UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO ESPRITO SANTO

POLO UAB ARACRUZ/ES

Rua General Aristides Guaran, 23 - Centro - Aracruz ES - 29190-050.
Telefone: (27) 3296-3029

3 PERODO - LICENCIATURA EM FILOSOFIA

DISCIPLINA HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA
SEQUNCIA DIDTICA
ORIENTADOR/PROFESSOR: Jorge Luiz Viesenteiner / Sead - UFES

ESCOLA: Polo UAB Aracruz - ES

DISCIPLINA: Histria da Filosofia Moderna.

DATA: 26/ agosto/2015.

SRIE: 1 Ano do Ensino Mdio.

PROFESSORES (as): Acadmico - Paulo Cesar da Vitria.

UNIDADE DIDTICA: Prolegomenos a toda a metafisica futura Inmanuel Kant Textos
filosoficos

edies
70.
Disponivel
em:
http://www.ead.ufes.br/pluginfile.php/28450/mod_resource/content/1/Proleg%C3%B4menos
%20a%20toda%20metaf%C3%ADsica%20futura%20-%20Kant.pdf.

OBJETIVO GERAL: Nesta sequncia didtica espera-se que atravs das atividades reflexivas e
investigaes textuais, os alunos possam desenvolver, alm dos conceitos de empirismo e
criticismo, os conceitos de:
a) ideia;
b) conhecimento;
c) experincia.
Sero utilizadas como base as teorias epistemolgicas de Immanuel Kant.

OBJETIVOS ESPECIFCOS:

Estabelecer a diferena entre dogmatismo e ceticismo;

Discutir com os alunos o principio da no contradio;
Desenvolver conceitos de ideia, conhecimento e experiencia.

DURAO PROVAVL: 03 aulas com tempo disponvel de 50 minutos cada uma, perfazendo um total de
2 (duas) horas e 30 (trinta) minutos.

PROCEDIMENTOS DE ENSINO:

1. Aula expositiva e dialogo em roda de conversaes dialogando a partir dos textos;

2. Exerccios de verificao.

CONTEDOS:
A alegoria da caverna A Repblica (514a-517c)
Scrates: Agora imagine a nossa natureza, segundo o grau de educao que ela recebeu ou no,
de acordo com o quadro que vou fazer. Imagine, pois, homens que vivem em uma morada
subterrnea em forma de caverna. A entrada se abre para a luz em toda a largura da fachada. Os
homens esto no interior desde a infncia, acorrentados pelas pernas e pelo pescoo, de modo que
no podem mudar de lugar nem voltar a cabea para ver algo que no esteja diante deles. A luz
lhes vem de um fogo que queima por trs deles, ao longe, no alto. Entre os prisioneiros e o fogo, h
um caminho que sobe. Imagine que esse caminho cortado por um pequeno muro, semelhante ao
tapume que os exibidores de marionetes dispem entre eles e o pblico, acima do qual manobram
as marionetes e apresentam o espetculo.
Glauco: Entendo
Scrates: Ento, ao longo desse pequeno muro, imagine homens que carregam todo o tipo de
objetos fabricados, ultrapassando a altura do muro; esttuas de homens, figuras de animais, de
pedra, madeira ou qualquer outro material. Provavelmente, entre os carregadores que desfilam ao
longo do muro, alguns falam, outros se calam.
Glauco: Estranha descrio e estranhos prisioneiros!
Scrates: Eles so semelhantes a ns. Primeiro, voc pensa que, na situao deles, eles tenham
visto algo mais do que as sombras de si mesmos e dos vizinhos que o fogo projeta na parede da
caverna sua frente?
Glauco: Como isso seria possvel, se durante toda a vida eles esto condenados a ficar com a
cabea imvel?
Scrates: No acontece o mesmo com os objetos que desfilam?
Glauco: claro.
Scrates: Ento, se eles pudessem conversar, no acha que, nomeando as sombras que vem,
pensariam nomear seres reais?
Glauco: Evidentemente.
Scrates: E se, alm disso, houvesse um eco vindo da parede diante deles, quando um dos que
passam ao longo do pequeno muro falasse, no acha que eles tomariam essa voz pela da sombra
que desfila sua frente?
Glauco: Sim, por Zeus.

