Sunteți pe pagina 1din 22

CURS DE EXEGEZ A VECHIULUI TESTAMENT

Bibliografie
1. Pierre Fontanier- Figurile limbajului 1997
2. Gordon Fee & Duglas Stuart- Biblia ca literatur
3. Liliana Ionescu Roxndroiu- Naraiune i dialog n proza romneasc;
elemente de pragmatic a textului literar
4. -//-- Conversaia structurii i strategii: sugestii pentru o pragmatic a
romnei vorbite.
5. Ioan Pnzariu- practici ale interpretrii de test.
Biblia este o colecie de texte antice de inspiraie divin, revelat oamenilor.
Textul biblic are o natur uman: presupune o alt cultur, alt context, este un
text semitic din antichitate de natur religioas ( nu este cu caracter pur istoric, dar
este veridic), nu este nici un tratat de dogmatic. Revelaia lui Isus Hristos trebuie s
nu s dispar de la noi, este cea mai deplin revelaie (2Cor 4:3-4, Efeseni 4:17-19,
1Timotei 6:3-5, Tit 3:3-11)
Leibniz omul se nate tabula rasa pe care scriu ali
Sfinirea ca statut i proces presupune lucrarea Duhului Sfnt n omul pe care-l
apropie de Isus.
Piedici n calea unei interpretri corecte:
- textul provine dintr-o cultur diferit de a noastr (semitic, antic i
moart)
- textul este prea cunoscut
- ateptrile poprii
- subiectivismul
Sensul auctoris: sensul intenionat de autor ( sunt mereu aproape dar nu tiu ce a
intenionat autorul).
Vechiul Testament este o interpretare a evenimentelor aprobate de Dumnezeu.
n ebraic topica n propoziie este urmtoarea: verb, substantiv, obiecte (alte
tipuri de materiale). n limba romn este urmtoarea: substantiv, verb, obiect.
Verbul ne permite specificare aspectului aciunii. Pentru naraiune aspectul
specific este wayyiktol.
Parametrii care permit deosebirea textului narativ de cel nonnarativ.

+
nimente
-

Personaje
+
Discursul narativ
-naraiune propriu-zis (-)
-predicie (+)
Discurs comportamental
-ndemn, omilie, lege (-)
-elogie (+)

-
Discurs procedural
-descriere (-)
- prescriere (+)
Discurs expozitiv
-anticipaie (+)
-eseu tiinific (-)

ncadrare temporal (proiecie n timp)


// (+) i (-) din tabel sunt pentru ncadrare temporal //

Eve

+ sunt personaje sau evenimente


- nu sunt personaje sau evenimente
+ proiecia este pozitiv, atunci se vorbete cu privire la viitor, proiecia are
loc n viitor
- proiecia este negativ, atunci se vorbete cu privire la trecut, proiecia are
loc n trecut.
Linia principal sau on line a textului narativ conine numai verbe la
wayyiktol.
Linia secundar sau of line a textului narativ conine un alt tip de verb i
aparine unui alt tip de text narativ.
Modalitate prin care se face exegez se numete DISECIE: D- delimitare, Iincorporare, S- segmentare, E- evaluare, C- conturare, T- tabulare, I- interpretare, Aantologie.
La incorporare textul numai are piedici majore. La acest pas sunt ajuttoare
ediiile urmtoare de Biblii: Versiunea Cornilescu (VDC), Versiunea Sfntului Sinod
(VSS), Republicarea traducerii literare a lui Dumitru Cornilescu, Versiunea catolic a
lui Pascal, Noua Traducere- World Bible Translation Ceter.
Segmentare
Elementele disjunctive evreieti:
- Scrierea pe coloane vine din vremea cnd s-a fcut transcrierea de pe suluri
pe codexuri.
- Paragrafarea. Paragrafele sunt mai greu de observat n scrierea pe coloane i
versete, iar aceste versete ncep de la capt. Paragrafarea te ajut la observarea unor
elemente care merg mpreun i a altora care sunt desprite. Paragrafele n tradiia
romneasc sunt indicate prin titluri scrise cu litere italice.
- Numerotarea capitolelor a aprut n 1240 i a fost fcut de Stephen
Lampton ( episcop de Cantebury) iar ediia folosit era Vulgata.
- Biblia lui Blanberg aprut la Veneia n 1251 arat modul de interpretare a
celor di secolul XIII.
- mprirea pe versete apare pentru prima dat n 1557 numit Pentateuhul
Sabrinetta (n aceast ediie versetele sunt numerotate cu litere arabe).
- n 1661 apare pentru prima dat Biblia integral mprit pe versete la
Amsterdam.
Elemente disjunctive tradiionale evreieti:
- ( s ) marcheaz nceperea unei pericope i se numete sidur, n Biblie sunt
452 de astfel de sidurim.
- crp parashot, marcheaz fragmente mai mari dect sidurim i apar numai n
Pentateuh.
- P petuha, indic un paragraf deschis
- S setuma, indic un paragraf nchis
- : indic sfritul unui verset.
- /b linia de sub aceste cuvnt se numete siluk i anun sfritul unui
verset
- colofonul este la finalul fiecrei cri din Biblie i d informaii cu privire la
versete
Indici pentru a identifica cu uurin o naraiune
2

- marca temporal narativ este forma wayyiktol al verbului yxiy>w:


- construcii disjunctive de tipul waw- x- katal
- formule introductive: repetitive, apariia unui nou personaj
- marca temporal narativ yxiy>w:; este un semn c ncepe un text
narativ. Aceast marc apare n Judectori de 13 ori. Acest semn ne arat c ncepe un
nou paragraf i poate s arate relaia dintre scene.
Verbul la wayyiktol este marca narativitii, constituie linia narativ i este
totdeauna primul n propoziie.
Nu se poate ca un verb la wayyiktol s fie la negativ. Waw- x-katal este excepia
(x poate fi un substantiv) i are scopul de a atrage atenia asupra altor lucruri mai
importante (Judectori 1:30).
Dac un preterit nu este la nceput atunci verbul este la katal, la perfect.
Formule introductive
1. israeliii au fcut ceea ce considera Dumnezeu a fi ru
2. israeliii au fcut iari ce nu plcea Domnului.
3. fiecare fcea ce-i plcea Judectori 17:6, 18:6, 19:1, 21:25.
Celorlali judectori minori nu li se acord importan la fel de mare sau sunt
incorporai n istoria altor judectori.
Apariia unui personaj nou, schimbarea subiectului (elementul cel mai important
pentru introducerea unui nou paragraf), anun un paragraf nou.
SUBDIVIZIUNILE LITERARE ALE NARAIUNILOR BIBLICE
1. (S) Scena- este unitatea literar format dintr-un singur cadru sau
preocuparea unui singur personaj pentru avansarea aciunii din perspectiva sa.
2. (E) Episodul- este unitatea literar care asociaz mai multe scene n limitele
unui singur grup de personaje.
3. (N) Naraiunea- este unitatea literar organizat literar n jurul unui erou cu
o singur misiune.
4. (AN) Actul narativ- este unitatea literar care asociaz mai multe naraiuni n
jurul unui erou cu mai multe misiuni.
5. (Cn) Ciclul narativ- reprezint unitatea literar al crui eveniment de
coeziune l reprezint eroi cu preocupri identice.
6. (CN) Carte narativ- reprezint asocierea de multe cicluri narative care au
aceeai tem central.
Actul narativ Judectori 13:1- 16:31
N1- 13:1-15 trimisul Domnului anun naterea lui Samson.
N2- 14:1-10a Samson i ia o nevast filisteanc.
N3- 14:10b Samson i srbtorete logodna.
N4- 15:1-8 Samson se rzbun pe filisteni din pricina desfacerii logodnei.
N5- 15:9-20 Samson scap din prizonieratul filistean
N6- 16:1-3 Samson scap din cursa de la Gaza
N7- 16:4-22 Dalila afl secretul puterii lui Samson
N8- 16:23-31 Samson se rzbun pe filisteni pentru pierderea vederii.
N1; E1- 13:1-15
S1- 13:1 israeliii pctuiesc i primesc pedeapsa
S2- 13:2 familia Manoah
3

