Sunteți pe pagina 1din 9

1391 2006 Istoria Ra iunii (de la

Manuel la Benedict)
12 noiembrie 2008 VLAD M.

Pe 12 septembrie 2006, Papa Benedict a inut n aula universitii din


Regensburg o prelegere intitulat Credin, Raiune i Universitate
Memorii i Reflecii, avnd ca subiect dehelenizarea cretinismului i
pericolul ruperii de raiune. ntr-un anumit context, Papa Benedict l-a citat
pe Manuel Paleolog al II-lea, un nvat ortodox i unul dintre ultimii
mprai ai Imperiului Bizantin: Arat-mi ce aduce nou credina lui Mahomed i vei
vedea c vei gsi numai lucruri rele i neomeneti, aa cum e porunca de a rspndi credina
cu sabia.*
Dar ce mai freamt, ce mai zbucium! ntreaga lume islamic s-a
cutremurat de indignare la ndrzneala papei Benedict. Cum ndrznete
papa s insulte o religie panic precum Islamul, citnd prerile unui
mprat bizantin? Nici unul dintre acetia revoltai nu s-a sinchisit s
citeasc textul prelegerii papale. Nu. n schimb, au trecut la ceea ce tiu ei
mai bine. Scenele pe care le mai vzusem n 2005, cu ocazia sensibilitii
islamice fa de nite amrte de caricaturi, au reaprut n ntreaga Dar Al
Islam. Ura islamic, n toat spectaculozitatea ei: proteste violente, mesaje
insulttoare, arderi de efigii ale papei, atacuri comise la adresa cretinilor,
crime.
Dup cum era de ateptat, jurnalitii nu au fost interesai de conferina de
la Regensburg. Media occidental, neomarxizat sau tembelizat de atta
tabloidizare, le-a cntat n strun revoltailor islamici, reducnd discursul
papal la Papa Benedict a insultat Islamul, citndu-l pe un mprat medieval. Cum i-a
insultat, doamnelor i domnilor? Lund n discuie pericolul desprinderii
cretinismului de raiune? i ce vrea s nsemne aceast sintagm mprat
medieval? Dac stau i m gndesc mai bine, am o mic bnuial: Manuel
Paleolog al II-lea e un mprat bizantin i a trit n Evul Mediu, ergo este un
soi de barbar. Nu? Doar ne facem educaia stnd n faa televizorului, iar
filmele i portretizeaz pe cei din Evul Mediu ca pe nite fanatici intolerani
i ahtiai dup violen. Trebuie s fie adevrat, doar e la televizor!
Nici ortodocii notri nu s-au lsat mai prejos. n loc s rein c papa
apreciaz gndirea cretin-ortodox, dovad c l-a interesat mpratul
Manuel Paleolog al II-lea, unii dintre ei au revenit la clasicele teorii privind
arogana catolic: Aa face Vaticanul mereu. N-are pic de respect pentru noi,
rsritenii. Care noi, rsritenii? Noi, ortodocii i musulmanii? Curioas
atitudine. Cretintatea ortodox pare s aib o capacitate extraordinar
de a uita orice samavolnicie islamic, dar o memorie a la Seneca atunci
cnd are de a face cu Biserica Catolic. Nici un ru comis vreodat de un
catolic nu este uitat. Pcat.
Acestea fiind spuse, v invit s citii articolul lui Traian Ungureanu, publicat
n numrul din 2006 al Idei n Dialog, 1391 2006 Istoria Raiunii (de la Manuel la