Scrates: Assim sendo, os homens que esto nessas condies no poderiam considerar nada
como verdadeiro, a no ser as sombras dos objetos fabricados.
Glauco: No poderia ser de outra forma.
Scrates: Veja agora o que aconteceria se eles fossem libertados de suas correntes e curados de
sua desrazo. Tudo no aconteceria naturalmente como vou dizer? Se um desses homens fosse
solto, forado subitamente a levantar-se, a virar a cabea, a andar, a olhar para o lado da luz, todos
esses movimentos o fariam sofrer; ele ficaria ofuscado e no poderia distinguir os objetos, dos
quais via apenas as sombras anteriormente. Na sua opinio, o que ele poderia responder se lhe
dissessem que, antes, ele s via coisas sem consistncia, que agora ele est mais perto da
realidade, voltado para objetos mais reais, e que est vendo melhor? O que ele responderia se lhe
designassem cada um dos objetos que desfilam, obrigando-o com perguntas, a dizer o que so?
No acha que ele ficaria embaraado e que as sombras que ele via antes lhe pareceriam mais
verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora?
Glauco: Certamente, elas lhe pareceriam mais verdadeiras.
Scrates: E se o forassem a olhar para a prpria luz, no achas que os olhos lhe doeriam, que
ele viraria as costas e voltaria para as coisas que pode olhar e que as consideraria
verdadeiramente mais ntidas do que as coisas que lhe mostram?
Glauco: Sem dvida alguma.
Scrates: E se o tirarem de l fora, se o fizessem subir o ngreme caminho montanhoso, se no
o largassem at arrast-lo para a luz do sol, ele no sofreria e se irritaria ao ser assim empurrado
para fora? E, chegando luz, com os olhos ofuscados pelo brilho, no seria capaz de ver nenhum
desses objetos, que ns afirmamos agora serem verdadeiros.
Glauco: Ele no poder v-los, pelo menos nos primeiros momentos.
Scrates: preciso que ele se habitue, para que possa ver as coisas do alto. Primeiro, ele
distinguir mais facilmente as sombras, depois, as imagens dos homens e dos outros objetos
refletidas na gua, depois os prprios objetos. Em segundo lugar, durante a noite, ele poder
contemplar as constelaes e o prprio cu, e voltar o olhar para a luz dos astros e da lua mais
facilmente que durante o dia para o sol e para a luz do sol.
Glauco: Sem dvida.
Scrates: Finalmente, ele poder contemplar o sol, no o seu reflexo nas guas ou em outra
superfcie lisa, mas o prprio sol, no lugar do sol, o sol tal como .
Glauco: Certamente.
Scrates: Depois disso, poder raciocinar a respeito do sol, concluir que ele que produz as
estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel, e que , de algum modo a causa de tudo o
que ele e seus companheiros viam na caverna.
Glauco: indubitvel que ele chegar a essa concluso.
Scrates: Nesse momento, se ele se lembrar de sua primeira morada, da cincia que ali se
possua e de seus antigos companheiros, no acha que ficaria feliz com a mudana e teria pena
deles?

Glauco: Claro que sim.

