Chiliile Romanesti

Documente de arhiv
Chiliile romneti de la Muntele Athos n secolele XIXXXI.

Documente de arhiv*
Dr. Adina Berciu-Drghicescu
Colectivul de tiine ale Informrii i Documentrii,
Facultatea de Litere, Universitatea din Bucureti
E-mail: adina_berciu2002@yahoo.com
Maria Petre
Dr. Adina Berciu-Drghicescu este istoric i profesor universitar la
Departamentul de tiine ale Comunicrii, Colectivul de tiinele Informrii
i Documentrii de la Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti,
titular al cursurilor de arhivistic, muzeologie i valori patrimoniale din
instituiile culturale.
Maria Petre este istoric, specialist pe problema romnilor
balcanici, fost arhivist la Arhivele Naionale.
Rezumat
Studiul aduce n discuie un aspect mai puin cercetat n istoriografia
romneasc i strin n ultimii 20 de ani, i anume, chiliile i colibele romneti
nfiinate la Muntele Athos n secolul al XIX-lea alturi de schiturile ntemeiate
acolo, de asemenea, de clugrii romni. Prezentul material prezint aspecte din
viaa religioas, administrativ precum i traiul zilnic al acestora, pe Muntele
Athos din Grecia, precum i relaiile dintre comunitile de clugri romni de
acolo i calugrii greci de la Muntele Athos de-a lungul timpului, de la nfiinare secolul al XIX-lea i pn n prezent. Informaiile se bazeaz pe cercetri i pe
documente aflate n depozitele de la Arhivele Naionale ale Romniei i n acelea
ale Arhivelor Diplomatice ale Ministerului Afacerilor Externe.
Cuvinte cheie: clugr, schit, chilie, colib, mnstire, ortodoxie,

patriarhie, muntele Athos
*
Materialul face parte din Introducerea la volumul Schituri i chilii romneti de la Muntele
Athos. Documente (18521943). Partea 12. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti,
2008, 908 p. (n colaborare cu Maria Petre) i o prim parte a acestui studiu a fost publicat n
nr. 12/2008 al revistei. Cum tirajul lucrrii a fost foarte redus, am considerat necesar s
relum o parte din studiul nostru pentru ca problematica s fie astfel mai bine cunoscut.
141
Adina Berciu-Drghicescu Chiliile romneti de la Muntele Athos n secolele XIXXXI. Documente de arhiv
Monahii romni, prezeni la Muntele Athos nc din secolul al XIV-lea,

triau n cadrul aezmintelor monahale existente, fr s-i fi constituit lcauri
exclusiv romneti.
Din deceniul al treilea al secolului al X1X-lea au izbucnit la Muntele

Athos conflicte cu caracter naional. **Rnd pe rnd, ruii, apoi srbii i
**
Conform tradiiei, originile vieii monahale athonite s-ar afla n timpul mprailor
Constantin cel Mare (313337) i Teodosie (408434), cnd se crede c s-au aezat aici
primii clugri. Dup ocuparea Palestinei (638) i Egiptului (640) de ctre arabi, unii
clugri din aceste ri s-au refugiat la Muntele Athos, iar n secolele VIIIIX, n timpul
disputelor iconoclaste, ali clugri din Imperiul bizantin s-au retras tot aici.
Cea mai veche mnstire este Marea Lavr, ntemeiat de Atanasie Athonitul
(963), urmat de Iviru (972), Vatoped, Filoteu, toate datnd nainte de anul 1000. n secolul
al XI-lea iau fiin mnstirile Esfigmenu, Dohiar, Xenofon, Xiropotam, Caracalu,
Costamonitu i Zografu, n secolul al XII-lea Rusicon i Hilandar, iar n secolul al XIV-lea
Cutlumu, Pantocrator, Sfntul Pavel, Grigoriu, Simonpetra
n decursul vremii, numrul mnstirilor a variat, dup cum au evoluat
evenimentele istorice. n timp ce unele au disprut, altele au fost asimilate iar ordinea lor
ierarhic s-a schimbat. n prezent la Athos sunt aceste 20 de mnstiri mari, crora le
aparine teritoriul i conducerea. Pe lng acestea se mai gsesc 8 schituri, circa 200 de
chilii, multe colibe i cteva mici sihstrii. Schiturile, chiliile, colibele i celelalte aezri
monahale se gsesc sub controlul i administraia mnstirilor pe teritoriul crora se afl..
Ele nu dispun liber de averea lor i nici nu particip la conducerea Sfntului Munte.
Condus pn n secolul al XVII-lea de un Protos, comunitatea athonit ncepe s
fie ndrumat treptat de adunarea colectiv a celor 20 de egumeni ai marilor mnstiri,
denumii iniial proistoi i apoi epistai. Acetia, mprii n cinci grupe de ctre patru
epistai, a alctuit Epistasia, care exercit conducerea prin rotaie, n fiecare an de la 1 iunie
pn la sfritul lunii mai a anului urmtor. Cei patru epistai ai fiecrui grup, aleg din snul
lor un preedinte care ine crja Primatului i poart titlul de Protoepistat sau Protosul
Sfntului Munte.
Ca organ administrativ permanent superior Epistasiei, funcioneaz Adunarea
Extraordinar sau Sfnta Sinax, format din reprezentanii celor 20 de mnstiri, iar ca
organ legislativ i judectoresc, Dubla Adunare Bianual sau Sinaxa Dubl Extraordinar,
care se ntrunete de dou ori pe an n orelul Careia, capitala Athosului.
Comunitatea athonit s-a bucurat din secolul al IX-lea i pn la cucerirea
Constantinopolului de ctre otomani (1453), de autonomie teritorial i administrativ din
partea mprailor bizantini. Sultanii otomani au confirmat i au ntrit aceste privilegii iar
cele 8 tipicoane I (972), II (1046), III (1394), IV (1406), V (1574), VI (1783), VII (1810),
VIII (1911), au asigurat autonomia administrativ, politic i religioas a Sfntului Munte.
Dup cucerirea Constantinopolului n anul 1453 i pn la mijlocul secolului al
XIX-lea, susinerea Muntelui Athos a revenit rilor Romne. Fr ajutorul masiv material
i moral al romnilor, aezmintele Sfntului Munte, cu toat autonomia dat de turci nu
s-ar fi putut menine.
Evenimentele politice din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i prima jumatate
a secolului al XX-lea au adus problema Sfntului Munte n atenia Conferinelor de pace
europene. Astfel prin Tratatul de pace de la Berlin (1878), se ntreau privilegiile Sfntului
142
Studii de Biblioteconomie i tiina Informrii / Library and Information Science Research, Nr. 16/2012
bulgarii au obinut reprezentare n Chinotita de la Careia (ruii mnstirea

Rusicon, srbii mnstirea Hilandar, bulgarii mnstirea Zografu).
Clugrilor romni athonii nu li s-a recunoscut de elementul grec majoritar
dreptul de a se organiza distinct. Ei erau subordonai n continuare, n
totalitate, att eclesiastic, canonic ct i economic mnstirilor greceti. Un
rol nsemnat n atitudinea grecilor fa de romni l-a avut secularizarea
averilor nchinate, realizat de Alexandru Ioan Cuza n anul 1863. Grecii
Munte. Situaia a rmas neschimbat pn la Rzboaiele Balcanice (19121913). n
noiembrie 1912 armata greac a ocupat Muntele Athos iar puterile europene i-au rezervat
dreptul de a decide asupra Statutului acestuia n cadrul Conferinei de pace de la Londra.
n noiembrie 1913, Muntele Athos era declarat autonom, independent i neutru.
Primul Rzboi Mondial a mpiedicat aplicarea hotrrilor Conferinei de la Londra. Guvernul
grec a instalat la Careia funcionari de poliie pentru asigurarea ordinii. n anul 1918 Chinotita
de la Careia n colaborare cu un consilier grec, ntocmea un Statut n care se specifica
autonomia, neutralitatea i independena n condiiile stipulate de Tratatul de la Londra din
anul 1913. Grecia recunotea autonomia Muntelui Athos i prin Tratatul de la Svres (1920)
iar la Conferina de la Lausanne (iulie 1923), n urma rzboiului greco-turc, Muntele Athos
rmnea sub administraie elen cu titlu de teritoriu sub mandat. La nceputul anului 1924 o
comisie alctuit din cinci clugri greci a alctuit Statutul Muntelui Athos, semnat la 10 mai
1924 de reprezentanii a 19 mnstiri athonite, mnstirea rus Sfntul Pantelimon refuznd
s-l semneze. n anul 1925, Patriarhia de la Constantinopol, i-a dat adeziunea asupra
statutului iar guvernul elen emitea la 16 septembrie 1926, decretul-lege intitulat Despre
ratificarea regulamentului Sfntului Munte Athos. Prin acest statut, schiturile, chiliile i
colibele athonite erau declarate anexe ale celor 20 de mari mnstiri; se stabilea numrul
mnstirilor mari la 20, se refuz dreptul de proprietate al celorlalte aezminte, cu excepia
celor 20; se prevedea obligativitatea ceteniei greceti pentru toi monahii athonii indiferent
de naionalitate; se declarau schiturile, chiliile, colibele, proprietate nenstrinabil a
mnstirilor tutelare; se interziceau transformarea schiturilor n mnstiri sau a chiliilor n
schituri i a colibelor n chilii; se oprea vnzarea chiliilor i colibelor fr aprobarea prealabil
a mnstirilor tutelare, care erau declarate primul cumprtor; se limita la trei numrul
monahilor cu drept de motenire asupra unei chilii.
Constituia elen, elaborat n anul 1926 proclama suveranitatea statului grec
asupra Muntelui Athos i interzicea orice modificare a sistemului administrativ n ceea ce
privete numrul mnstirilor i regulile ierarhice sau raportul lor cu aezmintele
dependente de ele. Statul elen era reprezentat de un guvernator iar puterea judectoreasc
era exercitat de autoritile mnstireti i Chinotit.
Dei constituia Greciei a suferit dup anul 1926 mai multe modificri, statutul
Muntelui Athos a rmas neschimbat. Astfel Constituia elen din iunie 1975 stabilete c
Muntele Athos reprezint o regiune care se autoadministreaz, dar face parte din statul
grec. Din punct de vedere spiritual, Muntele Athos se afl sub jurisdicia direct a
Patriarhiei Ecumenice, iar monahii athonii primesc cetenia greac. Statul elen asigur
meninerea ordinii i securitii publice n Sfntul Munte. Prin urmare prerogativele civile,
politice i bisericeti ale organelor de conducere ale Sfntului Munte au fost transferate n
competena statului grec care le exercit de fapt.
143
pierdeau cele mai importante resurse pe care le primiser pn atunci din

rile Romne.
n aceste condiii, monahii romni, indiferent c veneau din Romnia,
Transilvania, Basarabia, au nceput s-i constituie chilii i colibe prin cumprarea fie a terenului, fie chiar a acareturilor de la mnstirile greceti. Comparnd datele furnizate de ministrul plenipoteniar al Romniei la Constantinopol,
Ghika Brigadier, n martie 1901, de superiorul schitului romnesc Prodromu,
Antipa Dinescu, n septembrie 1905 i de memoriul istorico-statistic asupra
Muntelui Athos i situaia clugrilor romni athonii din anul 1908, rezult c
la nceputul secolului al XX-lea existau 32 de centre romneti athonite cu un
numr de 628 de monahi romni tritori n cele dou schituri romneti, Lacu i
Prodromu, precum i n 24 de chilii i 26 de colibe. (1)
Astfel, n anul 1850, doi ieromonahi romni, Orest i Ipatie de la
mnstirea Cheia Prahova, au ntemeiat chilia Sfntul Ipatie pe moia
mnstirii Vatoped. Aceasta avea 25 de pogoane de pmnt, cultivate cu vie,
livezi, mslini i fnee i 2 izvoare pentru cas i grdin. De asemenea,
avea o biseric mare i case ncptoare, odoare bisericeti i o bibliotec.
Pn n anul 1905 avusese 4 starei i fiecare dintre ei pltise a treia parte
din preul chiliei, nct ea fusese pn atunci rscumprat de dou ori.
Pltea mnstirii Vatoped un bir anual de 5 napoleoni, iar ieromonahul
Teodosie Duhovnicul fcuse un act fa de mnstirea chiriarhic ca
niciodat s nu aib dreptul viitorii motenitori a nstrina aceast chilie la
alte naiuni, ci venic a fi stpnit i locuit de monahi romni. n anul
1905, n aceast chilie triau 6 monahi romni din Transilvania. (2)
n anul 1864 monahii basarabeni Cosma, Domiian i Corg au
cumprat ruinele fostei chilii Adormirea Maicii Domnului pe moia
mnstirii Xiropotam i o refceau din temelii. Plteau un bir anual de 2 lire
i aveau 6 pogoane de teren. Dup decesul printelui Cosma, ajung stare
Gherasim Stratan. (3)
Chilia Turlutiu a fost ntemeiat n anul 1867 de schimonahul romn
Sava, retras de la schitul Prodromul. Era aezat pe moia mnstirii Lavra,
avea biserica cu hramul Naterea Maicii Domnului i 5 pogoane de pmnt,
cultivat cu vie, mslini i o parte cu fnea i pdure. Pn n anul 1902 a
avut ca stare pe ntemeietor i apoi pe monahul Clement Popescu, care a
pltit mnstirii Lavra rizimul de 30% i a obinut alt act cu dreptul de
superior i ali 2 motenitori, obligat a plti 5 napoleoni bir anual. i aceast
chilie avea bibliotec cu cri bisericeti i puine odoare. n anul 1905 triau
acolo 3 monahi din Romnia, casele erau vechi i necesitau reparaii, iar ei se
ntreineau din lucrul minilor i cultivatul pmntului. (4)
144
Numrul monahilor de la chilia Adormirea Maicii Domnului

