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1. Visin de conjunto
Se trata de responder a la pregunta sobre el significado de Pentateuco y
por qu razn o razones forman un bloque de cinco libros de la Biblia hebrea.
Adems, qu valor tienen en el conjunto de la revelacin. El punto de separacin
es el final del Deuteronomio y el inicio de Josu, lmite de carcter no solo
temporal sino del inicio de una nueva etapa de la revelacin.
1.1. Origen y empleo de vocablo Pentateuco
Pentateuco viene de penta (cinco) y de teka (caja o recipiente,
utensilio, instrumento). La expresin griega pentateuchus biblos de la que
procede la expresin latina pentateuchus liber, Pentateuco. Puede hablarse de
estuche o recipiente (continente) cilndrico de los rollos; despus, por
metonimia, al contenido, es decir, los rollos. Por tanto, Pentateuco significa
cinco libros o, mejor, cinco rollos.
Para la tradicin rabnica, la Tr (Ley) inicia en Gnesis y concluye
con la muerte de Moiss (Dt 34). Los cinco primeros libros se denominan
Hmi Hum haTTr las cinco quintas (partes) de la Ley. Esta
expresin hebrea se encuentra, probablemente, en el origen del vocablo griego
h pentateuchos (biblos).
El Pentateuco es la primera parte del Antiguo Testamento y de la Biblia
hebrea. Contiene los cinco primeros libros de la Biblia: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Estos cinco nombres, asumidos por la
versin latina de la Vulgata, provienen de la traduccin griega de los LXX.
Sin embargo, en hebreo los ttulos de los libros se corresponden con la
primera palabra importante del comienzo de la obra:
1.
tyviarEB.
bert
emt
=
=
los nombres,
xodo.
wayyiqr =
y llam,
bemidbr
en
debrm
las
al inicio,
Gnesis.
2.
3.
tAmv. =
ar"q.YIw:
Levtico.
4.
rB:d>miB.
el
desierto,
Nmeros.
5.
~yrIb'D>
palabras,
Deuteronomio.
Seguimos muy de cerca a J.L. SKA, Introduccin a la lectura del Pentateuco. Claves para
la interpretacin de los cinco primeros libros de la Biblia, Verbo Divino, Estella (Navarra)
2001.
En otro lugar, Filn cita el primer versculo del Levtico y llama a este
libro con el nombre de Levtico. Tambin cita en otros sitios al libro del
Deuteronomio; sin embargo, lo denomina Protrptico, es decir, Exhortacin,
un ttulo bastante apropiado para esta obra.
El nombre Deuteronomio se encuentra en los LXX para traducir la
expresin minh hattr [ hr"ATh; hnEv.mi ](Dt 17,18), una
copia de la ley, que el rey debe procurarse y leer todos los das. Ahora bien, la
traduccin ms normal de esta expresin sera deuteros nomos, y no
deuteronomion. Se puede explicar la traduccin de los LXX si se admite que el
libro ya se llamaba en esta poca Deuteronomio.
Flavio Josefo habla con toda claridad de los cinco libros de Moiss a
finales del siglo I despus de Cristo, en un pasaje de su obra Contra Apin I,
VIII, 37-41:
Puesto que se nos permite a todos escribir la historia y nuestros escritos no presentan
contradiccin alguna, y puesto que nicamente los profetas han escrito con toda claridad los
2
Cf. Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Lc 16,16; 24,27 (Moiss y los profetas); 24,44 (la ley de
Moiss, los profetas y los salmos); Hch 13,15; 24,14; 28,23; Rm 3,21.
3
hechos contemporneos tal como haban ocurrido, es natural, o ms bien necesario, que no
haya entre nosotros una infinidad de libros en contradiccin y pugna, sino slo veintids, que
contienen las escrituras de todos los tiempos y que, con razn, son dignos de crdito. De
stos, cinco son de Moiss, los que contienen las leyes y la tradicin desde la creacin del
hombre hasta la muerte del propio Moiss: abarcan un perodo de tres mil aos
aproximadamente. Desde la muerte de Moiss hasta Artajerjes, sucesor de Jerjes como rey de
los persas, los profetas posteriores a Moiss han contado la historia de su tiempo en trece
libros; los cuatro restantes contienen himnos a Dios y preceptos morales para los hombres.
Tambin desde Artajerjes hasta nuestros das, cada acontecimiento ha sido consignado; pero
no se les concede la misma confianza que a los anteriores porque no ha existido la rigurosa
sucesin de los profetas.
1.2.2. Tetrateuco
La teora de von Rad ha sido discutida por uno de sus alumnos, Martin
Noth, en el clebre libro berlierferungsgeschichte des Pentateuch (Historia de
las tradiciones del Pentateuco). La obra de Noth se sita en los orgenes del
nombre Tetrateuco (cuatro rollos), ya que l excluye del Pentateuco al
Deuteronomio. Su tesis se apoya en tres observaciones:
a) No hay textos deuteronmicos en los cuatro primeros libros de la
Biblia, exceptuando algunos aadidos carentes de importancia. Por eso no existe
ninguna relacin literaria estrecha entre los cuatro primeros libros (GnesisNmeros) y el Deuteronomio.
b) Las fuentes del Pentateuco no estn presentes en el libro de Josu. Es
decir, las narraciones iniciadas en Gnesis-Nmeros no continan en el libro de
Josu. Por esta razn, es difcil hablar de Hexateuco.
c) El Deuteronomio es el prefacio de la historia deuteronomista
(Josu2 Reyes). El cdigo deuteronmico est precedido de un breve
resumen de la hisotoria de Israel (Dt 13), que repite cosas ya conocidas para
el lector del libro de los Nmeros. Esta repeticin slo se entiende si el
Deuteronomio fue compuesto como el preludio de una obra nueva que contina
en los libros histricos, los que van de Josu a 2 Reyes. Dt 13 no tendra
ningn sentido si el Deuteronomio fuese realmente la conclusin de una obra
que incluyese el libro de los Nmeros.
La historia deuteronomista debe ser leda a la luz del Deuteronomio. A
ttulo de ejemplo, Josu puede conquistar la tierra porque es fiel a la ley de
Moiss (Jos 1,7-8; 23,6). El pueblo infiel es castigado por el Seor con la
prdida de la tierra (2 Re 17,7-23); especialmente 17,13.19). La historia
deuteronomista es, en gran medida, la historia de la fidelidad o la infidelidad de
Israel a la ley de Moiss contenida en el Deuteronomio.
Para Noth, el Pentateuco nace cuando los dos bloques, Gnesis-Nmeros,
por un lado, y Deuteronomio junto con la historia deuteronomista, por otro,
terminaron reunidos en una sola gran obra. En ese momento, el Deuteronomio se
convierte en la conclusin del Pentateuco y entonces es necesario separarlos del
libro de Josu y del resto de la historia deuteronomista.
Sin embargo, Noth jams ha afirmado que hubiese existido un
Tetrateuco porque, segn l, las antiguas fuentes, como los libros actuales
Gnesis-Nmeros, requieren una continuacin, es decir, la narracin de la
conquista. Ser el exegeta sueco Ivan Engnell quin d el paso decisivo y afirme
la existencia de un Tetrateuco independiente. Para este exegeta, el Tetrateuco
actual, Gnesis-xodo-Levtico-Nmeros, sera la obra de P (de Priester, autor
sacerdotal), que habra recogido y recopilado tradiciones antiguas orales. Junto a
este Tetrateuco sacerdotal estaba el Deuteronomio y la historia deuteronomista.
Desgraciadamente, Engnell slo ha enunciado su tesis, pero nunca ha presentado
una argumentacin completa para demostrarla.
Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re. En la Biblia hebrea, el libro de Rut forma
parte de los Escritos; los dos libros de Samuel estn considerados un solo libro, igual que
los dos libros de los Reyes.
aos despus del xodo (1Re 6,1), o sea, 430 + 50 aos. Contando los aos a
partir de esta fecha, el cuarto ao del reinado de Salomn, hasta el final del reino
de Jud, se llega a los 430 aos. Si se aaden los cincuenta aos del exilio,
tenemos de nuevo los 480 aos. Para obtener estas cifras tenemos que tomar los
datos de 12 Reyes tal como aparecen.
Existen otros datos de este tipo. As, segn la cronologa del autor
sacerdotal, el xodo tuvo lugar en el ao 2666 despus de la creacin del mundo.
2666 aos son los dos tercios de 4000 aos, un nmero probablemente
simblico. El ao 4000 despus de la creacin podra coincidir con la
purificacin y la nueva dedicacin del templo por los Macabeos (164 antes de
Cristo). Sin embargo, hay que decir que todos estos datos no son unvocos.
Adems, slo la cronologa es suficiente para crear una historia unificada?
* Blenkinsopp expone tres razones para afirmar que el Pentateuco no
puede concluir con la muerte de Moiss (Dt 34):
a) Sin el libro de Josu, la promesa de la tierra, realizada a los patriarcas,
queda incompleta. Por otra parte, Jos 21,43-45 ve en la conquista el
cumplimiento de una promesa hecha desde mucho antes de los antepasados de
Israel:
El Seor dio a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus antepasados. Los
israelitas la ocuparon y se establecieron en ella. El Seor la mantuvo en paz con todos los
pueblos vecinos, como haba jurado a sus antepasados; ninguno de sus enemigos pudo
resistirlos; el Seor los entreg a todos en su poder. Ninguna de las promesas que el Seor
haba hecho a los israelitas cay en vaco; todas se cumplieron.
7
[El Seor le dijo a Isaac] a ti y a tu descendencia os dar estas tierras, cumpliendo
el juramento que hice a tu padre Abrahn (26,3).
Otra cuestin, discutida hoy da, es dilucidar si los padres son los
patriarcas o los israelitas en Egipto. Pues las promesas de las que habla Jos
21,44 no se encuentran en el Gnesis, sino en Dt 12,10b; 25,19, donde aparece,
como en Jos 21,44, la expresin los mantuvo en paz con todos los pueblos
vecinos. En estos dos ltimos textos, la promesa est hecha al pueblo del
xodo, no a los patriarcas. Si existe relacin, es realmente poco evidente y de
cualquier modo tarda.
Las correspondencias entre Gn 1 y Ex 2425; 3940 son bien notorias.
Por ejemplo, el esquema semanal de Gn 1,12,4 reaparece en Ex 24,16. Pero
este motivo no se encuentra en Jos 18,1; 19,51.
Las analoga entre Gn 23 y el tema de la tierra en la historia
deuteronomista no son muy especficas. El vocabulario es diferente y no hay
ningn reclamo explcito a la historia del Gnesis en la historia deuteronomista.
Por otra parte, faltan en Gn 23 referencias claras a la teologa de la alianza. En
Gn 2,16-17, el castigo anunciado para quien no observe el mandamiento no es la
expulsin del jardn, sino la muerte (2,17). Finalmente, Gn 23 es incluso, y
muy probablemente, un texto relativamente tardo.
En conclusin, hay dos puntos de vistas para hablar de los textos: el
cannico y el literario. Estos no son conceptos sinnimos. Es preciso clarificar la
situacin y definir mejor el objeto de la discusin. Hablar de enneateuco o
historia primaria no es lo mismo que definir las cosas desde la perspectiva
literaria.
El estudio crtico de los libros muestra, por ejemplo, los nexos entre
Deuteronomio y Josu, o Deuteronomio y 1-2 Reyes. No existe todava ningn
trabajo literario que haya interconexionado en un bloque orgnico a todos los
libros de la historia primaria de Israel; es decir, Gnesis2Reyes. Estos nexos
permanecen a nivel de temticas genricas y no tienen verdaderas
correspondencias en la textura literaria de los distintos libros.
c) Moiss, el Pentateuco y el canon de la Biblia hebrea
Hay algunas razones importantes para seguir hablando de un Pentateuco.
Evidentemente, este modo de organizar los primeros libros del Antiguo
Testamento no excluye otros. De entrada, tiene un valor particular, porque tiene
en cuenta la forma cannica, definitiva y normativa de la Biblia para la
comunidad de fe, tanto del pueblo de Israel, primero, como de la Iglesia
cristiana, despus.
1) El Pentateuco Dt 34,10-12
Este texto cierra a modo de inclusin todos los libros profticos (nebm). Y a
su vez, puestos en relacin los libros profticos con la ley de Moiss (el
Pentateuco), presenta cuatro elementos esenciales:
1. La lectura de los profetas debe ser un modo de recordar la ley de Moiss.
Segn esta interpretacin cannica de la Biblia, la profeca actualiza la ley y la
mantiene viva en la memoria de Israel.
2. La ley de Moiss es ley divina. Su autoridad no es de origen humano, sino
divino. Con palabras ms modernas, la ley de Moiss es fruto de la revelacin
divina, no de la razn humana.
3. Esta ley se encuentra sobre todo en el Deuteronomio. En este libro, Yhwh se
manifiesta en el monte Orbe, no en el Sina. Se puede ver, por ejemplo, en Dt
5,2 y Ex 19,1. La expresin decretos y juicios es tpicamente deuteronmica
(cf. Dt 5,1; 11,32; 12,1; 26,16).
4. Entre los profetas, slo Elas aparece mencionado, porque es el ms parecido
a Moiss. Elas, como Moiss, se ha dirigido al monte Orbe (1 Re 19) y ha
sentido a Dios en la gruta (Ex 34). Igualmente, los cuarenta das y cuarenta
noches de Ex 24,18; 34,28; Dt 9,9 y 1 Re 19,8 (Por eso, Moiss y Elas
aparecen juntos en la escena de la transfiguracin de Jess: Mc 9,4; Mt 17,3; Lc
9,30).
3) La tercera parte de la Biblia hebrea:
Los escritos (ketbm)
- Salmo 1
El Salmo 1, que hace de introduccin a toda la tercera parte de la Biblia
hebrea, tambin contiene claras alusiones a la ley:
10
Feliz el hombre que no sigue el consejo de los malvados, ni se entretiene en el
camino de los pecadores, ni se sienta en la reunin de los necios, sino que pone su
gozo en la ley del Seor, meditndola da y noche Todo lo que hace le sale bien.
11
referencias a la ley de Moiss en los libros de Esdras y Nehemas (Esd 3,2; 6,18;
7,6; Neh 1,7.8; 8,1.14; 9,14; 10,30; 134,1).
De cualquier modo, el canon judo concluye con una llamada dirigida a todos
los judos de la dispora y les invita a volver a Jerusaln para que les ayuden a
reconstruir el templo. Este toque final requiere una respuesta que cada lector de
la Biblia escribe con su propia vida. La Biblia, en el canon judo, tiene una
estructura abierta al porvenir. El ltimo verbo es un yusivo, una forma de
imperativo, y no un indicativo.
4) Conclusiones
Desde el interior del canon de la Biblia hebrea podemos extraer algunas
conclusiones esenciales para la lectura del Pentateuco.
Estos textos, que encuadran las tres partes principales de la Biblia hebrea, son
importantes por su contenido y especialmente porque estn situados en puntos
estratgicos de la Biblia. La divisin tripartita pone de relieve la posicin nica
de la Ley, que, segn la tradicin bblica, lleva la impronta de la personalidad
excepcional de Moiss. El Pentateuco es nico porque Moiss ocupa un puesto
nico en la historia de la revelacin.
Los cinco libros del Pentateuco tienen un carcter normativo que los otros
textos bblicos no poseen.
El Pentateuco, adems, se presenta en gran parte como una vida de Moiss
que comienza con su nacimiento en Ex 2 y concluye con su muerte en Dt 34.
Sobre todo, se trata de una vida de Moiss al servicio de Yhwh y del pueblo de
Israel. El libro del Gnesis, que precede a esta vida de Moiss, describe los
orgenes del mundo (Gn 111) y del pueblo de Israel (1250).
Desde el punto de vista del canon, esta agrupacin de libros es ms
importante que otras. Por ejemplo, los vnculos del Deuteronomio con Moiss
son ms fuertes que las relaciones entre el Deuteronomio y la historia
deuteronomista. Este hecho plantea un problema serio a propsito de la tierra
prometida, que permanece en gran parte fuera del Pentateuco. La promesa de la
tierra, no la posesin, es un elemento esencial de la fe de Israel. Dicho de otro
modo, para el Pentateuco se puede ser miembro del pueblo de Israel sin habitar
en la tierra prometida. Una afirmacin de este tipo se comprende mejor despus
de la experiencia del exilio y desde la dispora.
Hay otro elemento que merece ser subrayado. Segn el canon de la Escritura
juda, la monarqua est subordinada a la ley. Mientras las instituciones
mosaicas son fundamentales para la existencia de Israel, la monarqua no. El
pueblo puede prescindir de la monarqua. Esta verdad es el fruto de la dura y
trgica experiencia del exilio. Desde este momento, Israel ha descubierto que es
ms antiguo que David y, por su puesto, que la conquista de Josu. Como
pueblo haba nacido mucho antes, cuando el Seor le hizo salir de Egipto, de la
casa de servidumbre.
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como tal, sino que introducen un principio de seleccin que culmina con la
llamada de Abrahn (Gn 12,1-3). Por ejemplo, el mapa de las naciones
comienza con la genealoga de Jafet, despus con la de Cam y, por ltimo, la de
Sem, aunque Sem es el primognito.
A continuacin, Gn 11,10-26 slo mantiene la genealoga de Sem porque es el
antepasado de Traj y Abrahn. Estas selecciones intencionadamente resaltan la
figura de Sem y preparan la llegada de Abrahn.
Por tanto, existen buenas razones para introducir una fisura entre Gn 1,1
9,19 y 9,2050,26. Los textos antiguos son menos propensos a dividir y
estructurar que a unir: cultivan ms el arte de la transicin. En el caso
concreto del Gnesis, se pasa progresivamente de la historia del universo (Gn
19) a la de Abrahn y sus descendientes (Gn 1250) con la transicin de
Gn 9,2011,26. De todos modos hay que insistir en el dato siguiente: la
frmula tledt hacen del libro del Gnesis una unidad literaria.
2. Otros elementos estructurantes de la historia patriarcal (Gn 1250)
En el cuadro general de los tledt, es conveniente introducir algunas
subdivisiones ms importantes. La primera, como ya hemos visto, distingue
entre el universo antediluviano y el postdiluviano. En esta segunda parte, la
historia patriarcal o historia de los antepasados de Israel (Gn 1250) ocupa un
puesto particular. En este caso, los elementos estructurantes son diversos.
Se trata de algunos discursos divinos que tienen como horizonte la historia de
Israel o de alguno de los patriarcas. En el lenguaje tcnico del anlisis narrativo
se les denominan programas narrativos. Los ms importantes son: Gn 12,1-3;
26,2-5; 28,13-15; 46,1-5a; cf. 50,24.
Gn 12,1-3, la llamada de Abrahn, introduce una primera gran fisura en las
genealogas (tledt) del Gnesis:
Sal de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre, y vete a la tierra que
yo te indicar. Yo har de ti un gran pueblo, te bendecir y har famoso tu nombre,
que ser una bendicin. Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te
maldigan. Por ti sern benditas todas las naciones de la tierra.
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I
tyviarEB. = bert
Explicacin
1. Estructura del libro del Gnesis
Tradicionalmente el libro del Gnesis se divide en dos grandes secciones, a
saber: a) Gn 111; b) Gn 1250.
Sin embargo, la frmula tledt (aquello que ha sido engendrado/
generacin de ...) es el elemento que estructura todo el libro del Gnesis. La
frmula se halla 10 veces en el libro (o bien 11 veces contando Gn 36, 9, que
repite 36, 1): 2, 1; 5, 1; 6, 9; 10, 1; 11, 10; 11, 27; 25, 12; 25, 19; 36, 1(9); 37, 2.
De esta manera tendramos:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
j)
2, 1:
historia? de la creacin;
5, 1:
descendientes de Adn;
6, 9:
familia de No;
10, 1: los hijos de los descendientes de No;
11, 10: los descendientes de Sem;
11, 27: familia de Teraj;
25, 12: descendientes de Ismael;
25, 19: familia de Isaac;
36, 1: familia de Esa;
37, 2: familia de Jacob.
Todas las frmulas son introductorias, incluso la de 2,1 ( `~a'(b'c.lk'w> #r<a'h'w> ~yIm:V'h; WLkuy>w: ) porque
la palabra tledt siempre es seguida por el nombre del generador y nunca del
que es generado. As, en 2,4 no se dice historia de los orgenes del cielo y de la
tierra (como fueron generados o creados el cielo y la tierra), sino historia de
aquello que ha sido generado del (a partir del) cielo y de la tierra.
Ahora, aquello que ha sido generado, o que genera el cielo y la tierra es el
mundo descrito en Gn 2,4-25: de la tierra, es decir, del suelo, YHWH forma el
primer ser humano (2,7), hace germinar los rboles (2,9), luego forma los
animales (2,19).
No resulta probable que la frmula de 2,4 ( #r<a'h'w>
~yIm:V'h; tAdl.At hL,ae ) pueda ser la conclusin del
primer relato de la creacin y signifique generaciones del cielo y de la tierra.
A este respecto hay que aadir que Gn 1 no habla de generaciones del universo,
sino de creacin. Lo que se pretende, al parecer, es integrar Gn 2, 1.4 en las
genealogas del Gnesis.
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Por una parte, los textos comprendidos en 5,1; 10,1; 11,10; 25,12; 36,1.9
introducen genealogas. Por otra parte, los textos comprendidos en 2,4; 6,9;
11,27; 25,19; 37,2 introducen narraciones que corresponden a los momentos
ms importantes del Gnesis, a saber:
(1) Creacin del hombre y de la mujer (2,4);
(2) Diluvio (6,9);
(3) Historia de Abraham;
(4) Historia de Jacob (25,19);
(5) Historia de Jos y sus hermanos (37,2).
2. La frmula antes y despus del diluvio
La frmula cubre todo el libro del Gnesis y no parece, a primera vista, sealar
alguna diferencia entre historia de los orgenes (Gn 111) y la historia de los
antepasados de Israel (los patriarcas, Gn 1250).
El libro del Gnesis parece subrayar otra divisin: antes y despus del
diluvio. A propsito, vase la frmula despus del diluvio en 10, 1 y en 11, 10
(lWB)M;h; rx:a; : ahar hammabbl). Segn este criterio las dos
partes del Gnesis seran:
a) Gn 1 9 y
b) Gn 10 50.
Entre el diluvio y Abraham, el libro del Gnesis contiene pocas narraciones.
Las varias componentes de estos captulos tienen una sola, sin mostrar cmo se
llega de No a Abraham.
Gn 9,18-29 (los descendientes de No); Gn 11,1-9 (la torre de Babel)
preparan la venida de Abraham. Gn 9,18-29 explica porqu Canan, hijo de Cam
es maldito y pierde sus privilegios, mientras Sem, antepasado de Abraham, es
bendecido y ocupar una posicin relevante en la historia de la salvacin (Gn
9,26; cf. 10,21-31, 11,10-26). Gn 11,1-9 (la torre de Babel) prepara la
migracin de Teraj y de Abraham. A partir de Gn 9,20-29 el texto ya no se
interesa en la historia del universo como tal, sino introduce una historia de
seleccin que culmina en la llamada de Abraham (Gn 12,1-3). En seguida, en
11,10-26 se tiene la genealoga solo de Sem porque es el antepasado de Teraj y de
Abraham. Esta eleccin (seleccin) es de propsito porque pone de manifiesto la
figura de Sem y prepara la llegada de Abraham.
3. La divisin del Gnesis
En consecuencia, segn lo que hemos analizado, hay buenas razones para
introducir un corte entre Gn 1,19,19 y 9,2050,26. Los textos antiguos
cultivan el arte de la transicin. En el caso del Gnesis se pasa progresivamente
de la historia del universo (19) a la de Abraham (1250) con la transicin de
9,2011,26. As, Gnesis se dividira en tres partes:
a) Historia del universo (1,19, 19);
b) Transicin (9,2011,26);
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25
Lot (Gn 13); Eliezer (Gn 15); Ismael (Gn 16 y 21). Todos son descartados a
favor de Isaac (Gn 21, 1-7).
Ismael tendr su genealoga (Gn 25,12-18) pero se trata de una lnea lateral,
no principal. As se explica la gnesis de Moab, Ammn, los ismaelitas e
israelitas.
Gn 1225 demuestra que la tierra prometida es Canam. Jacob (Gn 2535)
define Israel ante Esa, Edm y Labam.
La historia de Jos responde a una ltima pregunta: porqu hay doce tribus?
Gn 37 plantea el conflicto entre los doce hermanos. Jos ser el nico heredero.
Despus de la reconciliacin entre toda la familia bajan a Egipto. La historia de
Jos cumple el papel de transicin entre el Gnesis y el xodo.
5. Temas teolgicos del Gnesis
1. Creacin (plan divino): Gn 1.
2. El hombre: imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-30; 2, 15-17).
3. Dios bendice a la humanidad (Gn 1, 24; 28; 5, 2, 9, 1; 12, 3, 26, 54; 27,
29; 48, 1-16).
4. Pecado: apartarse de Dios (Gn 4, 1-12).
5. Castigo de Diosperdn de Dios.
6. Eleccin de Israel (Gn 12, 1-3; 15, 1-6).
* Teologa del Gnesis
Cada historia del Gnesis revela un aspecto diferente de la intencin
misteriosa de Dios al establecer un orden bueno en el cosmos y formas
apropiadas de comportamiento para todos los seres creados. El inters del
Gnesis es evidentemente etiolgico, es decir, la explicacin de los orgenes de
hechos actuales. Estas historias tratan tambin de las luchas humanas contra los
lmites puestos por Dios y de nuestra constante bsqueda de autonoma, que
llega hasta la desobediencia.
La combinacin de estos temas (creacin buena, generalizacin del pecado
humano y equilibrio del castigo y la compasin divinos) da como resultado un
amplio retrato del mundo real donde se inserta la existencia humana y constituye
una adecuada preparacin y un trasfondo para entender por qu Dios inici una
segunda etapa en su relacin divina con la humanidad llamando a Israel a ser un
pueblo especial. Este nuevo pueblo legara a saber y a proclamar que haba un
solo Dios detrs de todo lo existente en el universo, un Dios de bondad, amor,
misericordia y justicia. Los captulos iniciales constituyen, adems, una enrgica
defensa del monotesmo contra las creencias politestas paganas.
____((()))____
26
27
28
Da 1
Creacin de la luz
Da 2
Se forman el agua y el aire
Da 4
Se hacen las luces concretas
Da 5
Peces y pjaros llenan el agua y el
aire
Da 3
Da 6
Queda dispuesta la tierra seca y la Las criaturas terrestres y los seres
vegetacin
humanos pueblan la tierra firme
Todo esto se narra con un estilo de profesin litrgica de fe, o credo. Las
frmulas siguen un ritmo solemne y pausado: Y dijo Dios... y existi... y vio
Dios que era bueno... y Dios lo llam (x)... y pas una tarde, pas una maana...
da (y). Las cosas creadas obedecen a la Palabra de Dios sin dudar y actan
exactamente tal y como estn destinadas a hacerlo; que todo lo creado es bueno
tanto en s mismo como en el plan que Dios tiene para l; hay una estrecha
conexin entre la palabra creadora de Dios y el poder para nombrar cosas.
Hay dos obras que no tienen asignado ningn da: a) la aparicin de las
plantas (vv. 11-13); b) la creacin del hombre (vv. 26-31).