S3- 13:3-5 soia lui Manoah vorbete cu trimisul lui Domnului


S4- 13:6-7 soia lui Manoah discut cu soul ei
E2-13:8-25
S1- 13:8 Manoah se roag ca trimisul Domnului s aib o nou apariie
S2- 13:9 soia lui Manoah l cheam pe soul ei pentru a se ntlni cu trimisul
Domnului
S3- 13:10 soia lui Manoah discut cu trimisul Domnului
S4- 13:11-18 Manoah discut cu trimisul Domnului
S5- 13:19-20 trimisul Domnului face o minune pe cnd Manoah i soia sa
aduceau o jertf Domnului
S6- 13:21- 23 Manoah discut cu soia sa despre revelaia avut.
S7- 13:24 soia lui Manoah nate copilul promis
S8- 13:25 copilul lui Manoah mplinete profeia.
Judectori capitolul 4
E1S1 1-3 relaia dintre Iabin i Israel
S2 4-5 situaia politic din Israel
E2S1 6-9 discuia dintre Debora i Barac
S2 10 Barac adun otirea
S311 Hober
S4 12-13 Sisera i mobilizeaz armata
E3S1 14a Debora ordon atacul
S2 14b-15a armata israelit ncepe ofensiva
S3 15b Sisera dezerteaz
S4 16 are loc dislocarea armatei lui Sisera
E4S1 17-20 Sisera i Iael
S2 21 Sisera este asasinat de ctre Iael
S3 22 Barac constat decesul lui Sisera
E523-24 relaia dintre Iabin i Israel
Referina temporal
Se poate face cu ajutorul a mai multor structuri:
1. prepoziia B] cnd yKi cnd, atunci cnd, d[;t pn;
2. adverbul hNEhI dup, hT'[: acum, hNEh iat, ndat
3. substantive cu referin temporal ~Ayh: astzi, x'm; mine,

ynIv.h:~Ayh: poimine, hn"v' ~y[iB'r>a; patruzeci de ani


Simultaneitatea cadrelor
1. Judectori 4: 4-5 toate pronumele care au participiu sunt nominative, 14:19
wayyiktol arat suprapunerea cadrelor.
2. Duhul Domnului a cobort peste Samson i Samson s-a cobort la Ascalon,
a ucis 30 de oameni dintre ai lor, le-a luat tot ce se putea jefui n timp ce era plin de
mnie.
Simultaneitatea se poate realiza prin pronume nominale, pronume normale i cu
ajutorul lui wy.

Aspecte ale temporaliti aciunii


Sunt trei categorii de timp:
1. timp discursiv =timpul care mi este necesar pentru parcurge o naraiune
prin lectur.
2. timpul narativ =timpul acoperit de naraiune, care cuprinde evenimentele
povestite cu toate detaliile alese de autor, timpul narativ poate fi manipulat de ctre
autor.
3. timpul real = se refer la succesiunea strict cronologic a evenimentelor.
Retrospecie i anticipaia sunt alterri ale timpului narativ. Ele nu sunt formate
din verbe la wayyiktol. Ex: Judectori 4:1-6 =retrospecie, 1Samuel 2:25, 2Samuel
17:14 = anticipaie.
Retrospecia i anticipaia se numesc discronologizri.
(retrospecie )
(timp narativ)
(anticipaie)
(
I
I
I
I
)
(timp ascuns )
(timp ascuns )
TIMP REAL
Evenimentele din Judectori 11
Judectori 10:9 Amoriii pornesc rzboi cu Israel.
A. Galaad a zmislit pe Iefta.
B. Galaad a mai avut i ali fii.
C. Fii lui Galaad l izgonesc pe Iefta.
D. Iefta emigreaz n Tob.
E. Iefta se asociaz cu btuii.
F. Amoriii pornesc rzboiul cu Israel.
A-E este retrospecie
Judectori 10:9 i 11.4 este simultaneitate.
Judectori 4:1-24
B. Ehud moare
C. Escaladarea conflictului dinte canaanii i Israelii
D. Israel i mobilizeaz armata
A. Heber se stabilete la Chebe
E. Sisera i mobilizeaz armata
F. Ciocnirea militar
G. Canaaniii sunt urmrii
H. Sisera fuge
G. Sisera este asasinat
I. Barak identific leul lui Sisera.
A. este retrospecie.
G., H. i G este simultaneitate.
* Dialogul poate fi folosit de narator pentru a crea senzaia c timpul narativ
este timpul real.
** Vorbirea direct poate fi preferat vorbirii indirecte ( n limba ebraic).
Vorbirea direct este modul de a reda retrospecia.

