ASE MALADII

ALE SPIRITULUI CONTEMPORAN

Constantin Noica (Vitneti-Teleorman, 12/25 iulie 1909 Sibiu,

4 decembrie 1987). A debutat n revista Vlstarul, n 1927, ca elev
al liceului bucuretean Spiru Haret. A urmat Facultatea de Litere
i Filozofie din Bucureti (19281931), absolvit cu teza de licen
Problema lucrului n sine la Kant. A fost bibliotecar la Seminarul de
Istorie a Filozofiei i membru al Asociaiei Criterion (19321934).
Dup efectuarea unor studii de specializare n Frana (19381939),
i-a susinut n Bucureti doctoratul n filozofie cu teza Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, publicat n 1940. A fost
referent pentru filozofie n cadrul Institutului Romno-German din
Berlin (19411944). Concomitent, a editat, mpreun cu C. Floru
i M. Vulcnescu, patru din cursurile universitare ale lui Nae Ionescu
i anuarul Isvoare de filosofie (19421943). A avut domiciliu forat la Cmpulung-Muscel (19491958) i a fost deinut politic
(19581964). A lucrat ca cercettor la Centrul de logic al Academiei Romne (19651975). Ultimii 12 ani i-a petrecut la Pltini, fiind
nmormntat la schitul din apropiere.
Cri originale, enumerate n ordinea apariiei primei ediii: Mathesis
sau bucuriile simple (1934), Concepte deschise n istoria filosofiei la
Descartes, Leibniz i Kant (1936), De caelo. ncercare n jurul cunoaterii i individului (1937), Viaa i filosofia lui Ren Descartes
(1937), Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou (1940),
Dou introduceri i o trecere spre idealism (cu traducerea primei
Introduceri kantiene a Criticei Judecrii) (1943), Jurnal filosofic
(1944), Pagini despre sufletul romnesc (1944), Fenomenologia spiritului de G.W. F. Hegel istorisit de Constantin Noica (1962),
Douzeci i apte trepte ale realului (1969), Platon: Lysis (cu un eseu
despre nelesul grec al dragostei de oameni i lucruri) (1969), Rostirea
filozofic romneasc (1970), Creaie i frumos n rostirea romneasc
(1973), Eminescu sau Gnduri despre omul deplin al culturii romneti
(1975), Desprirea de Goethe (1976), Sentimentul romnesc al fiinei
(1978), Spiritul romnesc n cumptul vremii. ase maladii ale spiritului contemporan (1978), Povestiri despre om (dup o carte a lui
Hegel: Fenomenologia spiritului) (1980), Devenirea ntru fiin.
Vol. I: ncercare asupra filozofiei tradiionale; Vol. II: Tratat de ontologie (1981), Trei introduceri la devenirea ntru fiin (1984), Scrisori
despre logica lui Hermes (1986), De dignitate Europae (lb. germ.)
(1988), Rugai-v pentru fratele Alexandru (1990).

CONSTANTIN NOICA

ase maladii
ale
spiritului
contemporan

H U MAN I TAS
BUCURETI

Redactor: Oana Brna

Coperta: Ioana Dragomirescu Mardare
Corector: Marilena Blel
Tiprit la Proeditur i Tipografie
Alexandra Noica-Wilson
HUMANITAS, 1997, 2012
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
NOICA, CONSTANTIN
ase maladii ale spiritului contemporan / Constantin Noica.
Bucureti: Humanitas, 2012
ISBN 978-973-50-3463-4
130.121
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