Tambin, hay dos serie de das y de obras interrelacionadas entre s:
1) vv. 3-5: da I ................... obra <1>: separacin de la luz de las tinieblas;
2) vv. 6-8: da II : obra <2>: separacin de las aguas superiores e inferiores;
3) vv. 9-10: da III ..................... obra <3>: separacin de la tierra y el agua;
4) vv. 11-13: ? ..................................... obra <4>: aparicin de las plantas;
5) vv. 14-19: da IV ....................... obra <5>: creacin de astros: sol y luna;
6) vv. 20-23: da V ............................. obra <6>: aparicin de peces y aves;
7) vv. 24-25: da VI .................... obra <7>: creacin de animales terrestres;
8) vv. 26-31: ? .......................................... obra <8>: creacin del hombre;
Al parecer se ajust la obra de la creacin al esquema semanal. Hay una
lgica natura que va de la aparicin de la luz, formacin del cosmos, aparicin
de vegetales, animales, hombre. El resto est claramente ordenado a la creacin
del hombre.
La palabra del Seor es palabra eficaz y creadora desde el comienzo. La
imposicin del nombre viene a ser una prolongacin de la virtualidad de la
palabra. Nombrar es saber, recrear, ordenar. Dios llama a los elementos en
medio del caos y stos salen del desorden a una existencia definida. La frmula
de aprobacin sella la bondad de la obra del Seor.
El relato en su conjunto es unitario. Tiene su clmax en los vv. 26-28 que se
refiere a la creacin del hombre y su culminacin en el arquetipo divino del
sbado (2, 1-4):
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1 (a) Luz;
2 (b) Firmamento;
3 (c) Mares, tierra, plantas;
4 (d) astros: para el da (sol) y la noche (luna);
5 (c) peces y pjaros;
6 (b) animales terrestres; humanidad;
7 (a) bbt.
Obsrvese la correspondencia, a travs de la organizacin en crculos
concntricos, entre la luz y la fiesta del bbt.
* Sin luz no hay creacin; solo ella hace surgir los contornos de las criaturas,
difuminados por la tiniebla. La singular separacin entre la luz y los astros no
era para los orientales una nocin insostenible, pues ellos no relacionaban de
modo tan exclusivo la luz y las tinieblas con los cuerpos celestes (Job 38,19-20).
Instantneamente y sin encontrar resistencia, la luz colm el espacio anegado en
el caos. A diferencia de algunos enunciados donde impera la libertad potica
(Sal 104,2), aqu se subraya claramente el carcter creatural de la luz. No es
como una suerte de emanacin esencial de la divinidad, sino un objeto
privilegiado, eso s de su actuacin creadora. La nocin de creacin por la
palabra, salvaguarda la radical diferencia que en cuanto al ser existe entre
Creador y criatura. La creacin no se puede deducir de ninguna emanacin de
Dios, por leve que sea; ni es afluencia ni reflejo ninguno de su ser, es decir de la
naturaleza divina, sino un producto de su voluntad personal. La nica
continuidad que hay entre Dios y su obra es la Palabra.
Esta palabra de creacin es distinta de toda palabra humana; no est vaca
(Dt 32,47; Is 55,11), sino que es poderosa y llena de potencia creadora. As
mismo esta nocin lleva implcita la idea de que el mundo depende por
completo de Dios, es una creacin de su voluntad, y Dios es su Seor.
Adems de los enunciados sobre la creacin aducidos hasta ahora (diferencia
de la criatura de Dios y dependencia de aquella de l), aparece otro ms que es
apreciativo: la criatura que entr en la existencia es b (bAj+: buena);
trmino en el que ms que un juicio esttico hay una indicacin de que la
criatura es conforme a su fin, se ajusta a l (cf. Sal 104,31; este salmo cant no
tanto la belleza de la creacin, como su orden y su acomodacin a su fin). Pero
queda por delante una obra muy importante. La luz se derram, puso el caos en
difuso amanecer. Entonces Dios separa. Entonces Dios separa de esta confusin
el elemento luz y el elemento oscuridad, como da y como noche. De modo que
ambos son muy distintos, desde el punto de vista creativo. Mientras que el da
es luz de la luz primigenia, la noche no es ms que la oscuridad catica separad
aunque rodeada ya de un orden csmico saludable. En esta noche donde el
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del desierto e incluso tenan ciudades (1 Sam 30, 29), pero nunca se unieron a
los israelitas.
Este texto alcanza su punto culminante en el relato legendario de cmo la
pasin de Lamec por la venganza super en mucho incluso la de su antepasado
Can en 4, 15, quien deba ser vengado siete veces por la justicia de Dios.
2.4. Los grandes patriarcas anteriores al diluvio (5, 1-32)
El captulo 5 consta de una lista formal de diez grandes antepasados que
vivieron antes del diluvio, desde Adn a No, siguiendo la lnea de la
descendencia de Set, el nuevo hijo de Adn.
Las vidas longevas atribuidas a los patriarcas en el captulo 5, que van
desde los 365 aos de Enoc a los 969 aos de Matusaln, se deben interpretar
tambin como smbolos. Para los narradores del Gnesis, la duracin legendaria
de esas vidas indicaba cunto tiempo haba pasado desde la creacin hasta el
diluvio, y demostraba literariamente al lector cmo la bendicin divina todava
imperaba en la tierra en tiempos primitivos.
El diluvio marc un hito decisivo. Tras el diluvio, la siguiente lista de
ancestros, la del captulo 11, har descender la duracin media de la vida hasta a
entre 150 y 465 aos. Ms tarde, Abraham vivir hasta los 175 aos (Gn 25, 7);
ms tarde an, Moiss llegar a vivir 120 (Dt 34, 7).
El salmo 90, 10 expresa este punto final: Setenta aos dura nuestra vida,
y hasta ochenta llegan los ms fuertes. Adems, al elegir precisamente diez
ancestros de gran longevidad anteriores al diluvio y otros diez posteriores a l
(en Gn 11, 10-26), los autores denotan una edad antigua privilegiada, en la que
sucedan cosas que ya no acontecen. El nmero 10 es smbolo de acabamiento,
pues, tras contar con los diez dedos, concluimos.
2.5. La maldad de la tierra (Gn 6, 1-8)
El ciclo de historias que se inicia con el captulo 6 y va hasta el 11 se
centra en el relato del diluvio, un tipo de relato conocido en todo el antiguo
Oriente Prximo y tambin en muchas otras culturas del mundo. Dichos relatos
abordan dos cuestiones perennes: En primer lugar, porqu las destrucciones
importantes aniquilan pueblos enteros? En segundo lugar, puede el mal
humano llegar a ser tan grande que Dios nos rechace y simplemente elimine a
los humanos del mundo?
Versiones babilnicas tales como las epopeyas de Gilgams o Atra-Hasis
aceptan la posibilidad de que los dioses cambien de opinin y dejen de querer
que los humanos existan.
Para Israel, la cuestin se considera ms desde la perspectiva de cmo el
pecado se extendi de individuo a individuo hasta que todos incrementaron su
maldad llegando a lmites intolerables, de modo que Dios tuvo que comenzar de
nuevo. Slo despus de preparar cuidadosamente la preservacin de No y de su
familia, destruy Dios el viejo orden y renov la bendicin con diferentes reglas
bsicas.
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En este punto del drama, el Seor le cierra la puerta del arca a No (7, 16),
demostrando que el inters divino sigue siendo predominante. El arca misma, se
dice, tiene quince metros de altura, pero, puesto que el agua cubri las montaas
ms altas por solo siete metros, la quilla del arca completamente cargada casi
debe de haber rosado la cima ms alta.
Mientras que todos los animales terrestres perecen, no se menciona a los
peces del mar, de modo que presumiblemente sobrevivieron inclumes, puesto
que el centro del drama no est en la destruccin de todo, sino en el suelo con
relacin a la vida humana. El suelo es maldecido debido a nuestros pecados y a
nosotros se nos maldice en su cultivo, segn Gn 23. Ahora Dios purifica la
tierra para preparar una nueva relacin de los seres humanos con el suelo.
(3) Las aguas descienden (Gn 8, 1-19)
El Espritu de Dios comenz a trabajar sobre las aguas cuando Dios se
acord de No. Con ello se hacen dos afirmaciones teolgicas. En primer lugar,
a partir de este momento de la historia, se va a desplegar una nueva creacin,
paralela a la iniciada en Gn 1, 2; en segundo lugar, el acordarse propio de
Dios es la clave de nuestra relacin duradera de alianza.
La salvacin tiene lugar en la Biblia porque Dios no olvida la alianza con
Israel. Esta liberacin a travs del diluvio prefigura la manifiesta importancia del
recuerdo que desencadena ms tarde la liberacin de Israel en el xodo (Ex 2,
24).
La mayor parte del captulo 8 detalla cuidadosamente el pacfico descenso
de las aguas, y toma prestados muchos detalles de la tradicin de Gilgams,
especialmente en la secuencia de los pjaros que se sueltan. Se crea que el
monte Ararat era el punto ms alto de la tierra. Su nombre parece reflejar el
antiguo pas de Urartu, en la frontera turco-armenia. Para los antiguos, las
montaas altas estaban siempre en el lejano norte. Esta es la altura simblica
desde la cual la humanidad redimida partir para poblar la tierra de nuevo en el
captulo 10.
(4) El resultado de una nueva bendicin (Gn 8, 209, 17)
La cuarta y ltima escena tiene cuatro subsecciones, pero todas presentan
una nueva bendicin y promesa para el gnero humano. Completan el gran
drama del diluvio que ha pasado de un juicio contra la tierra en el captulo 6 a
una creacin renovada en el captulo 9. As, el drama entero adopta en gran
medida la misma forma que los libros profticos de Isaas o Ezequiel, que
organizan la palabra de Dios dinmicamente pasando del juicio a la restauracin.
a. Gn 8, 20-22 invierte el juicio hecho en Gn 6, 5-8 pese al hecho de que
el corazn humano no ser despus del diluvio diferente de cmo era antes. El
propio corazn de Dios ser ms paciente y ms sufrido. En efecto, la solemne
promesa del v. 22 refuerza la promesa de Dios de sostener la creacin. El
narrador deja claro que el primer acto de No fue un sacrificio a Dios y que el
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primer objeto construido sobre la tierra fue un altar. El altar ser el punto central
de la nueva relacin de la humanidad con Dios.
b. Gn 9, 1-7 nos devuelve a la bendicin de la creacin original de 1, 28 y
restablece todo lo que Dios destin a la bendicin humana al principio. Y sin
embargo, los versculos siguientes modifican las exigencias estrictas de dicha
bendicin permitiendo a los seres humanos matar y comer animales, con tal de
que respeten la sangre vital tanto de los animales como de los seres humanos.
Esto representa otra prefiguracin de Israel, tanto en su prctica del sacrificio
como en sus regulaciones alimentarias (cf. Lv 17, 10-14; Dt 12, 16.24-25). La
solemne repeticin de la bendicin en 9, 7 sanciona esta nueva ley.
c. Gn 9, 8-17. La alianza fue predicha en 6, 18, pero solo ahora sella Dios
realmente una alianza con la humanidad. La primera alianza incluye a todas las
criaturas vivientes, pero especialmente concierne a nuestra familia humana, pues
su signo ser el arco iris, smbolo del arco del guerrero divino. Dicho arco est
colgado del cielo para no volver a tomar nunca como blanco a la tierra entera y
sus habitantes. Esto queda respaldado por la configuracin de que Dios
recordar y salvar siempre (cf. 8, 1).
Finalmente, Dios descansa al termino de su nuevo orden creacional en
correspondencia con el descanso divino de Gn 2, 1-3.
2.7. Nuevo comienzo de No (Gn 9, 18-29)
No no fue slo el hroe del tiempo del diluvio, sino que debe convertirse
adems en el enlace con el nuevo comienzo que los seres humanos emprendern
en la tierra. Pero, pese a su importante papel doble como primer agricultor y
como primero que fue vencido por el alcohol (!), el verdadero propsito del
relato es mostrar la funcin de los tres hijos como fundadores de la totalidad de
los diversos pueblos del mundo.
Hay cierta confusin en el hilo narrativo a cerca de si los hijos seran Sem,
Cam y Jafet o Sem, Jafet y Canan (con el aadido de Cam como padre de...).
No, como agricultor, desempea el papel propio de los seres humanos
como cultivadores del suelo (1, 28; 8, 22). Uno de los dones de Dios tras el
diluvio es el vino que alegra el corazn (cf. Ct Ct 1, 2.4; 7, 9), pero tambin
supone un peligro. El alcohol se vinculaba a menudo con rituales cananeos que
inclua actividad sexual. Los comentarios acerca de Canan, que mira la
desnudez de su padre, pueden significar, por tanto, igual que en las regulaciones
sexuales de Lv 18, 1-19, que el hijo tiene deseo sexual de la mujer de No.
Ciertamente, la conclusin de ese pasaje de Lv 18, 24-27 pretenda esa condena
de esas prcticas sexuales cananeas y las vea como totalmente ajenas a la fe
israelita.
El poema final de Gn 9, 25-27 considera a los tres hijos como grupos que
viven principalmente en Palestina. En este sentido, Sem simboliza a los
israelitas, mientras que Jafet incluye a los Hititas, Hurritas y otros pueblos no
semitas de la regin quiz en particular los filisteos-.
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importante que era necesario subrayar para indicar que los moabitas, ammonitas
e ismaelitas no compartan la fe de Israel en YHWH.
3.16. Los pozos de Guerar (Gn 21, 22-34)
El incidente del pozo se conecta con el relato anterior mediante la
mencin del pozo al final de la penosa experiencia de Agar, y es el ltimo de
una serie de relatos de Abimlek y Guerar que aparecen reunidos en los caps.
2021. El relato refuerza la cuestin de hesed, o lealtad, entre Abimlek y
Abraham. En los vv. 22-25, ambos juran que se tratarn mutuamente con hesed,
y en el subsiguiente conflicto a propsito del pozo su declaracin se ve puesta en
prueba. Al final, el hesed se mantiene entre ellos, y Abimlek incluso reconoce
el derecho de Abraham sobre el pozo. Esto prepara el escenario para la
obtencin del derecho formal a poseer una propiedad cananea por la que
Abraham negociar en el cap. 23. El ciclo de Guerar termina con Abraham
asentado en Berseba e invocando el nombre del Dios eterno (El-Elyon), como
en 14, 18-20.
3.17. El sacrificio de Isaac (Gn 22, 1-19)
El sacrificio del nico hijo es otro relato que trata cmo la rectitud de
Abraham ante el Seor es puesta a prueba. Adems, a travs de este episodio, se
explica cmo recibi su nombre una montaa concreta: El Seor provee.
Dios pone a prueba a Abraham una vez ms. No se da ninguna razn, ni
Abraham la pide. Su obediencia es mayor que en cualquier otro momento de su
vida. Tres veces, en momentos clave, dice: Aqu estoy (vv. 1. 7. 11).
La prueba de Dios no permite ningn argumento contrario a su finalidad
evidente. Dios admite incluso que Abraham debe entregar a su hijo amado (v.
2).
Desde el punto de vista teolgico aparece una leccin bsica: que las
esperanzas, promesas y planes para el futuro a menudo se ven amenazados y con
frecuencia se frustran. Sobre todo, Abraham debe aprender continuamente que
slo la fe en Dios es el camino hacia la prosperidad y el xito. Isaac era el nico
hilo, tenue, que una su esperanza con la promesa divina. Sus dems parientes
haban sido excluidos uno a uno; y sin embargo, incluso as, debe dejar sus
planes e ir donde Dios lo enva.
Por supuesto, Abraham supera la prueba, y Dios cierra la escena con una
nueva palabra en los vv. 15-19, palabra que confirma y establece la promesa de
12, 1-3.
El texto no refleja la idea del horror moderno ante el supuesto que Dios
ordenara una accin as. De hecho, el lector ya conoce el resultado antes de leer
el texto. Es una prueba cuyo resultado es seguro.
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Esta breve genealoga parece totalmente fuera de lugar tras la gran escena
que la precede. Esta informacin familiar tiene el objeto de prepararnos para el
matrimonio de Isaac con Rebeca, hija de Batuel, el hijo de Najor, en el cap. 24.
Este fragmento no concuerda totalmente con posteriores referencias a
Labn como hijo de Najor (29, 5) y no nieto suyo, como se dice aqu. Ntese
tambin que, en total, Najor tiene doce hijos, los mismos que tendr Ismael, en
25, 12-15, y Jacob, en 35, 22-26. El nmero 12 probablemente simboliza una
bendicin plena del Seor. Todos los hijos de Najor reflejan regiones arameas
de Siria.
3.19. Muerte y sepultura de Sara (Gn 23, 1-20)
Los ltimos tres captulos del ciclo cuentan la muerte de Sara, la compra
de una sepultura para la familia, el plan para conseguirle una esposa a Isaac y la
muerte de Abraham.
La muerte de Sara se declara de forma realista y natural. La narracin est
ms interesada en la necesidad imperiosa de un legtimo lugar de enterramiento.
Abraham negocia de manera solemne y correcta con los jefes de la ciudad de
Hebrn cuando se encuentran formalmente a la puerta. El texto subraya las
formas tradicionales de la cortesa oriental, pero tambin la naturaleza
completamente legal de la transaccin.
Por primera vez, Abraham posee realmente un trozo de la tierra
prometida. El precio es alto, segn parece, pero la urgencia deja poco margen de
maniobra. Abraham lo acepta de buen grado. Todo se hace del modo ms
solemne porque Sara (y pronto Abraham) iba a ser enterrada all; incluso la
gente del pas honra a Abraham como prncipe divino entre ellos.
3.20. El cortejo de Rebeca (Gn 24, 1-67)
El relato se centra ms en las actitudes y pensamientos de los diversos
personajes del relato que las narraciones anteriores. La accin descansa en
cuatro largos discursos que determinan cuatro etapas del proceso esponsalicio:
(1) los vv. 1-9, en los que Abraham encomienda la misin al criado, al tiempo
que reafirma la promesa de Dios como la fuerza que lo gua;
(2) los vv. 10-27, en los que el siervo confa en la ayuda de Dios para localizar a
la muchacha y es sobradamente recompensado;
(3) los vv. 28-61, en los que Labn dirige la decisin familiar de aceptar el
ofrecimiento;
(4) los vv. 62-67, en los que la pareja se encuentra y surge el amor a primera
vista.
El texto comunica dos mensajes importantes: en primer lugar, Israel no ha
de establecer vnculos matrimoniales con los cananeos; en segundo lugar, Isaac
(y todos los dems israelitas) no regresarn a Aram despus que Dios les ha
llamado al oeste, a la tierra prometida.
Lo ms importante del relato es que se pone de manifiesto que incluso en
esta nueva etapa de la promesa est presente la mano oculta de Dios que gua,
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hecho subrayado a lo largo de todo el relato con palabras tales como Dios hizo
prosperar, Dios bendijo, Dios condujo, etc.
3.21. Muerte de Abraham (Gn 25, 1-18)
La parte final del ciclo de Abraham est dividida en tres notas breves que
completan la informacin necesaria acerca de su vida y sus relaciones.
Los vv. 1-6 sealan un nuevo matrimonio tras (?) la muerte de Sara que
dio como fruto las tribus rabes asociadas con Madin. Son parientes de Israel
pero carecen de bendicin.
Los vv. 7-11 sealan la muerte de Abraham, que concuerda con el modo
en que vivi, lleno de la bendicin de Dios. En efecto, muere exactamente a 100
aos despus de entrar en su nueva patria.
La nota final de los vv. 12-18 proporciona una genealoga de doce hijos a
Ismael.
4. La historia de Jacob (Gn 25, 1936, 46)
Este bloque se centra en la historia del modo en que el hijo ms pequeo
de Isaac, Jacob, se convirti en el heredero de la promesa hecha a Abraham, y de
cmo lleg a tener una gran familia que se convertira en el fundamento de las
doce tribus del Israel posterior.
Se presta una considerable atencin a los detalles de los matrimonios del
patriarca con Raquel y La y las complicadas relaciones de nacimiento de sus
hijos. El texto presenta una mezcla de leyendas etiolgicas (relatos para explicar
porqu un lugar se llamaba de tal modo), listas genealgicas de tribus, textos
cultuales, sagas tribales acerca de las hazaas de los grandes antepasados.
Muchos de estas histrias particulares incluyen conflictos entre grupos:
pastores y cazadores, israelitas y edomitas, israelitas y arameos, las tribus de
Rauel y de La. Adems se tiene temas teolgicos como: la continuada
bendicin divina, la renovacin de la alianza con la siguiente generacin, la
promesa de un hijo extendida ahora hasta incluir a toda una tribu y la posesin
de la tierra de Canan como verdadero hogar de Israel en el futuro.
4.1. El nacimiento de Jacob y Esa (Gn 25, 19, 34)
La naturaleza especial del relato queda indicada por las insinuaciones de
que Dios respondi a las oraciones de Isaac y Rebeca en un santuario
importante. Es semejante a la escena de Ana, la madre del profeta Samuel, que
ora pidiendo un hijo en el santuario de Sil en 1 Sam 1.
Las descripciones de los dos nios que nacen tienen races muy antiguas:
* Esa es rojo y de cuerpo peludo, juego de palabras sobre Edom, la
nacin, porque rojo en hebreo es adom y peludo es shear, lo cual se parece
mucho al otro nombre de Edom, Ser.
* Jacob es suave y ya sinuoso (escurridiso), pues agarra a su hermano por
el taln. El nombre de Jacob significa el Seor protege, pero suena como
aqeb, taln, o cosa sinuosa.
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Esta historia seala en primer lugar los peligros que para el pueblo elegido
entraa el hecho de establecer vnculos matrimoniales con los cananeos. Pese a
la descripcin, hecha con arte, del amor de Siqun por Dina, los hermanos de
sta repiten constantemente el tema del abuso sexual que ha supuesto. Aun
cuando los extranjeros asumen la circuncisin como signo de la pertenencia a
Israel, no es suficiente. En segundo lugar, la historia explica porqu Lev y
Simen no se mantuvieron como tribus con tierras propias: su violencia fue su
ruina! Lev qued ms tarde relegado a papeles sacerdotales, disperso entre las
dems tribus; Simen termin en el Negueb inferior y fue absorbido por la tribu
de Jud. Toda esta escena advierte a los israelitas de dos peligros opuestos:
sentirse demasiado atrados por la cultura cananea y ser demasiado violentos
contra los miembros de sta que todava viven en el pas.
4.9. Jacob en la tierra (Gn 35, 1-29)
Antes de dejar a Jacob para contar la historia de Jos, los autores incluyen
varias noticias importantes, necesarias para completar la obra de la providencia
divina hasta este punto y para preparar la siguiente fase en Egipto:
(1) Jacob regresa a Betel (Gn 35, 1-15). En el cap. 34, los hijos de Jacob
han amenazado el futuro de la bendicin en el pas con su violencia cruel para
con el pueblo de Siqun. Jacob dirige un rito de purificacin que incluye apartar
todos los dolos y prometer lealtad slo a YHWH, y despus abandona Siqun
para siempre y regresa al lugar de su visin en Betel. Jacob mantiene a lo largo
de su vida una asociacin especial con Betel. Sin duda, el reino norteo de Israel
vio a Jacob como su ancestro particular. Sin embargo, la escena termina, en los
vv. 9-15, con la llamada a Jacob a ser el ancestro tanto de Jud como del Israel
del Norte. Evoca y resume las afirmaciones casi paralelas de la promesa divina
en 28, 13-15 y el cambio de nombre y destino en 32, 28, ambas habitualmente
atribuidas a las tradiciones mas antiguas.
(2) Nacimiento de Benjamn y muerte de Raquel (Gn 35, 16-21). Ha de
nacer un ltimo hijo, Benjamn (hijo de la diestra/del poder). Como Jos, es el
hijo de la mujer favorita de Jacob, Raquel (oveja / dientes de la amada en Ct
Ct), y ser especial para su padre. Pero nace trgicamente, pues en el relato,
Raquel debe morir debido a que rob los dolos de su padre y a la inconsciente
promesa de Jacob de hacer morir al culpable. Jacob cambia el nombre maldito
de este nio (Ben On, hijo de mi dolor, nombre de mal augurio) en una
bendicin, ser el hijo de su diestra (hijo de buen augurio), esto es, un hijo
predilecto.
(3) Notas conclusivas (35, 22-29). Los ltimos cabos sueltos quedan
atados al enumerar a los doce hijos de tal manera que se subraya tanto su
herencia aramea comn como sus madres distintas. Se dice: Los hijos de Jacob
fueron doce. Hijos de La: el primognito de Jacob, Rubn; despus Simen,
Lev, Jud, Isacar y Zabuln. Hijos de Raquel: Jos y Benjamn. Hijos de Bilh,
la esclava de Raquel: Dan y Neftal. Hijos de Zilp, la esclava de La: Gad y
Aser. Estos fueron los hijos de Jacob que le nacieron en Padn Aram (35, 23-
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26). Se inserta una breve nota discordante sobre la maldad de Rubn para
preparar la maldicin sobre l en las ltimas palabras de Jacob de 49, 3-4.
Finalmente, se resea la muerte de Isaac con sus dos hijos presentes para
enterrarlo en la tumba de sus antepasados un signo de que lo que haba
empezado en el conflicto de los dos hermanos en 25, 23 ya se ha decidido
pacficamente, siendo Jacob el que sucede a su padre.-
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As, Er, hijo de Jud, muere, y Onn, su hermano, rechaza esta obligacin
para con la viuda, de modo que Dios permite que muera tambin. Jud se da
perfecta cuenta de que la viuda Tamar puede estar bajo una maldicin, y se
niega a permitir que su tercer y ltimo hijo se case con ella, para que no muera
tambin. Tamar engaa a Jud fingiendo ser una prostituta sagrada. Pero cuando
l se acuesta con ella, sta concibe gemelos y, sin ser reconocida, se escabulle
con el bastn y el sello personal de Jud como prendas del pago. Naturalmente,
queda vindicada cuando la verdad sale a la luz, y Jud acepta a los nios como
propios.
El propsito del relato es, en primer lugar, indicar cmo la tribu de Jud, a
travs de sus dos ramas principales, los clanes de Fars y Zraj, tiene conexiones
cananeas; y, en segundo lugar, sealar cmo el patriarca Jud obr de forma
justa, lo mismo que la gran antepasada Tamar, la madre. Jud est ya
adecuadamente preparado para recibir la bendicin que se va a dar en 49, 9-12,
donde el bastn de 38, 18 asume de repente autoridad real.
5.3. Jos y la mujer de Putifar (Gn 39, 1-23)
El destino de Jos fue la esclavitud, pero los autores insisten en que la
proteccin divina acta en el trasfondo de las escenas, al sealar al comienzo y
el final de este episodio singular Dios estaba con l (vv. 2-3 y 23). El
argumento se basa en un antiguo relato popular egipcio en el que una mujer
intenta seducir al hermano ms joven de su marido. Se puede encontrar en el
Cuento de los dos hermanos (ANET, 23-25). Tal y como aparece en la
presente versin, Jos se comporta como un esclavo ejemplar impresiona tanto
a su amo que se convierte en el administrador de su casa-. Enfrentado a la lujuria
de la esposa del funcionario, muestra verdadera rectitud, abominando del
adulterio, como lo exiga de forma inflexible la Ley (Ex 20, 14; Lv 18, 20; Dt
22, 22), y manifestando absoluta lealtad para con su amo. Pero cuando es
traicionado por la mujer, su condena parece segura. Sin embargo, incluso en este
momento Dios est con l. Putifar le da una sentencia de crcel y no de muerte.
