SUA,
legitimat de libertile religioase tradiionale n aceast ar fundamentate pe libertatea de alegere.
Aceste liberti s-au ntlnit cu spiritul consumerist al societii contemporane. Liderii religioi au
imitat imediat strategiile de marketing i vnzri folosite de agenii economici, iar spiritualitatea a
devenit precum hamburgerii: ceva ce se poate obine rapid i mai peste tot. Religia n sine a devenit un
bun care poate fi vndut i cumprat, furnizat i consumat. Dup cum menioneaz i Jean Vernette,
[]n zorii secolului al XXI-lea, oricine poate avea astfel de acces la patrimoniul spiritual al omenirii,
cu riscul ca tocmai abundena ofertei, n epoca zappingului televizual, a batistei de unic folosin i a
turismului fr frontiere, s reduc mistica la un simplu produs consumabil de supermarket.
Aceast diversitate religioas creeaz deseori confuzie i nesiguran. Individul nu mai tie
cine este, nu-i mai cunoate apartenena, nu tie ce s fac i cum s fac. Tinerii fiind ncurajai s
fie independeni i s ia propriile decizii, inclusiv n plan religios, religia a devenit un obiect de
analiz, testare i alegere, nu de primire din partea prinilor sau profesorilor. Experiena personal are
prioritate n faa conformismului. n acest context, dup cum subliniaz Jean Vernette, s-a produs o
deplasare a sentimentului religios la nivelul tinerei generaii, trecndu-se de la atitudinea de adeziune
la cea de permanent cutare, de la discurs la parcurs, proclamndu-se primatului experienei
religioase directe asupra dogmei, al sacralizrii tririi nemijlocite i relativizrii instituiei, al emoiei
asupra noiunii. Oamenii caut mai mult dect doctrine, crezuri sau instituii. Ei caut experiene, mai
exact experiena sacrului.
Astfel, putem afirma c globalizarea detradiionalizeaz i fragmenteaz. Puterea
unificatoare a tradiiei religioase care conferea semnificaie i identitate este erodat, indivizii
simindu-se din ce n ce mai puin legai de trecutul colectiv sau prezentul comun. ncrederea n
21
ceilali, fundament al identitii personale, credinei i relaiilor sociale devine problematic. Cellalt
nu mai este la captul lumii, ci poate fi vecinul de alturi sau chiar un membru al familiei.
raionalismul, personalul, eticul, non-discursivul, afilierea, extazul, iraionalul, fantezia iau locul
analizei, generalizrii, diferenierii, induciei, obiectivului, intelectualului, raiunii, tiinei,
impersonalului, legalului, asertoricului, puterii, ordinii, raionalului i spiritului critic.
ncercnd s identifice cauza, autorul consider c aceast orientalizare s-a petrecut
tocmai pentru c paradigma oriental este mai compatibil cu gndirea modern dect cea occidental
tradiional i nici nu este la fel de vulnerabil precum religiile istorice la atacurile din partea tiinei.
Individualismul extrem, anti-dualismul, relativismul privind adevrul, consider Colin Campbell,
toate acestea o fac invulnerabil la atacul raionalist sau tiinific. Desigur, religia mistic oriental
tinde s profite de ofensiva secular, umanist la adresa religiei tradiionale spre propriul folos, n timp
ce exploateaz necunoscutele i disputele din cadrul tiinei pentru a lansa diferite supoziii mistice.
Avnd n vedere aceste avantaje, paradigma oriental tinde s se generalizeze, n defavoarea celei
tradiionale, occidentale. Att cei care susin dualismul religios tradiional, ct i partizanii progresului
tiinific raionalist se afl n defensiv, iniiativa i autoritatea moral aparinnd acum celor care
propun monismul i versiuni nu foarte clare de misticism spiritual sau pan-psihic. Se pare c aceast
schimbare s-a produs n toat lumea occidental, poate mult mai evident n Europa Occidental,
Scandinavia i n America de Nord, dar ntr-o msur din ce n ce mai mare i n Europa de Est.
2.2.
Microcontextul
Prin microcontext, Lewis Rambo nelegea sferele mai apropiate ale persoanei, precum
familia, prietenii, grupul etnic i vecinii, care exercit influene imediate asupra individului i au un rol
important n crearea unui sentiment al identitii i apartenenei, configurnd gndurile, sentimentele i
faptele unei persoane. Desigur, separarea dintre macrocontext i microcontext este artificial, cel de al
doilea fiind o reflectare la scar redus a evoluiei ntregii societi, dar totodat i o victim a sa.
Pstrnd aceleai limite ale analizei pe care le-am stipulat n nceputul acestui capitol, nu
vom insista exhaustiv asupra familiei i instituiilor intermediare de socializare, ci doar vom meniona
schimbrile prin care au trecut acestea sub presiunea macrocontextului.
n societile tradiionale, ntre religie i familie exist o relaie de susinere reciproc:
religia legitimeaz cstoria, susine i ghideaz viaa de familie, iar familia funcioneaz ca o extensie
a comunitii religioase, aplicndu-i credinele, valorile i practicile. Aici copiii nva primele valori
morale, urmnd ca ulterior acestea s fie consolidate n coal i confirmate de i n societate. Odat cu
diferenierea structural, individualismul i secularizarea societii moderne, aceast legtur dintre
familie i religie s-a frnt. Familia i-a pierdut multe din atribuii, acestea fiind preluate de coal,
asistena social, instituiile medicale .a. Libertatea de alegere a invadat i spaiul privat, producnd
numeroase alternative acceptate acum de societate att n privina cstoriei i sexualitii, ct i n
ceea ce privete relaiile dintre prini i copii sau aduli i prinii vrstnici aflai n ngrijirea lor.
Rolurile brbailor i femeilor s-au schimbat considerabil odat cu intrarea femeilor n cmpul muncii.
Femeia a ieit din cas i s-a ndreptat spre coal i carier. Pilula contraceptiv i-a conferit acesteia
control deplin asupra propriului trup i libertate sexual. Medicina modern a permis controlul
procrerii i delimitarea sexualitii de concepie. Totodat a condus la liberalizarea sexualitii n
afara instituiei cstoriei. Pluralismul religios din ce n ce mai pregnant i-a pus i el amprenta,
existnd familii n care coabiteaz credine contradictorii privind realitatea ultim, viaa de apoi sau
normele morale, coabitri care n cele mai multe situaii conduc la tensiuni cognitive i emoionale.
Aceasta nu nseamn c, n general, raporturile de dragoste dintre copii i prini au
neaprat de suferit. Dimpotriv, dup cum subliniaz mai muli autori, familia nuclear a devenit, n
mediul urban industrializat de astzi, singura furnizoare de suport psihologic i social pentru copii. n
23
schimb, cele mai afectate sunt relaiile cu structurile tradiionale din imediata proximitate a familiei,
precum vecinii, familia extins, biserica, asociaiile de diferite feluri sau locurile de munc
nedepersonalizate, care fie au disprut, fie i-au pierdut din importan. Datorit prosperitii generale
nregistrate ncepnd cu jumtatea secolului al XX-lea, tot mai multe familii i-au putut achiziiona
propria locuin, astfel nct familia extins sau vecinii i-au pierdut din importan, nregistrndu-se
un declin al comunitii, ceea ce a permis fiecrei familii nucleare s-i elaboreze propriul cod de
comportament inclusiv religios , fr nici o legtur cu cel al familiei extinse sau al comunitii sau,
altfel spus, ieind de sub presiunea ochiului vigilent al vecinilor sau respectrii tradiiilor familiale.
Participarea la slujbele duminicale, botezul copiilor, cstoria religioas etc. au devenit chestiuni de
opiune, nregistrndu-se o ruptur de tradiie. Pe lng aceast funcie de a impune un oarecare
conformism, familia extins sau comunitatea aveau n trecut i rolul de structuri de mediere, de a sta
ntre familia nuclear i lume i de a media intrarea tnrului din familie n lume. Pstrau ceva din
personalismul vieii n familie, dar totodat l introduceau pe tnr n societatea impersonalist i
birocratic. Dispariia acestor ageni de mediere a condus la o polarizare a spaiului privat i a celui
public fr nici o instituie intermediar ntre ele, ceea ce a cauzat o criz de identitate la nivelul
adolescenilor i tinerilor aduli. Pentru numeroi tineri, scufundai n atmosfera expresiv a familiei
suburbane, efortul de a se adapta brusc preteniilor instrumentale ale universitii sau ale pieei
muncii este de multe ori tulburtor.
24
21-30 de ani, gruprile din sfera dezvoltrii potenialului uman (Scientologia, est, Synanon .a.) sunt
atractive pentru cea de a doua categorie de vrst (21-30) i parial pentru a treia (31-50).
Se pare c aceast diferen apare pentru c exist o corelaie ntre tipul de nou micare
religioas i vrsta adepilor. Gruprile care nu impun o dedicare i implicare totale se adreseaz n
general persoanelor cu vrste peste 30 de ani, care au i i pstreaz obligaiile sociale i familiale
anterioare i totodat dau dovad de o oarecare sofisticare intelectual (ex. Scientologia, Nichiren
Shsh .a.). De pild, n cazul gruprilor din sfera ocultismului care nu presupun o angajare total
vrsta medie a participanilor este cea de mijloc (n jur de 37 de ani). Desigur, aceasta nu exclude
participarea tinerilor, ns numrul acestora este depit de cei aflai la vrsta adult. Pe de alt parte,
acele grupri care urmresc obinerea unui angajament total se adreseaz i sunt compuse n special
din tineri, acetia renunnd mai uor la lume. Ei sunt mai liberi, cu mai puine obligaii sociale i
economice, avnd timpul i oportunitatea de a se dedica cutrilor spirituale i unor moduri de via
alternative. i cu ct cineva este mai liber, cu att va fi mai predispus la a rspunde pozitiv invitaiei de
a participa la o cin, o comunicare, o sesiune de meditaie etc.
n opinia lui Saul Levine, sunt mai expuse aderrii la noile micri religioase persoanele
aflate ntre adolescena trzie i debutul vrstei adulte (16-26 ani) tocmai pentru c la aceast vrst are
loc etapa cunoscut drept plecarea radical (radical departure), respectiv prsirea cminului
familial i nceperea unei viei independente. Cei mai tineri nu constituie candidai viabili pentru
gruprile care presupun o dedicare total pentru c sunt prea dependeni de familiile lor, n timp ce
aceia care au depit vrsta de 26 de ani au deja propriile responsabiliti (serviciu, familie), pe care nu
le pot abandona. Se pare c n acest interval de vrst, n virtutea modului de organizare i funcionare
a societii contemporane, tinerii sunt liberi de orice responsabiliti profesionale i economice.
Trebuie ns s subliniem c sunt grupri care nu sunt interesate exclusiv de o singur
categorie de vrst, fiecare vrst aducnd propriile beneficii. Dup cum afirm Steven Hassan, cei
vrstnici sunt vnai pentru posibilitile lor financiare, ei devenind sponsori ai gruprii respective,
cei de vrst mijlocie pentru expertiza lor n diferite domenii n care micarea respectiv desfoar
activiti n special de producie i economice , iar cei tineri, de altfel i cei mai numeroi, care
dorm i mnnc puin, dar muncesc mult pentru munca necalificat.
n privina preponderenei femeilor sau brbailor n noile micri religioase nu se poate
generaliza. Se pare c exist grupri care, din anumite motive asupra crora nu vom insista aici, atrag
preponderent femei (Teosofia, Spiritismul, neopgnismul, cele din sfera ocultismului, dar i grupri
precum Templul Popoarelor, unde femeile constituiau dou treimi dintre membri, aceasta fr a lua n
calcul acele grupri din sfera neopgnismului dianic, ce se adreseaz exclusiv femeilor), n timp ce n
altele brbaii sunt mai bine reprezentai, iar n altele numrul lor este aproximativ egal. Totodat, n
evoluia fiecrei micri se pot observa perioade n care aceasta s-a adresat preponderent femeilor sau
brbailor. Putem concluziona c nu se poate generaliza n vreun fel pe aceast tem, afirmnd c
femeile sau brbaii sunt mai expui. Existnd grupri n care numrul femeilor este superior celui al
brbailor i invers, ns sunt inedite cele formate exclusiv din femei sau exclusiv din brbai.
Clasa social
Dei exist stereotipul c cei care ader la astfel de grupri sunt marginali din punct de
vedere social, provenind din pturile defavorizate ale societii, la o analiz mai atent acesta nu se
confirm. Se pare c majoritatea membrilor noilor micri religioase sunt din familii din clasa de
mijloc sau superioar. Prinii acestor tineri sunt oameni cu educaie, au n general funcii de
conducere i, n consecin, venituri corespunztoare. Saul Levine gsete o explicaie a acestei
reprezentri consistente a celor din clasa de mijloc sau superioar. n primul rnd, doar acetia au
mijloacele financiare de a se ndeprta de familie, n timp ce pentru ceilali ruperea de obligaii este
26
mai puin probabil, avnd n vedere c ei trebuie s-i fac un viitor i s-i ajute financiar i familia.
n al doilea rnd, cei care provin din familii bogate au i resursele necesare pentru a participa la diferite
programe destul de costisitoare propuse de unele noi micri religioase. Tinerii din Rajneeshpuram,
spre exemplu, avuseser resursele financiare ca, n perioada primelor contacte cu gruparea, s mearg
n India s-l vad pe Bhagwan, iar adepii Scientologiei au mijloacele financiare pentru a-i finana
edinele de auditing. Prin urmare, nu se confirm profilul tnrului srac ce ader la o nou micare
religioas pentru a supravieui sau pentru a se mbogi, ci mai curnd acela al omului care investete
n propria sa dezvoltare n acest caz religioas.
Mediul familial
Numeroi autori consider c membrii noilor micri religioase provin dintr-un context
familial problematic, marcat de tensiuni cu prinii, ori au crescut ntr-o familie monoparental, ori nu
au avut o familie. Studiind o grupare satanist, antropologul Edward Moody constat c indiferent
dac erau celebri sau obscuri, bogai sau sraci, oameni de succes sau urmrii de eecuri, din clasa
superioar sau de jos, tineri sau btrni, de dreapta sau de stnga, majoritatea membrilor gruprii
sataniste studiate de acesta proveneau din familii destrmate, cu prini alcoolici sau agresivi, astfel
nct nu au fost nvai cum s se integreze n societate, ceea ce a condus la o form de devian sau
anormalitate n privina comportamentului lor social. Considerm c acesta reprezint un caz extrem
ca i satanismul, de altfel i c majoritatea adepilor noilor micri religioase provin din familii
normale. Dac e s lum doar un exemplu, Robert Simmonds constat c 55% dintre membrii unei
grupri din sfera Micrii Iisus proveneau din familii n care erau prezeni ambii prini, iar majoritatea
din familii cu muli copii (o medie de 3,94 copii per familie), iar 90% dintre membrii comunelor
americane proveneau din familii n care se aflau ambii prini. Prin urmare, un mediu familial
problematic nu poate constitui un indiciu. Dup cum remarc Steven Hassan, n urma unei activiti
ndelungate n domeniul recuperrii victimelor unor grupri religioase considerate periculoase, oricine,
din orice fel de mediu familial poate deveni victima unei asemenea grupri.
Nivelul de educaie
Noile micri religioase se adreseaz tinerilor cu un grad de educaie peste medie. Spre
exemplu, 56,7% dintre scientologi aveau pregtire profesional sau universitar n special n domenii
tehnice, 24% dintre membrii Nichiren Shsh din Marea Britanie aveau diplom universitar (fa de
8%, media populaiei n 1990), 95% dintre membrii Rajneeshpuram-ului aveau diplom de
bacalaureat, 64% absolviser o facultate i 36% un masterat sau un doctorat. Acelai profil este prezent
i n cazul gruprilor din sfera ocultismului. Membrii acestora au ocupaii dintre cele mai diverse,
specifice clasei de mijloc, i unui nivel de educaie superior: funcionari, profesori, liber profesioniti
n diverse domenii etc. i exemplele ar putea continua. Acest lucru este explicabil, avnd n vedere c
pentru a nelege doctrina majoritii noilor micri religioase sunt necesare anumite cunotine,
dorina de a studia i depirea timiditii n faa unor concepte sau limbaj necunoscute i, precum am
afirmat i mai sus, o oarecare sofisticare intelectual. Pe lng aceasta, dup cum subliniaz Ole Riis,
persoanele educate au i o deschidere cosmopolit care le permite s neleag o varietate de
rspunsuri.
Mediul religios anterior
n privina mediului religios anterior aderrii la o nou micare religioas, cercetrile indic
dou concluzii diametral opuse. n timp ce Rodney Stark i William Sims Bainbridge consider c cei
mai expui convertirii sunt tinerii care nu in de nici o Biseric sau nu sunt practicani religioi iar o
parte din datele statistice culese de cercettori confirm aceast perspectiv ali autori arat c cei
27
28
din SUA consumaser marijuana, n timp ce 85% fuseser consumatori de droguri halucinogene
nainte de a adera la gruparea religioas respectiv. Aceste cifre sunt duble n cazul consumului de
marijuana i de cinci ori mai mari n cazul consumului de halucinogene dect consumul mediu
nregistrat n cohorta din care respectivii fceau parte. O situaie similar n privina consumului de
droguri se nregistreaz i n cazul membrilor altor grupri orientale, precum ISKCON, Misiunea
Luminii Divine, Meher Baba .a. n cercetarea menionat mai sus, Marc Galanter observ aceeai
apeten pentru droguri n cazul adepilor Misiunea Luminii Divine. nainte de convertire, 92% dintre
acetia fumaser marijuana, 68% apelaser la droguri halucinogene i 14% la heroin. n medie, aceste
cifre erau de patru ori mai mari dect cele oferite de statisticile oficiale ale timpului privind consumul
de droguri n rndul studenilor.
Avnd n vedere aceste date, pn aici avem un profil al potenialilor membri destul de
sumbru: oameni care trec printr-un serios conflict interior, care au probleme psihice i care, la un
moment dat, s-au refugiat n consumul de droguri. ns considerm c, din mai multe raiuni, aceast
imagine nu poate fi generalizat. Dac e s facem referire la necesitatea unei restructurri psihice, dup
cum afirm Irving Hexham i Karla Poewe, o considerm destul de hazardat, mai ales c, din
cunotina noastr, nu exist studii care s indice asemenea afeciuni prealabile momentului convertirii.
Dac ntr-adevr aceast restructurare psihologic este prezent, este posibil ca necesitatea ei s fie
dat de ali factori dect un psihic traumatizat n copilrie. n privina tulburrilor psihiatrice, pe de o
parte nu avem informaii privind natura lor, iar pe de alt parte nici contextul subiectiv n care acestea
au survenit. Ernest Volinn, de pild, studiind componena unui ashram din SUA, a constatat c
membrii si manifestaser n prealabil o orientare ctre psihoterapii (73% vzuser un psihiatru,
psiholog sau psihanalist), ns acest lucru se ntmplase n urma unor evenimente traumatizante, fr a
indica n mod necesar o psihopatologie. Autorul subliniaz doar c aceste persoane manifestau o
orientare ctre analiz interioar, care a pregtit terenul pentru meditaie ca act religios. Referitor la
cercetrile privind consumul de droguri prealabil convertirilor, trebuie s avem n vedere n primul
rnd c datele obinute sunt valabile pentru un anumit context: Statele Unite, contracultura, escaladarea
consumului de droguri n rndul tinerilor simpatizani ai curentului hippie .a.m.d. Nu suntem convini
c, de pild, aceleai cifre n privina consumului de droguri n rndul celor care s-au convertit se
confirm n alt context (de pild n Occidentul european) sau ar mai fi valabile i n prezent.
n opinia noastr, fundamentat pe argumentele mai multor autori, majoritatea tinerilor
predispui la a deveni membri ai noilor micri religioase sunt normali (n sensul c nu manifest
patologii) din punct de vedere psihic sau, oricum, nu mai bolnavi dect restul populaiei. Desigur, nu
respingem faptul c acetia experimenteaz stri de depresie, anxietate i stim de sine sczut, c unii
au avut o copilrie nefericit, iar n adolescen au manifestat poate mai mult revolt i fric dect
ceilali adolesceni, ns nu considerm acestea drept indicii ale unui psihic bolnav sau traumatizat n
aa msur nct s contureze un profil patologic al potenialului candidat la convertire, ci mai curnd
surse ale unei vulnerabiliti. Dup cum vom vedea mai jos, anxietatea, sentimentul nesiguranei,
dorina de apartenen .a. sunt reacii considerm noi fireti la un context disfuncional sau la situaii
limit, nu reacii disfuncionale la un context normal. Apoi, adoptarea unei asemenea perspective ar
arunca nsui procesul convertirii i pe toi cei care se convertesc i nu doar n contextul fenomenului
neoreligios n sfera bolii psihice, de unde ar decurge o exonerare a subiectului de responsabilitatea
propriei convertiri i ar deschide calea ctre felurite abuzuri legale.
Considerm c, dimpotriv chiar, noile micri religioase nici nu au nevoie de membri cu
probleme de sntate fizic sau mintal, ci de adepi inteligeni, puternici, idealiti i motivai, care s
devin membri valoroi ai gruprii respective. n acest sens este relevant afirmaia lui Steven Hassan:
Cnd eram lider n Moon recrutam selectiv oameni valoroi - aceia care erau puternici, dedicai i
motivai. Persoanele cu probleme emoionale, pe de alt parte, ntotdeauna aveau dificulti cu
30
programul strict i cu presiunea psihologic pe care o puneam pe ei. Lua mult timp, energie i bani s
recrutezi i s ndoctrinezi un membru, astfel nct am ncercat s nu facem risip de resurse pe cineva
care prea pasibil s renune n mai puin de un an.
Pn n acest moment nu am redus consistent plaja de analiz, ci dimpotriv, chiar am
extins-o. Putem concluziona pn aici c tinerii din clasa de mijloc, provenind dintr-un mediu familial
n general normal, cu o educaie peste medie i n limite normale din punct de vedere al sntii
mintale sunt mai predispui la a ajunge adepi ai unei grupri neoreligioase. Doar c acest segment
cuprinde un procent consistent din totalul populaiei, ns doar un numr infim ajunge s adere la o
nou micare religioas. Prin urmare se impune aplicarea unui nou filtru n ncercarea de a-i
identifica pe cei care ajung s se regseasc ntr-o astfel de grupare. Iar acesta este experimentarea unei
crize.
31
32
spiritul secularizrii, s nu resimt deloc aceast nesiguran n cursul vieii sale. Altele ns
reacioneaz la aceast societate care respinge, ignor sau este impasibil fa de preocuprile i
valorile religioase, cutndu-le n alt parte.
Am vorbit pn aici de o criz de identitate, alienare, insatisfacie .a. induse de contextul
social contemporan. ns acesteia trebuie s-i adugm i criza indus de factori circumstaniali
subiectivi, experimentat de persoanele care traverseaz o perioad dureroas n via, nsoit de
anxietate, stres sau nesiguran. Mai muli autori au constatat c cei care au aderat la diferite grupri
neoreligioase treceau n momentul n care au fost recrutai prin diferite tulburri emoionale cauzate de
pierderea unei persoane dragi ori aveau dificulti n familie, experimentaser un eec, aveau probleme
de sntate .a., ori se aflau ntr-o faz tranzitorie a vieii lor au schimbat domiciliul ntr-un ora
strin, au schimbat locul de munc, au rupt relaiile cu familia. Prin urmare, experimentau anumite
vulnerabiliti din punct de vedere emoional, muli dintre ei fiind lipsii de orice speran, neajutorai
n faa problemelor vieii, singuri i izolai. Raportndu-ne la cifre, 44% dintre membrii unei grupri
oculte au indicat s experimentaser niveluri ridicate de tensiune i stres, iar 22% niveluri moderate.
Drept cauze erau indicate dificulti n csnicie, crize de identitate inerente vrstei, probleme la
serviciu sau disfuncionaliti de natur sexual.
Desigur, putem s ne grbim s concluzionm c cei care experimenteaz astfel de crize
sunt mai predispui s devin membri ai noilor micri religioase. Psihologii Lee Kirkpatrick i Phiplip
Shaver, de pild, i dezvolt teoria ataamentului n context religios pornind de la aceste circumstane
de criz: probleme n relaia cu partenerul de via, mai ales n cazul celor peste 30 de ani, probleme n
relaiile cu prinii, mai ales n cazul celor care au experimentat convertirea la tineree, sau suferine
emoionale severe cauzate de o serie de evenimente i circumstane, concluzionnd c persoanele care
trec prin astfel de probleme vor cuta sigurana prin ataarea de o figur care s le-o poat oferi,
respectiv divinitatea.
Dup cum afirm Eileen Barker, potenialii convertii nu sufer n mod necesar de vreo
frustrare obiectiv sau subiectiv. Este posibil s fi trecut sau nu printr-o experien traumatic i nu
neaprat au experimentat perioade prelungite de tensiune. Este posibil ns nu neaprat s fi
experimentat anumite triri religioase, precum viziuni sau iluminri. Este puin probabil s fie nite
inadaptai din punct de vedere psihologic sau s manifeste tulburri de personalitate. Pot avea un cerc
larg de prieteni sau cunotine, dar pot fi i indivizi solitari.
Considerm ns c dac dorim un portret ct mai complet al potenialului adept al unei noi
micri religioase nu este suficient s ne oprim aici. Avem pn n acest moment un profil mai bine
conturat: tinerii din clasa de mijloc, provenind dintr-un mediul familial n general normal, cu o
educaie peste medie, n limite normale din punct de vedere al sntii mintale, care experimenteaz
o criz sau tensiune indus de contextul socio-cultural general i/sau de anumite circumstane
particulare reprezint potenialii adepi ai noilor micri religioase. Sau, dup cum l descriu Anne
Fournier i Catherine Picard pe cel care devine adept al unei noi micri religioase, nu este o persoan
diferit de restul oamenilor, nu are nimic patologic. Acesta doar [s]ufer de unele neajunsuri: duce
lipsa convivialitii, a spiritualitii sau a valorilor etice, nu e, personal sau profesional, recunoscut. Nu
tie unde s-i exprime revolta mpotriva injustiiei din lume, a valorii banului, a lipsei de consideraie
pentru cei slabi, a corupiei. Nu vrea s fie un asistat. Vrea s dea ceva: timpul, energia, competena.
Dar n serviciul crei cauze? Caut un grup, legturi de complicitate, ocazii de a se depi, de a iei din
cotidian i din banal. Caut s triasc altfel.
Considerm c aceast ultim variabil sau filtru, cea a cutrii, la fel de important ca i
cele anterioare, ne ajut s obinem un profil relativ complet al persoanei predispuse la a cdea victima
strategiilor de recrutare i convertire folosite de noile micri religioase.
35
Receptiv
Refuz
Apatic
Pasiv
Cel de al doilea plan de analiz se refer la abordarea pe care o are fiecare individ n
identificarea sursei i soluiei la tensiunea resimit i este strns legat de modul de rspuns la criz.
Dup cum subliniaz John Lofland i Rodney Stark, cei care experimenteaz o astfel de criz ar avea
la ndemn trei tipuri relevante de soluii: psihiatric, politic i religioas, n funcie de modul cum
percep sursa tensiunii pe care o triesc. Abordarea psihiatric reprezint identificarea cauzei acestei
crize n propriul psihic i acionarea n consecin (consultarea unui psiholog, psihanalist sau
psihiatru). Cea politic identific sursa n sistemul social i soluia n ncercarea de a reorganiza
sistemul. Abordarea religioas identific att cauza, ct i soluia ca emannd din sfera nevzutului,
cum o numesc cei doi autori citai. Trebuie s avem n vedere c, n general, cei care adopt una din
primele dou perspective o exclud pe cea de a treia, respectiv nu consider c ar exista o cauz i,
implicit, o rezolvare pe cale religioas a problemelor lor, dup cum exist i persoane care nu adopt
nici una dintre cele trei soluii, ci refuleaz n diverse comportamente care s compenseze sau s-i
distrag momentan, dintre care cele mai extreme sunt consumul de droguri, promiscuitatea sau
sinuciderea. Totui dorim s subliniem c aceast ignorare a abordrii religioase nu este ntotdeauna
definitiv, aa cum sugereaz cei doi sociologi. Dac putem considera consumul de droguri sau
promiscuitatea drept strategii de amnare a rezolvrii tensiunii, pentru ca n final s fie adoptat soluia
religioas, n privina abordrii psihiatrice sau a implicrii n contracultur i n micri politice
radicale anterioare aderrii la o nou micare religioas, le putem considera cutri euate ale unei
soluii la criza pe care respectivii o resimeau. Avnd n vedere acestea, putem explica de ce muli
dintre tinerii care devin membri au unor grupri religioase neconvenionale au un trecut tumultuos.
Este relevant din aceast perspectiv constatarea lui Stephen Kent. Potrivit sociologului canadian, cei
care au aderat n anii 70 la noile micri religioase erau cei care n prealabil ncercaser s schimbe
lumea din punct de vedere politic i social prin intermediul micrilor sociale ale subculturii anilor 60.
Prin intrarea n noile micri religioase, acetia i-au pstrat obiectivul sau elurile, doar c au schimbat
36
mijloacele de a-l atinge. Faptul c, n cele din urm, i unii i alii a se vedea adepii care au raportat
probleme psihice nainte de convertire au adoptat sau ncearc i soluia religioas constituie un
indiciu al eecului celorlalte dou. Totui subliniem c nu toi cei care devin membri ai unor noi
micri religioase au ncercat i alte soluii la criza resimit. Muli, dac nu majoritatea, au cutat
soluii direct n spaiul religios, neglijnd total celelalte abordri.
Din cele de mai sus decurg dou concluzii. n primul rnd, corobornd cele dou planuri de
analiz avem n principal dou tipuri de abordare care definesc, de fapt, i dou moduri de a vedea
convertirea: ca pe un proces al crui subiect este un primitor pasiv perspectiv susinut de partizanii
teoriei splrii creierului sau manipulrii mintale, sau, dimpotriv, ca pe un proces la care cel convertit
particip activ, persoanele aflate n criz fiind ageni activi ai convertirii, foarte implicai n propria
convertire chiar prin faptul c se afl n cutare de soluii.
n al doilea rnd, este important de subliniat c dei i cei care se afl n cutarea unei
soluii de ordin religios la criza pe care o experimenteaz i aceia care nu sunt interesai de problema
religioas sunt supui acelorai strategii manipulative de recrutare, este logic ca acestea s dea
rezultate preponderent printre cei dinti. Desigur, trebuie s avem n vedere c, de multe ori, aceast
cutare nu este una manifest, ci poate avea doar forma unor ntrebri, dileme, frmntri metafizice
sau experiene interioare, deseori nemprtite i fr a presupune o distanare evident de instituia
religioas tradiional din care respectiva persoan face parte. De aceea, dac nu ne mir influena pe
care o poate avea un mesaj asupra unei persoane care a trecut deja prin mai multe doctrine i grupri
religioase, tot la fel nu ar trebui s ne mire cnd un tnr fr un asemenea istoric cade n plasa
primului misionar pe care l ntlnete.
Disponibilitatea structural
Cel de al doilea set de factori, numit generic de Lewis Rambo disponibilitate structural, se
refer la libertatea unei persoane de a renuna la instituiile, angajamentele sau obligaiile religioase,
intelectuale sau emoionale i de a adopta noi opiuni. Familia, prietenii, organizaiile religioase n care
persoana este angajat pot avea rolul de a descuraja sau preveni convertirea respectivei persoane, astfel
nct, n ciuda disponibilitii interioare, o persoan ar putea, privind din perspectiva disponibilitii
structurale, s considere opiunea convertirii la o nou religie ca nepotrivit, imposibil sau absent.
Un argument care susine prezumia c obligaiile sociale slabe faciliteaz sau cel puin permit
aderarea la astfel de grupri este i acela c, n comparaie cu restul populaiei, membrii noilor micri
religioase sunt n procent mai mare necstorii, divorai sau vduvi, astfel nct nu au
responsabilitatea ntreinerii unei familii. Cercetarea realizat de Philip Hammond i David Machacek
a evideniat c aproape jumtate din cei convertii la Ska Gakkai erau, la momentul contactului cu
aceast grupare, neangajai, 14% nu aveau un serviciu, 11% erau studeni, 20% erau angajai part-time,
astfel nct aveau suficient timp de dedicat gruprii. De asemenea, doar 32% erau cstorii sau locuiau
cu un partener, iar 43% au declarat c la momentul ntlnirii cu gruparea nu locuiau n aceeai zon cu
prinii sau rudele. Aceasta nseamn c nu aveau obligaii personale i erau structural disponibili
pentru convertire. Cercetarea realizat de Benjamin Zablocki n privina comunelor americane a
reliefat c 66/72% dintre membrii acestora nu erau cstorii diferena este dat de mediul de
provenien: rural sau urban i c 96/54% nu aveau un loc de munc stabil. Dac ne oprim asupra
Templului Popoarelor, cifrele sunt i mai relevante: 61% dintre adepi erau necstorii, iar 19% erau
cstorii dar nu aveau copii sau nu mai locuiau mpreun cu partenerul. O situaie interesant se poate
observa n cazul Rajneeshpuram-ului. Cercetrile desfurate de Carl Latkin et al. indic faptul c 74%
dintre locuitorii din Rajneeshpuram erau cstorii, 14% singuri, 10% divorai i 2% vduvi sau
separai de partenerul de via, cifre care par s sfideze prezumia disponibilitii structurale. Totui,
65% dintre acetia locuiau n Rajneeshpuram mpreun cu soia/soul, astfel nct am putea interpreta
37
c intrarea n comunitatea de via nchis din Oregon nu a presupus ruperea complet a legturilor
afective i sociale i nici o anulare cel puin aparent a responsabilitilor familiale. De aici putem
concluziona i c unele noi micri religioase iau n calcul disponibilitatea atunci cnd i recruteaz
adepii, prefernd fie s se adreseze direct familiilor ca ntreg, nu doar membrilor acestora, fie s lase
recrutarea partenerului su de via n seama celui care a fost deja convins.
Corobornd acestea cu vrsta celor care ader la astfel de grupri, putem conchide c tinerii
reprezint potenialii candidai pentru c, n general, mai ales n timpul sau dup terminarea studiilor
universitare, ei sunt liberi nc de responsabiliti profesionale i economice, dac sunt cstorii muli
nu au nc copii crora s le poarte de grij .a.m.d. Prin urmare, au timpul i disponibilitatea de a
investi n forme alternative de via sau n noi credine.
La un nivel mai detaliat, disponibilitii structurale generale i se adaug disponibilitatea
emoional, cea intelectual i cea religioas. n privina disponibilitii emoionale, dac exist
puternice legturi afective cu familia sau cu un cerc de prieteni apropiai, va exista i o reticen n a
adera la o grupare religioas exotic ce impune ruperea acestor legturi. Exemplificrile de mai sus
sunt perfect valabile i n acest context, astfel c nu le mai relum. Disponibilitatea intelectual este
dat de rezonana care exist ntre contextul intelectual al unei grupri i cel al persoanei abordate de
aceasta, fiind necesar o oarecare continuitate, n caz contrar fiind foarte rare cazurile de convertire.
Spre exemplu, majoritatea membrilor Misiunea Luminii Divine sau a altor grupri orientale dedicate
obinerii unor stri de contiin modificat prin meditaie erau familiarizai cu principalele doctrine
orientale, cu filosofiile i conceptele orientului, dar i cu drogurile care procur astfel de stri; cei
implicai n gruprile ufolatre fuseser anterior interesai din perspectiv intelectual de problematica
OZN-urilor i exemplele ar putea continua. Disponibilitatea religioas se refer la faptul c noua
opiune religioas are multe puncte comune, dar nu n mod necesar evidente, cu cea anterioar. JeanMarie Abgrall identific situaii diferite: dezacordul total dintre credinele subiectului i ceea ce
propune gruparea respectiv, caz n care recrutarea este abandonat; existena unor puncte comune
ntre credinele anterioare i cele promovate de micarea respectiv, caz n care recrutarea devine
foarte facil; situaia cea mai frecvent, n care discursul gruprii suscit ntrebri. Dup cum am artat
mai sus, n analiza realizat de Robert Balch i David Taylor privind gruparea Heavens Gate, cei doi
sociologi subliniaz tocmai importana faptului c adepii mprteau deja credine comune, precum
credina n rencarnare, n existena spiritelor, puteri psihice, farfurii zburtoare etc. Ocultistul tipic, de
pild, are idee i despre lemurieni, rosicrucianism, I Am, Teosofie, yoga, hermeneutic, piramidologie,
vindecri prin credin, OZN-uri, nct el poate rezona cu o plaj ntreag de grupri neoreligioase din
sfera ocult. Avnd n vedere aceste cteva exemple, considerm c Phillip Hammond i David
Machacek nu greesc atunci cnd afirm c sunt rare cazurile n care convertirea se realizeaz la o
religie total diferit de cea iniial (putem nelege iniial ca pe o afinitate, preocupare sau cochetare
cu doctrinele sau ideile religiei respective, nu neaprat statutul de membru cu acte n regul),
majoritatea convertirilor ntmplndu-se n familia aceleiai religii.
Structurile motivaionale
Cel de al treilea set de factori din structura propus de Lewis Rambo este cel al structurilor
motivaionale. Dup cum subliniaz acesta, identificarea motivaiilor a constituit n special
preocuparea psihologilor, acetia considernd c motivaii precum rezolvarea conflictului, eliberarea
de sentimentul de vin sau supunerea la presiunea familiei constituie principalele motoare ale
convertirii. Motivaia este determinat de o varietate larg de factori care se pot schimba odat cu
trecerea timpului: nevoia de a experimenta plcerea i de a evita durerea, nevoia de a avea un sistem
conceptual de referin, nevoia de a crete stima de sine, nevoia de a stabili i de a menine o relaie
.a.m.d.
38
Raportndu-ne la teza DNA-ului, pe care o aminteam mai sus, putem observa c am ajuns
n sfera lui N: aderarea la noile micri religioase pentru ndeplinirea unor nevoi sau, altfel formulat, ce
caut tinerii care la un moment dat se altur unei noi micri religioase?
O sistematizare oarecum exhaustiv a rspunsurilor la aceast ntrebare o regsim n
documentul Bisericii Romano-Catolice intitulat Fenomenul sectelor sau al noilor micri religioase,
pe care o prezentm drept reper, aceleai rspunsuri fiind prezente, parial ori ntr-o form sau alta, i
la ali autori.
1. Cutarea apartenenei. Prin apartenen nelegem i iubire, comunitate, comunicare,
cldur, grij, susinere, prietenie, afeciune, fraternitate, ajutor, solidaritate, ntlnire, dialog,
consolare, acceptare, nelegere, participare, apropiere, reciprocitate, mpcare, toleran, siguran,
refugiu, protecie, mntuire, adpost, cmin, atribute care lipsesc societii contemporane. Tnrul
ncearc s rspund unor ntrebri precum: Cine sunt?, De cine aparin?, aceasta n contextul
evident al unei individualizri din ce n ce mai pregnante n societatea contemporan. Caut o
comunitate consensual, adic a tri n strns legtur cu persoane care mprtesc aceleai valori i
eluri, astfel nct credinele i convingerile sale morale s poat fi puse n practic. Putem spune c el
caut un loc unde s fie acas.
2. Cutarea unor rspunsuri la ntrebrile fundamentale ale existenei sau o curiozitate
intelectual.
3. Cutarea unei viziuni integrale asupra existenei, dorind o perspectiv religioas care s
armonizeze i s integreze toate experienele de via, att cele trupeti, ct i pe cele spirituale.
4. Cutarea unei identiti culturale, care apare n contextul secularizrii societii
contemporane ce s-a deprtat de valorile culturale, sociale i religioase tradiionale.
5. Cutarea unei recunoateri, nevoia de a fi special, unic. Angrenate n mecanismul social
n care sunt doar numere ntr-un calculator sau rotie ntr-un mecanism, persoanele umane au nevoie i
doresc s ias din anonimat, s simt c sunt speciali, c au o individualitate.
6. Cutarea transcendenei. Este cutarea a ceva ce este n spatele a ceea ce este evident,
material, care poate schimba propria existen n mod semnificativ. Dup cum afirm documentul
catolic citat, aceast cutare reveleaz un sens al misterului, al misteriosului; o preocupare pentru
ceea ce trebuie s vin; un interes pentru mesianism i profetism. De aici i interesul general pentru
strile de contiin modificat i tehnicile extazului. Putem asocia aceast cutare cu cutarea de
noi experiene, despre care vorbete Martin Eggleton. Practici precum meditaia, recitarea mantrelor,
privarea de somn pot duce la stri psihotice asemntoare celor induse de consumul de droguri, doar c
acestea sunt stri extatice, experiene mistice, stri euforice, transe, regresii n vieile anterioare sau
progresii n cea viitoare.
7. Cutarea unei autoriti spirituale. Tnrul ncearc s gseasc rspuns la ntrebarea:
Cine mi va spune ce s cred i cum s mi triesc viaa?. Aceast perspectiv se leag de faptul c
adolescenii care prsesc cminul familial experimenteaz o criz de autoritate. Ieind de sub
autoritatea prinilor sau a tutorilor care le conduceau viaa, acetia caut o alt autoritate, pe care de
multe ori o gsesc n persoana unui lider religios sau guru. Caut, ntr-un fel, s fie dependeni.
8. Cutarea unei viziuni pozitive asupra viitorului sau cel puin un viitor mai predictibil.
9. Cutarea participrii i angajrii, dorina de a fi parte la marile decizii privind prezentul
i viitorul lumii.
Revenind la ceea ce doream s evideniem n acest subcapitol, respectiv profilul
potenialilor membri ai noilor micri religioase sau, n alte cuvinte, al persoanelor celor mai expuse a
le cdea victime, putem afirma c tinerii din clasa de mijloc, provenind dintr-un mediu familial n
general normal, cu o educaie peste medie, n limite normale din punct de vedere al sntii mintale,
39
care experimenteaz o criz sau tensiune indus de contextul socio-cultural general i/sau de anumite
circumstane particulare i care adopt o perspectiv religioas n privina soluionrii acestei crize,
manifestnd i disponibilitate structural pentru convertire reprezint potenialii adepi ai noilor
micri religioase.
La un nivel mai puin abstract i transpunnd cele de mai sus n cteva sentine, avem
urmtorul portret robot al celui care ader la astfel ne noi micri religioase:
1. dependena sau dorina de apartenen, cumulat cu lipsa de ncredere n sine;
2. timiditatea sau incapacitatea de a spune nu sau de a se exprima critic;
3. sentimentul de vin;
4. intoleran la ambiguitate, nevoia de rspunsuri absolute i imediate;
5. alienare i insatisfacie fa de propriul statut i fa de societate n general;
6. idealismul naiv;
7. dorina de spiritualitate;
8. susceptibilitate la intrarea n stri de trans;
9. ignoran n privina modului cum grupurile pot manipula indivizii.
40
oratorice sau, pur i simplu, persoanele care inspir ncredere publicului larg. Atributul de charismatic
s-a extins de la profei i mesia la oameni politici, vedete tv, staruri rock, preedini de companii, iar
elul fiecrui lider a devenit acela de a fi considerat charismatic. Economia de pia a rspuns promt
acestei solicitri i au aprut coli pentru formarea liderilor profesioniti, n care s se poat nva
charisma. n societatea contemporan, dup cum consider sociologul britanic Bryan Wilson,
charisma se fabric; smuls din planul religios n care s-a nscut, aceasta a intrat sub incidena
sociologiei, psihologiei i psihologiei sociale, fiind deseori limitat la definirea unui anume tip de
relaie social sau a unui set de atribute pe care le dein anumite persoane.
Relaia charismatic
Dincolo de o sum de trsturi particulare pe care le-ar presupune, charisma se manifest
ntotdeauna n plan social. Iat cum evideniaz Bryan Wilson acest aspect: Dac un om care alearg
gol pe strad, strignd c doar el poate salva omenirea de la o distrugere iminent, reuete ntr-un
timp relativ scurt s ctige mcar un adept, atunci l-am putea numi un lider charismatic; s-a nscut o
relaie social. Dac nu reuete s conving pe nimeni, este doar un nebun. Charisma se nate dintr-o
relaie social, neputnd fi localizat doar n psihologia i aciunile unui lider, ci mai ales n impactul
pe care acestea le au asupra celorlali i modul cum acetia din urm le percep. Dup cum consider S.
Moscovici, charisma denot propriu-zis un har, o relaie de o anumit calitate ntre credincioi sau
adepi i stpnul n care au ncredere i cruia i se supun. Odat recunoscut, acest har acioneaz ca un
placebo simbolic. El produce efectul dorit la toi cei cu care intr n contact cel care l deine.
Relaiile dintre oameni i conductorul charismatic sunt de ordin personal, subiectiv, bazate
pe o iluzie de reciprocitate. Fiecare auditor i imagineaz c se afl n contact direct cu omul pe care l
privete, l ascult i l admir att de mult, i este suficient s-l fi vzut, s se fi ncruciat cu el sau si fi fost aproape o singur dat pentru a avea impresia c se afl ntr-o relaie special cu persoana
charismatic. Acesta este un exemplu perfect de relaie consimit iraional ntre lider i cei condui.
Dei poate nu s-au ntlnit niciodat, iluzia unei relaii personale creeaz o legtur de ncredere ntre
individ i lider. Considerm destul de nefondat asocierea psihanalitic a charismei cu hipnotizarea
maselor cel puin n sensul propriu al termenului i reacia automat a acestora la cererile liderului,
ns considerm c, la nivel metaforic, putem vorbi de o relaie de posedare, n care personajul
charismatic este cel care posed, iar auditorii devin cei posedai.
Oamenii sunt atrai de liderii charismatici la cel puin trei niveluri: raional, emoionalprezent i emoional trecut. Nivelul raional sau cognitiv se concentreaz pe competenele
extraordinare ale liderului, nivelul emoional-prezent pe cutarea de ctre interlocutori a unei figuri
puternice, pentru a-i ncorpora n imaginea de sine aspecte ale acelei figuri, iar cel emoional-trecut pe
asocierea cu aceti lideri pentru rezolvarea favorabil a unor probleme afective din trecut. Dac ne
referim la noile micri religioase, studiul acestui proces interactiv, n virtutea cruia anumii lideri
sunt percepui de ctre adepi ca fiind de natur charismatic, a demonstrat c se creeaz o relaie
emoional de mare intensitate care va sta la baza comunitii conturate n jurul liderului. Spre
exemplu, membrii Bisericii Unificrii consider c n persoana Reverendului Moon este reunit
perfeciunea spiritual i cea fizic. Dei vorbete n coreean, i fascineaz i pe cei care nu neleg
limba. Are ntotdeauna lng el un translator, dar mii de oameni vin s l vad, s-l aud, s fie lng
Reverendul Moon. Este perceput de adepi ca mntuitor al omenirii, cel care rezolv toate problemele
vieii, dar i din Univers, precum i ca supremul exeget al Principiului Divin (textul sacru al micrii).
La nivel macrocosmic, Moon reprezint venirea mpriei, figura central n jurul creia adepii i
ndeplinesc ritualurile. Unei raiuni sntoase i unui ochi bun i-ar fi cam greu s-l considere pe Moon
chiar att de perfect, i cu att mai puin un Mesia. Dar elementul cognitiv pare s fi disprut n cazul
adepilor si, din moment ce cuvintele sale nu au prea mare importan. Esenial este emoia pe care o
creeaz apariia sa, emoie interpretat de acetia ca fior sacru. Acest tip de relaie dintre Moon i
auditoriul su o putem considera ca ilustrativ n ceea ce privete o relaie charismatic.
Putem conchide c leadership-ul charismatic reprezint relaia dintre un lider i un grup de
adepi, relaie caracterizat de urmtoarele proprieti: (1) liderul este perceput de cei ce-l urmeaz ca
suprauman; (2) adepii cred orbete n cuvintele liderului; (3) se supun necondiionat poruncilor
liderului; (3) i acord liderului suport emoional necondiionat.
