DOCTRINE

Curs, 2015

III. TEORIA LEGILOR POZITIVE

Platon afirma c dreptul are caracter normativ, iar legile trebuie s fie exigente
i sunt create de un filosof cu o putere absolut. El se pronun, iniial, mpotriva
legii scrise pentru c aceasta prezint foarte multe defecte.
Filosoful percepe ideea de justiie (eidos), dar nu poate comunica celui vulgar
rezultatul cercetrii sale (mitul peterii). Filosoful ajunge s revad n urma
unui proces de purificare, nu poate s comunice direct poporului legile, ceea ce a
vzut, dar i va comunica principelui care le va transpune n legi.
Legea scris afecteaz justiia care nu poate fi dat cetenilor n baza formulelor
scrise. Orice lege scris se dovedete injust, cu ocazia aplicrii ei.
Exist trei tipuri de guvernmnt:
1) Monarhia
2) Aristocraia
3) Democraia care degenereaz n tiranie, oligarhie, demagogie, pentru c
legile constituionale sunt nclcate.
Principiul legalitii ocup un loc central, devine favorabil legii scrise.
Platon afirm c legea vine de sus, nu de la popor, este relevat filosofului, care
devine legiuitor i care dicteaz ansamblul de legi. Ceea ce este interesant este
c n privina formei legii scrise, acesta enun ideea c trebuie s facem o
distincie ntre textul propriu-zis al legii i preambul. Filosoful a afirmat c
legile nu sunt altceva dect o copie proast a justiiei perfecte. Platon
considera c o legea scris l leag pe judector i l limiteaz n interpretare.
Cetenii sunt supui legii (obediena fa de lege). Judectorii trebuie s aplice
legea, prinul/regele nu (princeps legibus solutus est).
Aristotel susine necesitatea legilor plecnd de la observarea naturii. Acesta
afirm c dreptul are un obiect de cercetare bazat pe dialectic i observaie care
nu trebuie vzut c reprezentnd reglementarea de la un moment dat. Dialectica
presupune permanenta micare i interconexiune.
Exist dou moduri de creare a legilor scrise: cu ajutorul legiuitorilor prudeni
i cu ajutorul imparialitii legiuitorului (nu a judectorului).
Puterea legislativ sau judectoreasc deinut de cel care conduce afaceri
publice (conteaz situaia pe care o are).
Legile au puteri limitate: legile au valoare normativ dac ele corespund unui just
natural legea este inteligena fr pasiune.
Legile trebuie s emane de la autoritile competente, dar se admite faptul c
acestea pot lua natere i din cutumele juridice, din jurispruden sau direct de la
popor. Se recunoate n acelai timp c legea nu este exclusiv monopolul
legislatorului. Rezult astfel c legea scris, emis de stat, i pierde din
autoritate fiind admise i alte surse ale legii.

DOCTRINE
Curs, 2015

SECIUNEA A II-a ROMANTIC

I.
II.

Influena greac i principiile dreptului roman

Cicero

I.

Influena greac i principiile dreptului roman preluarea doctrinei

greceti, n special a lui Platon i Aristotel, dar i doctrina stoicismului.

Stoicismul roman: mai mult o doctrin moral dect juridic.

Filosoful (neleptul cetii): st retras, separat de cetate, nu-l intereseaz scopul
dreptului.
Exist o lege natural care const n raiunea universal, o parte se afl n
contiina fiecrui om aceast concepie moral va determina coninutul
dreptului roman clasic.
Dreptul natural ncepe s i piard din amploare, instituiile juridice nefiind
vzute ca o permanen (se agreaz ideea c provin dintr-o surs istoric i nu
din dreptul natural). Stoicismul i-a deturnat pe juritii romani de la dreptul
natural; accent: textul pozitiv, raionamentul deductiv.
Platon a admis existena a dou principii:
-

Quod principi placuit, legis habet vigorem;

Princeps legibus solutus est (se admite posibilitatea c cel care conduce
statul la un moment dat are puterea de a edicat dreptul)

Neoplatonismul din Imperiul roman: drept autoritar n form legislativ.

De la Aristotel s-a preluat ideea de a da fiecruia ce este al su (suum cuiquere
tribuere). Dreptul nsemna, n viziunea sa, ceea ce este just i deriv din justiie.
Crearea i interpretarea dreptului se face conform doctrinei lui Aristotel pentru c
se recurge la texte, innd, ns, cont de tradiia jurisprudenial, de actele
pretorului sau ale Senatului.
Modificarea textelor: n numele echitii, prin confruntarea opiniilor.
Juristul se gsete n dreptul natural n natura lucrurilor. Rezult c regula de
drept nu se poate crea dect plecnd de la ceea ce este just.
Izvoarele dreptului: izvorul principal nu este legea, ci natura. Dreptul clasic roman
este n special opera doctrinei. Legile nu sunt ierarhizate.
II.

CICERO

Influenat de scepticism, care punea accentul pe jurispruden.

