Marele Antonie i Ecumenismul de astzi

Cnd credina dreptslvitoare este n primejdie, ntietate duhovniceasc are aprarea ei, lupta,
susinerea tuturor celor ce se rzboiesc, dorina de a vrsa sngele i chiar de-a muri pentru ea; toate celelalte
ndatoriri duhovniceti trec pe planul al doilea. Toi cei ce fac sau sftuiesc altcumva caut s-i ndrepteasc
laitatea i lipsa de voin, fcndu-se dascli i nvtori ai nelucrrii i frniciei.

Despre nfricoata vedenie a Sfntului Antonie despre eretici

1. ntovrirea ecumenist nu este ceva specific zilelor noastre. Contextul istoric
asemntor inter-religios i inter-cretin.

[] Pomenirea Marelui Antonie, n a crui biseric slujim de 13 ani ncoace, la Tesalonic, cu harul lui
Dumnezeu i binecuvntarea Sfntului, ne-a dat prilejul s ne bucurm iari de citirea minunatei sale Viei, o
pild de scriere dintre toate Vieile Sfinilor, aternut pe hrtie de ucenicul su, Arhiepiscopul Alexandriei,
stlpul Dreptei-slviri, cu adevrat Marele Athanasie.
O mare parte din Via se ocup de roadele nevoinei Sfntului Antonie, de luptele sale cu duhurile
necurate i de aspecte aparte din nvtura sa, cum ar fi lucrarea sa cea mai mare, de ntemeietor al
aezmintelor pustniceti, prin umplerea pustiei cu mnstiri, ajungnd astfel ntemeietorul i cpetenia vieii de
nevoin. A nduplecat pe muli s aleag i s pofteasc viaa monahiceasc. i de aceea s-au fcut mnstiri
prin muni, iar pustia s-a locuit de monahi, care au ieit din lume i s-au scris la petrecerea cea din cer1.
De dou ori i-a ntrerupt ndelungata sa ieire din lume, ca s lupte pentru Dreapta-slvire i s ajute la
ntrirea acesteia care acum, ca i atunci, era primejduit de vrjmaii cei din afar i mai ales de cei
dinluntru. Cretinismul n-a luat niciodat parte la discuii i negocieri de pe aceeai poziie cu celelalte
credine, o hul proferat de aa-ziii conductori cretini de astzi la antihristicele ntlniri inter-religioase, ci
ca singurul adevr, singura cale de mntuire, adevrata lumin care a nlocuit nu nite lumini mai slabe, ci
ntunericul greelii i necunoaterii lui Dumnezeu. Norodul cel ce edea ntru ntunerec a vzut lumin mare, i
celor ce edeau n laturea i n umbra morii, lumin a rsrit lor(Mat. 4:16). Hristos n-a zis c este o cale, un
adevr, o lumin ntre alte ci, alte adevruri, alte lumini, ci c e singura cale, singurul adevr, singura lumin.
1 Vieile Sfinilor pe Ianuarie (Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1995) Viaa Cuviosului Printelui
nostru Antonie cel Mare (17 ianuarie) (n.tr.)

Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa; nimeni nu vine la Tatl fr numai prin Mine (Ioan 14:6). Eu sunt lumina
lumii; cel ce mi urmeaz Mie nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8:12).
Acest exclusivism al Scripturii este caracterizat astzi de unii drept marginal i fundamentalist, n timp
ce defaim i resping pe toi cei ce l proclam nencetat i cu credin ca fiind vestea cea bun i viaa pentru
care Sfinii Apostoli i Mucenici au pltit din greu, alegnd ca mai degrab s fie chinuii i s-i verse sngele
dect s fac compromisuri cu aa-zisele adevruri, pentru a co-exista n modelul multicultural al legturilor
i ntlnirilor inter-religioase, dintr-o ipotetic iubire de aproape.