benedict). Vreau s mulumesc lui Joee Blogs pentru pozele luate de la faa
locului.
* mpratul Manuel tia despre ce vorbete. Islamul creat de Mahomed
cucerise de sute de ani cretintatea din Orient, nordul Africii, trecuse cu
armatele n Peninsula Iberic, iar n vremea sa turcii otomani se aflau n
plin asalt asupra Balcanilor. Pe 29 mai 1453, la 28 de ani de la moartea
mpratului, armatele musulmane cuceresc Constantinopol. nvingtorii se
dedau la jaf, viol i crim. Mii de cretini sunt masacrai sau luai n sclavie
i ntregul ora este jefuit. Case, palate, biserici, nimic nu scap
animalitii desctuate. Hodighitria, cea mai vestit icoan din
cretintate, despre care se spunea c fusese pictat de nsui Sfntul
Evanghelist Luca, este fcut buci de cuceritorii musulmani. Soldaii lui
Mehmet intr n Hagia Sophia, unde o parte din locuitorii oraului nc se
mai rugau, ntrerup slujba, i omoar pe btrni i pe cei slabi, lundu-i pe
ceilali n sclavie. Mii de ali locuitori le imprtesc soarta. Mahomed al IIlea ordon unui nvat musulman s urce n amvon i s rosteasc
declaraia de credin: Nu exist alt Dumnezeu n afara lui Allah i
Mahomed este Profetul Lui. Sfnta Sofia, cndva cea mai mare biseric a
cretintii, este transformat n moschee dimpreun cu sute de alte
biserici, devenind un simbol al superioritii islamice asupra lumii cretine.
1391 2006 Istoria Raiunii (de la Manuel la Benedict)
n martie 1391, o firid luminoas ncepea s caute drumul spre cellalt
capt al istoriei. La Constantinopol, oraul care atrna, cu ultima rsuflare,
de mia de ani de glorie imperial, Manuel Paleolog al II-lea era nscunat
mprat i Autokrator peste o felie de pmnt, veted de putere i btut
n figuri enigmatice ale spiritului, ca o piatr lucrat cu mna de caligraf:
Bizanul. Bizanul boit sub sprnceana semea a noii credine: Islamul,
promisiune i putere fr seamn, cult i rnduial total a vieii. Manuel
Paleolog al II-lea i ncepea domnia ca vasal al Marelui Sultan Baiazid. Pn
n 1425, cnd ncheie, apsat i sumbru, o via de militar n necontenit
retragere, cltor fr izbnd, n cutare de ajutor la Paris, Veneia i
Londra, crturar luminos i ncercnat de presimiri, Manuel Paleolog
reuete, totui, ceva cu adevrat important: o nelepciune a refleciei
istorice pe care am numi-o, astzi, teoria culturilor. Scrierile rmase n
urma acestui mprat al Crii ne spun c Manuel a murit ncrcat de
cunoaterea propriei poziii fr ngduin de micare, n vremuri nu mai
puin nctuate. Manuel Paleolog al II-lea e personajul i contiina unei
crize uriae care cuprinde Rsritul ntre secolele XI i XV i se ncheie cu
preschimbarea acestei lumi sub faldurile teologico-militare i mentale
aternute asupra sa de Islam, de suflul oriental al unui alt fel de a gndi i
tri.
ntr-un fel sau altul, Manuel tie c istoria a luat un curs inevitabil. C
panta dicteaz coborrea Estului i c fractura Vest-Est va fi consolidat de
o infiltraie oriental. Pe 21 iulie 1425, mpratul moare. E nmormntat la

biserica Mnstirii Pantokrator.