Cicero a formulat noi obligaii: obligaia de a respecta n fiecare om, fie i sclav,
raiunea, umanitatea, sinceritatea, pietatea n raporturile familiale.
Legea natural sau dreptul natural este o lege veritabil, constant, acordat
naturii, rspndit n contiina fiecrui om. Este o lege veritabil, constant,
etern.

DOCTRINE
Curs, 2015

Dreptul NU este rezultatul voinei libere a omului, ci este dictat de natur. Acesta
NU se fondeaz pe o pur pozitivitate, pentru c ar rezulta c n anumite cazuri i
legile tiranilor ar fi drept.
n ceea ce privete jus naturale, acesta se mparte n jus gentium (n viziunea lui
Cicero, acesta stabilete relaiile reciproce dintre popoare, este fondat pe nevoi
comune) i jus civile (dreptul pe care l are fiecare popor n particular)
Dei recunoate necesitatea existenei dreptului natural (imuabil, necreat de om,
Cicero susine c acesta poate fi mbuntit cu ajutorul legiuitorului, opera
legiuitorului poate avea sensul de a tempera exigenele justiiei pure i ale
raiunii naturale pure.
Ideea dreptului natural comun tuturor oamenilor este o surs de stoicism,
agreat de majoritatea juritilor romani. Fundamentele dreptului se gsesc n
natura lucrurilor. Acest jus naturale este legat de aequitas de unde rezult
tratamentul egal al lucrurilor. El contribuie i la formarea principiilor generale ale
dreptului, unul dintre acestea fiind cel al egalitii (oamenii sunt egali i liberi prin
simplul fapt al naterii, sclavia fiind o excepie de la acest principiu care este o
form fireasc datorit existenei lui ius gentium).
Jus gentium este un concept propriu romanilor, n timp ce jus naturale este un
concept de tradiie greac, preluat de romani, n special de Cicero.
CONCEPT INTERESANT: CONCEPTUL DE CETENIE
Trebuie fcut o distincie:
1) Pn la codificare, cetenia roman nu aprea n prim-plan dect cu
ocazia litigiilor privind dobndirea sau pierderea ceteniei;
2) Dup codificare, care a nsemnat unificarea tuturor legilor (toi au fost
supui unei legi unice i nu se mai fcea distincie ntre romani i strini).
Cetenia roman a devenit mai mult un statut social, de unde rezult
dou consecine;
a. Cetenia este exclusiv, n sensul c nimeni nu poate fi cetean a
dou sau mai multe ceti;
b. Buna funcionare a cetii romane presupune o anumit egalitate a
drepturilor ntre ceteni. Aceast consecin a fost dezvoltat
de Cicero
Cicero a intervenit i a afirmat c exist dou egaliti:
1) ntre ceteni: o egalitate juridic n faa legii civile i o egalitate politic n
faa funciilor legislative i executive;
2) Politic: apariia privilegiilor care au influenat dreptul public, dar i dreptul
privat; apare ereditatea obligatorie n exercitarea anumitor profesii. n
dreptul penal, din cauza privilegiilor apare inegalitatea ntre pedepsele i
procedura aplicabil.
CONCLUZIE: cetenia roman = un statut social superior difereniat, neunitar,
aflndu-se la baza distinciei dreptului public de dreptul privat.
Michel Villey, cetenia este un statut social cruia dreptul i d o form
juridic.

DOCTRINE
Curs, 2015

ROLUL CRETINISMULUI N FORMAREA

DREPTULUI. EVUL MEDIU.
DOCTRINA JURIDIC A SFNTULUI
AUGUSTIN
3 probleme
I.

Teoria legilor profane

Doctrina Sf. Augustin: viziunea cretin asupra lumii.

Distincie:
-

legea divin;
legea omeneasc (profan);

Exist dou principii ale teoriei legii profane:

1) Legile profane nu sunt juste;
2) Dei injuste, ele trebuie respectate (ideea de obedien fa de lege, de
respect);
El critic toate instituiile statului (sociale, judiciare i militare) i afirm c
dreptul nu poate fiina dect dac este just. CU privire la justiie, el spune c nu
poate fi numit justiie dect cea care l are n centru pe Dumnezeu, Autorul i
Stpnul tuturor lucrurilor, precum i onoarea i respectul pe care I le datorm.
Consider c justiia roman este injust pentru c nu are la baz credina
cretin, iar unde nu exist justiiei, nu exist nici drept.
Dreptul NU este ceea ce stabilesc oamenii, nu este exclusiv.
Sf. Augustin rmne fidel doctrinei tradiionale a filosofiei clasice juridice grecoromane, i anume, c dreptul este ceea ce este just.
Promoveaz un concept nou, conceptul jus humanum semnific legile cetii
terestre, dar nu este dect o facilitate de limbaj (instituiile profane nu sunt deloc
drept). DAR: trebuie s dm Cezarului ce este al Cezarului; prin urmare, legile
profane trebuie respectate.

II.
III.

Coninutul dreptului. Teoria izvoarelor dreptului

Teoria statului