CUVNT NAINTE
n marginea unei lucrri despre fiin, am ncercat s
punem n lumin cteva din marile dereglri, adesea
benefice, ale spiritului.
Dnd nume strilor i demersurilor ca i cum ar fi
maladii (spiritul nsui a fost denumit, uneori, o maladie a creaiei, cnd nu s-a vzut gloria lui), am nzuit
s gsim un dram de tiinificitate, n dezordinea sub care
a trit i triete omul.
Poate c nu am obinut nici o rigoare. Ndjduim
ns, n ultim instan, ca prin descrierea orientrilor
acestora mari ale omului (cci orientri sunt ele, iar nu
maladii propriu-zise) s putem arta care anume este
ceasul nostru istoric i cum se nscrie n el spre a vorbi
cu Cantemir frageda fire a poporului nostru.
AUTORUL

I
TABLOUL CELOR ASE MALADII

n afar de maladiile somatice, identificate de veacuri, ca

i de cele psihice, identificate abia de vreun veac, trebuie
s existe maladii de ordin superior, s le spunem ale spiritului. Nici o nevroz nu poate explica dezndejdea Ecleziastului, sentimentul exilului pe pmnt sau al alienrii,
plictisul metafizic ca i sentimentul vidului sau al absurdului, hipertrofia eului ca i refuzul a tot, contestaia
goal, aa cum nici o psihoz nu explic furor-ul economic i politic, arta abstract, demonia tehnic, sau cea
a formalismului extrem n cultur, ducnd astzi la primatul exactitii goale.
Nu ncape ndoial c unele din aceste orientri au
dus i duc la creaii mari. Dar ele nu sunt mai puin mari
dereglri ale spiritului. Numai c, n timp ce bolile somatice au un caracter accidental (chiar moartea, s-a spus,
este un accident pentru fiina vie) iar cele psihice sunt
oarecum contingent-necesare, cci in de condiionarea
individual i social, ambele totui accidentale, ale omului, maladiile spiritului par s fie constituionale.
Ceea ce vrem s spunem, n paginile de fa i n
prelungirea lor, este c maladiile spiritului sunt n fapt
ale fiinei, maladii ontice, i c de aceea s-ar putea ca ele
s fie cu adevrat constituionale omului, spre deosebire
de celelalte; cci dac trupul i sufletul particip i ele
la fiin, spiritul singur o reflect deplin, n tria ca i precaritatea ei. Este i fiina bolnav, n cte o versiune a ei.

ASE MALADII ALE SPIRITULUI CONTEMPORAN

Lucrurile moarte i vii pot rmne blocate n cte o maladie a fiinei, i atunci o ascund, cu sigurana lor aparent; dar omul, cu superioara sa nesiguran, o dezvluie.
Iar fiina poate fi nu numai bolnav, ci i fals.
Dac de pild un om de tiin ar obine prelungirea
la nesfrit a vieii i ar pune procedeul la dispoziia oamenilor, atunci ar trebui s i se aduc toat slava, n
primul ceas, i s fie trimis naintea judecii, n ceasul
al doilea. El ar fi un falsificator de valori, respectiv falsificator de fiin. Aa cum exist falsificatori de bani, pot
fi i al altor valori dect banul, de pild, falsificatori de
adevr sau de frumos, mai ales falsificatori de bine. (O
parte din tehnica modern poate sta sub ntrebarea dac,
producnd anumite tipuri de bunuri inutile, nu falsific
ideea de bine.) n msura n care fiina este o valoare,
sau chiar valoarea n snul realului, ea ar putea fi deci
falsificat: cum dau unii oameni bani fali, ne-ar oferi
savantul acela fiin fals.
Este probabil ns c nu ne-am lipsi de fiina fals
obinut, aa cum ne lipsim de banii fali, iar falsificatorul ar rmne necondamnat. Mai degrab am folosi fiina
fals spre a ncerca s dm sens i plintate ontologic
unei existene, care nu-i gsete prea bine, n limitele
ei obinuite, fiina. Cu alte cuvinte, cu o fiin fals
ca existena amoebei, ce ntrece n durat toate celelalte
existene pmnteti am tinde s compensm un vid
de fiin.
Dar poate c abia atunci, prin dilatarea n timp a vieii
omeneti, am vedea golul nostru de fiin, ca n basmul
romnesc Tineree fr btrnee, ce arat admirabil ct
de searbd este o via de om proiectat pe ecranul eternitii. Nu ai dreptul s ceri prelungirea unei astfel de
viei, grevat cum este de anemie cronic sau de o adevrat hemofilie spiritual. Nu poi primi darul prelungirii