Xiropotam a crescut i acetia au cumprat n anul 1869 ruinele fostei chilii
Cucuvinu Provata de pe moia mnstirii Lavra, cu hramul Sfntul Ioan
Teologul, iar n anul 1870 au pus temelia bisericii cu acelai hram. Aceast
chilie era condus la nceput de ieromonahul Domiian apoi de nepotul lui,
Teodosie Soroceanu. Avea 60 de pogoane de pmnt i 20 de monahi. Aici
va fi nucleul viitoarei Comuniti a frailor romni Provata. (5)
Tot pe moia mnstirii Lavra, n anul 1869 schimonahul romn
Visarion din judeul Tecuci a nfiinat chilia Sfntul Artemie, care avea 2
pogoane de pmnt, cultivat cu vie, mslini i grdin. n anul 1908 tria
nc btrnul stare mpreun cu civa ucenici. (6)
n anul 1870 a fost cumprat i refcut chilia Catafighi din Provata
cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul de pe moia mnstirii Lavra, avnd ca
stare pe ieroschimonahul basarabean Teodorit Hodorogea retras aici de la
schitul Prodromul. Dup decesul acestuia n anul 1886 urmase monahul
Antonie Saghin pn n anul 1896, dup care urmeaz Ilarion Mrza.
Aceast chilie avea n anul 1906 un numr de 23 de camere bine ntreinute
i 40 de pogoane de pmnt cultivat jumtate cu vie, mslini i restul cu
fnea i pdure. Stareul Ilarion Mrza a construit alte dou cldiri de
locuit i magazii, a nzestrat biserica cu cri i mai multe rnduri de
veminte, sfinte vase i 2 evanghelii legate cu argint, cutii cu moate i o
bibliotec cu 250 de volume. n anul 1906 n aceast chilie vieuiau 16
monahi basarabeni care plteau un bir anual de 5 napoleoni. (7)
Tot n anul 1870 ieromonahul basarabean Carion Miru cumpra de
la mnstirea Lavra chilia Sfntul Prooroc Ilie din Provata, cu 180 de lire
turceti. Chilia avea biseric i case de locuit cu 10 ncperi, magazii i
grajd pentru vite i 25 de pogoane de pmnt cultivat cu vie, mslini, iar
restul cu fnea i pdure. Chilia a fost condus pn n anul 1890 de
ntemeietor, dup decesul acestuia, timp de un an de monahul Iosif, iar din
1891 de monahul Spiridon Dachievici, care o conducea nc n anul 1905
alturi de ali 3 monahi basarabeni. Biserica chiliei avea dou evanghelii i o
bibliotec cu 50 de cri bisericeti i pltea un bir anual de 5 napoleoni. (8)
n anul 1870 ieromonahul Antim de la Craiova cumpra de la
mnstirea Lavra chilia cu hramul Acopermntul Maicii Domnului. Avea
1 pogon de pmnt, pltea bir 2 lire turceti anual i era condus n anul
1908 de schimonahul basarabean Toma, ajutat de fratele lui, Vichentie
schimonahul. (9)
n acelai an, 1870, monahul Ghedeon Bucovineanul cumpra de la
mnstirea Lavra chilia cu numele Schitul Sfntul Vasile, pe care o
145
recldete. Monahul tria nc n anul 1908 i pltea un tribut anual

mnstirii Lavra. (10)
Chilia Adinu de pe moia mnstirii Dionisiu a fost cumprat n anul
1875 de ieroschimonahul romn Serapion. Avea o biseric cu hramul Intrarea
Maicii Domnului n Biseric, 7,5 pogoane de pmnt cultivat cu vie, mslini,
fnee, grdin de zarzavat i ap adus pe o conduct de plumb. Pltea un
bir anual de 5 napoleoni. Dup moartea stareului Serapion n anul 1904,
ajunsese superior Mihail Nicolescu i avea, n anul 1905, 6 monahi
basarabeni care se ntrein cu cultura pmntului i alte mici produse. (11)
n anul 1877 monahii macedoneni din Molovite, Macedonia, Sava
i Neofit Dimitrescu primeau ca recompens a ascultrii noastre de 19 ani
i prin decedarea predecesorului nostru ieromonahul Onufrie, bunicul lor,
chilia Sfntul Ierarh Nicolae din Careia pe moia mnstirii Simon Petru.
Cultivau de ha pmnt arabil i aderau n anul 1899 la Comunitatea
Frailor Romni din Provata, Muntele Athos, solicitnd i un mic ajutor
pentru ntmpinarea cltorilor romni ce ar poposi ntr-nsa. n anul 1900
vieuiau aici 5 monahi. (12)
n anul 1894, ieromonahul Ilie Hulpe cumpra cu 260 de lire chilia
cu hramul Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, Colciu, de pe moia
mnstirii Vatoped. Avea biseric i mai multe case de locuit bine
ntreinute, 20 de pogoane de pmnt cu vie, mslini, fnee i pdure,
grdin i un izvor de ap. La mare avea arsana, unde fusese construit o
cas i port cu brci pentru pescuit. Avea, deasemenea, bibliotec de cri
bisericeti, odoare, pltea bir anual de 5 napoleoni i era locuit n anul 1905
de 8 monahi basarabeni. (13)
n anul 1895, schimonahul basarabean Ioachim Brcnescu cumprase cu 330 de lire de la mnstirea Cutlumu chilia cu hramul Sfinii Mari
Mucenici Teodor Tiron i Teodor Stratilat, care avea biseric i case de locuit,
15 pogoane de pmnt cultivat cu vie, mslini, precum i pdure i grdin i
dou izvoare de ap. Poseda bibliotec i odoare bisericeti precum i 2
evanghelii, una legat n argint masiv i una suflat cu aur. Pltea un bir anual
de 5 napoleoni i era locuit n anul 1905 de 10 monahi basarabeni. (14)
n jurul anului 1895 era cumprat chilia Sf. Gheorghe, Colciu, pe
moia mnstirii Vatoped de ctre schimonahul Mihail, romn din Oltenia,
care se stabilise anterior la schitul Prodromu ns, din cauza conflictului
aprut ntre monahii moldoveni i munteni , m-am convins c aceti
oameni nu o s poat face nimic n folosul naiunii noastre, ci numai mi
pierd timpul n zadar. n unire cu ali monahi romni a cumprat aceast
chilie cu o suprafa de 6 pogoane teren cultivabil i 30 de pogoane rpe i
146
pdure, ns cum aceasta era ruinat i neavnd mijloace mai mult a o

recldi din temelie precum neaprat cere trebuina, am mai reparat ruinele
pe ct s-au putut. Ulterior a ajuns superior monahul Gavriil Mateescu. (15)
Pe moia mnstirii Iviru exista n 1901, dar i n 1908, chilia
Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, cu 4 pogoane de pmnt, condus de
monahul basarabean Zosima mpreun cu trei ucenici. (16)
n acelai an, 1901, exista, chilia Sfinii Cosma i Damian a monahului
Antonie Constantinescu, pe moia mnstirii Grigoriu, cu 3 clugri, precum i
chilia printelui Irodion pe moia mnstirii Pantocrator, cu 8 monahi. (17)
Pe moia mnstirii Vatoped, n anul 1902, monahul Calist cumpra
chilia Sfntul Nicolae de la Iufta cu 280 de lire. Aceasta avea dou biserici,
una cu hramul Sfntul Nicolae i alta cu hramul Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe, avea case de locuit n bun stare i 20 de pogoane de pmnt
cultivat cu vie, mslini, pdure i un izvor adus pe conducta de plumb cu
mult cheltuial. n anul 1905, superiorul Calist s-a retras i l-a lsat n
locul su pe ucenicul su, monahul Veniamin, care i-a pltit datoriile i
trimirul de 30% prevzut n actul de cumprare i a scos act nou pe numele
su i a doi motenitori, pltind un bir anual de 5 napoleoni. Chilia avea
odoare i cri bisericeti i era locuit de 6 monahi din Romnia. n anul
1908 ,chilia era trecut sub ngrijirea schitului Prodromu, care avea detaai
acolo mai muli monahi. (18)
Pe moia mnstirii Pantocrator exista i n 1901 i n 1908 chilia cu
hramul Sfntul Mucenic Gheorghe n Capsala, superior fiind duhovnicul
Gherasim, romn din Slite, Transilvania, mpreun cu 7 monahi din
Romnia i Transilvania. Avea 4 pogoane de pmnt, pltea un tribut anual
de 5 lire pe an i nchiriau camere altor monahi care veneau n Careia. (19)
Chilia cu hramul Izvorul Tmduirii din Capsala Valea Plngerii, pe
moia mnstirii Vatoped, era condus n 1901, dar i n 1908, de schimonahul Ghemnasie din Ploieti, care avea, n 1901, 7 monahi, iar n 1908,
2 ucenici. Deinea 1,5 pogoane de pmnt cultivat cu vie i mslini. (20)
n anul 1904 era cumprat de la mnstirea Stavronichita, cu 186 de
lire, chilia cu hramul Sfinii Trei Ierarhi de ctre monahul Ioachim Iosifescu.
Aceasta avea 5 pogoane de pmnt stncos i neproductiv, pe care sunt
sdii civa mslini, portocali i lmi, avea biseric i case bune
construite de curnd i pltea un bir anual de 5 napoleoni. (21)
Pe moia mnstirii Pantocrator exista n 1908, chilia Varvara cu
hramul Intrarea n Biseric, condus de schimonahul romn venit din judeul
Tutova, i care vieuia cu nc un ucenic. Chilia avea 3 pogoane de pmnt,
iar monahii se mai ocupau i cu cismria. (22)
147
n zona schitului grecesc Capsocalivia de pe moia mnstirii Lavra

exista chilia Paraclisul Toi Sfinii, unde vieuia n 1908, stareul Nicodem
din Galai i ucenicii si, care erau greci. Nicodem era unul dintre cei mai
cunoscui sculptori n lemn de la Muntele Athos, icoane fcute de el
fuseser druite suveranilor romni de ctre ieromonahul Teodosie
Soroceanu de la chilia Cucuvinu Provata. (23)
Tot pe moia mnstirii Lavra n localitatea Catunache, se gsea
chilia cu hramul Naterea Maicii Domnului, condus de stareul Marcu din
Basarabia. Aceasta stpnea 4 pogoane de pmnt i pltea un bir anual de 2
lire turceti. (24)
Pe moia mnstirii Pantocrator exista, n 1908, chilia Sfntul Ioan
Teologul, condus de monahul basarabean Isaia, care avea doi ucenici.
Deinea un pogon de pmnt i se ocupau i cu croitoria. (25)
n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, monahii romni athonii
au nceput s manifeste interes pentru aprarea drepturilor lor n faa
abuzurilor la care erau supui din partea mnstirilor greceti, crora le erau
subordonai i care le interziceau cultivarea pmntului, ridicarea de noi
chilii, folosirea pdurilor i a surselor de ap, mpiedicau primirea de noi
monahi romni, hirotonisirea sau naintarea lor pe scar ierarhic. Nu n
ultimul rnd, acetia ncep s solicite protecie din partea statului romn
pentru proprietile pe care le deineau i subvenii pentru ntreinerea lor.
Dintre chiliile romneti existente, s-a remarcat, prin buna organi-zare
i prin asiduitatea promovrii intereselor monahilor romni, chilia Sfntul
Ioan Teologul Cucuvinu Provata, condus de superiorul Teodosie
Soroceanu. Aa cum rezult dintr-un document din noiembrie 1906, n anul
1895, n jurul acestei chilii se constituie Comunitatea Frailor Romni din
Provata, care cuprindea, pe lng chilia Cucuvinu i chiliile Adormirea Maicii
Domnului Provata, condus de Gherasim Stratan, Sfntul Ioan BoteztorulCatafighi, condus de Ilarion Mrza i Sfntul Prooroc Ilie Provata, condus
de Spiridon Daschievici. Scopul acestei comuniti era ca n nelegere i
freasc dragoste, pentru folosul de obte, s lucrm mpreun ... i s ne
ajutm la nevoile noastre unul pe altul. (26)
Comunitatea a nceput s fie subvenionat de statul romn cu suma
de 5.000 de lei anual. n anul 1899 primea n rndurile ei i chilia Sfntul
Gheorghe-Colciu, condus de Gavriil Mateescu. (27)
Dintr-un memoriu din noiembrie 1899, al monahilor romni din
Oltenia, care vieuiau la chilia Sfntul Gheorghe Colciu, rezult c n
rndul monahilor athonii existau mai multe orientri. Monahii care formau
Comunitatea frailor romni din Provata l considerau pe ieromonahul
148
basarabean Teodosie Soroceanu om foarte capabil i vrednic conductor ...

un Columbus spre descoperirea romnismului din Athos, dar ne socotim
i ne gndim c aceast chestiune trebuia neaprat s s nceap i s s
lucreze de ctre adevraii fii ai Romniei, ... de majora comunitate
prodromit, ... care numai ei se laud pretutindenea cu drepturile de romni,
ei ar fi trebuit s introduc un element de naionalitate mai naintea tuturor
n locul acesta strein. Dar ei nevrednici s-au artat, nepurtnd nici o grij
pentru chestiunea patriotismului. (28)
Comunitatea frailor romni de la Provata a nceput o aciune de
atragere a celorlali romni ce mai sunt risipii prin Sfntul Munte, spre
unire la un gnd i ntrunire de naiune. i, dup ncercarea ce am fcut,
deocamdat toi s-au retras, ct osteneal am fcut n-a fost posibil a-i
ntruni, puind nainte fel de fel de pricinuiri, unii zicnd: c nu s cuvine
nou, romni din Regat fiind noi, ca prin basarabeni s ne facem cunoscui
patriei noastre, aceasta nu o voim cu niciun chip i dac voiete, guvernul
nostru s trimeat om al rii i s ne caute pre toi de-a dreptul iar nu prin
basarabeni. Alii zic c nu voiesc pe printele Teodosie s fie nceptor
Comunitii. Alii nu primesc s s zic Comunitatea Frailor Romni
Provateni, ci s s zic Comunitatea frailor romni din Athos, iar alii s
ndoiesc i pentru pomenirea familiei regale, neprimind a-i pomeni. i aa,
mult ne-am pricit i ne-am combtut i nu s-a putut ca s-i scoatem din
prerile acestea, pentru aceea sunt silit a m adresa ctre P.S.V. i a v ruga
s binevoii a ne da oarecare consultaie i sftuire n privina aceasta. (29)
Se pare c exista o lips de unitate n rndul monahilor romni
athonii, pentru c, din documentele consultate, n urma conflictului izbucnit
ntre clugrii moldoveni i cei munteni ai schitului Prodromu, desfurat
ntre anii 1870-1890, a avut de suferit ntreaga comunitate romneasc din
Sfntul Munte. Prin urmare, ieromonahul Gavriil Mateescu de la chilia
Sfntul Gheorghe-Colciu, care se pare c este autorul acestui memoriu,
cerea ndrumare din partea Mitropolitului Primat al Romniei n privina
constituirii unei comuniti romneti athonite puternice, aa cum se
constituiser comunitile rus, bulgar, srb i, mai ales, cea greac.
Asupra dezbinrii ce exista ntre clugrii romni athonii insista i
superiorul chiliei Sfntul Gheorghe-Colciu, Mihail schimonahul, care a
vieuit o perioad la schitul Prodromu, ns, pentru c ntre conductorii
acestuia s ivise o neunire nevindecat, care pricinuia mare tulburare ntre
toi fraii, pricinuindu-se unul cu altul, cum c unul ar fi muntean i cellalt
moldovean, a plecat i s-a stabilit la schitul grecesc Capsocalivia, unde a
constatat atitudinea naionalist a monahilor greci: cnd e vorba de
149
naionalitatea lui, s fac vreun progres, ori pe ce cale ar fi, el ... primete
a-i sacrifica chiar i ntreaga via, numai i numai s-i dobndeasc
scopul su. Vieuind ntre ei 35 de ani, schimonahul Mihail mrturisete:
mi-au trebuit s am rbdare muceniceasc ... vznd atta de nimicit
naionalitatea romn ntre dnii, c nu suferea s aud pronunndu-s nici
mcar un cuvnt romnesc, pentru care pricin mult m zdrobeam ... vznd
att defimat de dnii glorioasa noastr naiune ... i s fim persecutai n
tot chipul de ctre noii acetia fanarioi. Drept pentru care, schimonahul
Mihail mpreun cu ali frai din Oltenia au cumprat de la mnstirea
Vatoped chilia Sfntul Gheorghe i s-au alipit Comunitii Frailor Romni
din Provata. Schimonahul constata ns: pentru aceast comunitate multe
se svoan i chiar i astzi se aud critici nenumrate de la toi aceia care le
place dezordinea. (30)
Din memoriul naintat de membrii Comunitii Frailor Romni din
Provata ctre ministrul Cultelor i Instruciunii Publice, n 27 ianuarie 1900,
aflm c acetia s-au ntrunit n zilele de 2122 ianuarie n scop de a ine
un sobor duhovnicesc ca s discutm jalnica stare i poziiunea trist n care
ne aflm noi romnii, care suntem cu locuina presrai prin vile adnci i
pre coastele stncoase ale acestui Sfnt Munte Athos. Constatau faptul c,
cam de vreo 30 i mai bine de ani, ntre fraii notri romni aflai aici
domnete o oarb nenelegere, adic: neunire i dezordine nemaipomenite,
clevetindu-se unul pe altul cum c cutare ar fi basarabean i altul mai tiu eu
cum? etc. etc. Se afirma c aceast lips de unitate a romnilor era
cunoscut la Muntele Athos i c ea fusese indus de fraii prodromii. i
chiar strinii care vizitau Muntele Athos privind la nenelegerile i
groasele prostii ale frailor notri, stau ca uimii i cuprini de mirare
nepricepndu-se ce s zic i cu feluri de defimare rd de noi. (31) Se
arata c membrii comunitii pomeneau la slujbe pe membrii Sinodului i ai
familiei regale, fapt ce a determinat un rzboi cumplit de dumnie i o
nempcat ur din partea tuturor confrailor aflai n aceste localiti. Cei
care se opuneau Comunitii frailor romni proveneau din partea
derbedeilor cernii, care-i dau i nume de romni; felul acestor derbedei,
sunt mai toi imigrani, unii din armata Regatului, alii de prin curile
boiereti i de prin prvliile comersanilor, ca nite nedemni de serviciile
lor, care s-au retras la Muntele Athos ca n mijlocul strinilor i n
mijlocul ortodoxiei s poarte un nume sfnt de romni. Constatnd
aceast stare njosit a frailor notri, din care se cauzeaz multe
nenorociri, adunarea general a comunitii dup mai multe chibzuine,
pentru a strpi acest mare ru, au gsit de cuviin ca mai cu energie s se
150
lupte n contra nenelegerilor freti, mai nti de toate vrnd a asigura