Apoi, urmele mpratului i ale lumii sale dispar, repede, ntr-o febr care
adeverete scepticismul nvatului. Trupul lui Manuel dispare dup ce
mormintele Paleologilor snt distruse de turcii otomani, cuceritori ai
Bizanului. Rmn, n coleciile Louvre-ului, cteva scrieri, mult mai puin
dect i-ar fi dorit acest mprat care n-a contenit s se plng c politica i
rzboaiele nu i-au ngduit s stea mai aproape de litere. ntre
ele: Douzeci i ase de dispute cu un nvat persan, consemnarea lungilor
dialoguri polemice i teologice cu Kadiul mahomedan care nsoea trupele
sultanului Baiazid. Cci mpratul Bizanului, om de spirit suveran i
suveran politic ngrdit, se gsea, la ora disputelor, n iarna lui 1391, ntr-o
postur dramatic i umilitoare. Ca vasal, el a urmat ordinul sultanului i sa alturat trupelor otomane, ntr-o campanie de anexare a unor vechi
posesiuni bizantine. Manuel cunotea prea bine obiceiurile mai marilor lui.
n fond, i petrecuse ani muli ai tinereii ca ostatic pe lng Curtea
Sultanului, zlog de fidelitate al tatlui su, Ioan al V-lea. n cteva rnduri,
viaa lui Manuel a stat n cumpn. Cnd tatl su ncearc s ntreasc
fortificaiile cetii Constantinopole, sultanul i trimite vorb c l va orbi pe
Manuel. Prini ostatici bizantini fuseser adesea lsai fr vedere pentru
nesupunerea prinilor. Ioan oprete lucrul la fortificaii. Manuel i
pstreaz vzul. Prizonieratul de facto nu nceteaz, de fapt, nicicnd.
mprat, Manuel Paleolog petrece ani lungi n misiuni disperate i depune
cereri de ajutor la toate marile curi ale Europei, n timp ce
Constantinopole e ncercuit i asediat vreme de 8 ani. Izbvirea vine,
norocos i neateptat, pe 20 iulie 1402.
Mongolii lui Timur apar pe cmpia de la nord de Ankara. Baiazid ridic,
grbit, asediul care ferecase Constantinopole nc din 1394 i primete
lupta. O manevr strlucit a cavaleriei de arcai mongoli distruge armata
otoman. Baiazid cade prins i e plimbat, cu o cruzime simbolic fr egal,
ntr-o cuc de fier care nsoete cortegiul mongol. Bizanul respir.
Pentru ultima oar. n civa ani, presiunea otoman revine i erodeaz
rapid conturul bizantin. Pe 29 mai 1453, Mahomed al II-lea cucerete
oraul. Ultimul mprat bizantin, Constantin Paleolog al XI-lea, moare cu
arma n mn. Trupul su e aruncat ntr-o groap comun, alturi de
cadavrele soldailor bizantini. Urma ultimului mprat e pierdut pe veci. O
succesiune fatidic i leag n moarte i dispariie pe Paleologi. Cci
Constantin din groapa comun e fiul lui Manuel fr de mormnt. Fiul i
tatl mpart soarta celor ce cad ntre roile mari ale istoriei.
Disputa a aptea
Nu tocmai ntmplarea a fcut ca Manuel Paleolog al II-lea s-i fi ntors
gndurile, cndva, prin 1395, la Constantinopol, n linitea grea dintre
zidurile asediate de otomani, la o anume sear de iarn, petrecut ntr-o
tabr militar, alturi de Kadiul Sultanului.
Manuel a reluat nsemnri vechi i a pus n scris disputele, dezbateri
teologico-politice ample i minuioase asupra legturilor i deosebirilor
ntre Cretinism i Islam. n 1966, profesorul Theodore Khoury le-a editat
savant, ntr-o culegere de izvoare istorice bizantine. Mari 12 septembrie
2006, Papa Benedict al XV-lea a vorbit n faa unei audiene academice, la

