TIMPUL I SPAIUL - PRINII DIVINI AI EXISTENEI

ROBERT-EDUARD IONESCU
Colegiul Militar Liceal Mihai Viteazul , Alba Iulia,
(ndrumtor: prof. Simina-Camelia DURA)

Abstract
The purpose of this paper is to expose the fundamental problem of the concept of space, an abstract term
but infinitely large in a common format based on theories and assumptions previously made by a personal
vision, a chain of thoughts merged and strengthened the societys mediocrity contemporary. The second
issue will be found that supports space superiority, underestimated in general, namely religious issues. This
will try to capture all aspects that could deny, at least in theory, divine omnipotence himself improperly
assigned to an entity under question, from Scandinavian mythologys importance of space, spatial
dimensions and time-space ratio as essential elements of existence.

Key words: ultimate creative space, religious issue, time-space ratio

Scopul acestei lucrri este de a trata problematica religioas ce graviteaz asupra

societii contemporane ca o problematic morala, punnd-o in contrast cu o teorie sustras din
cercetrile curente pe care le-am efectuat cu privire la supremaia spaiului ca element
primordial,furitor al universului,printe esenial n cadrul creaionismului. Pe baza acestei teorii
voi pleca de la un punct comun i anume locul pe care l ocupa spaiul n mitologia universal,
mai concret n mitologia scandinav, pentru ca mai apoi s m axez pe teoria ce cuprinde
dimensiunile spaiale, o component ce poate ncadra, intr-o definiie teoretic, spaiul,
aducndu-l astfel pe pmnt pentru a putea fi neles de simplitatea contientului uman. n cele
din urm voi aborda tematica religioasa contraatacnd-o prin intermediul raportului timp-spaiu,
evideniind indispensabilitatea indus de conexiunea celor dou componente.
1. Spaiul n mitologia scandinav
S ne concentrm asupra originilor spaiului i cum anume a luat form aceast noiune.
Pentru nceput vom pleca de la ceea ce definete omul ca fiina cugettoare, adic de la
ntrebarea ce este spaiul? La o prima cugetare l-am putea defini ca un concept abstract ce

delimiteaz existena dei teoretic spaiul este infinit, nemrginit. Aceasta definiie, din pcate,
este insuficient pentru a pune bazele unei teorii. Aadar, sa privim la ceea ce ne-a nvat
istoria. Plecnd de la creaia universului vom vedea locul pe care l ocup spaiul in mitologia
scandinav. n mitologia scandinav, la fel ca n majoritatea mitologiilor, universul a fost creat
din haos. Universul scandinav cuprindea nou lumi suprapuse, legate intre ele de arborele lumii
Yggdrasil, care le strbtea pe toate. Descris ca un frasin, numele acestuia era tradus adesea ca
armsarul teril, referindu-se la Odin. Dei unele interpretri plaseaz toate lumile sub
rdcinile acestui arbore, de obicei se consider ca zeii triau in trmul Asgard, aflat in ramurile
de sus. Sub rdcinile lui Yggdrasil se afla inutul subpmntean al lui Hel. ntre acestea dou se
aflau: trmul zeilor Vani, Vanaheim; inutul uriailor de ghea, Jotunheim; lumea uriailor de
foc, Muspelheim; lumea elfilor ntunecai, Svartalfheim; lumea elfilor, Alfheim; trmul piticilor
(sau gnomilor), Nidavellir; i lumea oamenilor, Midgard. Midgard era nconjurat de un ocean i
de un zid de aprare construit de zei pentru a-i apra pe oameni de uriai. La fiecare rdcin a
lui Yggdrasil se aflau izvoare sacre al sorii, al nelepciunii i unul din care izvorau apele
curgtoare. La izvorul sorii i aveau slaul Nornele care ngrijeau rdcinile. La sfritul lumii
au supravieuit doar doi oameni, ascuni n ramurile lui Yggdrasil, cei doi fiind prea bine
cunoscuii Adam i Eva. Aadar aceasta este definiia i delimitarea a ceea ce nordicii au numit
spaiu creator. Elementul distinct al acestei mitologii l reprezint modalitatea prin care a fost
creat universul. Astfel, actul creator a fost svrit printr-un sacrificiu sngeros, uciderea
uriaului Ymir de ctre Odin, Vili i Ve: din carnea lui s-a creat pmntul, din oasele lui stncile,
din sngele lui marea, din prul su norii, din craniul lui cerul.