viitorul, creznd mai nimerit ca Comunitatea frailor romni Provatean din
Muntele Athos s fie cu totul pus sub protecia statului nostru romn, adic
n direct sub auspiciile i numele M.S. Carol I, regele Romniei, pentru care
scop am fcut i o cerere la onoratul guvern al statului. O comisie a
Comunitii, compus din ieromonahii Gavriil Mateescu, Gherman Popovici
i Marchian Mrza, n ziua de 23 ianuarie 1900 au mers la schitul Lacu,
unde au informat pe dichiul Iustin, superiorul schitului, i pe epitropii Isaac
i Visarion asupra obiectivului urmrit, de unire a tuturor monahilor romni
ntr-o comunitate mai puternic. Propunerile lor au fost respinse, ei hotrt
au zis s nu mai ispiteasc satana cu slugile lui de a le mai bga erezii n
mijlocul lor, iar la propunerea de a solicita protecia statului romn au
rspuns c nu le trebuie ... numai aceasta declarnd, cum c ajutoruri
bneti din Romnia i folosesc, dar ct despre familia regal a Romniei
nici nu vreau s aud, ca i de popa Teodosie, care, zic ei c este nceptorul
acestor izvodiri, tot att i pentru formalitile Sfntului Sinod al Bisericii
noastre Ortodoxe Romne, nu primesc nici mcar s aud. (32)
Propuneau ministrului s li se interzic acestor derbedei ascuni
prin zidurile romneti i hrnii cu bucica bietului romn s mai intre n
Romnia s mai strng milostenii, cci dac pierzndu-i ei odat
existena, poate c prin foame, i vor aduce vreodat aminte a cunoate o
cale curat romneasc, aa numai poate li se vor deschide ochii ca s
cunoasc i profitul de progresuri al celorlalte naiuni, care sub diferite
forme l capt zilnic.
Se solicita intervenia ministrului cum vei crede de cuviin, numai
i numai s se poat nltura aceast ur otrvit dintre fraii romni din
Sfntul Munte, cci aceast intrig ruinoas ieit din gura unora din frai,
pentru un biet romn, este foarte grea, aa c roete n faa strinului fr ca
s poat rspunde ceva. (33)
Din documentele cercetate rezult c ntr-adevr n rndul comunitilor romneti de la Muntele Athos se refugiaser dezertori din armata
romn i chiar oameni care-i prsiser familiile. Un astfel de memoriu
este cel al dezertorului Constantin Neagoe Dogariu, din 22 decembrie 1899,
naintat ministrului Cultelor i Instruciunii Publice, care vizitase Muntele
Athos n octombrie-noiembrie 1899, n care-l denuna pe Teodosie
Soroceanu de la chilia Cucuvinu Provata c folosete subvenia de 5.000
de lei n interes personal, iar celorlali membri ... le d numai cte 2 sau 3
saci de gru, 1015 oca de pete i 56 napoleoni spre a-i plti fiecare
contribuiile sale ctre mnstire. (34)
151
Dintr-un raport al ieromonahului Teodosie Soroceanu, din 1897,

rezulta modul cum fusese ntrebuinat subvenia de 5.000 de lei. Astfel,
pentru anul menionat, 3.960 de lei fuseser folosii pentru cumprarea a
12.000 ocale de gru, 471 de lei pentru 157 de cri date la legat i 569 de
lei pentru birurile mprteti i locale. (35)
La 1 aprilie 1900, se ntruneau la chilia Cucuvinu-Provata, cu hramul
Sfntul Ioan Teologul, de la Muntele Athos, monahii romni ai chiliilor
Cucuvinu, Catafighi i Adormirea Maicii Domnului, pentru a ntemeia
Comunitatea frailor romni de la Muntele Athos. Dei, din documentele
consultate, din Comunitatea frailor romni fceau parte i chiliile Sfntul
Ilie i Sfntul Gheorghe-Colciu, ele nu apar n aceast adunare.
Ieromonahul Teodosie Soroceanu, superiorul chiliei Sfntul Ioan
Teologul, Cucuvinu-Provata, arta n cuvntul su scopul ntrunirii: Ca s
votm legea care ne st nainte, lege care de mult era ateptat de unii dintre
noi. Acest monah depusese cele mai multe strduine pentru constituirea
acestei comuniti, de aceea insista: se poate foarte bine ca unii din Sfiniile
Voastre s nu fie tocmai bine convini despre trebuina unor asemenea, iar
alii care s nu le neleag rostul. Spre a lumina deplin pe toi, Teodosie
Soroceanu face un scurt istoric al evoluiei vieii monahale athonite, de la
Petru Athonitul i Sfntul Atanasie pn n secolul al XIX-lea, accentund
rolul rilor Romne n susinerea Sfntului Munte, ndeosebi dup cderea
Imperiului Bizantin i instaurarea dominaiei otomane. Domnitorii romni
erau considerai noi ctitori ai Muntelui, noi rentemeietori ... Ei ... au
cunoscut ce nsemneaz Sfntul Munte, au tiut c aici va fi focarul
adevratei credine, i-au dat seama ce nsemneaz a proteja i a ajuta
Sfntul Munte, de aceea i vedem ridicnd lavre ... Pe toi i vedem ca mari
ctitori ai Sfintei Agore i dictatori. Insignele rilor i n timpul de fa, dup
cum vedem, mpodobesc toate monastirile existente, ceea ce dovedete,
precum i numele ctitorilor, participarea Romniei ca ar ortodox la
ajutarea i sprijinirea Sfntului Munte attea secole. (36)
Teodosie Soroceanu aprecia faptul c monahii romni athonii i-au
dat seama de importana cea mare care e n a exista n Munte romni, de
aceea vedem pe muli nc n zilele noastre ridicnd frumoase locauri
romneti i d exemplul ieromonahului Nifon, ntemeietorul schitului
Prodromu (1856), precum i al schimonahului Cosma, mo al nostru i
suntem i noi, acetia de acum. Apreciaz, de asemenea, faptul c monahii
romni s-au stabilit la Muntele Athos din vremuri ndeprtate, c existm i
c trebuie s existm n Munte ca naiune ortodox. (37)
152
n continuare, Teodosie Soroceanu a fcut un scurt istoric al chiliilor

ce urmau s fac parte din Comunitatea frailor romni de la Muntele Athos.
Monahii basarabeni Cosma Sptaru, Domiian i Corg cumpraser n anul
1864 ruinele fostei chilii Adormirea Maicii Domnului de pe moia
mnstirii Xiropotamu i o refcuser din temelii. Numrul monahilor a
crescut. Acetia au cumprat n anul 1869 ruinele fostei chilii Cucuvinu cu
hramul Sfntul Ioan Teologul. n anul 1870 au pus temelia bisericii chiliei
Cucuvinu cu hramul Sfntul Ioan Teologul i a caselor, stare fiind
ieromonahul Domiian. Ulterior au cumprat ruinele fostei chilii Catafighi
cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, pe care au refcut-o, stare fiind
ieroschimonahul Teodorit Hodorogea. Chiliile de la Cucuvinu i Catafighi
erau pe moia mnstirii Lavra i fuseser cumprate i reconstruite de
moii lui Teodosie Soroceanu: tefan, Iordache i Costache Soltani, toi din
Basarabia, care s-au clugrit sub numele de Sava, Gherasie i Calinic.
Aceti trei schimonahi au lsat pentru urmaii lor ca obiectiv: ct va fi
Sfntul Munte aceste case s fie unite ntre dnsele i la un fel s trii, cci
toi se vor folosi de voi i vor veni i alii s se uneasc la fria voastr i
aa, dac nu cum a fost, s inei cinstea neamului ca drept credincios.
Teodosie Soroceanu arta c monahii celor trei chilii au pzit cu sfinenie
aceste sfaturi, au fost bucuroi de izbnda n rzboiul pentru obinerea
Independenei i au suferit cnd sudul Basarabiei a fost realipit Rusiei. n
anul 1881, cnd a fost proclamat Regatul Romniei, s-au bucurat i au fost
fericii, ca romni, s pomeneasc la slujbe numele familiei regale n
bisericile lor, conform dispoziiilor Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne.
Urmnd politica statului romn, monahii acestor chilii au primit o subvenie
din partea guvernului Romniei.
Stareul Teodorit Hodorogea decedase, aa cum s-a ntmplat i cu
urmaul su, Antonie Saghin, iar n 1900 stare era Ilarion Mrza. La chilia
Adormirea Maicii Domnului, Cosma Stratan decedase i stare era Gherasim
Stratan. La Cucuvinu tria nc fostul stare Domiian i ajunsese stare
Teodosie Soroceanu. (38)
Acelai Teodosie Soroceanu mai arat c trecerea timpului a dus la
mbtrnirea monahilor i c a sosit vremea s se gndeasc la ce vor lsa
urmailor lor. Prin urmare, propune adunrii s fie citit Legea Comunitii
Frailor Romni de la Muntele Athos.
Gherasim Stratan, stareul chiliei Adormirea Maicii Domnului,
constata c i nainte de aceast dat existase o lege nescris dup care se
ghidaser, ns pentru a evita ca, dup dispariia lor, aceast lege s fie
nclcat din zavistie sau alte pricini i pentru ca s nu se strice ceea ce
153
noi am fcut cu deplin chibzuin i nvoire ntre noi, a fost elaborat

aceast lege scris, care urma s fie discutat i adoptat, lsnd
posibilitatea ca n viitor s fie mbuntit. (39)
Legea propus spre dezbatere celor 51 de monahi romni ai chiliilor
Adormirea Maicii Domnului, Catafighi i Cucuvinu avea 32 de articole.
Primele articole stabileau denumirea de Comunitatea Frailor Romni de la
Muntele Athos i se preciza c scopul ei e acela de a apra drepturile
frailor de acelai neam, de ajutor reciproc, de a ridica moralul naional la
nivelul trebuincios unei naiuni pentru reprezentarea corespunztoare a ei
i de a ctiga drepturile ce se cuvin romnilor. Articolul 4 prevedea
nfiinarea unei biblioteci pentru luminarea frailor de un neam.
Comunitatea i propunea s susin interesele celor care o
sprijineau material i s ctige drepturile monahilor romni, ca naiune
ortodox persecutat n Muntele Athos. Membrii comunitii urmau s se
ajute ntre ei la toate trebuinele i s se poarte cu respect fa de
monahii greci, rui, bulgari, srbi dac acetia nu vor atinge i vtma
interesele naionale ale comunitii. Toate aezmintele componente
urmau s se conduc dup acelai regulament n administrarea intern i s
se conformeze ordinelor Bisericii Mame. Oficiul divin urma s se
desfoare numai n limba romn. Nu puteau fi primii n comunitate
dect frai romni i nu puteau fi adpostii membri dovedii c lucreaz
mpotriva acesteia. Se forma un consiliu, compus din superior i cte un
ucenic din fiecare aezmnt al comunitii. Biroul consiliului era compus
dintr-un preedinte, ce era n acelai timp i superiorul ntregii comuniti,
ales pe via, un vicepreedinte, un secretar i un raportor, alei pentru cte
un an. Preedintele trebuia s fie unul dintre superiorii celor trei chilii, s
aib pregtirea corespunztoare, s nu fie egoist i pasionat. Alegerea lui
se fcea prin vot. n urma alegerii trebuia s depun un jurmnt prin care
s se angajeze c va contribui la dezvoltarea comunitii i va respecta
legea votat. Membrii comunitii depuneau, la rndul lor, un jurmnt de
supunere necondiionat fa de preedintele ales, att ct se va conduce
de legea votat. Preedintele avea o putere absolut n dirijarea
administrativ-politic a comunitii, putea cere nlturarea oricrui frate
sau clugr din orice chilie, dac s-ar dovedi c acela ar vtma
comunitatea. n problemele externe, preedintele putea fi nvestit a
reprezenta comunitatea printr-o mputernicire semnat de toi membrii. n
lipsa lui, conducerea o prelua vicepreedintele. Consiliul putea fi convocat
de cte ori trebuina va cere de ctre preedinte, iar edinele urmau s se
desfoare acolo unde vieuia acesta. Orice aezmnt care ar fi aderat la
154
comunitate trebuia s recunoasc aceast lege, care urma s se completeze