Limbajul metaforic.
Sensul figurativ (Fontanier Pierre- Figurile limbajului)
Tropii sunt ntr-un cuvnt i n mai multe cuvinte.
Limbajul poate fi:
- prin coresponden ( metonimia)
- prin conexiune (sinecdoc)
- prin asemnare (metafor)
- prin ficiune (personificare, alegorie)
- prin reflexie (hiperbol, aluzie, paradox)
- prin opoziie (ironia)
Metonimia este tropul care se bazeaz pe indicarea unui obiect prin numele altui
obiect complet diferit dar de care el nsui depinde n ce privete existena sa.
Metonimia poate fi:
- Metonimia cauzei creatoare, se pomenete cauza n text dar de fapt se arat
efectul. Geneza 3:15- aici cnd se vorbete despre smn se are n vedere odrasla ca
i n Rut.
- Metonimia cauzei generatoare sau arhetipale, Judectori 6:26- cnd se
vorbete despre Astarteea se are n vedere stlpul nchinat ei i nu idolul n sine.
- Metonimia cauzei abstracte, n Regi 4:40 cnd se vorbete despre moarte
se refer la otrav, nu se poate spune c moartea ca o persoan este n oal.
- Metonimia efectului, n text este menionat efectul dar se are n vedere
cauza. Numeri 16:48-50- prin cuvintele i urgia a ncetat se nelege c mnia lui
Dumnezeu a ncetat. Iona 3:8, 3:10 calea lui cea rea- modul de via este format din
fapte rele. Ninivenii trebuiau s renune la faptele lor rele sau la o boal a minii n
virtutea creia se fac acele fapte rele.
- Metonimia conintorului, se spune n text conintorul dar se subnelege
coninutul. Iona 1:2, 3:2 pcatul a ajuns pn la Domnul, nu cetatea era pctoas
n sinea ei ci locuitorii din cetate. n Judectori 20:9 cnd se vorbete despre Ghibea
se refer la locuitorii cetii i nu la cetatea propriu-zis.
- Metonimia semnului, atunci cnd n text se spune un semn i de fapt este
subneles lucrul semnificat. Judectori 1:8 efodul poate ine locul lucrrii preoeti,
sabia poate semnifica armata sau puterea militar.
- Metonimia fizicului, n text apare o parte a corpului i se subnelege un
atribut nonfizic. Cnd se vorbete despre inim se subnelege activitate mintal i
emoional. Judectori 16:15, 17, 18 se spune despre Samson c i-a deschis inima
dar se subnelege sinceritatea lui Samson. Judectori 18:20, 19:6, 19:8 etc, se spune
c preotul s-a bucurat n inima lui ceea ce exprim o trire emoional.
Pntecele ine loc de activitile afective; rrunchii sau inima i rrunchii este
expresie standardizat atunci cnd este vorba de sentimente.
- Metonimia lucrului, n text este menionat un lucru dar se nelege fiina care
funcioneaz ca proprietar al lucrului respectiv. Judectori 4:3, 15, cnd se vorbete
despre care de fer se nelege echipajele de rzboi.
Sinecdoca este tropul al crui sens deriv dintr-o conexiune care const n
desemnarea unui obiect cu care el intr ntr-un ansamblu i formeaz cu acesta un
ntreg concret sau abstract. Este figura de stil prin care se spune mai mult pentru mai
puin i invers.
Sinecdoca poate fi:

- Sinecdoca prii: n text este specificat partea dar se subnelege ntregul


care include i partea respectiv. Judectori 2:15 se spune mn dar se nelege
persoana respectiv. Judectori 2:2 se spune altarul dar se nelege cultul, altarele
sunt subordonate cultului religios.
- Sinecdoca materiei: n text este specificat materia dar se nelege lucrul.
Iosua 6:19 materialul indic piesele din care erau confecionate aceste lucruri.
- Sinecdoca speciei: n text apare specia dar se subnelege genul din care face
aceasta parte. Judectori 11 fii lui Israel se refer uneori la brbaii din poporul Israel.
Judectori 2 aici se vorbete despre fii lui Israel dar se refer la tot neamul lui
Israel. Binecuvntarea preoeasc din Numeri 6:22-27 este o binecuvntare care are de
a face cu tot poporul. Cu timpul sinecdoca de acest gen a fost adoptat n limbajul
curent. n Rut 1:6 se folosete pine pentru a se sugera hran.
- Sinecdoca genului: apare n text genul dar se subnelege specia. Exod
32:22-23 se spune c tot poporul a pctuit dar de fapt numai o parte din popor a
greit.
- Sinecdoca numelui sau antonomaz: se folosete un nume comun dar indic
o singur persoan sau un grup de persoane. Ex evreii sunt asociai cu cmtria.
Metafora este tropul al crui sens este dat prin asemnare i const n
prezentarea unei idei sub semnul unei alte idei mai cunoscute chiar dac aceasta din
urm nu se leag de prima dect printr-o analogie. Se pot vehicula caracteristici de
natur abstract sau concret. Ex Judectori 11:36 .
Metafora toars este o metafor continu cu un ir de alte metafore i comparaii
din acelai domeniu semantic.
Judectori 8.2 se folosete imaginea culesului viei pentru a arta succesul. Aici
efraimiii sunt vierii. Isaia 5:2 este o alegorie.
Tropi n mai multe cuvinte.
Tropi prin opoziie.
Ironia este conflictul dintre pretenie i realitate. Figur a discursului care deriv
din contrastul dintre situaia perceput sau dorit de personaj i starea real a
lucrurilor (cadru normativ: tradiie, lege sau destin)-hyugris = ncercarea de scpa de
destin)
Isaia 14.13-14 cnd Dumnezeu nu se exprim literar, ironia este situaional.
Victima nu-i d seama de ironie. Ironia este constructiv dar sarcasmul este pcat.
Exemple de ironii: succesul final al lui Samson l valideaz ca judector i nu i
se cere socoteal pentru ceea ce a fcut. Samson este un personaj comic. Pentru
caracterizarea lui se folosesc foarte multe figuri de stil. El este persoana care sufer de
manipulare feminin.
Al doilea exemplu este cel al lui Saul. Saul este mpratul care are foarte multe
probleme cu profeii i chiar dac este judector peste poporul Israel se ndreapt
singur spre pierzare. Acest erou reuete s diminueze efectul tragic al lucrrii sale.
Un alt personaj ironic este Iona. El este ntr-o disput teologic cu Dumnezeu.
Ironia se ntre disputa dintre dreptate i har. Fuga sa pe mare este foarte semnificativ.
Evreii cunoteau c Dumnezeu i face prezena prin furtun (Psalmul 29:3, 4;
Psalmul 77: 16-19; 97:2.4; 107: 23.30).
Iona este descoperit prin sor i persoana lui devine important. Tonul lui Iona
este ironic 1:9. Marinarii convertesc teama printr-o religie nchinndu-se ca unii evrei.