Y Dios supera incluso esa misericordia, haciendo una vez ms que Jos sea
favorecido en la prisin con un puesto de importancia. Cinco veces en esta breve
escena se hace referencia a Jos como un "hebreo", nombre usado en la Biblia
normalmente slo cuando se compara a un israelita con pueblos extranjeros.
5.4. Jos en la prisin real (Gn 40, 1-23)
La siguiente escena est estrechamente vinculada con la anterior. Jos ha
sido condenado a la prisin real cuya supervisin corresponde a Putifar. Y as se
encuentra con el copero y el panadero mayor del faran. El dilogo a tres bandas
acerca del significado de sus sueos contiene una maravillosa mezcla de
patetismo y humor. La mano rectora de Dios se ve inmediatamente en el talento
de Jos para interpretar los sueos acerca del futuro. La idea teolgica se
enuncia en el v. 8: slo Dios da el poder de conocer tales presagios relativos al
porvenir. La interpretacin en s parece bastante simple, aun cuando no sabemos
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nada de las reglas que se podran haber empleado comnmente para explicar las
imgenes particulares en el antiguo anlisis de los sueos. El principio clave
aqu es un juego de palabras con la expresin levantar la cabeza. Para el
copero, Jos ve que significa que el faran levantara la cabeza inclinada del
hombre con honor restaurado para mirar el rostro del rey; pero, para el panadero,
significa que su cabeza le ser quitada de encima de los hombros. En cada caso
sucede como Jos haba predicho.
La leccin es que los sueos son signos por los que se puede conocer la
voluntad de Dios, pero que no estn abiertos al razonamiento humano sin una
inspiracin divina especfica. En cada caso, son preparacin de Dios para lo que
est por venir. Desgraciadamente, este episodio termina con una interrupcin. El
copero no hace nada por ayudar a Jos.
5.5. Jos entra al servicio del faran (Gn 41, 1-57)
La trama se complica. Cuando el faran tiene sueos agitados acerca del
futuro, el copero rehabilitado recuerda de repente el talento de Jos. Pero la
llamada a interpretar los sueos del rey supone al mismo tiempo una
oportunidad y un grave peligro. Un fracaso, o incluso una interpretacin correcta
que contenga una prediccin desfavorable, podra significar la muerte.
El mensaje se transmite mediante las repetidas afirmaciones de que Dios
est dirigiendo el resultado (41, 16. 28. 32); y mediante el largo discurso
explicativo de Jos que, en la mejor tradicin de los sabios egipcios e israelitas,
demuestra que es slo clarividente, sino un consejero competente y digno de
confianza en asuntos de administracin real. El rey queda tan impresionado que
le concede autoridad plena para que la visin de Jos se cumpla en Jos mismo
quiz para asombro de los miembros de la corte real-. En esta escena, Jos
encarna los principales ideales de la persona sabia: prudente al hablar, tranquilo
y no impetuoso, capaz de planear y llevar a cabo la administracin de la nacin.
El espritu est sobre Jos, e incluso el faran reconoce el poder de su dios
(vv. 38-39). Jos es investido con los smbolos del oficio de gran visir (primer
ministro).
5.6. La primera visita de los hermanos de Jos a Egipto (Gn 42, 1-38)
Por un momento, el centro de atencin se vuelve a desplazar de Jos a la
familia de Jacob. As como el hambre impuls una vez a Abraham a ir a Egipto,
tambin ahora el hambre lo que obliga a los hermanos de Jos a hacer ese
mismo viaje.
El ncleo del drama es que l controla la situacin porque sabe lo que
ellos no saben. Ha adoptado totalmente el atuendo y las maneras egipcias y no
revela ningn signo de su orgenes hebreos. Por otra parte, el miedo de sus
hermanos les impide siquiera adivinar la verdad. Ya en 41, 45 se nos dijo que
Jos pas a tener un nombre egipcio, y el hecho de que en 41, 51 elija el nombre
Manass para su primognito se podra interpretar como un signo de que Jos ha
dejado atrs su pasado en Canan.
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ningn pesar o amargura por el modo en que trataron a Jos, pero esa confesin
ya se hizo en parte en los reproches de Rubn a sus hermanos en 42, 21-22. Jud
demuestra su sinceridad ms all de toda duda ofrecindose l mismo como
esclavo en lugar de Benjamn.
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testigo y heraldo para los dems pueblos. As, Gn 111 hace ver que el mundo
no est bajo el poder del cos, sino gobernado por un plan claro de la sabidura
divina, y es bueno en todos los seres que lo integran. Tambin incluyen el
reconocimiento de que la palabra y el espritu de Dios estn activos en el
mundo, tanto moldendolos como interpelndolo. Esto sienta las bases de la
asercin ms importante de Israel: que Dios habla y se revela al mundo con una
comunicacin universal, pero ms claramente a Israel con una comunicacin
particular. La historia, y no el tiempo mtico, se convierte en el escenario donde
se ha de descubrir a Dios, y la historia contina el plan de creacin y al mismo
tiempo brinda nuevas oportunidades de arrepentirse, de creer y de or ms
plenamente lo que Dios dice.
La historia nunca es esttica. Aunque los humanos pequen y perturben la
bondad de Dios en la creacin, Dios tambin puede reparar esas rupturas. As,
Dios concede a la humanidad la libertad para pecar o para obedecer. Esto limita
la omnipotencia divina, pero Dios compensa dicho lmite estando en
comunicacin y permaneciendo presente en el mundo. Esta perspectiva es
fundamental para entender Gn 1250 (Abraham y los patriarcas). La eleccin
de Israel se realiza a travs de la fe y la confianza en las promesas de Dios. Esta
fe y confianza se aprende al encontrar al Dios vivo y educando a cada
generacin en el conocimiento y obediencia de Dios.
De particular importancia, a la luz del Gnesis, se plantea el tema de la
ecologa desde la perspectiva del respeto a la naturaleza y a todos los seres que
la integran. Tambin el tema de la igualdad en las relaciones entre hombres y
mujeres especialmente en cuanto se refiere a su identidad fundamental
compartida en los planes de Dios. Tambin Gnesis nos ayuda a ver la
providencia de Dios a travs de los modernos avances de las ciencias. Gn 12
50 nos ayuda sobre todo en la bsqueda de la fe y confianza en Dios que est
con nosotros en las decisiones que hemos de tomar en la vida, especialmente
cuando entramos en dilogo con l a travs de la oracin.
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XODO
En Hebreo, los ttulos de los libros corresponden a la primera palabra
importante del mismo libro. As, el libro del Exodo comienza con las palabras
welleh emt (Estos son los nombres). Es decir, los nombres de los israelitas
que fueron a Egipto, con Jacob, cada uno con su familia (Ex 1, 1).
De hecho, el libro del Exodo comienza con un resumen de la historia de
Jos que cumple el papel de tamiz (o de puente) entre la historia de los
patriarcas o historia de los antepasados de Israel y la historia del pueblo de
Israel (Ex 1, 1-7). Ex 1, 8 (Surgi en Egipto un nuevo rey, que no haba
conocido a Jos) seala tambin el pasaje de un periodo a otro de la historia de
Israel.
La conclusin del libro del xodo (40, 34-38), describe el momento en
que, despus de muchas peripecias, la gloria de YHWH viene a llenar la
morada o tienda del encuentro. Este momento es importante, porque YHWH
ya habita en medio de su pueblo (40, 34-35) y puede acompaarlo y guiarlo (40,
36-38).
1. La estructura del libro del xodo
1.1. Las subdivisiones
La estructura del xodo es muy diferente de la del Gnesis. No hay
seales lingsticas parecidas a la frmula de tledt, para ayudar a
comprender la composicin del libro.
En general, los exgetas distinguen al menos tres partes en el xodo: la
salida de Egipto (Ex 1, 115, 21); la marcha de Egipto al Sina (Ex 15, 22
18, 27); Israel en el Sina: la alianzas y las leyes (Ex 1940). En esta ltima
seccin, es habitual distinguir entre alianza (Ex 1924), la ruptura de la alianza
y su renovacin (Ex 3234), y en fin las instrucciones sobre la construccin del
santuario y su ejecucin (Ex 2531; 3540).
Con todo, faltan seales lingsticas claras para sufragar este modo de
estructurar el libro. En consecuencia, se impone buscar otros elementos
estructurantes.
1.2. Tentativo de solucin
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(cf. 7, 5. 17; 8, 6. 18; 9, 14. 29; 10, 2; 11, 7; 14, 4. 18): a fin de que
conozcis/sepis que Yo soy YHWH. Cf. 14, 18: as que los egipcios
conozcan que Yo soy YHWH.
Ex 15, 18, el ltimo versculo del cntico de Moiss afirma, despus de
la victoria definitiva de Ex 14: YHWH reinar eternamente y por siempre. El
versculo precedente hablaba del futuro santuario, ltima meta del xodo: Le
conducirs y plantars en el monte de tu heredad, lugar de tu morada, aquella
que tu has construido, YHWH, el santuario del Seor que tus manos han
consolidado. YHWH reina, ser rey, y tendr morada en medio de su pueblo.
Los dos temas de la soberana y de la morada (santuario) estn ya unidos
en estos versculos finales del cntico de Moiss.
Ex 15, 2218, 27 es una transicin que conduce a Israel de Egipto al
Monte Sina. YHWH es ya el soberano de Israel y debe resolver los problemas
de su pueblo: la sed (Ex 15, 22-27; 17, 1-7); el hambre (16); el ataque por parte
de los enemigos (17, 8-16). Adems, estos captulos se refieren a las leyes (15,
25b; 16, 4-5. 28) y a la organizacin jurdica del pueblo (18).
El elemento estilstico que une estos captulos compuestos es la frmula
de itinerario (15, 2.27; 16, 1; 17, 1; cf. 19, 1-2), que contiene a menudo los
verbos moverse, viajar, llegar, acampar, y varios nombres de lugares,
especialmente el lugar de partida y el de llegada.
Ex 19, 124, 11 es uno de los momentos ms fuertes del libro del Exodo.
a) Estilo. Las correspondencias entre 19, 7-8 y 24, 3.7 encuadran toda la
seccin:
Moiss vino y convoc a los ancianos del pueblo y expuso ante ellos todas
estas palabras que YHWH les haba ordenado. Todo el pueblo junto,
respondi diciendo: Todo aquello que YHWH ha dicho, nosotros lo
haremos... (19, 7-8).
Moiss vino y relat al pueblo todas las palabras de YHWH y todos los
juicios, y todo el pueblo respondi, a una voz, diciendo: Todas las
palabras que YHWH nos ha dicho, nosotros lo haremos (24, 3).
[Moiss] tom el libro de la alianza y lo ley a los odos del pueblo y
dijo: Todo aquello que ha dicho YHWH, nosotros lo haremos y lo
escucharemos (24, 7).
b) Por lo que se refiere a YHWH, la afirmacin central se encuentra en Ex
20, 2-3: Yo soy YHWH que te ha hecho salir de la tierra de Egipto, de la casa
de la servidumbre. No tendrs otros dioses junto a m. El xodo es el evento
fundacional de la historia de Israel, el evento sobre el que YHWH funda todas
sus prerrogativas.
La primera consecuencia de este hecho el primer mandamiento- es que
para Israel no puede haber otros dioses: solo YHWH ha liberado a Israel, solo
YHWH tiene derechos sobre Israel.
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5. Nuevas y ulteriores medidas tomadas por los egipcios contra los israelitas (1,
13-14).
Ex 1, 8 cumple el papel de exposicin porque presenta al nuevo
personaje que ser el protagonista de Ex 1, 8-22 y seala un cambio importante
respecto al pueblo de Israel: este Faran no conoca a Jos.
El primer discurso directo del pasaje, 1, 9-10, contiene el programa de
toda la seccin. Este discurso se subdivide en dos partes. La primera,
introducida por la expresin mirad describe los hechos que inducirn al faran
a actuar: el pueblo de Israel es ms numerosos y ms potente que nosotros (1, 9).
La segunda parte trae la consecuencia de la constatacin precedente. En el resto
de la frase, el Faran expresa sus temores por el futuro: para que no se
multiplique, por temor a que se multiplique.
Lgicamente, el v. 11 describe la ejecucin del plan de los vv. 9-10. Se
tienen los procedimientos concretos contra el pueblo de Israel de tal modo a
impedir que se multiplique: entonces les impusieron capataces para oprimirlos
con duros trabajos; y as edificaron para el Faran las ciudades de depsito:
Pitom y Ramss.
El v. 12 constata cual fue el resultado de las medidas tomadas: el plan ha
fracasado: Ms le opriman, ms se multiplicaban y crecan. Finalmente se
describe el resultado final de esta situacin: los egipcios temen o reaccionan con
disgusto respecto a los israelitas.
Los vv. 13-14 describen algunas acciones de los egipcios contra los
israelitas. Entre estas iniciativas, algunas corresponden bastante bien a aquello
que se ha expuesto en el v. 11: Los egipcios esclavizaron brutalmente a los
israelitas y les amargaron la vida con dura servidumbre, con los trabajos del
barro, de los ladrillos, del campo y con toda clase de servidumbre. Los
esclavizaron brutalmente (vv. 13-14).
En particular, se seala con fuerza la idea de esclavitud y de brutalidad.
La esclavitud no consiste en un estado de disminucin, de ser menos ante
otro que es ms. Es un estado de negacin, de no-persona, estado nohombre; es un estado por el cual la persona es reducida a objeto de explotacin,
de compra venta. Por eso, el elemento que devolver el ser persona a los
israelitas es YHWH para que puedan servir en libertad. La libertad es lo que
cualifica a la persona. En este sentido, Israel ser capaz de entablar una relacin
libre y personal con su Dios y su identidad depender totalmente de este Dios
libertador de tal manera que ningn soberano del mundo, sobrepasando ciertos
lmites, pueda aduearse de Israel.
La brutalidad en relacin a los esclavos y de los sbditos es un delito
grave y requiere de una accin jurdica correspondiente. Por eso, esta
situacin reclama por la intervencin de un juez capaz de restablecer la
justicia a favor de Israel.
En conclusin: Ex 1, 8-14 donde encontramos material suficiente para
reflexionar sobre el poder y la esclavitud, cumple el papel de introduccin a
todo el relato de la salida de Egipto.
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cumple el papel de estpido y entra en escena Dios que llena el vaco del
Faran. Dios premiar la accin de las obstetras que han actuado de modo justo.
El Faran que es juez resulta finalmente destituido, enjuiciado, reemplazado por
Dios. La consecuencia obvia es que el pueblo segua multiplicndose.
El juicio del juez contiene, de hecho, una profunda reflexin sobre los
lmites del poder. Ex 1, 15-21, en esta perspectiva, propone un buen ejemplo de
desobediencia civil. Las obstetras temen no al Faran, sino a Dios y le
reconocen, por tanto, un poder superior al del soberano humano. Las obstetras
protegen la vida de los neonatos y demuestran, con su actitud, que el Faran no
tiene derecho sobre la vida y la muerte de los seres humanos. Existen lmites al
poder de un soberano. El temor de Dios, en este caso, significa que el respeto
de la vida de los neonatos es un derecho sagrado que ninguno puede infringir, ni
siquiera un Faran. Este no est en grado de justificar sus pretensiones. Al final,
el juez es juzgado, degradado y destituido por otro, porque es incapaz de
ejercer sus funciones.
A propsito, vale la pena notar que el arma utilizada para la crtica del
poder es la irona. El Faran pierde su prestigio y su poder porque llega a ser
ridculo delante a dos mujeres. La irona, la stira y el sarcasmo son
instrumentos predilectos de las personas indefensas para desmitizar un poder
absoluto u opresor.
As, los vv. 18-19 contienen un fuerte contraste entre le rol del Faran,
soberano y juez, y su incapacidad de ejercer el poder ante las pobres parteras.
Quiso demostrase astuto pero result ser un tonto, un estpido.
b.3. Nacimiento y juventud de Moiss (2, 1-10)
El presente episodio narra la aparicin de nuevos sujetos: un levita
y su mujer. El episodio describe como el neonato escapa al peligro de muerte
que lo amenaza desde su nacimiento. Si bien el texto ya menciona el nacimiento
del nio en 2, 2, el lector debe esperar hasta el 2, 10 para conocer su nombre.
El problema principal de este texto est planteado por la aparente
contradiccin entre los vv. 1-2 por una parte y el v. 4 por la otra. La
introduccin del relato deja suponer que el hijo que nace despus del
matrimonio (2, 1) sea el primognito, pero en el 2, 4 aparece una hermana
mayor en condiciones de discutir con la hija del Faran (v. 7). Por otra parte,
segn Ex 6, 20; 7, 7; Nm 26, 59, Aarn era el hermano mayor de Moiss.
Existen en los relatos bblicos o populares personajes que cumplen un rol
particular que consiste en proporcionar una necesaria unin o relacin entre
otros dos personajes o en el facilitar en el texto el pasaje entre dos fases de la
accin. El rol o papel de estos personajes se puede denominar empalme,
unin (personajes de ensamble, gancho) porque cumple la funcin de unir
elementos sueltos. Tenemos varios ejemplos: En Gn 29 Jacob debe encontrar a
Labn, su to. Los personajes que lo ayudan son pastores (29, 4; cf. 29, 6.9-12).
Un hombre indica a Jos, perdido en el campo, dnde se encuentran sus
hermanos (Gn 37, 15-17; cf. 42, 23). En Ex 2, 1-10, la hermana de Moiss
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interviene para establecer una relacin entre la hija del Faran y la madre del
nio. La misma madre no poda estar cerca de la cesta sin que se le note
sospechosa. Este rol, por eso, se le atribuye a la hermana.
Por otra parte, si armonizamos Ex 2, 1 con los datos de Ex 6, 20; Nm 26,
59, surge otro problema: Amrn se habra casado con su ta Yoqubed, un
matrimonio prohibido por la ley del Lv 18, 12; 20, 19.
Un hombre de la casa de Lev tom por mujer a una hija de la casa de
Lev (Ex 2, 1).
Amrn tom por mujer a Yoqubed, tia (hb.: ddh) suya, de la cual
nacieron Aarn y Moiss (Ex 6, 20).
La mujer de Amrn se llamaba Yoqubed, hija de Lev, que le naci a
Lev en Egipto. Amrn tuvo de ella a Aarn, a Moiss y a Mara su
hermana (Nm 26, 59).
Con todo, ni siquiera el matrimonio de los patriarcas estaban conformados
a la Ley. As, por ejemplo, Abraham se casa con su hermanastra Sara (Gn 20,
12). Rebeca era la hija de un sobrino de Isaac (22, 22-23); La y Raquel eran las
hijas del to de Jacob. La solucin rabnica de este problema es simple: la Ley de
Moiss entr en vigor evidentemente solo despus del nacimiento de este
ltimo. Sus progenitores no estaban, en consecuencia, obligados a respetar una
ley an no promulgada. La ley que rega entonces era solamente la de No, que
era menos severa en materia de incesto.
El nombre de Moiss (meh) es de origen claramente egipcio. La raz de
la palabra es un verbo egipcio que significa generar. Esta raz entra en la
composicin de diversos nombres propios conocidos como Ramsehs (el dios
Ra ha generado, hijo del dios Ra); Tutmoushis (hijo del dios Tut);
Ahmoushis (hijo del dios Ah).
El v. 10 contiene al parecer elementos de irona verbal, pues, segn el
texto la hija del Faran llama al nio Moiss porque lo ha quitado del agua.
La palabra meh derivara, segn esta explicacin del verbo mh,
quitar/sacar. La forma esperada, sin embargo, sera ms bien un participio
pasivo: my, sacado, quitado antes que meh, forma que corresponde a
un participio activo, que quita /que saca. En realidad Moiss quitar /
sacar a Israel de Egipto. Sin quererlo, la hija del Faran quiere decir una cosa
y dice otra que se cumplir ms tarde.
Primera tentativa de salvar al nio (2, 1-4). El relato no especifica la
naturaleza del peligro que amenaza al neonato, porque el lector ya est
informado a partir de Ex 1, 15-22 y especialmente despus de la orden dada por
el Faran en 1, 22. La madre busca poner al nio a salvo y luego intenta
esconderlo (2, 2). Despus de tres meses, sin embargo, no lo logra. El relato no
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como aparece ya en Ex 18, 13-27 y sobre todo en la teofana del Sina (Ex 19
Nm 10; todo el libro del Deuteronomio). La rebelda de un hebreo anuncia las
innumerables rebeliones, murmuraciones y oposiciones de parte de Israel contra
el hombre de Dios durante la permanencia en el desierto. (3) Falta, sin embargo,
a Moiss una cosa esencial para cumplir estas misiones: un mandato que le
confiera la autoridad requerida de frente a su pueblo.
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domstica (v. 46) que toda la asamblea de Israel (v. 47) ha de guardar. A
travs de estas normas, el sacerdotal insiste en el carcter organizacional de
Israel, especialmente en el desierto, e insistir en los responsables de dicha
organizacin.
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7), la derrota de los enemigos de Israel (17, 8-16), la organizacin del pueblo
(18, 13-27). Al mismo tiempo, esta seccin anuncia acontecimientos que
desarrollar el libro de los Nmeros.
En conjunto, esta seccin trata del smbolo humano de la peregrinacin.
Este smbolo muestra la vida como una bsqueda de significado, tanto en plano
de los individuos como en el de la comunidad. En su contexto, estos captulos
sirven de preludio a la experiencia que Israel tuvo del establecimiento de la
alianza en el Sina.
Ex 13, 17-22: Israel en marcha
En el presente texto se plantea el problema de la ruta del xodo. La
probable traduccin del nombre de la masa de agua conectada con el xodo es
el mar de los juncos, o mar de las caas (hebreo: ym sf). El junco es una
planta de papiro que crece, como es sabido, en las marismas al norte del Delta.
Aunque este nombre supone una masa de agua relativamente pequea, su
localizacin precisa es dudosa y no demasiado importante por lo que respecta a
la ruta del xodo. La denominacin mar Rojo es incorrecta. Se debe a los
traductores griegos de las Escrituras hebreas. Este trmino, sin embargo, incluye
hasta el Golfo Prsico.
Al parecer hay dos rutas: la primera sera el norte y la segunda el sur.
Segn el itinerario del Norte, los israelitas habran salido de Egipto hacia
el este, es decir, por la parte norte de la pennsula del Sina hasta Cadesbarnea.
Sin embargo, en el v. 17 se indica que los israelitas no tomaron el camino de
Filistea, es decir, el camino que va a lo largo del mar Mediterrneo y conectado
con la ruta del Norte. Con todo, la mencin de Rameses (1, 11), Sucot (12, 37),
Etn (13, 20) y Piajirot en conexin con Migdal y Baalsefn (14, 2. 9) todos
ellos, salvo los dos ltimos nombres, procedents del yahwista- tiende a apoyar
esta ruta del norte.
Segn el itinerario del sur, los israelitas, al dejar Egipto, se habran
dirigido hacia el sur o el sureste, a la parte ms baja de la pennsula del Sina,
donde habran vivido el establecimiento de la alianza en el Sina. Este sera el
camino del desierto mencionado en el v. 18.
Es probable que estas dos tradiciones recuerden dos experiencias
diferentes de xodo. Elementos de las tribus de Rubn, Simen, Lev y Jud (las
tribus de La) fueron posiblemente los primeros en dejar Egipto, tomando la ruta
del norte. Tambin es probable que fueran el grupo conectado con el xodoexpulsin que invadi el pas de Canan desde el sur (confrntese con Nm 13,
22-23). Elementos de la tribus de Benjamn, Efram y Manass (las tribus de
Raquel) posiblemente dejaron Egipto ms tarde bajo el liderazgo de Moiss y
por la ruta del sur. Este grupo habra peregrinado por el desierto, experimentado
a YHWH en el Sina e invadido el pas de Canan desde el este (cruzando el ro
Jordn). Adems, este grupo estara conectado con la tradicin del xodo-huida.
En los vv. 21-22 se distingue entre una columna de nube por el da y una
columna de fuego por la noche. Sin embargo, en 14, 24 se habla de una columna
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24-25); (e) total destruccin del enemigo (cf. 14, 28.30). Para los escritores de
Israel, su comandante en jefe es nada menos que YHWH.
Con todo, en el texto aparece un tema literario que puede servir de clave
de lectura: el endurecimiento del corazn, tema recurrente, ya que lo habamos
visto a propsito de las plagas. Teolgicamente, el endurecimiento del
corazn aparece en el contexto de dos cosas fundamentales: la glorificacin de
Dios y el reconocimiento de YHWH por los egipcios. Es un tema que pertenece
a un esquema de revelacin negativa o, dicho de otra manera, a un esquema de
juicio de Dios. Es el modo como l da a conocer su voluntad, su poder y su
designio sobre aquello que l rechaza. Ex 14 es el momento literario en el que
Dios revela su poder csmico a Egipto, de manera definitiva e indudable. As, la
oposicin a su plan pone en movimiento su accin para hacerse reconocer por
faran y por todo Egipto, smbolos del poder humano.
En definitiva, mediante el discurso de Moiss se anuncia el juicio de Dios
que se convertir en salud, en salvacin para unos y en perdicin para los otros.
Ex 14, 15-25: el paso del Mar
YHWH se manifiesta de dos maneras (segn Yahwhista): a) el ngel de
Dios (v. 19) y b) la columna de nube (v. 19b). YHWH en forma de mensajero
divino y en forma de nube ocupa ahora una posicin intermedia entre israelitas y
egipcios (v. 20). Dicha posicin supone proteccin para Israel. Adems, durante
la noche YHWH retira el mar con un fuerte viento del este (v. 21 b), haciendo as
posible el paso a pie enjuto. Justo antes del amanecer, YHWH, presente en la
columna de nube y fuego, sobrecoge a los egipcios con una mirada que se
traduce en la prdida de la disciplina militar (v. 24). La mirada de YHWH que
provoca el pnico va seguida, a continuacin, por el atasco de las ruedas de los
carros egipcios, signo que lleva al toque de retirada (v. 25). Sin embargo, al
amanecer, el mar recupera su profundidad normal. En este momento, YHWH
arroja en medio del mar a los egipcios en retirada (v. 27 b). El resultado es que
Israel reconoce la intervencin de YHWH hasta el punto de creer en YHWH y
en Moiss, el siervo de ese Dios (vv. 30-31).
Moiss extiende la mano sobre el mar (Sacerdotal) (v. 21). El resultado
es un milagro muy especial. Aparece la tierra firme para que los israelitas pasen
seguros, con el agua formando algo parecido a muros a derecha e izquierda (v.
22). En este punto, las fuerzas egipcias persiguen a los israelitas sobre tierra
firme (v. 23).
La presente escena es rica en smbolos. Se trata de la marcha de Israel
orientado por la nube y la figura del mar. La nube forma el centro ambivalente
(nube y fuego). Ella avanza de oeste a este, imitando la marcha del sol durante
la noche a travs del mundo de las tinieblas y de la muerte. Israel que va
adelante hacia el medio del mar, se dirige hacia el este, hacia la luz. Detrs,
Egipto, se dirige por el oeste y la muerte. Al Norte y al sur, el mar como smbolo
de un camino ambivalente, de dos itinerarios: camino de la vida y camino de la
muerte. Los elementos cosmolgicos (agua, tierra, viento y fuego), los
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juncos, hasta Elim a travs del desierto de Sur. El v. 26 aplica la teologa bsica
del libro del Deuteronomio a este incidente de Mar. La obediencia a la voluntad
de YHWH, tal y como se expresa en los mandamientos y preceptos, impedir
consecuencias desastrosas, como los males infligidos por YHWH a los egipcios.