cu cele ce vor fi de trebuin. (40)
Legea a fost votat n aceast form de cei 51 de monahi ai celor trei
chilii. Cei care ar fi nclcat-o ar fi fost afurisii.
Teodosie Soroceanu, care condusese interimar administrarea intereselor comune ale celor trei chilii, i-a dat demisia i a mulumit pentru
patrioticul i frescul sprijin pe care-n tot timpul mi l-ai artat i care a dat
roade: darea subveniunei, ridicarea moralului la fraii comunitii i n fine
aceast lege care era att de mult ateptat. (41) Gherasim Stratan, stareul
chiliei Adormirea Maicii Domnului, i-a mulumit ieromonahului Teodosie
Soroceanu pentru modul cum ai condus, administrat i ai desfcut toate
cestiunile comunitii, iar Ilarion Mrza, stareul chiliei Catafighi,
propunea formarea unei comisii care s administreze comunitatea ,pn la
alegerea noului preedinte. Aceast comisie a fost alctuit din Gherasim
Stratan i prinii Marchian i Epifanie, urmnd ca pn la 9 aprilie s fie
depuse candidaturile pentru funcia de preedinte, iar la 11 aprilie acesta s
fie ales, la chilia Catafighi, prin votul tuturor monahilor.
La edina din 11 aprilie 1900, deoarece nu i-a depus nimeni
candidatura pentru funcia de preedinte, Gherasim Stratan l propune tot pe
Teodosie Soroceanu, ca cel ce a nfiinat aceast comunitate i ca cel ce
posed calitile cerute prin art. 18. Rezultatul votului a fost de 50 de voturi
pentru i 1 vot mpotriv. n consecin, Teodosie Soroceanu a fost ales
preedinte pe via al Comunitii frailor romni de la Muntele Athos.
Membrii comunitii au rostit jurmntul de supunere, iar consiliul s-a retras
pentru alegerea noilor membri. Teodosie Soroceanu a propus, iar ceilali
membri au votat ca vicepreedinte pe Ilarion Mrza, superiorul chiliei
Catafighi, ca secretar pe Gherasim Stratan, superiorul chiliei Adormirea
Maicii Domnului, i ca raportor pe printele Epifanie.
A fost format o comisie, sub conducerea secretarului, compus din
Serafim Duhovnicu, Prohor Economu i printele Nicandru, care s
elaboreze regulamentul comunitii, urmnd ca n ziua de 24 aprilie 1900 s
aib loc edina de adoptare a acestuia, la chilia Cucuvinu. (42)
La 24 aprilie 1900, printele Epifanie a prezentat n faa membrilor
Regulamentul Comunitii Frailor Romni din Sfntul Munte Athos,
compus din ase capitole i o condic de pedepse. Primul capitol cuprindea
regulamentul consiliului spiritual i al consiliului economic, avea 12 articole
i stabilea urmtoarele: consiliul spiritual se compunea din patru membri
alei de superior; consiliul administrativ (economic) era compus din
155
12 membri, alei tot de superior; n ambele consilii, votul hotrtor l avea

preedintele, iar n lipsa acestuia, lociitorul numit de el.
Consiliul spiritual se ocupa de primirea sau eliminarea frailor monahi,
de canonisirea unui clugr pentru o perioad de peste 30 de zile, de stabilirea
protiei musafirilor poftii la privegheri, de numirea n ascultri, de luarea
socotelilor, de alegerea de hirotonii i de toate afacerile spirituale prevzute.
Consiliul administrativ (economic) se ocupa de administrarea
veniturilor interne i externe, de mbuntirea calitii terenurilor deinute,
de alctuirea listei de bucate pentru o sptmn i de primirea socotelilor
lunare de la asculttori.
Aceste dou consilii alegeau lociitorul superiorului, alctuiau drile
de seam de trei ori pe an (n ianuarie, n mai i n septembrie), trimiteau
clugrii n ascultri n afara Muntelui Athos, alegeau candidaii pentru
hirotonii (votul decisiv n acest ultim caz fiind cel al consiliului spiritual).
Consiliul spiritual era convocat la fiecare 15 ale lunilor, cnd se
alctuiau drile de seam, la sfritul fiecrei luni cnd superiorul lipsea i
ori de cte ori era nevoie. Consiliul administrativ era convocat la sfritul
fiecrei luni pentru a raporta superiorului veniturile i cheltuielile, la drile
de seam i ori de cte ori era nevoie. Cele dou consilii puteau fi convocate
de superior sau, n lipsa acestuia, de lociitor. Superiorul controla activitatea
ambelor consilii, iar consiliul spiritual avea dreptul de a controla consiliul
superior. (43)
Capitolul al doilea privea serviciile bisericeti i prevedea, pe ore,
programul zilnic al slujbelor, precum i comportamentul ce trebuia urmat n
timpul acestora. Astfel, n biseric se intra cu evlavie i fric, se fceau trei
nchinciuni, se srutau icoanele, se fcea cte o nchinciune ctre strini i
apoi i ocupa fiecare locul. n zilele de srbtoare, smbta i duminica toi
clugrii erau datori s vin la biseric purtnd camilafca. n timpul slujbei
trebuia s aib o atitudine smerit, ascultnd cu atenie textele. Nu aveau
voie s-i ntoarc privirea spre u cnd intra cineva, trebuia s priveasc n
jos. Dac cel nou venit era un musafir, atunci clugrul cel mai tnr i
oferea locul. Dup putin, cei tineri urmau s stea n picioare n timpul
slujbei. Cei care intrau n Sfntul Altar trebuia s-i descopere capul, s fac
trei metanii la Sfnta Mas i s-i ndeplineasc treburile cu mult umilin.
Cnd participau la Sfnta Liturghie, trebuia s lase la o parte tot ce era
pmntesc (toate preocuprile materiale, cearta, zavistia) i s ierte tot celor
ce le greiser, pentru ca s poat fi iertai de Dumnezeu, la rndul lor. (44)
Cel de-al treilea capitol coninea regulamentul pentru ascultri i
ndatoririle asculttorilor. Alegerea n ascultri se fcea de ctre superior
156
mpreun cu consiliul spiritual. Duhovnicul era ales dintre ierarhii cei mai
btrni i mai sporii n fapte duhovniceti, cu grij n sfaturile pe care le
ddea, nestpnit de mnie, de pism, de inerea de minte a rului, de mult
vorbire i de lcomie. ndatoririle lui erau de a povui i de a ndrepta pe
cei czui n pcat. Casierul era ales dintre cei mai credincioi i virtuoi.
Primea veniturile i repartiza sumele trebuincioase economului. inea
condica de venituri i cheltuieli. Ecleziarhul era ales dintre ierarhii cu
deosebit temere de Dumnezeu, economul dintre cei cu nclinaii
gospodreti, arhondarul dintre cei cu pricepere n a ntmpina musafirii, iar
buctar urma s fie cu rndul fiecare frate al comunitii. Grdinarul i
ciubotarul erau alei dintre cei cu nclinaii n aceste meserii, iar
bibliotecarul dintre cei cu mai mult lectur. Acesta din urm trebuia s in
crile n perfect ordine.
Capitolul al aselea coninea, de altfel, un regulament pentru
bibliotec, al crei scop era de a dezvolta gustul cititului nt cititului ntre
fraii convieuitori n aceste locuri i spre folosul tuturor vizitatorilor.
Crile erau inute n ordine alfabetic i erau nscrise n dou condici: una
alfabetic, alta numeric. n condica alfabetic erau trecute numrul crii,
titlul, autorul, traductorul, donatorul, anul ediiei, locul editrii, observaii.
Pentru a mprumuta o carte era necesar aprobarea superiorului pe baza unui
bilet, care era pstrat n bibliotec pentru justificare. Cartea trebuia napoiat
n termen de 30 de zile i n bun stare. La napoiere, cititorul era dator s
fac un mic rezumat asupra celor citite, rezumat ce era anexat la catalogul
numeric. Comunitatea urma s aduc mulumiri publice donatorilor, o dat
sau de dou ori pe an. Crile care erau ntr-un singur exemplar nu puteau fi
nstrinate. Biblioteca era dependent de biseric i ca atare se socotete ca
sfinit. (45)
Fiecare membru al comunitii era dator s se conformeze ascultrii
primite. De dou ori pe lun, un membru al consiliului spiritual inspecta
ascultrile i pe asculttori i ntocmea un raport asupra mersului lor. n
cazul n care erau constatate abateri, acestea erau raportate superiorului
pentru a fi luate msurile necesare.
Odat numit n ascultare, monahul respectiv era dator s o fac fr
crtire, iar dac dup acest termen nu se obinuia cu ea, putea s aduc la
cunotin superiorului, care dispunea mutarea lui n alt ascultare. (46)
Capitolul al patrulea privea regulamentul pentru curenia i buna
rnduial n trapez i buctrie. Se fixau orele cnd se serveau mesele. Erau
interzise postul excesiv, dar i mbuibarea pntecelui. Nu aveau voie s
aduc alimente din afar.
157
Capitolul al cincilea cuprindea regulamentul pentru buna purtare n

i afar din cas. Se recomanda ca purtarea s fie corect, s fie respectai
cei mari, comportament fresc cu cei de o seam i cu blndee ctre cei
mici. Toi monahii erau obligai s dea absolut ascultare superiorului i
consiliului spiritual. Nu era permis nimnui s-l sileasc pe un asculttor si fac voile, nici s-i adreseze cuvinte necuviincioase, aspre sau s se certe.
Era recomandat s se vorbeasc numai strictul necesar. Dup pavecernie,
erau interzise mncarea, butura, vorba i sfaturile prin chilii. Fraii trebuia
s se ajute unii pe alii. Btaia era interzis. Cnd prseau comunitatea,
trebuia s fie mbrcai corect, s se poarte respectuos cu strinii i a ine
nemnjit prestigiul naional. Pentru abaterile svrite n afar, comunitatea
nu i asuma rspunderea, toi membrii erau datori a ine sus prestigiul
naional i a nu permite s se critice n faa lui ara i neamul su. (47)
n edina din 24 aprilie 1900, s-a hotrt ca acest regulament s fie
pus n aplicare ncepnd cu ziua de 10 mai. La 29 aprilie 1900, la chilia
Cucuvinu, avea loc o nou edin, n care printele Epifanie propunea spre
aprobare condica de pedepse a comunitii. Se prevedea ca pentru abateri s
fie aplicate urmtoarele pedepse: canon la biseric i la trapez, oprirea unui
fel de mncare, oprirea vinului, trecerea n rndul argailor, trimiterea pentru
un timp la alt aezmnt al comunitii, darea afar i afurisirea n caz de
vnzare. Pentru orice pedeaps se ncheia un proces-verbal, n care se
specificau cauzele care determinaser aplicarea ei. Pcatele nevorbite, beia
cu patim i furtul erau pedepsite cu eliminarea imediat din comunitate; cei
care ar fi fcut partide, vnzri sau alte fapte ce ar fi pus comunitatea n
primejdie, erau dai afar imediat, iar dac vnzarea ar fi dat roade, erau
afurisii; cei care ar fi fost dovedii c au permis s fie criticat ara sau
neamul n faa lor, erau imediat eliminai; cei care ar fi nstrinat obiecte
sfinte erau eliminai din comunitate i din Munte; dac duhovnicul,
economul, ecleziarhul ar fi dovedit neglijen n ascultare, acetia puteau fi
canonisii pn la 40 de zile; cei care s-ar fi interesat de trecutul vreunui
frate sau care ar fi dat sfaturi fr s fie duhovnic erau eliminai. Pedepsele
erau aplicate, dup gravitatea greelilor, pentru o perioad de 40 de zile, un
an sau definitiv. Greelile din afara comunitii determinau darea afar, iar
cele de ordin religios atrgeau pedepsele cele mai aspre.
La sfritul edinei, preedintele Teodosie Soroceanu a anunat
faptul c guvernul romn, datorit situaiei grele din ar, a redus subvenia
de la 5.000 de lei la 2.500 de lei pe an. Vicepreedintele Ilarion Mrza a
remarcat c este natural c, cnd sufer ara s suferim i noi nc i mai
mult ca cei ce pentru aceasta am venit, dar a ntrebat ce era de fcut,
158
ntruct n acel an nu aveau gru, iar printele Gherasim l chestiona la

rndul lui pe Teodosie Soroceanu, ce msuri trebuiau luate n urma reducerii
subveniei, cci nu suntem 1012, ci 50.
De asemenea, propunea nceperea demersurilor pentru asigurarea
proteciei rii asupra Comunitii n faa ultimelor lovituri ce le-am suferit
de la greci i care de-abia sunt la nceput. (48)
Teodosie Soroceanu era de acord cu propunerea monahului
Gherasim i sugera ca atitudine rbdarea i economia. S-a ajuns la soluia ca
Teodosie Soroceanu s fie trimis n Romnia cu mputernicire de a obine
protecia rii i primirea subveniei. Locul preedintelui, n lipsa acestuia,
urma s fie luat de vicepreedintele Ilarion Mrza. (49)
Am analizat pe larg acest regulament,ntruct este destul de
cuprinztor i stabilete reguli clare de conducere a comunitii i de
desfurare att a activitilor spirituale ct i a celor economice.
Cele trei chilii romneti care compuneau Comunitatea frailor
romni de la Muntele Athos adposteau 52 de monahi. Nu ntlnim n actul
de constituire prezena monahilor din chiliile romneti Sfntul Ilie Provata,
condus de Spiridon Daschievici, i Sfntul Gheorghe-Colciu, condus de
schimonahul Mihail, apoi de Gavriil Mateescu.
n octombrie 1900, se alturau acestei comuniti monahii chiliei
Sfntul Nicolae din Careia. (50) Teodosie Soroceanu, care dovedise i pn
atunci caliti de bun conductor, a nceput s pun n aplicare obiectivele
prevzute n regulamentul comunitii.
ntr-un memoriu din 12 iunie 1900 privind situaia monahilor romni
de la Muntele Athos, se remarc politica dus de monahii greci, care
mpiedic nzuina de naionalitate i limb, fcnd toate icanele, pn la
nerespectarea condiiunilor prevzute n actele de cumprare, ba ameninnd
chiar cu gonirea din proprietatea cumprat. Cauza acestei situaii era, dup
Teodosie Soroceanu, generozitatea domnitorilor romni, fondatorii unora
dintre mnstirile mprteti, care a fost ca n acestea s se primeasc i s
convieuiasc clugri de orice neam, fr a li se tirbi i tgdui dreptul de
naionalitate. Aceste dorini ns, cu timpul, au fost nlturate i elementul
grecesc i-a impus limba i naionalitatea, iar elementul romnesc, fiind
nbuit, a fost nlocuit pn astzi de la mnstirile mari de la tot ce este
legat de neam. n timp ce monahii rui, bulgari i srbi prin chibzuin au
putut s-i capete drepturi alturi cu grecii, atitudinea fa de romni s-a
nsprit i mai mult i nu pricep cauza acestei nspriri; tot ceea ce tiu este
c, n mod sistematic, romnii sunt mpiedicai i oprii de la cele mai sfinte
drepturi; aa c s-au ntmplat cazuri cnd Chinonul a ameninat pe
159
clugrul romn pentru c simte romnete, ba a mers pn acolo nct a