TABLOUL CELOR ASE MALADII

ei. Dar te poi ntreba, n clipa cnd nelegi c venicia

nu e condiia suficient spre a conferi fiina plin (i poate
nici cea necesar), dac nu cumva altceva dect faptul de
a fi trector face din om fiina bolnav prin excelen,
cum s-a spus. Iar dincolo de maladia cronic a fiinei
umane dac maladie este de-a fi msurat n timp,
ar iei la iveal maladiile adevrate ale omului, de fiin
n timp i negsindu-i msura n snul timpului.
Dac ns prelungirea la nesfrit a vieii reprezint
un exemplu extrem, pentru relevarea carenelor fiinei
n om, s alegem unul mai apropiat i pe cale de a sta
sub ochii oricui. Maladiile ontice, reflectate la om ntr-unele ale spiritului, vor aprea n chip izbitor la el n
clipa cnd el va locui mai mult vreme n staiuni cosmice, cum se prevede. Omului aceluia i va lipsi ceva,
despre care ne dm de la nceput seama c trebuie s fie
un caracter esenial pentru fiina deplin: individualul.
Va respira i el aer, dar va fi unul condiionat i general,
nu aerul acesta, ntotdeauna anumit, de pe pmntul su;
se va hrni, dar cu substane generale; va experimenta
i cunoate, dar mai degrab asupra esenelor dect a realitilor particulare; se va desfta privind cte o plant,
dar va fi una de ser. i va lipsi aadar ceva: realitatea
individual, acest lucru anumit, tode ti, cum spunea
filozoful grec. Maladia lui va fi todetita, s spunem. Nici
cele din jurul su, nici el nsui nu vor avea caracterul
realitii anumite, ci mai degrab al celor generice. Va
trebui astfel ca omul s revin din cnd n cnd sau de-a
binelea pe pmnt, spre a se vindeca de todetit.
Dar de pe acum exist bolnavi de todetit, i de altfel au existat ntotdeauna, printre marile naturi teoretice, ca eroii lui Dostoievski din Posedaii sau poate ca
unii eroi ai lui Thomas Mann pentru care societatea
real ofer exemple cu prisosin. Platon suferea din cnd

10

ASE MALADII ALE SPIRITULUI CONTEMPORAN

n cnd i el de todetit, de vreme ce struia, ca sub o

obsesie, se mplnte n realul Syracuzei cetatea sa ideal. Pe de alt parte, s-ar putea ca, pe msur ce va prima
tot mai mult construcia teoretic i programarea, n societatea de mine, maladia todetitei (nevoia de-a regsi
individualul) s se rspndeasc tot mai mult i ea. Dar
pn acum mai frecvent a prut maladia oarecum rsturnat, cea n care nu lipsa individualului aducea suferina, ci lipsa generalului. Dac invocm iari termenul
grec, acum cel de general, kathoulou, maladia s-ar
putea numi catholit.
ntr-un sens, catholita este maladia spiritual tipic
pentru fiina uman, torturat cum este de obsesia de-a
se ridica pe sine la o valabil form de universalitate.
Cnd, printr-un act elementar de luciditate, omul iese
de sub narcoza sensurilor generale de care este ntotdeauna manevrat, n interesul speciei i al societii, atunci
el caut n toate felurile s-i vindece nemngierea de
a fi o simpl existen individual, fr vreo semnificaie
mai deosebit de ordin general. Cu majoritatea angajrilor sale deliberate, el caut atunci s ia un asalt generalurile. Adesea el se las prins de cele gata fcute (ca
ideologiile) pe care le ntlnete n ceasul su istoric,
vindecndu-se astfel doar n aparen i lsnd ca maladia s rmn ascuns. Dar catholita reapare virulent,
chiar la naturile umane obinuite, ori de cte ori actul
de luciditate se prelungete suficient de mult pentru ca
omul s vad vanitatea generalului ales de el.
Literatura ceea ce nseamn viaa ofer i de ast
dat din plin exemple. n Jurnalul lui Salavin, scriitorul
francez Duhamel descrie zbuciumul unui om mediocru
care, negsind pentru sine, om obinuit cum este, nici o
alt putin de ridicare la sensuri generale, se gndete
s devin un sfnt, pur i simplu, n mijlocul lumii.