2. Dasclii nelucrrii i frniciei. Cel atottiutor i cel smerit.

nainte de Constantin cel Mare, n vremea prigonirii cretinilor din Alexandria de ctre Maximian, n
311, Marele Antonie, n vrst de 61 de ani, a prsit pentru o vreme pustia, nevoina i rugciunea, i a venit n
Alexandria, nenfricat i netemtor, rvnind s mrturiseasc i s-i mbrbteze pe cei dui la mucenicie. A
nesocotit cu ndrzneal poruncile judectorului ca toi monahii s ias din cetate i s nu stea la divanele de
judecat. S-a nfiat naintea mai-marelui ce edea acolo la loc de cinste, artnd dorina cretinilor de a se
lupta pentru credina lor i de a o mrturisi. A stat fr team, artnd nou cretineasca rvn; c i el voia
mucenicia, dup cum s-a zis mai nainte2.
Bineneles, Dumnezeu l-a pzit i Sfntul Antonie n-a mucenicit, pentru c era mai de folos n
via; ns el nu s-a nchis ntr-o chilie din pustie, ci slujea mrturisitorilor dup obicei i era legat ca
mpreun cu dnii s se osteneasc n slujbele lor3.
Cnd credina dreptslvitoare este n primejdie, ntietate duhovniceasc are aprarea ei, lupta,
susinerea tuturor celor ce se rzboiesc, dorina de a vrsa sngele i chiar de-a muri pentru ea; toate celelalte
ndatoriri duhovniceti trec pe planul al doilea. Toi cei ce fac sau sftuiesc altcumva caut s-i ndrepteasc
laitatea i lipsa de voin, fcndu-se dascli i nvtori ai nelucrrii i frniciei.
Bineneles, nu vom arta aici cum i-a nfruntat Marele Antonie pe marii i nvaii scriitori i filosofi
pgni cu argumente imbatabile, dei era netiutor de carte, lsndu-i fr grai i uluii. O vom face poate alt
2 Cf. op. cit. (n.tr.)

3 Cf. op. cit. (n.tr.)

dat, cci idolatria i pgnismul au aprut din nou, avnd susinere puternic. Sfntul nu le tia pe toate aa
cum le nvaser ei, el n-avea cunoatere lumeasc, ci tia Scriptura i nvturile Sfinilor i, mai presus de
toate, era de Dumnezeu nvat i de Dumnezeu nsuflat.
Credina nu nseamn o mare nvtur i tiin, ci o smerit supunere nu fa de cunoaterea
predominant a unei epoci, ci fa de adevrul Bisericii, nevremelnic i venic. Dac omul nu se leapd de
nelepciunea sa i de afiarea acesteia, cu smerenie fcndu-se una duhului lui Hristos, al Bisericii, al Sfinilor
i Prinilor Bisericii, care deschide zrile duhovniceti, atunci el se va ntreba mereu i va avea ndoieli chiar i
n privina adevrului credinei i cunoaterii simplilor credincioi, nvinuindu-i a fi atottiutori i iubitori de
sine, fr de smerenie.
Smerenia, ns, nu nseamn acceptarea prerii predominante, ci cunoaterea lui Dumnezeu i a Sfinilor,
cci adesea muli se altur minciunii i o ntresc cu numrul lor, fcndu-o majoritar. Dac primirea prerii
majoritii, chiar dac este n dezacord cu adevrul, constituie criteriul de acceptare, atunci nu doar Scriptura ar
fi fost de neprimit, susinut fiind de o mn de Apostoli, ci nici Biserica n-ar mai fi dinuit n faa valului de
necredincioi i eretici.

3. Poziia Sfntului Antonie mpotriva ereticilor o pild de urmat astzi pentru noi
toi

Dorim s nfim acum felul n care a nfruntat Sfntul Antonie erezia arian, care amenina Biserica
din luntrul ei, susinut fiind de mprat, conductori, patriarhi i episcopi, la fel cum se ntmpl n zilele
noastre cu pan-ereziile papismului i ecumenismului, ce sunt ns mult mai primejdioase, deoarece submineaz
aproape toate dogmele de credin i preschimb dumnezeiasca nvtur a Scripturii ntr-o nvtur
omeneasc obinuit; ele nltur pe Dumnezeu-Omul Hristos, pe Sfini i pe Prini, i pun n loc pe
infailibilul pap al Romei i noianul de erezii din Consiliul Mondial al aa-ziselor Biserici.
Prezentarea noastr va fi foarte folositoare chiar i pentru cei ce pretind c nu vd vreo primejdie, pentru
acei duhovnici serioi care i duc n rtcire sau i pun ntr-o situaie foarte anevoioas pe fiii lor duhovniceti,
care vd ns mai bine dect ei cu ochii Sfinilor i ajung s pun sub semnul ntrebrii dreptatea cluzirii lor
duhovniceti. De bun seam c Sfinii sunt mai de ncredere dect orice gherond sau ndrumtor duhovnicesc
care nu se mnie de erezie i nu se lupt s-o vdeasc sau s-o nlture.