lovit i n drepturile internaionale oprind paapoarte romneti fr nici un
motiv i nelipsind chiar ameninri. Cauza se afla, dup el, n dezbinarea
care domnea ntre monahii romni, precum i n lipsa de interes a
autoritilor romne spre deosebire de reprezentanii altor state ortodoxe,
care caut n a apra drepturile conaionalilor lor. Aceasta o tiu strinii, c,
adic romnii, nu sunt cutai i sprijinii de ai lor. (51)
Aceleai realiti erau consemnate pe larg i n memoriul arhimandritului Antipa Dinescu, superiorul schitului Prodromu, adresat ministrului
Cultelor i Instruciunii Publice, la 12 mai 1905. Se arta c n cele 20 de
mnstiri chiriarhice athonite vieuiau i clugri romni, dintre care peste
100 la mnstirea ruseasc Sf. Pantelimon i 20 la mnstirea bulgar
Zografu. Despre schitul romnesc Lacu, relata c era locuit de 68 de monahi
care plteau anual mnstirii Sfntul Pavel, un galben de persoan i aveau
dreptul s ia din pdurea mnstirii lemne de foc i pentru lucrul minilor i
alt nimic. Clugrii sunt obligai a face clac la mnstire cte una sptmn
pe an. (52) Se vorbea despre schitul eremit romnesc Calimia cu 10 case,
fr nici o biseric, aici vieuiesc 16 romni n mare lips, cu mult post i
rugciuni, avnd numai pine uscat i foarte puine de ale mncrii, adevrai
ngeri n trup, care merit mult ajutor. (53) Antipa Dinescu indica cifra de
213 chilii la Muntele Athos, dintre care 26 romneti, n care locuiesc
117 monahi romni. Cea mai mare chilie romneasc era chilia CucuvinuProvata cu 15 monahi, condus de Teodosie Soroceanu, apoi chilia CatafighiProvata condus de Ilarion Mrza cu 12 monahi, iar pe moia mnstirii
Vatoped la locul numit Colciu erau menionate chiliile Sf. Gheorghe, condus
de Gavriil Mateescu cu 8 monahi, Sf. Ioan Boteztorul, condus de Ilie Hulpe
cu 10 monahi, Sfntul Ipatie condus de Filaret erban i Sfntul NicolaieIufta (Ghiuftadica) cu 6 monahi, condus de Veniamin. (54)
n Muntele Athos, n afar de mnstiri, schituri i chilii,
arhimandritul Antipa Dinescu indica existena a 533 case mici fr biserici,
n care locuiesc 12 monahi, dintre care 21 sunt romneti, au cte unu i
dou pogoane loc mprejurul casei, sunt i cteva care n-au nici o palm de
loc ci numai curtea casei, se numesc pustniceti. Numrul monahilor
athonii era indicat ca fiind urmtorul: 3280 greci, 4896 rui, 586 romni,
370 bulgari, 25 srbi, 51 georgieni i 20 albanezi. (55)
Antipa Dinescu aprecia c toate naiunile ortodoxe ce locuiesc n
Sfntul Munte, n rasa monahal se bucur de drepturile lor privilegiate,
sub protecia mnstirilor lor naionale, numai romnii, georgienii i
albanezii sunt desconsiderai i fr nici un drept i protecie i speculai i
160
ru tratai, dup placul celor din mnstiri, din care cauz ei sunt foarte
smerii i supui la tot ce li se impune i cei mai muli triesc n mare lips
ntreinndu-se cu lucrul minilor i cu cptatul de la schitul romnesc
Prodromu i de la rui.
Dintre romni, afar de monahii de la schitul romnesc Prodromu i
cteva chilii romneti mai de consideraie, ceilali sunt considerai de greci
ca cei mai de jos oameni, cnd au necesitate a-i apra vre-un drept al casei
lor sau a cere voie pentru vre-o mbuntire de la mnstirea respectiv, sunt
silii s mearg de cte 56 ori la mnstire spre a-i arta necesitatea i cere
voie, ducndu-le multe cadouri si la cele din urm sau i se respinge cu totul
cererea sau ceva foarte puin i se admite, tratndu-l cu vorbe i ponoase
njositoare ca paleo-vlah i altele, i dac ar voi ca s se fac apel la Chinotit,
aici gsete tot greci, mai departe alergnd i pierde tot dreptul. (56)
De asemenea, Antipa Dinescu expunea situaia schitului Prodromu,
care a solicitat n mai multe rnduri mnstirii chiriarhice Lavra s le mai
dea un izvor de ap de la locul Kir-Isaia, ntruct n timpul verii duceau
lips. Dei n acel loc erau mai multe izvoare, mnstirea Lavra a fost
imposibil a-i arta umanitatea i a nvoi cererea cu toate fgduinele i
cadourile ce li s-a dat, au refuzat hotrtor, sub pretext c apa este
trebuincioas mnstirii, dei curge n zadar, fr nici o ntrebuinare, i c
poate schitul cndva s aib i alte preteniuni mai mari care ar putea aduce
greuti mnstirii i astfel trebuie inut n respect. n final, mnstirea
Lavra i-a propus lui Antipa Dinescu s intervin pe lng guvernul romn s
le plteasc din veniturile moiilor secularizate suma de 200000 de franci,
pe care s-i depun pe numele mnstirii la bncile greceti din Atena i
poate numai aa va putea da acel izvora de ap.
n finalul memoriului, arhimandritul Antipa Dinescu concluziona:
n vederea celor artate, monahii romni au cea mai grea situaie din
Sfntul Munte. N-au nici o protecie, nici o autoritate, nici un drept, nu sunt
considerai dect cei mai de jos i de pe urm dintre cei din Sfntul Munte.
El propunea guvernului romn s recunoasc schitul sub numele su
propriu de Comunitatea romn Prodromu din Sfntul Munte Athos,
reprezentantul i protectorul monahilor romni n Sfntul Munte Athos i
Orient, s se negocieze cu guvernul otoman acest statut i s-l determine
s-l recunoasc i s-l publice. Cu acest drept i titlu va putea schitul s
protejeze pe romni n orice mprejurri grele iar prestigiul i onoarea va fi
mult mai ridicat, cu toate c grecii negreit vor protesta, ns o hotrre
deja dat i aprobat, rmne valabil i cu timpul mult puternic, pn ce
cu aa fortificri, se va mplini i (dorina) visul cel de aur ce meditm. (57)
161
Soluia propus de arhimandritul Antipa Dinescu, care reprezenta

dorinele monahilor romni athonii, urmrea ocolirea autoritii Patriarhiei
de la Constantinopol i a Chinotitei de la Careia i impunerea drepturilor
monahilor romni prin intermediul guvernului otoman. Ea nu era ns
viabil din cauza statutului special al Muntelui Athos i opoziiei
nverunate a statului grec, care se afla n plin conflict diplomatic cu statul
romn. Soluia punerii n faa faptului mplinit prin negocieri directe
romno-otomane, ca n cazul Iradelei de la 9 mai 1905, (dat cu trei zile
naintea redactrii acestui memoriu), prin care se recunoteau drepturi
colare i religioase aromnilor din Imperiul Otoman, nu se putea repeta.
Coninutul acestui memoriu dovedete ns puternicul impact avut de Iradea
asupra monahilor romni athonii care, influenai de victoria diplomatic a
statului romn n sprijinirea meninerii limbii i religiei minoritii romne
din Imperiul Otoman, vor fi socotit c momentul era favorabil i pentru
obinerea dreptului lor de reprezentativitate n Chinonul de la Careia.
n cadrul Comunitii frailor romni de la Muntele Athos apar
nemulumiri, determinate de conducerea autoritar a preedintelui acesteia,
Teodosie Soroceanu, i de modul n care era administrat subvenia acordat
de statul romn.
n anul 1906, se constituie Societatea Coloniei monahilor romni din
Sfntul Munte Athos, condus de superiorul schitului Prodromu, Antipa
Dinescu. La ea ader n noiembrie 1906 i chiliile Catafighi i Sfntul Ilie
Provata, ce fcuser parte din Comunitatea Frailor Romni de la Muntele
Athos. Motivele pentru care cele dou chilii prseau Comunitatea erau
expuse n memoriile celor doi starei Ilarion Mrza, i Spiridon Daschievici,
din 14 octombrie 1906: dup trecerea de peste 11 ani, vznd c toat
osteneala noastr este zadarnic i fr nici un folos ... i suntem cu
desvrire asuprii de printele Teodosie; c subvenia de 2.500 franci, care
se d de onor. guvernul romn n numele Comunitii Frailor Romni din
Provata, printele Teodosie i-a nsuit-o numai pentru comunitatea sa Sf.
Ion Teologul i pre noi toate celelalte trei comuniti ne-au prsit; c din
suma de peste 36.000 franci ce a luat pn acum de la Ministerul Cultelor
din Romnia, cu chitane false, n numele nostru de obte, nu ne-au dat
nimic i cnd l-am ntrebat i i-am cerut s mpart i nou din subvenie,
fiecrei comuniti ct i se cuvine, ne-au rspuns c noi nu avem parte, c
subvenia se d numai pentru comunitatea sa. (58)
Plngerea celor doi monahi este confirmat de memoriul
ieromonahului Teodosie Soroceanu de la chilia Cucuvinu, adresat
ministrului Cultelor i Instruciunii Publice n iunie 1906. Preedintele
162
Comunitii frailor romni Provata se arat surprins c superiorii chiliilor

Catafighi, Sfntul Ilie Provata i Adormirea Maicii Domnului Xiropotamu
au pretenia de a li se da i lor din aceast subvenie. i lmurete situaia,
artnd c scopul comunitii a fost s se primeasc n acest lca ... romni
care doresc a mbria cariera monahal ... i s lupte pentru ca toi romnii
chilioi din Sfntul Munte Athos s formeze o singur societate. Pn n
prezent nu s-a putut realiza acest scop deoarece dnii nclin mai mult i
accepteaz chiar intereselor ruseti. Acum ne mir faptul cum printele
Ilarion spune c mpreun cu cele dou chilii artate fac parte din
comunitatea noastr, cnd ei se administreaz aparte, avnd fiecare peceile
patronaje i fr a avea vreun amestec n afacerile comunitii noastre a
frailor romni Sfntul Ioan Teologul i aceasta dovedesc chiar actele
justificative de subveniune. (59)
Fr s in cont de disensiunile dintre membrii celor dou comuniti,
statul romn a pltit n continuare subveniile ctre comunitatea Frailor
Romni Cucuvinu-Provata a ieromonahului Teodosie Soroceanu i a acordat
o subvenie de 3000 lei anual Societii Coloniei monahilor romni din
Sfntul Munte Athos. n urma cutremurului de pmnt din noaptea de 26 spre
27 octombrie 1905, s-au produs pagube mari la schiturile Prodromu i Lacu,
dar i la chilia Cucuvinu. Statul romn a acordat o subvenie de 48300 lei
pentru reconstruirea bisericii schitului Prodromu, (60) iar chiliei Cucuvinu
suma de 20000 lei pentru recldirea bisericii acesteia. (61)
La 26 decembrie 1907, societatea solicita mrirea subveniei,
ntruct era insuficient pentru cele 22 de comuniti ce avem pn acum
grupate n jurul nostru, pe lng care mai avem de nregistrat i altele, care
s-au rezervat la nceputul fondrii acestei colonii plus i altele noi proprieti
ce voim a mai cumpra din nou prin ndemnul i ncurajarea ce facem i
altor monahi romni, buni patrioi, spre a mri ct mai mult numrul
proprietilor romneti n Sfntul Munte, care vor servi la timp i pentru
ctigarea a mai mari drepturi, fa de numrul proprietilor. (62)
La 14 februarie 1907, Gavriil Mateescu era mputernicit s ridice
subvenia Societii Coloniei monahilor romni de la Administraia casei
bisericii i s o verse n casa societii, de unde se va distribui fiecrei chilii
asociate dup ct li se va cuveni, lundu-se chitan. (63)
La 10 iunie 1909, ieromonahul Gavriil Mateescu de la chilia Sfntu
Gheorghe-Colciu adresa un memoriu Administraiei casei bisericii, n care
se arta c monahii greci ai mnstirii chiriarhice Vatoped atacaser chilia
romneasc Sfntul Ioan Boteztorul, condus de ieromonahul Ilie Hulpe
i-i distruseser dou cldiri pn la temelie: rcnind ca fiarele slbatice i
163
strignd cu mare urgie i zicnd venii s-i distrugem pe vlahi c s-au

nmulit i ne stric mnstirea. Ei ne-au luat metoacele i au gonit pe ai
notri din Romnia, acum este timpul s-i izbndim, c avem putere i nu
este nimenea s ne stea mpotriv. La 29 mai, monahii mnstirii Vatoped
au atacat i chilia Sf. Gheorghe Colciu i au distrus o cldire. La rugminile fcute cu mare umilin, cernd s fac mil cu noi i s o lase pe
aceea c ne este de locuin, au renunat s distrug i chilia mare. La
4 iulie au fost chemai la mnstirea Vatoped i au fost amendai cu 30 kg
de cear c ne face hatr i nu le distruge casa. i pe viitor s nu mai
facem nimic mai mult din ce avem, i nici oameni pentru clugrie s nu
mai primim pe nimenea, lng care avem, i s cunoatem pe mnstire c
are stpnire i putere mare, mprteasc, orice voiete face i nimenea nu
poate s-i stea mpotriv i aa am pus metanie s potolesc tulburarea lor.
(64) ieromonahul Gavriil Mateescu relateaz n continuare c monahii greci
s-au dus i la Calimia,unde locuiau pustnici romni n 8 colibe i i-au
ameninat c o s le strice i o s-i goneasc, iar bieii clugri auzind, i-au
scos de prin colibe fiete-care tot ce au avut i au ascuns n pdure i adast
s vie de la mnstire urgia. (65)
Pagubele provocate chiliei Sfntu Gheorghe-Colciu erau apreciate de
stare la peste 2000 franci numai plata bneasc, dar osteneala i truda cea
peste msur, potrivit greutii poziiei locului la zidirea acestui acaret, cine
poate s o preuiasc?... Noi alta nu putem face, fr numai rugciune ctre
Milostivul Dumnezeu c de nicirea nu avem nici o protecie. (66)
Preedintele Societii Coloniei monahilor romni din Sfntul Munte
Athos, Antipa Dinescu, adresa la 1 septembrie 1910 un memoriu ministrului
Cultelor i Instruciunii Publice, n care solicita ajutor material pentru chilia
Sfntu Gheorghe-Colciu, membr a Societii, care trebuie s refac cldirea
distrus de monahii greci ai mnstirii Vatoped i s construiasc un
terasament pentru a evita surparea terenului pe care era construit chilia,
situaie care apruse n urma unor ploi abundente. (67)
n urma solicitrii arhimandritului Teodosie Soroceanu de la Chilia
Cucuvinu, Mitropolitul Moldovei i Sucevei, Pimen, aprob la 23 septembrie
1911 construirea n comuna Buciumi, judeul Iai, a unei case cu paraclis
pentru primirea oaspeilor, ndeosebi a celor venii din Basarabia. (68)
Primul rzboi balcanic avea s modifice profund situaia politic din
zon, inclusiv regimul pe care-l avusese pn atunci comunitatea athonit n
raport cu Patriarhia de la Constantinopol sau pe plan internaional. n luna
noiembrie 1912, armata greac ocupa peninsula Calcidic i introducea
starea de asediu. Autoritile otomane erau nlturate, era asigurat pstrarea
164
autonomiei locale, iar oficialitile greceti anunau intenia ncorporrii