Dei se consider c liderii noilor micri religioase sunt personaliti care inspir, care i
hipnotizeaz audiena, nu nseamn n mod necesar c acetia sunt lideri charismatici n sensul propriu
al termenului. De cele mai multe ori sunt persoane cerebrale, cu un discurs chiar anost, inteligente, dar
care nu ridic audiena n picioare. Totui, acetia dein puterea de a profita de idealismul adepilor, de
a le ctiga devotamentul, de a folosi flatarea, ameninarea i o logic aparent. Altfel spus, tiu s-i
impun n mod subversiv autoritatea. Prin urmare, putem considera c charisma acestor lideri st n
relaia pe care reuesc s o stabileasc cu ceilali, astfel nct s strng n jurul lor un cerc de adepi.
ntemeierea majoritii noilor micri religioase este rodul exclusiv al unei relaii charismatice, strict
emoionale, un lider charismatic reuind s strng n jurul su o comunitate mai mare sau mai mic de
adepi ce va constitui un grup voluntar utopic, n termenii lui Jean Squi. Pe msur ce continu s
se dezvolte, aceste grupri devin spaii n care relaia charismatic se manifest nencetat. n momentul
n care legtura charismatic magic dintre adepi i lider dispare, dispare i micarea. n sens invers,
dac micarea se dizolv din alte motive, atunci se risipete i aceast relaie charismatic. Trebuie s
mai notm i c, pe lng rolul de agent de coeziune, charisma este i un mijloc extrem de eficient de a
accentua devoiunea fa de o cauz sau o organizaie. Dup cum vom arta mai jos, un lider
charismatic poate uzurpa un numr enorm de privilegii, bunstare i putere; datorit statutului su
supraomenesc, grupul charismatizat nu numai c va fi de acord cu aceste activiti, dar chiar le va
considera perfect justificate.
n concluzie la cele de mai sus, putem afirma c ntemeierea i funcionarea unor noi
micri religioase reprezint un caz special de charism. Liderii acestora sunt charismatici pentru c
sunt percepui de adepi ca avnd putere divin i o chemare special. Jim Jones, Reverendul Moon,
David Moses Berg, L. Ron Hubbard, Svm Prabhupda, Guru Maharaj Ji, pentru a-i meniona pe cei
mai cunoscui, dei total diferii prin modul de a conduce, au fost capabili s inspire ncredere i s
obin sacrificii din partea adepilor lor apelnd la o serie de mecanisme, ncepnd cu o titulatur
specific i terminnd cu un mesaj care a captivat audiena.
Guru sau profet
Menionm n primul rnd rolul foarte important pe care l poate avea titulatura pe care
astfel de lideri i-o atribuie, precum i modul cum se raporteaz aceasta la cultura dominant a
auditoriului. n general, n funcie de fondul doctrinar al micrii, se autointituleaz guru sau mesia. n
tradiia oriental, gurul este persoana care a fost deja iniiat n lumea spiritual i care este capabil
s-i ajute i pe cei neiniiai s fac acelai lucru. La rndul su, prin supunere fa de gurul su a ajuns
la mplinire spiritual, iar el poate face acelai lucru pentru discipolii si. Dei este un maestru spiritual
fr ajutorul cruia nu se poate obine eliberarea, n numeroase tradiii hinduse contemporane acesta
este perceput ca nsui Dumnezeu. Este omul divin, cu puteri supranaturale, recunoscut ca fiin sacr.
Gurul s-a ntlnit cu fiine spirituale, s-a luptat cu demonii, i-a mbriat pe zei. Acesta a avut
experiena Absolutului, n urma creia a cptat putere asupra oamenilor i lucrurilor. Gurul are rolul
de a nva i facilita, dar este mai mult dect un nvtor. Pentru discipol, el este un agent de eliberare
i se ateapt din partea discipolului s-l trateze ca i cum ar fi Dumnezeu i s accepte tot ce zice, ca
i cum divinitatea ar vorbi prin gura sa. nvturile sale sunt adevrul absolut. Unei societi
descretinate i secularizate, care depinde n totalitate de computere, electronic i tehnologie, i se pare
oarecum firesc ca adevrul suprem, sacrul autentic, s vin dintr-o societate nc tradiional, neprogramat, ne-planificat, n care misterele arcane i filosofia ocult continu s fie prezente. Prin
urmare, numeroi oameni au dat nval s-i asculte i s le dea crezare unor autointitulai guru venii
din Orient, ca unor depozitari siguri ai eliberrii de toate angoasele i frustrrile. Prin acest exotism se
explic cum aceti guru cosmopolii, cum i numete Srinivas Aravamudan, precum Maharaj Ji,
44
Bhaktivednta Svm Prabhupda, Mahesh Yogi, Shri Chinmoy i muli alii, au avut un nesperat
succes n Occident, mai ales n rndul tinerilor. Pur i simplu ei sunt altfel.
n noile micri religioase de factur avraamic, titulatura preferat de lideri este aceea de
profet, mesia sau mntuitor. Comparativ cu preotul, profetul/mesia este autoritatea religioas personal
a celui care este recunoscut pe baza unei revelaii (de multe ori numai de el cunoscut) de care se
prevaleaz. Spre deosebire de guru, profetul este un emisar al lui Dumnezeu, amintindu-le oamenilor
s restabileasc legtura cu Acesta. n istoria recent au aprut zeci de astfel de personaje, cei mai
cunoscui fiind Jim Jones, David Koresh, Marshall Applewhite, Sun Myung Moon, Moses David Berg,
care au emis pretenii clare la statutul de profei divini. Succesul nregistrat de acetia se explic printrun mecanism invers celui al maetrilor orientali. n spaiul iudeo-cretin, ideea de mesia exist ca o
schem proiectiv n viitor. Cretinismul ateapt a doua venire a lui Hristos, iar poporul evreu l
ateapt pe Mesia. Putem considera c o cerere de charism exist, nainte de a exista un deintor al
ei. Aceti pretini mesia doar au tiut cum s rspund cererii. n cuvintele lui S. Moscovici, s-au
folosit de o imagine pe care masa o cunoate. n acelai sens, Willner consider c cea mai
puternic surs a convertirii charismatice i a ataamentului fa de lider poate fi gsit n simbolurile
comune ale unei moteniri culturale. Liderul care devine charismatic este acela care poate, deliberat
sau nu, s acceseze rezervorul de mituri relevante din cultura sa i care tie cum s fac legtura dintre
acestea i persoana sa. El evoc, invoc i asimileaz valorile din mituri n persoana sa. n schimb, n
ceea ce i privete pe cei care se recomand drept guru, relaia charismatic este potenat tocmai de
faptul c sunt radical diferii de cultura dominant (facem aici referire la cei venii n Occident),
poznd n persoane exotice i pline de mister, care reuesc n prim faz s ocheze, pentru ca apoi s
atrag progresiv curiozitatea, simpatia i credina celor ce-i ascult.
Construirea biografiei
Dorim aici s insistm asupra biografiei reale sau construite a liderului charimatic. JeanMarie Abgrall consider c biografia constituie un factor de distincie ntre un maestru spiritual
veritabil i un impostor. n cazul primului, nu exist nici o discordan ntre biografia real i cea
afiat adepilor sau publicului. n cazul celui de-al doilea, biografia sa este o fabulaie, complet
inventat. Naterea i copilria sunt mitice, iar misiunea a primit-o fie prin natere biologic, fie prin
natere spiritual, din partea unui alt iniiat. La maturitate, acesta i-a proclamat caracterul suprauman
sau, i-am spune noi, i ncepe misiunea. Acest tip de lideri i revendic o filiaie ideologic sau
spiritual greu de verificat, de la personaje mitice sau reale care fie nu mai sunt n via, fie sunt uitate,
fie sunt inaccesibile. Liderul are nevoie s demonstreze c este superior n toate domeniile, inclusiv n
cele ale cunoaterii. Din acest motiv i etaleaz pregtirea intelectual i diplomele obinute reale
sau false menite s ofere credibilitate discursului su. De pild, el este specialist n fizic nuclear,
electronic, electromagnetism .a., domenii suficient de complexe i dinamice astfel nct s nu le fie
la ndemn adepilor i astfel s se poat construi un discurs paratiinific pe marginea lor. Tot la fel,
liderul este expert i n medicin mai ales n cea alternativ. Potrivit aceluiai autor, biografia
liderului are un singur scop: glorificarea persoanei sale i prezentarea ei ca binele aflat n lupt cu
puterile rului.
Exploatarea contextului de criz spiritual
Un rol esenial l poate avea contextul social de criz. ntr-un mediu instabil, liderul
charismatic d sens lumii, propune un plan de aciune i o viziune care aduce stabilitate, o ordine, o
semnificaie, nvingerea rului .a.m.d. ntr-un astfel de context, reacia oamenilor ar fi aceea de
ataament fa de purttorul unui mesaj de eliberare, dup schema: criz neajunsuri candidatul
la locul de lider mesajul de eliberare (mntuire) charism. Desigur, trebuie s avem n vedere
45
c este necesar o anume predispoziie pentru ca oamenii s fie dispui s accepte rolul de mntuitor al
unui astfel de personaj, ns nu putem considera ca suficient aceast explicaie.
Adoptarea rolului de printe
S-a ncercat gsirea unei alte explicaii pornind de la starea psihic a celor ce urmeaz o
astfel de persoan. Pornind de la lucrarea lui Freud, Psihologia colectiv i analiza eului, s-a postulat
c astfel de persoane ar nregistra o slab integrare psihic i ar avea nevoie de un tat atotputernic,
reprezentat de liderul charismatic. Liderul i trage puterea tocmai din dorina de dependen, din
dorina individului dup un tat idealizat. Ca i ntr-o familie patriarhal, el este cel care instituie
regulile, gruparea asimilnd i punnd n practic discursul acestuia. Doar c, n loc s ndeplineasc
rolul unui printe n adevratul sens al cuvntului, s susin maturizarea adepilor si, inducndu-le
progresiv mai multe responsabiliti, libertate de alegere i autoritate, acetia i aduc i i menin ntrun stadiu de infantilism, pentru care el continu s fie printele omnipotent. Prin urmare, problema
cheie nu este puterea liderului, ci dezvoltarea sau suprimarea autonomiei, autorii din sfera psihanalizei
vorbind de o regresie a adepilor la stadiul de copii.
Un mesaj universal valabil
O alt posibil explicaie a acestui magnetism ar putea fi mesajul transmis de un asemenea
lider. Bryan Wilson consider c, n general, mesajele sunt centrate pe anumite nevoi umane
universale: adevr, sinceritate, putere, dragoste, dreptate, valori care nu in cont de timp i spaiu. ntradevr, numeroi oameni au declarat c au fost puternic impresionai cnd au ascultat discursurile unor
astfel de lideri, avnd impresia c li se adreseaz numai lor, n ciuda existenei a sute de auditori. O
explicaie ar fi aceea c n asemenea discursuri sunt abordate teme foarte generale, care au sens pentru
fiecare persoan din auditoriu. Desigur, se ridic ntrebarea de ce numai o anumit parte dintre auditori
sau dintre cei interpelai de lider se convertesc, iar ceilali nu? Trebuie avut n vedere i starea
spiritual de moment n care se afl anumite persoane, gradul lor de sugestibilitate, chiar dorina de
integrare ntr-o comunitate religioas de acel tip i muli ali factori de natur personal. Abordat aa,
aceast perspectiv se poate bucura de o oarecare credibilitate.
pregtire special, nici de exerciiu, nici de calificare profesional, ns parial, dac nu n totalitate,
depinde de o charism individual. ntr-adevr, adepii par a nu ine seama n nici un fel de faptul c
aduleaz un analfabet sau, mai grav, o persoan cu serioase tulburri psihice. Aceeai regul se aplic
i n ceea ce privete vrsta sau aspectul fizic al unui asemenea personaj. Potrivit cercetrii lui
Benjamin Zablocki, majoritatea liderilor i-au nceput activitatea n intervalul de vrst 25-39 de ani.
De pild, cnd a venit n SUA, Maharaj Ji avea treisprezece ani; cu toate acestea, a reuit s strng un
numr impresionant de adepi. Sathya Sai Baba a fost recunoscut drept mare fctor de minuni nc din
pubertate. David Koresh avea un pic peste douzeci de ani cnd a preluat conducerea Ramurii
Davidienilor, pe cnd Bhaktivednta Svm Prabhupda avea aizeci i cinci de ani cnd a pus piciorul
pe pmnt american i i-a nceput propovduirea. Se pare c la fel i aspectul fizic. Unii lideri
(precum David Koresh sau Jim Jones) au fost considerai ca avnd un aspect fizic agreabil. Cu
siguran nu putem afirma acelai lucru despre Marshall Applewhite sau Sai Baba. Totui succesul lor
nu a fost limitat deloc de aspectul fizic. Ca i n cazul pregtirii intelectuale, nici n aceast privin nu
putem stabili o regul.
Dac n ceea ce privete studiile, vrsta i aspectul fizic al liderilor noilor micri religioase
este imposibil stabilirea unui profil, n ceea ce privete modul de aciune al acestora pot fi
identificate cteva aspecte comune:
Spre deosebire de restul societii, se arat sensibili fa de nevoile adepilor lor i, cel puin n
perioadele de nceput ale micrilor, cnd numrul adepilor este mic, se implic n viaa
privat a acestora. Astfel reuesc s strng primii discipoli, provenii din rndul celor care nu
se pot adapta la cerinele societii moderne i care sper ca, sub aripa protectoare a liderului,
s gseasc siguran, nelegere i puritate. Iar liderul le furnizeaz acestora permanent
senzaia c au atins aceste deziderate.
Au un comportament evaluat de ctre micare ca fiind exemplar i reuesc s se impun prin
puterea propriului exemplu. ntotdeauna acetia pozeaz drept standarde de puritate i
desvrire.
Induc celorlali ncredere n persoana lor. Urmrind pe oricare din aceti lideri, observm c
cea dinti relaie pe care o stabilete cu auditoriul su este cea de ncredere. Dup ce le-a
ctigat ncrederea, ncepe s-i fie ascultat cu maxim atenie i doctrina propovduit,
ncrederii urmndu-i credina, iar credinei supunerea absolut.
Dau impresia c dein un sim puternic al misiunii lor. Am fi lipsii de obiectivitate dac i-am
considera pe toi aceti lideri nite arlatani, avizi dup bani i lipsii de scrupule. De fapt, unii
sunt chiar sinceri n propovduirea lor, convini fiind c au o misiune special de ndeplinit. n
acest caz, este necesar o distincie ntre adevr i sinceritate, n sensul c nu ntotdeauna
adevrul este sinonim cu sinceritatea. Desigur, unii sunt ntr-adevr convini de ceea ce
propovduiesc, dar nu realizeaz c sunt foarte departe de adevr.
Dein deosebite caliti oratorice i de management, care se manifest permanent prin atragerea
de noi adepi.
Au abilitatea de a crea impresia c au svrit fapte extraordinare i c posed puteri
supranaturale.
Manipuleaz contextul cultural i istoric cu scopul de a-i ntri poziia. Dac un astfel de lider
are un mesaj apocaliptic, atunci orice calamitate natural va fi interpretat ca semn al
iminentului sfrit. Dac mesajul este orientat mpotriva puterii pmnteti, atunci orice aciune
legal mpotriva micrii va fi evaluat ca o conspiraie a forelor demonice care conduc lumea
.a.m.d.
Folosesc cu abilitate texte considerate sacre de ctre adepi pentru a-i justifica doctrina sau
diverse acte pe care le svresc. Aceast situaie este ntlnit mai ales n cazul micrilor de
47
inspiraie cretin, orice aciune sau idee a liderului fiind imediat argumentat cu un text biblic,
de cele mai multe ori rupt din context. Atunci cnd textele sacre ale unei grupri sunt privite ca
adevrate i infailibile, urmtorul pas l constituie perceperea interpretrilor pe care liderul le
ofer acestor texte ca fiind adevrate i sacre. Literatura sacr a multor noi micri religioase
cuprinde lucrrile sau i lucrrile liderilor. Principiul Divin n Biserica Unificrii are aceeai
valoare ca i Biblia. n Scientologie, scrierile lui L. Ron Hubbard constituie un fel de literatur
sacr. Tot la fel, n Biserica Universal i Triumftoare, revelaiile maetrilor ctre Elizabeth
Clare Prophet sau, n Aetherius Society, mesajele extrateretrilor ctre George King.
Faciliteaz transformarea unui ideal istoric sau mitic dintr-o abstracie ndeprtat ntr-o
realitate psihologic imediat. ntr-o oarecare msur, toi liderii la care facem referire viseaz
la o schimbare a societii, desigur prin convertirea tuturor la micarea pe care o conduc.
Totui, contieni c nu pot face acest lucru, muli se mulumesc s ntemeieze comuniti
utopice, societi n miniatur care s ilustreze viziunea lor asupra unei comuniti globale.
Unii invoc mitologia popular a rencarnrii pentru a-i legitima statutul special i puterea. De
obicei, sunt rencarnri ale lui Moise, Iisus, ale diferitor zei orientali sau figuri exotice, precum
faraonul egiptean Akenathon.
structur nu permite un control real al grupului, existnd permanent riscul de instabilitate i disoluie,
fiind n general o etap provizorie n evoluia ctre o structur piramidal.
Dup cum afirmam i mai sus, cea mai comun structur organizatoric este cea piramidal
sau concentric, care consfinete un sistem puternic ierarhizat. Liderul se afl n vrful piramidei,
urmat de cercul su intim de adepi, care funcioneaz n absena sa ca nvtori i lideri surogat. Pe
treapta urmtoare se afl ierarhia administrativ, urmai de membrii ordinari, ierarhizai i ei n funcie
de vechimea n grupare i de merite. Efectele acestui tip de structur sunt multiple. n primul rnd
ofer tuturor celor implicai sentimentul puterii: celor din ealoanele superioare putere asupra
celorlali, iar celor de pe ultima treapt sentimentul superioritii fa de cei care nu sunt membri. n al
doilea rnd, corespunde nevoii psihologice a adepilor de a progresa n cadrul gruprii i de a se
autoevalua n comparaie cu ceilali. n fine, structura piramidal i motiveaz pe toi s se angajeze i
mai mult pentru a accede la treptele superioare ale ierarhiei.
Trebuie totui s menionm c, din punct de vedere organizatoric, dar i doctrinar, noile
micri religioase dau dovad de o extraordinar fluiditate i capacitate de adaptare. Ineficiena
prozelitismului, reclamaiile membrilor, presiunile autoritilor sau ale opiniei publice, evenimente
cruciale prin care trece gruparea sau liderul ori dispariia acestuia din urm conduc de multe ori la
restructurri organizatorice menite s nlture anumite inconveniente sau deficiene de funcionare, s
asigure o eficien sporit sau s reabiliteze imaginea public a respectivei grupri. Totodat, aceste
schimbri de multe ori nsoite de repoziionri pe treptele ierarhice le confer membrilor
sentimentul rennoirii micri, impresia c glasul lor este ascultat de ctre ierarhie i posibilitatea de a
accede la trepte ierarhice superioare. Un alt factor determinant n privina schimbrii structurilor
organizatorice este resprezentat i de mediul social n care aceasta activeaz, care i pune amprenta
asupra caracteristicilor grupului i strategiilor sale de recrutare.
Dac realizm o corelaie ntre structura piramidal a majoritii noilor micri religioase i
gradul de angajare al membrilor, obinem patru categorii sau paliere. Pe primul se afl cei afiliai
gruprii, indivizi care se identific cu micarea respectiv, subscriu la elurile acesteia i-i respect
normele, ns sunt slab ataai sau angajai, continund s practice i alte credine sau avnd o atitudine
secular. Clienii, urmtorul palier, sunt destinatarii serviciilor terapeutice, recreaionale sau medicale
oferite de gruparea respectiv. Uneori acetia nici nu sunt interesai de sistemul doctrinar al micrii
care ofer servicii, alteori se auto-percept ca afiliai acesteia. Membrii sunt cei ataai de gruparea
respectiv, care o susin economic prin diferite donaii sau munc voluntar, particip periodic
(sptmnal ori altfel) la ritualuri sau activiti specifice, ns continu c triasc n lume. Adepii
reprezint elita care i coreleaz viaa, timpul, gndurile, activitile n sensul atingerii elurilor
promovate de gruparea religioas din care fac parte. Pe scurt, sunt cei dedicai total. Acetia sunt cei
iniiai i frecvent fac parte din nucleul de conducere.
Un alt criteriu de ilustrare a componenei noilor micri religioase i care ne intereseaz n
mod deosebit este cel n funcie de gradul de angajare n grupare. Dei unele dintre aceste stadii se
suprapun cu cele de mai sus, ne ofer o imagine mai clar n privina angajrii progresive. Avem, n
acest sens, ase categorii sau trepte de angajare:
1. Membrii marginali. Celor aflai n acest stadiu, participarea la grupare nu le afecteaz
viaa profesional sau familial anterioar. Totodat nici consumul financiar nu este foarte mare. n
aceast situaie se afl i cei care s-au artat entuziasmai la nceput, dar progresiv le-a sczut interesul
pentru gruparea respectiv. Aceast form de implicare n grup este specific n general acelor micri
de auto-dezvoltare, de dezvoltare a potenialul uman etc.
2. Recruii. Recrutul este un potenial membru care nu a adoptat nc n totalitate ideile
gruprii respective i nici nu i-a schimbat viaa potrivit preceptelor acesteia. Continu s aib bune
49
cu cele elective. Persoane de diferite etnii, din diferite familii i din zone diferite se adun n jurul unei
credine comune. Acestea formeaz comunitile religioase elective, care au la baz voina subiectiv a
membrilor lor. Comunitile religioase la care facem referire aici, respectiv cele ale noilor micri
religioase, sunt prin excelen elective. Aderarea la ele este rezultatul exercitrii voinei individului, el
primind statutul de membru printr-un act personal de convertire. Multe dintre aceste comuniti sunt
exclusiviste, aderarea presupunnd din partea individului renunarea la statutul de membru al altor
comuniti, naturale (ex. familie) sau elective (ex. locul de munc).
n cazul religiilor tradiionale, credincioii pot fi mprii n dou categorii, n funcie de
importana pe care acetia o acord principiilor religioase la care au aderat i de gradul lor de aplicare
n viaa cotidian. Astfel, putem vorbi de comuniti anodine, obinuite, formate din acei laici care
doresc un minim al mntuirii. Dei convini de principiile religioase la care au aderat, acetia sunt
cei care nu se dedic complet, ci i continu viaa n societate, avnd grij s respecte prescripiile
generale ale religiei lor, reunindu-se ocazional i/sau regulat, n cadru unor ceremonii religioase. Cel
de al doilea tip este reprezentat de comunitile exemplare, alctuite din cei care urmeaz riguros calea
mntuirii prin dedicare exclusiv cauzei religioase.
Majoritatea religiilor au ncurajat i ncurajeaz dezvoltarea unor organizaii sau asociaii n
a cror structur s fie antrenai cei mai devotai membri, oferindu-le acestora posibilitatea de a-i
consacra viaa exclusiv cauzei religioase, sau au accentuat caracterul comunitar al structurilor locale
(parohii, congregaii etc.) n detrimentul structurii generale birocratizate. Dei aceste structuri
monastice sau pseudo-monastice par apanajul religiilor tradiionale, moduri similare de devotament
fa de credina religioas pot fi cu uurin identificate i n cazul noilor micri religioase; sub forma
unor comuniti mai mari sau mai mici, formate din adepii cei mai fideli, din cei care au nevoie de
mai mult ghidare spiritual sau nsumnd totalitatea adepilor, temporare sau permanente, nchise
neiniiailor, sau centre de formare a viitorilor membri, stabile sau itinerante, recunoscute oficial de
autoriti sau nu, aceste grupuri de adepi ai unor sisteme religioase proaspt concepute sau renscute
dup mii de ani au cunoscut un succes destul de mare i o mediatizare pe msur. Cele care nu dispun
sau nu consider necesar punerea la dispoziia adepilor a unor structuri materiale care s fac
posibil viaa n comun a acestora, reuesc s-i transforme credincioii ntr-un fel de clugri la
domiciliu. Succesul acestor grupri poate fi legat chiar de faptul c oder credincioilor lor
posibilitatea de a face parte dintr-o comunitate electiv. Avnd n vedere contextul contemporan
impersonalist i alienant, indivizii au nevoie s simt c au putere, c sunt angajai i c particip la o
comunitate care le confer identitate. Putem afirma c exist o cerere de astfel de comuniti de
dimensiuni restrnse, personaliste, n care s fie resimite coeziunea, solidaritatea, intimitatea, ca o
contrapondere la instituiile inclusiv religioase birocratizate ale societii de mase. Acestea vin s
suplineasc instituiile tradiionale care mediau ntre familie i societate n ansamblul su, n prezent
disprute mai ales n zonele urbane.
Totodat poate fi identificat i o pondere temporal n iconomia fiecrei grupri a acestui
tip de organizare religioas. Aici putem face trimitere la cele trei tipuri de comuniti: spontane,
normative i ideologice. Primele sunt cele care se formeaz spontan, n jurul unui lider charismatic i
sunt lipsite de o organizare social. Absena unei structuri este prezent ns numai n fazele iniiale ale
unei noi micri religioase, ulterior aceste comuniti evolund n comuniti normative, cu un sistem
de precepte etice i reguli menite s conserve existena unei astfel de comuniti spontane. n
momentul n care aceste comuniti normative i direcioneaz mesajul spre reformarea societii,
acestea devin comuniti ideologice. Dup cum remarc Bryan Wilson, noile micri religioase
solicit, mai ales n stadiile incipiente ale dezvoltrii lor, un angajament profund, cvasi-ascetic, din
partea membrilor lor. n aceste stadii, caracterizate prin idealuri nalte, eluri ndrznee, ateptri
nerealiste alimentate de creterea lor rapid, aceste micri le impun aderenilor cerine extrem de
51
stricte, inclusiv, uneori, cerina ca acetia s-i abandoneze toate asocierile i activitile anterioare, iar,
n cteva cazuri bine cunoscute, i cerina de a mbria un stil de via comunitar. Ulterior ns, mai
ales sub presiunea dependenei economice de restul societii, aceste grupri propun adepilor un
angajament difereniat, pe mai multe paliere i cu cerine mai puin riguroase. Dup cum afirm acelai
sociolog, [i]maginea iniial a unei apartenene totale i egale din partea tuturor membrilor plete
inevitabil n faa exigenelor impuse de necesitatea de a supravieui pe termen lung. Locul
comunitilor de via exclusive, care presupuneau un angajament total, a fost luat de congregaii care
permit credincioilor mai multe paliere de angajament, aliniindu-se astfel modelelor culturale i
instituiilor sociale dominante i scznd simitor tensiunea raporturilor cu societatea.
O posibil explicaie a acestei coeziuni poate fi gsit n influena aparent benefic pe care
grupul o are asupra unor membri, formndu-se un fel de reflex condiionat. n momentul intrrii ntr-o
micare precum Biserica Unificrii sau Misiunea Luminii Divine, adepii simeau o eliberare de
problemele avute anterior (dependena de droguri, prostituie, probleme familiale). Prsirea pentru
scurt timp a micrii nsemna rentoarcerea la vechile probleme. Ulterior, coeziunea membrilor din
cadrul grupului era asociat cu aceast eliberare, ceea ce motiva membrii s se ataeze i s se supun
i mai mult grupului.
ntr-un studiu realizat n cadrul Misiunea Luminii Divine, M. Galanter evideniaz n cifre
coeziunea de grup. Astfel, 99% din cei chestionai au artat c ineau foarte mult la zece membri ai
micrii pe care i cunoteau cel mai bine, iar 56% au manifestat aceeai atitudine fa de toi membrii,
chiar dac nu i cunoteau. Numai o minoritate (39 %) au afirmat un asemenea ataament fa de
persoane care nu erau membre ale micrii. Conform acestor cifre, cei mai muli membri se simeau
mai apropiai de micare dect de alte zece persoane din afara acesteia, dar pe care le cunoteau foarte
bine (respectiv prini, prieteni, colegi). Legtura lor cu grupul cntrea mult mai mult dect
ataamentul fa de cunoscuii care se aflau n afara acestuia. Putem concluziona c apartenena la un
asemenea grup presupune stabilirea unor legturi emoionale foarte strnse ntre membri, ntr-un timp
foarte scurt. Un exemplu n acest sens sunt grupurile de recrutare ale Bisericii Unificrii. Membrii
acestora, dei n prealabil nu s-au cunoscut, se adapteaz foarte rapid la locuitul n comun, sub un mare
numr de privaiuni. n grupuri cu o coeziune att de mare, pedeapsa pentru cei care deviaz de la
norme este disconfortul psihic. Se nregistreaz o scdere a tonusului psihic n rndul celor care, din
anumite motive, nu se mai simt att de apropiai de grup. Cei care aveau n plan s prseasc micarea
se distanaser de membrii grupului; datorit acestei situaii, scorurile obinute de acetia i ncadreaz
n rndul depresivilor. Astfel, 36% dintre cei care au prsit Biserica Unificrii au raportat apariia
unor serioase probleme emoionale, imediat dup plecare. De aici rezult c membrii se resimeau
negativ chiar i cnd doar evaluau critic afilierea lor anterioar la micare.
Fiecare dintre noile micri religioase caut s creasc pe ct de mult posibil coeziunea
membrilor si, avnd n vedere c atunci cnd coeziunea este puternic, participanii ncearc s
menin i implicarea celorlali membri, s-i protejeze de ameninrile din afar i s asigure sigurana
resurselor comune. n grupurile cu o coeziune slab, exist o mai mic preocupare fa de o potenial
disoluie a grupului i de pierdere a identitii acestuia, iar aciunile n comun sunt mai puin preuite
de adepi. n general, acestea nu supravieuiesc prea mult.
Unii autori consider c astfel de comuniti nchise nu sunt specifice doar noilor micri
religioase i sectelor, ci i Bisericilor tradiionale, lund forma mnstirilor, a locurilor de recluziune
.a. Considerm c exist totui o distincie esenial ntre o comunitate de via nchis sau o comun
i o mnstire n sensul tradiional al termenului. n cazul mnstirilor, acestea sunt controlate, ntr-o
oarecare msur, de o ierarhie care le este exterioar i care vegheaz la buna lor funcionare i la
evitarea eventualelor derapaje. n cazul comunitilor de via nchise, structur preferat de
numeroase noi micri religioase, nu exist nici o autoritate exterioar care s vegheze asupra lor.
Dup cum subliniaz Nathalie Luca, Autostructurate, autoadministrate, autodisciplinate,
autofinanate, nici un aspect al vieii acestor comuniti nu poate preveni o eventual deriv. O alt
diferen este aceea c mnstirile sunt spaii rezervate adulilor, bine informai n privina vieii pe
care o adopt, pe cnd n aceste comuniti sunt prezeni i copiii, care cresc ntr-un mediu nchis, fr
a lua contact cu societatea. Considerm aceste dou diferene suficient de pertinente nct s fac
inexact i incorect o asociere ntre comunitile de via nchise la care am fcut referire mai sus i
mnstirile tradiionale.
55
O alt subliniere este de ordin tehnic. Dei Lewis Rambo procedeaz, dup cum am vzut
mai sus, la o distincie ntre recrutare i interaciune, Margaret Singer reunete cele dou etape ale
convertirii ntr-una singur, cu patru stadii: abordarea iniial, invitaia, primul contact cu gruparea i
tehnicile persuasive de a-l determina pe potenialul adept s revin. Avnd n vedere c recrutarea
poate consta fie n ntlnirea cu un misionar individual, fie cu grupul, fie n contactul cu o literatur
specific, ne aflm mai aproape de modelul lui Margaret Singer. Cu toate acestea preferm pstrarea
distinciei realizate de Lewis Rambo din motive de sistematizare a prezentei lucrri, urmnd ca, n
capitolul urmtor, s insistm asupra ntlnirii dintre recrut sau potenialul recrut i grup.
micarea n via, exist riscul ca, la un moment dat, membrii s oboseasc, mai ales c, potrivit
statisticilor, succesul recrutrilor este relativ redus (din 1000 de persoane contactate, doar una va
deveni membru deplin i pe termen lung).
O alt problem care survine n cazul unei rate mari de recrutri este aceea de a gsi un loc
noilor recrutai n organizaia respectiv, n lipsa capacitii de absorbie ajungndu-se la situaii n
care rata apostaziei membrilor mai vechi este mai mare dect cea a convertirilor. David Bromley
constat c Biserica Unificrii a gsit soluia la aceast problem: fiind o reea de corporaii
internaionale, membrii i-au putut gsi un loc de munc n nsi interiorul micrii, producndu-se n
acest mod armonizarea vieii religioase cu munca. ns nu toate noile micri religioase dispun de
structuri att de impresionante precum Biserica Unificrii.
Tot un dezavantaj pe care l implic o rat prea mare a convertirilor sau un prozelitism
agresiv este i conflictul ce se instaureaz ntre gruparea respectiv i celelalte instituii (Bisericile,
familiile victimelor, autoritile), precum s-a ntmplat n cazul Bisericii Unificrii, Familiei sau
ISKCON-ului.
Potrivit lui Robert Wuthnow, pentru ca o micare s se dezvolte sau, dup cum am afirmat
mai sus, s supravieuiasc, trebuie s recruteze noi membri. Pentru a recruta noi membri trebuie s se
fac cunoscut. Dintre cei crora li s-a fcut cunoscut, muli trebuie s se simt atrai sau s aib o
imagine pozitiv privind gruparea respectiv. Prin urmare, impactul acesteia este mare n msura n
care muli oameni aud de ea, n msura n care dintre acetia muli se simt atrai de ea i n msura n
care, dintre cei care se simt atrai de micarea respectiv, muli decid s i se alture. Observm de aici
c primul pas n recrutarea noilor membri este acela ca o micare s reueasc s se fac cunoscut i
s-i creeze o imagine favorabil n rndul publicului sau s o nlture pe cea negativ deja format,
astfel nct plaja de poteniali adepi s fie ct mai larg, iar ulterior s faciliteze contactul cu
potenialii adepi.
Avnd n vedere acestea, nu este de mirare c demersul misionar al noilor micri
religioase este inspirat de multe ori din principiile clasice ale marketingului: identificarea populaiei
int, localizarea acesteia, ajungerea la ea, transmiterea mesajului, accentuarea punctelor forte ale
produsului i convingerea publicului de calitile sale, analizarea i eliminarea concurenei. n
continuare, prinderea cumprtorilor i ntrirea fidelitii fa de produs (ideologia gruprii) prin
campanii repetitive sau prin alte mijloace. Hank Jonston identific foarte clar o parte dintre aceste
principii n cazul Meditaiei Transcendentale, reuind astfel s explice succesul fulminant al acesteia,
n doar un deceniu ajungnd de la 370 la 1.600.000 de practicani ai meditaiei transcendentale. n
primul rnd, aceast grupare i-a lrgit publicul int: studeni, oameni de afaceri, cei deja interesai de
meditaie i oamenii interesai de spiritualitate. A urmat o adaptare a mesajului n funcie de public i
context i crearea unor structuri specializate n recrutarea de noi membri, n elaborarea literaturii
misionare i n pregtirea profesorilor de meditaie. Ulterior, gruparea s-a organizat ca o companie
multinaional centrat pe recrutarea de noi membri i pe vnzarea produsului su (meditaia
transcendental). Totodat, Maharishi s-a folosit de avantajele oferite de context: interesul pentru
spiritualitatea oriental, imaginea sa exotic, preocuparea pentru auto-dezvoltare, interesul pentru
tiin i tehnologie.
Dup cum se remarc n raportul Parlamentului German privind sectele i psihogrupurile,
nu toate gruprile au dezvoltat strategii complexe de recrutare. Campaniile publicitare ample, prin
materiale de promovare elaborate, distribuite nominal prin pot, simpozioane sau conferine
organizate etc. sunt accesibile doar gruprilor de dimensiuni mari i cu serioase posibiliti financiare,
motiv pentru care doar unele dintre noile micri religioase utilizeaz strategii complexe i combinate
de recrutare. Cele mai reduse ca dimensiuni sau mai srace se rezum la strategiile cele mai ieftine
n ceea ce privete consumul de resurse i la un marketing empiric. O alt subliniere a aceluiai raport
58
este aceea c strategiile de recrutare nu sunt prezente doar n cazul noilor micri religioase cu o
structur instituionalizat, ci i la acele grupri care activeaz sub forma psihoterapiilor alternative sau
n sfera dezvoltrii personale.
Dei n principiu apeleaz la strategii similare, ar fi eronat s considerm c toate gruprile
folosesc aceleai tehnici. Tehnicile de recrutare sunt diverse pentru c i gruprile care le folosesc sunt
diverse. Diversitii implicate de natura propriu-zis a gruprilor i se adaug i cea care decurge din
orientarea oportunist a acestora, adaptndu-i n general strategiile i mesajul la mediul socio-spaial
n care i desfoar activitatea i la audien. Totui, n ciuda acestei maleabiliti, nici o grupare nu
deine o reet magic sau infailibil, dup cum afirm Jean-Franois Mayer.
Dei foarte variate, tehnicile de recrutare folosite de noile micri religioase sunt n
oarecare concordan cu tipologiile acestor grupri. De pild, micrile care propun un sistem de
credine religioase sau un mod de via specific folosesc cu predilecie contactul personal fie n spaiile
publice, fie prin misionarism din u n u, fie prin reelele de prieteni i rude. Cele care propun o
dedicare total vor apela cu predilecie la prozelitismul n spaiul public (aceast tehnic vine ca o
consecin a faptului c cei care sunt deja membri au rupt orice relaii cu familia sau prietenii). Acele
micri care caut s vnd cursuri de dezvoltare personal sau de auto-dezvoltare prefer, n general,
metodele mai impersonale. Desigur, aceast distincie nu este dect orientativ pentru c cele dou
moduri de recrutare nu se exclud reciproc. Micarea est, spre exemplu, prefer s atrag noi
participani la seminariile sale prin intermediul relaiilor personale, n timp ce Biserica Unificrii
recurge frecvent la afie i publicitate. Tot la fel, micrile care promoveaz auto-dezvoltarea i
mplinirea spiritual, precum Scientologia, Meditaia Transcendental .a., ofer clienilor serii de
ntlniri, seminarii, cursuri, la nceput gratuit sau n schimbul unor sume modice. Pe msur ce
clientul va prinde gustul acestor ntlniri, va avansa la nivelurile urmtoare, care presupun costuri
mult mai mari, nu doar financiare, ci i n privina timpului consumat i a angajrii. Spre deosebire de
acestea, grupri precum ISKCON, Biserica Unificrii, Familia .a., care urmresc angajarea adepilor
ntr-o comunitate religioas, creia s i se dedice total, propun potenialilor adepi s participe la
workshop-uri sau seminarii inute n cadrul gruprii, unde pot nva nu doar doctrina, dar se pot
familiariza i cu modul de via al adepilor. Totui trebuie menionat, dup cum subliniaz i Eileen
Barker, c aceast familiarizare nu se petrece n orice centru rezidenial, ci doar n acelea special
destinate recrutrii. Pe de alt parte, dup cum subliniaz aceeai autoare, anumite grupri Bhagwan
Rajneesh sau The Way International folosesc ambele metode de recrutare.
Avnd n vedere aceast diversitate, n cele ce urmeaz nu ne propunem s tratm
strategiile de recrutare ntr-o manier exhaustiv, ci mai curnd s ne limitm la cele mai frecvente sau
la acelea specifice noilor micri religioase mai controversate. Totodat dorim s insistm n special
asupra acelor strategii discrete de recrutare, care nu rein atenia publicului, aa cum o fac trimiterea de
misionari la col de strad, n campusuri studeneti sau misionarismul din u n u, i care au un
potenial manipulativ mai ridicat prin nsi discreia lor. n urmrirea acestor obiective am
sistematizat capitolul de fa n dou pri: cea dinti dedicat modurilor sau, de multe ori mai corect
spus tertipurilor, prin care unele noi micri religioase ncearc s ajung la publicul int, iar cea de a
doua parte interaciunii dintre misionar i potenialul convertit, insistnd ndeosebi asupra mesajului i
modului su de transmitere.
limiteaz aceste canale de comunicare, atunci nu doar c este afectat dezvoltarea acestor grupri n
ceea ce privete numrul de membri, dar este periclitat nsi existena lor. Avnd n vedere aceasta,
noile micri religioase folosesc n general multiple canale de comunicare a mesajului n scopul
recrutrii de noi membri, astfel nct s-i asigure, pe de o parte, accesul la un public ct mai larg, iar
pe de alt parte s nu depind de o singur metod de comunicare ce poate fi cu uurin bruiat la un
moment dat.
n privina mediului socio-spaial n care are loc recrutarea noilor adepi i a canalelor de
comunicare, David A. Snow, Louis A. Zurcher Jr. i Sheldon Ekland-Olson sintetizeaz urmtoarea
schem:
INTERACIUNE DIRECT
(FA N FA)
C
A
N
A
L
E
P
U
B
L
I
C
E
C
A
N
A
L
E
P
R
I
V
A
T
E
INTERACIUNE MEDIAT
Dup cum se poate observa, n funcie de canalele folosite i de tipul de interaciune, exist
patru moduri n care noile micri religioase i pot disemina mesajul i pot recruta noi adepi: 1)
locurile publice, prin interaciunea direct (fa n fa), viznd persoane strine; 2) prin mijloacele
instituionalizate de comunicare n mas; 3) n spaiul privat (din u n u), viznd tot persoanele
strine; 4) prozelitismul n rndul reelelor sociale ale celor care sunt deja membri. Acestora le putem
aduga un al cincilea, anume spaiul virtual, aflat la intersecia dintre canalele public i privat i dintre
interaciunea direct i interaciunea mediat. Avnd ns n vedere c multe dintre strategiile folosite
se afl la intersecia dintre acestea, vom abandona expunerea lor n funcie de aceste categorii.
Prozelitismul stradal
Acest tip de misionarism, care const fie n distribuia de foi volante, fie n vnzarea de
cri sau susinerea de mini-concerte muzicale, nu este specific doar noilor micri religioase, ci i
acelor grupri considerate ndeobte secte, situaie n care un grup de tineri cnt acompaniai uneori
de o chitar n timp ce distribuie brouri sau pliante prin care i anun pe trectori de o apropiat
60
reuniune evanghelist sau de prezena unui predicator la o anumit dat i ntr-un anumit loc din oraul
respectiv.
Atunci cnd prefer ca manier de recrutare abordarea trectorilor, aceasta se face n
general n locuri foarte aglomerate, astfel nct adresarea s fie ctre un auditoriu larg, iar resursele s
fie folosite cu eficien maxim. Pe de alt parte, trebuie s reinem c aceste locuri se afl n general
n apropierea sediului respectivei micri, astfel nct proximitatea locului de ntlnire ori a conferinei
face ca distana s nu constituie un impediment pentru potenialul recrut. Pe lng spaiile pietonale
propriu-zise, alte locuri publice preferate sunt grile i aerogrile, standurile din diferite
supermagazine, cafenelele amplasate n apropierea campusurilor studeneti sau liceelor, intrrile
magazinelor cu specific ezoteric sau naturist etc.
Pentru multe noi micri religioase, aceasta reprezint strategia principal de prozelitism.
Exemplificm cu micarea Hare Krishna pentru c, n cazul acesteia, prozelitismul stradal s-a dovedit
foarte eficient, constituind principala surs de noi adepi. Un alai zgomotos, format dintr-un grup de
adepi ISKCON, mbrcai n robe portocalii i cu tunsori specific indiene, traverseaz oraul n sunet
de instrumente muzicale, mprind trectorilor dulciuri indiene, aduse n prealabil drept ofrande lui
Krishna. Totodat, ofer spre vnzare o carte sau revista oficial a gruprii. Dac exoticul grupului are
rolul de a atrage atenia trectorilor, mprirea sau mai curnd vnzarea literaturii misionare implic
mai multe avantaje. Pe de o parte, ajut la strngerea de fonduri i la dezvoltarea economic a gruprii.
Pe de alt parte, constituie o manier abil de prozelitism. Cel care a acceptat s cumpere cartea sau
revista i-a exprimat deja interesul (spre deosebire de cel care doar primete o foaie volant pe care o
arunc la primul co de gunoi). Cartea, odat ajuns n casa trectorului, i face treaba fr a fi
necesar prezena fizic a unui misionar i este posibil ca, mai devreme sau mai trziu, aceasta s
rein interesul persoanei i s o conduc spre ISKCON.
Dac ns avem n vedere acele grupri pe care le putem ncadra n sfera spiritualitii de tip
New Age, care nu presupun o adeziune specific la o doctrin religioas i un grup, atunci diversitate
enorm de workshop-uri, seminarii, conferine, centre de reculegere promoveaz tocmai aceast
perspectiv a regsirii sinelui, a unei mari descoperiri interioare, a experienei, participanii la astfel de
activiti fiind ncurajai s descopere dimensiunea sacr a vieii, s experimenteze energia divin
prezent n toi oamenii, s descopere copilul ascuns n sufletul lor, s se uneasc cu sinele interior, s
descopere auto-vindecarea, s-i descopere perfeciunea, s se uneasc cu forele vitale universale, si exploateze sinele senzual, s descopere iubirea infinit care se afl n interiorul lor, s experimenteze
mai deplin frumuseea, creativitatea, viaa i fericirea care se afl n fiecare. Reelele spirituale i
workshop-urile se adreseaz celor dornici s nvee mai multe despre ei nii i s descopere adevrul,
ns nu ofer i calitatea de membru pe termen lung. Acestea mai curnd pretind mprtirea acelorai
convingeri i crezuri, insistnd c autoritatea spiritual se afl n fiecare, adevrul derivnd din
sentimente, intuiii etc. Prin urmare, scopul principal al acestor adunri care activeaz pe psiho-piaa
mondial este acela de a promova un produs (pseudo)religios i de a cuta clieni printre participanii
la astfel de activiti, nu de a recruta poteniali membri pentru o comunitate nchis sau o ideologie
foarte exigent. Desigur, aceasta nu nseamn c gruprilor instituionalizate le lipsete complet
dimensiunea clientelar.
Raportndu-ne la spaiul romnesc, observm ambele tipuri de astfel de activiti. A devenit
o rutin tapetarea panourilor de afiaj din spaiul public sau a stlpilor cu tot felul de invitaii la
descoperirea energiei kundalini, la cursuri de meditaie sau de dezvoltare a potenialului uman, la
iniierea n taine mai mult sau mai puin exotice, ori, viznd un public i mai larg, mai ales n marile
orae universitare, invitaia la cursuri de filosofie. Spre exemplu, Asociaia Cultural Noua Acropol
i invit periodic pe studenii ieeni la cursuri de filosofie cu o tematic foarte atractiv: Etica
atemporal. De ce avem nevoie de filosofie?, Bhagavad-Gita. Calea eroului i aciunea just,
Glasul linitii. Interpretarea unui text tibetan, Siddharta Gautama Buddha. Cele patru adevruri
nobile, Confucius. Despre omul nobil, Viaa moral n Egiptul antic. Texte sapieniale, Platon.
Mitul peterii, Aristotel. Etica nicomahic, Stoicismul n Roma. Despre ceteanul lumii,
Immanuel Kant. Cerul nstelat deasupra mea i legea moral n mine, Plotin. Despre suflet,
Filosofia istoriei. Cine sunt, de unde vin i ncotro m ndrept?.