Scrates: Quanto s honras e louvores que eles se atribuam mutuamente outrora, quanto s
recompensas concedidas quele que fosse dotado de uma viso mais aguda para discernir a
passagem das sombras na parede e de uma memria mais fiel para se lembrar com exatido
daquelas que precedem certas outras ou que lhes sucedem, as que vm juntas, e que, por isso
mesmo, era o mais hbil para conjeturar a que viria depois, acha que nosso homem teria inveja
dele, que as honras e a confiana assim adquiridas entre os companheiros lhe dariam inveja? Ele
no pensaria antes, como o heri de Homero, que mais vale viver como escravo de um lavrador e
suportar qualquer provao do que voltar viso ilusria da caverna e viver como se vive l?
Glauco: Concordo com voc. Ele aceitaria qualquer provao para no viver como se vive l.
Scrates: Reflita ainda nisto: suponha que esse homem volte caverna e retome o seu antigo
lugar. Desta vez, no seria pelas trevas que ele teria os olhos ofuscados, ao vir diretamente do sol?
Glauco: Naturalmente.
Scrates: E se ele tivesse que emitir de novo um juzo sobre as sombras e entrar em competio
com os prisioneiros que continuaram acorrentados, enquanto sua vista ainda est confusa, seus
olhos ainda no se recompuseram, enquanto lhe deram um tempo curto demais para acostumar-se
com a escurido, ele no ficaria ridculo? Os prisioneiros no diriam que, depois de ter ido at o
alto, voltou com a vista perdida, que no vale mesmo a pena subir at l? E se algum tentasse
retirar os seus laos, faz-los subir, voc acredita que, se pudessem agarr-lo e execut-lo, no o
matariam?
Glauco: Sem dvida alguma, eles o matariam.
Scrates: E agora, meu caro Glauco, preciso aplicar exatamente essa alegoria ao que dissemos
anteriormente. Devemos assimilar o mundo que apreendemos pela vista estada na priso, a luz
do fogo que ilumina a caverna ao do sol. Quanto subida e contemplao do que h no alto,
considera que se trata da ascenso da alma at o lugar inteligvel, e no te enganars sobre minha
esperana, j que desejas conhec-la. Deus sabe se h alguma possibilidade de que ela seja
fundada sobre a verdade. Em todo o caso eis o que me aparece tal como me aparece; nos ltimos
limites do mundo inteligvel aparece-me a idia do Bem, que se percebe com dificuldade, mas que
no se pode ver sem concluir que ela a causa de tudo o que h de reto e de belo. No mundo
visvel, ela gera a luz e o senhor da luz, no mundo inteligvel ela prpria a soberana que dispensa
a verdade e a inteligncia. Acrescento que preciso v-la se quer comportar-se com sabedoria,
seja na vida privada, seja na vida pblica.
Glauco: Tanto quanto sou capaz de compreender-te, concordo contigo.
A EVOLUO DA METAFSICA E A CRTICA KANTIANA
Ricardo Ernesto Rose
Jornalista e Licenciado em Filosofia
Pensar a cincia como busca da verdade renovar uma f mstica, a f de Plato e
Agostinho, de que a verdade governa o mundo, de que a verdade divina. (Gray, 2006)
Introduo

Origens e evoluo da metafsica:

A metafsica como disciplina filosfica tem sua origem em Aristteles, que caracterizava sua
filosofia primeira como o estudo do ser enquanto ser. No livro IV da Metafsica, Aristteles faz a
seguinte afirmao: H uma cincia que investiga o ser como ser e as propriedades que lhe so
inerentes devido sua prpria natureza (Aristteles, 2006). As origens da metafsica, no entanto,
remontam ao perodo anterior ao estagirita. J Parmnides de Elia estabelece o incio da
ontologia, afirmando que o Ser , o No-Ser no ; o Ser nico e imutvel. Este Ser nico e
imutvel foi posteriormente transformado por Plato no mundo das essncias, em contraposio ao
mundo sensvel, o mundo das aparncias. O mito da caverna, famosa metfora elaborada por
Plato e descrita no livro VII da Repblica uma referncia ao mundo das essncias, onde se
encontram todas as idias; uma clara referncia ao Ser de Parmnides. Escreve Plato: Quanto a
mim, a minha opinio esta: no mundo inteligvel a idia do bem a ltima a ser apreendida, e
com dificuldade, mas no se pode apreend-la sem concluir que ela a causa de tudo o que de
reto e belo existe em todas as coisas; no mundo visvel, ela engendrou a luz e o soberano da luz;
no mundo inteligvel, ela que soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e preciso v-la
para se comportar com sabedoria na vida particular e pblica. (Plato, 2004). O posicionamento de
Aristteles em relao filosofia j diferente de seus antecessores. No faz distino entre um
mundo sensvel e outro inteligvel, a exemplo de Plato. A essncia das coisas, segundo
Aristteles, est nas prprias coisas e tarefa da filosofia, mais especificamente da metafsica,
conhec-las. As coisas esto em constante transformao, diz Aristteles, e atravs de um
constante aperfeioamento estas esperam encontrar sua essncia divina, equiparando-se assim ao
ser divino, o Primeiro Motor Imvel. A essncia ou ousa a realidade ultima de um ser e esta
chamada substncia que o objeto de estudo da metafsica. Explica Aristteles no livro VII da
Metafsica: Respondemos que se no h uma substncia alm das que so naturalmente
compostas, a fsica ser a cincia primeira; mas se h uma substncia que no est sujeita ao
movimento, a cincia que estuda essa substncia ser anterior fsica e ser a filosofia primeira, e
neste sentido, universal, porque primeira. E caber a essa cincia investigar o ser enquanto ser
tanto o que quanto os atributos que lhe pertencem enquanto ser. (Aristteles, 2006). A metafsica
aristotlica e o platonismo sero posteriormente incorporados filosofia crist, dando origem
metafsica crist. Pelo lado da filosofia grega foram importantes trs escolas de pensamento
distintas: o neoplatonismo, o estoicismo e o gnosticismo. O neoplatonismo era uma filosofia
baseada em Plato, mas com fortes tendncias msticas. Criou uma dicotomia bastante forte entre
matria e esprito mundo sensvel e mundo inteligvel que foi de grande influncia na doutrina e
filosofia crist posterior. Do estoicismo a filosofia crist absorveu o conceito da Razo Universal,
que governa toda a realidade de acordo com um plano e qual os esticos davam o nome de
Providncia. O gnosticismo, por sua vez, era um dualismo metafsico, afirmando a existncia de
dois princpios Bem e Mal que governavam o universo e estavam constantemente em luta. Para
o gnosticismo era possvel alcanar a Verdade e o Bem intelectualmente. Para eles, o contato com
a divindade um assunto pessoal e direto e intransfervel; isto , no se precisa nem nunca se
precisou da intermediao de uma casta sacerdotal. E se para eles a origem de todos os males
est na matria, o mal maior no o pecado herdado do casal original, Ado e Eva, e sim a
profunda ignorncia em que estamos mergulhados, e que corrompe nossa existncia. (Fiorillo,
2008). O cristianismo fez um amlgama com estas escolas filosfico-religiosas afora outras que
indiretamente tambm contriburam para o cristianismo primitivo, como a filosofia cnica e ctica, o
maniquesmo, o mitrasmo e formou o que posteriormente veio a ser conhecido como a filosofia
crist e metafsica crist. Evidentemente que se trata de assunto para especialistas, mas valeria a
pena um estudo da influncia de todas estas filosofias e doutrinas religiosas na formao da
metafsica crist, incorporando os conceitos de um Deus criador, pessoal, trinitrio; da alma imortal;
da criao do mundo ex nihilo; da no-contradio entre a liberdade humana o livre arbtrio e a
onipotncia e oniscincia de Deus. Assim sero estas as idias que balizaro toda a metafsica
ocidental, desde o pensamento patrstico de Agostinho, passando pela escolstica com Toms de
Aquino, at o incio da era moderna, quando ento diversos conceitos metafsicos passam a perder

a credibilidade. A partir de Descartes a filosofia passa por uma reestruturao, principalmente a