Se subraya la generosidad de YHWH al satisfacer las necesidades de la
comunidad en el desierto. Tras tres das de viaje, la comunidad encuentra agua
en Mar, agua que, sin embargo, no es potable debido a su sabor amargo. La
difcil situacin del pueblo provoca el grito de Moiss a YHWH, grito que a su
vez propicia el que YHWH muestre el remedio para endulzar el agua. Aunque se
hable de que el pueblo murmura contra Moiss (v. 24), no hay indicacin alguna
de que el pueblo se rebele. Adems, el contenido de la queja del pueblo dista de
estar claro. Segn el v. 25, es YHWH quien pone a prueba a Israel, y no al revs
(cf. 17, 2). As, dada una necesidad concreta, YHWH responde generosamente.
Esta escena, junto con 16, 117, 7, subraya elementos femeninos en
YHWH. Dentro de la concepcin que en aquella poca se tena de la sociedad,
era tarea de la madre y la esposa proporcionar alimento y bebida. As, Dios
siente las necesidades que tiene sus hijos, y da los pasos necesarios para aliviar
la situacin. El guerrero divino que vence a los poderosos egipcios en el mar de
los juncos tiene, adems, preocupaciones maternales, actitud de ternura que
responde rpidamente a los problemas familiares.
Ex 16, 1-36: Los codornices y el man
Este relato se centra en dos realidades de la pennsula del Sina. El man
es la secrecin de dos insectos que viven en el tamarisco (del latn tamariscus,
taray), pero solo en la regin central del Sina; se recoge en mayo-junio. Esa
sustancia cae del tamarisco al suelo cuando se endurece con el aire nocturno.
Este alimento del Sina central es apreciado por los beduinos por su dulzura. Las
codornices emigran a Europa en primavera y regresan en otoo. Cuando
aterrizan agotadas en la costa noreste de la pennsula del Sina pueden ser
atrapadas fcilmente (cf. Nm 11, 5-6. 31-33).
En los vv. 17-21, la cantidad de man es suficiente, no importa que lo
recogido sea mucho o poco. Adems, todo lo que se guarda para el da siguiente
se agusana y se pudre sin ms. As mismo, en los vv. 22-26 se establece un
vnculo entre el man y el sbado. Consiguientemente, en el da sexto se puede
recoger el doble, con el fin de observar el descanso completo exigido el da
sptimo. Lo que quede del da sexto se utiliza despus el sptimo. De hecho,
quienes se aventuran a salir en sbado a buscar man estn violando ese da
sagrado adems, no encuentran nada (v. 27)-.
Lo central del texto es la amable solicitud de Dios para con el pueblo en el
desierto. Dadas las murmuraciones mencionadas en los vv. 2 y 7, se esperara
que la repentina llegada de la gloria de YHWH (v. 11) supusiera algn tipo de
castigo para los rebeldes. En vez de eso, en el v. 12 YHWH asegura al pueblo, a
travs de Moiss, que sus necesidades alimentarias sern satisfechas. Se plantea
la imagen del Dios clemente: el pueblo est hambriento y YHWH responde a
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sus demandas de pan y carne proporcionndole el man y las codornices (cf. Sal
105, 40).
El motivo de la murmuracin apunta hacia el exilio. En el v. 3 se expresa:
Ojal YHWH nos hubiera hecho morir en el pas de Egipto, cuando nos
sentbamos junto a las ollas de carne y nos hartbamos de pan!. Este deseo de
morir, sin embargo, contiene un elemento de rechazo del plan salvador de Dios.
Al optar por una muerte anterior en Egipto, estn con ello rechazando los
acontecimientos que llevaron al xodo. Entonces, no es el hambre, el vaco
estomacal, sino la desesperacin teolgica lo que domina el centro de la escena
del problema aqu planteado (v. 3, sacerdotal).
La rplica de Moiss y Aarn en el v. 6 apoya esta interpretacin de la
rebelin del pueblo. Se trata de un cuestionamiento de YHWH y del xodo
mismo. La tradicin de la clemencia de YHWH ha quedado as vinculada a una
tradicin sobre el pecado de no creer que el Dios de Israel pueda, de hecho,
llevar a cabo su plan.
Ex 17, 1-7: Murmuraciones en Mas y Merib
Este episodio contiene la tradicin primaria de la clemencia de Dios para
con Israel ante la protesta de ste: Porqu nos has sacado de Egipto para
matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados? (v. 3). El
grito de Moiss a YHWH en el v. 4 es como su demanda en el 14, 15 que se
traduce en una respuesta positiva de YHWH. Aqu la rplica favorable se
encuentra en los vv. 5-6, donde a Moiss se le ordena golpear la roca la roca con
su bastn (lase Nm 20, 11-13). El resultado es que YHWH satisface una vez
ms las necesidades del pueblo (en este caso de agua). Obsrvese que en el v. 5
no hay observacin de castigo alguno.
En realidad lo fundamental no es la sed. sta ms bien sirve de teln de
fondo para impugnar el valor del xodo. Como en el captulo 16, el xodo es
objeto de ataque debido a la falta de agua. En este nivel, lo que se plantea es un
rechazo del plan divino.
El lugar del campamento es Refidn pero se le cambia el nombre por Mas
(mass: tentacin) y Merib (querella) a causa de la disputa de los israelitas, y
por haber tentado a YHWH, diciendo: Est YHWH entre nosotros o no? (v.
7).
Ex 17, 8-17: Batalla con los amalecitas
El presente relato edificante, tiene por objeto reflexionar sobre la talla
heroica de Moiss. Aunque la salvacin siempre supone la interaccin de la
gracia divina y la cooperacin humana, resulta alentador observar una historia
en la que la luz principal cae sobre el protagonista humano, sobre todo, si
tenemos en cuenta que la narracin se halla en medio de un imponente
despliegue del poder divino.
Aparte de las anotaciones de los vv. 14-15, que explican el odio
implacable de Israel a los amalecitas [que controlaban las rutas de caravanas
entre Egipto y Arabia, vivan en el Ngueb, la regin ms al sur de Israel (cf.
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distincin entre los casos ms importantes (v. 22) indican una descentralizacin
de la autoridad legal.
De todas formas, es una ocasin para insistir en el tema del temor de
Dios (cf. 1, 17. 21). Por eso, Moiss recibe instrucciones de su suegro para que
escoja a hombres temerosos de Dios (v. 21). Esta actitud bsica del temor de
Dios (es decir, respeto profundo, conciencia trascendente, confianza radical)
asegurar el bien comn, especialmente evitando los sobornos (cf. Dt 16, 19).
Conclusin de la alianza
(Ex 19, 124, 1)
Las alianzas son parte integrante de la vida social humana. Puesto que los
seres humanos entran en relacin unos con otros, los trminos de dichas
relaciones deben ser primero clarificados y despus aceptados. Una alianza
(berit), por tanto, supone una relacin en la que se define y se acepta el vnculo
moral entre las partes implicadas. Por ejemplo, en Gn 31, 4332, 3 Jacob y
Labn hacen una alianza. Un elemento importante de esa relacin es el
juramento hecho por ambas partes de no atacarse (31, 52-53). Adems, un
montn de piedras sirve de testimonio de la alianza (31, 45-48). Una comida
ritual, finalmente, es tambin fundamental en la relacin: Jacob ofreci un
sacrificio en el monte e invit a sus parientes a comer (31, 54).
Una diferencia obvia entre la alianza de Jacob con Labn y la alianza del
Sina es la posicin de YHWH. YHWH no se sita en la alianza en un plano de
igualdad respecto a la otra parte. Ms bien, YHWH es el superior, e Israel el
inferior. Por consiguiente, YHWH es quien promete ser leal y promulga
mandatos, mientras que Israel es quien promete ser leal y obedecer. La palabra
empeada por Israel de atenerse a los trminos de la relacin es, por tanto,
esencial para su existencia como pueblo elegido de YHWH. La vida en la
alianza es, por definicin, la exigencia constante de una continua fidelidad
mutua.
Puesto que la alianza del Sina es la experiencia por la cual este pueblo se
convierte en pueblo de Dios, es natural suponer que la escena de la montaa
habr de ser el lgico lugar de encuentro de diversas interpretaciones de esa
relacin. La diversidad de tradiciones refleja los incesantes esfuerzos de Israel
por desentraar su posicin nica respecto de YHWH. Por eso, YHWH e Israel
se pueden entender de diversas maneras. En cada tradicin que Israel no quiere
desechar sino conservarla se tiene la presencia de un discreto valor.
En el centro de la peculiaridad de las tradiciones de Israel sobre la alianza,
hay tambin un esquema que resulta bsico para la mayora de ellas:
En primer lugar, est el encuentro con YHWH que sobrecoge al pueblo;
En segundo lugar, est la expresin de la voluntad de YHWH para su
pueblo. Moiss es aqu el receptor de los trminos en que se plasma la existencia
en la alianza.
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El presenta texto trata sobre las agresiones contra la vida humana que
acarrean la pena de muerte. Mientras el v. 12 establece un principio general, los
vv. 13 y 14 hacen distinciones. En caso de homicidio no premeditado o
accidental (porque Dios lo permiti), se proporciona asilo en un santuario. En
el caso de asesinato voluntario, ni siquiera el santuario valdr de nada al
homicida. En la reverencia debida a los padres (vv. 15. 17), la legislacin
israelita es ms exigente que la del antiguo Oriente Prximo en general.
Ex 21, 18-32: Leyes relativas a lesiones corporales
Los amos no pueden disponer de sus esclavos a su antojo. Los casos
mencionados en los vv. 20-21 y 26-27 sealan limitaciones en los derechos del
amo. Los vv. 23-25 enuncian la ley del talin. Esta ley pretende refrenar la
venganza desmedida insistiendo en una compensacin proporcionada. Los
esclavos, sin embargo, no disfrutan de este derecho, porque en compensacin
por la lesin que se les ha infligido slo reciben libertad (vv. 26-27). El v. 32 es
otro indicio de la penosa situacin del esclavo. En caso de que un esclavo muera
acorneado, el propietario del buey, si es culpable de negligencia, est obligado a
pagar al amo el precio normal por un esclavo.
Ex 21, 3222, 14: Leyes relativas a los daos en la propiedad
Israel nunca impuso la pena de muerte por delitos contra la propiedad,
algo que los Estados occidentales ms progresistas no admitieron hasta
comienzos del siglo pasado. El principio general ejemplificado en esta seccin
es que un individuo que haya sido agraviado en su propiedad ha de ser
compensado. La compensacin es de carcter penal y, habitualmente, mayor que
el dao causado. As, un hombre que roba un buey o una oveja y despus los
mata o vende, debe pagar el quntuple por un buey y el cudruple por una oveja
(21, 37). Un ladrn que no pueda restituir plenamente por su delito debe ser
vendido como esclavo (22, 2). Los vv. 6-10 tienen que ver con el juicio divino.
Segn los vv. 7 y 8, la justicia se administra ante Dios, esto es, en un lugar santo
o un santuario. La forma del juicio se explica en el v. 10. La parte o partes
implicadas deben jurar por YHWH. Este procedimiento refleja el carcter
sagrado del nombre divino; menospreciar el nombre es menospreciar a la
persona.
Ex 22, 1523, 9: Leyes sociales
Digna en sealarse en muchas de estas leyes es la sensibilidad tica
respecto a las exigencias de la compasin hacia los dems israelitas. Al insistir
con tanta frecuencia en las obligaciones del amor, trasciende los diez
mandamientos, que conciernen solo a las exigencias de justicia.
El desfloramiento de una virgen que no est prometida supone graves
problemas financieros para el padre, porque hace difcil que llegue a tener un
pretendiente. La ley de 22, 15 afirma que el seductor debe casarse con ella o, en
el caso de que el padre de ella no est dispuesto a drsela, pagar la dote
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nico pueblo de Israel. Dios est presente a travs del mensajero (vv. 20. 23).
Tal presencia significara proteccin, incluso contra fuerzas abrumadoras. Sin
embargo, la actuacin militar de Dios slo ser gradual (vv. 30-31). Durante
todo este tiempo, la fidelidad a YHWH y a la alianza debe ser prioritaria (vv.
21-22.24.32-33). Aunque tienen que vivir con los cananeos, no han de adoptar
sus costumbres. Una obediencia as es la que producir las bendiciones de
abundancia de alimentos y bebida, salud, fecundidad y vida larga (vv. 25-26).
Ex 24, 1-2. 9-11: Establecimiento de la alianza y comida ritual
Se trata de la celebracin de una comida en presencia de Dios. Esta
escena, muy simple pero profunda, es una tradicin muy antigua, procedente del
concepto que Israel tiene de YHWH como jefe tribal. Por medio de la comida,
YHWH recibe a toda la comunidad, representada por los ancianos de los clanes,
como familia. La comida es la garanta y apoyo dado por el superior, YHWH, al
inferior, Israel. Lo sorprendente es que los ancianos de los clanes no aceptan
ninguna estipulacin particular. Lo que aceptan es la proteccin que les
proporciona el jefe tribal. La respuesta concreta de Israel a ese gesto sera
desarrollada en tradiciones posteriores.
Ex 24, 3-8: El establecimiento de la alianza y el rito de la sangre
Los sacrificios (aqu sacrificios de comunin) efectan la alianza. En
respuesta al consentimiento del pueblo en aceptar la voluntad de Dios, Moiss
pone por escrito las estipulaciones (v. 4). Tras leer el cdigo de la alianza
asperja al pueblo con la mitad de la sangre de los animales inmolados. Para
Israel la sangre es la vida. La sangre asperjada los une a la sangre vertida sobre
el altar, que simboliza a Dios. Con esta relacin de sangre se ha creado una
unin. Sin embargo, tambin se detallan las condiciones para conservar dicha
relacin. Si Israel lleva a la prctica dichas condiciones, tiene asegurada su
constante unin con YHWH. A diferencia de la antigua comida ritual, esta
manera de establecer la alianza insiste mucho ms en las exigencias del Dios de
la alianza.
Instrucciones para la construccin del santuario
(24, 1231, 18)
Ex 24, 12-15: Subida de Moiss
Moiss sube a la montaa con Josu para recibir las tablas de la ley, la
revelacin divina. (cf. 20, 18-20). Dicha revelacin est vinculada con las tablas
que YHWH va a escribir. Es interesante observar que en el antiguo Oriente
Prximo, slo Israel representa a su Dios redactando o dictando legislacin.
Ex 24, 15b-18: Teofana del P (sacerdotal)
Para el sacerdotal esta breve escena no es slo una introduccin a los
captulos 2531; es tambin una profunda declaracin teolgica sobre la
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Cualquiera que fuera borrado de las tablas quedaba situado entre los muertos,
esto es, separado de la comunidad.
Ex 33, 1-6: rdenes de partida
Esta seccin prolonga el dinamismo de 32, 33-34, la continuacin del
viaje hacia la tierra prometida con la ayuda de un ngel. Sin embargo, en 32, 34
el ngel afirma simplemente el papel de liderazgo de Moiss. En el presente
pasaje, la cuestin fundamental es la presencia personal de YHWH con Moiss
y los israelitas (vv. 2-3). Un ngel no es lo mismo que YHWH. Esta mala noticia
es reiterada en los vv. 4-6, y es sealada por un signo del arrepentimiento de
Israel, el despojamiento de todas sus galas. El pueblo est ahora bajo el juicio de
Dios. La admiracin nace espontnea ante la eficacia de la mediacin de Moiss.
Ex 33, 7-11: Moiss y la tienda del encuentro
No parece haber unidad en el presente texto. As, segn el v. 7, cualquier
israelita puede visitar la tienda. Sin embargo, segn el v. 8 slo Moiss la visita,
mientras que el pueblo permanece en sus tiendas con profundo respeto.
Segn 11b, un representante reside permanentemente en la tienda. Sin
embargo, el 11 presupone que el dilogo ntimo entre Dios y Moiss excluye la
presencia de una tercera persona. Los vv. 8 y 10 suponen que la tienda est en
medio del campamento. Pero el v. 7 afirma que la tienda est fuera del
campamento, y hasta a cierta distancia de l.
Parece que el elohista ha introducido cambios en una tradicin ms
antigua sobre la tienda, tradicin precedente de la experiencia de Israel en el
desierto, con el fin de demostrar que la teofana de la tienda es una reproduccin
enminiatura de la revelacin del Sina. Tanto la montaa como la tienda estn
fuera del campamento (cf. v. 7; 19, 17). En ambos casos el pueblo permanece a
distancia (cf. v. 8; 20, 18). En ambos casos una nube indica la presencia divina
(vv. 9-10; cf. 19, 16ab). En ambos casos Josu asiste a Moiss (v. 11; cf. 24, 13).
Finalmente, en ambos casos Moiss aparece como ntimo de Dios. La relacin
de Israel con YHWH depende en no poca medida de este mediador nico.
Ex 33, 12-17: Intercesin de Moiss
Esta seccin est vinculada con la posicin de Moiss respecto a YHWH
(v. 11) y la orden de ste de seguir guiando al pueblo (v. 1). Segn el v. 12, la
consecuencia es que un simple ngel no bastar. Apelando a su condicin de
ntimo de Dios, Moiss aboga por el pueblo (v. 13). Si la posicin del jefe es
autntica, la conclusin divina debe ser la de asegurar el porvenir del pueblo. El
v. 14 demuestra que el llamamiento tiene xito. Sin embargo, afecta solo a
Moiss. Todava insatisfecho, Moiss insiste en su argumentacin, demostrando
que la intimidad divina slo es real si queda incluido el pueblo (vv. 15-16). El
argumento de Moiss, de orientacin comunitaria, obtiene finalmente la
aprobacin divina (v. 17). La significacin de esta argumentacin no se debe
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pasar por alto. Supone que el bienestar del pueblo de la alianza se basa en el
amor y confianza entre el Dios de la alianza y el mediador de dicha alianza.
Ex 33, 18-23: Preparativos para la teofana
Con no poca audacia, Moiss busca ms seguridades para su pueblo,
puesto que la pronunciacin del nombre divino es la garanta de su presencia y,
por tanto, de su compasin. El nombre divino va de la mano de la alianza.
Debido a los peligros conectados con la manifestacin directa de la gloria de
Dios, Moiss ha de ser metido en la hendidura de una roca y cubierto por la
mano de Dios (vv. 21-22). La visin de la espalda de Dios (pero no de su rostro)
es a la vez el lmite y la prueba de la intimidad de Moiss, pero de la intimidad
en cuanto relacionada con el bienestar del pueblo.
Ex 34, 1-9: La teofana
La expresin de la voluntad de Dios en el encuentro inicial en la montaa
se ha convertido en la expresin de la voluntad de Dios en el segundo encuentro,
de renovacin de la alianza. Segn el esquema de renovacin de alianza, ahora
viene la restauracin. La elaboracin de nuevas tablas simboliza la elaboracin
de una alianza nueva.
La teofana (yahvista) presenta, en primer lugar, a Moiss tallando las
tablas y ascendiendo a la montaa solo (vv. 1.2-4). A continuacin, YHWH
pasa ante Moiss (v. 6). Finalmente, por deferencia a la presencia divina,
Moiss se postra para adorar (v. 8).
Los vv. 6-7 y 9 son la conclusin del papel mediador de Moiss iniciado
en 33, 12-23. La teofana anunciada en 33, 19 tiene lugar en este momento. El
dicho cultual de los vv. 6-7 es, en su posicin actual, una afirmacin acerca del
perdn y el castigo divinos. La palabra a menudo traducida por compasivo en
el v. 6 deriva de la palabra hebrea que denota seno. As, Madre YHWH
muestra por Israel la compasin que una madre ciertamente muestra por el hijo
de sus entraas. Al mismo tiempo, YHWH no dejar escapar al culpable (v. 7).
En ltima instancia, la peticin de perdn (v. 9) se basa una vez ms en la
relacin que Moiss disfruta con YHWH. La renovacin de la alianza puede
continuar ya porque Moiss se ha identificado con Israel.
Ex 34, 10-26: El dodeclogo
No hay ninguna mencin de la respuesta explcita de Israel a las
propuestas de YHWH en esta renovacin de la alianza. Los versculos iniciales
trascienden el contexto inmediato, centrndose en los peligros a los que Israel se
enfrentar en la tierra prometida (ntese tambin 23, 20-33). El Sina aparece,
por tanto, como el lugar adecuado para anticipar dichos peligros por razn del
vnculo de la alianza que distinguir a Israel de sus vecinos.
Aunque el v. 28 habla del declogo o diez mandamientos, esta serie de
leyes es en realidad un dodeclogo, o doce mandamientos. El dodeclogo es
etiquetado a menudo como cltico o ritual, para distinguirlo del declogo tico
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tradicin de la columna de nube y la columna de fuego (cf. 13, 21-22; 14, 1920), tambin sirve como seal. Indicar cundo y cunto tiempo plantar Israel
el campamento, y cundo ha de levantarlo (cf. Nm 9, 15-23).
En estos captulos conclusivos, el sacerdotal deja patente que es un
verdadero telogo pastoral. A un pueblo que experiment la ausencia de Dios en
la cada de Jerusaln y el posterior exilio, el sacerdotal le proclama ahora la
buena nueva de la presencia de Dios. Consciente de que Israel est privado del
culto del templo porque habita en tierra extranjera, anuncia que Israel ser
reintegrado al pas, y que de hecho el pas ser santificado por la presencia de
Dios en el santuario (sobre las circunstancias del regreso, cf. Lv 26).
As, se vuelve al evangelio de la creacin. Mediante una cuidadosa y
adecuada atencin al culto, el israelita queda capacitado para pasar del caos al
cosmos.
Conclusin al libro del xodo
El Exodo nos ha delineado temas teolgicos fundamentales y de sumo
inters:
* La presencia divina: primero se seala su ausencia y despus su
presencia. Son los gemidos y gritos de los oprimidos, esclavos israelitas, los que
fuerzan a Dios a recordar la alianza con los patriarcas.
* Liberacin: forma parte del credo fundamental de Israel, a saber: que
YHWH los liber de manos de faran, los quit de Egipto y los llev a la tierra
prometida. Dios es el libertador de Israel.
* Carcter central del culto: Dios toma posesin de su pueblo a travs de
la instalacin de una tienda alrededor del cual se instituye todo un sistema
litrgico, haciendo del pueblo elegido una comunidad cultual, celebrativa. As,
la presencia permanente del Dios liberador se realiza mediante el culto,
elemento fundamental de la autocomprensin de Israel como pueblo de la
alianza.
* Sentido de la alianza: es la relacin entre YHWH e Israel que se instaura
en el monte Sina. La alianza (Berit) es el compromiso liberador, libre y
personal, de YHWH, consigo mismo, a favor de Israel. Es un vnculo personal
por el cual Israel se convierte en el pueblo de YHWH, y YHWH se convierte en
el Dios de Israel. Es esta conexin moral nica lo que da a Israel su identidad
entre todos los dems pueblos del antiguo Oriente Prximo.
* La Ley como respuesta a la alianza: En los diez mandamientos (20, 121), el cdigo de la alianza (20, 22-23, 33), el dodeclogo (34, 10-26), etc.,
Israel responde de forma personal a su relacin de alianza. La ley se recibe no
como una imposicin desde fuera, sino como un reconocimiento desde dentro de
la necesidad de honrar y respetar tanto al Dios de la alianza como a las dems
personas.
* Mediacin: El xodo entiende la relacin de alianza entre YHWH y su
pueblo como dependiente del papel de Moiss como mediador de dicha alianza.
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Primera parte
Lv 1, 17, 38: Leyes sobre los sacrificios
El comienzo del Levtico contina el relato del xodo. En el libro del
xodo, la alianza de Dios con Israel en el monte Sina inclua una serie de
instrucciones sobre la construccin del tabernculo (Ex 2627) y la ordenacin
de los sacerdotes aaronitas (Ex 2829). La construccin del tabernculo se
llev a cabo bajo la direccin de Moiss (Ex 3540), y el Seor lo reconoci
como un digno lugar de culto al manifestar visiblemente su presencia en la nube
de su gloria (Ex 40, 34-38).
Despus de esta seccin narrativa, Lv 89 relata el cumplimiento de las
instrucciones relativas a la ordenacin de Aarn y sus hijos, y describe los
primeros sacrificios ofrecidos a Dios en el altar del tabernculo recin edificado.
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Pero antes que tuviera lugar la inauguracin del culto, era necesario determinar
las distintas clases de sacrificios que deban ofrecerse en el nuevo santuario, y a
esta cuestin se dedican los siete captulos con que comienza el Levtico. Como
de costumbre, Moiss desempea una funcin de mediador entre Dios y el
pueblo. El Seor casi siempre le habla solo a Moiss en unas pocas ocasiones
se incluye tambin a Aarn: 11, 1; 13, 1; 14, 33; 15, 1) -, pero los destinatarios
ltimos de sus palabras son los sacerdotes y todos los israelitas.
El culto sacrificial
Los captulos 1 al 7 contienen una descripcin detallada de las distintas
clases de sacrificios e indican en qu ocasiones deban celebrarse. Tambin sirve
de gua a las personas que presentaban las ofrendas y a los sacerdotes
encargados de ejecutar los ritos correspondientes.
La historia primitiva presenta el sacrificio como una respuesta a las
bendiciones divinas (la ofrenda de los primognitos del rebao y de los primeros
frutos de la tierra, Gn 4, 3-4), y como respuesta a la salvacin despus del
diluvio (Gn 8, 20-22).
Se ha pensado que el sacrificio es un don ofrecido a la divinidad: el
oferente entrega a su Dios un objeto valioso para ganarse su favor o apartar su
ira. Otros sostienen que el sacrificio sirve de medio para acrecentar la vida: de la
vctima sacrificada se desprende una energa que fortalece por igual la vida del
dios y la del oferente. Otros ven en los sacrificios un medio de entrar en
comunin, de cubrir el abismo que se interpone entre el mundo humano y el
divino. Expiacin y reconciliacin son el resultado del rito sacrificial. El
oferente puede vivir y prosperar porque se ha cubierto el abismo que lo separaba
de la comunin con su dios.
El Levtico presenta un sistema sacrificial muy elaborado, pero no ofrece
ninguna teora sobre la esencia del sacrificio. Incluso no es del todo seguro que
el hebreo bblico tenga une equivalente exacto de la palabra sacrificio. As se
traduce casi siempre la palabra hebrea zebaj, pero ese trmino designa por lo
general un tipo particular de sacrificio, distinto del holocausto (olah).
Los sacrificios son acciones multifacticas que no se prestan a
explicaciones simplistas. Con las debidas reservas se puede afirmar, sin
embargo, que la funcin esencial del sacrificio consiste en cubrir la distancia
que separa al hombre de Dios, en renovar su fuerza vital y en devolver a la
comunidad la integridad daada o perdida. Los sacrificios son un don ofrecido a
Dios, como lo sugiere la palabra hebrea minjah, que pas a significar ofrenda
o regalo en el hebreo tardo. Ocasionalmente tambin son comidas que
intensifican o restablecen la comunin con Dios. El humo del sacrificio es como
un aroma que sube hasta el cielo para apaciguar la ira divina, y Dios acepta el
sacrificio como medio de expiacin.