Aadar, Marele Antonie a lsat pustia pentru a doua oar i a cobort n Alexandria. Episcop ortodox i
patriarh era Marele Athanasie, prigonit nencetat i surghiunit de mai multe ori, iar turma dreptslvitoare se
gsea sub ereticii arieni, ca i acum sub ncredinarea patriarhilor i episcopilor ecumeniti i pro-ecumeniti.
Marele Antonie, dup cum ne nva Viaa sa, n cele ale credinei statornic era, i dreptcredincios[5].
S-a mpotrivit schismaticilor meletieni fiindc i dduse seama de la nceput de viclenia i apostazia lor.
Dar nici cu maniheii i cu ceilali eretici n-a fost mai prietenos, ci i-a povuit i i-a ndreptat spre a fi iari
credincioi dreptslvitori.Credea i propovduia c prietenia i tovria cu ei era duntoare i putea duce la
pierderea sufletului. Ura erezia arian i i ndemna pe toi s nu se apropie de acetia, nici s primeasc credina
lor mincinoas.
Odat l-au cercetat nite arieni fanatici. Vorbind cu ei i vznd reaua lor credin, i-a alungat din
muntele n care se nevoia, zicndu-le c cuvintele lor sunt mai rele dect otrava erpilor. Astfel, am putea spune,
s-a stabilit o rnduial care ne arat n chip limpede, adevrat i nertcit cum s purtm dialoguri cu eretici i
cum s interacionm cu ei pe plan omenesc i obtesc. Ni se mai arat prin aceasta c n ziua de astzi toate
hotarele aezate de Sfinii Prini sunt nruite de ctre ecumeniti, care se mbrieaz i se srut cu ereticii ca
i cum acetia ar fi binecinstitori i de aceeai credin, i niciodat nu se gndesc s le spun s plece i s se
in la deprtare, nici s-i mustre spre a se ntoarce la Dreapta-slvire.
Dialogurile se poart de pe poziii egale punerea pe picior de egalitate cu adevrul a minciunilor, a
ereziilor i a nelrilor. Atunci cnd vorbeti de pe poziii egale, nseamn c dai prilej minciunilor s
predomine n faa adevrului, c te ndoieti de adevr i c nc caui s l afli. Dialogul Sfinilor i al
Prinilor, ns, este un dialog al lui Hristos cu femeia samariteanc, al Apostolilor cu iudeii i neamurile, al
Prinilor cu ereticii, o chemare i o mustrare pentru ntoarcerea lor la adevr, pentru a fi din nou cuprini n cea
una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric; aceasta este adevrata unire i pace. Toate celelalte sunt
uniri mincinoase, pci mincinoase i dialoguri mincinoase.
De atunci ncoace, aceast scriere ne arat calea ctre adevrata unire, prin gura marelui Sfnt, i cum se
poate atinge elul ca toi s fie una, pentru care se strduie ecumenitii, cuvnt cu cuvnt:
Marele Antonie nc i n credin era statornic i drept-credincios; cci nici cu schismaticii meleiani
nu s-a mprtit vreodat, tiind viclenia i deprtarea lor de credina cea dreapt, din nceput; nici cu
maniheii sau cu ali eretici nu a vorbit cndva prietenete, dect numai cu gndul de ntoarcere ctre buna
credin, vorbind tuturor, s nu se amgeasc cu prietenia i cu vorbirea lor; cci vtmare i pierzare
pricinuiete sufletului. Deci, astfel ura eresul arienilor i poruncea tuturor ca nici s nu se apropie de ei, nici
4

reaua lor credin so aib. Odat, venind la dnsul unii dintre cei ce nnebuneau cu eresul lui Arie, el
cercetndu-i i cunoscnd c sunt ru-credincioi, i-a gonit din munte, zicnd c cuvintele lor sunt mai rele
dect otrava arpelui.[6].