TABLOUL CELOR ASE MALADII

11

Maladia catholitei, latent n orice om dar activat aci

n chip deliberat, are de ast dat o evoluie riguroas i
lent, oarecum senin, n dezastrul adus de ea: eroul se
desprinde treptat de societate i familie, de viaa obinuit i pn la urm de via, sub blnda obsesie a unei
ordini generale, care nu ncape n ele. n schimb, aceeai
maladie ia un caracter isteric cu eroul lui Balzac, Csar
Birotteau, ducnd la convulsiile i pateticul ncercrii sale
de a nfrunta, la nivelul su de om obinuit, pe Napoleon
n persoan, n realitate de-a se ridica la o treapt de afirmare general, prin confruntarea cu un destin ce-i prea
de generalitate maxim. Sunt dou cazuri clinice extreme,
parc, nuntrul crora ncap, nuanat, nenumrate forme
de catholit ce ne ncearc pe toi, fiine vduve de general cum suntem.
Dar la fel ne ncearc, din adncul fiinei noastre spirituale, o a treia maladie, alturi de catholit i todetit.
Lipsa generalului potrivit n catholit, precum i cea a
individualului potrivit, n todetit, nu reprezint singurele motive de criz spiritual a omului. El are nevoie
i de determinaii potrivite, aadar de manifestri care
s corespund armonios att fiinei sale individuale ct
i sensului general spre care intete. Pentru c maladia
atrn n acest caz de neobinerea determinaiilor, s o
numim horetit, gndindu-ne la termenul grec pentru
determinaie, horos. Maladia exprim, aadar, tortura i exasperarea de-a nu putea fptui n acord cu gndul propriu. n cultura european exist un extraordinar
model al bolnavului de horetit: Don Quijote. Tot zbuciumul acestuia este s-i dea determinaii; dar ele i sunt
refuzate, cu adevrul lor, n prima parte a operei (sunt
mori de vnt i turme de oi), pentru c le invent el, iar
n partea a doua nu-i sunt determinaii reale pentru c
totul ine de invenia altora.