Universitatea din Regensburg, despre Credin, raiune i universitate. Dup


salutul omagial adresat gazdelor universitare, Papa, un maestru al
refleciei teologice i un cunosctor profund al sintezelor filozofice
europene, s-a oprit asupra unui anume citat istoric. Un pasaj cules
din Disputele cu un nvat persan, editate de profesorul Khoury. i anume, un
fragment din disputa a aptea. Acesta e punctul n care firida luminoas,
deschis ntr-o sear de iarn a anului 1391, rspunde n cellalt capt al
istoriei i duce direct la dup-amiaza zilei de 12 septembrie 2006. Prin
dou intrri separate i deprtate ale istoriei, mpratul Manuel i Papa
Benedict privesc ctre aceeai formul de agregare tensionat a culturilor:
comparaia antagonic i conflictul a dou lumi n contact: Cretinismul i
Islamul.
Imediat dup Conferina de la Regensburg au izbucnit, evident, violene de
rigoare. Mesajul: dac nu ncetai s ne acuzai de violen, v ardem
bisericile i v omorm preoii! Nostim i danez. i eficient. Au ars biserici
n Palestina, au ars efigii papale la Teheran, Karachi i Lahore. S-au stins, la
Washington i Londra, la Paris i Berlin, onoarea i demnitatea replicii.
Mnia islamic a punctat, oarecum plictisitor, un scenariu mecanic. Iar
opinia occidental s-a conformat palid. Islamul i arog, prin urmare,
dreptul de a se simi insultat de orice cuvnt pe care nu l-a dictat mai
nainte. De fapt, pasajul incriminat de mulimile semianalfabete din strad
are mai puin de-a face cu Islamul i mult mai mult cu lumea occidental,
pe care conferina papal o pune n faa propriei drame spirituale.
Conferina de la Regensburg e unul din cele mai importante i urgente
documente ale dezbaterii contemporane de idei, probabil prima ncercare
major de analiz i rezolvare a impasului filozofico-moral care deschide
secolul XXI.
Mai nti, aadar, despre ce a vorbit, de fapt, Papa Benedict al XVI-lea, n
blestemata i profund ignorata sa Conferin de la Regensburg?
Ce a auzit Kadiul?
Conferina de la Regensburg nu e un pamflet aa cum au neles fr a fi
citit, sau au citit fr a nelege organizatorii vandalismului stradal islamic.
n mod fundamental, Conferina de la Regensburg e, ca orice idee
autentic, o ntrebare. Ea privete spre viitor i constat desprinderea
simultan, dei divergent, a Occidentului i a Islamului de marele recif al
Raiunii. Dac discursul papal ajunge rapid la de acum faimosul citat din
Manuel Paleolog al II-lea, asta nu nseamn dect c desprinderea de
raiune nu e tocmai o noutate acut, ci noutatea acut de la captul unui
proces istoric i cultural ce poate fi urmrit n etapele sale succesive. Acest
proces ndelungat e un produs critic occidental i a nsoit, pe un alt canal,
marea controvers Occident-Orient. Astzi, sub presiunea bombastic a
violenei islamice, sntem tentai s vedem doar acest capt al unei
evoluii, altfel, ample. Cu alte cuvinte, citatul din vechile dispute ale lui
Manuel Paleolog e un bun punct de plecare, cel mai bun punct de plecare,
ntr-o dezbatere care convoac la reflecie ambii versani ai problemei. Ce
a spus, atunci, n 1391, mpratul Manuel Paleolog al II-lea adresndu-se
Kadiului? Iat citatul: Arat-mi ce aduce nou credina lui Mahomed i vei vedea c vei
gsi numai lucruri rele i neomeneti, aa cum e porunca de a rspndi credina cu sabia.

n lectura Papei Benedict al XVI-lea, argumentul mpratului e elementar.


Mesajul acestei declaraii care respinge clar convertirea prin mijloace
violente e urmtorul: a aciona n dezacord cu raiunea e o nclcare a
naturii divine. Conferina continu cu o referire direct la comentariul
asigurat acestui pasaj n ediia ngrijit de Theodore Khoury. Editorul
vechiului text bizantin observ: Pentru mpratul Manuel, un bizantin format de
filozofia greac, necesitatea acordului ntre raiune i credin e de la sine neleas. n
schimb, n nvtura islamic, lucrurile stau altfel. Acolo Dumnezeu e deintorul
transcendenei absolute. Voina Lui nu cunoate limite, nici mcar graniele raiunii. Aici,
noteaz Papa Benedict al XVI-lea: ediia Khadoury trimite la marele islamist
francez R. Arnaldez, care trimite, la rndul su, la nvatul Ibn Halmz. Acesta a susinut
chiar c Dumnezeu nu e limitat nici mcar de propriul su cuvnt, c nimic nu l poate obliga
s ne reveleze adevrul i c, dac asta ar fi voina Lui, atunci ar trebui s practicm
idolatria.
Despotismul din Orient rsare
n acest punct, demonstraia aproape foreaz o divagaie fascinant. E,
astfel, de observat, n folosul unei viitoare discuii pe marginea categoriilor
clasice care descriu opoziia Occident-Orient, c sciziunea acestor dou
lumi i opiuni spirituale ncepe, probabil, n acest cmp de departajare
iniial care desparte dou poziii spirituale radical opuse. Partea cu
adevrat radical i misterioas a acestui binom e opiunea oriental.
Absolutismul masiv al viziunii orientale e deja prezent n etimonul islamic.
El va fi transportat i implantat, lent, n secole de dominaie cultural i
militar oriental, dup prbuirea conglomeratului bizantin, pe aproape
toat suprafaa statal a Rsritului European. Ne-am obinuit s numim
aceast sum de trsturi care promoveaz, n genere, obtea,
colectivitatea i statul, n dauna individului, caracter estic, spre a le
deosebi de energia constructiv i deschiderea democratic a lumii
occidentale. Exact din aceast teribil interdicie iniial a raporturilor
spiritual-religioase par s curg, mai apoi, credibil i logic, categoriile
clasice ale lumii sociale i politice ale Rsritului i ale Orientului:
arbitrarul justiiei i lipsa de recurs, despotismul politic, masa politic i
autonomia moral extrem de reduse ale individului, n raport cu o
colectivitate strivitoare, aproape totemic. Tema e vast i a fost mult timp
grevat de observaii retorice (faimosul i fiorosul comunism asiat). ns
ceva profund i continuu leag aranjamentul teologic iniial al Orientului
de o uria posteritate politic autoritar care culmineaz cu totalitarismul
comunist de extracie leninist. Rdcina oriental a acestei devastatoare
crispri antimoderne.
nc n 1920, marele teolog german Franz Rosenzweig prevestea un mileniu
ce va intra n istorie ca timp al luptei ntre Occident i arabi i plasa originile virusului
oriental n bazele religioase ale acestei lumi: Dumnezeul mahomedan e un
demiurg care ar fi putut, la fel de bine, s nu se osteneasc s creeze. El i etaleaz puterile
creatoare, aidoma unui potentat oriental care conduce violent, nu prin legi consimite, ci, mai
curnd, prin dreptul suveran de a aciona arbitrar () n acest fel, Providena e sfrmat
ntr-o infinitate de acte de creaie separate i particulare, lipsite de legtur (Steaua
mntuirii 1920). Mai trziu, n Rusia sub vechiul regim (1974), Richard
Pipes a gsit punctul de plecare al derapajului despotic bolevic n