metafsica. Diferentemente da tradio at ento vigente, que dizia haver tantas substncias quanto
havia gneros e espcies, os modernos filsofos falavam em trs substncias: a pensante (o
homem); a extensa (os corpos) e a infinita (Deus). Com estes conceitos, os empiristas e
racionalistas elaboraram diferentes vises da metafsica, que basicamente se apoiavam nos
conceitos de substncia pensante, extensa e infinita.
Desenvolvimento
A crtica da metafsica:
A metafsica, de uma maneira ou de outra, j vinha sofrendo crticas desde o incio da Era Moderna.
Estes detratores, vivendo em um ambiente cultural ainda dominado pela igreja catlica sempre
apoiada na ao da Inquisio , eram perseguidos e atacados, muitas vezes classificados como
mpios e ateus. Em relao a este perodo relata o historiador Georges Minois: Quando Voltaire
acusa Descartes de influenciar o atesmo, claro, no estava inteiramente errado. Na origem das
idias mais evidentes, na origem do cogito, est a dvida metdica, de que no se sai to
facilmente como o filsofo julga. (Minois, 2004). A metafsica clssica ou moderna desde Descartes
vinha se apoiando na idia de que o pensamento humano possui a capacidade de conhecer a
realidade como ela em si mesma (conhecer o ser do ser). Isto significa, em outras palavras, que
as idias correspondem realidade e esta correspondncia era garantida por um Ser infinito
(Deus). Esta relao era sustentada por trs princpios bsicos da filosofia, desde Aristteles: a) o
princpio de identidade; b) o princpio da no-contradio; c) o princpio de causalidade. Na
Inglaterra do sculo XVIII surge o filsofo empirista David Hume, que coloca em questo todos
estes princpios da metafsica ao afirmar que tais pressupostos no existiam e consequentemente
no eram idias que tnhamos impressas em nossas mentes tratandose apenas de hbitos
mentais, resultado de repeties constantes, que observamos na natureza. Assim tambm os
conceitos metafsicos de substncia, alma, matria, causa-efeito, forma, etc., seriam apenas
conceitos que povoam nossas mentes, fruto da associao de idias (resultantes de percepes) e
sem nenhum fundamento real. Sobre a posio indefensvel da metafsica, Hume escreve: Esta ,
na verdade, a objeo mais justa e mais aceitvel contra uma parte considervel da metafsica que
no forma propriamente uma cincia, mas brota tanto pelos esforos estreis da vaidade humana
que queira penetrar em recintos totalmente inacessveis inteligncia humana, como pelos
artifcios das supersties populares que, incapazes de se defenderem lealmente, arquitetam essas
saras emaranhadas, para cobrir e proteger suas fraquezas (Hume 2007). Depois de Hume a
metafsica no poderia mais ser a mesma, como vinha sendo praticada desde os gregos.
A posio de Kant:
O primeiro filsofo a levar a srio a crtica de Hume ao pensamento metafsico foi Immanuel Kant.
Segundo ele mesmo declara, Hume o havia acordado de seu sono dogmtico, forando-o a
repensar toda a validade do conhecimento e refazendo, assim, a filosofia ocidental. Kant assume a
tarefa de colocar a filosofia sobre bases mais slidas, interrogando-se sobre as prprias
possibilidades da razo. Segundo Georges Pascal, Kant levanta duas grandes questes: 1) Como
possvel explicar a existncia de conhecimentos certos e racionais na matemtica e na fsica?; e
2) possvel que exista tal conhecimento na metafsica? A resposta primeira pergunta
proporcionaria a soluo da segunda, pois pela reflexo sobre como a matemtica e a fsica
chegaram a certezas a priori que descobriremos as possibilidades da razo. (Pascal, 2007). A
grande revoluo copernicana de Kant, a reestruturao que d filosofia, na realidade a
substituio, em teoria do conhecimento, de uma hiptese idealista por outra realista. O realismo
admite que a realidade nos dada atravs das impresses, fazendo com que o esprito tenha uma
atitude passiva. Esta a posio epistemolgica criticada por Hume. O idealismo parte do
pressuposto de que o esprito intervm na elaborao do conhecimento e que a realidade
resultado desta construo. Os objetos assim como os conhecemos so em parte elaborao