ntregii peninsule. Situaia clugrilor athonii devenea astfel o problem
internaional. Erau avansate mai multe soluii privind viitorul Muntelui
Athos: rmnea n cadrul statului otoman cu vechiul regim; ncorporarea la
statul grec cu regim aparte de autonomie sau crearea unei organizaii
distincte, independente, sub garanie internaional. Aceste soluii au fost
discutate n capitalele europene, precum i la Conferina de la Londra, dup
ncheierea armistiiului. n aceste condiii, cercurile diplomatice romneti
i-au sporit eforturile privind mbuntirea situaiei clugrilor romni
athonii. Au fost purtate discuii cu diplomai rui, austrieci, greci. La
12 decembrie 1912, arhimandritul Antipa Dinescu nainta un memoriu
primului ministru Titu Maiorescu, n care cerea putin de vieuire fr
suprare i necaz pentru noi... Cerem s fim scoi de sub arbitrajul actual i
pui n drepturi egale cu toi cei de acolo. S se fac act de moral elementar
aducndu-se aminte stpnitorilor arbitrari de azi, c recunotina e datoare
s urmeze binefacerii care cu atta lux de calitate le-a fost fcut n
vremuri. (69)
n acelai an, monahii romni athonii au propus un proiect privind
drepturile lor, n care solicitau ridicarea schitului Prodromu la rang de
mnstire, iar chiliile romneti s fie libere de orice control din partea
mnstirilor, avnd dreptul de a ntreine ci clugri vor putea i a clugri
cu singur alegerea superiorului chiliei. Libere a cultiva terenul, a zidi
biserici i case cte vor avea necesitate. De asemenea s aib un
reprezentant n Chinotita de la Careia pentru aprarea drepturilor lor, s li se
dea ap i lemne din abunden din pduri, care s devin proprietate
comun pentru toi monahii athonii. Chilia Cucuvinu-Provata s fie
recunoscut ca schit cu un reprezentant n Chinotit, la fel schitul Lacu s-i
poat trimite un reprezentant. (70)
Toate aceste cereri punctuale, expuse n acest proiect, erau solicitate
ca urmare a unei experiene dificile, parcurs de clugrii romni athonii n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea i n primul deceniu al secolului XX.
n perioada urmtoare, sub regimul ocupaiei militare greceti, situaia
clugrilor romni athonii s-a nrutit. Numeroase scrisori ale acestora,
trimise la Bucureti, relatau despre persecuiile la care erau supui. n urma
interveniilor ministrului romn la Atena, Djuvara, pe lng ministrul de
externe grec Cormilos, clugrii greci au nceput s manifeste o anumit
moderaie n atitudinea fa de clugrii romni. Acetia i-au continuat
activitatea lor petiionar, adresndu-se concomitent la Atena i la Bucureti.
n iunie 1913, Antipa Dinescu nainta un nou memoriu, n limba romn i
165
francez, premierilor Titu Maiorescu i E. Venizelos, n care reitera cererile

expuse anterior privind ridicarea schitului Prodromu la rang de mnstire, cu
reprezentant n Chinotit i completa lor liberare de tutela care le e impus
pe nedrept de diferitele mnstiri i n acelai timp, recunoaterea unei
perfecte egaliti cu celelalte instituiuni religioase din inut. (71)
ntr-un raport din 8 august 1913, ministrul Romniei la Londra,
N. Miu, l informa pe Titu Maiorescu asupra viitorului statut al Muntelui
Athos i sugera: Cred c soluiunea cea mai favorabil a intereselor
romneti la Sfntul Munte se va obine prin nelegerea, pus la cale de
Excelena Voastr cu Grecia, care dispune de toate mijloacele de a influena
att Patriarhia de la Constantinopol ct i superiorii mnstirilor greceti,
care sunt n majoritate zdrobitoare. Grija noastr de cpetenie trebuie s fie
de a obine cel puin un vot la adunarea de la Careia, fie prin cumprarea
drepturilor autonome ale unei mnstiri prsite, sau prin recunoaterea
chiliilor noastre ca mnstiri independente, ceea ce va fi mai greu. (72)
Sfritul rzboaielor balcanice i ncheierea pcii de la Bucureti,
prin care se recunoteau drepturi colare i religioase pentru romnii din
Peninsula Balcanic, determina Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne s
nainteze, la 7 septembrie 1913, un memoriu Ministerului Afacerilor
Externe. n el se solicita intervenia acestuia n ceea ce privete
recunoaterea i executarea unei stri echitabile de egalitate i neatrnare a
aezmintelor noastre bisericeti (de la Muntele Athos) fa de celelalte
naiuni i state i n special fa de greci. Se aminteau abuzurile la care erau
supui clugrii romni athonii din partea mnstirilor chiriarhice i se
solicita ca schiturile Prodromu, Lacu i Chilia Cucuvinu s aib un
reprezentant al lor n marele sfat obtesc, numit Chinon. Se recomanda s
profitm de buna ocazie cnd ne aflam bine cu grecii i aveam atta acces n
Peninsula Balcanic, ca ocaziune a stabilirii unei noi ordini de lucruri n
Muntele Athos... Guvernul nostru s grbeasc a lua msuri serioase, pentru
ca n raport cu bisericile altor naiuni ortodoxe proprietare acolo, nici noi
romnii s nu rmnem mai prejos, i s se revendice sau s se rscumpere
toate istoricele noastre drepturi asupra ctorva mnstiri mari, ntemeiate i
nzestrate cu moii i odoare preioase. (73)
La 3 octombrie 1913, s-a ntrunit o adunare extraordinar la Careia,
Sfnta Comunitate a Sfntului Munte Athos, alctuit din conductorii celor
20 de mnstiri, n care i-au afirmat hotrrea de a pstra neschimbate
bazele sistemului existent pn atunci, transfernd ns drepturile legale ale
Imperiului Otoman ctre regatul grecesc, considerat eliberator. Au respins
ideea internaionalizrii sau neutralizrii, considernd c exist o legtur
166
indisolubil cu Grecia, singura ndreptit s asigure protecia Athosului.

Cereau Conferinei de la Londra s nu ia o decizie hazardat, cu caracter
politico-religios, primejdioas pentru pacea Orientului, n caz contrar se
afirma hotrrea de rezisten. Aceast decizie a fost trimis la Londra i
difuzat i n celelalte ri interesate. (74)
Contactele diplomatice romno-elene n problema rezolvrii
favorabile a situaiei clugrilor romni athonii au continuat i n perioada
urmtoare. Au fost avansate mai multe soluii, printre care i cumprarea
unei mnstiri. La 31 ianuarie 1914, I. C. Filitti, nainta propunerea fie a
cumprrii bunurilor schitului Prodromu de la mnstirea Lavra, fie
cumprarea mnstirii Morfono, urmnd a se stabili preul. (75)
ntre timp, ncepea s funcioneze noul statut al Muntelui Athos sub
autoritatea regatului grec, cruia i se mpotriveau doar ruii i romnii.
Situaia monahilor romni athonii nu suferise nici o mbuntire. Se pierduse
astfel o situaie politic favorabil, n care s-ar fi putut obine pentru acetia
un regim asemntor cu cel al monahilor rui, bulgari sau srbi.
Izbucnirea primului rzboi mondial i toate distrugerile provocate de
conflict au fcut ca situaia material a clugrilor romni athonii s se
nruteasc i s devin dramatic, iar lipsa unui reprezentant al lor n
Chinoul de la Careia, care s le apere drepturile i s-i fereasc de abuzuri i
rapturi de proprieti i de bunuri, s-a reflectat negativ n evoluia ulterioar
a acestora.
n anul 1914, izbucnea la schitul Prodromu un conflict ntre o parte a
clugrilor i stareul Antipa Dinescu, care era acuzat de nerespectarea
regulamentului adoptat n anul 1891. Acesta a fost dat afar cu fora din
schit. Trimis s soluioneze conflictul, consulul general al Romniei,
G. C. Ionescu, constata, n februarie 1915, c rzvrtirea era pus la cale de
mnstirea Lavra, iar dezordinea i necinstea care domnete n mnstirile
greceti se va nrdcina i la Prodromu. (76) Conflictul de la cel mai
important schit romnesc de la Muntele Athos se va desfura ntre anii
19141917 i va reizbucni n martie 1919, cnd clugrii rzvrtii, care
fuseser exilai, au fost reinstalai n schit cu ajutorul autoritilor elene. (77)
n anii primului rzboi mondial, greutile materiale suportate de
clugrii romni athonii se accentueaz din cauza lipsei alimentelor i a
imposibilitii de a primi subvenii i ajutoare din ar. La 15 noiembrie
1914, superiorul chiliei Sfntu Gheorghe Colciu solicita Administraiei
casei bisericii trimiterea subveniei anuale de 2000 lei, ntruct toi monahii
romni de aicea ne aflm n mare strmtoare, pentru lipsa celor necesare
ntreinerii, fiindc i cele ce se gsesc pentru hran sunt foarte scumpe i
167
nimenea nu ne d pe datorie, aa c ne aflm n ajunul pericolului de

moarte. n acelai raport, ieromonahul Gavriil Mateescu arta c la
Muntele Athos circula numai moneda greceasc i aurul, iar acesta fusese
achiziionat de rui cu dobnd de 10%. Referatul redactat de Ministerul
Cultelor i Instruciunii Publice arta c subvenia era prevzut n buget,
dar nu tia pe ce cale s o trimit. (78)
Pentru perioada anilor 19151918 nu am gsit suficiente documente
care s ne permit cunoaterea exact a situaiei clugrilor romni athonii.
Astfel la 16 mai 1916, arhimandritul Teodosie Soroceanu, stareul chiliei
Cucuvinu, aflat n ar la aezmntul din comuna Buciumi lng Iai,
adresa un memoriu ministrului Afacerilor Strine n care arta la c lucrrile
ncepute aici, n anul 1911, avansau greu din cauza lipsei de fonduri.
Solicita protecie asupra chiliei Cucuvinu prin intermediul Legaiei de la
Atena i a Consulatului de la Salonic, deoarece el se afla n Romnia. (79)
Abia la 23 aprilie 1919, epitropii Societii Coloniei monahilor romni din
Sfntul Munte Athos, ieromonahii Ilie Hulpe de la chilia Sfntul Ioan
Boteztorul Colciu, Gherasim Sperchez de la chilia Sfntu Gheorghe
Capsala, Teodosie Domnariu de la chilia Sfntul Ipatie i schimonahul
Ioachim Brcnescu de la chilia Sfinii Teodor Tiron i Teodor Stratilat
naintau un memoriu Administraiei Casei Bisericii. Din el aflm c dei nu
s-ar cuveni ca tocmai noi monahii, s ngreuiem situaia iubitei noastre
patrii... Dar cea prea mare lips aproape i de zilnica pine, ne foreaz a nu
ne mai putea ngdui. C n timp de 6 ani i n datorii cu procente
nemaipomenit de mari am czut din cauza scumpetei tuturor celor necesare,
aproape i nzecit fiind preurile ca nainte. Se solicita subvenia anual de
5000 lei acordat Societii pentru perioada 19141919, ntruct marile
datorii contractate cu dobnzi de 12% i expune a ne pierde de tot
comunitile noastre romneti, n derderea grecilor; c de la dnii ne-am
mprumutat i toi ndjduiesc c de nu vom dispune s-i achitm, ne vor
vinde casele. (80)
Memoriul mai era semnat de ali 11 egumeni de chilii: Ilarion Mrza,
chilia Sfntul Ioan Boteztorul-Catafighi; Veniamin Vasiliu, chilia Sfntul
Nicolaie-Iufta; Ioachim Iosifescu, chilia Sfini Trei Ierarhi; Zossima
Mateescu, chilia Naterea Sfntului Ioan Boteztorul; Mihail Niicolescu,
chilia Intrarea Maicii Domnului n Biseric Adinu; Macarie Ionescu, chilia
Izvorul Tmduirii Capsala; Modest Caciuc, chilia Sfntul Prooroc Ilie
Provata; Clement Popescu, chilia Naterii Maicii Domnului Turlutiu;
Doroftei Cristescu, chilia Naterea Maicii Domnului Catunache, precum i
monahul Ignatie Ionescu i ieromonahul Callinic Pleia. (81)
168
n referatul ntocmit pe memoriu se specifica faptul c Societatea

Coloniei Monahilor Romni nu mai primise subvenia din anul 1914,
ntruct din acel an ea s-a suprimat din buget.
La 23 aprilie 1919, schimonahul Ilarion Mrza de la chilia Sfntul
Ioan Boteztorul-Catafighi adresa superiorului schitului Prodromu,
ieromonahul Pimen, o scrisoare, n care l ruga s-i achite dou bonuri de
valoare depuse n casa schitului n valoare de 2000 lei sau, dac nu era
posibil, s le napoieze, altfel suntem n primejdie s ne pierdem casele, n
derderea grecilor crora datorm. n referatul ntocmit pe scrisoare,
superiorul schitului Prodromu, Pimen, nota: Se va trimite spre informaiune
onorabilei Bnci Naionale. (82)
La 1 mai 1919, Pimen, superiorul schitului Prodromu, adresa un
memoriu administratorului Bncii Naionale a Romniei, n care arat c
schitul s-a mprumutat n ultimii 6 ani cu sumele de 11579 lire otomane i
266317 franci i solicita fie banii schitului depui n banc, fie napoierea
bonurilor valorice. (83)
n octombrie 1920, protosinghelul Simeon Ciomandra, mputernicitul schitului Prodromu, aflat la metocul acestuia din Bucureti schitul
Icoana Darvari, nainta memorii Mitropolitului Primat i ministrului
Cultelor i Artelor, n care arta situaia material grea a acestuia i pericolul
de a-i pierde metocul din insula Thassos, din cauza mprumuturilor
neonorate. Ruga s fie ajutat s exporte, cu scutire de vam, un transport de
10 vagoane de gru, 5 vagoane de porumb, 5 vagoane de fasole, 2000 kg de
pete, 100 kg de cacaval i 2000 l de petrol lampant, care vor sluji de
hran prinilor notri din mnstirea Prodromu i a celor din schitul Lacu,
iar o parte o vom da n natur celorlalte mnstiri creditoare mnstirii
noastre. (84) Produsele ajungeau la Muntele Athos n august 1921. (85)
Dup primul rzboi mondial, clugrii romni athonii, constrni de
lipsuri materiale, strict controlai de mnstirile greceti i mpiedicai s
aduc noi ucenici care s le succead, instigai unii mpotriva altora, fr
reprezentant n Chinotita de la Careia care s le apere drepturile, i vor
pierde, rnd pe rnd, proprietile cumprate i ntreinute cu mari eforturi,
iar numrul lor va scdea dramatic.
La 24 februarie 1922, membrii Comitetului Societii Coloniei
monahilor romni din Sfntul Munte Athos, ieroschimonahul Gherasim
Sperchez, schimonahul Ioachim Brcnescu, schimonahul Ilarion Mrza i
ieromonahul Serafim oima, i scriau episcopului de Arge, Visarion Puiu,
pe care-l rugau sa intervin pe lng Ministerul Cultelor temndu-se i de
data asta c va rmne cerina noastr fr rezultat,... c la formarea
169
budgetului s se aib n vedere umilita noastr cerere. (86) Din tabelul cu