Prozelitismul din u n u
Dei numeroase ui se nchid n nas, atunci cnd acestea rmn deschise, permind
misionarului s-i expun mesajul, ofer avantajul unui contact exclusiv i direct, nemediat, cu
potenialul convertit. Aceast practic este specific mai ales anumitor secte (i.e. Martorii lui Iehova)
i mai puin noilor micri religioase. Atunci cnd acestea din urm o folosesc, nu o fac pentru a
recruta noi adepi, ci pentru a vinde diverse obiecte de colportaj, precum se ntmpl n cazul Bisericii
Unificrii. Raiunile pentru care aceast tehnic de recrutare nu este foarte utilizat de noile micri
religioase sunt multiple. n primul rnd, majoritatea uilor li se nchid n nas misionarilor, indiferent de
religia sau micarea religioas pe care o reprezint. n al doilea rnd, aceast tehnic presupune un
consum foarte mare de resurse umane i timp, consum care nu este recompensat i de numrul
recrutrilor. n al treilea rnd, aceast tehnic intr n anumite ri sub incidena restriciilor legale
privind prozelitismul religios. Prin urmare, putem spune c nu este una din strategiile predilecte ale
noilor micri religioase.
Nu este greu de observat sau de dedus c, n general, abordarea stradal direct n vederea
prezentrii unui mesaj religios, fie el verbal sau prezentat ntr-un pliant ori revist, reine atenia unui
numr destul de redus de trectori, muli dintre acetia neavnd nici interesul i nici timpul necesar n
acel moment. Multe dintre materialele primite n aceste condiii nu sunt lecturate niciodat, sfrind n
primul co de gunoi. De asemenea, cifrele privind recrutarea confirm c prozelitismul stradal are o
eficien destul de redus. Din aceste motive, anumite grupri aplic strategii mult mai elaborate i
totodat insidioase n spaiul public. Iar una dintre acestea exploateaz interesul omului contemporan
pentru teste de personalitate, sondaje de opinie sau chestionare. Un tnr prezentabil propune
trectorilor s rspund la cteva ntrebri pentru un sondaj. ntrebrile sunt de genul: Suntei fericit?
sau Ce credei despre lumea actual? .a. Cel care realizeaz ancheta ncepe s se intereseze de
persoana respondentului, s discute cu el pe teme precum credina n Dumnezeu, existena unui ideal
n via etc. Dac rspunsurile corespund profilului potenialului recrut, tnrul simpatic invit imediat
victima la o discuie mai detaliat pe aceste teme.
O utilizare ceva mai elaborat a chestionarelor o ntlnim n cazul Scientologiei, testele de
personalitate gratuite. Cel abordat n spaiul public, direct ori prin intermediul afielor, sau, n unele
cazuri, prin pota tradiional sau electronic ori prin intermediul unor site-uri internet, este invitat s
vin la centru pentru a rspunde unui chestionar de 200 de ntrebri. Invitaia de pe afie sun n felul
urmtor:
V lipsete ncrederea n voi? Dorii s v mbuntii relaiile
cu ceilali? Testai-v gratuit.
Iat testul de personalitate Oxford Capacity Analysis pentru a
v cunoate mai bine i pentru a v gestiona mai bine viitorul.
Rspundei la 200 de ntrebri i descoperii dac suntei
suficient de perseverent, dac suntei fericit sau depresiv, calm, sigur de
sine, activ, responsabil, indulgent, sensibil, extravertit, curajos, ambiios,
optimist.
Un consultant v va explica punct cu punct cele zece puncte
eseniale ale personalitii voastre care v determin viitoarele reuite.
Urmeaz apoi o csu cu trei scurte mrturii ale unor persoane care au fcut testul, semnate
de iniialele numelor acestora. Indicm doar una: Am fost surprins de precizia acestei evaluri. A fost
precis, direct, eficace. S.M.
Dup ce rspunsurile la test sunt analizate, rezultatele sunt aranjate n aa manier nct s
flateze, comunicndu-i-se subiectului c el poate mult mai mult, ns exist o incapacitate care, din
fericire, este limitat i se poate remedia. Acest lucru trebuie fcut urgent, la un pre infim n
comparaie cu beneficiile. Ceea ce i se va propune de fapt va fi urmarea unui curs scientologic de
comunicare, la un pre modic, dar care va fi urmat de multe alte cursuri al cror pre crete progresiv.
Dominique Biton consider c adevratul scop al unor astfel de teste sau chestionare este
acela de a aduna informaii despre cel abordat i familia sa, posibilitile sale financiare, precum i n
privina profilului su psihologic. ntrebri precum: Avei probleme de sntate (De care?), Avei
probleme materiale? (De ce natur?), Avei dificulti sentimentale sau relaionale? (timiditate,
izolare, complex de inferioritate, agresivitate), V simii depresiv?, Ai avut gnduri suicidare?,
Comunicai bine cu partenerul de via?, Suferii de singurtate?, n ce relaii suntei cu prinii,
Ai experimentat crize interioare profunde? .a.m.d., pentru a ne opri doar asupra unui singur
chestionar, au menirea de a oferi ct mai multe informaii despre cel interpelat. Totodat, aceste
chestionare au i rolul de a evidenia dac respectivul este un client viabil din punct de vedere
63
economic i psihologic i dac este suficient de maleabil pentru a putea fi convertit. Un alt avantaj al
acestei tehnici este acela c se obin datele de identificare ale individului, astfel nct poate fi contactat
ulterior, pentru a-i fi trimise materiale misionare, invitaii la diferite evenimente etc.
Dac facem referire strict la contextul recrutrii, de care ne ocupm aici, observm c, prin
intermediul acestor teste de personalitate, este eliminat reticena fireasc a oamenilor fa de
prozelitismului religios, totul fcndu-se sub o masc tiinific. De fapt, aceste teste fac posibil
abordarea i dialogul cu potenialul convertit. Faptul c sunt oferite gratuit le creeaz imaginea unui
cadou din partea micrii, fapt care crete ansele ca persoana abordat n aceast manier s asculte cu
i mai mare atenie ceea ce i se spune.
Craiova, Constana i Cluj-Napoca n imense corturi galbene amplasate n zonele centrale ale acestor
orae. Potrivit afielor i pliantelor, scopul acestei manifestri este acela de a oferi cursuri de formare
pentru ONG-uri, voluntari i ceteni, pe diferite subiecte legate de munca de voluntariat i cea
social sau, dup cum afirma Diana Stahl, director de relaii publice al programului, [] de a
introduce Programul Voluntarilor Umanitari fiecrei ri n Europa de Est unde nu este cunoscut nc,
pentru c prezint soluii pentru multe dintre problemele pe care oamenii le triesc astzi probleme la
munc, csnicii destrmate, eec la coal sau abuzul de droguri.
O campanie publicitar susinut invita pe toi cei interesai de astfel de probleme s vin la
cortul galben pentru a afla mai multe. n cortul galben, cei care se ocupau de vizitatori erau tineri
din diferite ri ale lumii, cu bune abiliti de comunicare, astfel nct, dup cteva cuvinte de
introducere, reueau s intre ntr-un dialog n limba englez cu oricine era interesat de ceea ce se
ntmpla acolo. O investigaie a cotidianului Adevrul a artat care era, de fapt, strategia: Abil,
scientologul abordeaz teme diferite pn cnd ajunge s te descoas despre viaa personal. l
intereseaz dac ai o problem major care te nemulumete. Pn la acest punct, discuia este plcut,
ns, odat ce i-ai spus psul, discursul voluntarului capt un ton insistent. Spre exemplu, dac
destinui probleme legate de mariaj, i prezint soluia care te cost numai 9 lei i se gsete tot n
cort: o broura cu titlul Csnicia. Dac ai cumprat broura, afli c gestul nu e suficient. Cu insisten,
interlocutorul i mai recomand i un curs pe care poi s-l urmezi contra sumei de 12 lei.
Practic, cei care se nscriu n acest program de voluntariat sunt nvai cum, pe baza
Manualului de Scientologie, s se ajute pe ei nii sau s-i sprijine pe elevii cu probleme la coal, pe
dependenii de droguri, pe cei care trec prin traume psihice, cupluri cu probleme n csnicie, iar
managerii cum s-i organizeze afacerea nct s obin maxim de profit.
Potrivit declaraiilor oficiale ale Dianei Stahl, acest turneu nu i-ar fi propus recrutarea de
noi adepi, ci doar ncurajarea implicrii civice: Ca i Biserica Ortodox Romn ori aproape fiecare
Biseric din lume, Biserica Scientologic are un departament care lucreaz la rezolvarea problemelor
sociale. Este efortul fiecrei religii majore pe pmnt de a ajuta oamenii i de a-i face s fie puin mai
buni dect sunt. Iar efectele acestei strategii de marketing prozelitist sunt evidente i imediate.
Cotidianul amintit citeaz un tnr student care tocmai ce ieise din cortul galben: N-a putea spune
c n cort se face propagand religioas. Mesajul transmis de ei este de bun-sim, logic i cred c, ntradevr, oamenii ar fi mai buni dac ar urma astfel de ndemnuri.
O alt grupare care activeaz n Romnia sub masca unei asociaii este Noua Acropol.
Numit bombastic Asociaia Cultural Noua Acropol, aceasta activeaz n special n oraele
universitare, propunnd publicului n special tinerilor cursuri de filosofie, ateliere de creaie .a.
ns puini tiu c aceast grupare figureaz n Frana n rndul gruprilor religioase potenial
periculoase pentru individ i societate.
este fcut public se adreseaz n special copiilor provenii din familiile de adepi, iar opiunea
prinilor de a-i ndruma copiii ctre aceste coli este oarecum fireasc. Altfel stau ns lucrurile n
cazul colilor private a cror afiliere este ascuns publicului i mai ales prinilor, precum se ntmpl
n cazul colilor Waldorf. Putem afirma c n aceste cazuri recrutarea urmeaz o cale invers. Dac
prin colile private, precum cele ale Scientologiei sau Micrii Raeliene, copiii sunt nvai s
devin adepi, n cellalt caz copiilor li se inoculeaz treptat o perspectiv diferit de cea a prinilor,
iar n familie acetia vor aciona precum nite misionari, artnd acas lucrurile interesante pe care leau nvat la coal.
Pe lng organizarea de instituii de nvmnt proprii, numeroase noi micri religioase se
strduiesc s penetreze i sistemul public de educaie. J.-P. Stucki i Catherine Munsch, ntr-un studiu
privind prezena i aciunea sectelor i noilor micri religioase n provinciile Alsacia, Franche-Comt
i Lorrena, sesizeaz principalele mijloace prin care astfel de micri ncearc i frecvent reuesc s
ajung la copii prin intermediul sistemului de nvmnt. n primul rnd, materialele care ajung, prin
mediul colar, n ghiozdanele copiilor. Biserica Scientologic a reuit s difuzeze n toate liceele din
Frana o brour intitulat Educaie, alfabetizare, civilizaie, iar n 1999, n Haut-Rhin, prinii au
descoperit n ghiozdanele copiilor un text obscur i hermetic, nsoit de un chestionar pe care
profesorul l dduse cerndu-le s nu spun nimic prinilor. S-a dovedit c acesta aparinea Bisericii
Scientologice. Implicarea unui profesor n astfel de activiti ridic o alt problem: aceea a infiltrrii
unor astfel de micri n programele de formare continu a cadrelor didactice. Inspecia general a
Ministerului Educaiei din Frana a relevat faptul c personalul didactic i medicii din coli sunt vizai
n mod deosebit de astfel de micri, cci recrutarea lor permite, ntr-adevr, prin relaiile pe care le au
cu elevii, multiplicarea rapid a aciunilor de prozelitism. De pild, n 1998, doi sofrologi au ncercat
s introduc tehnicile lor n aceste programe. Dei tentativa a fost dejucat la timp, nu nseamn c nu
exist tehnici, psihologii i pedagogii elaborate de diverse grupri neoreligioase i cu care profesorii
sunt familiarizai n mod neoficial. Tot n privina tehnicilor de a ajunge la copii prin intermediul
mediului colar, trebuie sesizat deschiderea colilor ctre parteneriate n plan social, aceti parteneri
preocupai de binele comunitii fiind deseori grupri religioase mascate n anumite asociaii
civice, dup cum am vzut mai sus. De asemenea, nu trebuie neglijat nici prozelitismul naiv pe care
l fac copiii nii printre colegii de coal.
Interesului noilor micri religioase pentru mediul colar i se adaug i cel pentru
activitile extracolare ale copiilor, oferind cursuri de teatru, desen, muzic, yoga etc. sau metode
miracol, pedagogii revizuite, cu efecte imediate. Indiferent de modul cum sunt promovate aceste
activiti, ntotdeauna se uit menionarea afilierii acestor centre. Scientologia, de pild, are, n Frana,
o ofert foarte bogat n acest sens: centre de pregtire n particular, care ofer meditaii la matematic
ori la limbile strine. Sau centrele destinate dezvoltrii potenialului artistic al copiilor i nu numai. De
pild, coala ritmului (lcole de Rythme), aparinnd tot Scientologiei, a pregtit n domeniul
muzical, ncepnd din anii 90, 700 de copii i aduli.
Terapeui i pseudoterapeui
Nu avem aici n vedere acei guru sau personaje religioase care se recomand drept
taumaturgi, ci terapeuii i pseudo-terapeui asociai ntr-un fel sau altul, oficial sau neoficial, anumitor
grupri religioase, la care se adaug i unii psihanaliti care practic o tehnic sau alta inspirate din
psihologiile alternative sau orientale. Recrutarea prin intermediul acestora se face fie n mod direct,
prin invitarea pacientului-client s se adreseze unei anumite grupri care i poate oferi vindecare sau
tratament pentru afeciunea sa, fie n mod indirect, prin prescrierea unor tratamente sau practici
specifice gruprii din care terapeutul face parte.
66
tehnic neopgn este foarte abundent, dincolo de raiuni de familiarizare i informare a celor
interesai fiind extrem de util celor care deja s-au regsit n neopgnism.
Infiltrarea n companii
O alt strategie pe care o aducem n atenie aici i care se afl la grania dintre spaiul privat
i cel public este infiltrarea noilor micri religioase n corporaii, companii sau firme. Agenii
economici ofer un spaiu perfect: au banii, cunotinele, puterea i o mas de poteniali adepi.
Infiltrndu-se n marile companii de stat sau private aceste grupri dobndesc, pe lng accesul la
un public considerabil i resurse financiare, control asupra modului n care funcioneaz marile
ntreprinderi, prilejul de a le influena, de a fascina oameni aflai n funcii de rspundere i obinerea
recunoaterii i onorabilitii din punct de vedere al imaginii publice.
n Occident, tendina noilor micri religioase de a se infiltra n marile companii a strnit
ngrijorare n rndul autoritilor. n acest sens, organismul guvernamental francez MIVILUDES
(Mission Interministrielle de Vigilance et de Lutte contre les Drives Sectaires) a elaborat un ghid
prin care i propune s contientizeze agenii economici asupra modului cum sectele i noile micri
69
religioase se pot infiltra n corporaii sau firme, precum i riscul pe care l reprezint pentru acestea.
Raportul de fa menioneaz dou moduri principale de infiltrare. Cel dinti, accesibil i gruprilor
religioase cu posibiliti financiare i umane reduse, const n plasarea unui adept n compania
respectiv, n calitate de angajat, dobndind astfel acces n toate momentele zilei (la pauza de cafea, la
mas, la reuniunile angajailor) la o mas larg de poteniali convertii. n timp, prin diferite mijloace,
acesta trezete interesul colegilor pentru teme specifice micrii respective, astfel nct rspunsul
multora la invitaia de a participa, dup orele de program, la reuniunile sau activitile gruprii
respective este pozitiv. Cel de al doilea mod de infiltrate se face prin intermediul unor firme-paravan
care activeaz pe piaa prestrilor de servicii, precum: constituirea de fiiere informatice sau service
pentru cele existente, securizarea instalaiilor i a proceselor decizionale, managementul resurselor
umane, angajarea de audituri sau studii de performan, dezvoltarea de moduri de gestiune informatic
sau, cel mai frecvent, organizarea de cursuri de formare a personalului. Aici vom face referire mai ales
la aceast ultim situaie.
n unele ri occidentale, legislaia muncii oblig firmele s investeasc n formarea i
specializarea angajailor. n consecin, sectoarele de resurse umane din ntreprinderile mari investesc
sume considerabile n stagii, cursuri, conferine, reuniuni, seminarii, sesiuni, sejururi, ateliere de
dezvoltare personal etc. care au drept principal scop s mbunteasc relaiile dintre salariai i pe
cele cu superiorii sau cu clienii, s dezvolte spiritul de echip n rndul angajailor i s eficientizeze
activitatea la locul de munc.
Sesiznd potenialul acestui domeniu, numeroase noi micri religioase au reacionat
prompt: i-au creat firme specializate n perfecionarea i pregtirea continu a personalului,
diseminndu-i astfel doctrina prin intermediul seminariilor, cursurilor sau stagiilor pentru angajai
care, pe deasupra, mai sunt i pltite de ctre companii. Paul Heelas prezint o list considerabil cu
astfel de training-uri oferite de noi micri religioase aflate n spatele unei instituii paravan sau nu.
Companii cunoscute, precum IBM sau Nestl, instituii publice ori diferite societi sau asociaii mai
mici au colaborat cu acestea n cunotin sau necunotin de cauz n vederea pregtirii angajailor
lor. Unele dintre ele i-au ncetat colaborarea cu astfel de grupri, altele nu. IBM motiva astfel aceast
decizie: Etica organizaiei care organizeaz acest curs ni se pare cel puin discutabil; pedagogia nu ni
se pare lipsit de pericol pentru integritatea participanilor; organizaia refuz s ne pun la dispoziie
n prealabil programa pedagogic, astfel nct Forumul nu mai poate fi considerat o formare
permanent.
Prin intermediul acestor activiti se ncearc atingerea mai multor obiective, n funcie de
specificul fiecrei grupri. Atunci cnd cursurile sunt organizate de grupri de dezvoltare a
potenialului uman sau care fac parte din sfera de influen a New Age-ului, se ncearc inducerea, n
rndul angajailor, a unor noi filosofii spirituale care vor conduce ulterior la transformarea lor n
audien clientelar a gruprii respective, dispus s cumpere i alte cursuri sau materiale de informare.
ns miza este i mai mare. Aceste grupri nu doar creeaz reele i comuniti, dar folosesc i
construiesc pe baza structurilor deja existente. n acest sens este exploatat mai ales preocuparea
personalului de management i a consultanilor organizaionali pentru rennoirea culturii corporatiste,
n care spiritul, comunitatea, inteligena creativ i leadership-ul autentic s coopereze, oferind drept
soluie modele specifice de organizare i funcionare ce vor schimba radical structura companiei
respective. Adoptarea noii structuri aservete permanent firma respectiv intereselor gruprii
religioase, iar odat adoptat un nou model, renunarea la el implic o reorganizare foarte costisitoare.
Exemplul cel mai gritor n privina implicrii unei noi micri religioase n astfel de
activiti este cel al World Institute of Scientology Enterprises (WISE), organism scientologic fondat n
1979 care se ocup de diseminarea ideilor scientologice n companii i aplicarea acestora n modul lor
de organizare i funcionare a instituiilor. ntr-un document intern al Scientologiei, WISE este descris
70
sau site-uri care dezbat subiecte la mod (un nou joc video, o formaie n vog, un film etc.), n acest
mod intrnd n legtur cu tinerii interesai de subiectele respective. De pild, n 1998, tinerii internaui
care accesau site-ul popularelor pe atunci console de jocuri Sga puteau vedea defilnd pe pagin un
banner publicitar care trimitea ctre Scientologie. Cu muli dintre acetia stabilesc, pornind de la
contactul din spaiul virtual, un contact mult mai personal, n viaa real, moment n care ncepe
procesul propriu-zis de atragere ctre gruparea religioas respectiv.
O alt manier de a folosi internetul n prozelitism este facilitarea accesrii accidentale a
site-urilor unor noi micri religioase. Atunci cnd utilizatorul de internet caut o informaie despre un
anumit subiect, acesta intr accidental pe paginile web oficiale sau nu ale acestor grupri sau ale
asociaiilor satelit. Aceasta datorit cuvintelor cheie abil introduse n pagina surs, astfel nct site-ul
respectiv este identificat imediat de motorul de cutare i oferit printre primele rezultate ale cutrii.
De pild, atunci cnd cineva se intereseaz de probleme precum libertatea religioas, drepturile
omului, pericolele consumului de droguri etc., risc s-i fie afiate mai nti site-urile (i implicit
informaiile) unor asemenea grupri, nu cele cu informaii obiective privind aceste subiecte.
Contextualiznd la cazul Romniei, un bun exemplu n acest sens l constituie Micarea de Integrare
Spiritual n Absolut (MISA). La o cutare Google (cel mai popular motor de cutare) a termenului
yoga pe site-urile n limba romn, primul rezultat este http://www.yogaesoteric.net/. La o prim
privire, pagina conine puine indicii c ar avea vreo legtur cu MISA sau Gregorian Bivolaru, oferind
seciuni precum: Demascarea Masoneriei, Yoga, Tradiia yoghin, Revelaii, Spiritualitate
universal, ivaism, Tantra, Sntate, Astrologie, Paranormal. Pe prima pagin, referirile
la MISA sau la Gregorian Bivolaru sunt foarte voalate, iar n privina autorilor i deintorilor paginii
web, despre care nu se recomand nicieri c ar fi site-ul oficial al gruprii, se menioneaz c ar fi un
grup de instructori i cursani ai colii de Yoga MISA. Utilizatorul necunosctor n privina
subiectului consider informaiile oferite de acest site ca fiind corecte, astfel nct i va asuma
involuntar perspectiva MISA n privina tehnicilor yoga.
O alt metod de prozelitism folosit n spaiul virtual este contactarea celor care acceseaz
site-urile oficiale ale unor micri, precum se ntmpl n cazul Micrii raeliene.
Avnd n vedere cele de mai sus, nu mprtim opinia sociologilor Lorne L. Dawson i
Jenna Hennebry, potrivit crora ameninarea pe care gruprile neoreligioase o reprezint prin
intermediul internetului este, din cel puin dou motive, limitat sau nu mai mare dect cea pe care o
reprezint folosind spaiul public tradiional. n primul rnd, argumenteaz acetia, chiar dac face mai
ieftin diseminarea informaiilor ctre un public mult mai larg, internetul nu a schimbat capacitatea
noilor micri religioase de a recruta noi membri, paginile internet diferind foarte puin, n coninut i
funcie, de formele tradiionale de misiune. Considerm c avantajele oferite de spaiul virtual sunt
mai mult dect semnificative, cel puin n privina recrutrilor. Mai nti, n spaiul real, ansele de al ntlni pe misionarul raelian ar fi fost foarte reduse, acesta aflndu-se n Craiova. Contactul ar fi
necesitat o investiie de timp sau financiar , inconvenient care a disprut prin intermediul
comunicrii electronice. Apoi, misionarul i-a putut delimita publicul int viabil prin vizarea
utilizatorilor paginii web a Micrii Raeliene. n acest mod, efortul i resursele sale nu s-au ndreptat
ctre un public eterogen n privina interesului pentru mesajul lui Ral. n fine, un alt avantaj este acela
c permite un contact cvasi-permanent cu misionarul, orice ntrebri, n orice moment, primind
rspuns prompt.
Cel de al doilea argument al autorilor citai, potrivit cruia nu exist dovezi c utilizatorii
internetului sunt mai expui convertirii la noile micri religioase dect ceilali tineri care au acelai
profil, dar nu utilizeaz internetul, i-a pierdut valabilitatea prin nsi situaia actual privind
consumul de internet n rndul tinerilor. Cu greu mai pot fi gsii tineri care s nu navigheze,
indiferent cu care scop, prin spaiul virtual. Desigur, cei care utilizeaz internetul au la ndemn un
73
mijloc de informare foarte vast i poate c sunt mai sceptici i mai dispui s cerceteze orice subiect,
dup cum apreciaz cei doi sociologi, dar, ne ntrebm, au ei capacitate de discernmnt, avnd n
vedere afluxul informaional imens cruia de multe ori i cad victime?
Cu siguran, internetul aduce i deservicii noilor micri religioase. Prezena n acest
spaiu democratic i necontrolat, chiar dac virtual, a mrturiilor fotilor membri ori a unor documente
confideniale, a asociaiilor antisecte sau pur i simplu a unor luri de poziie ori declaraii
defimtoare pot constitui serioase provocri la adresa noilor micri religioase, cu consecine grave n
viaa off-line. Putem afirma c se nregistreaz o mutare a conflictului dintre aceste grupri i n special
asociaiile antisecte n spaiul virtual, apelndu-se la resurse specifice acestuia. Dincolo de acest
inconvenient, subscriem la afirmaia lui Hugh Urban, care cosider c internetul reprezint un canal
ideal pentru prozelitismul n mas, un instrument de misiune care opereaz instantaneu, global i
anonim.
Se poate observa din aceste cifre c numeroase grupri par s nu aib foarte mare succes n
prozelitismul prin canalele clasice, precum publicitatea n pres, foi volante, abordarea trectorilor,
conferine etc., acestea prezentnd o serie de dezavantaje asupra crora nu vom insista aici. Istoria unor
noi micri religioase a demonstrat chiar c atunci cnd membrii gruprii respective propovduiau ntrun mediu strin, fr a avea rude, prieteni sau cunotine, rata recrutrilor sczuse pn aproape de
zero. Dimpotriv, exploatarea relaiilor interpersonale reprezint, din mai multe motive, un mijloc mult
mai eficient de prozelitism. n primul rnd, un membru al familiei sau un prieten este perceput n
general ca o surs de ncredere. Credinele religioase ale unei grupri i pot prea ciudate unui neiniiat,
dar atunci cnd cineva cunoscut i de ncredere expune aceste credine, exist tendina de a le accepta
validitatea i chiar de a le explora mai aprofundat. n al doilea rnd, relaiile de familie sau prietenie
pot folosi i ca modele. Potenialul convertit vede c cineva apropiat lui s-a schimbat n urma aderrii
la o grupare sau alta, astfel nct va tinde s urmeze aceeai reet testat de cineva cunoscut i n care
are ncredere. n fine, atunci cnd mesajul vine din partea unei persoane apropiate, se intensific
presiunea de a-l lua n considerare i a-l pune n practic.
Dup cum subliniaz Lorne Dawson, cifrele prezentate mai sus invalideaz mai multe teorii
precedente, precum cea a recrutrii (convertirii) prin splarea creierului, cea potrivit creia toi suntem
susceptibili de a fi recrutai i pe cea potrivit creia recrutarea majoritii adepilor se face prin contact
individual n spaiul public. ns nu o invalideaz, ci o completeaz pe cea care susine c cei care se
convertesc la diferite noi micri religioase trec printr-o perioad de criz. Desigur, n cazul gruprilor
religioase care propun adepilor un mediu nchis, reelele interpersonale pot juca un rol mai redus n
recrutarea de noi membri. Dac lum doar exemplul oferit de sociologul Ernest Volinn privind un
ashram din New England, doar 12 din cei 52 de respondeni la chestionarul su aveau apropiai printre
membri ai gruprii nainte de convertire.
Contextualiznd la cazul Romniei, avnd n vedere c multe dintre aceste grupri
reprezint, prin doctrin i practici, o prezen exotic sau cel puin nefamiliar romnilor, convertirea
prin intermediul relaiilor sociale este ct se poate de justificat. Totodat, acest tip de prozelitism este
foarte discret, scpnd ochiului critic al mass-mediei sau al instituiilor statului ori Bisericii, de unde i
opinia eronat c noile micri religioase i-au diminuat prezena n spaiul romnesc. Nu absolutizm,
considernd c aceast manier discret de prozelitism este prezent n cazul tuturor noilor micri
religioase sau c este singura folosit, ns, avnd exemplul altor ri, considerm c aceasta reprezint
i n Romnia, n prezent, cea mai important surs de noi adepi, sub rezerva c prezenta afirmaiepresupunere ateapt s fie confirmat de cifre i cercetri ulterioare.
aceast practic pe obligaia de a mprti tuturor iubirea lui Dumnezeu. Din punct de vedere moral,
justific aceast practic prin aceea c nici un procedeu de a-i aduce i pe alii la Iisus nu este
reprobabil. Femeia reprezint, n opinia sa, manifestarea tangibil a iubirii lui Dumnezeu fa de
oameni. Apropiatul sfrit justific, n opinia lui David Berg, orice tehnic de misiune, flirty fishing-ul
fiind vzut ca o form de evanghelizare in extremis i, totodat, sacrificiul suprem, prin care adepii
demonstreaz iubirea lui Iisus pentru alii ntr-o manier tangibil. Aceasta pe fondul ideii c diavolul
i ndreapt, n prezent, atacul asupra iubirii: Acesta este ultimul atac. Pentru a respinge minciuna
diavolului c nu exist iubire, facei astfel: precum Iisus cnd a murit i i-a desfcut braele pe cruce
pentru a arta iubirea lui Dumnezeu n moarte, la fel cnd te duci cu un brbat, desf-i braele i
picioarele i ofer-i trupul tu n via i spune: SUNT IUBIREA LUI DUMNEZEU! Nu crezi n
Dumnezeu? Privete-m! Am fost creat pentru tine de iubirea lui Dumnezeu i eu sunt iubirea lui
Dumnezeu! Sunt iubirea lui Dumnezeu (s.a.).
David Berg recunoate ntr-o manier implicit c flirty fishing-ul reprezint o form de
prostituie sacr, pltit indirect prin darurile Sale de ctre Dumnezeu, dar care ajut i la
supravieuirea financiar a micilor comuniti familiale. Totodat, aceasta nu este pentru oricine.
Pentru c presupune o abandonare total n faa lui Dumnezeu, nu toi sau mai corect toate femeile o
pot face, ci doar cele mai dedicate cauzei, capabile de sacrificiu total. Aceasta pentru c flirty fishing-ul
reprezint o abandonare a mndriei, o crucificare, o ucidere a egoismului, o distrugere a reputaiei din
iubire fa de Dumnezeu.
Pe lng numeroasele scrisori ale lui David Berg privind momeala sexual, n 1976
Copiii Domnului a publicat i un manual intitulat Manualul flirty fishing-ului perfect, iar ulterior seria
Nopile regelui Arthur, n care este explicat n detaliu aceast tehnic. Ambele constituiau, de fapt,
publicri ale scrisorilor anterioare ale lui David Berg pe tema flirty fishing-ului, scrisori n care acesta
le sugera explicit adeptelor sale cum s aplice cu succes aceast tehnic. Dar poate mai scandaloase
dect directivele intime sunt desenele cu coninut sexual care nsoeau materialele de circulaie intern
emise de Berg.
Mose David recomanda adeptelor sale: Chiar dac sunt cstorite, fetele trebuie s ias n
haine provocatoare. Sutienele sunt interzise. In discoteci trebuie s danseze n preajma brbailor. []
Dac cineva refuz s cumpere, ofer-i scrisoarea (mesajul) gratis i este probabil s fac o donaie i
mai mare. [] Nu v mbrcai n jeani, ci purtai haine stilate, care-i impresioneaz pe oameni.
Aspectul este foarte important; privii la cineva cu dragoste i vei vedea efectul imediat. [] Fii
atente la respiraie. Splai-v regulat pe dini i folosii bomboane mentolate, cci o respiraie urt
mirositoare poate descuraja muli contributori.
Mesajele lui David Berg sunt chiar mai explicite n ceea ce privete ce trebuie s fac o fat
n camer cu strinul pe care l recruteaz, dar, din raiuni de decen, nu vom intra aici n amnunte.
Pentru a le ncuraja pe adeptele sale s se implice i mai mult n aceast form de
prozelitism, David Berg introduce n toate comunitile un formular tip (vezi Anexele 8 i 9) n care s
fie consemnat de ctre fiecare adept numrul celor abordai n aceast manier, n ce a constat
interaciunea cu victima i dac aceasta a devenit membru sau prieten al gruprii. Pe baza acestor
formulare se realizau ierarhizri ale adeptelor n funcie de meritele pe care le aveau n atragerea de noi
membri.
James D. Chancellor precizeaz c, dac flirty fishing-ul nu a dat rezultate remarcabile n
privina prozelitismului, a reuit totui s ofere resurse financiare i protecie politic gruprii,
numeroase femei din Copiii Domnului angajndu-se n relaii pe termen lung cu brbai bogai sau
influeni, care le-au furnizat bani, le-au ajutat n problemele legate de imigrare sau le-au oferit protecie
n faa represiunilor sociale i politice.
76
n 1987, aceast practic nceteaz oficial mai ales datorit pericolului infectrii cu HIV.
David Berg interzice contactul sexual cu persoane din afara gruprii, exceptndu-i pe cei cu care
Familia se afl de mai mult timp n strnse legturi. n prezent, aceast hotrre este n vigoare, orice
contact sexual cu un strin fiind pasibil de a fi pedepsit cu excomunicarea.
Copiii Domnului estimeaz c n jur de un milion de oameni n special brbai au fost
recrutai prin aceast metod, iar 200.000 dintre acetia au avut i contact sexual cu adeptele micrii.
Dintre cei 200.000, mai bine de jumtate s-au i convertit. Aceste date nu sunt n mod necesar i reale,
iar ceea ce se tie cu certitudine este c aceast tehnic de recrutare a adus mari deservicii Copiilor
Domnului, att ca imagine, ct i ca funcionare intern.
Aceast practic nu mai are nevoie de nici o evaluare. Dincolo de folosirea femeii ca
instrument sexual pentru a vinde religia, cum subliniaz Janet Jacobs, flirty fishing-ul eludeaz orice
norm minim de moral. Caracterul ei manipulativ const tocmai n aceea c apeleaz la seducie sub
cel mai vulgar aspect al su.
77
sunt induse de anumite droguri, de meditaie prelungit sau alte tehnici, ele sunt asociate cu experiena
mistic a divinului. n fine, dup cum subliniaz teologul John Saliba, noile micri religioase nu atrag
noi membri pentru c propun sisteme teologice extraordinare, argumente filosofice irefutabile sau
pentru c au reuit c creeze comuniti de via ideale. Convertesc pentru c promit o serie de
beneficii personale: vindecarea de boli, pace interioar, bunstare spiritual, experiene extraordinare
sau succes material, rezolvarea problemelor personale, mbuntirea sntii i performanelor
mintale i psihice etc.
Dup cum afirma o fost adept a Templului Popoarelor, Cnd ntlnii cele mai simpatice
persoane pe care le-ai cunoscut vreodat, care v prezint celui mai primitor grup pe care l-ai ntlnit
vreodat i liderului care este cea mai inspirat, atent, plin de compasiune i nelegtoare persoan
pe care ai vzut-o vreodat i cnd aflai c acetia lucreaz pentru cea mai senzaional cauz, pe care
nici nu v-ai imaginat-o vreodat, v spunei c este prea frumos ca s fie adevrat. i, fr ndoial,
este prea frumos pentru a fi adevrat! [] Ceea ce nu tie novicele naiv este c imaginea aceasta este
una artificial creat. Dup cum consider Alex Mucchielli, referindu-se la manipulatori, Prin
cuvintele lor, prin felul lor de a se purta, prin atitudinile lor, prin elaborarea condiiilor spaiale i
senzoriale, prin inventarea unor noi elemente situaionale concrete sau ideale etc., manipulatorii []
particip la construirea unei noi situaii pentru actorii vizai n aciunea de influenare. Aceste situaii
inedite sunt alctuite din elemente noi, care pot fi norme, credine i referine culturale, relaii dintre
actori, identiti individuale sau colective, perspective asupra trecutului sau viitorului, dispuneri
spaiale sau fizice care trimit la norme culturale i alte obiecte concrete sau de reprezentare (adic
din lumea ideilor). Tocmai ntlnirea dintre sugestiile i ndemnurile manipulatorilor cu noile
elemente ale situaiei face s apar sensul respectivelor sugestii, ndemnuri sau conduite dorite de
manipulator. Doar o parte dintre elementele noii situaii sunt vizibile, n timp ce altele, precum
normele, relaiile, inteniile i mizele indivizilor, sunt invizibile. Dar tocmai acestea din urm sunt cele
manipulate cu prioritate, [a]devrata art a manipulrii i deci a influenrii i persuasiunii const,
aadar, ntr-un travaliu mascat asupra componentelor invizibile ale situaiei, iar manipularea este mai
nti o manipulare a normelor, relaiilor, identitilor, spaiilor temporale.
prezena fizic apropiat a predicatorului, care creeaz sentimentul colectiv al unui eveniment
excepional;
- discursul ofer o identitate de persoane care trebuie s se cureasc de pcate;
- predicatorul se proclam ghid sau mijlocitor pe lng Dumnezeu;
- predicatorul ofer celor prezeni un viitor luminos, diferit de prezentul ntunecat;
- n proximitatea predicatorului exist persoane aflate n trans care s ateste prezena unei puteri
divine ce lucreaz printre cei prezeni;
- prezena celor alei ntrete credina c Dumnezeu i va ajuta pe cei care respect condiiile;
- participanii sunt ndemnai s cnte i s-i strng minile, s-i exprime fericirea de a fi
mpreun;
- discursul predicatorului anun pericole care pericliteaz relaia cu Dumnezeu, iar cei care nu
se conformeaz vor fi pierdui.
Avnd n vedere acestea, Alex Mucchielli consider c lumea n care triesc participanii
este reconstruit i diametral opus celei cunoscute de acetia pn atunci: nainte erau singuri, dar
acum nu mai sunt; nainte nu cunoteau cldura omeneasc, dar acum simt c exist; i-au regsit
propria condiie uman; nainte erau nefericii, dar acum tiu c exist cei alei; dac nainte simeau
c Dumnezeu i-a abandonat, acum i simt puterea alintoare; dac nainte erau debusolai, acum au
gsit un ndrumtor i tiu ncotro s mearg; nainte nu mai gseau soluii, dar acum tiu de unde vine
izbvirea. Dispunerea spaial, mulimea, discursul predicatorilor, toate obiectele lumii prezente
particip la elaborarea unei noi situaii. n cadrul ei ia natere sensul pozitiv al indicaiilor i
ndemnurilor rostite de predicator. i tocmai aceast nou situaie valorizeaz mesajul predicatorului,
conferindu-i sens pentru auditoriu.
n micrile care nu graviteaz n jurul unui lider charismatic se mizeaz pe curiozitatea
celui prezent la prima ntlnire i pe strnirea interesului. Acestea aloc un timp mai lung familiarizrii
cu doctrina i practicile (mai ales c n general aceasta se face contra cost). Cel interesat este invitat s
participe mai departe la sesiuni de discuii, la edine de consiliere, la diferite tabere etc. ori sunt
integrai ntr-un grup. Pe parcursul acestei perioade, recruii au ocazia de a nva cum s se
conformeze din punct de vedere comportamental i ideologic, s-i corecteze eventualele
comportamente care contravin normelor grupului etc.
i ntr-un caz, i n cellalt, noile micri religioase au grij s orchestreze contextul
ntlnirii n aa mod nct s profite la maxim de principiul dovezii sociale. Potrivit acestuia, fiind
fiine sociale, oamenii apeleaz n mare msur la cei din jurul lor pentru a gsi repere privind modul
cum s gndeasc, simt sau acioneze. Mai multe experimente au confirmat acest lucru. De pild, un
grup de cercettori a mers din u n u ntr-un ora american solicitnd donaii filantropice. Acetia
le artau celor interpelai o list cu vecinii care donaser deja bani pentru cauza respectiv. Au
observat c, cu ct lista era mai lung, cu att cretea numrul donatorilor. n acest context, lista
cuprindea cu siguran i nume de prieteni i vecini, cunoscui ai celor interpelai, ns se pare c
principiul dovezii sociale funcioneaz la fel de bine i atunci cnd este vorba de strini. Principiul
dovezii sociale funcioneaz dup principiul: dac o face toat lumea, trebuie s fie corect sau Cu ct
este mai mare numrul oamenilor care gsesc c o idee este corect, cu att va fi mai corect ideea.
Modul cum acioneaz i reacioneaz ceilali l putem numi dovad social. Acesta deriv din alte
dou principii: comparaia social i conformismul. Avem tendina de a ne compara comportamentul
cu al celorlali i, dac exist vreo diferen, ne simim presai s ne schimbm comportamentul. Dei
reprezint de multe ori o scurttur pentru a stabili cum s ne comportm la un moment dat i n
anumite situaii, dovada social, folosit n scopul manipulrii, ne face vulnerabili n faa atacurilor
manipulatorilor. n principiu, n anumite situaii, oamenii au tendina de a imita comportamentul
semenilor, modul cum reacioneaz majoritatea fiind perceput de obicei ca i corect. De la firmele de
-
80
aplaudaci care activau la nceputul secolului al XIX-lea sau inofensivele i uneori iritantele rsete
nregistrate care pigmenteaz serialele ieftine de comedie i pn la slile i stadioanele n care urmau
s predice diferite personaje, mpnzite cu figurani, toate acestea fac apel sau mai bine zis abuzeaz de
principiul dovezii sociale.
Noile micri religioase apeleaz frecvent la principiul dovezii sociale n recrutare. De la
nevinovatul argument: n ultimul an ni s-au alturat mii de oameni! la umflarea cifrelor
participanilor la diverse evenimente i pn la regizarea unor ntregi situaii care s exploateze acest
principiu. Aceste mesaje sunt confirmate fie de scrisorile sau de cuvintele celor renscui, care
confirm schimbrile minunate pe care convertirea le-a adus n viaa loro datce au acceptat adevrul,
fie de suferinele celor ce au refuzat s accepte adevrul. n ianuarie 2000, cotidianul Libration sesiza
c Scientologia a publicat pe site-ul propriu o fotografie care reprezenta o reuniune ce a avut loc la
Sports Arena din Los Angeles i la care au participat 14.000 de persoane. Doar c n imaginea
respectiv se observau mai multe colaje, pentru a oferi imaginea unui stadion arhiplin. Scientologia a
retras imediat imaginea i a motivat printr-un comunicat s acest lucru s-a fcut din raiuni estetice.
Considerm c ceea ce s-a urmrit, de fapt, a fost crearea imaginii unui public numeros, fascinat de
Scientologie, astfel nct s evoce n mintea oricui privea imaginea c atia oameni nu se pot nela.
Cu siguran, manipularea dovezii sociale ia n anumite cazuri i forme mult mai serioase i
nocive dect nite simple declaraii sau trucaje fotografice. Spre exemplu, oriunde mergea s predice,
Jim Jones, liderul Templului Popoarelor, era nsoit de sute de adepi, ncrcai n cele 13 autobuze pe
care le deinea gruparea. Astfel, cineva care ar fi venit pentru prima dat s-l asculte ar fi fost
impresionat de numrul de adulatori ai pastorului vindector. Se pare c i personaje religioase mai
respectabile au apelat la aceast tactic. De pild, cnd Billy Graham urma s vin ntr-un ora, o
armat de ase mii de persoane era antrenat pentru a-i manifesta, n momente bine alese, fervena
religioas.
spirituale dispun de mijloace diferite att din punct de vedere cantitativ, ct i calitativ pentru
obinerea i meninerea angajamentului. Dintre cele cinci, ultimele dou au cea mai mare capacitate n
acest sens. Avnd n vedere aceasta, n cele ce urmeaz referirile le vom face la acest tip de grupri
sau, mai exact, la cele care presupun integrarea membrilor integrarea ntr-o comunitate de via
nchis.
angajament puternic fa de elurile grupului. Astfel, relativa neacceptare de ctre micarea religioas a
unui individ nu face dect s-l determine s ncerce din ce n ce mai mult s obin acceptarea. n mod
ironic, cu ct membrii unei grupri trateaz mai ru o persoan, cu att mai mari sunt ansele s o
ctige pe termen lung. n acest context, cu ct mai multe sacrificii (abstinen i austeritate) va cere
liderul i va impune grupul, cu att mai greu o persoan va renuna la statutul de membru, iar
posibilitatea unor suferine, persecuii i chiar martirajul reprezint nite rele contrabalansate de marile
lor sperane i de sigurana cu care le ateapt. Astfel se explic privaiunile ndurate de numeroi
membri ai unor micri precum Templul Popoarelor, Heavens Gate, ISKON etc.
Sacrificiul este un indicator al limitei pn la care individul este dispus s mearg pentru a
aparine grupului. Prescripiile organizaiei privind abstinena i austeritate susin sacrificiul. Abinerea
de la fumat, alcool, carne etc., abinerea de la anumite plceri (dans, lectur), celibatul sau abstinena
sexual, viaa auster n stabilimente ale gruprii etc. sunt forme de sacrificiu pe care cel care dorete
s fie membru al gruprii i le asum.
Investiia este procesul prin care individul atribuie o miz prezenei sale n respectiva
grupare, ns, pentru a o ctiga propriu-zis, trebuie s rmn i s persevereze. Pentru a-i pstra
membrii, noile micri religioase trebuie s-i induc fiecrui participant n parte convingerea c
participarea sa (rmnerea n grupare) este profitabil atunci cnd este evaluat cognitiv n termeni de
costuri i beneficii. Pentru a face aceasta, sistemul este organizat n aa fel nct s fie evaluat ca
rentabil, profitabil: individul care se angajeaz cognitiv trebuie s fie convins c este profitabil pentru
el poziia pe care o ocup n sistem. Rmnerea trebuie asociat cu un profit, iar prsirea micrii
cu un cost. n acest context, investiia implic legarea resurselor prezente i poteniale ale persoanei
de organizaie, n sperana c pe viitor va avea de ctigat. Adeptul i dedic profitul, fie el prezent
sau viitor, organizaiei, astfel nct prsirea acesteia dup o vreme se dovedete foarte scump.
Aceast investiie poate fi economic, implicnd resurse tangibile donaii financiare, donarea
proprietilor, a tuturor veniturilor etc., precum i resurse intangibile, precum timpul i energia proprii.
Dup cum afirm autoarea la care facem referire, Dac o organizaie dorete un grup de membri
dedicai (angajai) ar trebui s le cear s-i dedice sistemului timpul i energia, s-i ncredineze
profiturile prezente i poteniale i, datorit acestei angajri, s atepte un ctig numai din partea
sistemului. n mai toate gruprile, aceste investiii sunt ireversibile, aceast ireversibilitate fiind dat
de lipsa oricror nregistrri contabile privind donaiile, de o politic de ne-returnare a donaiilor ctre
membrii care se retrag etc.
de participare la ceva supraomenesc, divin, cosmic; ritualurile mai ales cele solicitante induc ideea
sacrificiului i valorizeaz apartenena la grupul respectiv. Considerat per ansamblu, ritualul este cel
care asigur gruprilor religioase o supravieuire n timp mult mai mare dect cea a gruprilor seculare,
astfel nct constituie un aspect care nu trebuie negrijat n analiza noilor micri religioase.
Putem identifica patru tipuri de ritualuri: ritualurile religioase orientale (meditaia i yoga,
practicate n comun sau n particular), ritualurile religioase occidentale (rugciunea sau cntarea n
grup, accentund apartenena i integrarea individului n grup), ritualurile orgiastice, precum consumul
de droguri, n care senzaiile fizice ocup un loc central, i cele psihoterapeutice, prin care se urmrete
dezvoltarea psihologic. Gruprile din sfera Zen-ului sau Yogi nu-i propun ca, prin ritual (i.e.
tehnica de meditaie), s-l angajeze pe practicant ntr-un grup, ci s-l fac s asimileze treptat filosofia
i modul de via al gruprii respective. n cazul gruprilor yoghinice, de pild, deconstrucia
categoriilor vieii de zi cu zi se obine prin meditaie, modificndu-se sau eliminndu-se astfel
modurile obinuite de percepie a sinelui i a lumii. Prin aceasta, procesul meditaiei dezasambleaz
elementele fundamentale ale personalitii i le aranjeaz ntr-un om nou i ntr-un nou mod de a
percepe realitatea. Un caracter similar l au i cele psihoterapeutice. Spre deosebire de acestea,
ritualurile religioase specifice noilor micri religioase de origine cretin i ritualurile de natur
orgiastic accentueaz tocmai dimensiunea comunitar a micrii respective i integrarea n
efervescena grupului ca i condiie a accederii la mntuire.