Iona privete la ninveni sau la Dumnezeu ca la nite termeni cu care se poate


compara. Ironia vizeaz capacitatea lui Iona de a se poci. Marinarii au ncercat
zadarnic s-l duc la rm.
n versetul 4:2 Iona cunotea mai mult dect predicase totui nu s-a pocit.
Ninivenii nu-i cunoteau adevratele anse de mntuire, ei aud doar cteva cuvinte i
se pociesc n contradicie cu Iona care dei cunotea att de mult nu s-a cit de
atitudinea lui. Iona se mnie pe Dumnezeu pentru c nu l-a satisfcut mplinindu-i
planul su.
Ironia evenimentelor.
Rut: remediul pentru a scpa de foamete era pocina (Deuteronom 40:1-4).
Elimelec a gsit o alt soluie i aceea de a fugi n Moab (Rut 1:1-2). Ironia este c de
ce au fugit de aceea nu au scpat, au murit cu toii. Foametea vine n Bethleem care
nseamn casa pinii. Dumnezeu i-a lui Naomi tot cea pierdut n 10 ani n decursul
a numai dou luni.
ntrevederea nocturn se ncheie cu un dar substanial. Chiar dac Naomi este
cea care s-a ngrijorat cel mai mult, Dumnezeu este cel care-i d rezolvarea cea mai
fericit atunci cnd credeau c nu mai au nici o ans.
Lea chiar dac nu a fost mai iubit dect Rahela, este care rmne fertil.
Dumnezeu a regizat umilirea lui Iuda. Iuda este n pericol s piard totul.
La toi putem s tragem o concluzie: de ce te temi aceea i se ntmpl.
Ironia dilemei, este o situaie fr ieire, indiferent de situaia n care se afl
personajul el este totdeauna defavorizat.
Rut 4:11. Se pare c Rut era stearp (Rut 4:13). Fr s tie Boaz se angajeaz
ntr-o situaie tocmai neplcut.
2Samuel 11 David l-a mpins pe Urie ntr-o situaie fr ieire.
2Regi 10 Prorocii lui Ahab au fost pui ntr-o situaie din care orice ar fi fcut
tot ar fi murit.
Ironia autonegrii. Victima i expune cu inocen lipsurile.
2Regi 10:13 fr s-i dea seama n faa cruia se afl, ei au recunoscut c sunt
fii lui Ahazia. De fapt ei erau cei pe care i cuta Iehu.
Rut 1 Orpa a fost preocupat de binele personal.
ntrebarea retoric este menit a stimula o confirmare din partea receptorului
sancionndu-i ignorana. Funcia sa este s interiorizeze rspunsul i din cauza
faptului c rspunsul se d n interior, rspunsul nici nu-l gseti n text. Exist
posibilitate de a se confunda ntrebarea retoric cu un mod de instruire (Iov la sfritul
crii, Iosua la sfritul crii).
Exemplu de ntrebare retoric: Judectori 6:31, 8:2-3, 8:6.
Dublul sens este atunci cnd autorul modeleaz cuvintele aa nct s permit
sugestii (1 Samuel 17:2-7, 19, 23-24)
Din punct de vedere calitativ autorul relateaz reacia celorlali care vd
incapacitatea lui David de a se afirma ca erou 17:30. Autorul folosete cuvntul
tineree pentru David n sens negativ i pentru Goliat n sens pozitiv. n 17:34-37
singurul care are o prere diferit de toi fa de erou este eroul. n 38-39 sunt intenii
nemplinite. Goliat recunoate c este un cine, o fiar pe care trebuie s o alungi cu
pratia (v43) iar David care s-a luptat cu fiarele l recunoate ca atare.
Judectori 3 Eglon rezoneaz perfect cu alte cuvinte cum ar fi eghel = viel sau
aghol= rotund. Eglon este sacrificat asemenea unui viel.

Judectori 9:7-21 Ironia dilemei, putea fi o fabul (pentru c lucruri


necuvnttoare au caractere omeneti). Autorul nu a folosit cedrul pentru c era n
zona Sihemului unde nu creteau cedrii.
Cu privire la acest spin (cum l traduce Cornilescu) sunt mai multe preri:
1. poate fi un arbust spinos, dar acesta nu ia foc, nu are deloc combustie.
2. poate fi un Zizuphus spinia christi (n romn jujuba). Acesta este mare, are
un fruct amrui cu smbure mare. Este foarte epos (Geneza 50:10), umbros i masiv
foarte bun pentru adpostirea caravanelor. Arborele de jujuba nu protejeaz nimic
pentru c rdcinile lui emit o substan toxic care nu permite creterea altor copaci.
Se aprinde foarte uor cu o flacr luminoas care se rspndete uor.
Iotam i avertizeaz pe cei din Sihem pentru c Abimelec este ru prin natura sa.
El ca acest copac care are ceva bun n esen dar este toxic. i dac nu te intoxici riti
s iei foc mpreun cu el, dac stai n preajma sa.
***Judectori 9:13 care nveselete pe Dumnezeu, este prerea eronat
poporului. Pe vremea judectorilor oamenii nu prea aveau vro legtur cu Dumnezeu
i moralitatea era foarte deczut. n cultura canaanit zeii se nveseleau cu vin i
aceast prere despre Dumnezeu poate fi o accepie canaanit a poporului Israel.
Ambiguitatea intenionat. Atunci cnd autorul te las ambiguu. Textul este
prelucrat de autor cu o intenie determinat dar cu sensibilitate ncercnd s-l duc pe
cititor n eroare sau s insufle incertitudine n procesul de interpretare pentru a
recupera sensul anterior cu o manier genial.
Judectori 14:4 dar tatl su i mama sa nu tiau c aceasta vine de la el, cci el
cuta un prilej de ceart cu filistenii.
*** tradutore i traditore proverb italian
Este Samson contient de misiunea lui, sau a fost manipulat de Dumnezeu.
Implicarea lui Samson este o chestiune de conjunctur.
Derivaiile omiletice ale numelor proprii. Jocul de cuvinte este o categorie
stilistic ce vizeaz asocierea unor cuvinte n virtutea asemnrilor lor formale dei
sunt diferite din perspectiva sensului. Jocul de cuvinte pe baza numelor se mai
numete paronomaz sau colambur.
Exemplu: numele de clan al lui Ghedeon este Abiezer (tatl meu este de ajutor),
Judectori 6:31. Asocierea a salva i a ajuta apare i n 6:15. Numele tatlui lui
Ghedeon este va'Ay i este considerat asemntor cu vya (brbat) i cu vae
(foc).
Ghedeon (!A[d>GI) este o rdcin a verbului [dG ( a tia ). Se asociaz
expresia cu a tia cornul inamicului i are de a face cu puterea inamicului. Chiar dac
n text nu apare verbul [dG apar alt verb care este sinonim cu acesta, verbul trok.
(6:25, 26, 28, 30). Modul n care Ghedeon pregtete jertfa, Judectori 6:19 ~yZI[iydIG. (iedul).
Al doilea nume al lui Ghedeon, Ierubaal ( l[;B;ruy>), nseamn a stpni, a
cstori. Nu la voia ntmplrii i s-a pus acest nume pentru c el a avut 70 de fii
(8:30). Chiar dac Ghedeon ar fi dorit s-i lase un urma el nu era modelul de
mprat descris n Deuteronom. Ghedeon refuz s fie numit rege dar se comport ca
un rege.
Autorul i personajele sale.