En el Levtico, el sacrificio (o ms precisamente la sangre del sacrificio)
se asocia regularmente con la purificacin y la santificacin. Los sacrificios
pueden eliminar los efectos del pecado y de la debilidad humana. Por eso, el
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Seor habla desde la tienda del encuentro (heb.: ohel moed). Concebida como
la morada terrena de Dios, ese santuario cumpla dos funciones principales: era
el lugar sagrado en el que el Seor comunicaba su palabra, y el nico sitio donde
podan ofrecerse a YHWH sacrificios legtimos.
El nombre paradigmtico de todas las ofrendas era qorbn. Ese trmino
hebreo designa lo que se lleva cerca de Dios para presentarlo en el altar. Este
trmino general incluye todos los sacrificios que podan ofrecer los israelitas
(holocaustos, sacrificios de comunin, sacrificios expiatorios y de reparacin), y
tambin se aplica a cualquier clase de dones ofrecidos al santuario, tales como
carretas y animales de carga (Nm 7, 3) o despojos de guerra (Nm 31, 50).
La primera categora de sacrificios incluidos en esta seccin es el
holocausto. Era la forma de sacrificio ms comn. La Biblia lo menciona con
frecuencia, y cumpla un papel importante en el culto pblico (cf. Nm 2829),
especialmente en los ritos de purificacin (Lv 12, 6.8; 14, 19.22; 15, 15.30; 16,
24). Era ofrecido regularmente en el templo de Jerusaln cada tarde y cada
maana, y solemnizaba las grandes ocasiones, como la conclusin de la alianza
del Sina (Ex 24, 3-8) y la entrada a la tierra prometida (Dt 27, 6). El nombre
hebreo del holocausto es olah, que significa probablemente lo que sube, en
referencia al humo del sacrificio que arda sobre el altar.
La principal caracterstica de este sacrificio es que se quemaba la totalidad
de la vctima; al oferente solo le corresponda el cuero del animal, y el sacerdote
no reciba ninguna porcin de carne. Por eso, la versin de los LXX le da el
nombre de holocausto (una palabra griega que significa quemado
totalmente) (1 Sam 7, 9; Dt 33, 10).
La funcin del sacerdote slo empezaba cuando la vctima era puesta en
contacto con el altar, porque la persona que ofreca el sacrificio deba degollar la
vctima a una cierta distancia. Cuando la vctima era un pjaro, el ritual era un
poco distinto: el oferente no le impona las manos ni le parta el cuello, sino que
esto lo haca el sacerdote en el altar. Lv 5, 7 y 12, 8 muestran que esos
sacrificios los ofrecan los pobres en sustitucin de otros animales que slo los
ricos podan pagar. Por ese motivo, eran ms frecuentes los sacrificios de ovejas
y cabra que los de ganado mayor.
El Levtico atribuye a los holocaustos una funcin expiatoria: para expiar
en favor de l (v. 4). Se trata del rito de expiacin por, en favor de o con
respecto a una persona, un grupo de personas o un objeto (tal como el altar). Job
ofreca holocaustos cada semana en favor de sus hijos, porque deca: Puede ser
que ellos hayan pecado (Job 1, 5; cf. tambin 42, 8; Gn 8, 21). Esos textos
muestran que una funcin del holocausto era evitar que el disgusto de Dios por
los pecados cometidos atrajera sobre el pueblo el castigo divino.
Con todo, el holocausto era un don ofrecido a Dios por motivos diversos,
y puede ser que originariamente haya sido el nico sacrificio adems del
shelamim, que estaba destinado a la provisin de alimentos. Sin embargo, una
vez edificado el templo se hizo imperativo instituir sacrificios especiales para
preservar el santuario y los objetos sagrados de contaminaciones y
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santificarlo (16, 19). El rito del chivo expiatorio tena como finalidad apartar de
la comunidad los pecados que contaminaban la pureza del santuario. El envo
del chivo expiatorio al desierto era el momento ms notable de ese rito anual,
cuyo sentido es en s mismo transparente: los pecados y transgresiones de todo
el pueblo se transferan dramticamente al chivo expiatorio, que era arrojado al
desierto para apartar esos pecados el pueblo y del santuario (vv. 21-22).
Deba echarse las suertes sobre los dos chivos, uno para YHWH y uno
para Azazel (v. 8). El chivo destinado a YHWH era ofrecido en sacrifico por
el pecado, y el destinado a Azazel era enviado al desierto (vv. 10. 26). Existen
motivos para suponer que Azazel era el nombre de un demonio. As lo sugiere,
en primer lugar, el paralelismo entre la designacin para YHWH y para
Azazel (v. 8). El segundo chivo es arrojado al desierto que es el lugar donde
habitan los demonios. De hecho, en la literatura postbblica, Azazel aparece
como una figura con rasgos demoniacos bien marcados (cf. Henoc 8, 1; 9, 6; 10,
4-8; 13, 1).
El chivo no aparece como una ofrenda propiciatoria para Azazel, sino
simplemente como el vehculo para transportar los pecados. Azazel no era una
personalidad activa, sino, a lo ms, una especie de receptculo ritual.
Varios datos indican que los demonios habitaban en lugares desiertos (cf.
Is 34, 11-15). Por qu, entonces, el chivo expiatorio era arrojado en el desierto?
Simplemente para alejarlo de las regiones pobladas, de manera que no causara
ningn dao como portador de una impureza que poda contagiarse. El
significado de midbar (desierto) as lo sugiere. El midbar es una tierra rida,
con muy escasa vegetacin, salvo un poco de pasto para los rebaos (Jl 1, 9; 2,
22; Jr 9, 9; 23, 10; Sal 65, 13, etc). Los animales salvajes chacales, avestruces,
serpientes, zorros, lechuzas- viven en el desierto y en otros lugares inhspitos,
donde no habitan seres humanos. Jeremas llama al desierto tierra salobre y sin
habitantes (17, 6), y Job lo define como un lugar donde nadie vive (38, 26).
Por tanto, al ser enviado al desierto, el chivo expiatorio era arrojado a un sitio
donde ese animal cargado de impurezas no poda afectar a los seres humanos.
El captulo 16 prescribe un empleo inusual de la sangre sacrificial durante
la purificacin del santuario. La principal funcin de estos ritos expiatorios era
limpiar el santuario de la polucin que introducan las impurezas de los que
participaban en el culto (16, 16. 19), porque un santuario impuro o profanado
habra hecho que Dios dejara de estar presente en medio de su pueblo (cf. Ez 10,
1-22; 11, 22-25). No se practicaba un rito de purificacin sobre el pueblo, pero
es obvio que la purificacin del santuario se extenda tambin a la comunidad
israelita.
El ritual de ese da solemne era complejo. Al sumo sacerdote no le estaba
permitido traspasar en cualquier momento el velo del templo e introducirse en el
Santo de los santos, donde estaba el arca de la alianza. Sin embargo, en el Da de
la expiacin deba entrar con las debidas precauciones en el lugar santsimo para
asperjar con la sangre del sacrificio el kapporet, es decir, la tapa de oro que
cubra el arca (cf. Ex 25, 17-22). Como esa entrada era en extremo peligrosa, l
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deba protegerse de la ira divina (cf. 2 Sam 6, 6-7). Con este fin preparaba un
incensario lleno de brasas recogidas en el altar de los holocaustos y pona en l
incienso de la mejor calidad. As el humo del incienso produca una especie de
nube que ocultaba a sus ojos la presencia divina (Nm 17, 11; cf. Sal 141, 2),
porque nadie puede ver a Dios y seguir viviendo (Ex 33, 20). Tambin deba
vestirse con ropas sencillas en lugar de las vestiduras propias del sumo
sacerdote.
En el judasmo tardo, despus de la destruccin de Jerusalem, el Yom
Kippur adquiri un significado un poco distinto del que haba tenido en el
periodo bblico. La expiacin por los pecados del pueblo reemplaz a la
purificacin del santuario. Este cambio de tono est de algn modo insinuado en
el v. 30: Porque ese da se har expiacin por todos vosotros, a fin de
purificarnos de vuestros pecados; as seris puros delante del Seor.
Guas prcticas para una vida santa
(17, 126, 46)
Por su reiterada afirmacin de la santidad divina y de la obligacin que
tiene Israel de ser un pueblo santo (19, 2; 20, 26), la presente seccin del
Levtico es llamada habitualmente Cdigo de Santidad. El contenido de las
leyes toman en consideracin todos los aspectos de la vida humana y se refieren
no solo a la santidad del culto sino tambin a los requerimientos de la justicia
social. Aqu no se trata de una mera forma de piedad privada, ni siquiera de una
fervorosa participacin en el culto pblico, sino de una santidad que configura
un autntico modo de vida y abarca todos los aspectos de la existencia personal,
familiar y social.
Lv 17, 1-16: La prohibicin de carne comestible
El principio bsico est formulado en los vv. 8-9: no est permitido
ofrecer sacrificios fuera del tabernculo. Si un israelita quera comer carne,
deba llevar el animal a la entrada de la tienda del encuentro y ofrecerlo all.
Esto implica que no se autoriza ninguna matanza secular. Tal regla obligaba no
slo a los israelitas nativos sino tambin a los extranjeros residentes en Israel, y
cualquier violacin estaba penada con la muerte (ese hombre ser cortado de
su pueblo). El v. 4 es an ms explcito: el transgresor es reo de sangre porque
ha derramado sangre. La frmula shafaj dam (derramar sangre) se refiere
siempre al homicidio, en general a un homicidio voluntario. Esto quiere decir
que esta transgresin era equiparada a un homicidio.
La designacin del altar del tabernculo como el altar del Seor (v. 6)
implica que no hay otro altar legtimo donde rendir culto al Dios de Israel.
La matanza de animales, para proveerse de carne, deban ser tratadas
como sacrificios. Esto habra sido factible cuando Israel estaba congregado en
torno al tabernculo, pero resultaba imposible cuando los israelitas se
dispersaron por todo el pas y slo en el templo de Jerusaln haba un altar
legtimo.
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Ambas listas enumeran doce defectos, quiz para establecer una paridad
completa. Algunas taras o deformidades son difciles de identificar, porque se
ignora el significado exacto de las palabras hebreas.
A pesar de estas restricciones, el sacerdote que no poda oficiar a causa de
un defecto fsico notorio tena derecho a comer el alimento de su Dios, es decir,
las partes de las vctimas sacrificiales reservadas para los hijos de Aarn (21, 22;
cf. 2, 3).
Lv 23, 124, 9: Las fiestas religiosas
Como xodo, Nmero y Deuteronomio, el Cdigo de santidad tiene un
calendario de las fiestas nacionales que deban celebrarse en el curso del ao.
Este calendario es semejante a los otros, pero es ms detallado, aade algunas
fiestas y fija las fechas exactas de las celebraciones.
Al comienzo de este captulo hay una breve referencia al Sbado (23, 3),
que era una observancia semanal y no una fiesta anual de peregrinacin al
santuario. Mientras que Dt 5, 12-15 atribuye al descanso sabtico un sentido
humanitario, la legislacin sacerdotal posterior acenta el carcter sagrado del
sptimo da de la semana (cf. Gn 2, 3). El sbado es un da santo para YHWH:
as como las personas y las cosas podan ser apartadas del uso profano y
consagradas, as tambin un determinado perodo de tiempo poda ser
consagrado al Seor. El trabajo era un elemento secular que profanaba el da
santo. En ese da de reposo solemne se ofrecan en el tabernculo algunos
sacrificios adicionales.
La Pascua y la fiesta de los Panes cimos (23, 4-8) se combinan para
formar el primer festival del ao. Los meses se contaban de acuerdo con un
calendario que empezaba en primavera (marzo-abril). El ritual une dos
celebraciones diferentes, que podran derivar de dos distintos modos de vida: el
nmada y el sedentario.
El da catorce del primer mes (da de la luna llena), al atardecer, se
inmolaba la vctima pascual. Inicialmente no se trataba de un sacrificio ofrecido
en el templo. Era una fiesta tpicamente familiar, aunque ms tarde se hizo
obligatorio matar el cordero en el tiempo de Jerusaln, y la sangre ya no se
aplicaba a los postes y al dintel de la puerta, sino que se derramaba al pie del
altar.
Por ser un rito de pastores, no estaba ligado a ningn santuario ni lo
ofrecan los sacerdotes, sino que era realizado por los ancianos del clan. Con
todo, cualquiera haya sido su origen, la Pascua qued asociada a la accin
salvfica de Dios durante el xodo de Egipto. De ah la importancia que tiene en
esa fiesta el relato de la historia del xodo.
Al da siguiente empieza la fiesta de los Panes cimos, que se prolonga
durante siete das (6-8). El viejo pan fermentado debe ser eliminado por
completo, y durante toda la semana se come pan sin levadura.
La Primera gavilla y la fiesta de las semanas (23, 9-21) estn asociadas a
la cosecha del grano. Al comienzo de la siega haba que presentar en el santuario
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la primera gavilla de grano (cincuenta das despus), dos hogazas de pan cocidas
caen el grano cosechado. La conclusin de esta seccin parafrasea 19, 9-10: los
israelitas no deben segar el campo despus de la cosecha; stas deben quedar
para el pobre y el extranjero.
La fiesta de las semanas se celebraba el da despus del sptimo sbado,
llamado da quincuagsimo cuando se lo contaba en forma inclusiva (es decir,
incluyendo el primero y el ltimo da). De ah que ms tarde se dio a ese da el
nombre griego de pentekoste (quincuagsimo da), del que deriva nuestro
Pentecosts (cf. Hch 2, 1).
El primer da del sptimo mes (Tishr) era un da santo que se anunciaba
con toques de trompetas (23, 23-25). De l no se dice nada ms, salvo la orden
de no hacer ningn trabajo. Nm 19, 1-5 enumera los sacrificios que deban
ofrecerse en ese da.
El dcimo da del sptimo mes era el Da de la expiacin (Yom
hakkippurim). Segn 23, 26-32, era un da de ayuno y de asamblea santa (es
decir, se convocaba a todo el pueblo para el culto del templo). Tambin era un
da de reposo absoluto, solemnizado con sacrificios especiales. Nada ms se dice
al respecto, pero es bien sabido que ese da se llevaba a cabo el rito del chivo
expiatorio (cf. Lv 16).
La fiesta de los Tabernculos (sukkot), la ltima del ao, se celebraba
despus de la cosecha de otoo el 15-22 de Tishri (23, 33-36.39-43). En este
sptimo mes (septiembre-octubre) termina el verano. Se recogen las uvas y las
aceitunas, y los campesinos esperan la llegada de las lluvias. Por tanto, el
sptimo mes marca el trmino de un ao agrcola y el comienzo de uno nuevo.
Los das primero y octavo de la fiesta eran santos, y estaba prohibido
trabajar. Como parte del gozo festivo, el pueblo viva toda la semana en chozas
hechas con ramas de palmeras, de rboles y de sauces. Segn el v. 43, as se
recordaba el paso de Israel por el desierto, cuando el pueblo sali de Egipto y
vivi en tiendas de campaa (Dt 7, 128, 20).
Lv 24, 1-9: el servicio regular del santuario
A parte de las grandes celebraciones del culto israelita haba un servicio
ordinario del que deban ocuparse los sacerdotes. Uno era el cuidado de la
lmpara que arda constantemente delante del Seor. Ella era un recordatorio de
la presencia del Dios de Israel. Otro rito consista en poner cada sbado sobre
una mesa los doce panes de la ofrenda o el pan consagrado (cf. Ex 25, 30; 1 Sam
21, 6). Es obvio que las dos hileras de seis panes representaban a las doce tribus
de Israel. Su presencia constante en el santuario (delante del Seor) era el
smbolo de la alianza perptua entre el Seor e Israel.
Lv 24, 10-23: Un caso de blasfemia
El propsito principal del relato es mostrar que las leyes de Israel obligan
tanto a los residentes extranjeros como a los israelitas. De los extranjeros se
esperaba que tuvieran respeto por El Nombre, un sustituto del sagrado nombre
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que habita con Israel. YHWH es Dios de Israel e Israel es u pueblo. Las leyes
cultuales determinan de qu modo esa presencia divina puede ser para ellos una
bendicin.
La concepcin del mundo que subyace en estos escritos no slo gira en
torno al culto del santuario, sino que est dominada por una concepcin de
orden que reina en el cosmos, el santuario y la sociedad humana.
Este orden tiene su carcter concntrico. En el centro de todo est el
santuario, la morada de YHWH, como fuente de santidad y bendicin. Dentro
del santuario haba diversos grados de santidad, desde el Santo de los santos
hasta el atrio. Por este motivo, la impureza, en cualquiera de sus formas deba
quedar fuera del campamento.
Cada espacio sagrado tenia su propio personal: el sumo sacerdote, los
sacerdotes, los levitas, el resto del pueblo. Por eso Israel se designa como tierra
santa (cf. Lv 18, 24ss; Nm 35, 33-34). Por esta razn haba que preservar el
suelo de toda profanacin, especialmente la producida por el derramamiento de
sangre y la impudicia sexual.
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Lev. Alrededor, las dems tribus de Israel, separando la Morada de los que no
son israelitas. As, YHWH el Santo- reside en medio de su pueblo e invita a
toda la comunidad a que se haga digna de esta presencia permaneciendo en la
santidad.
Nm 34: Significado, funciones y censo de los levitas
Segn Ex 13, 12, todos los primognitos masculinos de la creacin
(hombres y animales) pertenecen a Dios: esta afirmacin cuya traduccin
litrgica concreta es el sacrificio de cierto nmero de animales primognitos en
el Templo de Jerusaln- expresa la soberana de Dios sobre la creacin: el
hombre no tiene la propiedad absoluta sobre los bienes que posee; antes bien, le
han sido confiados en depsito, pero pertenecen a Dios. Su uso debe ser
conforme con el proyecto de Dios. Desde esta perspectiva se presenta la
institucin de los levitas en Nm 3, 40-51: los levitas se reservan para el servicio
divino el culto- a cambio de todos los primognitos de Israel y como
recuerdo permanente de la soberana de Dios sobre todas las cosas.
Los primognitos deban ser consagrados al servicio de YHWH y no
sacrificados. La institucin de los levitas poniendo aparte un cierto nmero de
hombres que se dedican al servicio divino, dispensa al resto de la comunidad de
dedicar al servicio divino a sus primognitos, y expresa el reconocimiento de la
comunidad con respecto a Dios.
En el servicio del culto, los levitas aparecen subordinados a los sacerdotes
(Nm 4, 1-33). Esta subordinacin se ve reafirmada con fuerza en el relato de Nm
16, as como en las disposiciones legislativas que aparecen en Nm 18.
Nm 5-6: Prescripciones legislativas
Los captulos 5 y 6 contienen leyes que tratan sobre aspectos diversos de
la vida del pueblo. Encontramos prescripciones que tratan sobre:
1) La incompatibilidad entre numerosos tipos de impureza (lepra, otras
enfermedades) y la pertenencia a la comunidad de los hijos de Israel,
considerada como comunidad cultual (Nm 5, 1-4).
2) La reparacin jurdica y cultual de los perjuicios causados al prjimo
(Nm 5, 5-10).
3) El procedimiento que se debe seguir en caso de duda sobre la
infidelidad de una esposa.
4) El nazireato, es decir, la consagracin a Dios de un individuo por un
tiempo determinado.
Los captulos 5 y 6 concluyen con un formulario de bendicin.
Por una parte, estas leyes diferentes muestran que la esfera de lo
religioso engloba todos los aspectos de la vida cotidiana: los perjuicios
causados al prjimo dan lugar a una liturgia de reparacin (Nm 5, 8), los litigios
domsticos son igualmente resueltos en el marco de un ritual (Nm 5, 11-31). Por
otra parte, la mayor parte de estos textos insisten sobre la funcin determinante
de los sacerdotes en lo que se refiere a la aplicacin prctica de la legislacin.
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quiere, siguiendo una lgica que supera la lgica humana. Los dones de Dios no
estn reservados a los que ejercen un cargo en la comunidad: todos los
miembros de la comunidad pueden verse beneficiados.
Nm 12: La autoridad de Moiss es cuestionada por Miriam y Aarn
Nm 12 resalta la figura de Moiss, considerado como superior a todos los
profetas y cuya intercesin ane Dios resulta eficaz. Se vuelve a insistir sobre la
libertad de Dios en la atribucin gratuita de sus dones.
Igual que en Mn 11, las protetas del pueblo provocan la clera de YHWH.
La protesta de Miriam provoca un castigo severo: oponiendose a tal o cual
aspecto del proyecto de Dios, los contestatarios hacen prevalecer su propia
lgica con respecto a la lgica divina: sin embargo, solo Dios sabe lo que es
bueno para el hombre. Lejos de aplastar a los hombres con su poder, busca
establecer con ellos un dilogo, instituyendo a Moiss como su interlocutor
privilegiado encargado de representar a los israelitas ante l- y respondiendo a
su intercesin.
El realto de Nm 12 puede parecer chocante para el lector contemporneo:
Miriam y Aarn se consideran culpables de la misma falta, pero solo se sanciona
a Miryam. El texto no da ninguna explicacin de esta asimetra. Sin embargo,
podemos realizar dos puntualizaciones al respecto:
1. Cuando Aarn se entera del castigo con el que ha sido reprendida
Miryam, l implora ante Moiss tanto por ella como por l mismo (cf. vv. 11-12:
no nos hagas responsables del pecado que neciamente hemos cometido): Aarn
considera, as, que la pena con la que ha sido castigada Miryam es la primera
etapa de una sancin que podra, igualmente, afectarle a l de forma directa.
2. La segunda puntualizacin es ms una conjetura: en la medida en que
la redaccin final del libro de los Nmeros ha sido realizada por crculos
sacerdotales, se puede formular una hiptesis, segn la cual, esta redaccin
pretende revalorar el personaje sacerdotal de Aarn. Por este hecho, se explica
que haya sido borrada del texto toda mencin que tratara de una posible sancin
aplicada a Aarn como consecuencia de su comportamiento.
Nm 1314: Exploracin del pas de Canan. Revuelta del pueblo
El texto actual de Nm 1314 es el resultado de una fusin de dos relatos
paralelos: un relato antiguo preexlico, y un relato sacerdotal. Esto explica los
numerosos dobletes y redichos encontrados en estos dos captulos.
La tradicin ms antigua, que puede ser identificada en Nm 1314, trata
de la conquista de la ciudad de Hebrn por parte del clan de los Calebitas (cf.
Nm 13, 22). Esta tradicin ha sido integrada en un relato de exploracin del sur
del pas, relato que concluye con el rechazo del pueblo, que no quiere llevar a
cabo la conquista. A partir de este relato antiguo se lleva a cabo la construccin
del realto sacerdotal.
El relato sacerdotal no se interesa tanto por la accin como por la
significacin teolgica de dicha accin: la revuelta de los israelitas, que
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Los tres relatos que se suceden en esta seccin (Nm 16, 117, 5; Nm 17,
6-15; Nm 17, 16-26) tienen en comn la delimitacin de funciones respectivas
en el seno de la comunidad de los levitas y los sacerdotes en el servicio del
culto.
El lugar ocupado por el sacerdocio aarnico se revaloriza en los tres
relatos: los sacerdotes son los nicos que pueden acercarse a la Morada y
presentar, de forma legtima, ofrendas a Dios. Tal oragnizacin del servicio
cultual se apoya sobre una concepcin de la santidad radicamente opuesta a la
que se desarrolla en el Deuteronomio: mientras que segn el Deuteronomio,
YHWH eligi al pueblo entero para que fuera santo (cf. 7, 6; 14, 2. 21; 26, 19;
28, 9), Nm 1617 desarrolla, por el contrario, una teologa segn la cual los
sacerdotes, elegidos por Dios, son los nicos que pueden aspirar a la santidad
(cf. Nm 16, 3-7). Se produce, por tanto, un debate teolgico, y el realto
sacerdotal de Nm 16 dialoga a distancia con el Deuteronomio para rechazar la
teologa que se desarrolla en ste y que en Nm 16, 3, se resume en estos
trminos: Todos los miembros de la comunidad son santos.
Los relatos de Nm 1617 representan una etapa tarda de la literatura
sacerdotal: las perspectivas universalistas del relato sacerdotal de Gn 9, 1-17 se
han visto sustituidas aqu por preocupaciones ms limitadas: la organizacin del
culto, la preeminencia del sacerdocio.
Nm 18: Prescripciones sobre las competencias respectivas de los sacerdotes y
de los levitas
Las prescripciones legislativas de Nm 18 prolongan las que aparecen en
los relatos de Nm 1617: la preeminencia del sacerdocio aarnico, afirmada en
los relatos, encuentra su confirmacin en los textos legislativos. Al igual que los
relatos de Nm 1314 apoyan la legislacin de Nm 15, los relatos de Nm 16
17 sirven como ilustracin de la legislacin expuesta en Nm 18.
Nm 19: Funcin de los sacerdotes en los ritos de pureza
La teologa sacerdotal opone lo santo a lo profano, lo puro a lo
impuro. Estos conceptos no se
reducen en una dimensin tica.
Corresponden, ms bien, a una comprensin particular de la esfera de lo
religioso: en presencia de Dios, el Santo por excelencia, slo se pueden
mantener los objetos y las personas puras. Desde entonces, la vida est
acompalada por numerosos ritos de purificacin, permitiendo al pueblo guardar
la pureza necesaria para vivir en presencia de Dios. Los sacerdotes desempean
un papel especfico en el cumplimiento de estos ritos de pureza. Quien fuera
impuro se vera desplazado de la comunidad, es decir, excluido de los ritos y del
culto que acompaan y estructuran la vida del pueblo.
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corren el peligro, tanto ayer como hoy, de olvidar a Dios y hacer valer su propia
lgica exclusivamente humana- en detrimento de una lgica de fe.
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13, 120, 13, la invitacin a la obediencia dirigida por Dios a los hijos de
Israel, y a todos los hombres. Por haber hecho odos sordos a esta invitacin, el
pueblo es sancionado de nuevo: ste es el propsito del cap. 25.
Nm 25: Comportamiento idlatra y nuevo castigo de los hijos de Israel
El pecado de los israelitas que se cuenta en el relato del cap. 25 resulta
novedoso: los hijos de Israel participan en cultos idlatras. Los relatos de la
marcha por el desierto ilustraban todos los pecados en los que el pueblo poda
considerarse culpable por su propia actitud: desobediencia, transgresin de las
leyes cultuales, falta de fe, codicia. El relato de Nm 25 ilustra un nuevo peligro:
el que corren los israelitas por sus relaciones de vecindad con pueblos
extranjeros que tienen sus propias divinidades: el dolo de Peor, cuyo culto
implica la prctica de la prostitucin sagrada. La sancin sufrida por el pueblo
tiene por objeto reafirmar la unidad de Dios: YHWH es el nico Dios verdadero
y exige de su pueblo un amor con dedicacin exclusiva.
Nm 26: Nuevo censo de los israelitas
El censo de Nm 26 afecta a una nueva generacin, que se prepara para
entrar en la tierra prometida. En efecto, tal y como lo seala Nm 16, 64-65, la
generacin censada en Nm 1 ha muerto en el desierto como consecuencia de su
pecado (cf. Nm 14). Pero la promesa sigue existiendo. El texto de Nm 26 cita
numerosos nombres propios, ausentes en Nm 1, lo que refuerza la impresin de
una renovacin del pueblo. Al igual que en Nm 3, los levitas son censados
aparte.