Din perspectiv antropologic, ritualurile sunt de dou tipuri: deconstructive i
reconstructive. Cele dinti, de cele mai multe ori degradante, au rolul de sparge vechile tabuuri i de a
distruge vechea personalitate sau vechile moduri de comportament pentru a-l face pe individ mult mai
maleabil i expus n a primi noua credin. Ritualurile de iniiere sunt prin excelen ritualuri
deconstructive. Dei pot prea inumane, s-a constat c severitatea iniierii ntr-un grup crete loialitatea
i gradul de simpatie dintre membrii acestuia. Ritualurile reconstructive sunt cele care construiesc,
afirm, aduc vindecare sau sporire n credin. Cntatul, dansul, citirile n comun sunt menite s creeze
i s consolideze solidaritatea grupului. Cel care particip la aceste ritualuri sau la activitile comune
ale grupului devine parte a unei comuniti mai mari, avnd sentimentul legturii cu ceilali. Michael
Argyle menioneaz tot dou tipuri de ritualuri, ns privindu-le dintr-o alt perspectiv: ritualurile de
confirmare, precum tabuurile i ceremoniile care confirm ordinea social, i ritualurile de
transformare, prin care nelege ritualurile de trecere sau de iniiere. Mai jos ne vom opri n special
asupra ritualurilor deconstructive sau de transformare, prin care neofitul devine membru cu acte n
regul al micrii respective, accentund caracterul manipulativ al acestora.
mai ales cele de trezire prefer ca, mai nti, prin provocarea unei experiene emoionale intense, s
obin angajamentul subiectului, dup care urmeaz familiarizarea sa cu doctrina. Acestea sunt n
general convertirile publice, smulse n cadrul unor adunri impresionante de oameni i sub presiunea
unei efuziuni generale de trezire la viaa cea adevrat. Accentul se pune pe mrturisirea propriilor
pcate i slbiciuni, urmat de ansa unic de a nimici pcatele i de a deveni demn de a fi mntuit.
Evanghelistul charismatic nu ofer timp audienei s-i rspund, ci cheam n fa anumii participani
la ntlnire pentru a obine de la ei un angajament ferm. n acest moment, i se cere proasptului adept
s se comporte n concordan cu noile sale credine. n urma acestui angajament public, cel mai
frecvent modul de via al respectivului chiar se schimb. Uneori, din motive de credibilitate, sunt puse
la cale vindecri miraculoase; iar dac cei bolnavi s-au vindecat, atunci exist speran pentru toi. ns
aceast speran se poate concretiza numai n urma unei dedicri totale sau a unei acceptri a liderului
ca mntuitor personal. Iat cum descrie Lowell Streiker o astfel de experien ntr-un grup revivalist:
Victima este confruntat direct cu propriile pcate. Spaiul su fizic i psihic este invadat de strini
ncreztori. Resimte un disconfort i un dezechilibru. Devine anxios. Grupul i spune c aceste
sentimente sunt cauzate de starea de pctoenie. Este copleit de vin i tristee. Realizeaz c viaa sa
nu este aa cum ar trebui s fie. i mrturisete cu nerbdare pcatele []. Ghidat de grup, se roag ca
Dumnezeu s-l ierte i s-l primeasc ca pe un fiu al Su. Este ndemnat Cere-I lui Iisus s vin n
inima ta. O face, iar tulburarea interioar se potolete. Recrutul resimte o stare de eliberare i uurare.
mbririle i felicitrile grupului i spun c aparine [grupului], c are o identitate, c este acceptat.
n opinia aceluiai autor, de fapt grupul creeaz artificial o tensiune interioar, iar eliberarea de aceast
tensiune, tot prin mijloacele oferite de grup, este evaluat de novice ca o experien spiritual
autentic.
nvarea are loc n mod indirect i tacit, pe msur ce individul devine membru al unei
comuniti. Acest lucru este evident mai ales n cazul gruprilor extremiste, bine delimitate i
individualizate, unde a deveni membru presupune un proces de iniiere n care fiecare pas ctre statutul
de iniiat este ctigat prin sacrificiu, prin anumite fapte sau ritualuri. Acesta i nsuete treptat
mentalitatea de membru i standardele de comportament ale grupului. Prsirea acestor grupri
devine dificil datorit faptelor svrite pentru a obine statutul de membru i a ameninrii c acestea
vor fi fcute publice.Afirmam mai sus c gradul de angajament este determinat de patru factori:
caracterul public al actului, importana actului pentru individ, irevocabilitatea sau costurile crescute ale
revenirii asupra actului i contextul de libertate n care este svrit actul. Manipularea ritualurilor de
iniiere n noile micri religioase se face prin accentuarea acestor patru factori, astfel nct s se obin
maximum de angajament din partea celui convertit.
1. Caracterul public al actului
n urma unor experimente de laborator i de teren, s-a constatat c angajamentul sau
adoptarea public a unei credine are un efect de bumerang, n sensul c indivizii care se angajeaz
public ntr-un comportament care concord cu convingerea lor, argumentele care-i contest credina de
fapt i-o ntresc. Imaginai-v c un individ i afirm n public o credin [religioas] pe care a
adoptat-o superficial sau moderat. Imaginai-v mai departe c d piept cu contraargumentele
prietenilor i cunotinelor. Ce se va ntmpla? Dei ar putea pur i simplu s renune la convingerea
sa, efectul de bumerang, dar i argumentul anterior privind creterea (enhancement) statutului,
sugereaz c probabil i va mrturisi credina ceva mai puternic, att prin cuvinte, ct i prin fapte.
Autorii explic ce se va ntmpla dup aceasta. Din susinerea public a unei convingeri i mai
puternice rezult dou consecine: n primul rnd, l determin pe adept s accepte convingeri
religioase i mai profunde, pe care pn nu de mult le calificase drept fanatice sau bizare; n al doilea
rnd, adoptarea unor convingeri extreme l va predispune i mai mult la confruntri cu cei care i
87
contest validitatea convingerilor i la mrturisiri publice ale convingerilor sale religioase, iar aceste
confruntri, la rndul lor, l vor mpinge i mai mult spre convingeri, mrturisiri i acte i mai radicale.
n acest sens se creeaz un cerc vicios care l angajeaz progresiv ntr-o credin i mai extrem.
Dup principiul Verba volant, scripta manent, numeroase noi micri religioase impun ca
adeziunea s fie concretizat i printr-un act scris. Ulterior, adeptul va trebui ca, periodic, s
menioneze n scris beneficiile de care s-a bucurat n cadrul gruprii respective, s-i reafirme
convingerile religioase, loialitatea i ncrederea n organizaie. Dup cum menioneaz Robert Cialdini,
declaraiile scrise au o putere de angajare mult superioar celor verbale, oamenii avnd tendina de a
aciona conform celor scrise pe hrtie. n unele grupri mai ales n cele din sfera dezvoltrii
potenialului uman , nainte de a participa la sesiunile terapeutice, doritorilor li se cere s semneze
un document prin care exonereaz gruparea respectiv de orice responsabilitate pentru consecinele
nedorite care ar putea aprea. Thomas Lardeur citeaz un astfel de document destinat participanilor la
Forum (un stagiu din cadrul Landmark International): Sunt de acord cu faptul c Landmark Education
este singurul responsabil de prezentarea metodic a Forumului i c eu sunt responsabil de propria mea
participare la Forum, precum i de propria mea sntate fizic i mintal. [] mi asum i iau asupra
mea, de bun voie i n deplin cunotin de cauz, n numele meu, al motenitorilor mei, al
membrilor familiei mele, al executorilor mei testamentari i administratori toate riscurile daunelor
psihice sau tulburrilor emoionale care s-ar putea produce n timpul sau dup Forum i accept, aici de
fa, s exonerez Landmark Education, pe angajaii i agenii si de toat responsabilitatea privind ce
s-ar putea ntmpla n urma participrii mele la Forum.
2. Importana actului pentru individ
n numeroase noi micri religioase, ritualurile iniiatice au un caracter violent, prin
intermediul cruia vechiul sine, perceput ca pasiv i inferior este transformat ntr-unul superior i activ.
De multe ori aceste ritualuri violente se svresc fr consimmntul adepilor, n absena celor
apropiai. Scopul lor este de a-l socializa pe subiect n noul grup pentru c este acceptat deplin numai
dac a trecut printr-un astfel de ritual. Pentru c aceste grupri sunt asociale i desocializante, ritualul
iniiatic l separ pe neofit de societate. Dac n societile tradiionale ritualurile iniiatice aveau rolul
de a-l integra pe individ, n noile micri religioase cu caracter totalitar acestea l rup de societate.
Cu siguran, exist aspecte pe care nu le apreciem la un grup din care dorim s facem
parte. Dup cum subliniaz Aronson i Mills,: indiferent de ct de atractiv este un grup pentru o
persoan, rar [opinia acesteia fa de grup] este complet pozitiv; spre exemplu, sunt unele aspecte ale
grupului pe care individul nu le agreeaz. Dac a trecut printr-o iniiere dificil pentru a fi primit de
grup, percepia c a trecut printr-o experien neplcut pentru a fi membru disoneaz cu aceea c
exist lucruri care nu i plac la grupul respectiv. n consecin, pentru a reduce aceast disonan,
individul se va auto-convinge c grupul are multe caracteristici pozitive care s justifice efortul depus
pentru a deveni membru. n acest mod se poate explica rolul ceremoniilor de iniiere, uneori foarte
dure, n diferite grupuri. Att membrii mai vechi, ct i nou-veniii, vor preui mult mai mult
apartenena la grup.
Potrivit regulii disonanei cognitive, cu ct este mai mare preul pltit pentru a intra n grup,
cu att este mai preuit statutul de membru. De asemenea, putem considera c, cu ct schimbarea
propus este mai radical, cu att i ritualurile de iniiere vor fi mai drastice.
Tocmai la aceste ritualuri fac referire partizanii teoriei splrii creierului cnd susin c
adepii noilor micri religioase devin supui fr discernmnt celor mai oribile practici.
3. Costurile crescute ale revenirii asupra actului
88
n opinia Virginiei Hine, ritualul de convertire este evenimentul care l rupe deplin i fr
cale de ntoarcere pe cel convertit de viaa anterioar (bridge-burning event), acest ritual avnd trei
funcii. n primul rnd, cel convertit atest, prin participarea la ritual procesul de transformare prin care
a trecut, proclamarea public a repudierii vechiului mod de via i a acceptrii celui nou, consolidnd
procesul de convertire. n al doilea rnd, le reamintete participanilor care au trecut prin acelai ritual
n trecut de propriul angajament i i ajut s reexperimenteze propria lor transformare. n fine, prin
faptul c acest ritual este vzut de ctre cei din afar ca absurd i iraional, ajut la definirea unor limite
ntre cel convertit i lumea din afar.
n gruprile religioase extremiste, aceste dovezi pe care trebuie s le ofere proasptul adept
intr n conflict cu morala public sau cu propriile sale valori i coduri morale anterioare, ele mergnd
de la consumul de droguri pn la svrirea de acte criminale. Atunci cnd acest comportament se
repet, sistemul cognitiv, cel motivaional i sensibilitatea respectivului se adapteaz la ele, astfel nct
ntoarcerea la normalitate devine foarte dificil. n anumite grupri (ex. Satanismul), pentru a ctiga
statutul de membru, pentru a te bucura de ncrederea celorlali i pentru a avea acces la secretele
grupului i la ritualuri, este necesar comiterea unor fapte reprobabile i ireversibile, cum ar fi crima.
n acest mod, gruparea previne apostaziile ulterioare i trdarea secretelor sale.
4. Contextul de libertate n care este svrit actul
Charles A. Kiesler consider c n momentul n care un recrut se angajeaz ntr-un act
disonant (afirm convertirea), nu neaprat adopt i valorile i credinele grupului. n consecin,
persoana respectiv trebuie s-i schimbe atitudinile care produc aceast inconsisten. De aceea, va
lua hotrrea de a se altura grupului. Potrivit teoriei angajamentului, dac decizia de a se altura
grupului este perceput ca o decizie proprie, liber, impactul acesteia va fi cu att mai puternic,
declanndu-se supunerea liber consimit.
via anterior. Trebuie s observm c, n majoritatea cazurilor, aceast nou viziune despre lume nu
este un proces brusc, ci o trecere fluid, gradual. Dei Catherine Wessinger consider c raiunea i
voia liber a adepilor sunt cruciale n determinarea controlului asupra lor, totui, n multe cazuri,
persoana poate nici s nu fie contient c pete ntr-o nou lume i ntr-o nou perspectiv asupra
lumii i asupra sa. Dei un proces lent, acesta nu este absolut deloc lipsit de impact. Janja Lilich
numete acest proces angajament charismatic, cel puin din punct de vedere psihologic oamenii fiind
vrjii i prini n capcan. Aici are loc fuziunea ntre idealul de libertate (promis de lider) i condiia
de renunare (prescris de normele i regulile grupului). n acest moment, persoana devine cu adevrat
credincioas, aflndu-se n serviciul unui lider sau unei ideologii.
Dac privim grupul ca pe un sistem puternic integrat aici referindu-ne n special la acele
comuniti nchise putem afirma c transformarea membrilor este principala sa activitate i misiune.
Este funcia care permite sistemului s-i continue existena. Procesul de transformare pe care
individul l experimenteaz nu i confer acestuia doar un scop i un sentiment al apartenenei, ci i un
nou eu. Trebuie s subliniem c un astfel de grup religios este diferit de toate celelalte grupuri n care
individul este implicat cotidian (al vecinilor, la locul de munc etc.) tocmai prin faptul c urmrete
restructurarea profund a sistemului. Transformarea se realizeaz, dup cum vom vedea mai jos,
printr-un amestec de stimulri emoionale, ritualuri, instrucie, autoevaluare periodic, confesiune,
respingere, ntr-un context care combin cu abilitate stresul cu armonia. Individul se dedic tot mai
mult, iari i iari, crescnd devoiunea i scznd autonomia i sentimentul de sine. Identitile de
dinainte de convertire trec n plan secund, sunt umbrite, iar persoana devotat crete i devine din ce n
ce mai puternic. Este ceva diferit de schizofrenie sau de multipla personalitate. Mai curnd individul
adopt o nou identitate, construit n spiritul credinelor i practicilor micrii. Dac nelegem prin
autonomia unei persoane capacitatea acesteia de a se auto-conduce i de a fi iniiatoare a propriilor
aciuni, acest proces poate fi evaluat ca o suprimare a autonomiei. Va gndi i va aciona n maniera n
care dorete grupul s o fac. Comportamentul i libera alegere sunt impietate de creterea i
dezvoltarea mecanismelor interne care ndeamn persoana s acioneze (n gnduri, atitudini i aciuni)
n consens cu viziunea i elurile grupului.
Pentru atingerea acestui obiectiv, noile micri religioase, ca i grupuri puternic structurate,
dezvolt mecanisme de manipulare specifice, asupra crora dorim s insistm n acest subcapitol.
Dup cum am vzut mai sus, oamenii i prefer, n mod firesc, pe indivizii pe care i plac i
de care sunt plcui. Dac n contextul interaciunii individuale dintre misionar i poteniala sa victim
am vzut c efuziunile de simpatie au un rol determinant n succesul actului persuasiv sau mai curnd
manipulativ al misionarului, n cazul contactului cu gruparea n ansamblul su literatura de specialitate
vorbete despre bombardament afectiv (engl. love bombing). Margaret Singer definete love
bombing-ul ca efortul coordonat, n general la indicaia liderului, care implic inundarea recruilor sau
noilor membri de ctre adepii mai vechi cu mguliri, seducie verbal, atingeri afectuoase (fr
caracter sexual) i mult atenie pentru fiecare remarc a acelora. Love bombing-ul rmne tot n sfera
caracterului seductor al recrutrii, putnd fi considerat o seducie sistematic. Acesta este un truc
foarte viclean, responsabil de numeroase recrutri, oferind potenialilor membri sentimentul c au gsit
un grup de oameni care i iubesc, admir i crora le pas de ei. De fapt, la fel cum se ntmpl i n
cazul seduciei individuale ce caracterizeaz ntlnirea cu un misionar, bombardamentul afectiv are
rolul de a deplasa convertirea de la nivelul cognitiv la cel emoional. Oricum, convertirea va fi posibil
tocmai datorit acestor legturi emoionale cu cei care sunt deja membri.
n general, dac este prezent la evenimentele organizate de micare, potenialul adept va fi
nconjurat de oameni cu o prezen agreabil, care vorbesc limba sa i care l ascult fr s-l judece,
l ncurajeaz s se mrturiseasc, abordeaz subiecte care l pasioneaz i manifest un entuziasm,
elocven i o aa credin n aprarea propriilor opinii nct i gsete fascinani. La nceput i se ofer
n mod spontan ajutorul, fr a accepta nimic n schimb. Apoi se simte n siguran i, purtat de cldura
grupului, are impresia c este cu adevrat important, din moment ce ntreaga atenie este ndreptat
spre el, cum probabil n puine momente din via i s-a mai ntmplat. Acest bombardament afectiv
urmrete s-l in pe interlocutor, s-l fac s cread c are imens de ctigat dac va continua
legtura cu micarea.
Exemplele n acest caz pot fi numeroase. Ne vom opri doar la acela al Bisericii Unificrii,
avnd n vedere c este cel mai cunoscut i vehiculat n literatura de specialitate. n anii 70, tehnica de
recrutare folosit preponderent de aceast grupare era invitarea tinerilor, de ctre misionari, n prim
instan la o cin mpreun cu ali tineri. Dac respectivul rspundea afirmativ i se prezenta la locaia
precizat n general o locuin nchiriat de mai muli studeni n apropierea campusului pe tot
parcursul serii era supus unui bombardament afectiv. Aici ntlnea n jur de 50 de tineri prietenoi i
plini de solicitudine, care i creau impresia unei adevrate familii. Totodat, i se atribuia un chaperon
care trebuia s-l nsoeasc permanent. Toi ceilali tineri se prezentau pe parcurs i discutau cu
respectivul pe diferite teme care l interesau i ddeau impresia c i pe ei i intereseaz aceleai
subiecte cel puin n egal msur. De fapt, toi acetia aveau misiunea de a nva tot ce puteau despre
potenialul recrut, despre formaia i opiniile sale, fa de care trebuiau s arate un maxim interes.
Rspunsurile sale la ntrebri trebuiau notate ulterior, astfel nct toi locuitorii casei respective s tie
cum s-l abordeze pe viitor. Totodat era supus unei efuziuni de complimente. Toate acestea i dau
senzaia celui recrutat c este ntr-adevr un om important. Pe acest fond de efuziuni de simpatie,
atenie constant, preuire, exprimarea nencetat a unor sentimente de cldur sufleteasc, fie n seara
respectiv, fie n zilele urmtoare este adresat victimei invitaia de a participa pe parcursul unui weekend la un workshop ntr-o locaie rural. Aici se pstreaz aceeai atmosfer. Membrii gruprii
adreseaz spontan diverse complimente persoanei vizate: tii, eti una din cele mai deschise
persoane pe care le-am ntlnit, Toi vorbesc despre ct de mult te plac, Avem nevoie de oameni
ca tine. Atunci cnd subiectul intervine ntr-o conversaie, ntregul grup izbucnete n aplauze,
indiferent de ceea ce zice. Un fost adept declara n acest sens: Oricnd puneam o ntrebare teologic,
liderul grupului meu se arta foarte impresionat i mulumit, prea s fie de acord cu mine i mi
furniza o mare doz de iubire [] sau Orice mi doream exceptnd intimitate sau o deviere de la
program mi era adus imediat i cu mare preocupare. Mi se zmbea continuu, eram mbriat, btut
91
uor pe umr. M-au fcut s m simt foarte special i dorit. Dintre participanii la primul workshop,
de pild, puini neleg mare lucru despre doctrina gruprii, ns ceea ce neleg este c au ntlnit
oameni fericii, prietenoi, care i-au plcut i ar dori din partea lor s rmn. Observm c recruii
reacioneaz la acest bombardament afectiv n conformitate cu regula reciprocitii. Se simt datori s
rspund cu aceeai solicitudine, s dea curs solicitrilor venite din partea membrilor, s se fac plcui
de ctre acetia.
Tot n cadrul bombardamentului afectiv putem include i imaginea de familie surogat pe
care i-o creeaz multe din noile micri religioase. Asemenea micri funcioneaz precum entitile
matriciale: gruparea este mama, iar tatl este liderul sau gurul, iar adeptul este copilul, substituind
astfel cadrul familial. Mai ales cele cu un caracter comunitar accentueaz caracterul familial, frietatea
membrilor, dragostea etc. Adepii Bisericii Unificrii, de pild, i consider pe Sun Myung Moon i
soia sa drept noii prini. Copiii Domnului i-au schimbat numele n Familia, David Berg este numit
Printele sau Tata David, Elizabeth Claire Prophet se refer la sine ca la mama. Totodat apelativele
folosite n cadrul comunitilor vin s ntreasc aceast percepie: frate, sor, printe.
Consecinele acestei imagini sunt multiple. n primul rnd, novicii gsesc n grup un mediu
familial care poate le-a lipsit, iar dac nu, atunci acesta se poate substitui cu uurin familiei sale
atunci cnd i se va cere s o prseasc. n al doilea rnd, resimt atmosfera de iubire din snul unei
familii i purtarea de grij a unor prini universali. n al treilea rnd, ca o consecin negativ,
acetia sunt inui ntr-un stadiu de infantilism, fiind considerai i considerndu-se sau nvnd s se
considere pe ei nii copii care au nevoie de ghidarea prinilor spirituali. Redevine un mic copil n
braele noilor prini care se strng n jurul su, pretinznd c l iubesc i au puterea de a-l ghida n
via. O analiz interesant din acest punct de vedere o realizeaz Robert Cartwright i Stephen Kent.
Acetia consider c noile micri religioase care se prezint ca familii surogat manifest i
disfuncionalitile prezente n unele familii. Relaiile intense, interaciunile directe, izolarea social,
dependena fa de un lider autoritar, specifice acestui mediu pseudofamilial, favorizeaz abuzurile
fizice, emoionale, psihologice i economice asupra membrilor.
Aceast atmosfer familial nu se pierde cel puin din punctul de vedere al adeptului
indiferent de insatisfaciile sau presiunile la care va fi supus ulterior. ntr-un sondaj realizat n
interiorul unei grupri oculte, Frederick Lynch constat c 47% dintre membri percepeau grupul ca pe
o familie sau ca pe un cmin, n timp ce 22%, dei mai rezervai, au afirmat c le erau pe plac
coreligionarii lor. Totodat, majoritatea nu mai fcea parte i din alte grupuri sociale, micarea
respectiv fiind singura manifestare a vieii lor sociale. Un alt motiv este dezideratul dezvoltrii
personale, 60% declarnd c rmn din acest motiv, iar 44% c au obinut, prin participarea la grupare,
o imagine de sine mai bun. Sentimentul de mister creat n jurul gruprii, curiozitatea i entuziasmul
care eman din activitatea bisericii, 28% declarnd c din acest motiv rmn n grup. n fine, un rol
foarte important l are i ritualul i ncrctura sa simbolic, aspecte despre care vom vorbi mai jos.
Este interesant faptul c nu toate gruprile recurg la acest bombardament afectiv. n
cercetarea realizat de Gini Graham Scott n cazul unui sabat (ordin) neopgn, atitudinea membrilor
fa de noii venii este chiar opus love bombing-ului. Noii recrui sunt tratai cu indiferen i rceal,
dei sunt acceptai s participe la ritualuri. Aceast atitudine este indus, afirm autorul, pe de o parte
de suspiciune, avnd n vedere atitudinea ostil a societii fa de astfel de grupri, iar pe de alt parte
de faptul c respectivul este un out-sider pentru cei care sunt deja membri, mai importante fiind
relaiile cu ceilali adepi dect cu un nou venit, chiar dac acesta a fost introdus de ctre unul dintre ei.
Dac respectivul persist i se arat real interesat, dovedind faptul c merit, n cele din urm va primi
atenie i va intra, progresiv, n cercul adepilor. Aceast aparent respingere are i rolul de a conduce
la o cretere a angajamentului i ulterior la valorizarea apartenenei la grupare. Tot la fel n cazul
micrii Heavens Gate, unde interaciunea membrilor cu cei proaspt recrutai nu doar c nu era
92
ncurajat, dar era chiar limitat, astfel nct s fie descurajat stabilirea de legturi afective ntre
membrii gruprii i recrui nainte ca acetia din urm s-i manifeste adeziunea total. i participarea
la ntlnirile grupului era dificil, acestea inndu-se la mari distane de orae, astfel nct s-i pun la
ncercare angajamentul celui proaspt recrutat.
O alt tehnic ce poate fi inclus tot n cadrul bombardamentului afectiv este apelarea la o
aparent scoatere din anonimat a potenialului adept, profitndu-se de dorina fiecruia de a se simi
cineva, de a se ti important i de a conta n lumea aceasta. Iat descris o astfel de experien n cadrul
Ordinului Templului Solar: Thierry, mi spune el, tu nu te-ai ncarnat n zadar pe pmntul acesta. Vei
fi chemat n foarte scurt timp la o mare activitate spiritual i curnd te vei afla n faa unor fiine
importante. tiu, am fost prevenit. La viitoarele noastre ntlniri te-a ruga s vii lng mine n spatele
acestei mese. Va trebui s continui conferina acolo unde o voi ntrerupe eu. Nu te teme, stpnii
invizibili te vor ajuta [] Revenim aici sptmna urmtoare, dar de data aceasta ntr-o asemenea
stare emoional c nu schimbm o vorb n main. n ce m privete, nu m-am gndit dect la asta
toat sptmna, iar ideea de a fi n fine recunoscut, de a-mi mplini destinul a fcut s-mi par uoar
munca. O alt strategie de recrutare se bazeaz pe dorina individului de a fi ascultat, de a-i mprti
experienele de via mai ales cele neplcute , de a plnge pe umrul cuiva, de a strni compasiune
i solidaritate. Landmark profit din belug de aceast situaie. Aceast grupare racoleaz adepi
propunnd un parcurs ce debuteaz cu stagiul numit Forum, care dureaz patru zile i reunete la
ntlniri ntre 50 i 250 de persoane. n cadrul acestora, animatorul expune o idee i solicit prerea
participanilor cu privire la aceasta. Pornind de la ideea expus, fiecare participant este invitat s ia
cuvntul i s-i povesteasc audienei viaa sa. Unele persoane mrturisesc lucruri pe care n-ar
ndrzni s le povesteasc cuiva. Altele evoc fr pudoare probleme sexuale. n sfrit, altele vorbesc
despre raporturile conflictuale pe care le-au avut cu prinii lor. Povetile se succed unele dup altele,
mereu subliniate de aplauze.
n general, gruparea se ofer s-i permit accesul gratuit la unele cursuri sau un week-end
pltit de aceasta ntr-un stabiliment al ei. Totodat poate primi materiale gratuit, diverse obiecte de
colportaj etc. Acestea au rolul de a strnge legtura cu potenialul adept, de a-i ntri ideea c i-a gsit
adevrata familie. ns aceste cadouri nu sunt niciodat gratuite. ns cel recrutat nu se preocup de
asta, privindu-i pe cei din grupare ca ntruchipare a generozitii. Aceast practic apropie unele noi
micri religioase de atitudinea creditorilor. Scriitorul sufist Idries Shah a sesizat c Un om care ia
bani poate fi lacom dup bani sau nu. Dar un om care nu ia nimic cade sub suspiciunea grav a jefuirii
discipolului de suflet. Oamenii care spun Nu cost nimic pot fi suspicionai c-i iau voina victimei.
ntr-adevr, dup ce au primit ceva gratis, potrivit principiului reciprocitii, la care am fcut referire
mai sus, novicele sau adeptul se simte ndatorat i dorete s rspund cu aceeai moned. Doar c
aceast ndatorare depete cu mult costurile efective pe care gruparea le-a avut de suportat oferind
ceva gratis. Dup cum spune un proverb japonez, Cele mai scumpe (costisitoare) lucruri sunt cele
primite gratis.
Dintre toate tehnicile de manipulare prezentate aici n contextul interaciunii i aderrii la o
nou micare religioas, bombardamentul afectiv este cea mai volatil. Dac, la nceput, dragostea
ntr-o astfel de micare pare necondiionat i nelimitat, iar novicii intr ntr-un fel de lun de miere,
n cteva luni aceasta dispare, iar atenia este ndreptat ctre noii nou-venii, iar novicele devenit
acum adept nva c dragostea este condiionat de performan. Dac nu recruteaz suficieni noi
membri, nu colecteaz suficiente fonduri sau nu se achit ideal de sarcinile primite, poria de iubire
pe care o primea din partea grupului se reduce drastic.
93
mod clar se apropie de splarea creierului i de persuasiunea coercitiv, tactici foarte eficiente n
condiii de strict ncapsulare.
respective sau prin participarea la activitile organizate de aceasta, impunerea unei vestimentaii
specifice, care i va separa de restul societii, amintindu-le i lor, dar i celorlali, c ei nu sunt la fel
ca ceilali, adoptarea unui limbaj specific .a. Acesta este un proces progresiv i insidios. Prin reuniuni
i ntlniri este monopolizat ntregul timp al adeptului, i se cere din ce n ce mai mult disponibilitate,
astfel nct nu mai are nici un minut pentru vechea sa via. Uneori i se cere s renune la studii sau
la locul de munc, fiind angajat n structurile gruprii sau pentru diferite activiti. Odat create
graniele sistemului, controlul lor se face prin descurajarea sau limitarea deplasrilor membrilor n
afar, confesiuni la ntoarcere, restricionarea i controlul interaciunii membrilor cu vizitatorii. Unele
grupri ezoterice chiar impun semnarea unei scrisori oficiale prin care s se rup de familie i toate
posesiunile materiale i afective care i mpiedic s progreseze spiritual.
Atenia deosebit acordat separrii de familie este justificat de mai multe raiuni. n
primul rnd, prinii sunt primii care se alerteaz atunci cnd vd cum se schimb copilul lor. n al
doilea rnd, familia constituie un impediment n procesul de asimilare. n acest sens, familia i este
prezentat novicelui drept un potenial pericol pentru propirea sa spiritual, adesea fiindu-i readuse
n atenie episoade n care prinii sau prietenii l-au dezamgit, astfel nct s le fie zdruncinat
ncrederea i ataamentul fa de acetia. n al treilea rnd, n special n comunitile de via nchise,
relaiile dintre prini i copii sunt minimalizate pentru c slbirea structurilor familiale are n vedere
nu doar creterea loialitii fa de grup, ci i regresia membrilor la stadiul de copii dependeni.
Rolurile de prini (mam i tat, so i soie) sunt roluri de aduli, ns micarea religioas are nevoie
de copii dependeni de noii lor prini: liderul i grupul, dup cum am vzut mai sus. Numeroase
grupri le cer adepilor s-i schimbe sau s renune la numele de familie, acesta reprezentnd un semn
al apartenenei la o familie sau un grup social. Prenumele, la rndul su, este considerat i el purttor al
fantasmelor i dorinelor prinilor. n locul acestora este impus adoptarea unui nume ritual. Aceast
schimbare a numelui ine i de ruptura simbolic de familie, reprezentnd moartea apartenenei
familiale anterioare i integrarea n noua familie, dar i de eliminarea vechii identiti i adoptarea
statutului de renscut.
Renunarea la familie presupune tierea tuturor legturilor familiale att din afara, ct i
din interiorul grupului. Din acest motiv, unele grupri separ soii sau prinii de copii, avnd n vedere
c aceste legturi pot concura legtura cu grupul ca ntreg. Atacul asupra cuplurilor i a familiei se face
n numele acestui deziderat al izolrii. Aceasta pentru c puterea liderului i securitatea grupului sunt
diminuate de orice legturi sociale puternice sau devotament ndreptate spre o alt persoan sau grup.
Aranjarea cstoriilor, ruperea relaiilor de iubire din ordinul liderului sau al grupului, presiunile
ndreptate n sensul amorului liber sau al castitii, relaiile sexuale cu liderul, interferarea n relaiile
prini-copii au rolul de a induce izolarea. Izolrii de familie i urmeaz izolarea de prieteni i
apropiai, pentru ca, n final, s i se cear s renune la locul de munc i la ntreaga sa via social.
Potrivit lui Laurence Iannaccone, gradul de satisfacie religioas este direct proporional cu
investiia de timp, energie i bani pe care att persoana respectiv, ct i coreligionarii si o fac,
precum i cu gradul de satisfacie pe care acestea l ofer. Din aceast perspectiv, soluiile la
ndemna instituiei religioase ar fi ori s maximizeze investiiile impuse adepilor, ori s penalizeze
sau s interzic activitile concurente, n care membrii ar putea s-i investeasc timpul, energia sau
banii. n opinia autorului, aceast a doua soluie ofer mai multe avantaje, printre care: se adreseaz
att celor care deja investesc mult n gruparea religioas respectiv, ct i celor nepracticani, crete
participarea i omogenitatea grupului, este mai uor de sesizat i penalizat implicarea ntr-o alt
activitate concurent, dect nivelul de implicare n propriul grup. Totodat, este mai uor s impui
adepilor un comportament caracteristic, stigmatizant, care s reduc astfel posibilitatea de a cocheta
cu concurena. n acest sens, raderea prului, roba portocalie, viaa n stabilimentele izolate ale
gruprii, restriciile n viaa personal (interzicerea fumatului, a consumului de alcool, a relaiilor
96
sexuale etc.), conjugate cu numrul limitat de membri din comuniti, inerea ntlnirilor n casele
adepilor, socializarea n interiorul gruprii, contribuie la creterea investiiei pe care individul o face
n propria grupare religioase i scade riscul pierderii adeptului n favoarea concurenei. O anume diet,
cod vestimentar, pieptntur i mod de a fi n societate i constrng pe membri i i stigmatizeaz din
punct de vedere social, fcnd participarea n activiti alternative foarte costisitoare. Astfel, potenialii
membri trebuie s aleag: particip deplin sau nu particip deloc.
Recruii Hare Krishna, de pild, adopt vegetarianismul i haine specific orientale. Li se
propovduiete c prinii sunt prini mnctori de carne care poart haine lumeti i sunt
neiluminai. n cazul Brahma Kumaris, dup un curs introductiv de meditaie, cei care aleg s
continue sunt atrai spre desfurarea tuturor activitilor sociale doar mpreun cu ceilali membri.
Dei cel mai frecvent i pstreaz locurile de munc, presiunea de a urma dezideratul puritii
(interdicia de a lua masa cu non-membrii, evitarea consumului de carne i a altor alimente, interdicia
de a consuma alcool i de a ntreine relaii sexuale) erodeaz rapid legturile cu societatea i familia,
majoritatea membrilor ajungnd s locuiasc mpreun cu ali membri ai gruprii, unde presiunile de
grup sunt mult mai intense. Acum ncepe ceea ce Robert Lifton numea procesul de stripare, prin care
identitatea anterioar a individului este slbit sau chiar tears. Individul este deposedat de
posesiunile sale (uneori i hainele pe care le primete aparin tot gruprii), i se schimb codul
vestimentar i nfiarea. Adeptul este stripat de trecut, iar renunarea la vechile sale cunotine este
obligatorie. Trecutul trebuie suprimat, doar prezentul este realitate. Ceea ce se dorete este s se fac
din adept un tabula rasa sau s uite tot ceea ce l-a caracterizat pn n momentul respectiv.
Parafrazndu-l pe Dante, Toi care intrai aici, renunai la tot ceea ce credeai. Aceast tergere a
trecutului se poate face fie pe un ton negativ: Dac vei continua aa, eti pierdut!, fie pe un ton
pozitiv: Te poi schimba dac vrei cu adevrat!. Dup cum declara un fost membru al Copiilor
Domnului: Odat cltoream cu un frate n California i am observat c munii erau nzpezii. Am
remarcat n privina frumuseii lor: mi amintesc de prima dat cnd am schiat. Am fost mustrat
pentru asta, pentru c am menionat un lucru pe care l-am fcut nainte de a face parte din Copiii
Domnului.
Izolarea ideologic prin inducerea unei viziuni dualiste asupra lumii. Avnd n vedere
multitudinea de sisteme care se lupt pentru a ctiga resursele i timpul individului, noile micri
religioase se afl ntr-o competiie acerb cu toate celelalte n dorina de a ctiga o dedicare exclusiv
din parte adeptului. Dac stadiile inferioare sau periferice ale implicrii n aceste grupri par s ofere
tehnici care l fac pe individ mai capabil de performane n societate i permit apartenena i la alte
sisteme (familie, serviciu etc.), stadiile superioare formeaz un nucleu, inima grupului, protejat i
nchis fa de orice influene exterioare. Iniiatul se vede incapabil s comunice cu exteriorul, fiind
nchis ntr-un limbaj i ntr-un mod de gndire i socializare inaccesibil celorlali. n cazul Bisericii
Unificrii, de pild, dei oficial aceasta ncuraja continuarea legturilor cu familiile de origine, aprea
ntre tnr i prini imposibilitatea de a comunica. Pentru adept, cei din afar nu pot sau nu vor s
neleag ce face sau de ce face acele lucruri. Dup cum afirma o tnr moonist, Cnd merg acas
putem vorbi despre cine i cam att. Dac ncerc s le vorbesc despre Principiu, intr n polemic sau
schimb jenai subiectul napoi la vreme sau la altceva. i iniierea progresiv n diferite taine are
acelai rol de a-l rupe pe adept de societate. Socializarea extrem i exclusiv cu grupul constituie
garantul pstrrii acestor secrete doctrinei sau practicii, reducnd tentaia de a vorbi despre ele
neiniiailor. Din acest punct de vedere, noile micri religioase funcioneaz similar cu societile
secrete. n timp ce deinerea unui secret l izoleaz i l individualizeaz pe adept, socializarea n
grup ofer o contrapondere. De pild, membrii Ordinului Templului Solar au continuat s participe la
activitile din societate: aveau serviciu, familii, locuine, interacionnd permanent cu ceilali membri
si societii. ns au cultivat sentimentul unei comuniti distincte, al unei elite spirituale care, dei n
97
aceast lume, era separat de lume. tiina special i ritualurile creau i menineau graniele gruprii.
n cazul Ramurii Davidienilor, adepii au ales s stabileasc limitele gruprii att fizic, ct i simbolic.
Pentru c aceast comunitate nu-i era auto-suficient, muli dintre membrii si aveau servicii n afara
ei, i fceau cumprturile la magazinele din ora, mergeau la medici, ns modul de via n comun i
participarea la cursurile biblice intensive inute de Koresh ineau grupul unit i-l separau de restul
lumii. n cazul Templului Popoarelor, iniial limitele sistemului au fost meninute precum n cazul
Ramurii Davidienilor, ns atunci cnd mania persecuiei s-a acutizat, Jim Jones a decis s ridice
granie fizice n jurul grupului su, mutnd comunitatea n Guyana. n toate aceste cazuri extreme,
feedback-ul mai ales cel negativ a fost suprimat. Acesta are un rol regulator n orice sistem social,
indiferent c vine din afara sau din interiorul su, permind membrilor sistemului s-i dea seama
dac comportamentul grupului a devenit prea ciudat sau periculos. Astfel, izolarea social a contribuit
la o atitudine paranoid fa de pstrarea limitelor sistemului.
Izolarea ideologic mai const i n cultivarea unei viziuni asupra lumii i a unui sistem de
credin care l imunizeaz pe novice mpotriva celorlalte sisteme de credin cu care gruparea se afl
n competiie. Att membrilor, ct i potenialilor convertii le sunt amintite puritatea i sacralitatea
credinelor lor, caracterul distrugtor al credinelor din lumea din afar i, adesea, responsabilitatea pe
care adepii o poart n pstrarea adevrului acestor credine. Prin intermediul acestei ncapsulri
ideologice se iniiaz dihotomia dintre grupare/bine vs. lumea exterioar/ru.
Aici se impune s insistm asupra viziunii dualiste asupra lumii, pe care o promoveaz
numeroase noi micri religioase. La modul obiectiv vorbind, religiile sunt dispuse s-i devalorizeze
pe cei care nu sunt membri ai lor, acordarea unui statut egal nsemnnd recunoaterea validitii
credinelor acelora. n general, marile religii se raporteaz ntr-o manier pozitiv la aceast distincie,
atribuind membrilor lor o rsplat pentru c fac parte din rndul celor care au acces la adevr:
iudaismul susine c membrii si sunt cei alei, bunii cretini sunt mntuii, musulmanii merg n
paradis .a.m.d. ns cu ct un sistem este mai autoritar, cu att mai puternic va fi viziunea separatist
asupra lumii i cu ct un sistem este mai rigid, cu att este mai puternic credina n existena
diavolului sau rului n exterior i mai violente sentimentele fa de cei din afara gruprii respective.
Realitatea este redus la doi poli fundamentali: alb vs. negru, bine vs. ru, spirit vs. materie, noi vs. ei,
nct nu exist loc pentru nici un fel de pluralism. Dac vreun alt grup ar fi socotit la fel de valid,
atunci s-ar pierde monopolul pe care micarea l deine asupra adevrului. Totodat, nu exist loc de
interpretare sau deviere.
Securitatea grupului este legat de ideea c acesta este special, membrii si fiind superiori
celor din afar. Din moment ce nu mprtesc aceeai credin n lider i n statutul special al
membrilor, cei din afar sunt privii ca o ameninare. Acetia sunt tratai laolalt, ca un grup omogen
de dumani, descrii numai n termeni negativi. Ei sunt stupizi, rigizi, lenei, reacionari etc. Sunt o
specie inferioar din punct de vedere moral, care nu merit empatie. Diavolul de serviciu este
reprezentat fie de instituiile politice i economice seculare (comuniti, capitaliti), de psihiatri, de
entiti metafizice, de natur, de Francmasonerie sau de o conspiraie mondial. Familia, prietenii,
fotii membri sau cei care se manifest critic la adresa gruprii sunt posedai de diavol. Totodat, n
anumite grupri exist i tehnici subversive de discreditare a autoritii statale. Acestea constau n
nfiarea puterii ca opresiv i a statului ca nelegitim, societatea e prezentat ca fiind represiv,
stlpii puterii sunt discreditai, iar persoanele reprezentative sunt atacate pentru a li se demonstra
imoralitatea, incompetena i ilegalitile.
Pe aceast identificare a unui duman exterior se fundamenteaz propaganda gruprii
respective. Referindu-se n special la sistemele totalitare politice, Alex Mucchielli consider c
Aciunea de propagand vizeaz mai nti s produc un duman-ap ispitor, pe umerii cruia s
poat fi aruncate toate temerile i frustrrile populaiei. Existena acestui inamic public numrul unu
98
justific de altfel arestrile, torturile i execuiile fcute de regimul la putere, care nu poate tolera
criticile i oponenii. Constituirea individului n cauz care ntruchipeaz rul urmrete, n plus, i
crearea prin contrast a unei imagini corespunztoare pentru dictator [], ce apare ca salvatorul
suprem, reprezentnd binele i dreptatea. Aciunea de propagand i mai propune i s asigure
coeziunea social a populaiei n jurul dictatorului, urmrind astfel s fac din fiecare cetean un spion
i un trdtor al tuturor celor care ar putea devia de la linia cea dreapt. Un alt scop al propagandei
mai este s-i fac pe cei vizai s cread i s adere la cteva idei simple, care s reprezinte noua lor
viziune despre lume. Ideile respective sunt exprimate n sloganuri [].
Exemplificnd cu campania urii din romanul lui Orwell, acelai autor remarc faptul c,
prin intermediul celor Dou-Minute-de-Ur, indivizii sunt reunii ntr-un singur grup, prin aceast
metod acetia devenind contieni de existena lor colectiv, crendu-se o identitate colectiv: cu
toii triesc aceleai emoii, deci formeaz mpreun un popor, a crui for st n coeziunea n jurul
liderului. Acesta din urm protejeaz poporul de reeaua trdtorilor. Dar pentru a putea face aceasta
este necesar un control total asupra populaiei. n acest context se creeaz o relaie de ncredere ntre
popor i lider, iar ntre popor i oponeni o relaie de nencredere i respingere, datorit creia orice
msur mpotriva acestora este acceptat i permis de ntreaga populaie. Dup cum precizeaz Alex
Muccielli, []n aciunea de propagand, totul deriv din construirea identitilor, pentru c identitilor
stereotipe ale rului i binelui le sunt asociate norme care stabilesc atitudini precise i relaii la fel de
precise. Propaganda manipuleaz deci n principal identiti (s.a.).
Proiectnd tot ceea ce este ru asupra lumii din afar, membrii dezvolt i o atitudine de
auto-justificare, ei fiind cei buni, progresiv ajungnd la conturarea unei mentaliti elitiste. Membrilor
li se induce sentimentul c fac parte dintr-o elit a lumii, c sunt mai buni, mai nelepi i mai
puternici dect restul oamenilor i c scriu istoria lumii. Simt c grupul lor a fost ales de Dumnezeu
sau o alt for supranatural pentru a scoate omenirea din era ntunecat i a o conduce ctre lumin.
Aceast percepie are rolul de a ntri coeziunea de grup i de a-i determina s se sacrifice i s lucreze
i mai mult, misiunea lor avnd o semnificaie cosmic. Totodat i responsabilizeaz n tot ceea ce
fac, eecul la acest nivel fiind inacceptabil. Un efect secundar al mentalitii elitiste este c l face pe
adept refractar la orice argumente aduse mpotriva noii sale credine. Imaginai-v un credincios
motivat s pstreze statutul rezultat din aceea c este o persoan cu o nelegere deosebit privind
misterele vieii. Care va fi reacia sa cnd oamenii i prezint argumente i dovezi care i contrazic
credinele? El tie cine are dreptate i cine greete: el are dreptate i ei greesc. Pn la urm, ei nu au
capacitatea sa special de nelegere. Rolul credinei adoptate, anume acela de a potena statutul
credinciosului, l conduce pe acesta ctre o mai mare ncredere n propriile concepii i i diminueaz
ncrederea n argumentele i concepiile celor care i contest credinele. Aceast imagine de sine este
prezent la toi membrii unor astfel de grupri, dei frecvent este ascuns sub masca unei false umiline
i a mrturisirii publice a pctoeniei. Impresia superioritii n faa tuturor celorlali nu d loc la nici
un fel de dubiu i totodat ofer i justificare pentru aciuni nu tocmai meritorii, permind pstrarea
unei bune impresii de sine chiar i atunci cnd faptele ar contrazice aceast imagine. Faptele
reprobabile sunt svrite cu un scop spiritual superior, ca sacrificii pentru ndeplinirea elurilor mai
nalte ale grupului.
Mai menionm n ncheierea acestui subcapitol i categoria oferit de Rosabeth Moss
Kanter, numit de aceasta renunarea diadic. Aici se deschide o discuie mai larg n privina
modului cum este vzut familia i sexualitatea de aceste grupri. n timp ce unele sunt foarte
permisive n acest sens, considernd c printr-o sexualitate liber rezolv multitudinea de probleme
declanate de reprimarea sexualitii n cultura cretin dominant, libertinajul sexual (inclusiv
incestul) fiind recomandat sau permis ori fcnd parte chiar din ritualurile de iniiere i din cult (ex.