Personajele sunt creaia autorului. Adesea autorii diferii ntruchipeaz diferit un


personaj istoric. Ex. David n Samuel i n Cronici. n Samuel portretul moral este
cam ters pe cnd n Cronici este oferit ca un exemplu pentru ceilali regi. n Cronici
moralitatea acioneaz ca un destin.
Naraiunea poate fi urmrit prin:
- cauzalitate (derivarea unor evenimente din altele)
- corelarea (evenimentele sunt legate ntre ele )
- analogia ( asocierea unor evenimente diferite pe criteriul cauz- efect)
Autorul dovedete omniscien din punct de vedere al desfurrii aciunii. El
cunoate evenimentele care ie i sunt necunoscute. Uneori nici personajul nu tie att
ct tie autorul.
Exemplu de text n care autorul este suveran: 1Samuel 8-10, Deuteronom 17.
2Samuel 1:6-10 i Judectori 11:13 adevrul este cunoscut de narator dar nu
este cunoscut de personaj. Naratorul descoper adevrul cititorilor si. Naratorul i
cititorii sunt n aceeai tabr i conspir mpotriva personajului.
Autorul i informeaz audiena despre situaia real.
Numeri 22:21-28 Naratorul exploateaz arogana lui Balaam la maxim.
Judectori 3 Autorul spune despre pregtirile de intrare a lui Ehud la mprat.
Ignorana curtenilor care ies afar atunci cnd intr Ehud, sau chiar nsui mpratul
Eglon este ignorant i nu se ngrijoreaz de ceea ce i se va ntmpla.
Geneza 27 Autorul i ntiineaz pe cititori de conspiraia lui Iacov i Rebeca.
Tensiune creat de furtul lui Iacov creeaz bucurie pentru Iacov.
Geneza 37:17-22 Reprezint un complet la care lum parte i noi.
Judectori 9 Noi suntem ntiinai de scopul lui Abimelec.
Naratorul a ascuns adevrul de cititorii si. Povestitorul i-a rezervat dreptul de
a cunoate singur adevrul. Exemplu: Geneza 34; Dina i Iacov nu cunosc nimic din
planul celor doi, ale lui Levi i Simeon. Comportamentul celor doi este surprinztor,
ei se pregtesc fr s spun nimnui nimic.
Judectori 14-16; Samson nu are un plan de aciune. Samson ne surprinde n
aciunile sale, noi nu tim nimic din ceea ce are de gnd s fac.
Naratorul descopere conspirativ adevrul. Contiozitatea profetului care vine n
Iudeea ca s condamne cultul idolatru.
Relaia dintre povestitor i contribuiile personajelor.
1. firul narativ este constituit din verbe cu forma wayyiktol.
2. aciunile de fundal constituite cu verbe la forma Katal.
3. stri de fundal constituite cu verbe de forma katal sau participiu. Se pot realiza
propoziii nominale sau participiale. Putem ntlni particula hNEhi (i iat c),
Judectori 3:12, 15, 17; Judectori 4:2-6 etc.
Dou tipuri de cantiti ale naratorului.
- Informarea reprezint contribuia naratorului prin care i anun cititorii
despre el, de mentalitate, obiceiuri, aciuni preliminare asupra aciunii prezente.
Judectori 17:6, Geneza 37:22b, 1Samuel 9:9.
Descrierea este construcia nemijlocit a naratorului prin care se acord atenie unor
detalii de context, temporal sau geografic sau cu privire la un personaj care permit o
interpretare corect a evenimentelor ulterioare. Geneza 24:16 , fata era foarte
frumoas, Geneza 39:6b, 2Samuel 11:2, Judectori 7:12, Judectori 16:22.

10

Tipuri de personaje: secundare i principale. Din categoria personajelor


principale se distinge eroul. Eroul este personajul care are o misiune i caut
mplinirea ei.
Judectori 16:4-22
- Personaje principale: Dalila i Samson.
- Personaje secundare: voievozii, pndarii i brbierul anonim.
Dalila este eroul pentru c are o misiune i are o parte activ.
Personajele pot fi colective i individuale n funcie de asocierea cu alte personaje.
Personajele secundare tind s apar ca i colective. 1Cronici 12, Judectori 10:17
(personaje colective).
Anonimatul personajelor. Judectori 17-21.
Exist opt posibile interpretri ale anonimatului:
1. anonimatul valideaz rolul secundar al personajului.
Presupune un personaj individual sau colectiv al crui identitate rmne
ascuns i dup ce acesta i termin aciunea. Geneza 37:15-17, Judectori 9:5.
2. personajele anonime grbesc desfurarea intrigii sau concentreaz atenia
asupra intrigii.
Focalizarea este procesul literar prin care autorul atrage atenia asupra
detaliilor semnificative pentru intrig. Exemplu: madianiii din Judectori 13-14,
Geneza 37:15-17. Contactul lui Rut cu Boaz este mediat de un slujitor anonim Rut
2:2.
3. identitatea este obscurizat pentru topicalizare.
Anonimatul ca topicalizare. Topicalizarea este procedeul stilistic prin care
materialul ndreapt atenia nspre personajul important la nivelul episoadelor sau
asupra temei la nivelul unui act narativ.
Sunt situaii cnd un erou trece n anonimat pentru c exist ceva mai
important dect persoana sa (topicalizare). Geneza 24, Judectori 17-18.
4. anonimatul permite universalizarea personajului. Identificarea cititorului cu
personajul.
Judectori 19 (concubina levitului). Se pare c nici o femeie nu mai poate tri
n siguran pentru c beniamiii sunt imorali. Anonimatul femeii permite oricrei
cititoare s simt durerea acestei femei.
5. anonimatul deconstruiete numirea personajului. Corespunde pierderii
identitii personajului.
6. anonimatul personajului accentueaz caracterul conspirativ.
Judectori 8:31, Geneza 18-19 (aciunea ngerilor este una conspirativ)
7. anonimatul poate fi justificat dogmatic.
Geneza 18-19: oamenii care i-au ntlnit pe ngeri i-au tratat ca pe nite
oameni (Iacov n Geneza 32:29), Judectori 13:17. Interdicia de ai declina
identitatea este pentru c ngerii sunt trimii ai lui Dumnezeu, i omul trebuie s-l
vad pe Dumnezeu.
8. ascunderea identitii protejeaz personajul de oprobiul public.
Identitatea unor personaje este ascuns pe motiv c aciunea lor este
discutabil sau chiar amendabil.
Rut 4: ruda cu drept de rscumprare; 1Samuel 2:22: femeile care slujeau la
cort mpreun cu Eli. Anonimatul le salveaz onoarea dup ce restul a fost furat de
Hofni i Fineas.
Anonimatul ca expresie a depersonalizrii. Judectori 19 (femeia violat).
Numirea anonimei ar face s se piard calitatea ei de erou. Judectori 19-20: levitul,

11

gazda i gloata. Nu ni se d identitatea acestora ca i cum nu ar fi avut importan


pentru popor. Prin anonimat le-a fost dat personajelor un alt sens.
Astzi trecerea n anonimat nu este la fel de important ca la semii.

Refereni. Modul n care vorbete autorul despre personajele sale.


Aa
Aa
Ac
Ba
Bb
Bc
Ca
Cb
Cc
Cd
Da
Db
Dc
Dd
De
Ea
Eb

Israeliii au fcut ru n ochii Domnului


au uitat pe Domnul Dumnezeul lor
au slujit lui Baal i Astarteei
mna Domnului s-a aprins de mpotriva lui Israel
motiv pentru care i-a dat pe mna lui Cuak- Reeataim regele Aramului
astfel nct Israeliii au fost vasali lui Cuak- Rieataim regele Aramului.
Cnd Israeliii au strigat dup ajutor
Domnul le-a ridicat israeliilor un eliberator
el i-a izbvit
era Otniel fiul lui Chenaz, fratele mai mic al lui Caleb
Duhul Domnului a venit peste el
a judecat pe Israel
i a ieit la rzboi
Domnul i-a dat biruin asupra lui Cuak- Reeataim regel Aramului
i i-a fost suveran lui Cuak- Rieataim
A fost pace n ar timp de 40 de ani
n cele din urm Otniel fiul lui Chenaz a murit.