Nm 2730: Compilacin de leyes civiles y cultuales
Estas leyes suponen la vida sedentaria del pueblo. Nm 27, 1-11 hace una
precisin sobre el derecho de herencia, en caso de ausencia de heredero
masculino. La presentacin de la regla jurdica toma la forma de un breve relato
ejemplar.
En Nm 28, 130, 1 se expone la legislacin cultual que afecta a las
ofrendas y a los sacrificios ofrecidos a Dios en su santuario: al sacrificio animal
siempre se asocia una ofrenda vegetal. YHWH debe ser honrado con sacrificios
ofrecidos en su santuario no slo los das de fiesta y los sbados, sino tambin
cada da de la semana. El sacrificio consiste en hacer un descuento sobre los
bienes (vegetales y animales) de la creacin y ofrecrcelos a Dios. Ofrendas y
sacrificios constituyen, de esta forma, los signos visibles por los que la
comunidad de Israel reconoce la soberana de YHWH sobre la creacin.
Nm 30, 2-17 expone la legislacin que afecta a los votos de las mujeres.
La situacin de dependencia de las mujeres (hacia su padre o su marido) entraa,
lgicamente, al lector contemporneo, pero esto debe ser resituado en el
contexto del Oriente Medio antiguo.
En el seno de esta seccin legislativa, el relato de Nm 27, 12-23 cuenta la
investidura de Josu como sucesor de Moiss. Al igual que el sacerdote Eleazar
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ha sucedido a Aarn, Josu es llamado para suceder a Moiss. Al igual que toda
la generacin de hijos de Israel que sali de Egipto, Moiss y Aarn tuvieron, en
efecto, falta de fe hacia YHWH (cf. Nm 20, 12) y fueron condenados a morir
fuera de la tierra prometida. En la estructura actual del Pentateuco, la muerte de
Moiss slo se relata, sin embargo, al final del libro del Deuteronomio, en Dt 34.
Nm 31: Guerra contra los madianitas y victoria de los israelitas
El cap. 31 supone una continuacin narrativa del cap. 25, del que se
encuenra separado, en la estructura actual del libro de los Nmeros, por listas y
compilaciones de leyes. La intervencin militar contra los madianitas est
relacionada con la relajacin en la que se dejan arrastrar los hijos de Israel y de
la que son plenamente responsables (cf. Nm 25, 6ss). Aunque el relato de Nm 25
no haga una mencin explcita, es posible que la mujer madianita que entra en
escena sea como las hijas de Moab (cf. Nm 25, 1)- una prostituta sagrada. El
hecho de que los israelitas tuviesen prohibido mantener relaciones con mujeres
extranjeras tendra, por tanto, una doble motivacin: mantener la identidad del
pueblo y evitar la idolatra.
Por otro lado, el relato sacerdotal de Nm 31 establece un lazo de unin
entre las tradiciones relativas a Balaam y las que afectan a la idolatra de Peor
tradiciones que eran originariamente independientes-. El personaje de Balaam
adquiere aqu una imagen peyorativa (cf. Nm 31, 16) que est ausente en las
tradiciones de Nm 2224.
Nm 32: Relato de la instalacin de numerosas tribus al este del Jordn
La instalacin de las tribus de Gad, de Rubn y de la mitad de la tribu de
Manass al este del Jordn tropiezan con las reticencias de Moiss: estas tribus
deben implicarse militarmente y permanecer allado del resto de los hijos de
Israel. La exhortacin que Moiss dirige a estas tribus tiene como punto de
apoyo los acontecimientos del desierto: al igual que el rechazo del pueblo
cuando tena que subir a Canan (cf. Nm 14) tuvo su castigo, toda nueva
desobediencia tendra, para los hijos de Israel, unas consecuencias idnticas (cf.
Nm 32, 8-15). Los acontecimientos del desierto son presentados, por tanto,
como lecciones ejemplares para el relato de Nm 32. Todas las generaciones
futuras de Israel deben guardarlos en su memoria, y actuar en consecuencia.
Este relato nos da una clave de lectura para el conjunto del libro: la
primera generacin de los hijos de Israel que salieron de Egipto, organizados en
el plano militar y cultual conforme con las instrucciones de YHWH, ha pagado
con la vida su desobediencia. Esta sancin, consecuencia inevitable del pecado,
muestra a todas las generaciones siguientes que la nica eleccin que puede
garantizar la supervivencia y la identidad del pueblo es la obediencia a las
prescripciones transmitidas por Moiss de parte de YHWH. Esta teologa
segn la cual YHWH es el Seor absoluto de la historia de los hombres- es
representativa de los crculos sacerdotales a los que pertencen los autores del
libro en su forma final. En el seno mismo del Pentateuco, esta teologa no es
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continuidad tambin con los dichos de todos los profetas, sobre cuyas bocas
YHWH pondr sus palabras de tal modo que hagan conocer al pueblo cuando el
comanda (Dt 18, 18).
El Deuteronomio contiene la Ley, pero ms profundamente es un texto en
el cual resuenan las palabras profticas que develan la verdad de la historia
humana.
El Deuteronomio es un libro tardo de la historia literaria de Israel. Fruto
de la esperanza creyente de hombres que han atravesado el momento de la
prueba.
El libro en cuanto Torh
Las traducciones modernas al castellano, basadas en el texto hebreo
(masortico), interpretan las palabras de Dt 17, 18 como una copia de esta ley.
Tambin es una traduccin posible.
El libro del Deuteronomio se llama a s mismo esta ley, o ms
exactamente esta Torah (1, 5; 31, 9). Torh significaba en su origen
instruccin (revelada) individual. El Deuteronomio utiliz la palabra para
indicar el libro en conjunto y se present como la completa instruccin revelada
de Dios, a la que incluso el rey estara sometido.
El que habla en primera persona en el Deuteronomio es, con pocas
excepciones, Moiss, no el Seor. Moiss, que muri sin entrar en la tierra
prometida (3, 23-29; y los caps. 3134), proclam la Torh en su discurso de
despedida, justo antes que Israel cruzara el Jordn (1, 1; 9, 1; 33, 31). Esto
quiere decir tambin que el Deuteronomio es el nico representante de la ltima
voluntad de Moiss, quien no se encontrar presente en la tierra desde el
principio.
Nadie sabe siquiera donde fue enterrado Moiss (34, 6). Nadie puede, por
tanto, atraerse a Moiss para su causa ni proclamar que est en posesin de la
autoridad de Moiss. En lugar de su tumba, Israel tiene la estela de la Torh (27,
1-8). Israel ya escuch la Torh antes de empezar el asentamiento, entonces la
Torh debera aplicarse en toda la tierra sin excepcin.
Un tratado entre Dios y su pueblo
El Deuteronomio contiene los elementos literios de un pacto, o ms bien
de un tratado, similar a los tratados hititas del primer milenio; es decir, un
tratado entre entre el gran rey y sus vasallos. Las caractersticas de este gnero
literario son los siguientes:
1. Los tratados de vasallajes empezaban con un prembulo que deca:
tratado con A..., tratado que B, rey de X hizo contigo.... Se indica de que
documento se trata y a quienes concierne. En cuanto a prembulo del
Deuteronomio, Dt 1, 1-5, es evidente quin hizo el tratado con Israel. Es el
Seor. El contenido del libro es toda la Torh (v. 5). El v. 1 aclara quien es el
intermediario del tratado y quin debe escuchar la Torh: stas son las palabras
que Moiss dirigi a todo Israel.
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168
una de las partes del tratado. Las bendiciones y maldiciones estn, por tanto,
sujetas a su misericordia.
7. El tratado requiere la recitacin peridica y la colocacin de las tablas.
El Deuteronomio se refiere a la recitacin peridica en 31, 9-13 y a la
colocacin en 31, 24-26 (cf. tambin 10, 1-5). Cada siete aos, el ao de
remisin (cf. 15, 1), durante las fiestas de las cabaas, se leer este libro de la
alianza. El ao de remisin recuerda el pueblo la remisin de Egipto (15, 15). La
fiesta de las cabaas es originalmente la accin de gracias por los frutos (16, 1315), pero Neh 8, 13-18 muestra su significado histrico: el pueblo redimido del
exilio lee la palabra de la Torh en la fiesta de las cabaas.
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170
de la promesa, paso que est animado y guiado por las palabras del profeta
Moiss.
Estamos ahora en el desierto (v. 1), porque el desierto es el lugar donde la
tradicin bblica ambienta el don de la ley. La ley nace en el momento
originario porque pertenece a la estructura misma, a la constitucin
fundacional de Israel en cuanto tal. No hay pueblo de YHWH sin alianza y no
hay alianza sin Torah. As, el pasaje por el Jordn se convierte en smbolo del
consenso a pasar bajo la ley. Del mismo modo como la travesa del Jordn
permite la entrada en la tierra buena, as tambin el pasaje a travs de la
sumisin a la palabra de Moiss permite el acceso a las bendiciones y a la vida.
La ley es mediacin: Si deseis entrar en la vida, observa los mandamientos
(Mt 19, 17).
Las palabras de Moiss tienen una funcin pedaggica: acompaan hasta
el Jordn, hasta un tiempo determinado y prefijado (cuarenta aos): una nueva
generacin entrar en posesin de la tierra, guidad por otro siervo de Dios:
Josu.
Resea histrica
(1, 64, 43)
El viaje desde el Horeb hasta la orilla oriental del Jordn (1, 63, 29)
171
Los oficiales (cf. 16, 18) eran probablemente escribas del tribunal, pero
estaban asociados tambin con el jefe del aparato militar (20, 9). Esta seccin
atribuye a Moiss la fundacin de un sistema judicial basado en el sistema del
ejrcito tribal. La instauracin de este sistema se fundamentaba en la historia de
que la promesa del Seor a los patriarcas (cf. Gn 15, 5) se haba cumplido e
Israel haba aumentado su poblacin (vv. 10-11).
La organizacin del pueblo (1, 9-18) y de la tierra (4, 41-43) constituyen
la piedra angular de la formacin de Israel.
Dt 1, 19-45: El porqu del desierto (en Kads-Barnea)
Las primeras palabras de Moiss constituyen una evocacin de la historia
que explican porqu entre el Horeb y la entrada a la tierra han pasado cuarenta
aos, porqu toda una generacin ha muerto en el desierto. El auditorio al que
Moiss se dirige proviene de un pasado de rebelin y de sufrimiento.
Estamos en Kades-Barnea, en el Negeb, en el confn extremo meridional
del actual Estado de Israel. El nombre de esta localidad marca el inicio (v. 19) y
el fin (v. 46) del relato, una unidad de lugar para una narracin larga y
dramtica.
Todo parece desenvolvere, al inicio, segn un programa: el don de Dios
est delante del pueblo. Hasta ahora ha seguido las directivas del Seor y esto ha
hecho posible la travesa en once das (1, 2), de un desierto grande y temible.
El recuedo de este camino es evocado por Moiss como signo que Israel debe
afrontar en la ltima etapa de su itinerario: el arrivo que equivale a la toma de
posesin de la montaa de los amorreos. Este momento no es fcil: la tierra
prometida est al alcance, pero hay un combate que se debe afrontar; el don de
Dios est intrnsecamente unido con una prueba que requiere valor. Es una
metfora de la vida, la cual no puede ser vivida sin afrontar el riesgo el temor de
morir. La palabra de Moiss anima: No tengan miedo, dice a Israel, Dios ha
prometido, Dios dona. Y as inicia la historia del hombre, en el momento en el
que emerge la posibilidad de elegir entre escuchar la Palabra de Dios o ceder al
propio temor (cf. vv. 22-25).
De frente al ignoto pas que est delante, de frente a los probables riesgos
que se pueden encontrar parece bien tomar precauciones. La propuesta de enviar
exploradores para hacer un reconocimiento del territorio es compartida por todos
y aceptada por Moiss (cf. Nm 13, 1-3).
El retorno de los exploradores es optimista: la tierra es buena dicen;
Dios nos ha dado en herencia una tierra frtil y traen consigo productos, como
signos del pas. Los frutos son testimonios de un pas rico, principio, para ellos,
de una vida abundante. Curiosamente, los exploradores no informan aqu cual es
el camino que hay que emprender para atacar la ciudad. Probablemente, el
Deuteronomio quiere subrayar de este modo la absurdidad de la rebelin de
parte del pueblo que, sin motivo, de frente a la propuesta de un bien evidente,
rechaza inexplicablemente la propuesta (vv. 26-28). El temor inconsciente de
morir impulsa a rechazar los bienes, los frutos de la tierra, y despus se busca
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oriundos de Caftor (Creta) (v. 23), eran filisteos (Am 9, 7), rivales de Israel en
la conquista de la tierra prometida.
Entre los discurosos del Seor, Moiss hace hincapi en el retraso del
viaje (v. 14) y el exterminio de toda la generacin de guerreros (v. 15) como
resultado de la apostasa de Israel (cf. 1, 19-46).
Dt 2, 24-37: La guerra contra Sijn
Israel entr finalmente en la tierra que debera conquistar. Las frases te
entrego a Sijn... y los que oigan hablar de ti sern presa de terror y se
estremecern muestran que se trata de una guerra del Seor (cf. Ex 15, 14). Los
moabitas no le ofrecieron alimentos ni agua y alquilaron a Balan para que
maldijese a Israel, hechos que el Dt menciona en 23, 4-7.
Israel derrot a Sijn, extermi a todos los hombres, mujeres y nios,
como es propio de una guerra del Seor (v. 34; cf. 20, 16-18), y conquist el
territorio hasta Yaboc (v. 36; cf. Nm 21, 24).
Dt 3, 1-11: La guerra contra Og
El procedimiento de guerra es el mismo contra Sijn (2, 31-35): mandato
del Seor (v. 2), entrega del enemigo (v. 3), y su completa destruccin (vv. 3-7).
Israel hizo con Og lo mismo que con Sijn (vv. 2. 6).
Israel quit a los dos reyes la tierra del otro lado del Jordn: desde Arnn
hasta el monte Hermn (v. 8). Og era el ltimo de los refatas, por tanto, no
haba lugar para temer la venganza de los refatas (cf. 1, 28).
Dt 3, 12-22: Las tribus de Transjordania
Entonces se les dio la tierra de Transjordania a las tribus de Rubn, Gad y
la mitad de Manass. El reparto de la tierra est relacionado con la guerra del
Seor. Pisga indica las colinas situadas al nordeste del mar Muerto (cf. 34, 1).
Entonces, las tribus de deseasen quedarse en transjordania debera
colaborar con las otras tribus en la conquista de la tierra prometida (vv. 18-20).
La derrota de los dos reyes de Transjordania es el modelo de conquista de la
tierra prometida (vv. 21-22).
Dt 3, 23-29: Oracin de Moiss
El Seor rechaz la peticin de Moiss para entrar en la tierra prometida a
causa del pecado del pueblo, no por su propio pecado (cf. 32, 51; Nm 20, 12).
La expresin Adonay (Seor) YHWH en el v. 24 expresa la relacin de Seor
y siervo existente entre el Seor y Moiss. El Lbano (v. 25) simboliza la belleza
de la tierra (Sal 72, 16).
Israel se qued en el valle que hay enfrente de Bet Peor (cf. 1, 1; 4, 46; 34,
6), nombre que nos recuerda la apostasa (Nm 25, 1-9; Dt 4, 3).
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se comprende y del cual se puede sacar una enseanza para la vida. No son
fbulas o mitos inventados por la perspicacia humana. Son el relato de la
experiencia vivida por Moiss y de su mismo auditorio. Como todo padre, el
maestro habla de aquello que ha vivido porque all es donde ha aprendido y por
esto puede transmitirlo. La experiencia se convierte en enseanza sapiencial en
la medida en que se traduce en una historia recordada, comprendida y
transmitida. Si lo que aconteci en el pasado no se evoca continuamente, la
memoria natigua cae en el olvido; si no se comprende lo que se recibe, la
historia se convierte en una serie de anctodas insignificantes e intiles; y sin la
comunicacin a los hijos, la experiencia carece de sentido porque la sasabidura
ama el donarse y amar hace vivir al amado a partir de su mismo don. El
perfecto maestro no es un parlanchin, no multiplica palabras huecas: dice lo
esencial para la vida, brevemente. Pero lo que dice pone en cuestionamiento
todo, la vida y la muerte.
V. 9: Pero presta atencin y no te olvides de lo que has visto con tus
ojos; recurdalo mientras vivas y cuntaselos a tus hijos y a tus nietos
Moiss interpela, pide que se preste atencin, situarse, parar un momento
y se preste atencin, solicita un esfuerzo de concentracin, de inteligencia, de
vigilancia. Como el gua en la montaa, en los pasajes difcies, pide que no se
distraigan bajo pena de grave peligro. El riesgo mortal es olvidar y, a causa del
olvido, tomar un camino errado que conduce al mal, a la muerte.
A qu cosa hay que prestar atencin? El maestro invita a remontarse a lo
que se conoce, pide que se haga memoria en modo activo y penetrante de tal
suerte a descubrir aquello que en la historia est encubierto bajo el velo
superficial de la concatenacin de los hechos. De hecho, los eventos son como
palabras: la mima palabra hebrea debarim (palabras) significa cosas vistas
(o sucedidas/hechos/acontecimientos) (v. 9), tambin las palabras odas
por el pueblo (v. 13). Por tanto, aquello a lo que hay que prestar atencin e
inteligencia es al sentido profundo de las cosas, al mensaje divino presente en
los acontecimientos, contenidos en los mismos eventos vividos por Moiss y por
Israel.
En los vv. 10-14 Moiss recuerda un momento central de la historia de
Israel y describe los trazos fundamentales. Caracterstica fundamental de este
acontecimiento fundador es que YHWH se revela explcitamente: el relato dice
de hecho que el Seor mismo ha hecho entender su voz, ha hecho or y luego
escribir sobre la piedra las diez palabras que expresan todo el contenido de la
alianza. La sabidur divina que hay que ensear a Israel, y que todo padre est
llamado a transmitir a su hijo, se resume en este brevsimo texto.
Moiss induce a la reflexin no sobre las palabras pronunciadas sino sobre
la vida, la experiencia de los padres en el Oreb, sobre sus experiencias
visionarias. Se evoca la imagen de la montaa en llama, con las nubes
tenebrosas que los envuelven: un espectculo numinoso que sirve de soporte a
las palabras que intenta hacer entender que el que habla es Dios. En realidad,
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Slo la voz (v. 42). La experiencia del Horeb no fue una visin, fue la experiencia
de la escucha. Fue la increibble constatacin de que Dios puede hablar al hombre como
Dios sin que esta experiencia produzca la muerte. Fue la experiencia de la escucha de la
palabra en la obediencia que crea alianza y comunin. El verdadero Israel es el que
escucha a Dios hablar, siente su palabra de fuego que destruye toda mentira y vanidad, una
palabra que purifica y da vida. Es el pueblo que obedece las palabras de sus autnticos
maestros, de sus padres en la fe. Es el puelbo que retoma la misma palabra y la ensea
dcilmente al propio hijo como traza de la invisible presencia del Eterno en la carne
mortal.
El mandamiento de los vv. 15-24 ampla la segunda mitad del primer mandamiento
(cf. 5, 8). Los reyes de Asiria y Babilonia obligaron a los israelitas a adorar el sol, la luna y
las estrellas, los astros del firmamento, divinidades asignadas por el Seor a otras naciones
(v. 19), pero vosotros, Israel, sois el pueblo de su propiedad (v. 20), es fuego
abrasador, es un Dios celoso (v. 24; cf. el Declogo 5, 6-9). El Dios de la liberacin no
tolera nuestra apostasa precisamente porque nos ama.
Si Israel olvida la alianza y provoca la ira del Seor, ser exiliado de la tierra
prometida igual que las otras naciones (vv. 25-28; cf. 28, 36-57). Se pone por testigos de
la advertencia del Seor al cielo y la tierra, como criaturas perdurables (cf. v. 26; cf. 30,
19). Como Israel dio culto a dolos, estar obligado a adorar dolos (v. 28), pero queda
lugar para el arrepentimiento (vv. 29-31; cf. 30, 1-10). Si Israel vuelve al Seor con todo
tu corazn y con toda tu alma lo encontrar (v. 29; 6, 5; 10, 12; 11, 13; etc.). El tema del
arrepentimiento aparece en toda la historia deuteronomista (Dt 30, 2; Jue 3, 9; 1 Sam 7, 3;
2 Re 17, 13; 23, 25; etc), porque el Seor es un Dios misericordioso y no olvida la alianza
(cf. v. 24 y Ex 22, 26).
Moiss alaba al Seor como unico Dios (vv. 35. 39) por haber elegido a Israel con
mano fuerte y brazo poderoso (v. 34; 5, 15; 7, 19) que expuls naciones ms grandes y
poderosas que Israel (cf. 7, 1).
Dt 4, 41-43: Ley para la organizacin de la Tierra
Moiss reserv tres ciudades de Transjordania a las que pudiera escapar el
homicida. La organizacin de la tierra se corresponde con la del pueblo (1, 9-18). La
ciudad de refugio garantizaba que la persona que haba matado a otra sin querer tuviera un
juicio justo. No ha de gobernar la tierra el resentimiento personal sino la justicia de Dios
revelada en el juicio justo (cf. 19, 1-13).
Dt 4, 44: Conclusin de la Resea Histrica
Esta frase no se refiere a lo que viene a continuacin, sino a la historia precedente a
modo de leccin.
Dt 4, 455, 1ab: Introduccin a las Leyes y los Preceptos
La palabra normas del v. 45 se refiere a las clusulas de la alianza. Moiss dijo
estas palabras cuando salieron de Egipto. Los vv. 46-49 resumen los captulos 13.
Dt 5, 1-33: Proclamacin del Declogo
179
Dt 5, 1-5: Introduccin
Los diez mandamientos son los artculos de la primera alianza (cf. 4, 45) hecha en el
Horeb entre el Seor e Israel (v. 2). No se debe entender la alianza como un hecho pasado
sino como algo en vigor para todos nosotros (v. 3). Moiss nos llama a todos: escucha,
Israel (v 1), tiene la funcin de intermediario o intrprete de la palabra de Dios que
provoca temor (v. 5), proclamada a Israel por el Seor en persona, cara a cara (v. 4).
Dt 5, 6-22: El Declogo
El Declogo (en castellano: diez palabras) comienza con la autorevelacin del
Seor (v. 6). La voz del Seor resuena en esas diez palabras. Son las mismas palabras
odas en la montaa del Horeb y se trata del mismo mensaje revelado que acompaa y
nutre la vida del israelita.
Toda la voluntad de Dios se condensa en el Declogo: el Deuteronomio nos lo
refiere: Estas palabras pronunci el Seor, hablando a toda la asamblea, sobre el monte,
desde el fuego, desde la nube y desde la oscuridad, con voz poderosa...... Las escribi
sobre dos tablas de piedra y me las dio (5, 22; cf. tambin 4, 2 y 13, 1).
En consecuencia, si toda la ley se halla en el Declogo, si la justicia que Dios
requiere al hombre se expresa aqu sin necesidad de complementos, la alianza con el Seor
y la vida que se deriva dependen de la observancia de estas normas esenciales,
importantisimas. Si deseas entrar en la vida, observa los mandamientos. Cules?
pregunt el joven; y Jess respondi: No matars, no cometers adulterio, etc (cf. Mt
19, 17. 18).
El Declogo no se divide en dos partes, como comnmente se dice, sino en tres
partes. Segn diversos comentadores del texto biblico, la tradicin doctrinal conservada en
el Catecismo y hasta la iconografa de Moiss que tiene en sus manos las tablas de la ley,
presentan los mandamientos en dos grandes bloques: por una parte, sobre la primera tabla,
se hallan los mandamientos que se refieren a Dios; por la otra, sobre la segunda tabla, los
mandamientos que se refieren al prjimo, al hermano. Esta organizacin del Declogo no
est errada; tiene el mrito de ser pedaggica. Con todo, es necesario trasladarnos
directamente al texto bblico del Deuteronomio para constatar in situ la estructura del
Declogo:
* En los extremos, es decir, en la primera parte del texto y en la ltima se presentan
los mandamientos negativos, es decir, aquellos que prohiben determinadas acciones. En
la parte inicial, que comienza con no tendrs otros dioses fuera de m y termina con no
pronunciars el nombre del Seor en vano..., los mandamientos negativos conciernen,
efectivamente, la relacin con YHWH como verdadero Dios; en la parte final, a partir de
no matars hasta no desear la casa de tu prjimo..., los preceptos se refieren a las
relaciones con el prjimo.
* La parte central, constiuida por el precepto del shabat y por el honor debido a los
padres, tiene la particularidad de presentar las normas bajo su forma positiva: Observa
el shabat para santificarlo..., honra a tu padre y a tu madre. Por otra parte, estos dos
mandamientos, ms que indicar precisos comportamientos religiosos y ticos, tiene un
valor simblico, en el sentido fuerte del trmino: permiten expresar en un gesto simple la
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Y El dijo: 6 "Yo soy el SEOR tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre.7 "No tendrs otros dioses delante de m. 8"No te hars ningn dolo, {ni}
semejanza alguna de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas
debajo de la tierra. 9"No los adorars ni los servirs; porque yo, el SEOR tu Dios, soy Dios
celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre la tercera y la cuarta
{generacin} de los que me aborrecen, 10pero que muestro misericordia a millares, a los que
me aman y guardan mis mandamientos. 11"No tomars en vano el nombre del SEOR tu
Dios, porque el SEOR no tendr por inocente a quien tome su nombre en vano.
La primera palabra del Declogo no es un mandamiento; ms bien se trata de la memoria del don
originario: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre (v. 6).
Dios se presenta diciendo su nombre; y se dirige a Israel suscitndolo como sujeto que entra en relacin
personal con l. La relacin Yo-t, que es relacin de alianza, rige de modo exclusivo esta primera
parte del Declogo. Dios habla de s para que Israel entienda a qu cosa est llamado, para que se percate
de la grandeza y la exigencia de su vocacin como pueblo de YHWH.
El que establece los mandamientos es el liberador; el jugo de la ley es impuesto por quien
originariamente desea la libertad del hombre. El mandato, por tanto, no supone una servidumbre, a pesar
de que requiere de obediencia. Entender esta distincin no es fcil; por eso, quiza de buena fe, se atribuye
al Seor la idea de liberar de una esclavitud extranjera con el fin de ser servido.
Te he hecho salir... de la casa de la esclavitud: esta frase evoca un hecho histrico, el del Exodo
de Egipto. Desde este punto de vista se podra decir que la ley est fundada sobre la historia por que del
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hecho, del suceso se deriva el origen la indicacin de sentido de la ley, de los preceptos. De hecho, se
sabe que Israel afirma ser siervo del Seor porque ha sido rescatado por l y a l est ligado por un
compromiso perptuo de fidelidad. Tambin se puede decir que sin la salida de Egipto no habra ley en el
Horeb (o Sina): sin libertad no hay posibilidad alguna de obediencia.
Se debe precisar que aqu se habla de historia no en el sentido de un evento particular que
casualmente ha creado o modificado las relaciones de derecho, como sucede por ejemplo, cuando una
nacin vence en una guerra y reivindica un derecho de conquista. El xodo no es uno de los tantos actos
salvficos de Dios. Es el acto fundador por excelencia, es el evento por el cual Israel se convierte en
Israel. Es un acto originario que constituye un pueblo en su esencia, y como tal es comparable a la
creacin del hombre. YHWH, presentndose, afirma ser aquel que ha querido a Israel y ha obrado para
que ste emergiera como pueblo en su individualidad; esto significa que YHWH ha realizado la libertad
misma de su pueblo.