nossa e por isso que podemos ter um conhecimento a priori. Assim, Kant conclui que nosso saber
sobre a realidade longe de coincidir com a verdade absoluta das coisas, todo ele travejado por
elementos inscritos na nossa faculdade de conhecer, cuja estrutura antecede a experincia e
determina os parmetros no interior dos quais ela se torna possvel (Figueiredo, 2005). No entanto,
apesar de partir da crtica humeana, Kant, todavia, no adere totalmente as suas teses, por serem
demasiadamente cticas. Para Kant trata-se de reformar a filosofia, estabelecer os limites da
metafsica, mas manter o primado da razo. Hume com sua filosofia colocava em risco mesmo o
conhecimento da natureza, que, segundo ele, baseava-se na induo e no na razo. Cabia, ento,
achar um novo caminho para estruturar a possibilidade do conhecimento. Essa iniciativa de Kant
parte de uma posio idealista: a razo no depende das coisas e nem regulada por elas; mas
so as coisas que dependem da razo e por ela so condicionadas. Assim, o filsofo faz a distino
entre as duas formas de conhecimento: o que depende do objeto e constitui a matria do
conhecimento; e o que depende do sujeito e constitui a forma de conhecimento. Com relao a
este ponto escreve Kant na Crtica da Razo Pura: Sensao o efeito que um objeto causa na
capacidade de representao, quando o mesmo objeto nos afeta. A intuio chamada de
emprica quando, mediante sensao, refere-se ao objeto. Fenmeno o objeto indeterminado de
uma intuio emprica. Matria o que no fenmeno corresponde sensao. Forma o que o
mltiplo do fenmeno, em determinadas relaes, deve ser ordenado. (Kant, 2007). Segundo Kant,
apesar de possuirmos conhecimento a priori, como das proposies matemticas, nem todo
conhecimento a priori tem o mesmo valor. Para explanar bem a diferena entre certo tipo de
conhecimento, Kant faz a distino entre juzos analticos e juzos sintticos. O primeiro extrai
conhecimento do prprio sujeito, por simples anlise. Como exemplo, Kant cita o fato de que todos
os corpos so extensos. O conceito, neste caso, est no prprio sujeito todo corpo tem extenso.
O juzo sinttico aquele cujo predicado acrescenta alguma coisa ao sujeito, por exemplo: todos os
corpos so pesados. atravs dos juzos que as coisas passam a existir para ns, por se tornarem
objeto de nosso conhecimento. Uma coisa passa ento a existir quando pode tornar-se objeto de
conhecimento de uma estrutura a priori universal da razo humana, aquilo que Kant denominou
como Sujeito Transcendental. Para Kant existem dois tipos de realidade. A primeira, aquela que
recebemos atravs da sensibilidade e das categorias e que se transforma em fenmeno. A
segunda, que no se oferece experincia e no recebe formas e categorias, permanece sendo o
noumeno,a coisa-em-s, inapreensvel e misteriosa ao conhecimento humano. A metafsica pela
definio filosfica era aquele conhecimento que se ocupava de entes que eram dados ao
pensamento sem qualquer relao com a experincia. No entanto, de acordo com Kant s
podemos conhecer aquilo que apreendemos no tempo e no espao, segundo as formas do
conhecimento. O que extrapolava disso, o que estava fora desta classificao, era o noumeno, o
objeto da metafsica, impossvel ao nosso conhecimento. Desta forma, todos os conceitos
anteriores da metafsica, como: ser imaterial, Deus, alma, infinito, etc., no tinham mais nenhum
fundamento racional, j que no eram objeto da percepo e, desta forma no eram mais objeto de
estudo da filosofia.
Concluso e comentrio:
Eliminando assim a possibilidade de conhecer os entes metafsicos, Kant acaba com a fatuidade de
uma metafsica. Na dialtica transcendental o filsofo mostra que as provas da existncia de Deus
a cosmolgica, a ontolgica e a teolgica to valorizadas pela metafsica tradicional, no tem
fundamento racional. A grande originalidade de Kant consiste provavelmente em ter tido a audcia
de colocar uma pergunta que aflorava constantemente nos discursos filosficos referentes
verdade desde Plato, mas que jamais, creio, nenhum pensador havia radicalizado
verdadeiramente. Kant, em suma, tem a audcia excepcional de colocar a pergunta: Como
possvel a verdade? Desde sempre os filsofos, em particular os grandes metafsicos clssicos
Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz tinham como evidente que a verdade existia.
(Chtelet, 1993). No entanto, apesar de provar a impossibilidade da metafsica e de seus
pressupostos, Kant foi sempre um entusiasta da disciplina e tentou mais tarde na Crtica da