prbuirea statului kievean i secolele de dominaie mongol.


Teza a fost contestat, vehement i patriotic, de Soljenin, care a ncercat
din rsputeri, ntr-un cunoscut articol publicat n revista Foreign Affairs, s
rein rspunderea pentru dezastrul bolevic n sarcina ideii marxiste.
Leszek Kolakowski a intervenit (Diavolul n istorie? 1981), avansnd o
explicaie combinat, care respinge purismul lui Soljenin, observnd
c societile nu pot fi rodul exclusiv al utopiei, pentru c nu i pot scoate din joc propria
istorie. Dezbaterea nu are un ctigtor, dar intuiia unei filiaii care leag
regimul teologic abrupt al transcendenei totale de tradiia politic autoritar
a Rsritului e greu de nlturat. ns deocamdat e timpul s ne
ntoarcem la firul demonstraiei care nainteaz n Conferina de la
Regensburg.
Crist dehelenizat la purttor
Comentnd mai departe mult disputatul pasaj extras din argumentele
mpratului Manuel, Papa Benedict ntreab: e convingerea dup care
ndeprtarea de raiune contrazice ordinea divin o idee eminamente
greac sau e ea o valoare universal? Teolog rafinat, Papa nu foreaz un
rspuns imediat, ci face istoria opoziiei doctrinare fa de ipoteza greac.
Ea a naintat din dou direcii. Pe de o parte, contestaia intern care
ajunge chiar s domine formele de gndire public n Occident. Pe de alt
parte, revenirile acerbe care ncearc s impun violent
primatul transcendenei absolute, prescriind valori colective stricte:
supunerea, Jihadul, care oblig convertirea prin for, i Umma, masa
global a armoniei islamice care ncheie tensiunile istoriei. ns referina
papal la Islam e redus, n aceast conferin, care se ocup, n primul
rnd, de restrngerea conceptului de raiune n filozofia i teologia modern
a Occidentului. Aceasta e tema de adncime a Conferinei i tocmai ea a
scpat att de furioii islamici, ct i de mass-media occidentale, care s-au
grbit, ca de obicei, s devin camera de ecou a indignrii musulmane.
Conferina de la Regensburg discut, de fapt, pe larg, aa-numitul proiect
de dehelenizare a cretinismului, un efort combinat care vizeaz secionarea
conglomeratului filozofico-teologic greco-cretin. Cu alte cuvinte,
obiectivul acestei direcii de emancipare e epurareacretinismului de
adaosul filozofic trziu i neautentic imprimat sau, cu o expresie la
mod, inculturat de elenism, n corpul originar al doctrinei cristice.
Cretinismul recuperat prin dehelinizare e desprins din mbriarea Logosului grec i permite accesul la o divinitate autentic i nemediat.
Curentul dehelenizant ncepe, n rezumatul prezentat de Pap, nc n
secolul al XVI-lea, odat cu teologia Reformei. Urmtorul val e structurat
de criticismul istoric i filologic al secolului al XIX-lea, care l caut pe Isus
omul, o persoan istoric excepional, purttorul unui umanitarism
militant i pur, rstlmcit i corupt ulterior de adaosuri filozofice
grecizante. n sfrit, mai aproape de noi, a treia dehelenizare vine cu
modernitatea filozofic pentru care raiunea nu e mai e compatibil cu
conceptul grec integrator, ci devine umbr i component a spiritului
tiinific.
Aceast deplasare are drept consecin izolarea religiei, care e
retrogradat n interiorul subiectivitii personale. Subiectul decide ce e