Referentul nr:1 Israeliilor (Aa) ( prima apariie)


Referine secundare: Israel (ba, Db)
i-, le, i-, lor (b, ca, Cb)
israeliilor ( c, ca, Cb)
zero anaforic (b, ac)
Referentul nr:2 Domnului (Aa)
Referine secundare: Domnul Dumnezeul (b)
Domnului (ba)
Domnul (Cb, Dd)
Duhul Domnului (da)
Referentul nr:3 Baal (b)
Astarteea (b)
Referentul nr:4 Cuak- Rieataim regele Aramului (bb)
Referine secundare: Cuak- Rieataim regele Aramului (c, Dd)
Cuak- Rieataim (dc)
Referentul nr: 5 eliberator (Cb)

12

Referine secundare: Otiniel fiul lui Chenaz (cd, eb)


i-, el, (cc, da, Dd, de)
zero anaforic (Db, dc)
Aa
B
Ac
Ba
Bb
C
Bd
Ca
Cb
Cc
Cd
Cc
Da
Db
Dc
Dd
De
Df
Dg
Dh
Ea
Eb
Ec
Ed
Ee
Ef
Eg
Eh
Ei
Ej
Ek
El
Em
En
Eo
Fa
Fb
Ec
Ed
Ee
Ef
Eg
Eh
Fa
Fb

Judectori 19:1-10
Pe vremea cnd nu era mprat n Israel
un levit, care locuia la marginea lui Efraim
i-a luat ca iitoare o femeie din Betleemul lui Iuda
iitoarea nu i-a fost credincioas
i l-a prsit
ca s se duc n casa tatlui ei n Betleemul lui Iuda
unde a rmas timp de patru ani
Brbatul ei s-a sculat
i s-a dus la ea
ca s-i vorbeasc inimii
i s-o aduc napoi
Avea cu el pe sluga lui i doi mgari
Ea l-a adus n casa tatlui ei
i cnd l-a vzut tatl femeii aceleia tinere
l-a primit cu bucurie
Socrul su, tatl femeii aceleia tinere
l-a inut la el trei zile
au mncat
i au but
i au rmas noaptea acolo.
A patra zi, s-au sculat Dis-de diminea
i levitul se pregtea s plece
dar tatl tinerei femei a zis ginerelui su
ia o bucat de pine
ca s prinzi la inim
i apoi vei pleca
i au ezut de
au mncat
i au but amndoi.
Apoi tatl tinerei femei a zis brbatului
Hotrte-te
dar s rmi aici la noapte
i s i se veseleasc inima
Brbatul se scula s plece
dar n urma struinelor socrului su , a rmas acolo i noaptea aceea
n ziua a cincea, s-a sculat Dis-de diminea
s plece.
Atunci tatl tinerei femei a zis
ntrete-i mai nti inima
te rog
i rmi
pn ce se va pleca ziua spre sear.
i au mncat amndoi
Brbatul se scula
s plece cu iitoarea i sluga lui

13

Fc
Fd
Fe
Fg
Fh
Fi
Fj
Fk
Fl
Fm
Fn

dar socrul su, tatl tinerei femei i-a zis


Iat
c ziua a trecut, e trziu
rmi aici, peste noapte
i s i se veseleasc inima;
mine v vei scula Dis-de diminea
i te vei duce la cortul tu
Brbatul n-a vrut
s mai rmn i n noaptea aceea
ci s-a sculat
i a plecat.

Diferena dintre definit i nedefinit, explicit/ ne-explicit. Aceti termeni se


refer la prima meniune. Explicit = tim despre cine este vorba; definit = tim ceva
despre acea persoan..
n Judectori 19:1-10 referentul 2 este ntr-o continu degradare: rezidentlevit- so- ginere- tatl; este nedefinit i explicit. Misiunea leviticului este s-i aduc
soia acas.
Eroul i misiunea sa.
Geneza 27 Rebeca.
1Samuel 17- David.

Aa
B
Ba
Bb
C
Bd
Be
Bf
Bg
Bh
Bi
Bj
Bk
Bl
Bm
Bn
Bo
Ca
Cb
Cc
Cd
Ce
Cf
Cg

Geneza 37: 12- 36


Evenimentul I
fraii lui Iosif se duseser la Sihem
ca s pasc oile tatlui lor
Israel a zis lui Iosif
Fraii ti pasc oile la Sihem
Vino
Cci vreau
S te trimit la ei
iat-m
sunt gata
a rspuns el
Israel i-a zis:
Du-te, rogu-te
i vezi
dac fraii ti sunt sntoi,
i dac oile sunt bine;
i adu-mi veti.
L-a trimis astfel din valea Hebronului
i Iosif a ajuns la Sihem
Pe cnd rtcea pe cmp,
l-a ntlnit un om.
Omul acela l-a ntrebat:
ce caui?
caut pe fraii mei
a rspuns Iosif

14

Ch
Ci
Cj
Ck
Cl
Cm
Da
Db
Ea
Eb
Ec
Ed
Ee
Ef
Eg
Eh
Ei
Ej
Ek
El
Em
En
Eo
Ep
Eq
Er
Es
E
Et
E
Eu
Ev
Ex
Ez
Fa
Fb
Fc
Fd
Fe
Ff
Fg
Ga
Gb
Ha
Hb
Hc
Hd
Ia

spune-mi te rog
unde pasc ei oile?
i omul acela a zis:
au plecat de aici,
cci i-am auzit spunnd.
Haidem la Dotan.
Evenimentul II
Iosif s-a dus dup fraii si,
i i-a gsit la Dotan.
Ei l-au zrit de departe
i, pn s se apropie de ei,
s-au sftuit
s-l omoare.
Ei au zis unul ctre altul:
Iat
c vine furitorul de visuri!
Venii acum,
s-l omorm
i s-l aruncm ntr-una din aceste gropi;
vom spune
c l-a mncat o fiar slbatic
i vom vedea
ce se va alege de visurile lui.
Ruben a auzit lucrul acesta
i l-a scos din minile lor.
El a zis:
S nu-i lum viaa!
Ruben le-a zis:
S nu vrsai snge;
ci mai bine aruncai-l n groapa aceasta
care este n pustie
i nu punei mna pe el.
Cci avea de gnd
s-l scape din minile lor
i s-l aduc napoi la tatl su.
Cnd a ajuns Iosif la fraii si,
acetia l-au dezbrcat de haina lui, de haina cea pestri
pe care o avea pe el.
L-au luat
i l-au aruncat n groap.
Groapa aceasta era goal:
nu era ap n ea.
Apoi au ezut
s mnnce.
Evenimentul III
Ridicndu-i ochii,
au vzut o ceat de Ismaelii venind din Galaad;
cmilele lor erau ncrcate cu tmie, cu leac alintor i smirn
pe care le duceau n Egipt.
Atunci Iuda a zis frailor si:

15

Ib
Ic
Id
Ie
If
Ig
Ih
Ii
Ja
Jb
Jc
Jd
Ka
Kb
Kc
La
Lb
Lc
Ld

Ce vom ctiga
s ucidem pe fratele nostru
i s-i ascundem sngele?
Venii mai bine
s-l vindem Ismaeliilor
i s nu punem mna pe el,
cci este fratele nostru, carne din carnea noastr.
i fraii lui l-au ascultat.
La trecerea negustorilor madianii, au tras
i au scos pe Iosif afar din groap
i l-au vndut cu douzeci de sicli din argint Ismaeliilor,
care l-au dus n Egipt.
Ruben s-a ntors la groap;
i iat c Iosif nu mai era n groap.
El i-a rupt hainele,
s-a ntors la fraii si
i a zis:
Biatul nu mai este!
Ce m voi face eu?
Evenimentul IV
Le
Ei au luat atunci haina lui Iosif
Lf
i, junghiind un ap, i-au muiat haina n snge.
Ma
Au trimis tatlui lor haina cea pestri,
Mb
punnd s-i spun:
Mc
Iat ce am gsit!
Md
Vezi dac este haina fiului tu sau nu.
Me
Iacov a cunoscut-o
Mf
i a zis:
Mg
Este haina fiului meu!
Mh
O fiar slbatic l-a mncat!
Mi
Da, Iosif a fost fcut buci!
Mj
i i-a rupt hainele,
Mk
i-a pus un sac pe coapse
Ml
i a jelit mult vreme pe fiul su.
Na
Toi fiii i toate fiicele lui au venit ca s-l mngie;
Nb
dar el nu voia
Nc
s primeasc nici o mngiere,
Nd
ci zicea:
Ne
Plngnd m voi pogor la fiul meu n locuina morilor.
Nf
i plngea astfel pe fiul su.
Oa
Madianiii l-au vndut n Egipt lui Potifar, un dregtor al lui Faraon, i anume
cpetenia strjerilor.
Personajele i contribuia lor (personajul caut s fac ceva):
- Evenimentul I; Iosif este trimis s-i aduc veti lui Israel despre turm i
despre fii si
- Evenimentul II; fraii lui Iosif accept propunerea lui Ruben i-l arunc pe
Iosif n rezervorul gol.
- Evenimentul III; fraii lui Iosif accept propunerea lui Iuda i-l vnd pe Iosif
madianiilor.

16

- Evenimentul IV; fraii lui Iosif l neal pe Israel iar acesta din urm i
plnge copilul pierdut.
Eroul Episodului din Geneza 37:12-36 este personajul colectiv fraii lui Iosif.
Pentru a identifica corect eroul trebuie observat care personaj domin naraiunea
printr-o prezen activ i consistent. Trebuie observat personajul care ia iniiativa i
care este preocuparea personajelor.
Geneza 27-28:9; n acest text eroul este Rebeca care preia aciunea i i face
propriul plan. Esau are i el o misiune dar i o contra misiune. Iar Iacov este un
personaj pasiv.
Judectori 4; Iael.
Judectori 19; levitul.
1Samuel 9:1- 10.16; sunt 3 misiuni; Saul i caut mgriele, Saul l caut pe
Samuel i Samuel l unge mprat pe Saul. Dup a doua misiune se reia prima
misiune.
1Regi 1; David este n vrst i nu i-a anunat succesorul. Adonia vrea s ia
puterea politic. Natan i Bat- eba lanseaz o contramisiune. Natan i Bat-eba se
angajeaz trup i suflet n rezolvarea crizei. Obstacole pe care le ntlnete eroul n
calea mplinirii misiunii sale? Cine l ajut? Cine i se opune? Care sunt obstacolele?
Principii, norme etc.
Momentele Subiectului.
Momentele are urmtoarele seciuni:
1. expoziiunea- este parte de nceput care cuprinde relatri cu privire la locul,
timpul i mprejurrile n care are loc aciunea.
2. intriga- reprezint motivul care determin conflictele sau strile sufleteti ale
personajelor. Se mai numete punctul culminat sau momentul incitant.
3. desfurarea aciunii- reprezint multitudinea de evenimente sau incidente din
a cror organizare rezult o anumit structur a operei literare. Parte a desfurrii
aciunii este punctul incitant. Punctul incitant sau punctul culminant este momentul n
care aciunea ajunge la maxim tensiune.
4. deznodmntul- este sfritul aciunii. Intriga poate s aib un traiect
neprevzut sau prevzut.
5. suspansul final- nainte ca totul s se finalizeze mai apare o criz minor
6. epilog- este partea de final a unei naraiuni care face legtura cu o alt
naraiune ulterioar.
I Samuel 25: 1-12
Misiunea iniial este s primeasc de ale gurii. Refuzul mplinirii acestei
misiuni este momentul incitant.
Misiunea este hotrrea lui David de a elimina familia lui Nabal.
n desfurarea aciunii sunt dou tabere diferite: tabra lui David i a lui
Abigail.
PROFILUL INTRIGII
U= tensiunea intrigii
B- punctul culminant

17

Desfurarea aciunii

deznodmntul
C-suspansul
final

expoziiunea
A- momentul incitant
v3

v22

v37
Td= timp discursiv

II Samuel 13
Obstacole: era n harem, slujitorii, dezonoarea, David, autoritatea prinilor i
intimitatea n ce privete pcatul.
Misiunea lui Amnon era ca el s pun mna pe sora sa, Tamar.
Expoziiunea: v 1-3
Momentul incitant: vv4-5
Punctul culminant: v 11
Deznodmntul: vv12-18
Suspansul final: v19
Epilog: v 22.
Situaii favorizante pentru pcat:
- neatenia prinilor
- singurtatea
- anturajul pctos
- moralitatea superficial.
Profilul intrigii
U
B-punctul culminant
deznodmntul
Desfurarea aciunii(vv12-18)
C-suspansul
final
expoziiunea (v1-3)
A- momentul incitant
vv4-5

epilog (v22)
vv11

v19

Td

I Regi 13
Eroul este omul lui Dumnezeu din Iudeea.
Misiunea lui este s proroceasc mpotriva altarului, s se ntoarc pe un alt
drum i s nu mnnce nimic.
Obstacolele sunt n desfurarea aciunii:
- arogana regelui
- amabilitatea regelui
- nelciunea prorocului