12

ASE MALADII ALE SPIRITULUI CONTEMPORAN

Ca i n cazul catholitei, ns, poate exista o form

clinic mai puin zbuciumat a maladiei, ducnd la calma
i senina, dar zadarnica ateptare a determinaiilor, de-a
lungul unei ntregi viei. Aa se ntmpl n cartea unui
contemporan, Dino Buzzatti, intitulat Deertul ttarilor, unde eroul se las cuprins treptat de maladia horetitei,
n ateptarea eventualei btlii, la un post de frontier,
cu un duman netiut. Dar dumanul adevrat va fi
moartea pur i simpl, adic acea determinaie ultim
ce se ivete n vieile oamenilor, lipsite cum sunt, de cele
mai multe ori, de determinaii cu sens. i iari, ntre aceste dou forme clinice extreme poate ncpea orice fel de
horetit, ca o a treia maladie spiritual a omului.
Ni s-a prut, aadar, n cele de mai sus, c putem identifica trei maladii spirituale, care reflect n om carena
posibil a termenilor fiinei: generalul, individualul i
determinaiile. Le-am dat, ca ntr-o alt medicin, nume,
nu fr un surs, firete. Dar ce putem face dect s le
numim, dac maladiile apar att de lmurit n om, iar ca
situaii ale fiinei deopotriv n lucruri, poate? i lista
maladiilor de ordin superior nu se ncheie aici.
Se mai pot ivi, dup cte ni se pare, nc trei maladii
noi, de ast dat nu prin carena ci prin refuzul (la om)
sau inaptitudinea (la lucruri) pentru cte un termen al
fiinei. De vreme ce primele trei au trebuit s capete
nume, nu li se poate refuza celorlalte trei ce vor aprea
n tabloul maladiilor fiinei sau ale spiritului. Le vom
numi: acatholie, atodetie, ahoretie, i le vom lsa acum
s se prezinte singure n chip mai desfurat, la om, pentru c ele sunt ceva mai stranii la prima vedere. Prezentarea lor o vom ilustra prin trei creaii ale culturii, de
vreme ce pentru viaa spiritual a omului cultura este
oglinda mritoare.

TABLOUL CELOR ASE MALADII

13

1. Don Juan i refuzul generalului. S alegem cazul

lui Don Juan pentru maladia acatholiei. Este vorba de
un destin uman limit, unde generalul se dovedete a fi
categoric tgduit, sau a devenit o simpl statuie de
piatr. ntr-un asemenea destin se poate citi fr gre sindromul maladiei spirituale respective.
Don Juan incorporeaz din plin primul termen al fiinei, individualul, fiind o adevrat individualitate, adic
un om desprins din ineria generalitii comune. Nu
oricine este un individ. Oamenii sunt de obicei, ca lucrurile, simple realiti particulare, nu individuale,
respectiv cazuri particulare ale speciei umane i ale
comandamentelor societii. Dac totui vrem s numim
individ i cazul particular, ca fiind indiviz (cum e bobul
de fasole de nedivizat ca bob), atunci trebuie s spunem:
nu orice om se ridic pn la treapta individualitii, n
schimb.
Aadar Don Juan s-a desprins de ineria de a fi n ceva
gata dat, dndu-i el chip propriu. El nu mai vrea s fie
prins n adevrurile (prejudecile) societii i ale credinei. Este un libertin, i ca atare face ce-i place. n acest
sens el are o individualitate, dar nu e nc o personalitate; cci a ieit dintr-o ordine i ar trebui s se deschid
ctre o alta, una proprie. Dar el nu este, n chip deliberat, ntru nimic. Este un ins pur. E insul diavolului, spune
valetul su Sganarelle (n versiunea lui Molire), adic
insul lipsei de lege, al refuzului de general.
Desprins i suspendat cum este, individul ncearc mai
mult dect s pluteasc prin apele lumii i s se lase trt
n toate prile de ea; i d el determinaii, are el iniiativa ntmplrilor ce vor veni s-l descrie. Un libertin ca
Don Juan pune aadar n joc i al doilea termen al fiinei,
determinaiile, libertinul fiind tocmai cel care-i d determinaii libere. Fiina i faptele sale sunt de altfel perfect

