Comentariu literar

Cezara
Cezara, aprut n "Curierul de Iasi" (nr.6,11,13,15 i 18 august).
De n-ar fi scrisorile lui Euthanasius i epilogul ntlnirii eroilor,
Ieronim i Cezara, n cadrul edenic al insulei, n care trise btrnul
sihastru, am avea de a face cu o nuvela romantic obisnuit, cu o
intrig romantioas i pasional, desfurat ntr-un timp
neprecizat, ntr-o Italie nsorit, de carte ilustrat. Dar, aceste
elemente schimb complet datele problemei i Cezara devine, n
final, o nuvela, cu un profund substrat mitic, fantastico-filozofic,
cu un sens parabolic, totodat.
Intriga nuvelei nu este, ctusi de puin, complicat Cezara este
fiica unui conte, Bianchi, decavat la jocul de cari, logodnic a
marchizului Castelmare, care o vrea de soie, n schimbul
datoriilor contelui faa de el, prin urmare, victima unui antaj.
Cezara se ndrgostete de Ieronim, clugar, cu velitaii de pictor,
un tnr de o stranie frumusee, de care o leag o dragoste
fulgertoare i ptima Cezara vede n Ieronim un "frumos
demon".
La rndul ei, Cezara, blond cu ochi albatri, dar cu un
temperament meridional, reprezint tipul femeii demonice,
voluntare i agresive, care preia iniiativa actului erotic, idealul
feminin, din tineree, al lui Eminescu. Numele de Cezara este
mprumutat de la Albano von Cesara, eroul romanului Titan, al
romanticului german Jean Paul Richter. Comportamentul Cezarei
se aseamn cu cel al titanidei Linda, din acest roman. Ieronim l
rnete n duel pe Castelmare i se refugiaz pe insula lui
Euthanasius. Pentru a scpa de cstoria cu Castelmare, Cezara
se clugrete. Din mnstirea de pe malul mrii, Cezara noat, n
fiecare zi, lsndu-se prad "amorului ei cu marea". Aceasta este
atracia neptunic la Eminescu.

ntr-o zi, Cezara nimerete pe insula lui Euthanasius, unde l

rentlnete pe Ieronim. Aceasta este, pe scurt, intriga nuvelei,
care n sine nu ne spune mare lucru.
Eminescu utilizeaz, n aceast nuvel, cu mult succes, tehnica
epistolar n scrisorile adresate Cezarei, Ieronim nutrete idei
schopenhaueriene, mprumutate din Metafizica amorului a
marelui filozof german. n genere, se poate spune c o parte din
gndirea autorului Lumii ca voin i reprezentare a trecut, n
aceste scrisori.

Lumea este condus de "voina oarb de a tri", care se manifest

prin egoism i minciuna. Unele fraze nu sunt dect idei
schopenhaueriene, parafrazate: "Mncare i reproducere,
reproducere i mncare!"; "Nu! nu m voi face comediantul acelui
ru care stpnete lumea"; "Smburele vieii este egoismul i
haina lui, minciuna", etc.
i mai important este corespondena dintre Ieronim i unchiul
su, Euthanasius.
ntr-una din scrisori, btrnul nelept i descrie insula pe care
lecuiete i modul su de via ascetic. Insula apare n descrierea
lui Euthanasius - ca o fortrea de stnci, nconjurat de apele
mrii. ntreaga insula este o vale, situat sub nivelul mrii i
aprat de stnci, de furia valurilor. n centrul insulei se af un lac,
alimentat de patru izvoare. n mijlocul lacului, se af o alt insul,
mai mic. Este vorba, deci, de o insul n nsul. Pe lng Insula
Mare, exist, aadar, i Insula Mic. Toat Insula Mic este
nconjurat de o dumbrav de portocali. n ea se afa prisaca i
petera, n care locuiete neleptul sihastru, care studiaz modul
de organizare al statului natural al albinelor. ntlnim, aici, ideile
fiziocratice ale lui Eminescu. Pereii peterii sunt ornamentai cu
sculpturi. Un basorelief nfieaz mitul Adam - Eva Un alt grup
statuar reprezint mitul Venus - Adonis.
Btrnul Euthanasius mrturisete c i place "a reprezenta pe
femeia agresiv", dar precizeaz c nu este vorba de "curtizane",
ci de "agresiunea inocenei femeieti". Din aceleai raiuni,
sihastrul ncepe s sculpteze i un alt basorelief, cu mitul Orion -