Copiii Domnului sau diferite grupri sataniste), n altele sexualitatea liber este permis doar liderului
99
sau privilegiailor (ex. Micarea Raelian), n altele sexualitatea s fie permis doar n interiorul
familiei (ex. Biserica Unificrii, doar c aici, dup cstorie se recomand ca cei doi miri s rmn
cati pentru o perioad ce poate merge de la cteva luni la civa ani pentru a-i demonstra
devotamentul i puritatea spiritual.), pe cnd unele o resping cu desvrire. Dei sunt diferite ca i
coninut, rezultatul este identic: minimalizarea legturilor individuale i maximizarea legturilor cu
grupul, dup aceeai logic a eliminrii sistemelor concurente. Aceast preocupare deosebit pentru
controlul vieii intime i de familie nu este lipsit de temei. O cercetare derulat de Stuart Wright a
evideniat faptul c, n cazul familiilor, atunci cnd unul din parteneri prsete gruparea respectiv,
acesta va fi urmat i de cellalt. Tot la fel, n cazul relaiilor nscute n interiorul gruprii i care scap
ochiului vigilent al celor din jur, acestea transformndu-se n relaii care presupun o investiie
emoional serioas care concureaz angajamentul fa de grupare.
Instituirea i meninerea acestei izolri a adepilor de lumea nconjurtoare constituie o
provocare pentru orice nou micare religioas att datorit faptului c aceasta depinde din punct de
vedere economic de societate, dar i pentru c gestionarea unor comuniti nchise de dimensiuni mari
este aproape imposibil. Un exemplu n acest sens l constituie ISKCON. Odat cu nceperea
declinului economic al gruprii, micarea s-a vzut nevoit s relaxeze exigenele impuse adepilor n
privina locuitului n ashramuri sau a dedicrii exclusive. Din ce n ce mai muli membri s-au mutat cu
familiile n locuine proprii, n afara micrii, i-au gsit locuri de munc, copiii au fost trimii la coli
publice. S-a ajuns astfel la o dezintegrare a structurii comunitare a gruprii, dar i la o scdere a
fervorii religioase a adepilor expui acum influenelor din exterior, graniele gruprii au devenit mai
fluide, iar diferena dintre cei din afar i adepi a ncetat a mai fi att de radical. Aceast anulare a
granielor stricte ale micrii nu a avut n mod necesar efecte benefice asupra membrilor, n aceast
perioad muli prsind gruparea.
studierea comportamentului celorlali, care mprtesc aceleai credine i valori, ofer informaii i
despre sine, i despre alegerile care trebuie fcute. Proasptul recrutat se afl ntr-o situaie delicat: pe
de o parte grupul l seduce prin imaginea cu care se prezint i prin bombardamentul afectiv, pe de alt
parte nu cunoate mare lucru despre doctrina i practicile gruprii respective. Ar dori s se integreze n
grupul care l-a primit att de clduros, ns este convins c nu deine cunotinele necesare accederii la
acest statut. Prin urmare, eforturile sale vor fi direcionate n sensul acceptrii influenei grupului i a
conformismului. Aceast situaie este ct se poate de natural, avnd ca fundament dorina de a fi
acceptat i fiind o manifestare a principiilor nvate, printre care i cel de a nu dori s fii n dezacord
cu ceilali.
Din punct de vedere teoretic, ambiguitatea situaiei i incertitudinea subiectului constituie
condiii cardinale ale obinerii acceptrii private. Individul are nevoie s se raporteze la grup i s-i
ajusteze credinele i opiniile pentru a fi ct mai aproape de cele dominante. Novicele trebuie s
accepte influena social a grupului dac dorete s se bucure de statutul de membru, dar, mai ales n
aceast faz a interaciunii, s manifeste conformism dac dorete s fie acceptat de grup.
- subiectul trebuie s emit o estimare public imediat, astfel nct este nevoit s se situeze
n raport cu grupul;
- situaia are un caracter de constrngere prin faptul c subiectul nu poate evita dilema
apelnd la condiii externe.
O situaie similar o putem regsi i n interaciunea dintre novice i gruparea religioas.
Experienele sale proprii, att intelectuale sau ideologice, ct i convingerile i practicile religioase
anterioare sunt cel mai frecvent n contradicie cu cele ale noului grup n care ncearc s se integreze.
Acesta din urm respinge ceea ce recrutul considera pn nu demult certitudini, chiar dac nu
aparinnd realitii fizice imediate, iar subiectul, datorit izolrii, se vede n ipostaza de a nu mai avea
nici un reper extern. n termenii lui Edgar Schein, aceasta constituie inducerea alienrii, o stare
psihic nesatisfctoare care motiveaz fie ntoarcerea la vechile relaii sau grup de referin , fie
acceptarea celui nou. Alienarea prealabil reduce rezistena la schimbare, pe de o parte, induce dorina
de reintegrare i faciliteaz redefinirile cognitive. Adus la stadiul de alienare prin intermediul izolrii,
neofitul va cuta acceptare i integrare n noul grup, mai ales avnd n vedere fascinaia pe care grupul
o exercit asupra sa.
Cel de al doilea aspect pe care l reinem din experimentul lui Solomon Asch este cel al
mpririi subiecilor n dou categorii. Subiecii independeni au susinut c aa au vzut ei, dar fr
a afirma faptul c majoritatea greete. Concesia maxim pe care au fcut-o a fost de genul Probabil
c avei dreptate, dar s-ar putea s v nelai!. Pe de alt parte, subiecii conformiti, care au adoptat
estimrile majoriti, i-au justificat rspunsurile pe hotrrea emanat de majoritate: Dac ar fi avut
dubii, probabil c a fi spus altceva, dar preau aa de siguri!. Chiar dac acetia au suspicionat la un
moment dat c majoritatea s-ar putea s greeasc, acest fapt nu le-a conferit subiecilor conformiti
nici ncredere n propriile estimri i nici nu a micorat puterea majoritii. Dimpotriv, dup cum
remarc i Solomon Asch, Este de asemenea frapant de notat faptul c el [subiectul conformist]
credea c toi ceilali sufereau o iluzie cu excepia lui; aceasta nu l-a fcut s se simt mai liber, ci, din
contra, s reacioneze ca i cum diferena sa n raport cu ceilali ar fi fost un defect. Putem face aici o
corelaie cu ceea ce se numete gndire de grup. Irving Janis a constatat c, n anumite condiii de
stres, exist tendina n anumite grupuri de a lua decizii greite, pe care autorul le pune pe seama
gndirii de grup. Potrivit acestuia, gndirea de grup este modul de a gndi n care se angajeaz
persoanele atunci cnd cutarea conformismului devine att de dominant ntr-un grup strns unit,
nct tinde s suprime evaluarea realist a unor planuri de aciune alternative.
n cazul noilor micri religioase, fiecare membru al grupului dorete s se bucure de
asentimentul celorlali, ceea ce produce o puternic tendin spre uniformitate. Nimeni nu dorete s
ridice probleme controversate, s pun sub semnul ntrebrii argumentele lipsite de pertinen sau s
deziluzioneze speranele nerealiste. Acetia susin o iluzie de invulnerabilitate, marcat de un optimism
excesiv. [] Iau de bun moralitate grupului i nu privesc atent la consecinele etice ale deciziilor lor.
[] Fiecare persoan i cenzureaz propriile dubii n loc s le dea glas. Ia astfel natere fenomenul
de ignoran pluralist, fiecare membru sau adept gndind c numai el are ndoieli ntr-o privin sau
alta, ns pentru a nu fi disident ntr-un grup care nu accept opinii separate, prefer nu doar s nu le
dea glas, ci s le suprime complet.
De aici extragem dou concluzii utile. n primul rnd, nu toi cei care interacioneaz cu
grupul devin ulterior i membri sau sunt n egal msur dispui la conformism. Acest fapt poate
explica gradul relativ redus de succes n privina convertirilor la gruprile religioase la care facem
referire. Sunt indivizi care nu accept s se conformeze grupului. n al doilea rnd, fiecare nou
micare religioas i adapteaz strategiile de influen n funcie de modul cum reacioneaz fiecare
individ la conformismul impus, iar dac stocul de tehnici utilizat de gruparea respectiv nu
funcioneaz, atunci renun la a-l converti pe refractar. Lund drept exemplu Biserica Unificrii, noii
102
venii sunt evaluai i mprii n dou grupuri: oile cei pregtii spiritual i caprele indivizii
ncpnai, care este puin probabil s devin membri. Cele dou grupuri sunt separate pentru ca nu
cumva scepticismul acestora din urm s fie contagios. Dac nu se vor supune cerinelor grupului, cei
recalcitrani vor fi invitai s plece.
Cel de al treilea aspect, al majoritii neunanime este constat de Solomon Asch ntr-o
variaie a experimentului princeps. Prezena unui al doilea subiect fie el naiv, fie complice care
indic alte rspunsuri dect cele ale grupului l determin i pe subiectul principal s manifeste un grad
de conformism mult mai redus (scderea frecvenei erorilor de la 32% la 5,5%). Putem concluziona de
aici c prezena n cmpul social a unui alt individ care rspunde corect este suficient pentru a
diminua puterea majoritii, iar uneori chiar s o distrug. n ceea ce privete noile micri religioase,
se pare c acestea sunt contiente de influena negativ pe care novicii o pot avea unii asupra altora n
sensul respingerii doctrinei sau a eurii conformismului, motiv pentru care fac tot posibilul ca acetia
s nu interacioneze ntre ei. Din acest motiv, recruii nu sunt niciodat singuri i nici nu pot vorbi cu
ali novici pentru a-i mprti nedumeririle sau eventualele critici la adresa gruprii. Toate
ntrebrile, nedumeririle, ezitrile trebuie comunicate numai instructorului/ghidului. Astfel, izolat de
ceilali care poate i ei au aceleai dubii sau ntrebri, fiecare recrut triete cu impresia c doar el are o
problem, restul fiind total de acord cu ce se ntmpl acolo. La nivelul celor care sunt deja adepi,
evitarea lipsei de unanimitate se traduce prin eliminarea oricrei disidene n interiorul gruprii
religioase respective, gruprile tinznd s reduc la tcere dezacordul i critica i s restricioneze
accesul la informaii care ar putea pune sub semnul ntrebrii doctrina grupului. n acest sens, orice
comunicare cu exteriorul este strict controlat, este permis accesul doar la un anumit tip de literatur,
iar opiniile disidente sunt catalogate drept greite sau satanice, iar dac un membru al grupului are
obiecii sau critici, este catalogat drept ignorant, nedemn, egoist, elitist, ntr-un cuvnt este ru. Din
dorina de pstrare a iluziei c nu exist imperfeciuni i pentru a nu-i periclita existena, grupul
pedepsete disidena sau deviaiile. Astfel nct oricare adept, vechi sau nou, are permanent impresia
c grupul chiar este unanim, dar puini tiu c i aceast unanimitate este manipulat. Impunerea unui
program foarte ncrcat adepilor las puine portie de ptrundere a unor informaii subversive la
adresa grupului, iar dac acestea totui ajung la adept, are puin timp s le evalueze i s le neleag.
Dogma este rezumat n sloganuri, limitnd gndirea adepilor i suprimnd gndirea critic. Totodat,
liderul i grupul au un sistem de pedepse pe care le pot aplica pentru orice provocare a autoritii.
Aceast situaie creeaz o stare interioar conflictual pentru adepi, care, pe de o parte, pstreaz
nevoia i sentimentul dependenei, ns, pe de alt parte, respectul de sine este ameninat de cenzura i
sistemul de recompense i pedepse, astfel nct inhibarea disidenei sau dezacordului vor fi suprimate
din planul contient i mpinse ctre incontient.
S-au adus numeroase critici experimentului lui Solomon Asch, printre care i aceea c, din
mai multe motive, rezultatele sunt valabile doar n mediul controlat al laboratorului: aici subiectul nu
are alternative, trebuind s aleag ntre a se conforma sau a se arta independent, n timp ce n viaa
real acesta poate gsi ci de mijloc; nu poate amna judecata, trebuind s ia decizia imediat; nu poate
negocia neconcordana ntre opiniile sale i ale celorlali; nu poate apela la un expert, aa cum face n
viaa real atunci cnd i declin competena; n viaa real, sanciunile grupului nu sunt imediate,
individul avnd un oarecare credit de neconformism la care poate apela din cnd n cnd.
Observm totui c aceste condiii experimentale corespund contextului i situaiei create
de noua micare religioas n momentul ntlnirii cu potenialul adept. Aflat n mijlocul cu grupului,
mai ales atunci cnd rspunde invitaiei de a participa la un seminar ntr-o locaie izolat, precum n
cazul Bisericii Unificrii, el trebuie s decid dac se va conforma cerinelor grupului sau se va arta
independent. Avnd n vedere fascinaia pe care o manifest grupul asupra sa, este foarte probabil ca
novicele s manifeste conformism. De asemenea, nu are timp nici s-i amne judecata, nici s
103
investigheze suplimentar, apelnd la surse externe, micarea religioas respectiv, presiunea grupului
fiind att de mare nct trebuie s ia deciziile instantaneu. Conformismul grupului nu poate fi negociat
dect cu riscul de a fie exclus. Desigur, grupul i tolereaz novicelui micile neconformisme, dar are
grij s le elimine rapid, pentru a nu crea un adept disident sau diferit, ci un membru care se
conformeaz ntocmai exigenelor impuse de grup. Putem concluziona c, cel puin n cazul noilor
micri religioase, mediul de laborator controlat al lui Solomon Asch are cel puin un corespondent i
n lumea real.
O distincie pe care dorim s o subliniem n ncheierea acestui subcapitol este cea ntre
conformismul de micare, care presupune micarea sau schimbarea n comportamentele individului de
la propria poziie spre poziia sursei de influen, i conformismul de congruen, n cazul nostru n
vederea pstrrii membrilor. Dac n primul caz sunt vizai recruii, conformismul acionnd n sensul
micrii de la un mod de via i de la o credin la alta, n cel de al doilea membrii mai vechi care,
n virtutea legturii emoionale cu grupul, se conformeaz necondiionat acestuia.
Identificarea
Identificarea survine atunci cnd individul accept influena pentru c dorete s
stabileasc sau s menin o relaie satisfctoare, ce consolideaz definiia de sine, cu alt persoan
sau cu un grup [] Individul crede n rspunsurile pe care le adopt prin identificare, dar coninutul
lor specific este mai mult sau mai puin irelevant. El adopt comportamentul indus pentru c l
asociaz cu relaia dorit. Cu alte cuvinte, identificarea este reacia specific a celui care dorete s fie
asemenea influenatorului. Este adoptat un anumit comportament pentru c acesta ne pune n relaie cu
persoana sau persoanele cu care ne identificm. Dac n supunere componenta crucial este puterea, n
identificare aceasta este atractivitatea persoanei sau a grupului cu care are loc identificarea. Dac un
grup sau o persoan pe care subiectul le consider atractive vor adopta o opinie, atunci acea opinie o
va adopta i subiectul. Dimpotriv, dac un grup sau o persoan evaluate ca neatractive vor adopta o
opinie, exist tendina de a o respinge sau de a adopta o opinie opus.
n contextul teoriilor cognitive privind nvarea atitudinilor, coeziunea de grup are la baz
identificarea. Spre deosebire de supunere, atunci cnd ne identificm cu o alt persoan punem pre pe
a fi precum aceea i dorim s artm, acionm i gndim precum persoana respectiv. Daniel Batson,
Patricia Schoenrade i Larry Ventis consider c comportamentul celorlali nu are doar rolul de a fi o
simpl surs de informaii privind ceea ce este permis i ce nu, ci i surs de imitaie. Imitaia ne poate
conduce ctre urmarea unui star rock sau a unei personaliti religioase, precum Buddha, Iisus sau
Mahomed. Dar, rmnnd n cercul apropiat al surselor de identificare, acestea pot fi prinii, un preot
pe care l admirm, un rabin, un profesor sau un prieten. O alt diferen ntre supunere i identificare
este aceea c aceasta din urm continu s se exercite i n afara imediatei apropieri de sursa
identificrii, credina religioas sau comportamentele religioase rmnnd identice cu cele ale
persoanei cu care ne identificm. Dac n societate modelele ce servesc drept surs de inspiraie sunt
multiple, n cazul gruprilor totalitare modelul oferit este unic: liderul sau gurul.
Procesul comuniunii sau al identificrii poate fi definit ca a deveni parte dintr-un ntreg,
pierderea sinelui n grup i identificarea cu toi ceilali membri, astfel nct eu devine noi.
Mecanismele prin care se obine aceast identificare sunt multiple:
- crearea unei omogeniti n rndul membrilor grupului, o omogenitate n privina fondului
religios, social i etnic;
- cedarea ctre grup a proprietilor i controlului asupra bunurilor proprii i a simbolurilor
proprii ale identitii;
- munca n comun, care accentueaz efortul comun, cu toi membrii muncind egal pentru
plat egal;
104
- contact regulat cu grupul, prin locuirea n comun, sli de mas comune, limitarea
intimitii, ntlniri de grup frecvente;
- ritualurile de grup care implic participarea colectiv la ceremonii sau evenimente
periodice, prin care este universalizat i fcut s dureze loialitatea fa de grup;
- inducerea unui sentiment al persecuiei care unete grupul n faa unei ameninri comune
i care funcioneaz ca un fel de vaccinare social prin care sistemele de aprare ale grupului sunt
construite i ntrite, acesta devenind imun la atacurile viitoare.
Spre deosebire de supunere, n cazul identificrii nu sunt necesare nici recompensele i nici
pedepsele, iar persoana sau grupul cu care subiectul se identific nu trebuie n mod necesar s fie
prezeni. Tot ceea ce este necesar e dorina de a se identifica cu acea persoan sau grup. Identificarea
poate s dispar dac acesteia i se suprapune o identificare mai puternic sau dac intr n conflict
flagrant cu sistemul de valori al respectivului. Aceasta nu nseamn c recompensele sau pedepsele nu
sunt prezente, doar c acestea nu reprezint principalele motivaii, ele acionnd pentru adept mai
curnd n plan simbolic. Atunci cnd se comport exemplar adic n conformitate cu standardele
micrii acesta este recompensat prin ludarea n faa tuturor, prin anumite privilegii temporare sau
chiar prin promovri. n caz contrar, acesta este pedepsit prin denigrare public, prin privarea de
anumite privilegii, impunerea unor penitene, prin atribuirea unor munci umilitoare n cadrul micrii
respective sau chiar prin privarea de libertate, n anumite cazuri. Dincolo de valoarea intrinsec a
acestor recompense, ele l determin pe individ s se zbat permanent s le obin, s se angajeze i
mai mult n grupare, s-i dedice i mai mult timp acesteia. Dimpotriv, atunci cnd este pedepsit,
gsete perfect justificat pedeapsa, indiferent de duritatea acesteia, i se recunoate drept principal
vinovat.
Interiorizarea
Interiorizarea este cea mai profund reacie la influena social. Vorbim de interiorizare
atunci cnd individul accept influena pentru c coninutul comportamentului indus ideile i
aciunile ce-l compun este recompensator intrinsec. El adopt comportamentul indus pentru c acesta
este congruent cu sistemul su de valori; poate s-l gseasc util pentru soluionarea unei probleme sau
adecvat nevoilor sale. Comportamentul adoptat n acest mod tinde s fie integrat n sistemul de valori
al individului. Interiorizarea normelor sociale este procesul de reducere a gradului de dependen al
comportamentului de un agent exterior i de cretere simultan a dependenei fa de o valoare
intern. Dac prin identificare se nelege a gndi i a aciona asemenea altei persoane, interiorizarea
const n transformarea sinelui, ncorporarea noului mod de a gndi i aciona n propria personalitate.
Aceasta nu mai este motivat de recompense sau ntriri, i nici de dorina de a fi asemenea unui
model, ci este valorizat prin sine nsi. Pentru majoritatea oamenilor, adoptarea unei credine
nseamn tocmai interiorizarea ei. Desigur, aceasta nu nseamn c ntotdeauna interiorizarea este un
proces contient, ci de multe ori rezult din procesul de nvare (n cazul copiilor), ns n majoritatea
cazurilor rezult dintr-o reflectare contient i profund asupra unor teme precum scopul vieii
proprii, existena lui Dumnezeu, viaa dup moarte .a. n comparaie cu supunerea i identificarea,
credinele interiorizate sunt cele mai liber alese i cele mai hotrte (nestrmutate). n consecin, dup
cum afirm autorii la care facem referire, credinele interiorizate nu pot fi uor abandonate, dup cum
un bra sau un picior nu pot fi abandonate. Ele au devenit parte din noi.
Dac n supunere componenta major este puterea i n identificare atractivitatea, n
interiorizare aceasta este credibilitatea, respectiv credibilitatea persoanei care furnizeaz informaia,
interiorizarea fundamentndu-se pe dorina de veridicitate. Referitor la aspectul credibilitii sursei,
David Wilder a constatat experimental c atunci cnd opoziia a fost categorizat ntr-o singur entitate
(un grup), aceasta a avut mai puin influen dect dac ar fi fost categorizat n mai multe uniti.
105
Dac n primul caz credibilitatea era sczut pentru c comportamentul unui membru al unei entiti
sociale este perceput ca fiind influenat de ceilali membri, n al doilea, indivizii percepui ca entiti
distincte, care adopt un comportament comun, emanau un grad mai ridicat de credibilitate. Rezultatul
este c influena este cu att mai mare cu ct exist mai muli comunicatori diferii. Corobornd
aceasta cu faptul c cel mai eficient control este exercitat prin cei egali, ceilali recrui sau membri,
oameni care par a fi colegi, nu prin intermediul efilor, putem afirma c noile micri religioase
regizeaz de multe ori situaii n care novicele este pur i simplu pclit. Un fost adept al Bisericii
Unificrii i declara lui Levine: Spre exemplu, mi s-a cerut odat s ajut la o prelegere i cnd am
mers, acolo era doar un singur recrut propriu-zis. M-am uitat n jurul mesei i am vzut ase sau apte
membri Moon i i-am recunoscut, dar participau la prelegere de parc ar fi fost noi recrui. Nu l-am
auzit pe nici unul dintre ei s zic faptul c era membru, dar vorbeau dup comunicri Nu a fost
fascinant? S vedem, al patrulea fundament. i puneau ntrebri lectorului de parc nu ar fi tiut
rspunsul, dei eram convins c l tiu. n acest context regizat, novicele nu mai are impresia c
grupul l preseaz s se conformeze, ci sursele sunt ca i el, necunosctori care gsesc fascinant
prelegerea respectiv. Neasocierea lor cu grupul face ca aprecierile complicilor s fie mult mai
convingtoare dect cele ale membrilor. Iar dac aceia ase sau apte o apreciaz astfel, atunci
nseamn c au dreptate.
Herbert Kelman face legtura ntre sursa autoritii i tipul de schimbri induse de
influen. n cazul nostru, avnd n vedere c grupul sau uneori liderul reprezint agentul de
influen, dac puterea acestuia asupra intei se fundamenteaz pe control, atunci conformismul ia
forma complezenei, dac se fundamenteaz pe atractivitate, ia forma identificrii, iar dac se bazeaz
pe credibilitate, ia forma interiorizrii. Raportat la relaia dintre individ i sursa influenei, pentru
fiecare dintre cele trei tipuri de schimbri induse de influen exist trei comportamente specifice: cnd
individul se conformeaz din complezen, conformismul este prezent numai n condiiile
supravegherii de ctre agentul de influen; dac se conformeaz prin identificare, tinde s-l
ndeplineasc numai att ct dureaz relaia cu agentul, iar dac l-a interiorizat, l ndeplinete n
condiie de libertate absolut, fr a fi necesare nici supravegherea i nici prezena agentului.
Toi oamenii detest s fie controlai sau forai s fac ceva. n cazul n care sesizeaz c
sunt supui controlului sau constrni s fac ceva, reacioneaz prin suspiciune, enervare sau furie. De
aceea, cea mai eficient cale de a nvinge aceast reactan psihologic este aceea de a doza cererile
att de gradual nct s nu existe motiv de reacie negativ. La fel, dac este aplicat o for prea mare
sau o recompens prea mare, evident vom obine comportamentul dorit, ns acesta nu va fi svrit
din inim sau din propria convingere. Manipularea la care apeleaz noile micri religioase const
tocmai n aceea c l determin pe om s se supun, dar fr a-l fora, dup cum am vzut n cazul
escaladrii angajamentului. Edward Lawler afirm n acest sens: n msura n care procesele de
alegere ofer actorilor impresia (real sau nu) de alegere liber i ei atribuie aceasta unei
colectiviti, ataamentul afectiv al acestora fa de colectivitatea respectiv crete; n msura n care
procesele de alegere le ofer actorilor impresia de libertate redus de alegere i ei o atribuie unei
colectiviti, ataamentul afectiv fa de colectivitatea respectiv slbete. Dup cum afirm acelai
autor, concep relaia actor-colectivitate ca pe o tranzacie tacit n care colectivitile furnizeaz o
oarecare libertate de alegere actorilor care, n schimb, i ndreapt metapreferinele spre binele
colectiv i i redefinesc propriul interes n aceti termeni.
Grupurile, organizaiile sau societile care genereaz i menin o alegere liber induc
mai mult supunere n numele binelui colectiv dect n condiiile individualismului. Sentimentele
pozitive produse de sentimentul libertii i al controlului ndreapt preferinele actorului spre binele
colectiv. Dimpotriv, sentimentele negative stimulate de libertatea i controlul reduse ndreapt
metapreferinele spre binele propriu sau spre binele altui grup. n acest context, libertatea de alegere
106
devine fundamentul supunerii voluntare fa de normele colectivitii. n cazul Heavens Gate, spre
exemplu, Applewhite nu a fcut n nici un caz uz de for pentru a-i pstra adepii i pentru a-i
conduce la sinucidere. Dimpotriv, i-a asaltat cu promisiunea unei nave spaiale salvatoare, a urcrii la
nivelul urmtor, a unei viei utopice. ns nici aceste promisiuni nu i-au inut pe adepi, ci crearea
iluziei c au de ales dac s plece sau s rmn. Mai mult, la un moment dat Applewhite a oferit 1000
de dolari oricui va dori s plece, s prseasc grupul. i se pare c nimeni nu a acceptat oferta, ci s-au
artat toi gata s se sacrifice i mai mult pentru grupare.
Putem observa c mai nti noile micri religioase ncearc s obin identificarea,
abuznd de dorina celui recrutat de a menine o relaie pozitiv cu grupul pe care l gsete atrgtor.
Desigur, scopul ultim este interiorizarea, doar c aceasta survine ulterior, atunci cnd victima i va
nsui doctrina, valorile i normele grupului i va deveni purttor al acestora i n cazul contactului cu
gruparea. Avnd n vedere acestea, putem afirma c ceea ce ncearc noile micri religioase este
orchestrarea unei influene sociale destul de mari asupra persoanei recrutate, nct s obin treptat un
conformism interiorizat, ns totodat s pstreze aparena de libertate.
Mecanisme specifice de obinere a interiorizrii: abandonarea i mortificarea
Mecanismele de control urmresc s obin din partea membrilor grupului o evaluare
pozitiv prin redefinirea sistemului simbolic al acestora, astfel nct cerinele sistemului s fie
considerate corecte, iar supunerea fa de autoritate s devin o necesitate moral. Un individ al crui
sistem de personalitate este ataat de normele unui sistem social se percepe pe sine ca purttor al
acestui sistem care i ordoneaz i confer semnificaie vieii sale. n schimb, fr acest tip de
angajament, individul se auto-percepe ca anonim i neajutorat fr grup, astfel nct este nevoit s-i
reformuleze identitatea n termenii ntrunirii condiiilor ideale dispuse de sistem. n acelai timp,
trebuie s resimt puterea reprezentat de organizaie, nct s-i lege semnificaia vieii de cerinele
acestei puteri. Rosabeth Moss Kanter identific dou moduri prin care este exercitat control, respectiv
abandonarea i mortificarea.
Abandonarea poate fi neleas n mai multe sensuri. Poate nsemna renunarea la toate
bunurile ce l in legat pe adept de lumea aceasta. Poate nsemna i renunarea la toate rolurile
ndeplinite n societate (printe, fiu, frate, prieten etc.). Sau poate fi neleas ca procesul prin care
individul i cedeaz prerogativa de a lua decizii i jurisdicia asupra domeniului privat organizaiei i i
se pare c prin controlul pe care aceasta l exercit viaa sa are o semnificaie i o direcie. Prin
abandonare, identitatea personal fuzioneaz cu entitatea social, astfel nct ndeplinirea cerinelor
sistemului devine o necesitate moral.
Abandonarea de sine reprezint trstura fundamental a vieii spirituale, ns aceasta poate
deveni o form de manipulare i control atunci cnd este nlturat gndirea critic. n astfel de
grupuri nu este loc pentru o judecat raional, independent; fr voin liber, fr alegeri
responsabile, doar adeziune literal fa de textul sacru aa cum este el prezentat i interpretat de
liderul bisericii sau de organizaie. Prin abandonare de sine, autoritatea liderului este maximizat,
adeptul se simte eliberat de incertitudine i alegere i poate experimenta extazul celui care s-a
ntors acas.
Potrivit lui Lewis Rambo, abandonarea reprezint cel mai intim proces al angajrii i este
aspectul cel mai greu de neles al convertirii, la fel cum este i cel mai greu de dobndit de ctre cel
convertit. Acest stadiu este strns legat de cel al ritualului prin care persoana renun la viaa veche i
se abandoneaz pe sine n minile divinitii sau ale unei noi credine pentru a ncepe o nou via. (cf.
Gal. 2, 20). Pentru unele noi micri religioase, aceast abandonare poate nsemna supunerea
necondiionat fa de autoritatea unui guru, nvtor, instituie sau oricare alt form de autoritate
care i va coordona/controla aciunile i credinele. Abandonarea nseamn renunarea la controlul
107
asupra sinelui i acceptarea autoritii liderului, a gruprii sau a tradiiei respective. n toate micrile
cu structur totalitar, voina individului trebuie s se supun voinei grupului. Conteaz scopul
grupului, nu al individului. A te gndi la tine sau pentru tine este greit. Individualismul este ru, pe
cnd conformismul este bun. De aceea, adepii nva s atepte de la alii direcie i sens, avnd
probleme n a lua decizii independente.
Lewis Rambo consider c abandonarea are cinci elemente:
- Potenialul convertit simte dorina de a se abandona pentru c dorete s se supun
cerinelor grupului sau are percepia c abandonarea de sine are acces la transformarea spiritual.
Aceast dorin i are originea n constatarea faptului c abandonarea este dorit de grupare sau c
este singura cale de propire spiritual.
- Abandonarea implic un conflict ntre dorina de auto-control i renunarea la sine i
schimbare. Acest conflict strbate ntregul proces al abandonrii, fiind un conflict interior, de natur
mai curnd spiritual dect raional.
- Conflictul este rezolvat prin abandonarea controlului asupra propriei persoane.
- Adoptarea abandonrii produce sentimentul eliberrii, al progresului spiritual. Energia
anterior consumat n conflictul interior este acum canalizat ctre noua via, oferind sentimentul
bucuriei i al mplinirii.
- Abandonarea tinde s fie precar i fragil, fiind necesare reafirmarea i reexperimentarea
ei constant. Aceasta depete cadrul declarativ, constituindu-se ntr-o experien interioar care
dureaz o via ntreag, ns apar periodic alunecri, devieri care trebuie corectate. Dup epuizarea
entuziasmului abandonrii iniiale, apare din nou criza i din nou aceasta trebuie rezolvat printr-o
nou abandonare. Din acest motiv, majoritatea Bisericilor i gruprilor religioase au dezvoltat metode
de rezolvare a acestor crize ulterioare convertirii.
Pentru a avea loc abandonarea, individul trebuie s experimenteze puterea i importana
organizaiei. Rosabeth Moss Kanter consider c pentru ca abandonarea s rezulte ntr-un angajament
permanent i pentru a fi independent de prezena sau existena unei singure persoane, este necesar ca
charisma s fie difuzat n ntregul grup, s fie instituionalizat. Potrivit aceleiai autoare,
instituionalizarea charismatic const n sistemele ideologice i structura care adapteaz i confer
semnificaie vieii individuale i leag aceast ordine i semnificaie de sistemul social. Astfel este
satisfcut nevoia de sens a individului, dar ofer i un sentiment de dreptate, siguran i convingere,
care conduc la un angajament moral i o abandonare n faa autoritii colective.
Acestora li se adaug ideologia i regulile de comportament. Ideologia poate contribui la
instituionalizarea evlaviei n mai multe moduri. Ideologiile care au anumite caracteristici, precum:
explicarea naturii umane, a caracterului intim al omului, un sistem filosofic elaborat, stipulri care
justific slluirea puterii n persoane cu anumite caliti, legitimarea preteniilor impuse membrilor
de o instan superioar (dreptate, voina naturii, voina lui Dumnezeu), atribuirea de puteri speciale
membrilor n virtutea apartenenei la grupare, legarea sistemului de mari figuri istorice. Spre exemplu,
n ISKCON, toate aciunile adeptului sunt legate de Krishna. Acesta nu trebuie doar s i invoce
numele i s se roage lui, ci s fie contient de Krishna cu toate simurile lui. Cnd numr metaniile
cu degetele trebuie s-i aduc aminte prin atingere, cnd ascult citirile din scripturi i explicarea lor
s fie contient de Krishna prin auz, cnd particip la prasadam s-i aminteasc de Krishna prin gust,
cnd privete statuile zeilor s invoce memoria lui Krishna prin vz, cnd miroase fumul beelor
parfumate din templu s-i aminteasc de el prin miros.
Din punct de vedere organizaional, aceast evlavie instituionalizat poate fi ntrit prin
creterea distanei i a misterului n jurul procesului de luare a deciziei n raport cu membrii ordinari
pentru a crete senzaia acelui mysterium tremendum n jurul organizaiei, astfel nct obediena i
convingerea moral s fie absolute. Propriu-zis aceast distan este ntreinut prin: o ierarhie
108
autoritar, izolat de ceilali membri, o separare fizic a liderilor de comunitate, privilegii speciale
pentru lider, fundamentarea iraional a deciziilor (inspiraie, intuiie sau magie), lips de transparen
n privina modului cum sunt alei liderii, asupra acestor aspecte urmnd a insista mai jos.
Pe lng evlavia instituionalizat, abandonarea mai poate fi obinut i prin impunerea
unui program strict, cererea unei convertiri ideologice i existena unei tradiii. Programul const n
impunerea unei rutine zilnice i reguli stricte pentru membri. Acestea confirm rolul organizaiei ca
putere care creeaz ordine i care reglementeaz i este responsabil pentru toate aspectele vieii
membrilor. Toate problemele hrana, locuina, banii devin preocupri ale trecutului, i pn i rutina
zilnic este reglementat, uneori n cele mai mici detalii, de ctre lider sau de regulile gruprii. Spre
exemplu, Jim Jones le impunea adepilor si i pasta de dini pe care trebuie s o foloseasc. n
Biserica Unificrii nici mcar cstoria nu mai constituia o problem a adeptului, aceasta fiind
reglementat de nsui Moon, care alegea partenerii sau partenerele ideale pentru adepii si, aranjnd
sute de cstorii ntre persoane care nici mcar nu se ntlniser vreodat ori nici nu vorbeau aceeai
limb. n acest mod, viaa adeptului devine mult simplificat. Membrii interiorizeaz doctrina ca pe
Adevrul suprem, fiecare gnd fiind ghidat de o hart simpl a realitii. Aceast simplificare este
creat i de faptul c toate informaiile din exterior sunt strict filtrate. De aceea, nu apar motive de
incertitudine sau ntrebri care nc nu i-au gsit rspunsul.
Dac abandonarea nseamn ruperea de angajamentele fa de lumea exterioar,
mortificarea reprezint legarea i raportarea credinciosului n organizaia religioas. Mortificarea
const n supunerea statutului privat al membrului grupului controlului social, schimbarea identitii
private cu cea furnizat de organizaie, devenirea identitii private obiect al controlului organizaiei.
Mortificarea are scopul de a sublinia micimea individului n faa mreiei organizaiei i de a reduce
sentimentul identitii autonome, nct stima de sine este direct legate de supunerea fa de normele
grupului. Procesul de mortificare ncearc s-l conving pe adept c el nu reprezint nimic fr
ghidarea i semnificaia oferite de organizaie, c ar trebui s se lase direcionat de grup. Din acest
motiv, pentru a se angaja total n grup,individul nu trebuie s permit s existe nici un aspect al vieii
sale private care s nu fie cunoscut de grup.
Din punct de vedere religios, n gruprile nchise prin mortificare se urmrete tergerea
pcatului mndriei, al independenei i autosuficienei, substituirea cu un sine sensibil la influenele
comunitii. n gruprile necoercitive, mortificarea este un semn al ncrederii n grup, al dorinei de a
mprti celorlali slbiciunile, eecurile, dubiile, problemele personale. Pe de alt parte, constituie un
semn c grupului i pas de ceilali. Procesele de mortificare furnizeaz un nou set de criterii de
autoevaluare i transmit mesajul c sinele este corespunztor i mplinit numai cnd se conformeaz
modelului oferit de comunitate. Consecinele procesului de mortificare sunt striparea identitii
individului, crearea unei dependene de autoritate n privina direciei n via i plasarea sa n sfera
nesiguranei n privina comportamentului adecvat.
n noile micri religioase nchise, aceasta este departe de a fi att de inofensiv, urmrind,
de fapt, tocmai crearea unei dependene a individului de grup, dovezile de ncredere fiind exploatate de
mult ori n defavoarea celui care a fcut greeala de a se destinui grupului. Propriu-zis, mortificare
const n confesiune, auto-critic, critici reciproce n scopul ndreptrii, n toate aceste cazuri
individul punndu-i sufletul pe tav n faa controlului social al grupului, care are grij s-l aduc la
o stare de umilin. Confesiunea i critica reciproc ajut la supravegherea comportamentului
membrilor de ctre ceilali membri sau de ctre lider.
Reinem aici n special confesiunile publice. Pe lng rolul de a-l integra pe individ n grup
i a-l supune controlului acestuia, acestea furnizeaz, micrilor n care sunt practicate, i numeroase
informaii preioase despre respectiva persoan. Dup cum remarc Steven Hassan, odat ce te-ai
spovedit public, rareori i vor fi iertate pcatele n adevratul sens sau uitate. n momentul n care ai
109
ieit din rnd, vor fi aduse la lumin i folosite pentru a te manipula s te supui Orice spui poate fi i
va fi folosit mpotriva ta. Este binecunoscut n acest sens propaganda neagr scientologic, menit
s-i discrediteze pe apostaii devenii critici la adresa gruprii.
Un alt mod de mortificare este stratificarea n funcie de merite spirituale sau morale.
Aceasta nu se face n funcie de aptitudini, inteligen sau competene. Diferenierea spiritual se face
n funcie de anumite procese de socializare:
- instrucia n doctrina ezoteric a comunitii;
- bagajul de reguli i informaii nsuit;
- segregarea noilor membri de cei mai vechi;
- o perioad formal de prob.
Mortificare implic i sanciuni, precum: denunarea public, retragerea anumitor privilegii,
interdicia de a participa la anumite activiti, pedeapsa n interiorul grupului (nu excomunicarea). La
acestea se adaug i o serie de mecanisme de dezindividualizare, care ancoreaz identitatea personal
n lucruri colective i comune (vestimentaie uniform pentru toi membrii, modul de via n comun,
lipsa intimitii, la care ne vom referi mai jos).
impun marcarea corpului prin tatuaje sau diverse mutilri simbolice, n general dobndite n cadrul
ritualurilor iniiatice. Schimbarea vestimentaiei l priveaz pe adept de o parte din identitatea sa.
Vestimentaia confer singularitate persoanei. Numeroase grupri impun adepilor un anumit cod
vestimentar care i cufund n anonimat. Totodat, aceasta permite o uniformizare la momentul intrrii
n grupare, individul identificndu-se ca parte a grupului. Vestimentaia devine semnul apartenenei la
grup, garanta supunerii fa de reguli, mijloc de identificare i manifestare permanent a devoiunii fa
de guru. n unele grupri adeptului i se cere s poarte anumite afecte care s-i ateste n permanen
apartenena. Rolul acestora este dublu: afirmarea apartenenei la grup i protecia. Purtarea efigiei
gurului, a unui simbol sau unui obiect specific menin legtura cu gruparea respectiv, crend o form
de control de la distan.
Un program zilnic strict reglementat
Numeroase noi micri religioase mai ales din sfera celor care impun viaa ntr-o
comunitate nchis reglementeaz la nivel de minute programul cotidian al adepilor. Ne oprim mai
jos doar asupra a trei astfel de cazuri.
Programul zilnic al unui adept Hare Krishna este excesiv de ncrcat. Programul ncepe la
3:45 dimineaa, cnd acesta se trezete, face un du i i nsemneaz fruntea cu semnul lui Krishna.
Apoi urmeaz citirea scripturilor i recitarea repetat a mantrei. Prima ceremonie aratrika (ofrand de
alimente, bee parfumate, flori etc.) are loc ntre 4:30 i 5:00. ntre 5 i 5:30 are loc prasadam i se
ndreapt spre templu. ntre 5:30 i 6:15 are loc ora de studiu, iar ntre 6:15 i 6:30 rugciunile ctre
maestrul spiritual. Dac acesta din urm este prezent n templu, discipolul l poate ntlni. ntre 6:30 i
8:00 are loc rostirea mantrei. ntre 8 i 8:40 unii fac curenie prin templu, n timp ce alii pregtesc
mncarea pentru ofranda de prnz. Prasadam are loc ntre 8:40 i 9:00. Dup aceea, adepii ies n
strad pentru a vinde materiale de colportaj i a cnta celebra mantr. Cei interesai sunt invitai s
vin la templu pentru a lua prnzul mpreun i pentru a afla mai multe despre Krishna. ntre 14:15 i
17:30 ies din nou pe strad. Odat ntori, fac iari un du i se pregtesc pentru cursurile de sear.
ncepnd cu 18:30 citesc i comenteaz lucrarea Nectarul devoiunii, a lui Srila Rupa Goswami. La
19:30 ncepe o alt ceremonie aratrika, care dureaz jumtate de or. ntre 19:50 i 20:10 au loc
lecturile din Bhagavad-Gita, urmate de recitarea mantrelor pn la 20:40. ntre 20:45 i 21:10 au loc
lecturile din lucrrile lui Bhaktivednta. Dup aceasta, pn la ora 22:00, adepii au timp s se
pregteasc pentru ziua urmtoare, s-i spele hainele, s citeasc etc. Opional, la ora 21:15 se poate
participa la o alt aratrika.
ntr-o grupare Zen din California, programul zilnic este urmtorul:
4:00 Deteptarea
4:30 Meditaie (zazen) n zendo
6:30 Ritualul de diminea (cntri, prosternri (bowing)
7:00 Micul dejun
07:45 Pauz
08:15 Munc
10:30 Meditaie
12:00 Ritual
12:30 Prnzul
13:15 Pauz
14:30 Meditaie
15:00 Convorbiri cu maestrul
16:00 Continuarea meditaiei
111
16:30 Ritual
17:00 Cina
17:45 Pauz
18:30 Meditaie
21:00 ncheierea meditaiei
21:30 Stingerea
O situaie similar este prezent i n cazul micrii franceze Mandarom. Trezirea la 3:30,
urmat de un du rapid cu ap rece. ntre 4 i 4:30 prima rugciune comun de diminea. De la 4:30 la
6 rugciunea individual. ntre 6 i 7 meditaie. ntre 7 i 8 exerciiile hatha yoga. Dup micul dejun de
la ora 8 i pn la ora 12, ndeplinirea sarcinilor n folosul micrii. ntre 12 i 12:30 rugciunea. La
12:30, prnzul vegetarian. ntre 13 i 15, ndeplinirea sarcinilor spirituale personale (rugciune,
meditaie, studiu). ntre 15 i 20 activitile comune, ntre 20 i 21 meditaie, la 21 cina frugal, la
21:30 rugciunea n comun, iar la 22 stingerea.
Dei unora li se poate prea suportabil sau chiar bine venit acest program zilnic riguros,
atunci cnd el este nsoit de o alimentaie deficitar sau de implicarea n diverse activiti zilnice
epuizante, acesta are rolul de a diminua vigilena i rezistena fizic i mintal a adepilor.
Controlului timpului i a resurselor se adaug i impunerea unor reguli care s-l determine
pe individ s se integreze grupului, s nu aib senzaia unei identiti proprii, ce l-ar putea duce spre
exprimarea unor opinii personale. n acest scop, n unele grupri, adepii iau masa, lucreaz, particip
la ntlniri mpreun i chiar dorm n dormitoare comune. Prin aceast metod este descurajat
individualismul, avnd n vedere c, cu ct este mai mare intimitatea, cu att este mai redus
conformismul, i este mpiedicat stabilirea unor relaii privilegiate ntre adepi.
Privaiuni fiziologice
Pornind de la imperativul purificrii, al eliminrii karmei negative sau al accederii la sri de
contiin modificat, numeroase noi micri religioase nu doar c reglementeaz, dar reduc drastic
alimentaia adepilor i numrul orelor de somn. Exemplele n acest caz sunt multiple, astfel nct vom
invoca doar cteva. Adepii lui Shoko Asahara, pentru a se elibera de karma negativ, nu aveau voie s
doarm mai mult de trei ore pe zi i s consume mai mult de dou mese, acestea constnd din dieta
Aum. Programul de purificare al Scientologiei, care i permite unei persoane s ajung la stadiul de
clear, const ntr-o combinaie de exerciii fizice, vitamina PP (niacin), consumul unui cocktail
medicamentos secret, alimentaie specific, un anumit program de somn i saun pn la cinci ore pe
zi, timp de 28 de zile.
Desigur, subalimentarea nu are nimic manipulativ n sine, ns prescrierea unui regim
alimentar specific are rolul de a-l rupe pe novice sau adept de mediul social anterior i a-l angaja i mai
mult n gruparea respectiv. Dup cum consider Jean-Marie Abgrall, un regim alimentar srac poate
avea efecte pe termen scurt i mediu. O caren de glucide conduce la o suferin cerebral i la
scderea vigilenei. Carena de proteine i lipide diminueaz rezistena fizic. O alimentaie
hipocalcemic, nsoit de hiperventilaie artificial (exerciii de respiraie) poate conduce la senzaia
de furnicturi la nivelul membrelor, interpretate de multe ori ca manifestri ale energiei corporale sau a
prezenei unei entiti spirituale, cnd de fapt sunt simptome ale spasmofiliei.
Cercetrile tiinifice au demonstrat efectul privrii de somn asupra echilibrului psihic.
Numeroase noi micri religioase apeleaz de o manier empiric la aceast metod de manipulare,
prin intermediul ei acionnd asupra capacitilor intelectuale i a personalitii adepilor. Privarea de
112
somn este integrat n ritual, pretextele invocate fiind slujbele religioase, meditaia la ore fixe,
rugciunea, poziia astrelor etc.
Potrivit cercetrilor, privarea de somn pentru o perioad mai mare de 72 de ore conduce la
halucinaii i delir, frecvent asociate n aceste grupri cu experiena mistic sau influena divin. Dac
obinerea acestei privri totale de somn pentru o perioad att de lung este foarte dificil, n schimb
este mai facil cea repetitiv, respectiv trezirea adepilor n mod repetat pe parcursul nopii pentru
participare la ritualuri, fiind astfel ntrerupte fazele de somn paradoxal, ceea ce poate duce pe termen
lung la probleme psihice, precum stri depresive i iritative sau la stri disociative. O alt tehnic de
privare de somn o constituie participarea la ritualuri nocturne repetitive i de lung durat. Dei i este
permis adeptului s se odihneasc ziua, un astfel de program perturb ritmul circadian al organismului
i modific ceasul biologic interior. La nivelul creierului, aceast modificare se traduce n acumularea
de somnifere naturale care pot induce n timp stri euforice sau depresive, la o stare de surescitare
permanent sau contracii involuntare ale pleoapelor. Acestora li se adaug probleme vizuale,
halucinaii luminoase, urmate n stadiile mai avansate de halucinaii complexe i senzaii corporale
false. n ultima faz apare o dezorganizare a gndirii care, dei nceteaz n momentul n care se revine
la un program de somn normal, poate produce tulburri psihice majore.
