Se spune c, dac eti ateu, deja ai o convingere, aa c nu mai poi fi determinat s crezi n

Dumnezeu. Dar asta nu nseamn c preoii nu pot s gseasc motivele cele mai bune care s
dovedeasc faptul c Dumnezeu exist. Le poi contrazice?
Printele Eugen Tnsescu de la Arhiepiscopia Tomisului este cunoscut pentru felul n care
duce cuvntul Bisericii n media. El nsui blogger i manager al postului de Radio Dobrogea,
preotul a rspuns invitaiei echipei Adevrul de a gsi zece motive care justific existena
Domnului.
1. Absolutul exist deja n mine
Primul argument este cel aa-numit al contingenei. Printele Tnsescu spune c el pleac
de la observarea raportului dintre limite i infinit. n mintea mea exist ideea unei fiine
absolute, infinite, superioare oricrei alte fiine. Acestea sunt, practic, atributele divinitii.
Dac mintea mea poate presupune acestea, nseamn c Dumnezeu poate exista, cci nimic
nu-L mpiedic s existe, fiind absolut. E drept c argumentul nu demonstreaz existena
divinitii, dar invit la cercetarea unei ipoteze, ca n tiin. Prin urmare, ca s m lmuresc,
rmne doar s l caut pe Dumnezeu.
2. Totul are un nceput
Argumentul cauzalitii pare s fie unul la fel de valid n ochii celor care se ndoiesc. El
pleac de la relaia cauz-efect, crede preotul constnean.
Chiar i tiina presupune un Big Bang, ca un nceput al lumii. Aceast prim cauz a
tuturor, inclusiv a Big Bangului, este divinitatea, cea care este singura capabil s fac ceva
din nimic, inclusiv viaa. Mai mult, divinitatea nu este cauzat de nimic, Ea existnd prin
sine.
3. Toat creaia vorbete tcut despre El
Printele Eugen Tnsescu crede c dac ne uitm la Univers i la legturile dintre diferitele
lucruri care l compun vom observa c exist o anumit raionalitate i o frumusee care poate
fi citit printre rnduri.
nsi faptul c totul poate fi pus n anumite ecuaii, legi, teoreme, etc. i-a fcut pe oamenii
de tiin oneti s recunoasc o ordine i raionalitate a lumii. Mai nou, chiar i
matematicienii susin c Dumnezeu poate fi demonstrat matematic, deoarece El nsui este
Raiune absolut. Pe de alt parte, frumuseea lumii arat c raiunea are ca scop nalt
armonia, spune preotul.
Pe de alt parte, el recunoate c nu toate lucrurile din lume sunt frumoase i c lumea n sine
este imperfect, dar omul are menirea s o mbunteasc. El d vina pe aceste imperfeciuni
ca o cauz a cataclismelor. Imperfeciunile nu pot distruge ceea ce e frumos. Un peisaj care
ncnt ochiul demonstreaz c lumea este fcut pentru a ne ajuta, nu pentru a ne distruge,
spune Eugen Tnsescu.

4. Religiozitatea exist n fiecare om i n fiecare cultur

Termenul de religiozitate este neles de ctre preotul constnean ca o tendin a omului de a
se lefa de valori, de a se supune lor i a le urma.
Credina n valori exist n orice om. Problema este doar la definirea acestor valori. De
aceea, de-a lungul timpului, divinitatea i valorile ei au fost nelese diferit, dar asta nu a
desfiinat divinitatea. Pn i ateismul crede c Dumnezeu nu exist, iar evoluionismul
darwinist presupune c religiozitatea este o achiziie cultural a omului. Ori chiar i asta
nseamn dou lucruri care confirm divinitatea: c omul a achiziionat religia de undeva (de
unde oare dac nu din descoperirea c Dumnezeu exist) i c, odat achiziionat religia, ca
parte a evoluiei, nu mai are cum scpa de ea, cci ar nsemna involuie, noteaz preotul
Tnsescu.
5. Pentru c sunt chipul Su
Caracteristicile omului se regsesc n Dumnezeu, crede Eugen Tnsescu.
Acestea sunt: raiune, sentiment, voin, putere de a stpni peste lucruri, moral. Asta
nseamn c omul este o icoan a divinitii, care a sdit n el aceste caracteristici. Rmne ca
omul, prin educaie, s desvreasc acest chip, aceste caracteristici, pentru a ajunge la
asemnarea cu Dumnezeu.
6. M-a ajutat cnd am strigat ctre El
Dac pn acum au fost prezentate argumente ale minii, preotul trece i la argumentele
inimii. Din punctul su de vedere, Dumnezeu nu este ceva abstract, greu de atins. El este
prezen vie i personal (Tat, Fiu i Duh Sfnt), cu care omul poate interaciona.
De multe ori, eu nsumi am avut certitudinea acelei mini nevzute care pune lucrurile
ntr-o anumit ordine. i, cu ct m rog mai mult, cu att se arat mai bine. Pentru mine, cred
c muli din cei ce susin c Dumnezeu nu exist, nu L-au vzut nc, pentru c nici nu L-au
chemat sau cutat.
Dimpotriv, unii se simt chiar ncurcai de existena unei autoriti superioare, cum i n
societate anarhitii refuz orice regul sau autoritate. Dar ndoiala sau opoziia nu sunt
soluiile cele mai bune pentru a-L descoperi pe Dumnezeu, mrturisete printele Eugen
Tnsescu.
7. El este Adevrul
Raportarea la Adevr este, din punctul de vedere al preotului constnean, de dou tipuri: l
recunoti sau l alegi. De aici i sintagma nimeni nu deine adevrul absolut. Ea nu este o
afirmare a relativitii, spune printele, ci vine s demonstreze existena prin sine a
adevrului.
Ori, dac lucrurile stau aa, nseamn c cel relativ sunt eu, poziia mea fa de Adevr.
nelept ar fi ca s nu triesc n opoziie cu Adevrul.
Eu ns identific Adevrul nu cu un principiu, sistem sau filosofie de via. Acestea sunt doar
efecte, emanaii ale Adevrului. Adevrul trebuie s fie neaprat o persoan, capabil s-mi