14

ASE MALADII ALE SPIRITULUI CONTEMPORAN

omologabile, n aceast privin, cu cele ale naturii vii

de sub om. Comparaia obinuit care se face, spunndu-se c Don Juan este un fluture ce merge din floare
n floare, are sens la propriu, aa cum ar avea sens s
spun c el este un element al naturii ce st sub atracii
i repulsii. Numai c, n cazul omului apar, la capitolul
determinaiilor, dou note noi: infinitatea i, mai ales,
vinovia, adic rspunderea.
Don Juan-ul lui Molire nu ine chiar lista determinaiilor pe care i le d, cele 1003 cuceriri feminine,
dar pune n joc i el o infinitate de asemenea determinaii i explic lui Sganarelle pornirile sale, fcnd teoria infidelitii umane fa de orice determinaie, de orice
iubire dat. Cum s rmi la una singur?
Mai fcuse cineva teoria aceasta a infidelitii necesare n cele ale eros-ului: era Platon. Dar, n timp ce la
acesta infidelitatea fa de o singur sau oricte ntruchipri frumoase urca nspre Ideea de frumusee, adic
nspre un general n care toate determinaiile depite s
fie cuprinse, aci la Don Juan infidelitatea e oarb i rmne la un acelai nivel neurctor. El vrea pur i simplu s fac dreptate frumuseii din toate fiinele
ntlnite. Dar nu tie s spun i: frumuseii pure i simple, generalului. De aceea iubete cucerirea pentru ea
nsi, pentru micile progrese pe care le realizeaz zi
de zi n nfrngerea rezintenelor, i acest lucru i d chiar
sentimentul de a fi un cuceritor la nivelul celor mari. Se
simte un Alexandru, spune el, capabil s cucereasc, n
felul su, tot pmntul. Iar aci cade vorba care-i dezvluie
descumpnirea: el i-ar dori s existe i alte lumi, spre
a face i acolo noi cuceriri de dragoste, la nesfrit.
Avnd aadar primii doi termeni ai fiinei, Don Juan
l refuz pe al treilea, generalul. Iat aprnd n locul lui
infinitatea proast, de care vorbea Hegel, infinitatea lui

TABLOUL CELOR ASE MALADII

15

nc i nc. Ea precipit pe Don Juan spre neant, aa cum

preface n neant tot ce este simpl reluare de sine, oarb
rotire. Nu mai este nevoie de condamnarea moral a societii, nici de cea religioas a cerului, pe care le invoc
Sganarelle, sau tatl lui Don Juan, sau chiar Elvira.
Simplul fapt c a czut n infinitatea cea proast a determinaiilor l condamn. i dac ntmplarea aceasta a
fiinei, de a cdea n infinitatea proast, poate fi, n fond,
i lotul lucrurilor moarte sau al vieii joase, ceea ce adaug
Don Juan, ca o a doua not, cu adevrat caracteristic
omului, este vinovia: nu att cea de a contraveni legilor
pmnteti sau cereti, adic unui general anumit, ct
vinovia de a repudia generalul ca atare.
Ce e interesant la Molire este c pare efectiv a spune
acest lucru, spre deosebire de naintaii spanioli sau italieni, care puneau accentul doar pe rzbunarea divin. De
altfel toat piesa se concentreaz dup prezentarea
eroului n jurul confruntrii cu generalul cel inert, de
piatr. Don Juan e descris ca ajungnd n ceasul final,
cnd mecanismul determinaiilor, n lipsa generalului, se
stric i el. n loc ca eroul s se desfete n continuare cu
progresele mici ale cuceririi, aa cum spusese, i s le
exercite subtil, asupra unor cazuri alese, el cucerete doar
fete simple de ar, cu mijlocul cel mai rudimentar i lipsit de nuane: cererea n cstorie. Poate pe un valet, ca
Sganarelle, mijloacele rafinate ce le-ar fi pus n joc Don
Juan l-ar fi fascinat nc. Dar aa, l exaspereaz dezordinea pur i simpl, necompensat nici mcar de rafinamentul sacrilegiului, ba parc nici de frusta plcere,
n ceasul acesta al stpnului su. Iar dezordinea lui Don
Juan se reflect perfect n dezordinea din cuvntrile pe
care i le ine Sganarelle, vroind acum desperat s-l aduc
pe calea cea bun.

CUPRINS

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I Tabloul celor ase maladii . . . . . . . . . . . . . . .

II Catholit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III Todetit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV Horetit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V Ahoretie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI Atodetie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII Acatholie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII Cumptul vremii i spiritul romnesc . . . . .

7
33
52
70
86
109
134
156