Un fost adept Moon afirma: n special somnul era vzut ca o indulgen, din moment ce
Dumnezeu nu dormise niciodat n efortul su de a salva omenirea. Somnul, mai mult dect mncarea,
a ajuns s reprezinte cel mai cutat privilegiu al vieii viitoare n mpria raiului. Staff-ul dormea
n medie trei ore pe noapte; membrii mai noi, ase. Starea de epuizare continu era evident la toi
copiii merituoi ai lui Dumnezeu.
Dieta rigid, cu un aport redus de proteine, combinat cu doar patru sau cinci ore de somn
pe noapte nfrnge orice rezisten fizic i psihic i face persoana mult mai vulnerabil. Pe acest
fond, cntarea monoton, dansul, privarea de somn, meditaia pot produce stri de contiin
impresionante pentru participant. Acesta percepe respectivele stri ca pe dovezi ale valorii i puterii
spirituale ale grupului i ale liderului. Voina de a crede a individului va face restul. Aceste tehnici sunt
folosite n special de gruprile yoghine.
n urma interaciunii, potenialul adept descoper n gruparea respectiv oportunitatea de ai ameliora statutul social i a-i potena respectul de sine, precum i ocazia de a ctiga stima altora.
mbrieaz stilul de via bine definit pe care gruparea respectiv i-l ofer, diferit de viaa anomic i
amorf din societate. Abandoneaz activitile care ar putea concura cu noua lui opiune religioas i-i
restructureaz nclinaiile i dispoziiile nct s consoneze cu cele ale grupului din care face parte. Se
izoleaz de societate i se angajeaz exclusiv n relaiile sociale din interiorul comunitii, care i
reafirm i consolideaz permanent noile valori.
Putem vorbi n aceast situaie nu doar de suprimarea autonomiei unei persoane, cum am
artat mai sus, ci de resocializarea sa, dup cum am vzut mai sus n teoria lui Stephen Wilson privind
convertirea. Spre deosebire de socializare, resocializarea presupune adoptarea unui set de valori radical
diferit de cel anterior i implicit a unor norme care intr n contradicie cu cele precedente. Potrivit lui
Peter McHugh, pentru a putea surveni resocializarea, este necesar mai nti desocializarea
respectivului, despectiv eliminarea vechiului sistem de valori. Aici ne apropiem de perspectiva splrii
creierului, care postuleaz o dezgheare. ns, mergnd pe linia aceluiai autor, putem considera c
criza resimit anterior de cei care devin membri ai noilor micri religioase funcioneaz ca
113
desocializare, astfel nct gruprile n care acetia se angajeaz nu fac dect s-l resocializeze, s-i
induc un nou sistem de valori. Aceeai concluzie o putem trage i dac ne referim la procesul
prealabil de dezintegrare care, n viziunea autorului la care facem referire, se obine prin distrugerea
capacitii persoanei de a afecta cursul evenimentelor, prin dispariia coordonrii i consistenei
cronologice a evenimentelor i prin statutul temporal indeterminat al acestora. Aciunea de
resocializare a noilor micri religioase se rezum, n esen, la eliminarea relaiilor personale
preexistente dup cum am artat mai sus i la evitarea adaptrii vechiului sistem de valori la noile
condiii, ceea ce ar nsemna doar o schimbare dialectic a celui convertit. Scopul acestor resocializri
este reconstruirea personalitii, astfel nct aceasta s se identifice cu agentul de socializare. n cazul
de fa, resocializarea reprezint o ntrire a statusului grupului, crend un credincios autentic, nu un
seeker sau un critic, un adept angajat total n micarea din care face parte. Referindu-ne n special la
micrile milenariste, resocializarea const din trei mecanisme specifice: iluminarea, integrarea i
angajamentul. Iluminarea nseamn o restructurare cognitiv, integrarea se refer la alturarea la o
comunitate de credincioi, iar angajamentul la acionarea n conformitate cu noua identitate. Acesta va
fi total schimbat din punct de vedere comportamental, sentimental, dar i al percepiilor sale privind
lumea exterioar. Viziunea sa este acum identic cu viziunea grupului, dup cum cea a grupului este
identic cu viziunea liderului charismatic.
Dar dac resocializarea reuete, adeptul experimenteaz aceast identificare privind-o ca
pe o cale de obinere a libertii i mplinirii personale. n fiecare or, zi de zi, acesta trebuie s
demonstreze c i accept i i iubete pe coreligionarii si. Odat ce o persoan alege s rmn n
gruparea religioas respectiv, constrngerile impermeabile, dar imprevizibile ale acestuia nu las
posibilitatea de a aciona altfel dect numai dac prsete grupul. n cel mai bun caz, aceasta
nseamn a trece printr-o alt schimbare major de viziune. n cel mai ru caz, nseamn pierderea
oricrui suport moral i social. nseamn ntlnirea cu necunoscutul, uneori chiar frica de moarte.
Aceast auto-nchidere a grupului nu las nici o alt alternativ. Viaa n afara micrii devine de
neimaginat.
Cu siguran, influena social exercitat de grupare nu se termin n momentul convertirii,
ci aceasta se extinde pe parcursul ntregii perioade ct respectivul va fi membru al micrii respective,
amplificndu-se progresiv pe msur ce se va amplifica i angajamentul su, remodelndu-i continuu
comportamentele, atitudinile i sentimentele. Dac ntr-o prim faz urmrete doar atragerea ctre
grupare, atunci cnd cel vizat va fi deplin dedicat micrii, influena social i conformismul vor
deveni fore redutabile i n sensul pstrrii membrilor i determinrii lor s acioneze aa cum dorete
liderul. Folosindu-se de legile influenei sociale i ale conformismului, grupri ru intenionate pot
exercita o influen uria asupra individului, n cazuri extreme aceast influen mergnd pn la a-l
convinge s-i prseasc familia, s-i doneze bunurile gruprii respective, s comit fapte
condamnabile i chiar s-i ia propria via. Dar n privina aceasta vom reveni mai jos. Suntem de
acord cu Stphane Laurent, care consider c interaciunea social are loc ntr-un cadru i urmnd un
scenariu pregtit de manipulator, ns nu-i mprtim opinia c inta devine un receptor pasiv al
influenei sursei care orchestreaz totul. ntr-adevr, putem vorbi de un mod asimetric de exercitare a
influenei sociale n unele noi micri religioase, ns nu nseamn c novicele este un receptor pasiv al
acestor influene. Am vzut c acesta face tot posibilul pentru a plcea grupului de care este fascinat,
pentru a se integra n grup i pentru a deveni asemenea celorlali membri.
de un astfel de lider i autoritatea liderului sau, altfel spus relaia de supunere total care se instaleaz
ntre cele dou entiti, pornind de la premisa c relaia guru/lider-discipol reprezint structura formal
a autoritii extreme i constituie principalul mod de raportare al adepilor la lider.
Reluat sub diverse forme de cercettori din alte spaii geografice i culturale, experimentul
a evideniat cifre asemntoare, ceea ce ne determin s concluzionm c exist o propensiune dac
nu universal, cel puin intercontinental i intercultural spre supunere, chiar i n cazul actelor
contrare moralei. Tot la fel i n ceea ce privete vrsta subiecilor, un experiment ai crui subieci au
fost copii cu vrste ntre 6 i 16 ani demonstrnd c supunerea fa de autoritate apare foarte devreme
i putem concluziona c [c]aracterul legitimitii unei autoriti se dobndete, iar odat cu el,
supunerea la injonciunile ei. Aceast obedien nu pare s fie influenat nici de nivelul socioprofesional, cel al educaiei sau genul subiecilor.
Supunerea reprezint tot o form a influenei sociale, ns, spre deosebire de facilitare
social, normalizare sau conformism, n situaiile de supunere schimbarea comportamentului intei
survine n urma unui ordin venit din partea unei surse nzestrate cu autoritate legitim. Putem afirma c
supunerea se fundamenteaz pe baza diferenei de statut dintre cele dou entiti.
Dup cum am vzut mai sus, ntr-un grup, conformismul reprezint adoptarea de ctre
individ a unui comportament similar cu cel al egalilor si, persoane cu acelai statut, care nu au un
drept special de a-i dirija comportamentul. Supunerea sau obediena reprezint comportamentul
rezultat n urma cererii unei autoriti. Spre exemplu, un recrut din armat va urma ordinele
superiorilor, n acest caz vorbind de supunere, i n paralel va adopta obiceiurile, rutinele i limbajul
colegilor, situaie n care putem vorbi de conformism. Considerm util prezentarea aici a diferenelor
fundamentale dintre cele dou moduri de influen social, aa cum am au fost ele sintetizate de
Stanley Milgram:
1. Ierarhia. Supunerea fa de autoritate are loc n cadrul structurilor ierarhice, n care
persoana consider c cel pe care l percepe ca superior are dreptul de a-i impune un anumit
comportament, n timp ce conformismul reglementeaz comportamentul celor egali.
2. Imitaia. Conformismul este o form de imitaie, n timp ce supunerea nu. Conformismul
conduce la omogenizarea comportamentului, pe msur ce individul accept influena semenilor, n
timp ce supunerea nu implic o imitare a sursei de influen. n situaiile de obedien, personajul
autoritar supravegheaz de obicei ndeplinirea ordinului, rennoindu-l atunci cnd persoana int d
semne de independen, fcnd astfel ca situaia s par i mai constrngtoare. [] n comparaie cu
situaiile de conformism, n care membrii grupului i individul influenat au acelai comportament, n
obedien nu regsim aceeai similaritate; autoritatea pretinde ca individul s desfoare un
comportament pe care nu-l ndeplinete ea nsi, cel puin nu sub privirile acestuia.
3. Explicitarea. n supunere, prescrierea aciunii este explicit, n timp ce n conformism
adesea rmne implicit. Spre exemplu, n experimentul lui Solomon Asch, dup cum am vzut mai
sus, nu li s-a cerut explicit subiecilor s fie de acord cu grupul, acesta fiind un comportament spontan.
4. Voluntarismul. Diferena dintre cele dou const i n modul cum subiecii i explic
comportamentul. Acetia resping conformismul i accept supunerea ca explicaie a aciunilor lor. n
experimentul lui Solomon Asch, subiecii au respins la nivel declarativ influena grupului ca i cauz a
conformrii lor la grup, accentund propria autonomie n adoptarea respectivelor comportamente (s-au
justificat afirmnd c au fcut greeli de apreciere, nu au o vedere prea bun etc.), minimaliznd gradul
de influen al grupului. Dimpotriv, n cazul supunerii, subiecii i-au declinat responsabilitatea i iau justificat comportamentul prin impunerea acestuia de ctre autoritate. Prin urmare, n timp ce
subiecii supui conformismului insist pe propria autonomie, cei supui experimentelor legate de
supunere insist pe lipsa acesteia. Stanley Milgram explic aceast diferen prin aceea c
conformismul este o reacie la presiuni implicite, astfel nct subiectul i interpreteaz actele drept
voluntare. Nu gsete nici o justificare evident pentru adoptarea acestor acte, astfel nct respinge
faptul c s-a conformat grupului.
116
n cazul noilor micri religioase care graviteaz n jurul unui lider charismatic, dac n
relaia cu grupul se urmrete obinerea conformismului, n ceea ce se urmrete relaia cu liderul este
vizat obinerea supunerii absolute sau a obedienei fa de acesta.
Mecanisme de meninere a autoritii charismatice
Dei aflai la distane variabile fa de lider, fiecare membru al micrii, n virtutea
charismei liderului, se declar discipol al acestuia. Chiar atunci cnd discipolii sau unii adepi sunt
solicitai s conduc sau s ndeplineasc roluri specifice, ei sunt subordonai i ndrumai ntru totul de
conductorul charismatic. n baza acestei relaii charismatice care este meninut cu orice pre,
membrii unor asemenea grupri, fie adepi, fie discipoli, consider c liderul este nsi raiunea de a
exista a grupului. Sesiznd acest aspect, liderii cer un i mai mare devotament din partea adepilor lor,
elabornd o serie de reguli cu valoare doctrinar. Un exemplu elocvent este lista impus de
Prabhupda, n care sunt menionate obligaiile pe care le au toi adepii ISKCON fa de guru:
1. Discipolul trebuie s fie ataat de maestrul su spiritual i s-i asculte cuvintele.
2. Discipolul trebuie s urmeze cu strictee instuciunile maestrului.
3. Discipolul trebuie s-l slujeasc pe maestru.
4. Discipolul trebuie s-l mulumeasc pe maestru.
5. Discipolul trebuie s aib credin n maestrul spiritual.
6. Discipolul trebuie s fie supus i umil n faa maestrului su.
7. Discipolul trebuie s-l respecte i s-l onoreze pe maestrul su spiritual ca manifestare
sau reprezentant al divinitii.
8. Discipolul trebuie s evite s-l ofenseze n vreun fel pe maestrul su spiritual.
Totodat au grij s-i afirme i ntreasc autoritatea cu orice prilej, afind simbolurile
autoritii, ncepnd de la titluri religioase sau academice i terminnd cu vestimentaia. Din acest
motiv ntlnim la unii lideri o abunden de titluri academice pe care nu le au n realitate vezi L. Ron
Hubbard, Sun Myung Moon .a. Acestea sunt simboluri ale autoritii care declaneaz n mod
automat o reacie de supunere sau cel puin de respect din partea interlocutorilor, dup principiul c
tie ce vorbete. Prezena acestor titluri academice distorsioneaz i modul cum este perceput
aspectul fizic al acestor personaje. S-a demonstrat experimental c, cu ct era mai ridicat titlul
academic, cu att era perceput ca avnd o statur mai nalt (n medie, profesorul a fost apreciat ca
fiind mai nalt cu cinci centimetri dect studentul).
Pe lng titluri, un alt simbol al autoritii la care apeleaz i liderii la care facem referire l
reprezint vestimentaia specific. Mai multe experimente din domeniul psihologiei sociale au artat c
o vestimentaie care trimite la o autoritate (poliieneasc sau civil) induce n rndul celorlali un
comportament de supunere. n cazul liderilor charismatici ai noilor micri religioase, considerm c
vestimentaia ocup un rol foarte important n privina construirii autoritii. Putem delimita aici dou
tipuri de lideri: cei ai micrilor orientale, mbrcai n general n portul specific sferei religioase din
care provin (toga alb i eventual turban pentru hinduism, rob portocalie sau chimonou pentru
buditi .a.m.d.) i cei din sfera sectelor cretine occidentale, mbrcai la patru ace, cu costum i
cravat scumpe. i un model i cellalt contribuie substanial la crearea unei imagini de autoritate. n
cel dinti caz se obine respectabilitate i autoritate prin invocarea unei aure de mister i exotism, n cel
de al doilea prin apelarea la rezervorul cultural al occidentalilor: oamenii n costume scumpe ocup
posturi importante, de unde rezult c au o educaie superioar, astfel nct trebuie ascultai n ceea ce
spun. Robert Cialdini adaug vestimentaiei i accesoriile. Acesta insist mai ales asupra importanei
mainilor scumpe n crearea unei imagini de prestigiu i respectabilitate. i aceast constatare se
verific n cazul gruprilor la care facem referire. Nu trebuie s facem eforturi s ne amintim de
defilrile triumfale ale lui Rajneesh ntr-unul din Rolls-Royce-urile sale luxoase ori de sosirea cu
117
elicopterul n mijlocul mulimii. Toate acestea sunt menite s creasc prestigiu i implicit autoritatea,
de unde rezult obinerea mai facil a supunerii.
Totui, dup cum menionam mai sus, dominaia charismatic, specific i noilor micri
religioase, este mult mai fragil dect dominaia tradiional sau cea birocratic. Darul se poate
pierde n faa adepilor n cazul unui eec, pot aprea competitori, se poate rutiniza. Privit din alt
punct de vedere, meninerea dominaiei charismatice reprezint lupta liderului mpotriva
instituionalizrii grupului su.
Dup cum afirm Roy Wallis, a deveni [lider] charismatic nu este ceva ce se ntmpl o
dat pentru totdeauna []. Aceasta trebuie rentrit i reafirmat periodic sau nceteaz s existe.
Liderul charismatic i cei din preajma lui trebuie s gseasc mijloace care s asigure constant
reafirmarea necesar. Putem vorbi de un echilibru pe care trebuie s l menin liderul ntre prea
mult dominaie i dominaie insuficient, ambele situaii avnd ca rezultat scderea legitimitii
autoritii sale i, n final, dezintegrarea grupului. L. L. Dawson consider c pentru a atinge echilibrul
ideal, liderul charismatic al noilor micri religioase recurge la o serie de tehnici specifice:
1. meninerea imaginii liderului;
2. moderarea efectelor identificrii psihologice ale adepilor cu liderul;
3. negocierea rutinizrii charismei;
4. impresia dobndirii unor noi succese.
118
faciliteze reasimilarea adepilor n sistemul educaional sau n adoptarea unor roluri normale n
societate atta timp ct mai curnd i segregheaz pe adepi dect i integreaz n societate. Tocmai
pentru a permite o nuanare, autorii propun o distincie ntre micrile marginale, care nu au aceast
funcie latent, ci dimpotriv, i cele care i ajut pe adepi s se adapteze i s se integreze n societate.
n timp ce primele sunt gruprile nchise, totalitare, care reglementeaz n cel mai strict mod viaa
adepilor i i izoleaz de societate, cele din a doua categorie sunt acele grupri care au o structur
lejer, exercit un control social minim, pun o presiune minim asupra adepilor .a.m.d.
John Saliba consider c dac aderarea la o astfel de grupare este tranzitorie n viaa unei
persoane, realiznd trecerea de la un statut la altul. Precum un rit de trecere n societile tradiionale,
aceasta poate contribui la dezvoltarea personal. Comunitatea i mediul controlat ofer sentimentul
securitii i susinere, modul comunitar de via diminueaz competiia i accentueaz acceptarea i
cooperarea, un program zilnic riguros contribuie la dezvoltarea auto-controlului, iar svrirea unor
activiti nu foarte plcute, precum strngerea de fonduri, poate contribui la creterea ncrederii n sine.
n acest mod se asigur celor care la un moment dat vor prsi gruparea un bagaj foarte folositor
pentru viaa lor ulterioar. Totodat intrarea ntr-o astfel de grupare poate contribui la depirea crizei
n care se afl individul i peste care poate nu ar fi putut altfel c treac. Anumii autori consider c
aderarea la noile micri religioase, avndu-le aici n vedere n special pe cele care propun intrarea
ntr-o comunitate nchis, ndeplinete rolul ritualurilor de iniiere specifice societilor tradiionale.
Prin striparea de vechea identitate, efortul depus pentru dobndirea unui nou statut, resocializarea etc.
adepii parcurg un ritual de trecere pe care societatea contemporan nu l mai ofer. Astfel se explic i
de ce, dup o perioad de timp mai lung sau mai scurt, muli dintre aceti tineri renun la
apartenena la gruparea n care intraser cu att entuziasm i se rentorc n societate ca tineri aduli,
maturi, capabili s-i asume responsabiliti.
ns, dup cum susine teologul John Saliba, Aceasta nu nseamn c unii psihologi i
psihiatri sunt gata s recomande intrarea ntr-o nou religie ca alternativ viabil la terapia tradiional.
Mai curnd sugereaz c mediile controlate ale noilor religii, precum cele ale instituiilor monastice,
pot avea efecte pozitive asupra unor indivizi n anumite stadii critice ale vieii lor i poate pentru tot
parcursul vieii lor.
Eliberare de stres, ameliorarea problemelor psihice i a consumului de droguri
Cercetrile n urma crora rezult efectele benefice pe care apartenena la o nou micare
religioas le exercit asupra individului sunt mai mult dect abundente, depindu-le cu mult n
privina numrului i a acriviei tiinifice pe cele care identific consecinele negative. Din perspectiv
psihologic, convertirea presupune o detaare de vechea personalitate i mai ales de aspectele negative
ale acesteia. Aceast schimbare induce sentimente pozitive i elibereaz de responsabilitatea pentru
partea ntunecat a personalitii. Consecina este c imaginea de sine a individului devine mult mai
pozitiv, iar atitudinea fa de problemele personale sau sociale devine una optimist. Cei convertii nu
se mai identific cu problemele psihice i se detaeaz de tot ceea ce simiser i svriser anterior.
Aceast detaare de propriul eu pare s aib efecte pozitive asupra celor convertii, crescnd
sentimentul de ncredere n sine i n propriile concepii, reducnd sentimentul de vin, sentimentele
negative i dorinele i conferind o stare de bine. Robert Simmonds observ acest lucru n cazul
adepilor micrii Iisus. Acetia au declarat c momentul convertirii a fost cel mai fericit din viaa lor,
simind c toate conflictele anteriore s-au rezolvat i c erau gata s-l slujeasc pe Dumnezeu. Erau
convini c pentru a pstra aceast stare trebuie s rmn n continuare n micarea Iisus.
Noile micri religioase confer o eliberare de stres, fie el cauzat de factori externi, fie
interni. Este posibil ca membrii s fie atrai n aceste grupri de faptul c le percep mai puin
solicitante n comparaie cu lumea exterioar. n majoritatea noilor micri religioase, suportul social
121
este puternic, astfel nct nivelul de tensiune la care este supus un adept este minimalizat. Acelai lucru
se poate afirma i n privina ameninrilor sociale (violene, ameninarea cu pierderea locului de
munc, consumul de droguri, respingerea de ctre ceilali) prezente n grup. Desigur, raporturile
tensionate cu lumea din afar constituie o surs de tensiune, ns n relaiile de zi cu zi ntre membrii
grupului acestea nu exist. Psihologii Lawrence Lilliston i Gary Shepherd consider c aceast
atmosfer protectoare contribuie la starea de bine a adepilor. n perspectiva stresului provocat de
factori interni, precum cei cognitivi (cognitive distortions), emoii negative, comportament
disfuncional etc., acesta este redus prin faptul c prin natura regimului impus de aceste grupri,
procesele de gndire, emoiile i comportamentul se supun normelor grupului, astfel nct sunt mai
uor de controlat dect ntr-un mediu heterogen, precum societatea, unde abund mesaje contradictorii
despre cum ar trebui s gndim, simim i acionm. n momentele de tensiune, grupul are soluii prin
rugciunea sau discuiile n grup. Totodat, ofer mijloace de aprare, precum meditaia, mantra,
rugciunea, suspendarea gndirii, controlul gndirii, concentrarea pe imagini pozitive, stimularea
emoiilor pozitive, corectarea comportamentului etc., asemntoare cu cele folosite de terapeui pentru
diminuarea stresului pacienilor. Totodat acestea ncurajeaz i strategiile de a face fa situaiilor
tensionate pe termen lung, oferind o norm la care adeptul i raporteaz ntreaga via i din
perspectiva creia abordeaz potenialele situaii tensionate. De asemenea, stimuleaz randamentul,
indivizii simind c au control asupra propriilor viei. Din punct de vedere emoional, climatul este
relaxant i pozitiv, emoiile pozitive tinznd s fie norma. Regimul de via din cadrul multora este
unul sntos, avnd efect i asupra bunstrii psihice a membrilor. Dup cum subliniaz i autorii, nu
doresc s creeze o imagine idilic a noilor micri religioase. Totui fac aceeai greeal pe care o
imput celor care invoc efectele negative ale aderrii la astfel de grupri: i fundamenteaz afirmaiile
pe supoziii sau cazuri izolate pe care le generalizeaz abuziv.
Dac ne raportm la efectele asupra sntii mintale, rezultatele sunt asemntoare. n cazul
subiecilor fr probleme psihice anterioare, apartenena la o nou micare religioas nu a indus nici o
patologie, subiecii aflndu-se n limite normale din acest punct de vedere. Pe lng faptul c nu induc
probleme psihice, s-a postulat de ctre numeroi cercettori ai noilor micri religioase c apartenena la o
astfel de grupare are efecte terapeutice. Marc Galanter, n urma unei cercetri realizate n cadrul Bisericii
Unificrii, a constatat c membrii acestei micri au experimentat o eliberare de problemele psihice avute
nainte de aderarea la micare. Muli avuseser astfel de probleme, 38% avnd nevoie de tratament de
specialitate, iar 9% fiind chiar internai n spitale de psihiatrie. Studiul a relevat o mbuntire a strii de
sntate psihic a acestora, dup cum urmeaz:
nainte de
convertire
n momentul
convertirii
Dup convertire
n momentul
realizrii cercetrii
80
71
45
37
Scala problemelor
psihice (media a 8
itemi)
Un alt aspect observat de acelai autor a fost scderea consumului de droguri, dup cum
urmeaz:
Consum marijuana
Consum heroin
nainte
convertire
65
14
de n
momentul Dup convertire
convertirii
45
0
7
1
n
momentul
realizrii cercetrii
7
0
de o autoritate exterioar. Acetia au raportat un grad mare de consum de droguri nainte de aderare,
dar, la momentul n care au fost aplicate chestionarele, acetia i-au exprimat mulumirea i satisfacia
n legtur cu aderarea lor la ceea ce prea a fi mai curnd o grupare autoritar. Chestionarele au fost
readministrate dup zece sptmni, timp n care subiecii trecuser printr-o resocializare puternic n
cadrul micrii. Consumul de droguri sczuse semnificativ, dar nu apruser schimbri n ceea ce
privete anxietatea subiecilor. Simmonds consider c acetia au schimbat dependena, iar
convertirea nu a dus la schimbri semnificative de personalitate. n schimb, subiecii au gsit un mediu
autoritar sigur i stabil, care le-a facilitat o continuare a aceluiai tipar psihologic original pe care l-au
avut nainte de a intra n grupul respectiv.
Aceste efecte de eliberare sau diminuare a problemelor psihice au fost corelate cu
sentimentul de solidaritate din grup, cu acceptarea doctrinei sau cu disciplina autoritar din cadrul
comunitilor nchise, fiind mediat de atitudinile afiliative ale coeziunii sociale i de credinele
comune. Totui, aceast eliberare de tensiune poate fi temporar i superficial, fr a se
permanentiza i astfel a duce la o recuperare complet a individului. Dup cum afirm J. Kramer i
Diana Alstad, Acceptarea pn la identificare cu grupul induce o pierdere a limitelor personale.
Aceast deschidere crete coninutul emoional al vieii, aducnd un scop, un sens i speran. Nu este
de mirare c cei care se altur unor asemenea grupuri se laud ct de bine se simt n comparaie cu
nainte. Dar aceast legtur unidimensional [ntre grup i individ] este fundamentat numai de
acceptarea ideologiei. Indiferent de ct de intens i solid este resimit, imediat ce cineva prsete
turma se evapor la fel de repede pe ct a aprut.
Rigiditatea i exigenele impuse membrilor i ncurc pe psihologii care susin efectele
benefice ale acestor grupri. Atitudinea fanatic, autoritar i intolerant cu siguran nu ar putea fi
considerate indicii ale normalitii psihologice. Tratamentul aplicat copiilor i abuzurile la fel. Dup
cum subliniaz teologul John Saliba, Oricum, indiferent de beneficiile calitii de membru, intrarea
ntr-o nou micare religioas nu este cu siguran o soluie recomandabil i preferat pentru
problemele adolescenei i nici un panaceu pentru toate problemele mintale i psihologice pe care
cineva le experimenteaz n timpuri de criz. n opinia psihologilor Coralie Buxant i Vassilis
Saroglou, asemenea efecte psihologice benefice sunt limitate n timp, fiind dependente de apartenena
la gruparea respectiv. n termenii acestora, apartenena la o nou micare religioas poate fi doar o
protez pentru sntatea mintal i bunstarea membrilor. Totodat, dup cum subliniaz aceiai
autori, dac n plan emoional i integrativ noile micri religioase pot avea efecte benefice, n cel al
autonomiei individuale i al capacitii de adaptare i flexibilitii acestea exercit cu siguran o
influen negativ asupra membrilor lor.
privete planul psihic, consecinele manipulrii mintale, a condiionrii, a anulrii libertii, raiunii i
voinei sunt mult mai grave.
Consecine n plan ontologic
Max Bouderlique aaz la originea tuturor tulburrilor de ordin psihologic o traumatizare
existenial sau ontologic a adeptului, mai ales n ceea ce privete aspectul religios. Autorul
consider c orice nou micare religioas, n special n cazul celor totalitare, i fundamenteaz
existena i aciunea pe nlocuirea ntrebrilor unei credine personale n dificultate cu certitudinile
ferme ale unor credine impuse. Acestea din urm nu sunt nicidecum etape sau jaloane pe o cale de
parcurs ctre un ideal care trebuie descoperit, ci decorul neltor al punctului terminus al unui idealpretext, ngrdit de atotputernicia exclusiv a unui guru.
Gruparea la care ader tnrul denatureaz, de asemenea, i angoasa, n sensul su
heideggerian, care anim credina, perpetua punere sub semnul ntrebrii a sinelui, care asigur
fidelitate, sinceritate i ncredere. Prin expulzarea ei, aceast preocupare nu-i mai poate folosi
energia n procesul auto-construirii sinelui. Nu poate dect s se acumuleze ntr-o insuportabil
angoas existenial fr un obiect identificabil. n cazul acesta, sunt evoluate tendinele psihologice
ale subiectului pentru a-i sectariza angoasa n probleme care afecteaz capacitatea sa de voin,
cunoatere, dorin. Gruparea recupereaz aceast angoas printr-o retroversiune n credine-ecran care
o mascheaz. Individul nu o mai poate consuma printr-o munc auto-creatoare, iar angoasa
acumulat devine o energie disponibil pentru un scop care este dorit de micare, nu de adept. Credina
nceteaz s mai fie axa generatoare de sens a prezenei in lume a subiectului.
Consecinele sunt n planul ncrederii n cutarea proprie, conform cu vocaia proprie,
care este nlocuit cu o nencredere generalizat fa de toate ntrebrile interioare pe care i le pune, n
planul sinceritii fa de sine, care este nlocuit cu refuzul i respingerea a tot ceea ce contravine cu
credinele impuse din afar, i, n cele din urm, n planul ncrederii n capacitatea de elaborare a
propriilor idealuri i subordonarea total pseudo-adevrurilor definite de micare.
Comutarea dependenei
Constatrile cercetrilor lui Robert Simmonds i Marc Galanter, pe care le-am prezentat
mai sus, legate de reducerea consumului de droguri i schimbarea dependenei pot fi evaluate i n
sens invers: aderarea la unele noi micri religioase poate crea o dependen similar cu cea creat de
droguri, iar faptul c adepii nu au suferit nici o schimbare n privina personalitii nu trebuie evaluat
n mod obligatoriu ca un lucru favorabil. Dup cum observa i Robert Simmonds, numeroi membri ai
unor noi micri religioase care nainte de convertire fuseser dependeni de droguri, prin convertire au
pstrat dependena, doar c aceasta nu se mai raporta la droguri, ci la micarea la care aderaser n
ansamblul su: sistem de gndire, program zilnic, diet etc. Putem constata o schimbare a sursei de
satisfacie sau plcere care anterior fusese furnizat de droguri cu cea oferit de Iisus. Autorul
consider c dependenii, n loc s-i dezvolte capacitatea interioar de a renuna la dependen, caut
surse alternative care s le mplineasc aceleai nevoi precum obiectul adiciei (i.e. drogul). Adeptul
manifest n continuare tipul de personalitate specific dependentului: este temtor, anxios, are o
ncredere sczut n sine, este gata s se ataeze de fore pe care le consider mai puternice, precum
consilierea, instituiile, drogurile sau un sistem de credine. Aceasta, alturi de obediena fa de lideri
i de normele gruprii, l-au dus pe autor la concluzia c procesul convertirii nu a nsemnat o schimbare
radical a personalitilor celor convertii, ci o substituie a unei dependene cu alta. Dup cum afirm
Jean-Claude Maes, ceea ce conteaz nu este natura produsului, ci natura relaiei cu produsul.
Explicaia oferit de Ernest Volinn este aceea c drogurile le procuraser anterior acele experiene
mistice de vrf (peak experiences). Dup contactul cu gruprile respective, experiene asemntoare au
124
fost trite prin practicarea meditaiei sau a diferitor alte tehnici de modificare a contiinei propuse de
gruprile la care au aderat.
Jean-Marie Abgrall constat c i din punct de vedere psihiatric exist similitudini evidente
ntre toxicomanie sau dependena de droguri i adepii unor noi micri religioase. Precum un
toxicoman este subjugat de un drog, la fel i adeptul este subjugat unui sistem de gndire de care
devine treptat dependent. OMS (Organizaia Mondial a Sntii) definete o conduit toxicoman
prin creterea progresiv a dozelor folosite.
1. Obinuina de a consuma un anumit drog. n cazul adeptului, se produce o obinuire treptat la
o conduit ritual i la un anumit limbaj.
2. Dependena sau distrugerea progresiv a sistemelor de referin obinuite. n cazul noilor
micri religioase, aceasta permite introducerea unei norme paralele care l rupe pe subiect de
mediul anterior, fiind creat un vid existenial dureros, care impune asimilarea unui nou model
de comportament. n aceast etap, putem identifica dou tipuri de dependen: dependena
ideologic, prin expunerea la gndirea micrii i adoptarea ei, i dependena sociologic, prin
intrarea ntr-un nou grup, care devine refugiu protector, care-i unete pe discipoli.
3. Creterea progresiv a constrngerilor i a docilitii, fr posibilitatea de rupere de grup. n
acest stadiu, adeptul este dependent de sect. n aceeai manier se manifest i dependena de
droguri, nregistrndu-se o nrobire psihologic i fizic a individului.
Dei teoretic este liber, inducerea unei astfel de dependene priveaz individul de orice
libertate de alegere. Dei comportamentele dependente regrupeaz un ansamblu de componente foarte
diverse prin modul lor de expresie (manifestare), putem identifica cteva puncte comune:
O unitate clinic: n ceea ce-l privete pe subiect, dependena implic evoluia dorinei de la
dorin la necesitate i de la necesitate la abuz. Aceasta antreneaz pierderea controlului i a
adaptrii la anumite circumstane. Conduce la dezvoltarea unui comportament suscitat de
dezvoltrile psihofiziologice ale dependenei.
O unitate psihopatologic ilustrat de anumii factori biopsihologici, interiori sau exteriori,
precum impulsivitatea, cutarea senzaiilor, intolerana la nou etc.
O unitate biologic, cu consecine asupra creierului.
Tulburri datorate dependenei
125
n cazul n care un subiect care este adeptul unei micri religioase prezint similitudini la
mai mult de cinci din cei nou itemi care caracterizeaz dependena, n forma pe care aceasta o poate
lua n contextul gruprilor la care facem referire, atunci comportamentul acestuia, dar i terapia
psihiatric vor fi relativ identice cu acelea ale unui dependent de droguri.
Comportamentul dependent
n acest context, este explicabil numrul mare al adepilor unor asemenea micri care
renun la droguri. n nici un caz acestea nu au o reet miraculoas, precum celebrul program
Narconon al Scientologiei, ci doar schimb obiectul dependenei. De aceea, i este relativ uor unui
126
adept s renune la droguri din moment ce pstreaz comportamentul dependent. Prin urmare, aceste
micri nu-i transform adepii n oameni liberi, ci, meninnd starea de nrobire n care acetia se
aflau ca i persoane dependente, o speculeaz i o convertesc la o libertate iluzorie. Un alt nivel al
acestei evaluri este cel al populaiei creia se adreseaz. Precum drogul, noile micri religioase se
prezint n general ca un fenomen subteran, care se alimenteaz din racilele societii, vizeaz
populaiile vulnerabile, utilizeaz filiere clandestine i prozelitismul.
Un alt aspect pe care dorim s l menionm este cel al proteciei sociale a adepilor. Puine
grupri care propun membrilor lor un stil de via alternativ pltesc i asigurri medicale pentru
respectivii. Nu de puine ori se ajunge ca oameni care au muncit pn la extenuare, producnd sume
considerabile de bani pentru gruparea respectiv, s fie exclui din comunitate i trimii la familie pn
i rezolv problemele medicale, motivndu-se c nu sunt bani pentru tratarea lor. Dac nu au familie,
sunt pur i simplu abandonai n spitale. Alte grupri practic vindecarea prin credin, boala fiind
evaluat ca avnd o cauz spiritual cel mai frecvent lipsa de dedicare total gruprii sau doctrinei,
fiind interzis, sub ameninarea excomunicrii, tratamentul medical.
Fenomene depresive
Putem vorbi de fenomene depresive i pe perioada n care o persoan face parte dintr-o
nou micare religioas: cele care i au originea n incapacitatea adeptului de a rspunde
constrngerilor micrii i n imposibilitatea sa de a satisface concomitent i integrarea n societate i
apartenena la grupare i cele care reprezint rezultatul carenelor afective induse de ruperea provocat
de micare i absena sistemului de referin dup abandonarea acesteia, din moment ce cadrele
funcionrii sociale anterioare au fost distruse. Aceste tulburri prezint toate aspectele clasice ale
patologiei anxio-depresive, care poate consta din sindromuri anxio-depresive minore i poate merge
pn la accese de melancolie i tentative de suicid, putnd lua diverse nfiri: de la atac de panic la
tulburri anxioase atipice. Doar c depresia devine mult mai evident dup prsirea micrii
respective, fiind raportat de numeroi psihoterapeui. Aceasta are mai multe surse: pierderea sensului
n via prin prsirea grupului, pierderea prietenilor, regrete privind pierderea carierei sau a
colarizrii prin convertirea la gruparea respectiv etc.
Disocierea
ntre 5 i 8 persoane din 10 care prsesc o nou micare religioas prezint simptome ale
disocierii. Iat cum descrie Marie Joly comportamentul disociativ al unui fost adept: Imaginai-v c
suntei printele unui adept, c vorbii cu fiul vostru adult i c, subit, pentru c a auzit un zgomot sau
a simit un miros, v trezii fa n fa cu o persoan care, dei are acelai trup exterior, este o
personalitate complet diferit. Atitudinea i-a devenit foarte mecanic, expresiile feei se accentueaz,
vocea i se schimb, iar aceast nou persoan emite idei contrare celor susinute n urm cu cteva
minute. i deodat, o face ntr-o manier foarte agresiv. Ca ruptur a unitii psihice, disocierea
provoac o slbire a proceselor asociative pe care este bazat funcionarea proceselor mintale, iar
aceasta se manifest prin distorsionarea sau alterarea identitii persoanei i prin apariia unei persoane
diferite; declanarea acestei treceri poate fi determinat de stimuli din mediul nconjurtor, care
reactiveaz personalitatea pe care subiectul a avut-o n micarea religioas. n esen, disocierea este
un mecanism de evitare a realitii, libertii personale sau sentimentul de copleire dat de ntoarcerea
ntr-un mediu liber. Majoritatea victimelor vor experimenta momente de disociere, numite comun
plutire, n care se simt rupte de mediul exterior, strine lui i incapabile s-i fac fa.
Anxietatea generalizat i tulburrile de anxietate atipice
127
Prsirea unei micri presupune ntotdeauna o tensiune. Fostul adept triete ntr-o stare
de dezechilibru (ruptur) ntre vechea sa lume i cea nou. Constat c sejurul su n gruparea
respectiv s-a soldat cu o deteriorare a relaiilor familiale i sociale i cu serioase consecine
psihiatrice. ntoarcerea n real este nsoit de o renunare n ceea ce privete toate adevrurile deprinse
timp de luni sau ani n micare. Noua sa condiie este nsoit i de incapacitatea relativ de a admite c
aderarea la respectiva micare a fost o experien n totalitate negativ i c elementele pe care le
consider pozitive puteau fi dobndite fr attea eforturi i n sistemele importante ale societii.
Aceast durere psihic permanent este cauz unei stri de hipervigilen permanent. Subiectul este
foarte atent s nu repete aceeai greeal, iar aceast vigilen se traduce n suspiciuni fa de toate
sistemele de referin care i sunt propuse i se ndoiete de capacitatea sa de a se reintegra n real.
Nesigurana sa se alimenteaz i de la teama unor represiuni din partea adepilor care au rmas n
micare, precum i spaima de a-i fi fcute publice toate faptele josnice, reale sau nu, i pe care le-a
divulgat ct timp a fcut parte din grupare i care au fost nregistrate sub form de confesiuni sau
chestionare, precum faimoasele dosare religioase ale Scientologiei. Acestea vor constitui pentru mult
timp cordonul ombilical dintre micare i subiect. n acest stadiu, individul este nc prizonierul
micrii pe care a prsit-o.
Atacurile de panic
Frica este indus intenionat de unele micri, tocmai pentru a preveni apostazia. De la
avertismente c cei care vor avea ndrzneala s plece vor avea parte de pedeaps venic, i asemenea
i prinii i copiii lor, pn la hruiri i folosirea forei. Fotii adepi sunt contieni c micarea le tie
numerele de telefon i adresele, motiv pentru care un simplu apel telefonic le declaneaz reacii de
panic vecine cu isteria. Reacii similare apar i n cazul unor ntlniri ntmpltoare cu foti
coreligionari care au rmas n micare, de la care se ateapt s-i agreseze fizic, la fel ca pe vremea
cnd se supuneau aceluiai guru, sau psihic, condamnndu-i pentru alegerea fcut. Totodat,
amintirea vieii din sect i percepia brutal a realitii poate suscita adevrate crize de panic,
subiectul fiind total convins c nu poate lupta mpotriva sechelelor experienei sale. Este posibil ca
acestea s fie episoade din trecut care ies la suprafa i invadeaz cmpul contiinei, crend un
sentiment de scufundare n ireal. Accesele de panic pot fi nsoite de o re-emergen a utopiei sectare.
Se constat o adevrat fric de a nu fi agresat. Aceste senzaii sunt ntrite de tulburri corporale
neurovegetative: transpiraie, palpitaii, sentiment de persecuie.
Stare de stres permanent sau acut
Aceast stare este direct legat de agresiunile din partea micrii, prin care a trecut adeptul,
care l marcheaz att fizic, ct i psihic. Acestea stri sunt foarte profunde i de lung durat. Teama
care survine n urma agresiunii persist i n somn, aprnd sub forma viselor repetitive. Este urmat
de o scdere a interesului pentru lumea exterioar i pentru ceilali, o limitare a sentimentelor, tulburri
de memorie, parazitat de reminiscene ale experienei sectare. Acest tip de patologie este prezent pe
tot parcursul contactului cu unele noi micri religioase, din stadiul intrrii n acestea, n timpul
petrecut n interiorul micrilor i n faza final, de prsire a acestora. Ambiguitatea din prima faz,
cea a adeziunii, nate obligaia asigurrii sistemelor de gndire i de referin contradictorii (aderarea
la micare i necesitatea pstrrii unei inserii sociale). Acestei ambiguiti i se adaug problemele
ridicate de conflictele familiale, sociale sau profesionale. n general, aceste grupri nu se grbesc s
elimine depresiile care survin imediat n urma aderrii la ele. Dimpotriv, le favorizeaz, cci provoac
o ruptur de mediul obinuit i permit manipularea. Pe de alt parte, fiecare eveniment petrecut n
micare se ncarc de o agresivitate virtual, care poate induce o reacie depresiv similar celei
constatate n cazul traumelor fizice sau psihice. Subiectul dezvolt astfel un stres post-traumatic cronic
sau acut.
128
Un alt tip de depresie este dat de patologia prsirii micrii. ntoarcerea la normalitate este
nsoit de o redescoperire a pagubelor cauzate de adeziune la micare, iar confruntarea cu aceast
realitate creeaz un fenomen de angoas, cu att mai grav cu ct sistemul de referin a disprut.
Depersonalizarea
Definit ca stare psihoafectiv particular, n care un subiect i pierde sentimentul
propriei realiti sau i simte corpul ca ireal, depersonalizarea reprezint trirea unei dediferenieri
psihice, ce corespunde pierderii identitii de sine, a identitii ce difereniaz persoane ca ceva distinct
n raport cu lumea n general sau cu ali oameni. n contextul la care facem referire, intervine frecvent
depersonalizarea ca pierdere a identitii de sine, care este de obicei trit i exprimat prin eu nu mai
sunt eu i trecutul nu-mi aparine i prin sentimentul de paloare a lumii, a lipsei de pregnan i
relief a acesteia, a distanrii fa de lume, a dediferenierii realitii. Subiectul simte cum gndurile,
ideile, inteniile, dorinele, sentimentele cele mai intime iradiaz, sunt sesizate, recepionate, citite,
cunoscute de altul, de alii; cunoscute i fcute publice. I se pare c alii discut ntre ei tocmai pe
marginea gndurilor sale secrete, c le cunosc, anticipndu-i aciunile; c aceste gnduri sunt difuzate,
publicate. Pe scurt, pacientul are impresia c i se ghicesc i i se fur" gndurile. i c, n acelai timp,
accesul celorlali e posibil i n sens invers, impunndu-i ce s gndeasc, ce s simt, s doreasc, s
fac. Gndurile i aciunile i sunt dirijate sau fabricate i manipulate din afar, de ctre alii, de
ctre cei strini. Aceast tulburare este prezent n special la persoanele care au trecut n cadrul
gruprilor pe care le-au prsit prin experiene foarte traumatizante, n special abuzuri de orice natur.
Detaarea de sine reprezint astfel o detaare de aceste evenimente i, implicit, de suferina cauzat de
ele.
Conduitele nevrotice
Acestea i au originea n special n ritualurile obsesive sau conduitele fobiste, legate n
mod direct de preceptele transmise de micarea respectiv. n timpul escaladrii acestor tulburri,
adeptul poate prezenta adevrate handicapuri care i interzic reinseria social. Ritualurile alimentare,
vestimentare, obinuina rugciunii i meditaiei sunt drastice. Dac subiectul refuz conduitele
anterioare, susceptibile s-i frneze progresul ctre idealul realizrii, tinde s se izoleze i s
dezvolte fobii.
Fobiile
Ideologia majoritii micrilor este centrat pe dihotomia interior-exterior i pe
maniheismul bine-ru, care induce adeptului o fric permanent de lume. Toate discursurile din
interiorul micrilor alimenteaz i etaleaz fricile sociale i l determin pe adept s ia atitudine fa
de rul care domnete n afar. Confruntarea dintre acesta i societate declaneaz crize de anxietate
care pot evolua n mari atacuri de panic, cu manifestri somatice. Medicii care i-au tratat pe copiii
eliberai la Wacco au observat tulburri somatice importante, mai ales cardiace (tahicardie, aritmie,
palpitaii, sincope) i intestinale (diaree i colici). Aceste fobii sunt cel mai important obstacol care
mpiedic instaurarea unei relaii normale cu adeptul sau fostul adept, pentru ca acesta s poat
declana un fenomen de reflecie i analiz. Aceasta pentru c, n primul rnd, terapeuii i familiile
sunt investite cu o putere malefic, ncarnat ntr-o societate hain, iar ei sunt instrumentele simbolice
ale acestei societi.
Nevrozele obsesive
Persistena incontient a conduitelor i ritualurilor practicate n micare l plaseaz pe
subiect ntr-un cadru n care se gsete prins ntre vechile constrngeri ale gruprii i noile imperative
sociale. Persistena ideilor obsedante a conduitelor stereotipe i impulsurilor absurde este tipic
129
nevrozelor obsesive compulsive. Subiectul, contient de caracterul aberant al gndirii sale, ntmpin
dificulti insurmontabile pentru a o controla i se gsete prizonier ntre o multitudine de
comportamente pe care le dezaprob intelectual, dar crora nu li se poate sustrage dect cu un efort
psihic dureros.
ntr-un stadiu mai avansat al tulburrilor, subiectul se gsete n permanen ntre dou
lumi, cea ireal secar i cea real, social. Se percepe pe sine precum produsul unei mutaii care l
plaseaz la limita celorlalte fiine umane, dei i conserv esena uman. De asemenea, unii adepi au
cunoscut o experien mistic sau pseudo-mistic intens sau au dialogat cu cosmicul, divinul sau
extrateretrii. Se instaleaz o alterare a realitii, o modificare a percepiei de sine i un sentiment de
nstrinare i irealitate care caracterizeaz tulburrile de depersonalizare. Subiectul se percepe precum
un robot, crede c particip la un vis cu ochii deschii, cu sentimentul c este scufundat ntr-o realitate
la care particip dar pe care o transcende prin realizarea personal. Aceste conduite sunt rareori
izolate: se integreaz progresiv ntr-o interpretare paranoid i devin simptomele delirului psihiatric.