admisibil i practicabil n materie de religie i contiin. Subiectul devine


arbitru al eticii, i el nu va ntrzia s legitimeze religii la purttor, mai ales
dup ce autoritatea public a cretinismului se scufund, n societile
occidentale. Atomizat i privatizat prin dehelenizare observ Papa
Benedict , religia nu poate subntinde colectiviti i devine un exerciiu
strict personal. Dup dehelenizare, ncercrile de a construi o etic pe baza
psihologiei i a sociologiei au cale deschis, dar nu reuesc dect s
multiplice ipoteze. De fapt, continu argumentul papal, dincolo de o bun
igien antiobscurantist, dehelenizarea nu reuete dect s lipseasc
Occidentul de accesul la o viziune armonic asupra temeiurilor lumii.
Manuel Paleolog al II-lea o spusese nc din 1391.
Acesta este nelesul Conferinei de la Regensburg. Ea nu recupereaz un
citat obscur dintr-un mprat bizantin uitat pentru a plmui Islamul, ci
pentru a avertiza asupra tentaiei reducioniste care amenin, de la un
cap la altul, lumea n care trim. De ce anume se face, atunci, vinovat
Papa Benedict al XI-lea?
Economia i sociologia sfresc la Regensburg
n primul rnd de un curaj remarcabil. Conferina de la Regensburg revine
la problema siturii omului n lume, ntr-un moment n care aceast dram
e expediat de raionalitatea politic tot mai goal a Occidentului i
amputat de ignorana dur a terorismului islamic. Conferina de la
Regensburg e culminaia unei aplecri struitoare asupra adevratelor
cauze ale contradiciilor i fragilitii Occidentului. De aici referinele la
Islam, care au punctat repetat meditaiile papale n ultimii 10
ani. Impietatea de la Regensburg nu e nou dect pentru vntorii de
pretexte i comentatorii care i plimb incompetena pe ecrane.
n 1997, ntr-un pasaj puin remarcat din Sarea pmntului, viitorul Pap a
descris ntr-un mod incomparabil mai direct dect n Conferina de la
Regensburg problemele Islamului n raport cu fluiditatea critic a lumii
moderne: Astzi, n Occident, se vorbete de Islam plecnd de la presupunerea c toate
religiile au n principiu aceeai structur, c ele snt compatibile, fr excepie, cu sistemul
democratic. Aceast presupunere contrazice esena Islamului, care, pur i simplu, nu
recunoate separaia politicii i a religiei, aa cum e ea prezent n Cretinism. Coranul e
cartea unei legi totale, care reglementeaz toate detaliile vieii sociale i politice. () Din
acest punct de vedere, Islamul poate folosi libertile pe care le ofer sistemul nostru, dar nu
poate spune n cele din urm: da, i noi sntem o doctrin a drepturilor, la fel ca protestanii
sau catolicii. Dac ar face o astfel de mrturisire, Islamul s-ar nstrina de el nsui.
n septembrie 2005, cu ocazia unui seminar organizat la Castel Gandolfo,
pe tema Relaiilor cu Islamul, viitorul Pap a fost autorul unei intervenii
acute. Printele Joseph Fessio, participant la seminar, a povestit cum, pe
atunci, Cardinalul Ratzinger a ntrerupt un vorbitor care schia ideea unui
viitor Islam adaptat la valorile etice ale lumii moderne. Cardinalul ar fi
argumentat, atunci, c nobila idee expus de vorbitor se va lovi de un
obstacol insurmontabil: n mod esenial, Islamul nu e reformabil. Dogmatic
i structural, Islamul e un set de valori imprescriptibile i neinterpretabile,
care rein, odat pentru totdeauna, adevrul revelat de Profet n realitatea
sa literal.
Papa Benedict al XVI-lea pare un veteran al contestaiei islamice, dar o