Razo Prtica retomar as provas metafsicas baseado nos argumentos morais, com fundamento
na liberdade. Assim, a tica tornou-se o grande tema da metafsica, como estudo da Razo Prtica.
A metafsica depois de Kant nunca mais foi a mesma de antes. Com seu sistema filosfico Kant
acabou transformando a teoria do conhecimento em metafsica, afirmando que esta investiga
possibilidade de um conhecimento universal e necessrio. Outro aspecto importante que o
filsofo mostrou que o sujeito do conhecimento uma estrutura universal, compartilhada por todos
os seres humanos; a razo ou Sujeito Transcendental. A realidade assim estruturada pelas idias,
produzidas pelo sujeito. Com isso a metafsica torna-se uma exteriorizao das idias do sujeito,
isto , torna-se idealista. Kant mostrou que pensamos legitimamente os objetos metafsicos, sem
cair em contradio conosco. Mas Kant mostrou que do ponto de vista terico esta correspondncia
(entre nossas idias e a existncia de entes metafsicos) necessariamente no verdadeira. Mas,
por outro lado, a filosofia de Kant tambm demonstrou que se por um lado no possvel provar os
conceitos metafsicos, por outro lado tambm no possvel provar sua inexistncia. (Bento Prado
Jr., s/d).
Bibliografia
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Verbete metafsica. So Paulo. Martins Fontes:
2007, 1.210 pgs. ARISTTELES. A metafsica. So Paulo. Edies Profissionais: 2006: 363 pgs.
CHTELET, Franois. Uma historia de la razon Conversaciones com Emile Noel. Buenos Aires.
Ediciones Nueva Visin: 1993, 191 pgs. CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo. Editora
tica: 2006, 424 pgs. FIGUEIREDO, Vinicius de. Kant & A crtica da razo pura. Rio de Janeiro.
Jorge Zahar Editor: 2005, 74 pgs. FIORILLO, Marilia. O Deus exilado breve histria de uma
heresia. Rio de Janeiro. Editora
Civilizao Brasileira: 2008, 303 pgs. GRAY, John. Cachorros de palha. Rio de Janeiro. Record
Editora: 2006, 255 pgs. HUME, David. Investigaes sobre o entendimento humano. So Paulo.
Editora Escala: 2007, 173 pgs. JR. BENTO, Prado. Curso sobre Heidegger: Kant e o problema da
metafsica. <Disponvel em http://www.conciencia.org/heideggerkantcursabento1.shtml.> acesso
em 16/05/09 KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo. cone Editora: 2007, 541 pgs.
MINOIS, Georges. Histria do Atesmo. Lisboa. Editorial Teorema: 2004, 739 pgs. PASCAL,
Georges. Compreender Kant. Rio de Janeiro. Vozes Editora: 2007, 206 pgs. PLATO. A Repblica.
So Paulo. Editora Nova Cultural: 2004, 352 pgs. REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario, Histria da
Filosofia Vol II. So Paulo. Paulus Editora: 1990, 956 pgs. SEVERINO, Joaquim Antonio.
Metodologia do Trabalho Cientfico. So Paulo. Cortez Editora: 2006, 335 pgs.
Fonte: http://www.consciencia.org/a-evolucao-da-metafisica-e-a-critica-kantiana

RECURSOS DIDATICOS:
1 Livro VII A Repblica de Plato;
2 Livro Prolegomenos Inmanuel Kant;
4 Textos impressos A Evoluo da Metafsica e a Crtica Kantiana e recorte de texto
WOOD, Allen W. - Kant Introduo. Traduo: Delamar Jos Volpato Dutra. Porto Alegre: Artmed,
2008.
5 - Televisor e Notbook

DESENVOLVIMENTO METODOLGICO: MDULOS DA SEQUENCIA DIDTICA

AULA 1
Apresentao da situao:

Iniciaremos uma roda de conversa fazendo a leitura do mito da caverna de plato.

Perguntas:
o que voc achou do mito de Plato?
Os filsofos cticos afirmavam que no podemos ter certeza absoluta sobre coisa alguma. Ser
que eles estavam certos? Das afirmaes abaixo, quais voc poderia afirmar que correspondem a
uma verdade absoluta?
a) A reta o caminho mais curto entre dois pontos.
b) O todo sempre maior que as partes.
c) Um raio nunca cai duas vezes no mesmo lugar.
d) A estrela mais prxima da Terra Alfa Centauri.
e) Toda figura de quatro lados iguais um quadrado.
f) Existe vida inteligente em outros planetas.
Depois que os alunos responderem, podemos problematizar as solues apresentadas e verificar
se esto realmente certos sobre o que afirmaram. Possveis problemas:
a) Em uma viagem de So Paulo a Tquio, o caminho mais curto uma reta?
b) Se repartirmos os nmeros inteiros em pares e mpares, os dois conjuntos resultantes tero a
mesma quantidade que o conjunto de origem.
c) Falso.
d) o Sol.
e) E o losango?
f) No est provado.
Convide os alunos a elaborar afirmaes que podem ser consideradas uma verdade absoluta.
Depois discuta com eles quais os critrios para se estabelecer uma verdade absoluta.