Aceast patologie nu atinge un singur sector psihic. Adeptul poate fi incapabil s evoce un element sau
un episod izolat din viaa sa, dovedind o veritabil amnezie lacunar care corespunde unei respingeri a
realitii din trecut datorit unei prea mari angoase suscitate de evocarea sa. Aceast evocare poate
declana dureri fr un suport somatic real, dar care corespunde unei somatizri a unei crize de
anxietate acut declanat de evocarea incontient a unei situaii angoasante sau culpabilizante.
Pseudo-identitatea
Frecvent familia sau cei apropiai unei persoane care a aderat la o nou micare religioas
simt c nu o mai cunosc, c a devenit alt persoan. Acest altul reprezint o pseudo-identitate,
construirea acesteia fiind un proces psihic de auto-aprare n circumstane foarte stresante. O nou
personalitate este suprapus celei originale, aceasta din urm nefiind uitat, ci dezactivat. Prin
tratament psihiatric, n cazurile severe, sau prin consiliere, subiectul poate fi readus la identitatea
original, ns sunt frecvente situaiile de plutire, de care am menionat mai sus, n care acesta se
ntoarce la pseudo-identitate pentru scurte perioade de timp, aceste crize fiind declanate de cele mai
banale senzaii: tactile, auditive, gustative etc.
Diminuarea simului critic i a capacitii de a lua decizii
n cazurile a numeroi foti membri ai unor micri religioase s-a constatat o pasivitate
lipsit de orice sim critic, acceptnd orice aud. Nu pot trece prin filtrul raiunii informaiile, astfel
nct doar ascult, cred i se supun. Simple remarci ale celor din jur se transform pentru acetia n
ordine imperative, care trebuie executate, dup modelul deprins n gruparea din care au fcut parte. n
ceea ce privete luarea propriilor decizii, i cele mai simple alegeri pot deveni o provocare. Deprini ca
micarea s le prescrie i reglementeze fiecare activitate cnd i ce s mnnce, ce program zilnic s
urmeze, pn la poziiile n care s doarm odat ieii din astfel de structuri sunt incapabili s mai ia
propriile decizii. Dup cum afirma un fost adept, Libertatea este minunat, dar presupune foarte mult
munc. Anumii pacieni ai psihiatrilor cu greu s-au putut (re)organiza pentru a avea grij de ei nii
n orice aspect al vieii lor: serviciu, coal, viaa social.
Cnd abordm raportul dintre o nou micare religioas i familia adeptului, trebuie s
avem n vedere trei aspecte:
1. caracteristica celulei familiale de origine i dac aceasta a avut vreun rol n adeziunea
adeptului;
2. consecina aderrii la o astfel de micare asupra familiei;
3. funciile diverse ale gruprii sunt substitutive, alternative i analoage celor ale familiei.
Aderarea la o nou micare religioas ca reacie la valorile familiale
Se ridic ntrebarea dac nu exist cumva relaii familiale susceptibile c ar provoca sau
facilita intrarea ntr-o nou micare religioas. ns a fost imposibil gsirea unei constante care s
contureze un tip de familie ce produce adepi, familiile ai cror membri, n special tineri, au aderat la
astfel de micri prezentnd disfunciile clasice ale familiei, date de conflictul ntre generaii,
nenelegerile pasagere ntre membri etc. n acest context, putem afirma c ruperea de familie se
datoreaz aproape exclusiv tnrului care, aflat la vrsta marilor cutri, gsete n unele micrile
religioase o alternativ care corespunde ntru totul spiritului su de revolt.
Prin gndirea diferit i prin conduitele de asemenea diferite, asociale sau chiar antisociale,
pe care astfel de micri le presupun, este spart monotonia i este recolorat orizontul mohort pe care
tnrul l reproeaz familiei c i-l propune. Viitorul aproape imediat redevine seductor. El vede
n mesajul micrii caliti pe care nu le regsete nici n celula familial, nici n grupurile sociale de
baz (colegiu, liceu, echipa sportiv, asociaii) i mai mult i mai grav, nici n societate n general. Mai
ales n cazul adolescenilor, care se afl ntr-o perioad de lupt mpotriva sistemelor dominante,
micarea reprezint pentru el un aliat privilegiat n aceast lupt.
Dup faza conflictual cu familia de origine, care precede alegerea unei noi viei, intrarea
ntr-o astfel de grupare religioas este perceput de tnrul care face acest pas ca o perioad de
redobndire a siguranei. Love-bombing-ul, euforia nceputului, confer un sentiment de confort care,
estompat de experiena realitii, se pierde incontient. Discursul edenic se acord cu proiectele noului
venit, care forat de sperana iluzorie c fericirea este accesibil. Rupt de conflictul familial, acesta
crede c a gsit un nou cocon, mai tolerant, iar discursul fratern vine s i ntreasc aceast
convingere. ns aceast faz de regresie faciliteaz disoluia elementelor personalitii sale n formare
ntr-un nou vid intelectual i afectiv. Pentru tineri aceast ruptur este mai simpl, pentru c ei nu au
nc o relaie conjugal, iar legturile sociale stabilite sunt fragile.
Desigur, putem percepe aceast rupere de familie i ntr-un alt mod. Dac avem n vedere
problemele pe care le experimenteaz familia n societatea contemporan: rata divorurilor, lipsa de
moralitate, abuzurile, consumul de droguri i alcool, fuga copiilor de acas, violena domestic etc.,
putem s considerm c tnrul caut n alt parte o familie mai funcional dect cea natural. Din
acest punct de vedere, regsirea tnrului ntr-o familie alternativ este un indiciu c acas nu este
totul bine.
Familia victim colateral
Exist numeroase dovezi c atunci cnd un membru al familiei prsete religia sau
Biserica tradiional a acesteia pentru o alt credin religioas, fie ea nou sau nu, apar conflicte n
familie. Cu att mai mult n cazul n care individul ader la o nou micare religioas i i prsete
familia natural i modul de via n favoarea unei familii mai largi, constituite din ceilali adepi, i a
unei credine i stil de via care contrasteaz cu cel tradiional. Intrarea ntr-o nou micare religioas
are efecte imediate asupra anturajului, familiei, prietenilor, colegilor de serviciu, n sensul c din acel
moment relaionarea cu cei apropiai devine foarte dificil. Criticile, atacurile, injuriile, calomniile,
131
nenelegerile se multiplic, n general, dar cea mai dramatic ruptur este cea de cercul familial. n
acest context, putem afirma c familia reprezint, dup adept, cea de a doua victim a acestor micri.
Aceasta e o victim real, n msura n care a fost deposedat de o fiin drag, care a devenit subit i
ntr-un mod de neneles nu numai un strin, dar i un duman. De asemenea, exist durerea despririi,
injusteea i anxietatea s nu tii dac celui drag i merge bine, dac este liber, dac sufer, dac este
viu sau mort.
Convertirea celuilalt membru al familiei, cunotin etc. determin apariia unei rupturi
ntre familie sau anturaj i persoana respectiv. Pentru el viaa are alt semnificaie, evenimentele
trecute i prezente au alt sens, iar relaiile cu apropiaii dobndesc o alt ncrctur. Din acest motiv,
n mod frecvent, cei care asist neputincioi la convertirea unor apropiai la credine strine calific
noile credine sau practici ale acelora drept ciudate i nocive. Comunicarea dintre prini i copiii care
au aderat la astfel de grupri n general nceteaz complet. Pare imposibil pentru familie s mai aib
relaii la fel de strnse cu un membru al ei care a adoptat o vestimentaie oriental, o diet vegetarian
i un comportament diferit, astfel nct acetia devin progresiv o surs de iritare, ceea ce face
comunicarea imposibil.
Avnd n vedere acestea, putem afirma c noile micri religioase afecteaz mai curnd
familiile i prietenii celor care au aderat la ele dect pe ei nii. Viaa multor familii care au un
membru ce s-a regsit ntr-o nou micare religioas s-a schimbat radical, i nu n bine. Este firesc ca
acetia s se adreseze pentru rezolvarea situaiei disperate n care afl acolo unde cred c vor gsi
ajutor: fie asociaiilor anticult, acolo unde ele exist, fie Bisericilor tradiionale, cel mai la ndemn
ajutor.
Noile micri religioase ca familii surogat
Noile micri religioase, creatoare de legturi sociale specifice, nu pot ignora celula
familial i fora amprentei pe care o imprim asupra persoanei. Majoritatea acestora pretind c sunt
foarte ataate de familie i doresc s minimalizeze rupturile, pe care le recunosc, dintre adept i
familie. Sunt aduse n acest sens exemple de meninere (n realitate cazuri excepionale) a legturilor
cu prinii sau cu partenerul de via care nu face parte din micare.
Dincolo de acest plan declarativ, putem observa c atitudinea acestor micri variaz n
ceea ce privete familia. De pild, conceptul de familie tradiional este strin unor micri precum
ISKCON, iar pentru altele, precum Biserica Unificrii, capt o alt semnificaie: Moon i soia sa sunt
adevraii prini ai adepilor lor.
Putem identifica mai multe tipologii de raportare a acestor micri la familie: alternativ
radical i rivalitate, substituire i facsimil, relaie de autoritate. Anumite grupri se prezint ca
alternativ la familie i sunt ntr-un raport de rivalitate cu aceasta, prescriind adepilor ruptura de
familie i utiliznd abil problemele, tensiunile i traumatismele infantile inerente oricrei familii sau
proces de educaie. ntr-un astfel de context, micarea devine un surogat al familiei i i implic
frecvent pe acetia n conflicte cu familia adevrat. Atacul poate fi mai mult sau mai puin manifestat;
dar consecinele sunt certe: la extrem, exercitarea dreptului parental este considerat o form de
perversitate care nu poate aduce nimic bun. Mama i tatl sunt asimilai cu ciuma, cu descompunerea,
iar copiii i denun n scris prinii. De pild, n cadrul gruprii Saint-Erme se public numeroase
scrisori n care este atacat virulent familia. Un discurs asemntor se ntlnete n Sahaja Yoga. n
astfel de micri, orice comunicare cu familia este strict interzis, cci familia temporar este un
obstacol n integrarea n familia etern. Familiile adevrate simt i ele deseori c au fost subminate de
o familie alternativ, mai mare, mai bogat i mai puternic. Alte grupri se constituie n nlocuitoare
ale familiei, guru revendicndu-i paternitatea sau maternitatea alternativ. De pild, Moise David se
recomand drept tatl tuturor adepilor si i soul tuturor adeptelor. Divanhov este cel de al doilea tat,
132
iar Moon este i tat, i so simbolic al adepilor si. Nu poi deveni membru al Bisericii Unificrii
dac nu accepi acest statut de fiu sau fiic. Gruprile mai mici se constituie dup modelul hoardei,
unde eful i are propriul harem, iar ntre copii se stabilesc raporturi de frate i sor. Un alt model, care
nu le exclude pe cele anterioare, micarea are autoritate asupra familiei i se folosete de aceasta. n
anumite cazuri, aceste familii sunt construite de grupare, ncurajnd cstorirea membrilor ntre ei,
ns, n astfel de cazuri, familia devine o caricatur a ceea ce ar trebui s fie. De pild, n ISKCON,
mariajele erau aranjate, pe baza disponibilitii, respectiv cine dorea s se cstoreasc la un moment
dat, dar i n funcie de considerente economice. Spre exemplu, dac un adept aducea venituri
considerabile din distribuirea colportajului micrii n locurile publice, partenerul/a sa de cstorie era
atent selectat/, pentru a nu-i perturba aceluia, n urma cstoriei, activitile lucrative. n ceea ce
privete compatibilitatea dintre cei doi, aceasta a jucat un rol minor, ceea ce a condus i la numeroasele
divoruri nregistrate n cadrul micrii. Odat cstorii, relaiile dintre cei doi erau foarte bine
reglementate i controlate. De pild, contactul sexual era permis o singur dat n lun, cnd femeia
era n perioada de maxim fertilitate, cci scopul cstoriei era de a nate adepi devotai lui Krishna.
E.B. Rochford evideniaz aceast team de familie a micrilor neo-religioase printr-un
studiu asupra unor comuniti ISKCON. Autorul constat prin aceast cercetare c, ntr-adevr,
cstoria i viaa de familie pot avea diverse consecine pentru membri. Pentru cei care i dedic viaa
gruprii i obiectivelor acesteia, relaiile de familie i cstoria pot fi vzute ca o contrapartid i un
compromis. Pentru alii, a cror implicare a fost mult mai fragmentat i mai puin intens, viaa de
familie are relativ puine consecine asupra participrii i implicrii n activitile micrii. n timp ce
legturile afective dintre membrii familiei reprezint poteniale alternative pentru implicarea
emoional, obligaiile de familie tind s reduc disponibilitatea membrilor de a participa la viaa
gruprii. Studiul a artat c membrii care aveau copii erau mai puin individualiti, puteau locui la o
distan mai mare de sediul gruprii i, implicit, de comunitate, din moment ce contactul lor cu ceilali
membri nu era foarte frecvent. Acelai studiu relev c familia nu are nici un efect asupra religiozitii
individuale, ns un rol foarte important n implicarea n activitile derulate de micare. Cei fr
obligaii familiale aveau contact i interacionau mult mai mult dect cei care aveau familie, participau
mai frecvent la ritualurile religioase de la templul ISKCON, acceptau mai uor autoritatea liderilor i
erau mai dispui s triasc n comunitile micrii.
n acest context, nu este dificil s nelegem de ce instituia familiei este att de puin
agreat de majoritatea noilor micri religioase, care cer adepilor lor implicare deplin i
necondiionat i interzic implicarea, concomitent n mai multe instituii, printre care i familia.
Probabil din acelai motiv, membrii sunt ntotdeauna recrutai individual, numrul familiilor ntregi
convertite fiind foarte mic, spre deosebire de Bisericile tradiionale. Apoi, dincolo de un eveniment
att de traumatizant, asistm la reacia familiei, care fie banalizeaz situaia, fie o dramatizeaz. Cu
toate acestea, familia este cea care are un rol extraordinar de mare n procesul de reintegrare a fostului
adept n societate. Numeroase familii sunt exemple de tenacitate, dar i de tactul cu care s-au apropiat
de cei care doreau s le prseasc. Unele nu au ezitat s mearg la cellalt capt al lumii pentru a-i
ntlni i a ncerca s-i conving pe cei dragi s menin legtura cu familia. Acestea nu au ezitat s
renune la tot ceea ce aveau dei nu ntotdeauna demersurile lor au fost ncununate de succes. Pentru
altele ns, toate aceste eforturi au fost ncununate de succes.
Copiii victime ale noilor micri religioase
Dei este dificil de identificat o cifr exact, n prezent putem vorbi de zeci de mii de copii
i adolesceni victime ale noilor micri religioase. Circumstanele care aduc un copil n contact cu o
astfel de micare sunt variate. Acesta poate fi nscut i crescut ntr-o astfel de grupare la care ambii
prini au aderat sau s aib doar un contact episodic cu micarea, numai unul din prini fiind adept al
133
acesteia. Ca i n cazul adultului, copilul poate fi racolat n cadrul colii sau n cadrul activitilor
extracolare. Mai mult, din opunere fa de cultura familial s caute alternative, gsind n sect o
sensibilitate diferit, nou i original, el poate alege, la vrsta adolescenei sau pubertii, s intre ntro astfel de micare.
Dar, indiferent cum ptrund n acest mediu care numai benefic nu poate s le fie, copiii
sunt supui constant la abuzuri fizice i psihice. Din aria abuzurilor fizice, sunt frecvent ntlnite
exploatarea prin munc, refuzul accesului la medicina tradiional pentru diagnostic i tratament,
refuzul tratamentului medicamentos de orice fel, al transfuziei de snge i vaccinurilor, recurgerea la
terapii alternative care se pot dovedi periculoase, malnutriia, precaritatea condiiilor de via, practici
sexuale deviante, sechestrarea, prostituia, privarea de somn, ceretoria, asasinatele .a. Dar cele mai
grave sunt abuzurile psihologice la care copiii sunt supui, precum recunoaterea exclusiv a autoritii
gurului, prezentarea lumii exterioare ca rtcit i periculoas, desocializarea prin izolarea ntr-o lume
nchis, care i stabilete propriile reguli, considerate superioare legilor sociale, respingerea valorilor
familiale i sociale, absena unui reper familial i parental, nvmntul axat exclusiv pe dogmele
micrii, care promoveaz virtualul n detrimentul realului etc.
Aceste atingeri aduse integritii fizice i morale sunt premeditate, dictate sub form de
reguli de via, impuse prin violen. Ele distrug personalitatea n formare i fac dificil sau chiar
imposibil orice inserie profesional sau social. n acest sens, Sonya Jougla, psiholog clinician,
victimolog i psihoterapeut, care a lucrat cu copii victime ale unor astfel de grupri, sintetiza
consecinele unor astfel de tratamente: Demersul susinut de secte constituie pentru copil o negare a
identitii sale, a personalitii sale, a structurii sale, a constituiei sale intelectuale, dezvoltarea
spiritului critic, a autonomiei sale, a capacitii sale de a deveni ntr-o zi un adult i un cetean
responsabil. Mai mult, scufundarea i claustrarea copilului n aceast lume virtual i nchis, fabricat
sub toate aspectele dup fantasmele gurului, secta creeaz i zmislete inexorabil o patologie grav,
bine specificat i care poate fi recunoscut: aceea a unui micu clonat i robotizat care nici nu poate
face ceva i nici crete, o fiin fr sentimente i simminte proprii, care nu poate merge fr proteza
(ajutorul) sectei i care, prsind mprejmuirea sectar, nu are identitate, nu are trecut i este un
apatrid.
n funcie de tipologia micrii, putem identifica mai multe moduri de raportri la copii, cu
consecinele acestora:
- Gruprile alternative radicale, care implic o nchidere ctre lumea exterioar i diabolizare a
acesteia, neacceptnd diversitatea, care i induc copilului izolarea de exterior.
- Gruprile autocrate, n care este imposibil o autonomie a copiilor, aceasta nsemnnd, de fapt,
o invalidare a nsi principiului autocratic al micrii.
- Gruprile exclusiv autoreferente, n care exist o deschidere limitat, morala de baz este
departe de consensul societii globale. Copiii crescui sau educai n astfel de micri i vor
coordona viaa dup alte valori i principii dect cele uzuale ale societii, dup care aceasta din
urm se coordoneaz.
- Gruprile bazate pe recrutarea, exploatarea i modelarea adepilor, al cror scop nu este
respectul singularitii, al dezvoltrii autonome, n acest caz apar frecvent exploatri ale
copiilor, nu numai prin munc, ci i prin timpul acordat ritualurilor, ceremoniilor religioase,
meditaiei etc.
- Gruprile elitiste, pentru care singurii copii care exist sunt cei din micare. Socializarea
acestora are loc numai n cadrul grupului de referin i nu reprezint un proces veritabil de
adaptare la viaa social, cu diversitatea ei care, n definitiv, mbogete cmpul experienei.
- Gruprile substitute ale familiei i societii, n care singurele repere ale copiilor sunt cele date
de grup. Adaptarea la lumea exterioar este extrem de dificil, din moment ce exteriorul este
134
diabolizat. Mai mult, n anumite micri, dup cum am artat i mai sus, legturile familiale
sunt dizolvate, iar grupul deine rolul familiei, fr a exista un anume referent, ceea ce are drept
consecin probleme psihologice de construire a identitii.
Una din cele mai perfecionate tehnici de a dobndi o influen capital asupra copilului
este dat de suprimarea legturilor familiale, grupul n ntregul su jucnd rolul de familie, fr
ncredinarea copilului unei persoane anume, ceea ce pune grave probleme de structurare a identitii.
Adesea copiii sunt separai de prinii naturali i educai n alte locuri, la mari distane, iar orice
contact cu rdcinile familiale sau culturale devine n acest caz imposibil. Regulile de transmitere sunt
abolite, iar formarea copilului devine imposibil. De pild, n ISKCON, dup ce mplineau 5 ani, copiii
erau dui n gurukula, un fel de ashram-uri pentru copii, n care acetia erau educai. Acetia stteau n
gurukula tot timpul anului, cu cteva mici vacane n care i puteau vizita prinii. Un alt rol al acestor
structuri i practici este de a-i scuti pe prini de grija copiilor, astfel nct att tatl, ct i mama s-i
poat consacra timpul exclusiv n folosul micrii. Nu n cele din urm, prin aceast strategie,
asigurnd i viitorul micrii prin infuzia de snge proaspt, liderul micrii i poate satisface la
discreie fantasmele de putere, cu acordul prinilor. n fapt, el se substituie prinilor, cu acordul
acestora din urm. R. Minshull declara: Nu m intereseaz ce vor ajunge copiii notri [din sect] ...
Copilul este ncarnarea ideilor mele!. Un discurs similar este ntlnit n Sahaja Yoga, Micarea
Raelian, Fraternitatea alb universal, Noua Acropol .a., iar n Biserica Unificrii, fiecare mam
trebuie s-i considere copilul ca pe un al doilea duman (dup diavol).
Un alt aspect care trebuie menionat aici este acela c unele grupri mai puternice financiar
ofer prinilor posibilitatea de a-i colariza copiii n instituii private aparinnd gruprii respective.
Un studiu realizat n 1998 n Frana arta c 6000 de copii erau educai n astfel de coli private. O
coal privat, care nu primete finanare de la stat este cvasi-independent n ceea ce privete orarul i
programa. Dei ar trebui s respecte anumite standarde, verificarea lor nu se face dect n ceea ce
privete problemele de securitate i igien. De aceea, coala devine cmpul de manifestare liber a
tuturor ideilor micrii, slujind perfect acestui proces de construire a viitorilor adepi. Aceste coli
sunt ns departe de a favoriza procesul educaiei, n msura n care acestea i izoleaz pe elevi ntr-un
spaiu totalitar, fr nici o deschidere ctre pluralism, constituind de fapt pseudo-spaii educaionale,
care atenteaz la libertatea copiilor. Desigur, sunt i grupri care i trimit copiii la colile publice,
folosind aceasta ca un argument al faptului c nu sunt, de fapt, grupri nchise, aa cum le consider
societatea. Totui, colarizarea n instituiile publice nu face ca aceti copii s fie mai puin alienai.
Deschiderea lor ctre lumea exteriorar este doar aparent, educaia familial i cea a grupului religios
exercitndu-se doar n sensul obinerii de viitori adepi i nimic altceva. Toate activitile
extracolare urmresc acest obiectiv, astfel nct putem vorbi de o copilrie furat.
Dac afirmm c viaa, securitatea, sntatea, timpul liber, educaia i cultura, libertatea
gndirii, a contiinei i a religiei sunt drepturi naturale, inalienabile i sacre ale omului, cu att mai
mult trebuie s ne punem ntrebarea dac nu cumva copiii au mai mult nevoie de respectarea i
garantarea acestor drepturi dect adulii. S-a constatat frecvent c psihiatrii, psihoterapeuii i
psihologii par lipsii de soluii n faa unor cazuri de copii, iar mai trziu n faa unor aduli care au
petrecut de la zece la treizeci de ani n numite grupri i au suportat agresiunile menionate. n
definitiv, aceti copii care au avut nenorocul de a fi marcai cu pecetea unor micri sunt departe de a
mai putea fi recuperai vreodat n totalitate, suferind la vrsta adult de exact aceleai simptome
nregistrate n cazul adulilor care au trecut prin experiene traumatizante n cadrul unor noi micri
religioase.
135
manier mult mai radical dect n conservatoarele ri europene. Suntem interesai n special de
spaiul european i de eventuale modele, dac exist, aplicabile i n cazul Romniei.
n 1984, Parlamentul European a luat n discuie problema noilor micri religioase,
exprimndu-i ngrijorarea c acestea ar putea nclca drepturile omului i a oferit o serie de
recomandri n sensul investigrii lor, fr ns a uita s sublinieze pstrarea principiului libertii
religioase. n 1992, Consiliul Europei a emis un raport cu tema sectele i noile micri religioase i, n
timp ce a admis c prezena i activitile acestor grupri pot crea probleme sociale, a subliniat totui
libertatea de contiin i religie. Prin recomandarea 1412 din anul 1999, Parlamentul European cerea
statelor membre ale Uniunii Europene i celor din Europa Central i de Est s adopte o serie de
msuri prin care nici s nu fie nclcat libertatea gruprilor de natura religioas, esoteric sau
spiritual, dar, n acelai timp, acestea s intre sub incidena legilor statului n momentul n care
desfoar activiti ilegale sau recurg la practici care pun n pericol sntatea sau chiar viaa
membrilor lor. Avnd n vedere c aceste recomandri au un caracter general, ne vom opri la cteva
modele punctuale de atitudine din rndul rilor europene.
Atunci cnd vorbim de atitudinea statelor europene fa de noile micri religioase, sunt
necesare mai mult distincii. n primul rnd nu putem vorbi de o poziie unitar a acestora, lucru
sesizabil mai ales n documentele oficiale ale parlamentelor sau organismelor interministeriale de
anchet ale acestor ri. Referindu-se la aceste documente oficiale, James T. Richardson i M.
Introvigne le mpart n dou categorii: rapoartele de tip I i cele de tip II. n documentele tip I
cultele; sectele sau noile micri religioase nici mcar nu sunt recunoscute ca religii, aceste
grupri sunt acuzare de splarea creierului adepilor sau control mintal, se fundamenteaz pe mrturiile
aa-ziilor apostai i accentueaz importana organizaiilor anticult, uneori finanndu-le din fonduri
publice. Documente considerate de tip I sunt: rapoartele prezentate n Parlamentul Francez (1996 i
1999), Rapoartele MILS din 1998 i 2000, precum i Legea About-Picard (2001), Raportul Comisiei
Parlamentare belgiene (1997), al poliiei Cantonului Geneva, Elveia (1997) .a. Mai jos vom insista
doar asupra documentelor franceze avnd n vedere c acestea, pe de o parte, s-au constituit ntr-un
model pentru celelalte state europene, iar pe de alt parte sunt i cele mai citate n problematica de fa.
Tipul II de documente oficiale privind sectele, cultele sau noile micri religioase sunt cele
care prezint o atitudine mai nuanat i mai tolerant fa de aceste grupri. n primul rnd, n textul
acestora nu sunt definii din punct de vedere legal termenii de sect, cult, religie, menioneaz c
dei numeroase astfel de grupri i supun membrii la presiuni de ordin psihologic, absena unui acord
al cercettorilor n privina definiiei splrii creierului sau controlului mintal face ca acestea s nu
se poat constitui n acuzaii cu repercusiuni legale, fotii membri (apostai) nu sunt considerai ca
singura surs de informaii privind practicile acestor grupri iar asociaiile anticult private, dei pot
funciona legal, se consider c nu trebuie sprijinite de ctre stat. De tip II sunt: Raportul Parlamentului
German (1998), Raportul ministerului italian de interne (1998), Raportul comisiei guvernamentale din
Suedia (1998), Raportul Consiliului Europei (1999), Raportul Comisiei Parlamentului Elveian (1999).
Aceste documente descriu, de fapt, poziia pe care aceste ri au fa de noile micri religioase n
general, astfel nct putem considera c i rile europene se mpart, din acest punct de vedere, n ri
de tipul I i de tipul II.
n al doilea rnd, n anii 80 i nceputul anilor 90, rile europene au acionat i reacionat
altfel dect au fcut-o dup 1994-1995, cnd Ordinul Templului Solar a artat c se pot petrece i n
Europa evenimente similare celor din Jonestown. Mai jos vom avea n vedere ambele coordonate
atunci cnd vom vorbi despre perspectiva european privind splarea creierului n cadrul noilor
micri religioase. Nedorind s fim exhaustivi, ne-am oprit mai pe larg asupra Franei din mai multe
motive. n primul rnd aici a existat cea mai puternic i prompt reacie mpotriva sectelor/noilor
micri religioase, care a influenat i alte ri europene n aceast privin (Belgia, Elveia, Spania
137
.a.). n al doilea rnd, n Frana pare s existe un consens susinut i de ctre mass-media n
privina prioritii pe care o are lupta mpotriva noilor micri religioase, ca aspect al proteciei
libertilor individuale, n faa libertii religioase, motiv pentru care, n 2001, statul francez se afla pe
locul al aselea n lume n ceea ce privete ngrdirea libertilor religioase, alturi de China,
Indonezia, Sudan, Nigeria i Turkmenistan.
n spaiul francez, ngrijorarea fa de explozia numrului de noi micri religioase (n
literatura francez secte, termenul de noi micri religioase nefiind foarte popular) departe de a
fi provocat de numrul mare al adepilor acestor grupri s-a declanat la sfritul anilor 70 i n
numai civa ani a luat forma unui curent de opinie. Spre deosebire de alte state europene, aici s-a pus
n mod serios problema manipulrii/ndoctrinrii/splrii creierului, ns aceasta deriva din ngrijorarea
pentru puterea pe care o acumulau liderii unor astfel de grupri, combinat cu o teorie xenofob a
conspiraiei acestor grupri strine mpotriva statului. Deci, iniial, punctul central al criticii nu a fost
reprezentat de splarea creierului adepilor, ci de teama c aceste grupri ar putea conduce la
destabilizare i la tulburarea ordinii de drept. i aici a intervenit statul, numai c, la nceput, nu direct,
ci prin intermediul unor asociaii anticult. De pild, activitatea celei mai importante dintre aceste
asociaii, LAssociation pour la Dfense de la Famille et de lIndividu (ADFI), a fost finanat parial
i de ctre Ministerul Sntii.
De asemenea, se poate observa c discursul iniial antisect francez nu a fcea referire la
splarea creierului n noile micri religioase dect tangenial. Din aceast cauz, dar la care se adaug
i legislaia mai restrictiv, practica deprogramrii nu a fost foarte prezent, iar procesele mpotriva
unor noi micri religioase nu au gravitat n jurul acestei spee. Cu toate acestea, pe parcursul unui
deceniu lucrurile s-au schimbat. n primul rnd, a fost popularizat teoria splrii creierului, iar n al
doilea rnd, statul, printr-o serie de aciuni legale, i-a propus s legifereze pedepse pentru aceste
practici.
Din punct de vedere legal, dac n raportul din 1985 din parlamentarului francez Alain
Vivien nu se aduce n discuie problema manipulrii mintale sau a splrii creierului, ci doar probleme
legate de consecinele asupra familiei, de structura i tipologia sectelor, rspndirea lor n teritoriu i
problemele legale pe care le pun, dup 1994-1995, cnd Ordinul Templului Solar recurge la
sinuciderile n mas i la crim, atitudinea se schimb. Guvernul ncepe s acorde o atenie mai mare
problematicii sectelor, iar asociaiile antisecte UNADFI (fost ADFI) i CCMM (Centre de
documentation, d'ducation et d'action Contre les Manipulations Mentales) au devenit foarte active.
La 29 iunie 1995, Adunarea Parlamentar nfiineaz o comisie parlamentar care s analizeze situaia
i, dac este cazul, s propun modificri legislative. Aceast comisie va prezenta primul raport la data
de 10 ianuarie 1996, cunoscut sub numele de Raportul Gest-Guyard. n prima parte a acestuia se
ncearc definirea noiunii de sect, aceasta prezentndu-se ca o grupare religioas care practic:
destabilizarea mintal, pretenii financiare exorbitante, inducerea rupturii adeptului de mediul su de
origine, atentarea la integritatea fizic, recrutarea copiilor, un discurs sau mult sau mai puin antisocial, tulburarea ordinii publice .a. Reinem de aici c primul criteriu de identificare al unei secte este
destabilizarea mintal a adepilor, fapt care va determina, ulterior, i msuri legale corespunztoare. n
privina splrii creierului sau a controlului mintal, textul raportului se inspir din teoria lui Jean-Marie
Abgrall privind aceast problematic. n acelai spirit, raportul parlamentar din 1996 propune i
sancionarea sectelor care folosesc astfel de tehnici prin invocarea articolului 313-4 din Codul Penal
francez, care sanciona cu 3 ani nchisoare i 2.500.000 de franci amend aducerea de prejudicii grave
unei persoane prin exploatarea ignoranei, infirmitii sau vulnerabilitii acesteia (dat de vrst, boal
etc.). Totodat, acelai raport prezint i o list cu 173 de secte considerate periculoase i care
corespund acestor criterii de definire a sectei. n consecin, n 1996, primul ministru francez creeaz
grupul de lucru interministerial Observatoire interministriel sur les sectes, instituie al crei nume a
138
fost schimbat n 1998 n Mission interministrielle de lutte contre les sectes (MILS), iar la conducerea
sa a fost numit Alain Vivien, fost preedinte al CCMM i autor al raportului din 1985, menionat mai
sus. n 2002, MILS se transform n Mission Interministrielle de Vigilance et de Lutte contre les
Drives Sectaires (MIVILUDES), o titulatur ceva mai moderat, aciunile fiind acum direcionate
ctre acele grupri care ncalc legea. n toat aceast perioad, indiferent sub care denumire a
funcionat, acest organism oficial a prezentat rapoarte anuale privind activitile sectelor din Frana. n
paralel, n Parlamentul francez a fost prezentat raportul Guyard-Brard privind activitile financiare
oculte ale sectelor, fcnd referiri la manipularea mintal a adepilor cu scopul de a obine beneficii
financiare din partea acestora. ns, la 30 mai 2000, aceast comisie depune la Parlament proiectul de
lege privind prevenirea i stoparea micrilor sectare care atenteaz la drepturile i libertile
fundamentale ale omului, propunere care, la 12 iunie 2001, va deveni Legea 2001-504, cunoscut sub
numele de Legea About-Picard. Prin proiectul de lege din 2000, printre altele, se propunea i
introducea noiunii legale de manipulare mintal, nelegnd prin aceasta presiunile fcute asupra
unei persoane care s o conduc pe aceasta la o stare de supunere i care s o determine s acioneze
(sau s nu acioneze) cauzndu-i astfel un prejudiciu major, i propunea condamnarea la doi ani de
nchisoare i 200.000 de franci amend. Aceast propunere a suscitat o aprins dezbatere public.
Ministrul justiiei a obiectat artnd c este foarte dificil definirea manipulrii mintale;
reprezentanii Bisericii Catolice i ai celor protestante i-au exprimat profunde rezerve privind aceast
noiune; asociaiile profesionale ale avocailor, Liga pentru Aprarea Drepturilor Omului i Comitetul
Naional Consultativ pentru Drepturile Omului s-au artat foarte critici invocnd potenialele abuzuri.
n urma a numeroase discuii, articolul 10 a fost eliminat din textul final al legii, practicile de acest gen
intrnd sub incidena prevederilor deja existente ale Codului Penal francez, anume sub umbrela
abuzului fraudulos al ignoranei sau infirmitii, rezultat n urma modificrii articolului 313-4 al
Codului Penal.
n absena unei definiii clare din punct de vedere legal a sectei, Legea About-Picard este
aproape inutilizabil n tribunale. ns, dup cum observ Danile Hervieu-Lger, aceast lege are mai
ales o funcie emblematic, simbolic, atestnd n faa publicului interesul statului pentru aprarea
cetenilor si de pericolul sectelor.
Dei nu apare n legea 504 din 2001, n rapoartele Mils sau Miviludes ulterioare apare
noiunea de manipulare mintal i destabilizare mintal, renunndu-se la cea de splarea
creierului. Astfel, n raportul 3507, privind influena gruprilor cu caracter sectar i consecinele
practicilor acestora asupra sntii fizice i mintale a minorilor nu mai apare deloc splarea
creierului, ci este folosit cu predilecie sintagma manipulare mintal, practicat de secte i avnd
consecine grave asupra personalitii i comportamentului copiilor care fac parte din asemenea
grupri.
Unii autori au acuzat autoritile franceze c alturi de asociaiile antisecte precum
UNADFI au creat un mediu ostil libertii religioase i printr-o serie de aciuni concertate mpotriva
noilor micri religioase. Etichetarea acestora ca deviante, presiunile i controalele financiare repetate,
umilirea public a liderilor prin arestarea i cercetarea acestora, ostracizarea din spaiul public,
acuzaiile i anchetele privind practicarea ilegal a medicinii i discriminarea la locul de munc a
cetenilor ce fceau parte din gruprile aflate pe lista celor 172 au constituit reacia supradimensionat
a autoritilor franceze ntr-un veritabil rzboi mpotriva sectelor.
Perspectiva francez asupra sectelor a influenat i atitudinea altor ri europene.
Rezultatele anchetei parlamentare prezentate n Camera Reprezentanilor, n Belgia, l citeaz pe JeanMarie Abgrall n calitate de expert n problematica sectelor. Totodat sunt citate mrturiile a numeroi
foti adepi care vorbesc despre practica splrii creierului n gruprile din care au fcut parte. ns,
spre deosebire de rapoartele franceze, cel al Camerei Reprezentanilor din Belgia insist ceva mai mult
139
i mai nuanat asupra splrii creierului. n urma declaraiei martorilor i a opiniilor experilor, comisia
de anchet conchide c anumite grupri sectare recruteaz noi membri prin anumite tehnici ce pot fi
considerate drept de constrngere mintal. Totui, n ciuda a ceea ce pretind anumii martori, nu
putem vorbi de tehnica splrii creierului stricto sensu. Nu doar c noiunea de splare a creierului are
o conotaie foarte puternic, ce face referire la reeducarea politic a prizonierilor de rzboi americani
din timpul i dup rzboiul din Coreea, precum i la experimentele de re-condiionare care au fost
efectuate n Statele Unite pentru neutralizarea procesului la care au fost supui aceti prizonieri, dar
este neadecvat i la nivel semantic pentru a descrie tehnicile folosite de organizaiile sectare
periculoase. Splarea creierului vizeaz modificri comportamentale i mintale impuse prin
intermediul violenei i supliciilor fizice, precum n cazul ndoctrinrii comuniste a prizonierilor de
rzboi recalcitrani. Sectele [] fac apel rar la violena fizic, dar, n schimb, recurg la anumite forme
(rafinate) de manipulare psihologic. Mai mult, acestea ncearc, n general, s modifice nu doar
convingerile politice ale adepilor, ci ntreaga lor personalitate. Publicul cruia sectele se adreseaz
este i el fundamental diferit: n timp ce prizonierii de rzboi erau victime involuntare [], numeroi
candidai la intrarea n secte sunt deschii la un nou mesaj mntuitor. Pe de alt parte, noiunea de
splare a creierului sugereaz o modificare permanent a personalitii victimei. Evalurile
experimentelor efectuate arat c personalitatea fundamental/de baz, care este suma trsturilor
nnscute, a experienelor de via i a influenelor exterioare i culturale n nici un caz nu poate fi
tears. Aceast personalitate de baz poate refula, chiar foarte profund, sub aciunea unor puternice
presiuni mintale, dar nu poate fi niciodat tears n totalitate. Aceast opinie, de altfel foarte lucid i
echilibrat, este ns n neconcordan cu faptul c, n paginile imediat urmtoare, sunt prezentate cele
opt teme ale lui Robert Lifton (vezi supra), pe care raportul le identific i n cazul sectelor. Prin
urmare, pe de o parte textul recuz teoria splrii creierului, pe de alt parte apeleaz la un teoretician
al acesteia (sau, oricum, al unei forme a acesteia). n ciuda acestei inadvertene, raportul belgian este
primul care insist ceva mai pe larg asupra splrii creierului, argumentnd inexistena acestei tehnici
n cazul noilor micri religioase i prefernd noiuni precum cea de manipulare mintal. Urmnd
modelul raportului francez din 1985, i cel Belgian ofer o list de 189 de grupri susceptibile a fi
secte periculoase.
Pentru documentele i, implicit, rile care se ncadreaz n Tipul II, ne vom opri spre
exemplificare asupra Germaniei. n Republica Federal German (RFG), situaia, la sfritul anilor
70, era cumva similar cu cea din Frana n privina numrului de adepi ai noilor micri religioase:
Biserica Unificrii avea n jur de 6000 de membri, ISKCON, 200, Familia, Meditaia Transcendental
i Misiunea Luminii Divine, la un loc, n jur de 65800 de adepi. n anii 80, n timp ce n SUA
dezbaterea n jurul splri creierului i a cultelor n general era n plin desfurare, n RFG, religiile
juvenile (Jugendreligionen), apelativ introdus de Haack pentru noile micri religioase prezent
exclusiv n spaiul german i folosit interanjabil cu Jugendsekten (secte ale tinerilor) sau destruktive
kulte (culte distructive), erau considerate foarte periculoase att pentru adepi n special tineri nu
pentru c ar fi practicat splarea creierului sau alte tehnici de manipulare dei astfel de acuzaii nu au
lipsit , ci pentru c i ndeprtau pe acetia de la valorile dominante ale societii i de morala general
acceptat, i privau de educaie i i aduceau n imposibilitatea de a urma o carier, ct i pentru
drepturile constituionale i securitatea naional. Avnd n vedere aceast perspectiv, atitudinile
anticult au fost exprimate de instituiile seculare ale statului. Ministerul Federal pentru Tineret, Familie
i Sntate a tiprit, n 25.000 de copii, broura de 23 de pagini Religii juvenile n RFG, prin care
atenioneaz publicul larg asupra pericolului pe care l reprezint aceste grupri. Textul acesteia este
inspirat n mare parte de raportul unei comisii parlamentare din 1980 pe problema religiilor juvenile,
dar fr a pune n vreun fel problema splrii creierului. Nici n cazul asociaiilor anticult particulare,
precum Aktion Bildungsinformation, cea mai important dintre acestea i care a ctigat 15 procese
140
mpotriva Scientologiei, discursul nu se concentreaz pe aceast tem. Toate cele 15 procese ale
asociaiei amintite erau intentate pentru nclcarea legii prozelitismului n spaiul public.
La presiunea opiniei publice i sub influena mediatizrii excesive a noilor micri
religioase n pres (n special a Scientologiei), Parlamentul Federal constituie n 1996 o comisie
alctuit din 12 membri ai parlamentului i tot atia experi externi. Dup doi ani de discuii,
deliberri i influene politice a fost prezentat Raportul Comisiei de anchet a Parlamentului German
privind Aa-numitele Secte i Psihogrupuri. Prezentul document adopt un ton destul de moderat.
Referitor la splarea creierului, arat c aceast perspectiv ca explicare a convertirii este criticabil
att din punct de vedere al metodei, ct i al coninutului. De asemenea, Comisia consider c
aplicarea unui model care a fost dezvoltat din studiile asupra prizonierilor de rzboi la aa-numitele
secte i psihogrupe este discutabil i concluzioneaz c Nici unul dintre studiile realizate la cererea
Comisiei nu a confirmat suspiciunea c convertirea la o nou micare religioas este indus prin
aplicarea psihotehnicilor care elimin sau reduc capacitatea celor convertii de a decide sau
submineaz sntatea mintal., referindu-se aici i la teoriile manipulrii psihologice.
Cu toate acestea, n capitolul 5 al acestui document, intitulat Analiza problemelor specifice
prioritare, comisia i propune s rspund urmtoarelor ntrebri: (1) care este modul cum persoanele
iau contact cu astfel de grupri i care sunt cauzele care conduc la recrutarea, convertirea i rmnerea
acestora n comuniti predispuse la conflict? (2) care din aceste cauze pot fi considerate manipulare a
individului de ctre grup? (3) ce form de manipulare duce la dependen psihologic? (4) ce forme de
manipulare ar trebui considerate ca imorale sau chiar ilegale? Textul semnalizeaz opiniile diferite n
privina manipulrii, artnd c numai un mic numr de experi susin teoria seduciei (pe care o
putem nelege aici ca nrudit cu cea a manipulrii i splrii creierului) i consider c Procesele de
convertire la noi religii, comuniti ideologice sau psihogrupuri sunt comparabile cu socializarea n alte
grupuri sociale i cu procesele educaionale. Diferena const n principal n natura intensiv a
influenei exercitate asupra individului i n ncercarea deliberat de a-i monopoliza atenia. Comisia
propune conceptul de dependen psihologic sau emoional ca descriind experienele oamenilor
care, privii din afar, sunt subieci ai unei puternice influene a grupului sau a unei autoriti, care pare
s le fie duntoare. Mai jos, raportul definete dependena psihologic ca starea de fapt n care un
individ i-a format o legtur neobinuit de puternic i exclusiv cu o comunitate care, pe baza
religiei sau ideologiei, exercit o influen considerabil i chiar exclusiv asupra orientrii generale
sau a vieii de zi cu zi a membrilor si. n privina manifestrilor acestei dependene, sunt identificate:
coeziunea foarte mare cu comunitatea respectiv, controlul excesiv al comportamentului de ctre
grupare, pierderea simului realitii, controlul din exterior al activitilor zilnice, exploatarea
financiar, sexual etc., reacii stereotipe .a. Dup ce prezint pe scurt potenialele pericole ale
dependenei psihologice (referindu-se n special la tehnicile de modificare a contiinei), raportul
conchide c: Numai pe baza cercetrilor interdisciplinare, implicnd sociologia, psihologia, psihiatria
i poate i alte domenii, care s ofere linii directoare asupra acestui subiect pot fi formulate
constrngeri legale privind potenialul abuz De aceea, avnd n vedere circumstanele i datele
disponibile, nu este posibil stabilirea unei distincii clare ntre metodele imorale i ilegale i cele
admisibile i legale Formele extreme sunt deja sancionate de codul penal (coerciia, detenia
ilegal, rnirile, exploatarea financiar etc.).
Observm c Raportul respinge splarea creierului ca mijloc de convertire, dar fr a
considera implicit c noile micri religioase sau psihogrupele sunt inofensive din punct de vedere al
influenei negative pe care o au asupra adepilor lor, iar lipsa unor sanciuni legale nu determin, din
partea autoritilor, i o expediere a problemei. Drept dovad, Comisia propune nfiinarea i finanarea
din bani publici a unei fundaii care: s reuneasc i coordoneze centrele de consiliere, s desfoare
munc de cercetare n problema sectelor i psihogrupelor, s adune materialele publicate pe aceast
141
tem i informaiile din mass-media pe care s le foloseasc spre informarea publicului, s informeze
publicul larg prin propriile publicaii, s implementeze programe educaionale .a.
Dup cum remarc Hubert Seiwert, membru al comisiei, raportul de fa adopt o atitudine
duplicitar. Pe de o parte susine i c sectele i noile micri religioase nu prezint o ameninare nici
pentru stat, nici pentru societate, dar pe de alt parte propune cinci noi texte de legi i acte normative i
modificarea altor ase aflate deja n vigoare n scopul sancionrii acestor grupri Dei nu a rezolvat
problema sectelor i a noilor micri religioase, n continuare existnd grupri precum Biserica
Unificrii sau Scientologia, interzise sau privite cu mare reticen de autoriti, prezentul raport a reuit
ntr-o oarecare msur s liniteasc opinia public.
Dac ne oprim asupra rilor din sud-estul Europei, avndu-le n vedere mai ales pe cele din
fostul bloc comunist, care abia acum experimenteaz secularizarea i pluralismul religios n versiunea
lor occidental, noutatea fenomenului i amploarea momentan destul de redus a acestuia a suscitat
interesul mass-mediei i al instituiilor statului, dar nu n asemenea msur nct s existe iniiative
legislative n acest sens. n Rusia, de pild, Legea federal privind libertatea de contiin i
asociaiile religioase fost interpretat de unii autori ca avnd o atitudine discriminatorie fa de noile
religii, fiind elaborat sub influena asociaiilor anticult americane i occidentale, exercitat prin
persoana lui Alexander Dvorkin, un fost imigrant n SUA, care s-a ntors n Rusia i a condus Centrul
de Informare Sf. Irineu din Lyon, aflat sub coordonarea Bisericii Ortodoxe Ruse. Legea prevede o
distincie ntre organizaiile religioase i gruprile religioase, acestea din urm fiind constituite de acele
religii care nu au tradiie pe teritoriul Rusiei. n celelalte ri, printre care i Romnia, legislaia n
privina libertii religioase este n general n concordan cu Convenia European a Drepturilor
Omului i cu Declaraia Naiunilor Unite privind eliminarea tuturor formelor de intoleran i
discriminare bazat pe credina religioas, fr a exista o legislaie specific privind noile micri
religioase. O situaie interesant o reprezint Grecia, ar mai apropiat religios i cultural de Romnia.