chiliile i colibele romneti athonite, membre ale Societii Coloniei rezult
c, n anul 1922, din aceasta fceau parte urmtoarele chilii i colibe: pe
moia mnstirii Lavra, chiliile Catafighi (schimonah Ilarion Mrza 12
monahi); Sfntul Prooroc Ilie (schimonah Modest 4 monahi); Naterea
Maicii Domnului Gvneasca (schimonah Gherasim 8 monahi) Turlutiu
(schimonah Clement 3 monahi), precum i 5 colibe cu biseric i 12 colibe
fr biseric, n care vieuiau 39 de monahi romni; pe moia mnstirii
Sfntu Pavel, chilia Sfinii Teodori Careia (schimonahul Ioachim Iosif
6 monahi); pe moia mnstirii Dionisiu, chilia Intrarea n Biseric
(ieromonah Mihail Niculescu 5 monahi); pe moia mnstirii Simon Petru,
coliba Sfntu Sava (schimonah Irotei 3 monahi); pe moia mnstirii
Cutlumui, chilia Sfinii Teodori (schimonah Ioachim Brcnescu 9 monahi)
i coliba Maica Domnului Iviria (ieromonahul Ioasaf 2 monahi); pe moia
mnstirii Xiropotam, chilia Adormirea Maicii Domnului (ieromonahul
Arsenie 4 monahi); pe moia mnstirii Iviru, chilia Sfntul Ioan Boteztorul
(schimonahul Zosima 4 monahi); pe moia mnstirii Stavronichita, chilia
Sfinii Trei Ierarhi (schimonah Grigore Tudor 3 monahi), i 4 colibe dintre
care dou cu biserici i dou fr biserici n care vieuiau 11 monahi; pe
moia mnstirii Pantocrator, chilia Sfntu Gheorghe (ieromonah Gherasim
Sperchez 9 monahi), i 4 colibe fr biserici cu 12 monahi, iar pe moia
mnstirii Vatoped, chiliile Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (ieromonah
Ilie Hulpe 9 monahi); Sfntu Ipatie (ieroschimonah Teodosie Domnariu
8 monahi); Sfntu Nicolae (monahul Veniamin Vasiliu 3 monahi), Izvorul
Tmduirii (schimonah Evloghie 3 monahi), i dou colibe cu biserici n
care triau 6 monahi. (87)
n total n cele 15 chilii i 28 de colibe vieuiau 157 de monahi i autorii
statisticii estimau c numrul monahilor romni athonii se ridica la 233.
Comparnd aceast statistic cu datele din primul deceniu al
secolului al XX-lea se constat scderea drastic a numrului de monahi
romni athonii. n afara clugrilor care fceau parte din Societatea
Coloniei Monahilor Romni, existau chiliile Cucuvinu Provata i Sfntul
Gheorghe Colciu. Din documentele consultate rezult c la 10 mai 1918,
superiorul Comunitii frailor romni, Sfntul Ioan Teologul Cucuvinu,
Teodosie Soroceanu a murit n explozia depozitului de muniii care se gsea
n apropierea metocului de la Cozmoaia Iai. I-a urmat la conducerea
chiliei arhimandritul Epifanie Dumitrescu care a refcut cldirea bisericii i
a schitului ars, cu ajutorul unei subvenii de 500.000 lei, acordat de statul
romn, i din valorificarea vinului obinut de pe podgoria metocului. La
170
4 noiembrie 1928, Mitropolitul Moldovei, Pimen a sfinit noua biseric. (88)

Clugrii rmai la chilia Cucuvinu se plngeau n noiembrie 1934 c
stareul Epifanie nu le-a trimis nici un ajutor din veniturile metocului. n
urma schimbrii statutului Muntelui Athos care prevedea c absena de
acolo a monahilor pentru o perioad mai mare de un an, fr aprobarea
autoritilor competente determina excluderea, arhimandritul Epifanie a fost
destituit din funcia de stare n anul 1932, fiind numit n locul lui
protosinghelul Varlam Nemanu. (89)
Situaia s-a agravat i mai mult dup 10 mai, n 1924, cnd printr-o
Chart Constituional semnat de cele 20 de mnstiri, se consfinea
preponderena elementului grecesc n Muntele Athos i se impunea cetenia
elen tuturor monahilor. ntr-o adres a Sinodului Bisericii Ortodoxe
Romne ctre Ministerul Afacerilor Strine, din martie 1927, se aprecia c
impunerea ceteniei elene tuturor monahilor athonii reprezenta un
privilegiu exclusiv pentru naionalitatea elen iar schiturile i chiliile
romneti ar pierde calitatea de romneti i aceeai soart ar avea i
proprietile lor, fie din Grecia, fie din ar. (90)
Un memoriu din septembrie 1930 al superiorilor chiliilor romneti
Cucuvinu Provata, Varlam Nemanu, i Catafighi, Ilarion Mrza, semnala
scderea numrului clugrilor romni athonii din cauza politicii autoritilor
elene i ale Sfntului Munte, care nu mai permiteau stabilirea n aezmintele
romneti a noi monahi, lucrul acesta constituind o confiscare deghizat a
aezmintelor, caselor i bunurilor romneti, prin faptul c neavnd urmai
nu mai are cine s le moteneasc i devin din aceast cauz proprietatea
mnstirilor dominante greceti. Se solicita intervenia autoritilor romne
pe lng Conferina Balcanic,ce urma s se desfoare la Atena n octombrie
1930, pentru mbuntirea statutului monahilor romni. (91)
n luna septembrie 1931, clugrii romni athonii au naintat un
memoriu Ligii Naiunilor, n care protestau mpotriva impunerii ceteniei
elene i a piedicilor puse de autoritile elene de stabilire de noi monahi la
Muntele Athos. Acest lucru ducea la imposibilitatea nlocuirii monahilor
vrstnici cu alii tineri i, n consecin, peste 30 sau 40 de ani nu se va mai
afla nici o urm de romn n Sfntul Munte, iar schiturile i chiliile cu
marile lor bogii vor trece direct n stpnirea mnstirilor chiriarhice
greceti, fr a se mai afla cineva care s fac vreo pretenie sau s cear
despgubiri, cum se practic i acum, cnd se ntmpl de rmne vreo
chilie fr motenitor. (92) Nota reprezentantului Legaiei Romniei pe
lng Liga Naiunilor de la Geneva, Ed. Ciuntu, evidenia caracterul patetic
al memoriului care din punct de vedere omenesc ar face-o mai simpatic,
dar din punctul de vedere al eficacitii , problematic. (93)
171
Autoritile diplomatice romne ca i Sinodul Bisericii Ortodoxe

Romne, n frunte cu Patriarhul Miron Cristea, au fcut numeroase
intervenii pe lng guvernul grec i Patriarhia de la Constantinopol, pentru
aprobarea stabilirii de noi monahi romni la Muntele Athos, n vederea
meninerii unui numr constant de tritori, care s ia locul celor care
decedau. Promisiuni au fost,dar, n fapt, autoritile Sfntului Munte fceau
mari greuti romnilor care doreau s se stabileasc n Sfntul Munte.
ntr-un referat din mai 1931, Radu Cruescu de la Ministerul
Afacerilor Strine surprindea exact situaia: n lipsa unui acord formal
romno-elen n aceast chestiune, politica de deznaionalizare urmrit
sistematic de guvernul grec n Sfntul Munte, va inspira desigur autoritilor
competente, pretexte suficiente pentru a ntrzia satisfacerea dreptelor
noastre revendicri, cel puin pn atunci cnd cumplita mizerie ne va fi
fcut s pierdem acolo cu desvrire o situaiune pe care am tiut s o
dobndim prin cinci veacuri de credin i sacrificii. (94)
i toate aceste previziuni, din nefericire s-au i materializat. ntre
timp, clugrii de la Prodromu erau mcinai de conflictul ntreinut de
mnstirea chiriarhic Lavra, care reinstaurase, cu un scop bine tiut pe
clugrii rzvrtii, n anul 1919, nlocuindu-l pe arhimandritul Antipa
Dinescu, cel care luptase att de mult pentru ridicarea acestuia la rangul de
mnstire, tocmai pentru a putea reprezenta i punctul de vedere al
monahilor romni i a-i apra de abuzurile crora le-au czut victime n
perioada urmtoare.
Din puinele documente privind evoluia chiliilor romneti, pe care
le-am putut descoperi n arhive, pentru perioada urmtoare, rezult c o
parte a monahilor de frunte ai chiliilor dispruser. La 22 martie 1931,
Ilarion Mrza, stareul chiliei Catafighi, i scria lui Visarion Puiu despre
greutile prin care treceau monahii romni athonii, ndeosebi scderea
numrului clugrilor care mbtrneau i dispreau, venirea unor tineri
fiind ngreunat de autoritile greceti; comunitile romneti ncepuser
s treac n posesia altor mnstiri; nu se putea face nimic fr protecia
statului romn, care nu-i mai ajuta, datorit comportamentului ctorva
clugri rzvrtii de la Prodromu. Aceti nemernici a cutezat s atace cu
obrznicie pe nalii prelai ai Sf. Biserici Romne i s aduc ofens Sf.
Sinod, din cauza aceasta ni se pare, ara nu ia msuri urgente pentru a ne
acorda cuvenita protecie; dar n-ar trebui s le ie n seam calomniile
acestor 34 rzvrtii, care a rpit administraia Prodromului, banditete i n
urm imediat au fost adui de mnstirea chiriarhic, spre distrugerea ct
mai grabnic a schitului, cci cu bun seam aceti indivizi vor mai
172
continua, schitul mpilat de datorii se va ocupa de greci, i nu este alt

scpare, dect numai ca ara s intervie urgent ca acetia s fie scoi din
administraie i n locul lor s se rnduiasc prini demni de ai schitului.
Pentru cteva neghine nu se cade a pierde tot grul, adec pentru cei 34
turburtori nu trebui s las ara a se pierde o mulime de comuniti
romneti cu cteva sute de clugri, care recunosc datoria lor ctre patrie i
ctre conductorii ei bisericeti i politiceti, cu datoritul respect i
supunere. l rugau s intervin pe lng Sf. Sinod i guvern pentru luarea
unor msuri care s-i protejeze pe monahii romni athonii i rectigarea
drepturilor ce le-am avut n trecut: de a primi i inchinovia n comunitile
noastre romni din patrie, crora s li se permit liber a veni n Sf. Munte,
care este proclamat de vechii mprai interortodox, iar nu numai pentru
greci. Cele mai multe mnstiri au fost restaurate de domnitorii notri
romni, aadar Romnia are mare drept a-i proteja pe supuii ei afltori n
Sf. Munte. (Ilarion Mrza). (95)
Societatea Coloniei monahilor romni din Sfntul Munte Athos, creat
n anul 1906, exista nc n anul 1934 tot sub preedinia arhimandritului
Antipa Dinescu, care, dei nu mai era stareul schitului Prodromu, dup o
perioad n care trise n Romnia se rentorsese la Muntele Athos i continua
s coordoneze aciunile monahilor romni athonii. Societatea,adresa 30 iunie
1934, un memoriu ministrului Cultelor i Artelor, n care arta c, dup
votarea Statutului Muntelui Athos de ctre parlamentul elen, n anul 1929,
nimeni absolut din Romnia nu mai este permis a se stabili n Sfntul Munte
pentru viaa monahal. n decursul acestor cinci ani de zile, am ntmpinat
numeroase cazuri de felul acesta, n care, cu toate strduinele depuse, fraii
notri romni doritori de a se clugri n Comunitile noastre, i-au vzut
cererile refuzate, dei posed actele necesare, ndeplinind condiiunile prevzute n zisul statut. Acest lucru era considerat o form de confiscare a
bunurilor aezmintelor romneti prin faptul c neavnd cine s le moteneasc, toate aceste comuniti romneti cu biserici frumoase i gospodrii
ntemeiate i ntreinute cu mult trud din daniile poporului romn, vor trece
n stpnirea mnstirilor dominante greceti. Se aprecia c toate promisiunile fcute de statul elen guvernului romn c va aproba cu bunvoin
stabilirea oricrui romn n Sfntul Munte ce ar fi avut aceast dorin pentru
viaa monahal, nu vor fi respectate de Chinotita de la Careia care va inventa
pretexte pentru a le respinge. Se fcea o paralel ntre drepturile comerciale,
de navigaie, bisericeti i colare acordate de statul romn grecilor, n timp ce
noi, romnii de aici nu pretindem dect s putem primi n comunitile
noastre frai romni care... s devin treptat, motenitori fireti ai acestor
173
aezminte. (96) Printre cei 12 starei ai chiliilor romneti semnatare ale

memoriului, l gsim pe conductorul Comunitii frailor romni Sfntul
Ioan Teologul Provata, Varlam Nemanu, prin urmare i aceasta era
membr a Societii Coloniei monahilor romni din Sfntul Munte Athos.
Ministerul Afacerilor Strine elabora un proiect de instruciuni al
aezmintelor romneti de la Muntele Athos, n care se cerea fiecrei
comuniti s trimit Legaiei de la Atena tabele nominale cu numrul
membrilor, obligativitatea de a comunica orice modificare a numrului lor
prin deces sau ndeprtare din Sfntul Munte; reclamaiile s le adreseze
mnstirii chiriarhice i numai n ultim instan Legaiei i s vegheze cu
strnicie ca numrul clugrilor i ucenicilor s nu scad sub 6, ... numai
astfel chiliile nu vor iei din minile clugrilor romni. Se atrgea atenia c
ieirea din Munte nu se putea face dect cu aprobarea mnstirii chiriarhice i
a Ministerului de Externe grec i nu pentru mai mult de un an. Cu zece luni
nainte de ntoarcere, trebuiau s obin viza de la Legaia Greciei din
Bucureti, altfel ei trebuie s tie c rentoarcerea lor la Sfntul Munte nu le
va mai fi ngduit niciodat. (97) Prin urmare, autoritile greceti erau
intransigente, iar diplomaii romni nu puteau interveni dect n cazul unor
nclcri flagrante ale drepturilor lor.
La 13 iunie 1940, consulul Romniei la Salonic trimitea un raport
nsoit de dou memorii ale monahilor romni athonii, n care solicitau
meninerea n funcie a preotului Dimitrie Brindu parohul comunitii
romne din Salonic, ntruct ne face toate nlesnirile dezlegnd piedicile
ce se pun de autoritile locale. (98) Memoriile erau semnate de superiorii
schitului Lacu, Gavril ieromonahul, chiliei Cucuvinu Provata, protosinghelul
Varlam Nemanu, chiliei Catafighi Provata, Antonie Moisei, preedintele
Societii Coloniei monahilor romni, arhimandrit Antipa Dinescu, ieromonahii Dinoid Valas (Sf. Ipatie), Macarie Ionescu (Izvorul Tmduirii
Capsala), Serafim oimu (Chilia Adinu) i Ghimnasie Ignat. (99)
Prin urmare, dup 70 de ani de la nfiinarea primelor chilii
romneti de la Muntele Athos, majoritatea lor rezistaser lipsurilor
materiale i administrative impuse de autoritile elene i de mnstirile
chiriarhice. Desigur, subveniile i ajutoarele venite din ar contribuiser la
susinerea lor, dar i buna administrare a acareturilor i suprafeelor de
pmnt pe care le deineau i pe care le cultivau cu pricepere. Toate aceste
chilii romneti fuseser cumprate de la mnstirile chiriarhice greceti cu
sume mari de bani, i sporiser proprietile cu trud i bun administrare i
rezistaser tuturor vicisitudinilor istoriei.
174
Cel de-al doilea rzboi mondial a complicat mai i mult situaia