El don de la libertad es constitutivo y originario; de no-pueblo Israel se convierte en pueblo, del
mismo modo en que el esclavo liberado se convierte en hombre porque puede elegir lbremente a quin
obedecer. El Seor crea a Israel como sujeto de derecho, le confiere el estatudo de sujeto personal; lo
reconoce de hecho como su hijo y hacindolo libre en la libertad de los hijos, le habla para que sea
realmente libre.
El Seor es aquel que libera: esto significa que da a su pueblo la posibilidad de amar, y
contemporneamente la posibilidad de rechazarlo. Paradojalmente podemos decir que, con el Exodo,
YHWH ha creado la posibilidad de ser rechazado, desconocido, despreciado, abandonado.
Pensemos en la figura opuesta del faran, el antagonista que encarna la voluntad de la esclavitud.
Este haba visto en el pueblo de los hebreos un potencial rival; su vitalidad se percibe como riesgosa para
los egipcios, y as, para no perder su independencia, para no arriesgar su legtimo derecho de
sobrevivencia, los egipcios deciden imponer a los hebreos el trabajo forzado, y despus decretan la
muerte de los israelitas (cf. Ex 1, 9-10). El faran teme ser desautorizado, teme perder su poder; reacciona
182
entonces hasta suprimir la amenaza, en nombre de su derecho de vivir y de ser reconocido como
soberano.
YHWH, en cambio, no desea salvarse a si mismo y salvar su honor; l ama. Ama a los hijos de
Jacob y desea que sean hijos, libres y amorosos, y lo desea al precio de sufrir y de morir. La figura de
Cristo que muere sobre la cruz por su pueblo es el cumplimiento perfecto del Exodo, de la Pascua
redentora: Dios da su vida por la libertad y por la vida de aquellos que lo rechazan. Acto tan originario y
gratuito, equivalente a la paternidad divina, naturaleza misma de Dios, se halla presente en la historia de
Israel y, a travs de l, en la historia del mundo.
El fundamento del Declogo, aquello que sostiene el peso de los mandamientos es, por tanto, un
acto de amor originario y, como tal, totalmente gratuito. Los preceptos no deben entenderse bajo ningn
sentido como si fuera una prestacin requerida por Dios al hombre como recompensa o justa
contrapartida al don que ha hecho. Este modo de ver los mandamientos es del todo insensato e injusto
en relacin a Dios. Dios no pide al hombre que haga algo por l despus de que Dios haya hecho tantas
cosas por el hombre. En realidad, Dios no pide nada, no puede pedir nada, de lo contrario no sera Dios.
Cmo podra el Origen de toda vida exigir algo para s? Dios ciertamente requiere al hombre, pero lo
hace por el hombre mismo. A aquel que ha creado l requiere y prdena la fidelidad al don mismo. Dios
ama la vida y desea que este amor sea la sustancia misma del hombre. Dios desea que Israel haga de la
libertad y de la vida el principio motor de su conducta y de su mismo deseo. Dios ama la libertad del
amor y revela a Israel que el pueblo est llamado a la libertad de los hijos, sin estar sujetos a nada, sin
sumisin por temor a un dominio, extranjero humillante y destructivo.
183
inscribira en esta tradicin fundamental de la doctrina religiosa que contradistingue Israel de todos los
pueblos antiguos y lo constituye en el primer testigo de la fe monotesta.
El Declogo sobre todo es un conjunto de palabras normativas; ms que anunciar verdades que
hay creer, indica el camino que hay que seguir, la praxis que hay que actuar. Lo que afirma como primera
palabra de la ley consiste en que Israel no debe tener otra divinidad, un dios diverso, diferente, a YHWH.
Porque solo el Seor es el liberador, solo l es origen de la vida. De hecho, no basta creer en Dios; es
necesario tambin creer en el verdadero Dios. Tener un Dios significa tener un referente absoluto. Ahora
bien, es lgico suponer que si este referente absoluto es errado, es el equivocado, el hombre obedecera
a un dios al que se le puede engaar, a un dios perverso, violento y la conducta del hombre que ha de
estar modulada segn los cnones religiosos ser tambin perversa, violenta y errtica. En definitiva, el
hombre se asemeja al dios que adora.
El primer mandamiento impone la adhesi al Seor y slo a l: Est escrito: Adora al Seor tu
Dios y solo a l rinde culto (Mt 4, 10; cf. Dt 6, 13-14). La historia del pueblo de Israel muestra cuan
constante es la tentacin del sincretismo, de la confusin, de la mimetizacin de los falsos dioses que se
esconden o cubren el rostro del verdadero Dios. Es constante la tentacin de intercambiar a Dios por
Baal.
No se puede sevir a dos seores (Mt 6, 24). No puede pretenderse el servicio simultneo y la
obediencia contempornea a dos soberanos. Sobre todo cuando la alternativa se presenta como la riqueza
personificada (Mammonna) o bien el poder, la gloria o cualquier realidad que asume la voz satnica del
anti-dios. La Escritura presenta frecuentemente la relacin entre YHWH e Israel en clave de alianza
matrionial. Si el pueblo no es fiel al esposo, al nico esposo, su conducta no podr ser sino reprensible:
como la conducta de la adltera o de la prostituta (cf. Is 1, 21; Jer 3, 1-3; Ex 16, 15-35; Os 2, 4-15).
No se puede tener como dios al Seor YHWH y tratarlo como a un Baal o como a un Moloch, es
decir, como una divinidad que exige de sus fieles algo (alimento o inmolacin de la vida de los hijos) para
permanecer con vida. Sin darse cuenta, a menudo el hombre se hace un dios segn la imagen
184
distorsionada que surge de su mente falaz y de su temeroso corazn. No tener otro dios fuera del Seor
quiere decir que no se debe divinizar aquello que no es Dios, que no se debe fingir o inventarse un dios
vido y necesitado; al contrario, se deber acoger en la obediencia al Seor de la vida, dejando que su
palabra, llena de espritu encendido destruya las imgenes falsas y haga apaerecer el verdadero rostro del
Dios viviente.
* No te hars dolo ni imgenes de ningn tipo de aquello que est arriba en el cielo,
ni de aquello que est abajo en la tierra, ni de aquello que est en las aguas bajo la tierra.
No te postrars delante a ellos y no les servirs
El mandamiento que prohbe las representaciones de Dios es el ms desarrollodo entre aquellos
que presenta el Declogo bblico. El precepto bblico que ordena no construir estatuas, de no hacer
simulacros o pinturas de la divinidad, pretende prohibir toda acto de idolatra.
No sabemos si el pagano haya atribuido verdaderamente un valor divino a los simulacros hechos
por sus manos. Ms bien lo trataban como objetos sacros, venerados con actitud ms bien supersticiosa y
mgica, pero probablemente distinguan entre el dios y la cosa que lo representaba. Estara en el lmite
considerar an ms terrible la posicin del hombre moderno que, no deseando ninguna representacin
exterior de la divinidad, cultiva en su mente una imagen distorsionada de Dios ane la que simblicamente
se postra y le rinde culto.
Qu cosa se adora en la vida? Todo hombre, incluso el que se denomina ateo, a veces sin
saberlo (inconscientemente), se forma un absoluto, lo ha identificado en una realidad precisa y la
venera hasta el punto de sacrificar por ella la propia existencia. Un dios merece un culto proporcionado.
Ahora bien, el Declogo dice que no hay que adorar ninguna fuerza visible, ninguno de los seres o ideas o
imgenes que, a pesar de presentarse con el ms grande esplendor, an apareciendo como fuerzas
invencibles, como si fuesen sujetos atrayente y confiables, de hecho no son otra cosa sino vaciedad,
soplo, pura vanidad, estupidez a lo sumo. Lo que realmente est en juego es la relacin de alianza,
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es decir, la verdadera relacin con la vida que es proporcionada nicamente por el nico y verdadero
Seor.
Quien ama a YHWH, debe rendirle culto? El Declogo no lo dice. Se puede suponer que
indirectamente est prescrita la adoracin del verdadero Dios y esto resulta claro del conjunto de las
Leyes de Israel. Resulta interesante revelar que en el texto fundador de la alianza, el Seor no requiere
nada para s. Quiz haya en esto una crtica sutil, velada, a todas las ceremonias exteriores, a los solemnes
sacrificios hechos en los diversos santuarios de Israel que de hecho fueron objeto de polmica continua de
parte de los profetas (Is 1, 11-17; Jer 6, 20; 7, 21-22; Os 6, 6; Am 5, 21-23; Mi 6, 6-7). En todo caso,
podemos reconocer que para el Declogo, como para toda la tradicin proftica, la adoracin es autntica
en la mediad en que se cumple en espritu y en verdad (Jn 4, 23), en la medida en se trate del
reconocimiento de Dios como nico Bien, en la medida en que alabanza y reconocimiento se conjugan
con justicia y paz. El verdadero culto no puede ser otra cosa que la vida segn el Espritu.
El ltimo precepto que concierne a la relacin con Dios se refiere a la cuestin del
Nombre divino. Hemos sido habituados a considerar la denuncia de la blasfemia como la
maldicin del nombre de Dios, el insulto absurdo e injusto contra el autor de todo bien.
Ciertamente, atribuir al Seor la responsabilidad del mal implica condenarlo e insultarlo
con odio y desprecio y esto constituye un acto diametralmente opuesto a la reverencia que
toda criatura debe tener repecto a su Creador, respeto que cada hombre debe tener por el
Dios que lo ha generado y salado.
La blasfemia, sin embargo, no es solo el acto maleducado de aquel que por poca
educacin o por nimo excesivamente adolorido profiere injurias contra el Nombre santo;
la blasfemia est tambin presente, y sobre todo, donde a Dios se le asocia a la mentira, a
la violencia, al mal. La actitud blasfema se realiza ms fcilmente cuando ms estrecha es
la relacin con Dios. El pronunciar en vano el nombre del Seor puede presentarse
entonces igualmente en el discurso teolgico, en la enseanza doctrinal que habla de Dios
sin fundamento, o bien en la difusin de una ideologa sacral que instrumentaliza al Seor
con fines de vanagloria, de abuso y de injusticia.
En la tradicin bblica, el nombrar a Dios en vano se concretiza a veces con el acto
del falso profeta que afirma: As dice el Seor con el objeto de propalar sus propias
ideas y sus fantasas. Inducir a los hombres a hacer el mal, en nombre de Dios, disponer
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como voluntad del Seor decisiones y proyectos malvados e injustos viene a ser blasfemia
suprema y mxima perversin.
Dios juzga la perversin. Dicha perversin puede expresarse en forma de confusin
sincretista en la adhesin a Dios, o atravs de un culto puntilloso pero hueco, carente de
verdad, o a travs de una fidelidad a un nombre que esconde, en realidad, engao y
violencia. Dios siempre sanciona el mal. Dios no deja impune el pecado (v. 11): si lo
hiciese no sera Dios, no amara la justicia, no amara al hombre, lo dejara como presa del
mal, sin que puede tomar conciencia. El Seor, en cambio, libera a Israel an de su propia
injusticia, de su propia perversin, acta con el instrumento punitivo para poder, en fin,
hacer misericordia. El Declogo no dice solamente cul es la ley humana de justicia; dice
tambin que en el mal operado, actuado por el hombre, Dios continuar su originaria
accin salvadora, sancionando para hacer retornar a la verdad, y teniendo misericordia en
la historia de las generaciones para que su justicia sea intrumento y vehculo de la
justicia del hombre.
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usando el mismo trmino que en el mandamiento sobre el nombre de Dios sirve para
designar la blasfemia y la falsa profeca (v. 11). Esto nos permite afirmar que la
palabra del hombre es la mediacin de la relacin con Dios y con el prjimo, y que de
su verdad depende la historia de cada sujeto espiritual.
Se poda pensar que la segunda tabla del Declogo inicia con los
mandamientos principales para ir presentando poco a poco aquellos menos
importantes. No es exactamente as. Las leyes comienzan enumerando los actos que a
la vista se presentan contra la vida para pasar luego a aquellas ms sutiles y que
conciernen al mbito de la palabra (el falso testimonio) y del deseo: No desear la
mujer de tu prjimo. No desear la casa de tu prjimo, etc. De los actos se llega a la
causa de la violencia. El precepto intima a no consentir al impulso que lleva a desear
aquello que pertenece al prjimo. El otro, con su existencia concreta, se convierte en
la norma de mi decisin de vivir y de progresar en la calidad de vida. El Declogo no
prohbe a un hombre aspirar a tener dos bueyes cuando se posee uno solo: el
entredicho versa sobre el buey que pertenece al hermano. Esta lgica es todava ms
evidente cuando se trata de la mujer del prjimo; y el Deuteronomio a diferencia
de la tradicin de Ex 20, 17 ha dado de esta manera la precedencia y ha subrayado
con un verbo especfico el mandamiento que se refiere a la mujer de tu prjimo.
Del corazn vienen todos los males (Mt 15, 19); la concupiscencia, la envidia y la
avidez inducen fatalmente a la accin violenta. Basta recordar alguno de los relatos
bblicos. David ve a Betsab, admira su belleza y la desea, a pesar de que ella est
casada; la pasin lo llevar al adulterio, al engao mentiroso para intentar cubrir su
pecado, y finalmente llegar al homicidio (cf. 1 Sam 11). A Acab, rey de Samara, le
gusta muchsimo la via de Nabot y hasta se enferma de disgusto cuando ste le
declara de no poder de ninguna manera ceder a tal pretensin; entonces Jetsabel, la
mujer del rey, se convirte en cmplice de su insano deseo y, sirviendose del
instrumento del falso testimonio, llega al homicidio legal del propietario y consiente
as al marido adeuarse del bien inmueble tan deseado (1 Re 21). Micheas, el profeta,
en tono de lamento fnebre, escribe: Ay de aquellos que planean injusticias, que
traman maldades en sus lechos y al despuntar el da la ejecutan, porque acaparan el
poder! Codician campos y los roban, casas y las usurpan; atropellan al hombre y a
su casa, al individuo y a su heredad (Miq 2, 1-2). Si se desea vivir en la justicia es
necesario, en consecuencia, segn el Declogo, no solo vigilar los actos exteriores,
sino tambin interrogarse siempre y sobre todo las tendencias y las codicias del
corazn.
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tabla y que consiente en decir que nuestro precepto es el primer deber hacia el
prjimo. Respetar, observar el shabat no significa solo abstenerse del trabajo,
significa tambin liberar de la esclavitud a aquellos que se nos han sometido. El
padre de familia, de hecho, usa su autoridad para alivianar el yugo de sus hijos, del
siervo y de la sierva, y hasta de los animales deomsticos que colaboran en el trabajo
familiar. Esto ltimo es un gesto de naturaleza simblica, significativo, que ningn
viviente debe estar ligado y sometido. Tambin el inmigrante, el forastero que
vive en tus ciudades, se convierte en parte de la familia de Israel, y se asocia a su
libertad y a su reposo. Hay, en consecuencia, un aspecto pasivo del shabat,
consistente en la abstencin del trabajo; y hay un aspecto activo, libertador para
otros. La libertad recivida (por el padre) se celebra mediante la concesin de la
libertad (a los hijos); el resultado consiste en que todos gozan del mismo don. De
modo que puedan descansar, como t, tu siervo y tu sierva: el padre es como el
siervo, todos se han hecho iguales por medio del idntico don de Dios que se
comunica al mundo por medio del hombre que obedece. El padre, de hecho, obedece
al sentido del Exodo, a la voluntad de liberacin inscrita en la historia de los
padres, y obedeciendo comunica la vida como el Seor desea.
Est claro que, tambin desde este punto de vista, el precepto del shabat es de
naturaleza simblica. Sugiere, en efecto, que la ley central del israelita (es decir,
del hombre segn la revelacin bblica) consiste en donar libremente aquello que ha
recibido. Por eso, observar el shabat equivale a perdonar y curar, socorrer y ensear,
comunicar la propia sabidura y el propio espritu, de tal suerte que el otro, sometido
a la esclavitud, viva del nico don que es vida de todos. En este sentido Jess, con los
signos realizados en el shabat, no ha trasgredido, ms bien ha llevado a su
cumplimiento el sentido del mandamiento.
Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado YHWH tu Dios,
para que seprolonguen tus das y seas feliz en la tierra que YHWH tu
Dios te da.
Obedeciendo la ley del shabat, el padre reconoce a su hijo, en el sentido
pleno del trmino, reconoce que su creatura est llamada a su misma dignidad,
y pone en juego todo su poder legal para que esto se realice. En el
mandamiento sobre el honor debido a los progenitores tenemos el acto simtrico
y complementario: los hijos estn llamados por la ley de Dios a reconocer al
padre y a la madre como el don en del que han recibido la misma vida.
Honrar al padre y a la madre significa diversas cosas. En primer lugar,
prestar atencin a aquello que dicen los progenitores, obedecer las rdenes y
enseanzas que ellos transmiten. El hijo docil honra con su asentimiento; el
hijo rebelde deshonra a sus parientes, despreciando sus palabras (Prov 19, 26;
29, 15). Y esto es tanto ms grave cuanto ms la palabra de los progenitores se
identifica con la ley misma. En el centro del Declogo, el mandamiento del
Declogo viene a ser ahora obedecer a la ley misma, transmitida, explicada y
vivida por el padre y la madre (Dt 6, 20-249. La obediencia a los progenitores
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simboliza la obediencia a Dios. Todo esto no vale solo para los hijos jvenes,
sometidos tambin juridicamente a la patria potestas; tambin siendo adulto, el
hijo es gloria del padre en la medida en que no transgrede su enseanza. Al
contrario, lo es sobre todo de adulto porque libremente respeta aquello que el
progenitor le ha transmitido.
Honrar a los progenitores significa, adems, circundarle del respeto
debido a quien ha donado la vida, y ha permitido la insercin del hijo en la serie
de las generaciones bendecidas por el Seor. Un hijo de Abraham sabe que es
hijo de la promesa, porque su padre y su madre, en su carne y en sufe, son
portadores de las bendiciones (Dt 6, 7-11). El venerar a los progenitores,
mediante los gestos que manifiestan respeto y reverencia, es un acto simblico
mediante el cual el israelita no solo manifiesta su humana gratitud a quien le ha
donado la vida, sino, ms an, expresa el reconocimiento de la misma bendicin
divina transmitida en la generacin parental (Sir 3, 8). Faltar el respeto a los
padres es equivalente a despreciar a Dios y su don de la vida; y de hecho solo a
quien honra el padre y la madre se le concede tener larga vida y felicidad
sobre la tierra.
En base a estas consideraciones se ve como el denominado cuarto
mandamiento, si bien habla de las relaciones entre los hombres, tiene una
exquisita valencia religiosa: el respeto por los progenitores es expresin de la
voluntaaria adhesin a las tradiciones de fe de Israel, y en cuanto tal es un acto
de homenaje a Dios. La connotacin religiosa de la obediencia al padre y a la
madre se refuerza, por otra parte, por el uso de la raz hebrea (kbd) que ha sido
traducida con honrar, pero que tambin significia propiamente glorificar,
acto que va dirigido esencialmente a Dios.
En el centro del Declogo, por tanto, se contina la temtica de la primera
tabla: del don de la liberacin de la esclavitud, que viene a ser la primera tabla
(v. 6), se llega al don de la vida, de la promesa y de la tierra (v. 16) explicitado
en nuestro mandamiento. La relacin con Dios segn justicia requiere que el
hombre reconozca haber sido generado por amor; la obediencia a la palabra de
Dios es esencialmente aceptacin del don y de la promesa que lo prolonga en el
tiempo por miles generaciones.
Por otra parte, est claro que el cuarto mandamiento inicia, a su modo, la
serie de preceptos de la segunda tabla: el respeto debido a los padres en una
relacin de tipo vertical, asimtrico es el fundamento del respeto al prjimo
en una relacin horizontal, parittica . Si de hecho, se reconoce el don
recibido, si se reconocer la paternidad, se reconocer tambin el don hecho al
otro, se reconocer en el prjimo al hermano.
Un ltimo aspecto. La tradicin hebrea, especie ms tarda, ha subrayado
una modalidad muy concreta concerniente a la prctica de este mandamiento:
los hijos estn llamados a socorres las necesidades materiales de sus
progenitores, una vez que estos alcancen la vejez o la enfermedad o cuando
llegan a ser incapaces de proveerse a s mismos el sustento (Prov 19, 26; Sir 3,
10-16). En este caso el progenitor no tiene ms el status de pater familias, que
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concede la libertad a quienes y reparte el pan para sus hijos, nutrindolo del don
que el mismo ha recibido. El progenitor anciano asume ms bien la figura del
dbil y del pobre, de aquel que pide porque est en la necesidad.
Obedecer el cuarto mandamiento es entonces, para el hijo, repetir en
modo simtrico aquello que el padre ha hecho por l: lo que se posee es un don
recibido, por eso se debe donar a quien lo necesita y espera para poder vivir.
Esta ley del respeto al pobre y al dbil, puesta en modo sutil (velado) en la ley
del Declogo y ah donde aparece el nombre del esclavo y de la esclava, del
forastero (v. 14) y tambin, segn nuestr interpetacin, del progenitor anciano
(v. 16) indica hasta donde debe llegar la justicia requerida por YHWH al
israelita: la justicia no consiste solo en respetar el derecho del prjimo que posee
mujer, siervos, casas, campos (v. 21), sino se realiza en modo pleno en el
respeto de quien ha caido en la miseria. No es quiz esto la perfecta imitacin de
YHWH que, viendo a Israel sometido por la opresin ha sido socorrido para que
fuera liberado de la esclavitud para concederle su heredad? Si los mandamientos
centrales del Declogo estn dirigidas propiamente al pueblo descendiente de
Jacob, tenemos aqu la indiciacin de su vocacin entre toda la gente. Y
cualquiera, que por fe se sienta hijo de Abraham sabe que la obediencia a Dios y
la vida eterna se expresan en el dar de comer al hambriento, en el vestir al
desnudo, en el acoger al extrajero, en compartir con el hermano pobre cuanto se
posee: es de esta manera que se reconoce al Seor.
Despus de la proclamacin (5, 22-33)
Atemorizaba tanto a Israel el sonido de las palabras del Seor (vv. 23-26) a causa de
su santidad, que el Seor decidi proclamar la ley a travs de un intermediario, con la
excepcin del Declogo (vv. 22. 28ss). El Seor conoce la debilidad humana y
normalmente nos habla en palabras humanas.
Exhortaciones (6, 19, 7)
Introduccin (6, 1-3)
Las exhortaciones se dirigen a los individuos de Israel para ensearles los
principios de la reforma. Estos son los mndamientos, las leyes y los preceptos que
Israel debe cumplir en la tierra prometida (v. 1). La expresin la tierra que mana
leche y miel pone de manifiesto la gracia de Dios (v. 3).
El mandamiento ms imporante (6, 4-25)
La seccin de las exhortaciones comienza con el llamamiento: escucha,
Israel (v. 4) y acaba con la misma demanda (9, 1; cf. 4, 1). El Seor YHWH es
nuestro Dios, el Seor YHWH es uno tambin podra traducirse el Seor nuestro
Dios es un solo Seor o el Seor es nuestro Dios, el Seor solo, lo que ignificara
que el Seor es para nosostros el nico Dios, pero lo que se debe entender, ms bien,
es que e Seor es una unidad y no st dividido en muechas divinidades locales o
personales. El Seor se dirige entero a ti, por tanto, amars al Seor tu dios con todo
tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (v. 5). Tambin se incluyen en
tus fuerzas la riqueza y el poder poltico (cf. 2 Re 23, 25). Por lo que respecta al
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amor de Dios, cf. 5, 10. Jess dijo que este mandamiento es el ms importante del AT
(cf. Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-34; Lc 10, 25-37).
Estas palabras se deben guardar en el corazn, se deben memorizar y
ensearlas a los hijos en todos los sitios y en todas las circunstancias de la vida, y
tambin se deben escribir... (vv. 6-9). La tierra se llenar de las palabras del Seor.
Comer y saciarse (v. 11) es prueba de la gracia del Seor (8, 10), pero
tambin conduce a la ingratitud (8, 12). Se nos ha de advertir que no olvidemos al
Seor que nos dio todo y que no sigamos a otros dioses (vv. 10-14), porque el Seor
es uan Dios celoso (v. 15). Si traicionamos al Seor debemos ser borrados de la
tierra. La posesin de la tierra nunca ser para nosotros un derecho absoluto.
En los vv. 16-19 se introduce otra exhortacion con resea histrica: no tentis
al Seor vuestro Dios. Es l quien nos pone a prueba (cf 8, 2). Debemos hacer
solamente lo que es justo y bueno a los ojos del Seor (v. 18)
El Deuteronomio se presenta a Israel como un catecismo para ensear a los
nios el significado de las normas, las leyes y los preceptos (vv. 20-25). La razn
para cumplir la ley es la historia de que el pueblo de Dios era esclavo en Egipto y fue
liberado por el Seor en medio de gran temor, seales y prodigios (cf. 5, 6; 26, 1-11)
Advertencias contra la influencia extranjera (7, 1-26)
Sobre todo vanse los vv. 1-6 y 16-26. El principio central es el del
cumplimiento de la ley revelada por Dios (v. 11), no el exterminio de las otras
naciones. Cumplir la ley es lo mismo que no quedar bajo la influencia de los
habitantes y sus dioses (vv. 1-6.16-26). Israel es para el Seor un pueblo santo, es
decir, su elegida y preciada propiedad (v. 6).
Se menciona siete naciones que habitan la tierra (v. 1). Aunque sus ritos
clticos, es decir, el altar a su estilo, sus postes de piedra, aceptados tambin por
Israel en el pasado (Gn 28, 18; 34, 14), sus ashers pudiesen parecer adecuados para
pedir el favor divino, tenan que ser destruidos (v. 5). El v. 2 no ordena en s mismo
su exterminio literal, sino les prohve vivir en Israel como tales hititas, guergueseos,
etc. A su manera. En muchas ocasiones, el Seor los expulsar de la tierra sin
guerrear con ellos (vv. 20-24). Por tanto, no tengas miedo de ellos aunque parezcan
ms fuertes que t, y recuerda lo que el Seor hizo con el Faran (vv. 17-19). Si
cumplimos la ley, el Seor nos bendice (vv. 12-15).
Advertemcia de no olvidar al Seor (8, 1-20)
El Seor fue quien dirigi la marcha por el desierto durante cuarenta aos para
poner a prueba al pueblo de Israel, para saber lo que haba en su corazn, si
cumpliran o no sus mandamientos (v. 2). Fue el Seor quien les dio mana en el
desierto (v. 3). Lo importante es que el Seor aliment a Israel con pan del cielo. Si
bien Israel tuvo que caminar cuarenta aos por el desierto, sin embargo, no le falt
nada (v. 4). El Seor los corrigi como un padre corrige a su hijo (v. 5). Era el Seor
el que los llevaba a una tierra buena (vv. 7-9.18). El Seor los prob para conocerlo
(v. 2), pero fueron ellos los que aprendieron que no se vive solo de pan, sino de cada
palabra que sale de la boca del Seor (v. 3; cf. Mt 4, 4).