transmit aceste efecte, ca eu s mi le pot nsui. De aceea, pentru mine, Adevrul este
Dumnezeu, identificat mai amplu n persoana lui Hristos. Nu v grbii ns s-L contestai.
Mai nti, cunoatei-L. O s v ia ceva timp, spune Eugen Tnsescu.
8. Fiind iubire, a sdit morala n noi
Poate un ateu s neleag c Dumnezeu l las s-l aleag? Preotul constnean susine c
tocmai
asta
i
place
la
El:
Nu m foreaz s cred n El. Un Dumnezeu care convinge cu fora nu e un Dumnezeu care
te iubete. . . e un dictator. Ori, Dumnezeu mi promite c Adevrul m face Liber, chiar i de
mine nsumi. Dac Dumnezeu pare un dictator, ceva nu e n regul, ori la mine, ori la El. Mai
degrab la mine, caci eu sunt mai susceptibil de neles greit Iubirea.
9. Unde este Dumnezeu cnd se ntmpl nenorociri?
Preotul constnean recunoate c argumentele prezentate pn acum fac pare din domeniul
speculaiei personale, ns crede c Dumnezeu nu este neidentifcabil.
El s-a artat lumii. Asta demonstreaz iubirea lui fa de om, cci nu ne-a lsat s orbecim
n cutare, ci a venit n ntmpinarea noastr. Iar faptul c unii au fost deranjai i au cutat
s-L elimine pe nedrept nu face dect s-mi ntreasc convingerea c El s-a artat nou,
fcndu-se i om. Este ceea ce caracterizeaz cretinismul: Dumnezeu se face om, ca mine,
ca pe mine s m fac viu i venic, ca El.
Pentru cei care ntreab ns unde este Dumnezeu cnd se ntmpl nenorociri, rspunsul meu
e simplu: acolo unde L-am pus, pe Cruce. Multe nenorociri se ntmpl cnd dm pe
Dumnezeu la o parte, nu pentru c El e rzbuntor, ci pentru c noi riscm mult atunci cnd
ne mpotrivim Binelui, a explicat Eugen Tnsescu.
10. Garania c nu ne ntoarcem n neant
Ultimul argument n favoarea existenei lui Dumnezeu este legat de ce ctig cei care cred n
El. Printele Tnsescu este de prere c oamenii au de ctigat desvrirea i venicia.
Chiar dac uneori facem confuzii n privina nelegerii i relaionrii cu El, existena Lui ne
definete drumul n via. Fr Dumnezeu, totul rmne nchis ntr-un cerc strmt i rece.
Blaise Pascal are o grmad de citate despre Dumnezeu. La unul simt nevoia s-l contrazic.
El a spus c dac cred c Dumnezeu exist i totui nu exist, n-am pierdut nimic. Eu cred c
e greit. Cci tot Pascal a zis c Dumnezeu, fiind perfect, nu ne poate nela.
Aadar, dac Dumnezeu nu exist, am pierdut totul, inclusiv sperana i perfeciunea. Prin
urmare, fr Dumnezeu, omul devine un nimic, care vine din nimic i se duce ctre nicieri.
Dar s avem speran c El exist. E garania nedispariiei noastre n neantul din care am
venit, a ncheiat preotul Eugen Tnsescu. (Sursa: ortodox.md)