AULA 2

Discusso:
Aps a leitura do texto A EVOLUO DA METAFSICA E A CRTICA KANTIANA, formo um
grande crculo com os alunos e dialogo com eles sobre as seguintes questes:
01) Ser que tudo o que acreditamos no passa de um amontoado de crenas? Qual sua opinio a
respeito?
02) Pelo que voc entendeu do texto, Kant era ctico, e ctico uma pessoa que duvida de tudo?
03) possvel duvidar de tudo? Voc poderia duvidar de que voc existe de fato?
04) Voc considera que s existem verdades provisrias, ou poderamos dizer que algumas
verdades so absolutas?
05) Voc acha que intil discutir com as outras pessoas, para ver quem est certo, porque todos
esto certos, cada um sua prpria maneira?
06) possvel que exista mais de uma verdade sobre um mesmo tema? Voc pode dar um
exemplo?
07) Se uma pessoa diz que est em dvida sobre algo, isso significa que ela no poder tomar
qualquer deciso sobre aquele assunto?
08) Uma pessoa pode duvidar de suas dvidas?

AULA 3
Aula expositiva com apoio do texto:
Se devemos olhar os objetos de nosso conhecimento como determinados de algum modo pelo
exerccio ativo de nossas faculdades cognitivas, ento como devemos pensar esses objetos para
entender suas propriedades como determinadas desse modo? A resposta a essa questo leva-nos
segunda tese crucial de Kant sobre o conhecimento sinttico a priori, que a sua famosa (ou
notria) doutrina do idealismo transcendental (oucrtico). Essa doutrina afirma que temos
conhecimento somente de fenmenos, no das Coisas em si mesmas. Os objetos da
experincia so empiricamente reais, mas transcendentalmente ideais. Essa nova maneira de
pensar sobre os objetos do nosso conhecimento emprico , de acordo com Kant, necessria se
devemos responder questo: Como possvel o conhecimento sinttico a priori?. Kant compara
a revoluo no pensar necessria para aceitar essa teoria revoluo no pensar necessria para
aceitar a teoria copernicana dos movimentos celestes. Antes de Coprnico, pensava-se que os

corpos celestes moviam-se, mas ns, observadores terrqueos, estvamos imveis. Agora vemos
que ns, mesmo quando observadores, temos de nos olhar como estando em movimento.
Analogamente, antes de Kant, pensvamos que nosso conhecimento dependia dos seus objetos,
mas agora vemos que os objetos que conhecemos dependem do modo como conhecemos os
objetos. Em ambos os casos, fazemos uma assuno que era natural porque nossa ateno estava
focada nos objetos de nosso conhecimento, e no na nossa relao com eles. Por isso, todas as
coisas pareciam depender dos objetos que observvamos, e no de ns. A Revoluo em ambos
os casos consistiu em levar em considerao, contrariamente ao modo como as coisas
naturalmente aparecem, nosso papel nos processos que estamos tentando observar e entender.
WOOD, Allen W. - Kant Introduo.
Traduo: Delamar Jos Volpato Dutra. Porto Alegre: Artmed, 2008.
Nesta aula identificaremos os conceitos e teorias presentes no texto e enunciando-os na lousa,
procurando relacion-los com as respostas dadas pelos alunos na segunda aula, acrescentando a
estes os conceitos de conhecimento a priori e idealismo crtico.
.
Para Verificar se os alunos assimilaram os conceitos trabalhados at aqui, sero propostas as
seguintes questes:
a) Com base no que foi estudado nesta aula, voc considera que o conhecimento algo obtido ou
desenvolvido?
b) Voc Seria capaz de descrever um tipo de conhecimento dominado por voc que no tenha
origem em experincias empricas?
c) Segundo Kant e sua teoria crtica, como se d a relao entre o sujeito e os objetos do
conhecimento?
.
Mtodo de avaliao: O Mtodo de avaliao ser a participao do aluno nos debates e nas
reflexes propostas.
REFERNCIAS:
KANT, Inmanuel - Prolegomenos a toda a metafisica futura Textos filosoficos edies 70.
Disponivel
em:http://www.ead.ufes.br/pluginfile.php/28450/mod_resource/content/1/Proleg
%C3%B4menos%20a%20toda%20metaf%C3%ADsica%20futura%20-%20Kant.pdf.
ROSE, Ricardo Ernesto - A evoluo da metafsica e a crtica kantiana - Jornalista e Licenciado
em Filosofia, disponivel em http://www.consciencia.org/a-evolucao-da-metafisica-e-a-criticakantiana.
WOOD, Allen W. - Kant Introduo. Traduo: Delamar Jos Volpato Dutra. Porto Alegre: Artmed,
2008.