Fiind o ar care garanteaz prin constituie libertatea religioas, aici atitudinea de respingere sau
limitare a fenomenului neoreligios s-a realizat prin interzicerea prozelitismului religios de orice fel.
Totui, o astfel de atitudine a atras numeroase critici, unele dintre ele fundamentate: legea emis n
1938 nu definete prozelitismul, ngrdete libertatea religioas, presupune o discriminare a noilor
religii sau secte .a.
ct i asupra religiilor tradiionale. Este de dorit ca acele cazuri ce nu sunt penale prin natura lor s fie
analizate ntr-un mediu n care cei implicai s urmreasc reconcilierea i compromisul, nu
confruntarea costisitoare i fr sfrit.
ar putea exercita asupra cretinismului tradiional. Spre exemplu, argumenteaz teologul John Saliba,
numeroase micri religioase hinduse i budiste care acioneaz n Occident sunt responsabile pentru
rspndirea ideii de rencarnare n mediile cretine. n acelai mod, New Age rspndete prin
intermediul unei bogate literaturi idei religioase i practici magice strine de cretinism. Dup cum
afirm acelai autor, Ignorarea studiului noilor micri poate fi o form de escapism de la problemele
cu care se confrunt cretinismul la nceputul mileniului al treilea.
O atitudine apologetic. Aceasta poate fi de dou feluri: apologetica pozitiv, care expune
i explic doctrina cretin, evideniind prin ce difer i este superioar aceasta celorlalte religii, i
apologetica negativ, care critic celelalte credine, evideniind punctele slabe i inconsistenele
acestora. Ne vom opri pe scurt asupra fiecreia dintre atitudinile apologetice.
1. Apologetica pozitiv. Pentru c numeroase noi micri religioase au pretins c sunt n
concordan c doctrina cretin, numeroi teologi cretini s-au vzut nevoii s clarifice principalele
dogme cretine, pentru a evidenia n ce mod acestea difer de doctrinele noilor religii. Acest tip de
rspuns este unul dogmatic, care accentueaz importana ortodoxiei credinei i practicilor Bisericii.
Dup o scurt expunere a doctrinei diferitelor grupri religioase, acesta ofer o evaluare din
perspectiv biblic a acestora, demonstrnd faptul c se afl n eroare, dei uneori prima parte poate s
lipseasc, problematica noilor micri religioase constituind un pretext pentru expunerea doctrinei
corecte. O astfel de abordare are numeroase avantaje: se fundamenteaz pe Biblie, se concentreaz pe
aspectele fundamentale ale credinei cretine, accentueaz importana unei solide ancorri n propria
credin i a pregtirii intelectuale a cretinilor pentru a o putea apra, avertizeaz asupra pericolului
asocierii superficiale dintre cretinism i alte religii, sugereaz c noile micri religioase au succes n
cazul celor care nu cunosc i nu neleg credina cretin.
2. Apologetica negativ.
Specific n general mediilor cretine fundamentaliste, aceast abordare se apropie de cea a
asociaiilor antisecte sau anticult, acuznd noile micri religioase de splarea creierului,
hipnotizarea adepilor .a. Discursul este centrat pe faptul c noile micri religioase constituie un
ansamblu de doctrine antibiblice, inspirate de Satan, care trebuie combtute precum ereziile. Din acest
punct de vedere, sunt condamnate toate practicile de meditaie oriental, considerate contrare
nvturii biblice. De asemenea, aceste grupri sunt manifestri ale lui Antihrist, care vestete
apropiatul sfrit al lumii. Prin urmare, acestea sunt ci ale pierzaniei i trebuie ca adepii lor s le
prseasc imediat, pentru a evita iadul venic. Aceasta justific i urgena interveniei.
n slujba acestui discurs stigmatizator este pus o vast literatur apologetic ce acuz
noile micri religioase de doctrine false i practici imorale, contrare principiilor Sfintei Scripturi, sau
i discrediteaz pe fondatori. Dup cum afirm Jean Vernette, Inteniile sunt nobile, convingerile
nflcrate. i apar anumite rezultate: tinerii care prsesc sectele i se altur gruprilor evanghelice,
unde i refac sntatea psihic i spiritual.
Cu toate acestea, o asemenea abordare are i anumite neajunsuri:
numai textul Bibliei nu poate fi suficient pentru a oferi discernmntul dintre bine i ru
din punct de vedere doctrinar;
a compara doctrine biblice cu cele ale micrilor orientale, de pild, nu duce la nici un
rezultat, din moment ce nici mcar cuvintele nu au aceeai accepie;
diabolizarea acestor micri nu poate fi benefic, mai ales n perspectiva stabilirii unor
relaii cu aceste micri.
Aceast abordare reprezint, de fapt, o nfruntare spiritual, dar care exclude posibilitatea
oricrui dialog, adncind i mai mult propastia. Desigur, o evaluare critic privind doctrinele unor
astfel de micri nu este fr folos, ns aceasta trebuie s fie constructiv i, mai ales, s porneasc din
buna cunoatere a acestora.
144
John Saliba consider c, dei abordarea apologetic n special cea pozitiv este uneori
util i necesar, aceasta prezint anumite deficiene: (1) nu conduce la o nelegere a acestor grupri,
genernd mai curnd antagonism i animozitate; (2) accentueaz doar diferenele dintre diferitele
sisteme de credin, ignornd asemnrile, acolo unde acestea exist; (3) ignor adevratele probleme
teologice din interiorul cretinismului ca ntreg; (4) nu este n spiritul Evangheliei, nefcnd dect s
ntreasc angajamentul membrilor noilor micri religioase; (5) induce ideea c oamenii pot fi
convini prin mijloace raionale s cread n Dumnezeu i s accepte credina cretin; (6) nu este n
consonan cu dragostea cretin.
Mrturia n dialog. Aceast abordare, specific Bisericilor tradiionale, presupune mai
multe componente: cunoaterea, echilibrul i dialogul.
Cunoaterea celuilalt. Din aceast perspectiv, noile micri religioase nu sunt evaluate
numai din punct de vedere psiho-social sau doctrinar, fr a ignora totui aceste abordri, ci precum ci
spirituale care corespund dimensiunii spirituale constitutive a omului. Este abordarea care recunoate
faptul c pulsiunile religioase att de profund nrdcinate n umanitate pot provoca uneori
comportamente evaluate ca tulburtoare i schimbri de personalitate care l surprind pe observator, iar
a intra ntr-o nou micare religioas nseamn a intra ntr-o lume spiritual i adoptarea de noi
maniere de a percepe lumea i lucrurile care structureaz n mod diferit personalitatea. La acest nivel
trebuie neles cellalt i trebuie stabilit un dialog care nu vizeaz s apropie instituiile, ci oamenii.
Fr a ignora excesele provocate de convertirea la secte sau noi micri religioase, fr a trece cu
vederea abuzurile din partea grupului sau a liderului su, este vizat o ntlnire a credinciosului angajat
pe drumul su spiritual i o cunoatere a principiilor care i susin doctrina, fiind fcut o lectur critic
a acestei doctrine, a orizonturilor sale i a manifestrilor ei concrete, dar urcnd pn la rdcinile ei
religioase i socio-religioase.
O inteligen critic. Aceasta reprezint calea echilibrului ntre un angelism pgubos sau
un spirit inchizitorial i mai pgubos. Alegnd calea cunoaterii celuilalt i a experienei religioase
intense pe care o triete, trebuie s-i fie acordat prezumia de sinceritate, nainte de a declara c este
manipulat sau abuzat. Iar dac acesta este cu adevrat liber, atunci se poate intra ntr-un dialog critic
cu el.
Un dialog evanghelizator. Acest dialog critic se vrea i evanghelizator, n msura n care
cretinul d i mrturia propriei sale viei spirituale: Evanghelia ca veste bun. Dialognd cu cel de alt
credin, cretinul devine un propovduitor al credinei, iniiind o mrturie n dialog [s.a.], ca o
mrturie a lui Dumnezeu pentru oameni, ca o mrturisire a iubirii la care Dumnezeu ne cheam n
permanen pe toi, dup cum afirm preotul profesor Nicolae Achimescu. Totodat, raportndu-se
dialogic la aceste grupri, Biserica manifest o atitudine de iubire comptimitoare n Hristos.
Totui, i aceast atitudine i are limitele sale:
implic o munc teologic de foarte mare amploare;
const n a cunoate foarte bine micrile, n ntlniri cu membrii acestora sau cu
liderii, atunci cnd exist posibilitatea recuperrilor;
presupune o munc n grup i o evaluare critic a modului de aciune;
i expune pe cei care o adopt suspiciunilor i reaciilor din partea partizanilor
celorlalte dou abordri, dar se bucur de asentimentul adepilor dialogului
interreligios;
aceast abordare este mai puin mediatic dect prevenia i mai dificil de acceptat
chiar din partea noilor micri religioase.
n conturarea unui dialog cu noile micri religioase trebuie s se in cont de dou aspecte
care, dei nlnuite, n cazul noilor micri religioase, frecvent, se pot exclude reciproc:
145
Biserica are vocaia misionar de a chema la dialog toate persoanele i gruprile religioase i
omeneti;
Biserica trebuie s apere drepturile fundamentale ale tuturor oamenilor i s-i protejeze pe
cretini de influena gruprilor religioase periculoase.
Trebuie s subliniem c majoritatea noilor micri religioase exceptndu-le pe cele din
sfera New Age sau acelea relativiste resping orice form de ecumenism, nelegnd prin acesta
toleran, conciliere, compromis, liberalism n gndirea teologic, fiind dificil de armonizat
entuziasmul sau fanatismul acestora cu o atitudine dialogic. Putem distinge totui trei tipuri de astfel
de micri, cea de a doua categorie fiind cel mai bine reprezentat:
cele cu care dialogul este posibil, precum Bahai, Biserica Unificrii, mormonii (unii autori
consider i mormonismul o nou micare religioas, pornind de la considerentul c a cunoscut
o dezvoltare foarte mare dup jumtatea secolului XX);
cele care refuz clar orice form de dialog, iar aici trebuie menionate micrile cretine sau
necretine cu caracter fundamentalist;
cele cu care dialogul este reinut, precum Scientologia i gruprile totalitare.
Dei infime din punct de vedere al numrului de adepi, noile micri religioase, grupri
pseudoreligioase, neo-pgne etc., ncearc s joace un rol ct mai proeminent pe scena dialogului
interreligios. Multe dintre acestea pozeaz n iniiatoare ale dialogului interreligios. Mai ales cele care
dispun de fonduri, organizeaz periodic congrese, conferine, reuniuni, grupuri de dialog, toate
proclamate ca mondiale sau internaionale i mediatizate peste msur.
Trebuie ns s avem n vedere c, de multe ori, adevratul scop al acestor iniiative este
dorina naiv a unor guru sau lideri pseudoreligioi de a reui unirea tuturor religiilor sub mna lor
binevoitoare i protectoare. (Spre exemplu, n 1985, Biserica Unificrii organiza la MacAfee, n
SUA, ntrunirea Religiilor Lumii. Aflat sub patronajul Reverendului Sun Myung Moon, oficial
aceasta i propunea s previn disputele i conflictele dintre religii, s stabileasc un sistem panreligios de cooperare, s afirme i s dezvolte unitatea spiritual. Dei scopurile declarate preau
nobile, motivul real al ntrunirii a fost convingerea lui Moon c pe aceast cale i poate ndeplini
mandatul divin de unificator al tuturor religiilor.
Totodat multe dintre ele mimeaz dialogul, avnd n acest caz exemplul Parlamentului
religiilor. Prima sesiune a acestuia, desfurat n 1893 la Chicago, a avut meritul de a aduce fa n
fa religiile Occidentului cu cele ale Orientului, dar a reprezentat, n acelai timp, i nceputul
proliferrii religiilor orientale n spaiul apusean. Reiterat n 1993, 1999 i 2004, aceast iniiativ a
ajuns s fie monopolizat de anumite micri neo-religioase i transformat ntr-un Babel al religiilor:
dintr-o proclamat dorin de exhaustivitate au fost adunate la un loc religii tradiionale i secte, noi
micri religioase, tradiii oculte i neopgne, religii tribale etc. Rezultatul a fost dezavuat de marile
religii participante, dar mbriat entuziast de gruprile religioase marginale.
Implicarea noilor micri religioase n dialogul interreligios cu Bisericile sau confesiunile
tradiionale constituie pentru multe noi micri religioase o form de legitimare. Departe de dorina
sincer de a intra ntr-o relaie dialogic, acestea vd n participarea la astfel de evenimente
oportuniti de ctigare a prestigiului, de recunoatere din partea celorlali a unei presupuse deschideri
i de ctigare a noi adepi; astfel, n locul dialogului, este promovat o form steril de pseudodialog.
Probabil c cel mai serios obstacol n calea dialogului l constituie absena unor valori
comune. Trebuie remarcat c religiile tradiionale pot dialoga pe baza unor valori comune, precum
preuirea vieii i a demnitii umane, dezideratul pcii mondiale, respectul reciproc etc. Faptul c
unele dintre noile micri religioase nu mprtesc valori similare, recurgnd n mod curent la crime,
sclavie, ritualuri dezumanizante i perfide tehnici de manipulare, face imposibil de multe ori stabilirea
unui dialog real cu acestea.
146
- credina nu poate fi impus nimnui, motiv pentru care orice recurgere la for este
condamnabil din punct de vedere teologic;
- preotul trebuie s ncurajeze prinii s pstreze legtura cu tinerii care au intrat n astfel
de grupri i s rein c dragostea cretin i nelegerea rbdtoare sunt mai eficiente dect lansarea
n diatribe sau argumente;
- nsi religiozitatea prinilor poate constitui unul dintre factorii care i pot determina pe
tinerii aflai n aceast situaie s reevalueze decizia de a prsi religia prinilor, cci prinii care i
manifest credina n viaa de zi cu zi i n relaiile cu ceilali i pot influena pe copii mai multe dect
argumentele preotului, consilierului sau deprogramatorului;
Privind dintr-o alt perspectiv, dei cei care ader la astfel de grupri par s resping
fundamental credina n care au fost crescui, totui ruptura nu este att de radical pe ct pare. Cei care
ader la noile micri religioase nu sunt foarte implicai n viaa Bisericii sau nu se regsesc n credina
prinilor lor. Prin urmare, intrarea ntr-o astfel de grupare nu poate fi considerat propriu-zis o
apostazie. Dimpotriv, consider John Saliba, poate fi o prim aplecare a individului ctre religie,
prima decizie liber n privina religiei, care poate constitui primul pas n cltoria spiritual ctre
Dumnezeu.
Exist cteva atitudini fa de noile micri religioase n general i fa de misionarii
acestora n special care nu sunt de dorit. n primul rnd, trebuie evitat tratarea en gros att a noilor
micri religioase, ct i a membrilor lor. Fiecare astfel de grupare i are propria specificitate, dat de
o doctrin, practici i sistem moral aparte. Tot la fel, persoanele care ader la ele sunt unice att n
privina motivaiilor adeziunii, ct i a caracterului, ateptrilor, gradului de angajare n grupare,
relaiilor cu lumea exterioar. Din aceast perspectiv generalizatoare decurge de multe ori i lipsa
cunoaterii acestor grupri i eecul unei atitudini adaptate fiecreia. n al doilea rnd rnd, trebuie
evitat dihotomia noi vs. ei, care conduce la persecutarea cel puin n plan moral a acestor micri.
Acestea nu trebuie persecutate i nici mcar s li se ofere cel mai mic motiv s cread c sunt victima
unei persecuii. Noile micri religioase se hrnesc din persecuii, reale sau imaginate. Atitudinea
public mpotriva lor le ntrete, membrii care se confrunt cu insulte sau atacuri se consider martiri
care au privilegiul de a suferi pentru ceea ce ei cred c este o cauz divin. Astfel se poate explica i
eecul asociaiilor antisecte din Occident. De asemenea, trebuie evitat o reacie caracterizat de fric
i panic. Noile micri religioase sunt competitori minori pentru religiile tradiionale i reuesc s
atrag un numr relativ mic de oameni raportat la numrul credincioilor confesiunilor mari. Prin
urmare, convingerea c Bisericile sunt nc vii i lucrtoare, capabile s mplineasc aspiraiile i
nevoile spirituale ale membrilor lor nu poate fi zdruncinat de succesele modeste pe care aceste
grupri le nregistreaz. Trebuie evitate criticile i acuzaiile care ar putea fi valabile i pentru
Bisericile tradiionale. De pild, acuzaia c noile micri religioase i exploateaz membrii prin
munc n folosul gruprii fr a-i plti poate avea rezonan i n mediile monahale cretine sau n
voluntarii diferitor asociaii umanitare ecleziale. Tot la fel, restrngerea libertii religioase a acestor
grupri s-ar putea s aib consecine i asupra libertii religioase a confesiunilor tradiionale.
Coordonatele unei posibile strategii
Prin recomandarea 1412 din anul 1999, Parlamentul European cerea statelor membre ale
Uniunii Europene i celor din Europa Central i de Est s adopte o serie de msuri prin care nici s nu
fie nclcat libertatea gruprilor de natura religioas, esoteric sau spiritual, dar, n acelai timp,
acestea s intre sub incidena legilor statului n momentul n care desfoar activiti ilegale sau
recurg la practici care pun n pericol sntatea sau chiar viaa membrilor lor. Dei raportor a fost un
politician romn (Adrian Nstase), n Romnia nu a fost pus n practic nici una dintre msurile
recomandate, exceptnd cteva ncercri sporadice. Totui, dac n ceea ce privete autoritatea
148
secular, adoptarea unei politici clare vizavi de aceste grupri nu constituie o prioritate n momentul de
fa, considerm c Biserica poate prelua parial aceast sarcin. Punctual, dincolo de cteva meniuni
generale referitoare la atitudinea statului de drept fa de gruprile religioase, esoterice sau spirituale,
sunt apte recomandri adresate guvernelor statelor membre, recomandri de care poate i Biserica ine
cont, ca linii generale de aciune vizavi de aceste grupri, dar, bineneles, nu limitndu-se doar la
acestea.
I. Unde este necesar, s nfiineze sau s susin centre naionale sau regionale de
informare privind grupurile de natur religioas, esoteric sau spiritual.
Trebuie s admitem c este necesar nfiinarea unor centre de documentare fie ele laice,
fondate de autoriti sau de asociaii civile [ex. MIVILUDES (Frana), CIAOSN (Belgia), FAIR, Deo
Gloria Trust, INFORM (Marea Britanie), CESNUR (Italia), Info-Cult (Canada) .a.], fie susinute de
Biseric, dup modelul DCI (International Dialog Center) din Biserica Protestant, FIUC al Bisericii
Catolice sau a celor din alte Biserici Ortodoxe din Europa de Est (Centrul de Informare-Consultare Sf.
Irineu de Lyon, n Rusia). n primul rnd, aceste centre ar oferi avantajul unor perspective complexe
asupra gruprilor studiate, prin antrenarea n activitatea de cercetare nu doar a teologilor, ci i a unor
sociologi, psihologi i psihiatri de bun-credin, ntr-o colaborare util, perspectivele unilaterale
dovedindu-se neputincioase n a oferi rspunsuri i soluii viabile. n al doilea rnd, ar fi un permanent
izvor de documentare privind evoluia i consistena fenomenului neo-religios din Romnia.
Numeroi autori consultai insist pe triplul rol pe care aceste structuri trebuie s-l
ndeplineasc:
Cercetare
investigarea istoricului i doctrinelor noilor micri religioase;
analiza ariei de rspndire i numrul de adepi la nivel global;
informarea despre metodele i aciunile acestor micri din comunitile care s-au mai
confruntat cu ele n prealabil;
realizarea unui dosar al micrii, care s cuprind materialele apologetice, dar i materialele
de propagand, mrturiile fotilor adepi, eventualele probleme cu justiia pe care acestea le-au
avut n decursul timpului.
Informare
Elaborarea de strategii pentru ca informaii obiective i o evaluare a pericolelor pe care aceste
micri le presupun pentru adepi s fie accesibile publicului larg;
literatur de specialitate;
site-uri internet;
conferine n teritoriu pe aceste teme;
derularea unor programe de informare n coli.
Recuperare
oferirea de asisten psihologic specializat fotilor adepi;
consilierea pastoral a acestora;
implicarea fotilor adepi n programe care s favorizeze reinseria social;
consilierea i ndrumarea familiilor adepilor;
sesizarea autoritilor n cazul sesizrii unor abuzuri.
Avnd modelul altor centre, fie ele din interiorul Bisericilor tradiionale, fie din cel al
instituiilor laice, considerm c o astfel de iniiativ ar implica o serie de avantaje. n primul rnd s-ar
adresa unui public foarte larg, reprezentat de membrii noilor micri religioase, de cei care cocheteaz
149
cu o astfel de grupare, dar nc nu s-au decis n privina aderrii la aceasta, de familiile victimelor, de
persoane care au contact direct sau indirect cu membrii acestor grupri (preoi, asisteni sociali, medici,
terapeui, profesori etc.) i de cercettori sau persoane interesate pur i simplu de fenomenul
neoreligios. n al doilea rnd ar oferi informaii obiective, depind att senzaionalismul negativ al
presei, ct i prezentarea exclusiv pozitiv fcut de misionari i literatura fiecrei micri n parte.
II. S includ n programa colar informaii despre istoricul i doctrina principalelor
religii i coli filosofice.
Educaia continu n cadrul religiei tradiionale a cuiva este una din cele mai eficiente ci
de a preveni intrarea tinerilor aduli ntr-o nou religie i de a oferi prinilor fundamentele necesare
ajutrii lor s fac fa succesului pe care cultele l-ar putea avea n recrutarea copiilor lor. n ceea ce
privete Biserica, aceasta poate aciona n plan colar prin profesorii de religie. Dei numrul mic de
ore de religie nu o permite, considerm c ar fost foarte folositoare abordarea, n clasele de liceu, a
unor teme care in de apologetic i sectologie, necesare tocmai datorit climatului de diversitate
religioas ctre care tinde societatea actual.. Nu putem fi de acord dect parial cu Walter Martin care,
invocnd exemplul instruirii casierilor bancari ce nva s detecteze bancnotele false numai prin
familiarizarea cu cele veritabile, sugereaz c este suficient o cunoatere a bazelor principale ale
credinei pentru a descoperi erorile cultelor eretice. ntr-adevr, n primul rnd este necesar o
cunoatere temeinic a nvturii de credin ortodoxe, dar a cunoate, mcar i n linii mari, doctrine
strine i uneori periculoase poate fi un lucru foarte util n viaa ulterioar a tnrului participant la ora
de religie.
O metod pozitiv de a face fa unor astfel de situaii este ca indivizii s fie educai n
privina pluralismului religios n interiorul propriei lor tradiii religioase. Preoii trebuie s cunoasc
teologia religiilor o disciplin neglijat n colile teologice, prinii i rudele celor care au aderat la
noi micri religioase s se nscrie n programele de educaie a adulilor care abordeaz problema
pluralismului religios i care arat modurile cum membri ai diferitelor religii pot relaiona.
III. n anchetarea gruprilor care desfoar activiti ilegale s nu se fac uz dect de
procedurile legale menionate n codul civil i penal.
Raportat la aceasta recomandare, rolul Bisericii poate fi doar unul indirect, anume acela de
a sensibiliza opinia public referitor la practici nocive ale unor astfel de grupri, folosindu-se i de
ajutorul presei. n istoria recent a Romniei este gritor exemplul Micrii de Integrare Spiritual n
Absolut (MISA), n cazul creia justiia a luat atitudine foarte trziu i numai n urma sesizrilor
repetate din presa naional.
Mai ales n Occident i parial n Romnia, presa a preluat parial rolul de inchizitor, de
multe ori justificat, pe care Bisericile tradiionale l-au refuzat i a creat fenomenul sectar n media.
Dup cum subliniaz James Beckford, mare parte din imaginea negativ pe care publicul larg o are
despre aceste grupri se datoreaz presei. Pentru canalele media, ceea ce conteaz i n definitiv
definete o anumit atitudine este audiena. n funcie de audien unele subiecte merit atenie, pe
cnd altele sunt neglijate total sau menionate pasager. Dup cum afirm Douglas Cowan i Jeffrey
Hadden, n multe cazuri media slujete doar la confirmarea a ceea ce crede deja audiena int despre
acele evenimente, astfel nct dezideratul relevanei sau obiectivitii nu este ntotdeauna respectat.
Potrivit acelorai autori, pentru ca un eveniment s devin tire, acesta trebuie s ndeplineasc patru
condiii: s fie un eveniment negativ, s rezoneze cu publicul int al tirii, s aib caracter excepional
pentru acest public i s poat fi relatat n concepte clare i simple. Aceleai criterii sunt aplicate i n
ceea ce privete evenimentele n care sunt implicate noile micri religioase, astfel nct ntotdeauna
tirile privind aceste grupri vor fi ncrcate de senzaionalism i vor emana o perspectiv negativ
(indiferent de care parte).
150
Totui, dup cum subliniaz i Jean Vernette, aceast atitudine a presei ine cont de cteva
aspecte care sunt departe de a ilustra grija pentru victime sau dorina de a avertiza populaia privind
pericolul pe care aceste micri n reprezint. Motivele sunt altele:
Orice este exotic sau ezoteric se vinde foarte bine astzi, iar majoritatea noilor micri
religioase debordeaz de exotism i exotic. De aici i tenta senzaionalist i voyorist,
n care se insist numai asupra aspectelor ridicole sau scabroase. Aceste subiecte fac
parte din seria sex-droguri-violen, care este omniprezent, iar fiecare canal media le
abordeaz n funcie de orientarea sa ideologic sau politica sa comercial. Completnd
cu observaiile lui James Beckford, presa este interesat de noile micri religioase
atunci cnd acestea sunt implicate ntr-un conflict (vezi Waco, Aum Ahinrikio sau
MISA n Romnia) sau o tragedie (Templul Popoarelor, Ordinul Templului Solar),
astfel nct perspectiva conflictual devine un leitmotiv al tuturor tirilor despre aceste
grupri.
Timpii de anten nu au nici o legtur cu importana sectei, ci cu politica postului, cu
exoticul micrii etc.
Pentru multe micri, reprezint un mare avantaj dac ajung n pres (a se vedea ultimul
botez raelian svrit n prezena reporterilor locali), autoritatea cuvntului scris oferind
unor grupri microscopice un certificat de respectabilitate.
n media, i Biserica primete acelai atacuri pe care le primesc i sectele sau noile
micri religioase, mai ales privind structura sa, funcionarea, instituiile, iar statutul su
de grup religios majoritar nu o scap de critica general.
Sub rezerva acestui specific al mass-mediei, Biserica poate gsi aici att un mijloc de
informare n privina anumitor grupri, ct i un aliat preios n propagarea atitudinii sale fa de ele i
de fenomenul neoreligios n general, avnd n vedere c audiena canalelor mediatice de comunicare o
depete numeric pe cea a credincioilor prezeni n biseric.
IV. S se asigure c legislaia privind obligativitatea frecventrii de ctre copii a claselor
colare obligatorii este aplicat cu strictee.
Aceast recomandare este motivat de faptul ca numeroi copii din cadrul unor grupri
religioase sunt oprii de prini, din motive doctrinare, de la a merge la coal. Rolul Bisericii poate fi
tot unul indirect. Preotul sau profesorul de religie pot ncerca schimbarea atitudinii familiilor
respective vizavi de colarizarea copiilor lor prin medierea unor teri, precum rudele ortodoxe,
cunotinele sau vecinii familiilor respective.
V. Unde este necesar, s ncurajeze formarea de organizaii non-guvernamentale care s
se ocupe de victimele sau familiile victimelor gruprilor religioase, esoterice sau spirituale. Puini
din cei care au fost victimele unor astfel de grupri tiu c Biserica i ateapt cu braele deschise i c
aici pot gsi oricnd sprijin, consiliere i alinare spiritual. Cu siguran, consilierea pastoral este la
fel de important pentru fotii membri ai noilor micri religioase pe ct este i cea psihologic. ns,
spre deosebire de aceasta din urm, consilierea pastoral este centrat pe nevoile i aspiraiile spirituale
de care au abuzat gruprile din care respectivii au fcut parte, astfel nct putem afirma c are
privilegiul de a viza direct suferina sufleteasc prin care trec acetia.
n acest sens, considerm c dincolo de aceast vocaie intrinsec a ei de a fi un loc de
regsire i recuperare a propriei identiti spirituale pentru cei rtcii, Biserica poate pune bazele unor
asociaii consacrate exclusiv acestui scop, dup modelul Asociaiei tineretului catolic din Germania,
care funcioneaz ca centru de ajutor i reintegrare a fotilor membri ai unor grupri distructive,
Family Action Information and Rescue i Deo Gloria Trust din Anglia, American Family
Foundation din SUA, care au drept scop protejarea familiilor de asemenea influene nocive. Desigur,
nu este suficient nfiinarea unor asociaii antisecte. Principala preocupare a preoilor i teologilor ar
151
trebui s fie dezvoltarea spiritual i ntrirea n credin a membrilor Bisericii. S le ofere acestora
ansa de a se dedica credinei.
VI. S ncurajeze apropierea dintre gruprile religioase, apropiere care va aduce
nelegerea, tolerana, dialogul i aplanarea conflictelor.
Dac autoritatea secular nu a iniiat un astfel de dialog, iniiativa poate veni din partea
Bisericii Ortodoxe. Un dialog se poate dovedi constructiv nu numai pentru cunoaterea reciproc, ci
poate exercita efecte benefice i asupra atitudinii acestor grupri fa de Biseric i de societate i
poate stabili legturi care mai trziu s se concretizeze n atragerea acestora la viaa spiritual autentic
din interiorul Bisericii Ortodoxe. Totui trebuie s menionm c i dialogul are limitele sale. n primul
rnd, ne este greu s ne imaginam un dialog al Bisericii cu micrile sataniste. n al doilea rnd,
dialogul nu presupune concesii de nici un fel din partea Bisericii, ci const n cunoaterea reciproc n
condiii de calm i bunvoin.
VII. S ia atitudine ferm mpotriva oricror aciuni discriminatorii sau care
marginalizeaz grupurile religioase minoritare.
n ceea ce privete libertatea religioas, statul ar trebui s considere Biserica un permanent
sprijin n aplicarea acestui principiu, din moment ce aceasta a fost ntotdeauna un garant al libertilor
umane. Este cunoscut faptul c Biserica nu este de acord cu limitarea libertii religioase a noilor
micri religioase dect atunci cnd se atenteaz la integritatea statului de drept, se submineaz ordinea
public, cnd este pus n pericol sigurana public i cea a persoanei i cnd este periclitat nsi
libertatea religioas a celorlali. Acestea sunt situaiile n care i statul democratic recurge la anumite
reglementari speciale, care restricioneaz libertatea religioas a unor grupri cu manifestri
antisociale. ns trebuie s fim foarte ateni, ca public, la tendina actual a unor grupri de a considera
orice sesizare a unor acte reprobabile a lor ca un atentat la libertatea religioas, mai ales cnd aceste
sesizri, chiar dac sunt foarte ndreptite, vin din partea Bisericii.
152
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Abgrall, J.-M., Healing or Stealing? Medical Charlatans in the New Age, Algora Publishing,
New York, 2001.
Idem, La mcanique des sectes, Documents Payot, Paris, 1996.
Achimescu, N., Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002.
Anthony, D., Introvigne, M., Splarea creierului: Mit sau realitate, trad. de Alina Tudoric,
Editura Contiin i Libertate, Bucureti, 2006.
Argyle, M., Psychology and Religion: An Introduction, Routledge, London, 2000.
Aronson, E., The Social Animal, 8th ed., Worth Publishers, Santa Cruz, 1999.
Arweck, E., Researching New Religious Movements: Responses and redefinitions, 1st ed,
Routledge, London, 2006.
Ayella, M.F., Insane Therapy: Portrait of a Psychotherapy Cult, Temple University Press,
Philadelphia, 1998.
Aziz, P., Magii secolului XX, trad. de Elsa Grozea, Ed. Colosseum, Bucureti, 1995.
Bardin, L., Coping with Cult Involvement: A Handbook for Families and Friends, 2nd ed.,
American Family Foundation, Bonita Springs, 2000.
Beckford, J.A. (ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change, Sage, London,
1986.
Berkowitz, L. (ed.), Advances in Experimental Social Psychology, vol. 13, Academic Press,
New York, 1980.
Biton, D., Sectes, gourous, etc. viter aux ados de se laisser piger, Albin Michel, Paris, 2003.
Boncu, t., Psihologia influenei sociale, col. Collegium. Psihologie, Editura Polirom, Iai,
2002.
Bouderlique, M., Comprendre laction des sects. R-agir face aux sectes, 2e edition, Vie
Ouvrire et Chronique Sociale, Lyon, 1996.
Idem, Les sects, mangeuses dhommes. Comprendre le phnomne sectaire totalitaire,
LAtelier de lArcher, s.l., 1999.
Brockway, A.R. (ed.), Rajashekar, J.P. (ed.), New Religious Movements and the Churches,
WCC Publications, Geneva, 1987.
Bromley, D.G. (ed.), Melton, J.G. (ed.), Cults, Religion and Violence, Cambridge University
Press, Cambridge, 2004.
Bromley, D.G. (ed.), Teaching New Religious Movements, Oxford University Press, New York,
2007.
Idem, Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults, Oxford University Press,
Oxford, 1996.
Bryant, E.F. (ed.), Ekstrand, M.L. (ed.), The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic
Fate of a Religious Transplant, Columbia University press, New York, 2004.
Buckser, A. (ed.), Glazier, S.D. (ed.), The Anthropology of Religious Conversion, Rowman &
Littlefield Publishers, Lanham, 2003.
153
Cialdini, R.B., Psihologia persuasiunii, trad. de Mihaela Budul, Business Tech International,
Bucureti, 2004.
Clarke, P.B., New Religions in Global Perspective: A Study of Religious Change in the Modern
World, Routledge, London, 2006.
Cohen, D., Cults, Millbrook Press, Connecticut, 1994.
Conway, F., Siegelman, J., Snapping: America's Epidemic of Sudden Personality Change, 2 nd
Edition, Stillpoint Press, 1995.
Cowan, D.E., Cyberhenge: Modern Pagans on the Internet, Taylor & Francis Routledge, New
York, 2005.
Cowan, D.E.; Bromley, D.G., Cults and New Religions: A Brief History, 3 rd ed., col. Blackwell
Brief Histories of Religion Series, Blackwell Publishing, Malden, 2008.
Cuciuc, C., Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2003.
Idem, Introducere n sociologia religiilor, vol. I, Editura Gnosis, Bucureti, 1997.
Daschke, D. (ed.), Ashcraft, W.M. (ed.), New Religious Movements: A Documentary Reader,
New York University Press, New York, 2005.
Davie, G. (ed.), Hervieu-Lger, D. (ed.), Identits religieuses eu Europe, La Dcouverte, Paris,
1996.
Davis, D.H. (ed.), Hankins, B. (ed.), New Religious Movements and Religious Liberty in
America, 2 nd ed., Baylor University Press, Waco, 2003.
Dawson, L.L. (ed.), Cowan, D.E. (ed.), Religion Online: Finding Faith on the Internet,
Routledge, New York, 2004.
Dawson, L.L. (ed.), Cults and New Religious Movements: A Reader, col. Blackwell Readings in
Religion, Blackwell Publishing Ltd, 2003.
Idem, Cults in Context: Readings in the Study of New Religious Movements, Transaction
Publisher, New Jersey, 1998.
Idem, Comprehending Cults: The Sociology of New Religious Movements, 2 nd ed., Oxford
University Press, Toronto, 2006.
Delumeau, J. (ed.), Religiile lumii, trad. de Carmen Stoean, Editura Humanitas, Bucureti,
1996.
Dumea, Pr. C., Religii, biserici, secte. Privite din perspectiv catolic, Editura Sapientia, Iai,
2002.
Ellwood, R.S., The Fifties Spiritual Marketplace: American Religion in a Decade of Conflict,
Rutgers University Press, New Jersey, 1997.
Ficeac, B., Tehnici de manipulare, ed. a V-a, Editura Nemira, Bucureti, 2004.
Fillaire, B., Le grand dcervelage, Plon, Paris, 1993.
Idem, Les Sectes. Un expos pour comprendre. Un essai pour rflchir, 2 e dition, Dominos
Flammarion, s.l., 1996.
Fillaire, B., Tavernier, J., Pourquoi les sectes sont-elle dangereuses? col. La Question, Les
Editions de lHbe, Grolley, s.a.
Ford, W., Recovery from Abusive Groups: Healing from the Trauma of Authoritarian Leaders,
(revised and 2 nd ed. of Some Thought on Recovery, 1990) International Cultic Studies
Association, Bonita Spring, 1993.
Fournier, A., Picard, C., Secte, democraie i mondializare, prefa de R. Forny, trad. de Radu
i Rodica Valter, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti, 2006.
154
Fournier, A., Monroy, M., La drive sectaire, Col. Le sociologue, Presses Universitaires de
France, Paris, 1999.
Galanter, M., Cults: Faith, Healing, and Coercion, 2nd ed., Oxford University Press, New
York, 1999 (1 st Edition, Oxford University Press, New York, 1989).
Gallagher, E.V. (ed.), Ashcraft, W.M. (ed.), Introduction to New and Alternative Religions in
America, vol. 1: History and Controversies, Greenwood Press, Westport, 2006.
Gavrilu, N., Micri religioase orientale. O perspectiv socio-antropologic asupra
globalizrii practicilor yoga, col. Symposion, vol.2, Editura Provopress, Cluj-Napoca, 2006.
Georgescu, Pr. dr. V., Prozelitismul, piedic n calea unitii cretine n trecut i azi, Editura
Paralela 45, Piteti, 2002.
Giordan, G. (ed.), Conversion in the Age of Pluralism, col. Religion and the Social Order. An
Official Publication on the Association for the Sociology of Religion, vol. 17, Brill, Leiden,
2009.
Glassman, R.M. (ed.), Swatos, W.H. Jr. (ed.), Charisma, History and Social Structure,
Greenwood Press, New York, 1986.
Glock, C.Y. (ed.), R.N. Bellah (ed.), The New Religious Consciousness, University of
California Press, Berkeley, 1976.
Gooren, H., Religious Conversion and Disaffiliation: Tracing Patterns of Change in Faith
Practices, Palgrave, New York, 2010.
Guguen, N., Psihologia manipulrii i a supunerii, trad. de M. Roman, Editura Polirom, Iai,
2007.
Hall, J.R., Schuyler, P.D., Trinh, S., Apocalypse Observed: Religious movements and violence
in North America, Europe and Japan, Routledge, London, 2000.
Hammond, P.E., The Sacred in a Secular Age: Toward Revision in the Scientific Study of
Religion, University of California Press, Berkeley, 1985.
Hassan, S., Combating Cult Mind Control, Park Street Press, Rochester, 1988.
Heelas, P., Woodhead, L. et al., The Spiritual Revolution: Why Religion is Giving Way to
Spirituality, Blackwell Publishing, Oxford, 2005.
Henon, W., Wells, P., La seduction des sectes, Synapse vie de leglise, Editions Kerygma, Aixen-Provence, 1997.
Hexham, I., Poewe, K.O., New Religions as Global Cultures: Making the Human Sacred, col.
Explorations: Contemporary Perspectives on Religion, Westview Press, Boulder, 1997.
Hincker, L., Sectes, rumeurs et tribunaux. La Rpublique menace par la chasse aux
sorcires?, La Nue Bleue, Strasbourg, 2003.
Hunt, S.J., Alternative religions: A Sociological Introduction, Ashgate Publishing Limited,
Hampshire, 2003.
Hutten, K., Le monde spirituel des sectaires, Delachaux & Niestl, Neuchatel, 1965.
Influena social. Texte alese, selecia textelor i prefaa de J.A. Prez, t. Boncu, Ed.
Universitii Al. I. Cuza, Iai, 1996.
Jenkins, P., Mystics and Messiahs: Cults and New Religions in American History, Oxford
University Press, Oxford, 2000.
Joly, M., Comment les sectes vous manipulent, Stank, Paris, 2002.
Jurcan, E., Maestrul oriental i duhovnicul cretin, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002.
Ketola, K., An Indian Guru and His Western Disciples: Representation and Communication of
Charisma in the Hare Krishna Movement, Yliopistopaino, Helsinki, 2002.
155
Kilduff, M., Javers, R., Secta sinuciga, trad. F. Antip, Ed. Politic, Bucureti, 1981
Kramer, J., Alstad, D., The Guru Papers: Masks of Authoritarian Power, Frog, Berkeley, 1993.
Kropveld, M., Pelland, M.-A., The Cult Phenomenon: How Groups Function, transl. by
Natasha DeCruz, Gwendolyn Schulman, Info-Cult, Quebec, 2006.
Lalich, J.A., Bounded Choice: True Believers and Charismatic Cults, University of California
Press, Berkeley, 2004.
Lamb, C. (ed.), Bryant, M.D. (ed.), Religious Conversion: Contemporary Practices and
Controversies, col. Issues in Contemporary Religion, Cassell, London, 1999.
Lardeur, T., Les sectes, Presses de la Renaissance, Paris, 2004.
Lecompte, D., Les Sectes. Fac au bonheur de la proposition chrtienne, col. Guides Totus,
Sarment Edition du Jubil, 2005.
Lewis, J.R. (ed.), Odd Gods: New Religions and the Cult Controversy, Prometheus Books,
Amherst, 2000.
Lewis, J.R. (ed.), Petersen, J.A. (ed.), Controversial New Religions, Oxford University Press,
Oxford, 2005.
Lewis, J.R. (ed.), Scientology, Oxford University Press, Oxford, 2009.
Lewis, J.R. (ed.), The Oxford Handbook of New Religious Movements, Oxford University
Press, Oxford, 2004.
Lewis, J.R., Cults: A Reference Handbook, 2 nd ed., col. Contemporary World Issues, ABC
CLIO, Santa Barbara, 2005.
Lewis, J.R., Legitimating New Religions, Rutgers University Press, New Brunswick, 2003.
Luca, N., Les sectes, col. Que sais-je?, PUF, Paris, 2004.
Lucas, P.C. (ed.), Robbins, T. (ed.), New Religious Movements in the Twenty-First Century.
Legal, Political, and Social Challenges in Global Perspective, Routledge, New York, 2004.
Maaga McCormick, M., Hearing the Voices of Jonestown, 1 st ed., col. Religion and Politics,
foreword by Catherine Wessinger, Syracuse University Press, New York, 1998.
Martin, W., mpria cultelor eretice, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2001.
Mayer, J.-F. Les sectes et vous. Petit manuel d'information pratique, Paris, Editions Saint-Paul,
1989.
Milgram, S., Obedience to Authority: An Experimental View, Tavistock, London, 1974.
Miller, T. (ed.), When Prophets Die: The Postcharismatic Fate of New Religious Movements,
col. SUNY Series in Religious Studies, State University of New York Press, Albany, 1991.
Mooney, A., The Rhetoric of Religious Cults: Terms of Use and Abuse, Palgrave,
Basingstoke, 2005.
Mucchielli, A., Arta de a influena. Analiza tehnicilor de manipulare, trad. M. Calcan, col.
Collegium. Psihologie, Ed. Polirom, Iai, 2002.
Nathan, T., Swertvaegher, J.-L., Sortir dun secte, Les Empcheurs de pense en rond, Paris,
2003.
Norris, P., Inglehart, R., Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge
University Press, New York, 2004.
Pavlos, A.J., The Cults Experience, Greenwood Press, Westport, 1982.
Petraru, Pr. Dr. Gh., Secte neoprotestante i noi micri religioase n Romnia, Editura
Vasiliana 98, Iai, 2006.
Popescu-Brlan, L., Individual Freedom & Political Manipulation, Politeia-SNSPA, Bucureti,
2003.
156
Rambo, L.R., Understanding Religious Conversion, Yale University Press, New Haven, 1993.
Rhodes, R., The Challenge of the Cults and New Religions: The Essential Guide to Their
History, Doctrine, and Our Response, Zondervan, Michigan, 2001.
Richardson, H. (ed.), New Religions & Mental Health, Col. Symposium Studies, 5, The Edwin
Mellen Press, Lewiston, New York, 1980.
Robbins, T., Cults, Converts, and Charisma: The Sociology of New Religious Movements,
Sage, 1988.
Rochford, E.B. Jr., Hare Krishna Transformed, col. The New and Alternative Religions Series,
New York University Press, New York, 2007.
Roof, W.C., Spiritual Marketplace: Baby Boomers and the Remaking of American Religion,
Princeton University Press, Princeton, 1999.
Saliba, J.A., Understanding New Religious Movements, AltaMira Press, Walnut Creek, CA,
2003.
Scott, G.G., Cult and Countercult: A Study of a Spiritual Growth Group and a Witchcraft
Order, Greenwood Press, Westport, 1980.
Shupe, A. (ed.), Bronislaw, M., (ed.), Religion, Mobilization and Social Action, Praeger
Publishers, Westport, 1998.
Shupe, A. (ed.), Wolves within the Fold: Religious Leadership and Abuses of Power, Rutgers
University Press, New Brunswick, 1998.
Singer, M.T., Cults in Our Midst: The Continuing Fight Against Their Hidden Menace,
Revised Edition, Jossey-Bass, san Francisco, 2003.
leahtichi, M., Eseu asupra reprezentrii puterii, Editura tiina, Chiinu, 1998.
Snow, R.L., Deadly Cults: The Crime of True Believers, Praeger, Westport, 2003.
Stnciugelu, I., Mtile comunicrii. De la etic la manipulare i napoi, Editura Tritonic,
Bucureti, 2009.
Stark, R., Bainbridge, W.S., A Theory of Religion, Peter Lang, New York, 1987.
Stucki, J.-P., Munsch, C., Sectes. Des Paradis totalitaires? Enqute en Alsace Lorraine
Franche-Comt, Desmaret, 2000.
Sutherland, S. et al. (eds.), The Worlds Religions, Routledge, London, 1988.
Tavernier, J., 20 ans de lutte contre les sectes, Michel Lafon, Neuilly-sur-Seine, 2003.
Taylor, K., Splarea creierului. tiina manipulrii, trad. din limba englez de Doina Doru,
Editura Paralela 45, Bucureti, 2007.
Tia, Arhimandrit Teofil, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia
occidental contemporan, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003.
Valea, E., Cretinismul i spiritualitatea indian, Editura Ariel, Timioara, 1996.
Van Baalen, J.K., The Chaos of Cults: A Study in Present-Day Isms, Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, 1956.
Vernette, J., Secolul XXI va fi mistic sau nu va fi deloc, trad. de Cristina Jinga, pref. de Zoe
Petre, postfa de Adrian Ene, Editura Corint, Bucureti, 2003.
Idem, Sectele, trad. de Cleopatra Sava, Editura Meridiane, Bucureti, 1996.
Idem, Sectes et reveil religieux. Quand lOccident seveille, Salvator, 1976.
Idem, Sectes. Que dire? Que faire?, ditions Salvator Mulhouse, 1994.
Villerbu, L.M., Graziani, C., Les dangers du lien sectaire, Presses Universitaires de France,
Paris, 2000.
157
158