monahilor romni athonii. ntreruperea legturilor cu ara, criza economic
care a cuprins i Muntele Athos, au condus la scderea drastic a numrului
acestora i la deteriorarea cldirilor schiturilor i chiliilor, fr posibilitatea
reparrii i ntreinerii lor, i n majoritatea cazurilor, la stingerea din via a
vechilor proprietari fr a avea urmai. Numeroase chilii i colibe romneti
vor fi preluate de mnstirile greceti chiriarhice sau vor fi abandonate.
n iunie 1963, cu ocazia festivitilor dedicate mplinirii unui mileniu
de la ntemeierea monahismului athonit (9631963), o delegaie a Bisericii
Ortodoxe Romne n frunte cu Patriarhul Iustinian, a participat la acestea i
a vizitat i cteva aezminte romneti. Printre ele s-a numrat i chilia
Sfntul Ipatie de pe moia mnstirii Vatoped. Aceasta era locuit atunci de
patru clugri, avndu-l ca stare pe Dionid Valas, ajutat de ieromonahul
Dometie Trihenea. (100)
Arhimandritul Ioanichie Blan care viziteaz Muntele Athos n anul
1986, ne furnizeaz date despre chiliile Catafighi i Cucuvinu, unde soseau n
anul 1975 doi ucenici de la mnstirea Sihstria. La Catafighi ultimul stare
aparinnd vechii generaii a fost Visarion Moisei, decedat n anul 1979, cruia
i-a urmat noul ucenic, schimonahul Calistrat oca. La chilia Cucuvinu se
stabilea n anul 1975, monahul Nectarie Lazr, care din 1997 rmne singur. La
chilia Sfntu Gheorghe Colciu, triau n 1997, trei monahi: Dionisie Ignat, cel
mai cunoscut duhovnic romn de la Muntele Athos, protosinghelul Ghedeon
Chelaru, venit la Muntele Athos n anul 1920 i monahul Ioan ova, toi
vrstnici. Chilia Sfntul Ipatie era locuit de egumenul Dometie Trihenea din
Tilica Sibiului, protosinghelul Ilarion Lupacu de la mnstirea Cernica i
monahul Ilarion Dinc de la mnstirea Sihstria. (101)
Dometie Trihenea a fost stareul chiliei n dou perioade, dup ce a
ndeplinit i funcia de stare al mnstirii Zografu, n perioada 19651974. A
urmat la stareie Ilarion Dinc n perioada 19852004. La moartea acestuia au
fost transferate la mnstirea Vatoped obiecte,cri, documente, corespondena chiliei. n anul 2005 vieuia acolo clugrul Ignatie Bozianu. (102)
La chilia Sfntul Ioan Boteztorul de pe moia mnstirii Vatoped
vieuiau n anul 2005, patru monahi, Vitalie Hostiuc, Ilie, Alexandru i
Nicolae. (103) Chilia Sfntu Gheorghe Colciu de pe moia aceleiai
mnstiri, era locuit n 2005 de monahii Dionisie cel Tnr, Ioan, Ghedeon,
Ghimnasie, Mamant i Fodan Daniel. (104)
n anul 2005 vieuiau la chilia Sfntul Ioan Boteztorul Catafighi
doi monahi cu numele Mihail, unul vrstnic i un frate mai tnr venit din
Basarabia. Cldirile nu fuseser reparate de mult vreme i aveau nevoie de
175
lucrri de ntreinere. La chilia Sfntu Ioan Teologul, Cucuvinu, nucleul

Comunitii Frailor Romni de la Muntele Athos, vieuiau n anul 2005,
superiorul Siluan, Lavrentie, Vasile, toi din Basarabia i un clugr din
Romnia. Aici se pstreaz biblioteca constituit de Teodosie Soroceanu
precum i arhiva chiliei. (105)
Din documentele cercetate, care ne ofer o imagine clar a evoluiei
chiliilor i colibelor romneti athonite din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea, rezult c majoritatea
acestora, fie au trecut n proprietatea mnstirilor greceti sub a cror autoritate
se aflau, atunci cnd ultimul dintre clugri se stingea din via fr urmai, fie
au fost prsite. S-au meninut pn astzi chiliile, Sfntul Gheorghe Colciu,
Sfntul Ipatie, Catafighi, Cucuvinu, Sfntul Ioan Boteztorul Colciu, Sfntul
Gheorghe Capsala, alturi de schiturile Prodromu i Lacu.
Aezmintele monahale romneti de la Muntele Athos reprezint i
astzi ortodoxia romneasc n acele locuri,iar scderea drastic a numrului
monahilor romni athonii i a lcaurilor lor de cult, nu trebuie s lase
societatea romneasc indiferent. Faptul c aceste aezminte au fost
sprijinite constant de statul romn, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea
i pn la primul rzboi mondial, cu subvenii i ajutoare nsemnate pentru
construirea i ntreinerea bisericilor i a chiliilor, reprezint o atitudine care
trebuie reluat n zilele noastre,spre a putea salva cel puin cele dou schituri
i cele cteva chilii romneti n care mai plpie nc, cu mari strdanii
personale ale acestor monahi,tradiia romneasc n Muntele Sfnt.
Faptul c n anul 2007, statul romn a acordat o subvenie de 250.000
de euro pe an pentru schitul Prodromu, este un prim gest, care dovedete c
societatea romneasc nu i-a abandonat pe aceti fii ai ei, care au ales s se
retrag n Muntele Athos i s se roage pentru acest popor din care fac parte.
Acordarea de ajutoare bneti i materiale trebuie ns s se ndrepte i
ctre monahii romni ai schitului Lacu, ca i ctre chiliile care au n urm o
istorie de peste 160 de ani, i care sunt pstrtoare i continuatoare ale
tradiiei monahale romneti. (106) La 7 aprilie 2008, Parlamentul Romniei
a modificat articolul 4 al acestei legi preciznd c aceast sum este
destinat restaurrii, reparrii, ntreinerii i administrrii cldirilor din
incint i a celor 4 biserici; achiziiei de mijloace fixe pe baza listei de
investiii, avizat conform dispoziiilor legale n vigoare; activitilor de
ntreinere i producie n regie proprie; plii unor activiti de manoper i
prestri de servicii; susinerii activitilor existeniale i spirituale ale
monahilor, primirii i cazrii pelerinilor; realizrii unor materiale destinate
176
promovrii schitului.(107) Se reia, astfel, tradiia, ntrerupt timp de peste

o jumtate de secol, de sprijinire a acestui centru de nalt trire spiritual.
Prin urmare, statul, diplomaia, Patriarhia Romn, dar i societatea
romneasc, trebuie s vegheze ca vieuirea monahilor romni athonii s fie
decent, pentru a putea reprezenta mai departe valorile ortodoxiei romneti
la Muntele Athos. Cci, aa cum sublinia stareul schitului Prodomu,
printele Petroniu Tnase, Documentele pstrate sunt mrturii gritoare,
care pun n lumin gndul i fapta acestor monahi, mplinite departe de
hotarele rii lor, la ndemnul contiinei lor naionale romneti. (108)
Referine bibliografice
(1) BERCIU-DRGHICESCU, Adina; PETRE, Maria. coli i biserici romneti
din Peninsula Balcanic, Documente 18641948, vol. I, Bucharest: Editura Universit din
Bucureti, 2004, pp. 171172, 195202, 217226.
(2) SANIC, fond Ministerul Cultelor, Direcia Contabilitii, dosar 18/1900, f. 52.
(3) BERCIU-DRGHICESCU, Adina; PETRE, Maria. Op. cit. p.197.
(4) Ibidem, p. 200.
(6) BERCIU-DRGHICESCU, Adina; PETRE, Maria. Op. cit. p. 223.
(8) Ibidem, f. 17.
(10) Ibidem, p. 223.
(11) Ibidem, p. 199.
(12) SANIC, fond Ministerul Cultelor, Direcia Contabilitii, dosar 18/1900
f. 8590.
(14) Ibidem, p. 198, 226.
(15) SANIC, fond Ministerul Cultelor, Direcia Contabilitii, dosar 18/1900
f. 4647.
(17) Ibidem, p. 173.
(18) Ibidem, p. 225.
(19) Ibidem, p. 172, 224.
(20) Ibidem, p. 225.
(21) Ibidem, p. 200.
(22) Ibidem, p. 224.
(23) Ibidem, p. 222.
(24) Ibidem, p. 223.
(25) Ibidem, p. 224.
(26) SANIC, fond Ministerul Cultelor, Direcia Contabilitii, dosar 3975/
1906, f. 13.
177
(27) Ibidem, dosar 18/1900, f. 46.

(28) Ibidem, f. 43.
(29) Ibidem.
(30) Ibidem, f. 47.
(31) Ibidem, f. 7.
(32) Ibidem, f. 12.
(33) Ibidem, f. 10.
(34) Ibidem, f. 45.
(35) Ibidem, dosar 27/1898, f. 14.
(36) Ibidem, dosar 18/1900, f. 52.
(37) Ibidem, f. 53.
(38) Ibidem, f. 54.
(39) Ibidem.
(40) Ibidem, f. 5660.
(41) Ibidem, f. 61.
(42) Ibidem, f. 6265.
(43) Ibidem, f. 6668.
(44) Ibidem, f. 6971.
(45) Ibidem, f. 7879.
(46) Ibidem, f. 75.
(47) Ibidem, f. 77.
(48) Ibidem, f. 82.
(49) Ibidem, f. 83.
(50) Ibidem, f. 8590.
(51) BERCIU-DRGHICESCU, Adina; PETRE, Maria. Op. cit., p. 16.
(53) Ibidem, f. 10.
(54) Ibidem.
(55) Ibidem.
(56) Ibidem, f. 11.
(57) Ibidem, f. 6970.
(58) Ibidem, dosar 3975/1906, f. 11; 1317.
(59) Ibidem.
(62) Ibidem.
(63) Ibidem, dosar 3809/1907, f. 15.
(64) Ibidem, dosar.4156/1909, f. 3.
(65) Ibidem, f. 4.
(66) Ibidem.
(67) Ibidem.
(68) AMAE, fond Problema 15, vol.29, f. 14.
(70) Ibidem, p. 261.
(71) Ibidem, p. 284.
(72) Ibidem, p. 276.
(73) Ibidem, p. 278.
178
(74) ZBUCHEA, Gheorghe. O istorie a romnilor din Peninsula Balcanic.

Secolul XVIIIXX, Bucureti, 1999, p. 175.
(75) Ibidem, p. 177.
(78) Ibidem, dosar 4316/1914, f. 1.
(79) AMAE, fond Problema 15, vol.29, f. 138.
(81) Ibidem, f. 12.
(82) Ibidem, dosar 956/1919, f. 6.
(83) Ibidem, f. 5.
(84) Ibidem, dosar 1000/1920, f. 5.
(85) SANIC, fond Ministerul Cultelor i Artelor, dosar 11/1922, f. 24.
(86) SANIC, fond Visarion Puiu, dosar 9, f. 15.
(87) Ibidem, f. 16.
(88) Ibidem, f. 36.
(89) Ibidem.
(91) Ibidem, p. 239.
(92) Ibidem, p. 260.
(93) Ibidem, p. 264.
(94) Ibidem, p. 251.
(95) SANIC,fond Visarion Puiu , dosar 9, f. 2930.
(96) Ibidem, p. 305.
(97) Ibidem, p. 402.
(98) Ibidem, p. 396.
(99) Ibidem.
(100) VASILESCU, Gheorghe; Ignatie Monahul. Romnii i Muntele Athos, Vol.
II. Bucureti: Editura Lucman, 2007, pp. 204207.
(101) Ibidem, pp. 244247.
(102) STAVARACHE, Dumitru; NEGOESCU, Ion. Mitropolitul Visarion Puiu.
Relaiile cu biserici din Athos, Documente. 19051957. Trgovite: Artpress, 2008, p. 228.
(103) Ibidem, p. 227.
(104) BERCIU-DRGHICESCU, Adina; PETRE, Maria. Op. cit., p. 228.
(105) Ibidem, pp. 239240.
(106) Monitorul oficial, partea I, nr. 298/4 mai 2007, p. 6.
(107) Ibidem, nr.283/11 aprilie 2008, p. 2.
(108) VASILESCU, Gheorghe; Monahul Ignatie. Op. cit. Vol. I, p. 402.
179

Chiliile Romanesti

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Chiliile Romanesti

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Documente de arhiv

Chiliile romneti de la Muntele Athos n secolele XIXXXI.

Cuvinte cheie: clugr, schit, chilie, colib, mnstire, ortodoxie,

Monahii romni, prezeni la Muntele Athos nc din secolul al XIV-lea,

Din deceniul al treilea al secolului al X1X-lea au izbucnit la Muntele

bulgarii au obinut reprezentare n Chinotita de la Careia (ruii mnstirea

pierdeau cele mai importante resurse pe care le primiser pn atunci din

Numrul monahilor de la chilia Adormirea Maicii Domnului

recldete. Monahul tria nc n anul 1908 i pltea un tribut anual

pdure, ns cum aceasta era ruinat i neavnd mijloace mai mult a o

n zona schitului grecesc Capsocalivia de pe moia mnstirii Lavra

basarabean Teodosie Soroceanu om foarte capabil i vrednic conductor ...

lupte n contra nenelegerilor freti, mai nti de toate vrnd a asigura

Dintr-un raport al ieromonahului Teodosie Soroceanu, din 1897,

n continuare, Teodosie Soroceanu a fcut un scurt istoric al chiliilor

noi am fcut cu deplin chibzuin i nvoire ntre noi, a fost elaborat

comunitate trebuia s recunoasc aceast lege, care urma s se completeze

12 membri, alei tot de superior; n ambele consilii, votul hotrtor l avea

Capitolul al cincilea cuprindea regulamentul pentru buna purtare n

ntruct n acel an nu aveau gru, iar printele Gherasim l chestiona la

clugrul romn pentru c simte romnete, ba a mers pn acolo nct a

Soluia propus de arhimandritul Antipa Dinescu, care reprezenta

Comunitii frailor romni Provata se arat surprins c superiorii chiliilor

strignd cu mare urgie i zicnd venii s-i distrugem pe vlahi c s-au

autonomiei locale, iar oficialitile greceti anunau intenia ncorporrii

francez, premierilor Titu Maiorescu i E. Venizelos, n care reitera cererile

indisolubil cu Grecia, singura ndreptit s asigure protecia Athosului.

nimenea nu ne d pe datorie, aa c ne aflm n ajunul pericolului de

n referatul ntocmit pe memoriu se specifica faptul c Societatea

budgetului s se aib n vedere umilita noastr cerere. (86) Din tabelul cu

4 noiembrie 1928, Mitropolitul Moldovei, Pimen a sfinit noua biseric. (88)

Autoritile diplomatice romne ca i Sinodul Bisericii Ortodoxe

continua, schitul mpilat de datorii se va ocupa de greci, i nu este alt

aezminte. (96) Printre cei 12 starei ai chiliilor romneti semnatare ale

Cel de-al doilea rzboi mondial a complicat mai i mult situaia

lucrri de ntreinere. La chilia Sfntu Ioan Teologul, Cucuvinu, nucleul

promovrii schitului.(107) Se reia, astfel, tradiia, ntrerupt timp de peste

(27) Ibidem, dosar 18/1900, f. 46.

(74) ZBUCHEA, Gheorghe. O istorie a romnilor din Peninsula Balcanic.

S-ar putea să vă placă și