2. Dimensiunile spaiale
Dup cum am observat anterior, spaiul nu pare a fi dect o constrngere a ceea ce
reprezint plasarea noastr ca materie n univers. Ca urmare vom vedea ce semnific
dimensiunea spaial, o categorie filozofic ce desemneaz forme obiective i universale de
existen a materiei n micare. Spaiul sintetizat de fizicieni i matematicieni are trei dimensiuni
bidirecionale, spre deosebire de categoria nrudit a timpului, care are o singur dimensiune i
se scurge ntr-o singur direcie - numai nainte. Aadar s ncepem s crem o imagine a
dimensiunilor spaiale prin exemple concrete. Pn n momentul de fa cunoatem trei
dimensiuni spaiale referitoare doar la spaiu, ncepnd de la a patra dimensiune lucrurile
conturndu-se n jurul timpului, la care vom reveni mai trziu n discuia asupra raportului timpspaiu. Dimensiunea 0 aa cum este denumit reprezint punctul geometric fr nlime, lime
sau adncime. Dimensiunea 1 reprezentat de uniunea ntr-un plan a dou puncte material. Cea

de-a treia dimensiune sugerat de spaiul geometric sau cum mai este cunoscut, spaiul
tridimensional introduce cei trei termini i anume: lime, nlime i adncime, aceasta fiind
doar o reprezentare sumar a spaiului, o reprezentare ce am putea numi-o obinuit datorit
limitrii nelegerii noastre.

Cele trei dimensiuni delimiteaz absolut tot ceea ce ne nconjoar ncepnd de la o plan
de desen pn la un cub rubic, dar s nu uitm c fr cea de-a patra dimensiune am fi doar
simple obiecte tridimensionale statice, fr a putea desfura orice fel de activitate. Aceast
teorie este dezvoltat de ctre Friedrich Engels, filozof politic german. Engels consider c
formele de baz ale oricrei existene sunt spaiul i timpul i c o existen n afara timpului
este o absurditate tot att de mare ct i una n afara spaiului. Disecnd spusele lui Engels
nelegem c raportul timp-spaiu este absolut necesar existentei, teorie pus n balan de
filozofi ca Berkeley, Hume, Mach, Bergson care neag obiectivitatea spaiului i timpului,
punndu-le n dependen de contiina omului sau ca forme subiective ale tririlor sale
subiective. Punnd cap la cap teoriile filozofilor cu modalitatea de definire a spaiului n
mitologia scandinav putem concluziona prin a afirma c spaiul este doar o structur demiurgic
ce a stat la bazele formrii universului, interdependent n raport cu timpul, dar indus de
subiectivitatea fiecrui individ, categorie de forme apriorice ale sensibilitii umane aa.(Kant)