18

Model de predic
Ideea central a textului: calitile predicatorului autentic.
- ndrzneal
- Fermitate
- Discernmnt
REPETIIA
La evrei repetiia nu este la ntmplare.
Cuvintele cheie: un cuvnt poate fi considerat cuvnt cheie dup frecvena sa
n Biblie, n cartea respectiv, apropierea locativ a cuvntului n text.
Este semnificativ apariia de 5% a cuvntului n text.
Exemplu: n Iona; a arunca apare de 10 ori n tot Canonul, iar n Iona de 4 ori.
Iona 4; a se ntoarce, a se rzgndi, a gndi apare n Canon de 600 ori i n Iona de 4
ori n 3 versete. n Judectori tabr apare de 170 de ori n Vechiul Testament, de 22
de ori n Judectori i de 13 ori n Judectori 7 (folosit pentru armata madianit). A
judeca sau judectori apare n Judectori cu un procent de 7%, ngerul Domnului
27%, a chema 15% i Duhul Domnului (370 de ori n Vechiul Testament, 3% n
Judectori, 11% n Psalmi i 9% n Iov).
Modele de aranjare a textului cu ajutorul repetiiilor
Repetiia poate fi implicat n anumite structuri la nivel de pasaj. Sunt dou
modele de aranjare a textului n funcie de repetiii: modelul paralel i modelul
concentric.
Modelul paralel: A B BA (acest model se mai numete i chiasm); A B C
ABC.
Modelul concentric: A B X BA (acest model se mai numete i n plic).
n Judectori 6:6-7 este un chiasm.
Judectori 8:22-23
A: Domnete peste noi
B: att tu ct i fiul tu i nepotul tu
C: cci ne-ai izbvit de Madian
A: nu eu voi domni peste voi
B: i nici fiul meu nu va domni peste voi
C: ci Domnul va domni peste voi
Rut 1:8-9
A: ntoarcei-v la cminul
B: Domnul s v dea ndurare
X: Aa cum va-i purtat i voi
B: Domnul s v dea odihn
A: s gsii odihn n cminul
Naomi subliniaz tratamentul nurorilor ei fa de ea i de defunci.
Funciile repetiiei:
- Pentru a crete tensiunea narativ (Judectori 21:7, 16; Judectori
16:5, 6, 10, 15)
- Marcheaz momentele subiectului mai ales cnd este vorba de
punctul culminant sau climax. (Judectori 7:17-20)

19

- Simultaneitatea cadrelor (Judectori 18:16-18)


- Pentru topicalizare cu scopul de a atrage atenia asupra altor lucruri.
(n I Samuel 25:1 se vorbete despre atitudinea lui David iar n 28:3 despre atitudinea
lui Saul). n Judectori 7:9-11 se repet un cuvnt cu sensuri diferite, focaliznd
aciunea spre un anumit lucru.
Repetiia vorbirii
Vorbirea indirect i vorbirea direct, perechile n adiacen.
Diferena dintre citat i cadrul citatului. Citatul este puin alterat, nu mai este
reprezentat cum a fost iniial. Citatul este prezentat ntr-o form alterat i
simplificat. Redarea gramatical este simplificat. Ex: Judectori 4:12; elementul de
legtur pentru marcarea vorbirii directe este prepoziia c, care n ebraic este yKi
sau rv,a].
Cadrul i citatul; n cadru este totdeauna un verb de vorbire sau dicendii.
Citatul rezum locuia original. Citatul este redat dup prepoziia c. Verbele cele
mai frecvente folosite sunt: dg:n" (a relata), [b;v' (a raporta), hl'G" (a jura),
hl'G" ( a destinui), dW[ (a mrturisi).
Vorbirea indirect este mai rar folosit.
I Samuel 10:16 este citat sau locuie iniial i este introdus de c, care.
I Regi 2:30 se relateaz printr-o fraz concis.
Uneori vorbirea indirect se folosete ceea ce se numete sumar diecetic.
(Judectori 14:7).
Vorbirea direct, citatul i locuia iniial este mai mult sau mai puin identic.
Cadrele sunt de mai multe feluri: cu un singur verb dicendi, cu mai multe
verbe dicendi, sau cu locuiunea rmoale (infinitivul construct al lui rm;a');
expresia este intraductibil dar s-a tradus prin a zis.
Judectori 4:20; nu totdeauna verbele care nu sunt dicendi nu fac parte din
cadru. Sunt peste 80 de verbe diferite care se pot asocia cu rmoale (unele verbe au
de a face cu comunicarea nonverbal). Se poate folosi orice fel de verb iar la sfrit s
apar rmoale.
Modele de incorporare a vorbirii directe.
Incorporarea vorbirii directe se poate face pe mai multe nivele. II Regi 1:6.
Organizarea conversaional.
Dialogul presupune perechi n adiacen. Tipuri de perechi n adiacen: ntrun rspuns, solitare- refuz / acceptare; invitaie- refuz / acceptare; salut- salut;
compliment- acceptare/ refuz.
Judectori 13:11-18
A1 Tu eti omul care a vorbit femeii
A2 eu sunt
B1 ce trebuie s fac
B2 .
Pedagogia evreiasc: rspunde la o ntrebare cu o alt ntrebare cu valoare de
rspuns.
II Samuel 14:12-21
A1
A2
B1
20

B2

C1
C2
D1
D2
Judectori 16
A1 = provocarea filistenilor
A2= toat aciunea lor
A1- domnitorii
A2
B1 Dalila
B2 Samson
C1 Dalila filistenii
C2 Samson rupe funiile
D1 Dalila
D2 Samson
Perechile adiacente cuprind i dialog i aciune.
Judectori 19:11-13 A1
A2a
A2b= sau B1
B2 (v14)
Judectori 9:54 Rspuns pragmatic, stimulul est un enun pragmatic.
Judectori 1:6-7 rspuns narativ
Exod 1:15-17 (15-16 A1, 17-A2)
Exist situaii cnd nu se d un rspuns. Rspunsul este zero.
Judectori 8:15-17; 16-17 A1, nu exist A2.
Textul primit va fi analizat pe baza urmtoarelor criterii:
Delimitare
Specificai i comentai elementele disjunctive care marcheaz debutul i
finalul naraiunii.
Incorporare
Executai un studiu comparativ cu diverse traduceri (GBV 2002, TSS 2003,
Cornilescu 1924)
Realizai un interliniar ntre textul ebraic i traducerea personal (10 versete la
alegere)
Segmentare
mprii textul pe propoziii (analiza sintactic)
mprii textul pe scene i episoade
Repovestii naraiunea cu propriile cuvinte
Evaluare
Comentai relaia dintre timpul discursiv i timpul real, precum i eventualele
discronologizri
Evideniai contribuia nemijlocit a naratorului: informare i descriere
Evideniai figurile de stil folosite
Evaluai contribuia personajelor i catalogai-le n funcie de contribuia lor la
realizarea aciunii
Conturare
Discutai prezentarea referenilor
Identificai eroul, misiunea lui i obstacolele (ne)depite

21

Identificai momentele subiectului


Identificai perechile n adiacen
Tabulare
Cartografiere pragmatic (la segmentare)
Profilul intrigii
Interpretare
Identificai semnificaia aciunii eroului n contextul Antichitii
Analogie
Comparai aciunea eroului cu situaii similare din Vechiul Testament i Noul
Testament
Extragei principiul moralizator valabil pentru contemporaneitate
Propunei o schi de predic

22