asemenea interpretare pierde din vedere tocmai adevrul i utilitatea


acestor intervenii. Ele snt incomparabil mai adnci i valide dect suita de
teorii de descenden marxist care ncearc s explice violena islamic
prin srcie, subjugare colonial i marginalizare. Nici una din aceste
explicaii deterministe nu a putut lmuri convingtor de ce tocmai omul
islamic deine monopolul violenei, n vreme ce grupuri nu mai puin
clasice de defavorizai, de la africani la sud-americani, refuz sau ignor
reacia brutal. Pn la urm, trebuie s existe ceva anume un factor
specific, o explicaie islamic a dramei islamice. Acest element necercetat
sau ocolit din raiuni de corectitudine politic face din purttorii lui o mas
de agresori i inadaptai, cu o tradiie de 1.300 de ani. Acest ceva se afl,
sigilat emblematic, n interiorul unei anumite viziuni despre lume.
Economia i sociologia au multe de spus cnd e vorba de circumstane, dar
tac n faa cauzelor prime. Reacia Papei Benedict al XVI-la, att ct e ea
reacie i nu contribuie, descrie tocmai acest nod insondabil care plaseaz
dou lumi ntr-un raport de tensiune transistoric.
Miza acestei mari ntlniri a fost i n vremurile lui Manuel Paleolog, i n
zorii zilei de 11 septembrie viitorul Raiunii ca armonie n libertate. Poate
fi lumea o istorie a libertii umane care descifreaz sensul lumii n Iubire
i Raiune, aa cum o face doctrina cristic? Sau istoria omului e totuna cu
povestea unei subordonri arbitrare i mrturia unui sclavaj mut?! E
Utopia ansa final a umanitii sau exist, cu adevrat, un Univers creat
de o voin sesizabil i armonic?!
Cte divizii n-are comunismul?
Istoria acestei probleme a mbrcat, astzi, forma contradiciei islamice,
dar ea e cu noi demult. Ultima oar comunismul a interpus ntre noi i
libertate utopia nfririi forate a omului. Aceast experien nc
proaspt ar trebui s dea de gndit. Paralela e prodigioas. Repetm
experiena de front a rzboiului rece. La fel ca n timpul rzboiului rece, n
vremuri n care propaganda comunist confiscase atuul vocaiei
progresiste, Occidentul e luat n supraveghere de Islam. Imaginea
umanitii oprimate i reactive s-a mutat de la Moscova la Mecca. La fel ca
n plin rzboi rece, corul occidental al tovarilor de drum preia i amplific
vocalizele antiimperialiste ale Islamului. i tot ca atunci, doctrina care vrea
s schimbe rosturile lumii a amuit orice form de reflecie n snul
propriilor societi i ncearc acum s impun aceeai linite timorat i n
societile noastre.
Despre Islam, pn i Papa trebuie s vorbeasc n oapt. Grupele de oc
islamice ard biserici, sparg geamuri de consulate i defileaz, la Londra,
protejate de poliie, n faa catedralei Westminster, cu pancarte groteti pe
care se poate citi: Islamul va cuceri Roma,Isus e sclavul lui Allah i alte nzbtii
isterice.
Protestele nu pot avea legtur cu Conferina de la Regensburg. Corul se
adreseaz, de fapt, din nou, unui vechi i fidel aliat: nesigurana de sine a
Occidentului. Acesta e adversarul cu care a ncercat s intre n dialog Papa
Benedict al XVI-lea, pe 12 septembrie, la Regensburg. Pe urmele

mpratului Manuel Paleolog al II-lea cltor fr noroc pe la curile


Occidentului. Pe urmele Papei Ioan Paul al II-lea singurul comandant fr
divizii care a ndrznit s priveasc erezia comunist n ochi i s o
doboare rostind adevrul.
The following two tabs change content below.

Sursa