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Este prrafo redactado en tercera persona se inserta aqu como nota: Aarn
muri (Nm 33, 30-31.37-38) y lo sucedi su hijo Eleazar (cf. Ex 6, 23).
El Seor consagra a los levitas (vv. 8-9). Los levitas no tienen parte alguna,
pero el Seor es su herencia (v. 9; cf. 18, 1-8).
Conclusin (10, 10-11)
El Seor escuch la plegaria de Moiss y lo anim a ponerse al frente del
pueblo para llevarlo a la tierra prometida (cf. Ex 33, 1-6. 12-17).
ESCUCHA, ISRAEL
(Dt 6, 4-9)
Escucha, Israel: YHWH nuestro Dioses el nico YHWH. Amars a YHWH tu
Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Queden en
tu corazn estas palabras que yo te dicto hoy. Se las repetirs a tus hijos, les
hablars de ellas tanto si ests es casa como si vas de viaje, as acostado como
levantado; las atars a tu mano como una seal, y sern como una insignia
entre tus ojos; las escribirs en las jambas de tu casa y en tus puertas.
Este breve pasaje, denominado Shema Israel, constituye uno de los textos
ms famosos de la tradicin religiosa del pueblo de Israel. Desde que fueron
escritas hasta nuestros das, estas palabras sostienen, como una oracin, el
camino del creyente hebreo, iluminando su jornada, subordinando su persona a
la evocacin repetida del Dios absoluto. Son palabras que ordenan al corazn y
al cuerpo; dicen, con brevedad, toda la ley.
Escucha
El imperativo Escucha, Israel seala el inicio de las principales
unidades literarias en las que se divide la seccin que va desde el cap. 5 al cap.
11 (comprendido) (cf. 5, 1; 6, 4; 9, 1; variante 10, 12): cada exhortacin, cada
comentario de la palabra de Dios comienza con la misma apelacin, con la
invitacin a escuchar. Es esta la imposicin fundamental, es la orden primera, el
primer mandamiento, el mandamiento basilar, que rige, por decirlo aspi, el peso
de todas las otras palabras.
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Escucha, Israel
Israel es el nombre propio del pueblo de Dios. Es un nombre divino. En
primer lugar, porque ha sido conferido por el Seor a Jacob, despus de la lucha
nocturna al cruzar el vado de Iabbok, cuando el patriarca invoc y recibi la
bendicin (Gn 32, 27-30); cada hijo de Israel se siente llamado y bendecido por
YHWH, porque cada uno sabe que porta el nombre del padre amado y elcto por
siempre por su su Dios. En segundo lugar, Israel es un nombre teforo: en
hebreo significa que Dios muestre su fuerza, o bien, como es interpretado en
el relatio etiolgico de Gnesis, (el hombre) ha sido fuerte con Dios, ha
luchado con l y lo ha vencido (Gn 32, 29; cf. Os 12, 5). La fuerza de Dios
consiste en dejarse vencer por el hombre; esto es lo que recuerda continuamente
el pueblo de Dios pronunciando su propio nombre.
El que impone el nombre es padre. El Seor es, de hecho, el padre que
habla a su hijo Israel, sirvindose de la voz de Moiss. Llamar por el nombre
supone una relacin personal; y porque la apelacin est ligada a un imperativo,
la llamada equivale a una vocacin. El mandato Escucha, Israel plantea, en
consecuencia, la condicin del pueblo sometido al sentido de su vocacin que
consiste en obedecer totalmente a la palabra del Padre.
El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo
Esta frase es una de las ms clbres en todo el Deuteronomio. Expresa de
manera sinttica todo el contenido de la palabra a ser escuchada. Sin embargo, la
traduccin planteada (El Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo) no nos
permite percibir la dificultad del texto hebreo, que no presentando ninguna
conjuncin, a la letra suena as: YHWH nuestro Dios YHWH uno. Cmo ligar
los varios elementos de la proposicin y qu sentido atribuirles?
Aqu no tenemos propiamente una afirmacin monotesta; no se dice, de
hecho, YHWH es el nico Dios, sino que YHWH es uno (solo). Cierto,
indirectamente, se da una clara oposicin entre la multiplicidad de divinidades
(los dioses falsos, inexistentes) y el nico y verdadero Dios Viviente. An ms,
hay que subrayar la especificidad de la formulacin deuteronmica que habla de
la unicidad de YHWH; es decir, esto permite una profundizacin de la teologa
del Deuteronomio, de tal suerte a llegar a una mejor comprensin de quin es el
que habla exigiendo obediencia.
Un nico YHWH. Esta declaracin de fe se explica, en primer lugar,
teniendo presente la historia de Israel y el momento en el cual el Deuteronomio
ha sido escrito. A la muerte de Salomn se habra creado una profunda factura
poltica: las tribus del Norte, con su jefe Jerobon, haban proclamado la
secesin de Jud y de su rey Robon. Estamos en la segunda mitad del siglo X
a.C.; y a partir de entonces el pueblo de Dios portar el signo de la divisin,
subrayada tambin por prcticas cultuales propias a los dos reinos. Jerobon, de
hecho, se haba dicho: Si el pueblo contina subiendo a Jerusaln para ofrecer
sacrificios en el templo de YHWH, el corazn de este pueblo se dirigir hacia su
seor, hacia Robon, rey de Jud, y me matarn (1Re 12, 27). Por esta razn,
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* Amars a YHWH tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con
todas tus fuerzas
Del hecho de que el Seor es nico deriva el imperativo de amarlo con la
totalidad de la persona, con toda sus dimensiones interiores, sin residuos, sin
reservas. Corazn, alma, fuerza: esta terminologa tpica del Deuteronomio
desea, sin duda, subrayar que Dios exige una entrega totalizante.
En otros pasajes, la misma disponibilidad integral se exige en el servicio
de YHWH (10, 12; 11, 13), en la prctica de la ley (26, 16), en el buscar a Dios
y en convertirse a l (4, 29; 30, 2.10); ms frecuentemente es el amor lo que se
requiere como exigencia fundamental de Israel (6, 5; 13, 4; 30, 6; cf. tambin
10, 12 y 11, 13).
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la actualizacin de la palabra del Seor y por eso no tienen parte en la tierra (14,
29; 17, 9.18; 18, 1.6-8; 21, 24; 27, 14). Cuando el Seor haya ensanchado el
territorio de Israel (v. 20) y muchos israelitas residan lejos del lugar elegido,
deben hacer lo mismo (vv. 20-22 // v. 15; vv. 23-25 // v. 16). Sobre la expresin
lo que es justo (y agrada) a los ojos del Seor (cf. v. 25; tambin v. 28).
Advertencia contra la prctica de la religin extranjera (12, 29-31)
Se prohbe por completo seguir las costumbres de las reiligiones
extranjeras, las religiones de los habitantes de la tierra prometida (v. 30).
El culto del Seor debe ser un culto adecuado al Seor (v. 31). En honor a
los dioses, quemaban incluso los hijos e hijas (2 Re 3, 27), pero tal prctica es
abominable para el Seor (cf. 7, 25-26).
Advertencia contra la incitacin a la idolatra (13, 1-19)
Esta adevertancia est en relacin con el mandamiento de no aadir ni
quitar nada a la palabra del Seor (13, 1b). Debemos ser siempre fiieles al Seor
que se revela en las Escrituras. La incitacin a seguir otros dioses destueye por
completo la relacin de alianza. Se tratan tres casos concretos:
Primer caso: ninguna seal o prodigio debe ser causa para seguir a otro dios (vv.
2-4b). Segundo caso: se castigar al que incita en secreto a segtuir otro dios
incluso si se trata de uno de los miembros de la familia (vv. 7-8). No se debeer
encubrir a la familia. Tercer caso: referido a una de las ciudades de la tierra
prometida. Primero preguntars y te informars (vv. 13-15, luego hars lo que
est bien a los ojos del Seor (v. 19).
Puro e impuro (14, 1-21)
Despus de la introduccin no comers nada abominable (v.3) aparece
la lista de animales que est permitido comer y aquellos que estn prohibidos.
Era muy importante para los exiliados saber qu animales podan comer.
Era habitual hasta la poca del exilio hacerse cortaduras o raparse la frente
(v. 1) como rito de duelo por los muertos (cf. Jer 16, 6; 41, 5). El Deuteronomio
prohibe esta costumbre que trata de obtener el poder de los muertos, porque,
segn cree, ha trado la destruccin del pas. Es posible que cocer un cabrito en
la leche de su madre fuese en su origen un tab, o incluso una prohibicin por
razones humanitarias (Ex 34, 36; 23, 19).
No es posible identificar la totalidad de los nombres de animales de la
lista que aparece en los vv. 4-18, pero es posible que el nmero de animales
represente toda la naturaleza. Hay 14 (2 x 7) animales que se pueden comer o
no, y 21 (3 x 7, contando 3 animales en el v. 13) aves que no se pueden comer
(cf. Lv 11). No es posible saber porqu unos se pueden comer y otros no, pero
para Israel esta lista supone un orden de la naturaleza. En la poca del exilio, de
todas las naciones, slo Israel Israel coma unos y no los otros.
Est prohibido comer animales muertos (v. 21) porque no se puede
derramar su sangre. Para nosotros, los que comen, comen por el Seor, y los
que se abstienen de comer, se abstienen por el Seor (Rom 14, 6).
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bendicin infinita del Seor. Por tanto, si el pobre clama al Seor contra ti,
sers culpable (v. 9; cf. 24, 15).
El v. 12 parece indicar que las esclavas y esclavos hebreos deben servir
durante seis aos y ser liberados al (principio del) sptimo alo de esclavitud. Dt
15, 12-18 ha sido influido por Ex 21, 2-11, donde la ley regula el proceso de
liberacin del sptimo ao de cada esclavo y trata en apartados distintos lo
concerniente a esclavos y esclavas. Pero de acuerdo al contexto de Dt 15 (cf.
especialmente el v. 17), se debe aplicar el ao de remisin igualmente al esclavo
y a la esclava. Con la manumisin de esclavos porclamada por el rey Sedecas
(Jer 34) se liberaba a todos los esclavos de la tierra, y Jermas citaba Dt 15 1.12
para fundamentar la proclamacin (Jer 34, 14). Cuando se libere un esclavo, el
amo no lo despedir con las manos vacas, de la misma manera que el Seor
bendijo a su pueblo (vv. 13-14); es importante la compasin (v. 15).
Los servicios prestados por el esclavo eran equivalentes al salario de un
jornalero (v. 18). El Deuteronomio no condenaba la esclavitud, pero trataba a los
esclavos con justicia, como un soberano en presencia del Seor.
La ley de remisin no parece beneficiar a los extranjeros (vv. 2-3.6-7.12).
En principio, la ley del Seor se ocupaba de Israel, no de otras naciones, pero
esta ley se fundamenta en la bendicin infinita de Dios (vv. 4-6.10-11.13-15).
Adems, la misin de Israel es ser bendicin para todas las familias de la tierra
(cf. Gn 12, 2-3).
Los primognitos (15, 19-23)
El primognito representa a todas las cras del rebao. La ofrenda de los
primognitos indica que el Seor reclama el privilegio de poseer todo lo que se
produce en Israel. Todo lo que tenemos es propiedad del Seor (por eso no
debemos oprimir al pobre). Pero tambin aqu se hace hincapi en el hecho de
comer la ofrenda de primognitos en el lugar elegido con toda la familia (v. 20;
cf. tambin 15, 1-11). El mandamiento del v. 21 parece que permite la
discriminacin de los minusvlidos, pero no es cierto. Por lo que representa a
este problema, cf. 17, 1. En cuanto a los vv. 22-23, cf. 12, 15-16.
El calendario de las fiestas (16, 1-17)
Israel celebra anualmente tres fiestas: la pascua, celebrada junto con la
fiesta de los panes cimos, momento en el que ms tarde tendra lugar la
resurreccin de Cristo; la fiesta de las semanas, y la fiesta de las tiendas.
La seccin 16, 1-8 tiene como fondo la ley del shabat. En este marco, los
mandamientos de la pascua (cf. Ex 12, 21-27; cf- Ex 12, 1-13.43-51) y de la
fiesta de los cimos (Ex 13, 3-10; cf. Ex 12, 1420) se relacionan por la refeencia
al xodo, que suponen la liberacin de la esclavitud. El mismo shabat est
relacionado con el xodo (5, 15).
El sacrificio de la pascua ha de ser inmolado nicamente en el lugar
elegido (vv. 2.5.6.7), mientras que los cimos se pueden comer en la propia
tienda (cabaa) (vv. 4 .7b-8).
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La fiesta de las semanas es la fiesta del final de la cosecha (vv. 9-12). Esta
fiesta se celbra siete semanas (el quincuagsimo da= Pentecosts) despus de la
pascua. Toda la familia y los desfavorecidos se alegran juntos en el lugar elegido
(v. 11). Tambin esta fiesta nos recuerda el xodo (v. 12).
La fiesta de las cabaas se celebra al final de la temporada de recogida de
la uva y los higos (vv. 13-15). Se celebra durante siete das en el lugar elegido
(13. 15). Tambin se hace hincapi en alegrarse con la familia, los levitas, los
emigrantes, los hurfanos y las viudas (v. 14). Deba leerse el Deuteronomio
durantes esta fiesta el ao de remisin (31, 10-11). Esta fiesta tambin est
relacionada con el perdn de la deuda o la liberacin de la esclavitud.
Todos los varones de Israel (en cuanto representantes de sus familias en
aquel tiempo) deban presentarse ante el Seor tres veces al ao (cf. v. 16; cf. Ex
34, 23; 23, 17). Debido a esto peregrinaba a Jerusaln mucha gente de todo el
pas, y en la poca del segundo templo incluso de Babilonia y Africa (cf. Hch 2,
9-11; 8, 27). El mandamiento nadie se presentar ante el Seor con las manos
vacas (vv. 16b-17; cf. Ex 34, 20b; 23, 15b) se relaciona en Ex 34 y 23 slo con
la fiesta de los cimos, que se celbra al principio de la cosecha sin la seguridad
de que haya cosecha suficiente.
Segunda parte: Los funcionarios (16, 1818, 22)
Esta parte se ocupa de la ley que afecta a los funcionarios: los jueces, el
rey, los sacerdotes y los profetas. El tema de la primera parte, el principio
religioso, aparece relacionado aqu con las tareas de los funcionarios (16, 21
17, 7; 18, 9-14). Los funcionarios son los responsables de la puesta en prctica
del principio religioso en la vida social de Israel. Si los dirigentes realizan su
funcin de forma adecuada, la tierra prometida se llenar de la palabra del
Seor, la Torh.
El juez (16, 18-20)
En cada ciudad se nombrar un juez y un magistrado (cf. 1, 15,
probablemente sean escribas del tribunal) para cada tribu (v. 18) que perseguirn
solo la justicia. Es obvio (Pv 24, 23-25) que no se pueden manipular las
sentencias y que est terminantemente prohibido aceptar sobornos (v. 19; cf. 1,
16-17; Ex 23, 1-8). Acata siempre con justicia para que vivas y poseas la
tierra (v. 20; cf. Pv 21, 21).
Pureza cultual (16, 2117, 7)
Los sacerdotes levitas y los jueces del santuario central son los
responsables de la justicia social en la tierra prometida (17, 9-10), de modo que
es fundamental la pureza cultual para escuchar la voluntad del Seor.
Era habitual en Canan (cf. 7, 5), e iancluso en el templo de Jerusaln (cf.
2 Re 23, 4.6-7.14), plantar un rbol a modo de Asher al lado del altar y erigir
postes nsagrados. El poste simboliza probablemente el pder sexual del hombre y
la Asher es la diosa consorte (Dt 16, 21-22). Se cree que el acto sexual de las
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mandar que le escriban (un ejemplar de) esta ley ante los sacerdotes slevitas y
las recitar todos los das (vv. 18-19). Es funcin del rey la puesta en prctica de
toda la ley=la Torh. Si obedece la Torh no puede elevarse por encima de los
otros miembros de la comunidad ni paratarse a derecha o izquierda de los
mandamientos (cf. v. 11; 5, 29; 28, 14), sino que aaprender a temer al Seor
(cf. 14, 23).
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estableci que la ley tena autoridad tambin sobre los profetas: no ha vuelto a
surgir en Israel un profeta semejante a Mosis (34,10).
Pero nosotros debemos decir que no ha vuelto a surgir en Israel un profeta
semejante a Moiss hasta Jesucristo (cf. Dt 8,15-20 // Mc 1,21-28).
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Las guerras de Israel eran guerras del Seor. Israel no debe tener miedo a
los enemigos ms grandes que l, porque el Seor est con ellos (20,1; cf. 7,1721). Pero esto no permite que Israel se autoadjudique, sino que las guerras de
Israel deben ser las que sean propias del Seor. Se debe regular de modo estricto
la forma de la guerra. Si una guerra no es propia del nombre del Seor, el Seor
no acompaar a Israel y sern derrotados. (cf. 1,14-45).
Cualquier guerra ha de comenzar con un oficio religioso. El sacerdote
hablar al pueblo (20,2: Escucha Israel!) y lo alentar (vv.3-4). Despus los
oficiales harn volver a casa a los que se muestren dubitativos a la hora de ir a la
guerra (vv.5-8). El servicio militar no tiene tanta importancia como el cuidado
de la casa, la recogida de la fruta, el compromiso con una mujer y otras cosas
por el estilo. En la guerra del Seor lo importante no es confiar en el podero
militar sino confiar en el Seor.
Antes de atacar una ciudad, se debe en primer lugar ofrecer la paz (v.10).
Pero por lo que se refiere a las ciudades situadas en la tierra prometida, no debe
sobrevivir nadie (vv.16-17;cf.7,2), porque ensearan al pueblo del Seor sus
prcticas religosas, que resultan abominables para el Seor (v.18). Sin embargo,
estos pueblos continuaron viviendo en la tierra prometida y eran trabajadores
forzosos al servicio de Israel (Jue 1,19.21).
Al sitiar una ciudad, no se deben talar los rboles (vv.19-20); esto supone
la proteccin del medio ambiente, pues cuando el medio ambiente sufre ms es
precisamente en las guerras.
En caso de que haya un asesinato y no se sepa el autor, se borrar de la
tierra prometida la culpa de sangre inocente (21,1-9). Los responsables de expiar
la culpa son los habitantes de la ciudad ms cercana al cadver (vv 2ss). Lavarn
la culpa de sangre inocente (vv.8-9) en un arroyo mediante el rito que se
describe en los vv.3ss, realizado ante los sacerdotes levitas (v.5), que son los
responsables de decidir si se trata de un tipo u otro de golpe (de la mano de
Dios) (cf. 17,8). Se carga a la becerra con la culpa en lugar de colocarle el yugo.
En cualquier caso, el pueblo que habita la tierra prometida debe quedar libre de
la culpa del derramamiento de sangre.
Las mujeres son las que ms sufren los perjuicios de la guerra. Si alguien
encuentra entre los prisioneros (20,14) una mujer con la que desee casarse,
dejar que llore a su padre y a su madre durante todo un mes. Despus puede
casarse con ella (21,10-13). Para eso es necesario que la mujer vaya a su casa, se
rape la cabeza, se corte las uas y se quite el vestido de cautiva, es decir, que
comience una nueva vida de israelita. La tatar exactamente igual que a su
esposa (v.14). Si deja de gustarle, la liberar, pero no la vender porque la ha
deshonrado (cf. Ex 21,8). Mediante esta ley se prohiba que los hombres tratasen
con crueldad, sin respeto alguno, a las cautivas, en una poca en que no exista
igualdad entre mujeres y hombres.
Con frecuencia, el matrimonio con una prisionera, a la que ama y quiere
dar preferencia el marido (vv.10-14), causa conflicto entre las dos esposas o
entre sus hijos (21,15-17). En todo caso tendr preferencia el primognito
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Bendiciones y maldiciones
(27, 128, 68)
Exhortaciones justo antes de cruzar el jordn (27, 1-26)
Israel debe levantar el monumeno de esta Torh inmediatamente
despus de llegar a la tierra Prometida (27, 1-8). No est claro si ebe escribir la
Torh en la piedra que se erija al curzar el Jordn (v.3) o en las piedras del altar
(v.8), tampoco si la piedra se colocaba al lado del ro (v.2) o en el monte Ebal
(v.4). Probablemente, el monumento de la Torh era una advertencia para que
Israel no provocase las maldiciones (cf. 27, 9-26).
Las tribus que residen en la regin de Judea y la zona central de Palestina
se sitan en el monte del Sur, el monte Garizin (v.12), representando la
bendicin, mientras re presentando la maldicin, las tribus que residen en la
regin del Norte y en Transjordania se sitan en el monte del Norte, el monte
Ebal (v.13). Los sacerdotes levitas proclaman las abominaciones que sern que
sern desterradas de la tierra prometida (vv. 9.14): maldito el que... (vv.1426). Comienza la lista con el principio religioso (v.15) y acaba con la clusula
global de respetar y observar las palabras de esta Torh (v.26). Las
maldiciones contra la violacin del derecho a la vida (v.16; cf. 5,16: que se
prolonguen tus das rodean las maldiciones contra las abominaciones sexuales
(vv. 20-23). Lo que ms dao hace al pueblo santo son los delitos de sangre y la
abominacin sexual.
Las abominaciones tenan ms sentido para los pueblos antiguos que para
los modernos, pero tanto la proclamacin de abominaciones (27, 14-26) como la
lista de bendiciones y maldidiciones (28, 1-68) nos hace ver el significado que
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tienen nuestras acciones en presencia del Seor. Nada se puede ocultar ante el
tribunal divino. Cuando el rey Josas escuch las palabras de esta Torh,
incluidas obviamente las bendiciones y maldiciones, se rasg las vestiduras en
seal de arrepentimiento (2 Re 22,11). Al enfrentarse con las palabras de las
maldiciones, Josas entendi como propio el pecado de Israel.
Bendciones y maldiciones (28, 1-68)
La promesa de bendiciones y maldiciones es un elemento caracterstico de
los tratados de vasallajes de Asiria del siglo VII a.C. y tambin de los hititas de
los siglos XIII y XIV a.C.Tanto su contenido como la forma de su discurso tiene
grandes semejanzas con estos tratados. En el Deuteronomio no es, sin embargo,
el gran rey ni las divinidades del imperio, sino el Seor, quien trae las
bendiciones y maldiciones.
Cuando la tierra prometida se llene de la palabra del Seor (vv.
1.2b.9b.13.14), se llenar de las benciones del Seor (vv.1-14). El Seor
cumplir las promesas del tratado. Estas bendiciones harn que todas las
naciones, todos los pueblos de la tierra glorifiquen al Seor, por cuyo nombre
nos conocen (v.10).
Las maldiciones se llevan a cabo segn el principio de ojo por ojo y
diente por diente. Cuando Israel rechace la palabra del Seor en la tierra
prometida, ser rechazado y borrado de la tierra (vv. 15-68). Los vv. 15-19 se
contraponen a los vv. 1-6. Las enfermedades y desastres naturales visitan la
tierra prometida (vv. 20-24) porque el Seor es el seor del cielo y de la tierra.
La lista de maldiciones de los vv. 25-35 que reflejan una situacin de guerra es
paralela a los tratados del rey asirio Asaradn. El Deuteronomio afirma que
estos desastres que siempre se atribuyen a las deidades de Asiria no proceden de
ellas sino de la ira del Seor.
Ya que israel sirvi a otros dioses, ser obligado a darles culto (vv. 36.64).
los vv. 47-57 describen la aflaiccin de la ciudad sitiada. Ya que Israel no sirvi
al Seor, ser obligado a servir a sus enemigos (vv. 47-48). Se describe aqu la
misma situacin crtica que nos cuenta el profeta Jeremas en los ltimos das
del reino de Jud (vv. 48-49//Jr 5, 15-17; v. 48// Jr 28, 13-14; vv. 53-57//Jr 19,
9).
Si el pueblo rechaza las palabras de esta Torh, que est escrita en el
libro (cf. 17, 18-19), caern sobre ellos todo tipo de desastres, incluso los que no
estn escritos en este libro de la Torh (vv. 58-68). Israel ser arrancado de la
tierra prometida (v. 63), y la tierra ser purificada.
El Deuteronomio no ignora el hecho de que el justo no siempre es feliz (3,
26). Sin embargo, en una situacin histrica crtica en la que Israel puede vivir
durante mucho tiempo en la tierra o perderla, Israel tena dos alternativas:
obedecer al Seor o no, la bendicin o la maldicin.
Si las desgracias estn fuera del control del Seor, cmo podemos
vencerlas? Cuando Israel fue derrotado por el gran imperio, la lista de
bendiciones y maldiciones dejaba claro que haba sido el Seor quien haba
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entregado a Israel en manos del gran imperio (vv. 7.36-44.47-57). Por tanto, si
no se haba perdido la clave para restaurar el Pueblo de Dios, lo que deban
hacer era volver al Seor y obedecerlo (cf. 30, 2-3).
Segunda alianza (28, 6932, 47)
Ttulo (28,6929,1)
Se indica el inicio de la historia, es decir, cmo se hizo la segunda alianza
en la llanura del Moab. Es la continuacin de la historia de los captulos 14.
El cap. 31 relata el nombramiento de Josu.
Resea histrica (29, 1-10)
Se resume de nuevo la historia desde la vspera del xodo a la vspera del
paso del Jordn. Sobre lo que hizo el Seor en la tierra de Egipto (29, 1-2).
Moiss los condujo durante cuarenta aos por el desierto para que se diesen
cuenta de que el Seor es su Dios (vv.4-5). En lo que respecta a la guerra contra
Sijn y Og, as como la adjudicacin de Transjordania a los rubenitas, los
gaditas y media tribu de Manas (vv. 6-7)
Texto de la alianza (29, 11-12)
Israel se comprometi bajo juramento en la alianza del Seor. El Seor
nos constituye en pueblo suyo y l se convierte en nuestro Dios (cf. 26,17-19).
Exhortaciones (29,1330,20)
Cualquier persona que se sirva de los dioses extraos sufrir las
maldiciones que estn escritas en el libro de esta Torh (vv.17-20). La total
destruccin de Sodoma, Gomorra, Adam y Sebon (v.22) fue el castigo por la
gviolacin de la alianza (Am 4, 11). Todas las naciones se preguntarn: Porqu
ha tratado el Seor as a esta tierra? (vv.23-27)
El cap. 30 responde a la cuestiones de si se puede restaurar el Pueblo de
Dios y cmo. Israel puede ser restaurado si vuelve el pueblo al Seor (vv. 2ss).
Adems, el Seor hace que vuelvan al Seor con todo su corazn y con toda su
alma (vv.6.10).
El precepto no es superior a nuestras fuerzas ni est fuera de nuestro
alcance (v.11), aunque estemos en el exilio. Si nos llenamos de la palabra del
Seor que ya fue pronunciada se realizar su voluntad entre nosotros (v.14).
El Seor ha puesto entre nosotros bendicin, es decir la vida y la felicidad,
y maldicin, es decir, muerte y desgracia (vv. 15.19 ). No puede poner por
testigos a otros dioses, por eso pone al cielo y la tierra y nos ordena ante ellos
escoger la vida y obedecer los mandamientos del Seor (vv.16.19b).
Nombramiento de Josu (31, 1-29)
La sucesin en el mando de Israel exige la renovacin de la alianza, igual
que la sucesin al trono de Asiria exiga la renovacin del tratdo, pero el
nombramiento de Josu (31,1-8) refleja la crisis del pueblo que exiga una
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