Aurora, n care Aurora l rpete pe Orion, de care era ndrgostit

"nsi cruda i vergina Diana". n comentariul acestor grupuri
statuare se af cheia nuvelei.
n acest "rai pmntesc" i duce existena nteleptul anahoret i-l
invit pe Ieronim s-l stpneasc dup moartea sa. Tot aici,
btrnul sihastru i d obstescul sfrsit cnd presimte c i-a sosit
ceasul de pe urm se aseaz n albia unui ru i expiaz pentr-o
moarte lent i uoar fr durere, rentegrndu-se, astfel, prin
evanescena n circuitul naturii. Acesta este conceptul de moarte
natural de "euthanasie" (gr. "eu" - bine; "thanatos" - moarte), de
la care vine i numele batrnului sihastru. Acest concept l ntlnim
i la Schopenhauer.n acest "rai pmntesc" i duce existena
nteleptul anahoret i-l invit pe Ieronim s-l stpneasc dup
moartea sa.
S-au fcut analogii, n ceea ce privete acest cadru edenic, ntre
nuvela Cezara i romanul Hesperus, al lui Jean Paul Richter.
Ermistul Emanuel, din Hesperus, este un personaj nrudit cu
btrnul Euthanasius. Amndoi practic o religie a naturii i i
desfoar existena ntr-un eden, la fel de strlucitor, numai c
paradisul de la Maienthal, n care triete Emanuel, se af situat
n vrful unui munte (ceea ce ine de o mitologie nordic), n timp
ce edenul sihastrului eminescian se af ntr-o insul nconjurat
de apele limpezi i nspumate ale mrii (ceea ce ine de o
mitologie meridional). Ambele sunt zugrvite, ns cu aceeai
exuberan i risip de forme, linii, sunete, parfumuri i culori,
printr-o tehnic amintind de cea a "corespondenelor"
baudelairiene.

n eseul su: Insula lui Euthanasius, din volumul cu acelai titlu

(1943), Mircea Eliade consider c descrierea acestei insule
reprezint "cea mai desvrit viziune paradiziac din literatura
romneasc". Tot Mircea Eliade este acela care a reuit s
descripteze sensurile cele mai adnci ale nuvelei eminesciene.
Dup prerea marelui nostru mitolog, aceast insul aparine unei
geografii mitice, nu reale, i este un teritoriu sacru, nu profan, o
variant a edenului biblic. Cele patru izvoare, ce alimenteaz

lacul, din mijlocul insulei, nu sunt dect cele patru ruri ale Raiului.
Insula lui Euthanasius apare, astfel, ca o replic la Grdina Raiului.

nainte de ntlnirea lor, pe insula Euthanasius, Ieronim i Cezara

ilustreaz mitul Venus-Adonis. Dup ntlnirea lor, n cadrul edenic
al acestei insule, eroii redevin Adam i Eva i se rentegreaz n
arhetip. n finalul nuvelei este vorba, de fapt, de mitul reintegrrii
n arhetip, al cuplului biblic, primordial, de dinaintea pcatului
originar. Mitul reintegrrii n arhetip poate fi corelat cu mitul
Androginului, un alt mit care a fcut cariera n romantism Adam
(n ebraic "primul om" sau "strmoul omului) a fost conceput,
mai nti, ca Androgin Eva ("via") s-a desprins din "coasta" lui
Adam. Cuvntul "coast" are, n ebraic i conotaia de "parte".
Deci, mai corect spus ar fi c Eva s-a desprins dintr-o "parte" a lui
Adam.
Mircea Eliade avea perfect dreptate, cnd afirma, n eseul su
Mitul reintegrrii (1942), c dragostea absolut nu este, n ultima
instan dect o "nostalgie a androginismului".