3. Tematica religioas n relaie cu raportul timp-spaiu

Iat-ne ajuni n punctul n care, dup o trecere n revist a ceea ce am considerat
important n definirea spaiului, tematica religioas i spune cuvntul. Astfel, nc odat ne
ndreptm spre ceea ce ne macin ca fiine i anume ntrebrile ce nu vor avea un sfrit, pentru
ca suntem fiine menite s trim ntru mister i pentru revelare aa cum susinea scriitorul i
filozoful romn Lucian Blaga, iar prin ncercarea de a revela tainele ascunse ale misterului ne
adncim tot mai mult n necunoscut. ntrebrile ce se in lan de aceast tematic, tematica
religioas sunt: ce este de fapt religia indus prin credin? Aceast credin ne poate conduce la
desvrirea absolut a fiinei umane sau este doar o lege moral indus de conductorii omenirii
pentru a putea ine n fru lucrurile cugettoare astfel evitnd haosul primordial de la care a
pornit crearea universului? Un rspuns concret nu ar putea fi stabilit deoarece teoriile religioase
ce susin existena unei diviniti se bazeaz pe idea generat de Evanghelia lui Matei n care
acesta spune: Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. C oricine cere
ia, cel care caut afl, i celui ce bate i se va deschide. i nicidecum prin sintagma crede i nu
cerceta atribuit filozofului grec Celsus, opozant al religiei cretine. Filosoful Jean Paul Sarte
compar speculaiile aduse att din tabra religioilor ct i din tabra areligioilor asupra teoriei
prin care acesta afirm faptul c existenialismul este un umanism, susinnd c
existenialismul, n sensul pe care noi l dam cuvntului, este o doctrin care face viaa uman
posibil; o doctrin, de asemenea, care afirm c fiecare adevr i fiecare aciune implic
deopotriv un mediu i o subiectivitate uman, totul conturnd latura nefast a vieii umane ce
rezult din nerespectarea legilor morale impuse i subnelese ce ne difereniaz de celelalte
vieuitoare ce nu posed nemrginitul dar al raiunii pure. Din aceast pricin consider c s-a
ajuns la un compromis prin care maselor le-a fost indus un virus si anume existena unei
diviniti omnisciente, omniprezente. Aceast teorie moral a fost medicamentul ideal si
indispensabil pentru a menine ordinea omenirii datorit fricii omului de necunoscut, aceasta
fiind aplicat doar n rndul muritorilor dominai de inteligen pentru ca altundeva in univers ar
depi capacitile raiunii umane. Astfel pare mai potrivit a fi o teorie precum c spaiul si
timpul sunt divinitile absolute pe care ar trebui s le venerm in pofida unui zeu obiectiv care
pan acum a rmas impersonal. Raportul spaiu-timp desemneaz, conform dicionarului de
filosofie, forma de baza a oricrei existene, spaiul reflectnd raporturile de coexisten dintre
obiectele sau fenomenele sau dintre prile lor, respective ntinderea, distana i poziia lor, n
concordan categoria de timp reflectnd durata de existen a obiectelor i fenomenelor,
simultaneitatea sau succesiunea lor. Aadar, fr timp materia ar fi pur i simplu static, imobil,
iar fr de spaiu am exista doar sub forma unei entiti asemenea divinitii pe care o

preamrim; de aici rezult indispensabilitatea raportului spaiu timp i necesitatea acestora ca

furitoare a universului existenial.

3. Concluzie
Tematica i problematica abordat n eseul realizat, poate afirma c spaiul n raport cu
timpul posed o importan esenial n ceea ce privete att actul creator care ne-a desvrit,
ct i elaborarea i totodat continuitatea sau succesiunea viei, o valen pe care i-o atribuim
concordanei dintre timp i spaiu. n ceea ce privete aspectul religios prezentat din ipostaza
existenialist, susin c atribuirea nsuirii de entitate suprem unei entiti ce ia form sub
diferite aspecte ale divinului nu ncearc s fac altceva dect s menin ordinea stabilit prin
timp si spaiu si astfel evitarea autodistrugerii nspre care ne ndreptm, deoarece teoretic suntem
creai din haos, iar acest haos domin fiina uman prin definiie.

Bibliografie
Admu, Anton - Filosofie, Editura Polirom, Iai, 1999
Baciu, Mihai Introducere n filosofie , Editura Neuron, Focani, 1995
Florian, Mircea ndrumare n filosofie, Editura tiinific, 1992
Hersch, Jeanne Mirarea filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 1994
Istoria Filosofiei Moderne i Contemporane, Editura Academiei, Bucureti, 1984