4. nfricoata vedenie a Sfntului Antonie despre eretici: catri necuvnttori n jurul

Sfintei Mese

Este cu adevrat nfricoat vedenia avut de Sfntul Antonie pentru ereticii aflai n bisericile
dreptslvitoare. Aceast vedenie ilustreaz i explic sugestiv pricinile pentru care Sfinii Prini opresc cu
canoane soborniceti intrarea ereticilor n sfinitele locuri, participarea lor la slujbe i liturghii, rugciunea
mpreun i nchinarea mpreun cu dreptslvitorii. Ereticii, care nu primesc nvturile Bisericii, ale
Apostolilor i Sfinilor, sunt nrurii de draci i de tatl lor, diavolul, spre a-i propovdui vederile rtcite.
Pentru aceasta, nvtura lor e stearp, nenelegtoare i a minii celei nedrepte, precum este necuvntarea
catrilor[7].
Sfntul Antonie s-a cutremurat i s-a nspimntat cnd Dumnezeu i-a ngduit s vad arienii n jurul
Sfintei Mese ca nite catri, lovindu-o i pngrindu-o. Att de mare era necazul i tristeea sa, nct a nceput s
plng, la fel ca i muli ali credincioi de astzi, mhnii i nlcrimai la vederea ereticului pap intrnd i
pngrind biserica Sfntului Gheorghe din Fanar, acelai Sfnt pe care Vaticanul l-a abolit4. Sntem siguri c
dac patriarhii, arhiepiscopii i episcopii ar citi i afla despre vedenia Sfntului Antonie bineneles, ca nite
dreptslvitori care cinstesc i urmeaz pe mai departe viaa i predania Sfinilor vor nceta primirile i vizitele
reciproce, sptmnile de rugciune mpreun i trimiterea reprezentanilor lor la srbtorile anuale. Altfel, i ei
se vor face prtai n nfricoata vedenie a Sfntului Antonie.
Potrivit Vieii istorisite de Marele Athanasie,
pe cnd Marele Antonie edea, ndeletnicindu-se cu rucodelia sa, a fost rpit cu duhul i suspina fiind
n vedenie. Apoi, dup ctva timp, s-a ntors ctre monahii cei ce erau mpreun i, cutremurndu-se, tot
suspina. i, plecndu-i genunchii, a rmas aa mult vreme, iar dup aceea s-a sculat Stareul
plngnd.nfricondu-se i nspimntndu-se cei ce erau cu dnsul, l rugau s le arate cele vzute, suprndul i silindu-l s le spun; atunci el, suspinnd tare, a spus ctre dnii:
4 n 1969, cultul Sfntului Gheorghe a fost abolit n mod oficial de ctre biserica romano-catolic, numele
acestuia fiind scos din calendarul ecleziastic. (n.tr.)

O! fiilor, mai bine ar fi fost s mor mai nainte de a mi se face vedenia aceasta. Mnia lui Dumnezeu
are s cad asupra Bisericii, i ea are s fie dat oamenilor celor ca dobitoacele necuvnttoare. Am vzut
Sfnta Mas a Bisericii i mprejurul ei stnd catri pretutindeni, dnd cu picioarele celor dinuntru ca i cum
s-ar fi fcut nite azvrlituri de picioare ale dobitoacelor ce umbl fr de rnduial. Deci, atunci suspinam c
am auzit un glas, zicnd: Se va defima altarul Meu.
Acestea le-a vzut Stareul i dup doi ani s-a i ntmplat nvlirea arienilor i rpirea Bisericilor, cnd
i vasele cu sila rpindu-le, fceau s fie purtate de mini pgneti; cnd i pe pgnii de la prvlii i sileau si aduc cu dnii i, fiind ei de fa, jucau deasupra Mesei precum voiau. Atunci toi am cunoscut, zice Sfntul
Athanasie, c azvrliturile de picioare ale catrilor vestite lui Antonie nainte, acum arienii le lucrau ca
dobitoacele.
Dup ce a vzut aceast vedenie, a mngiat pe cei ce erau cu dnsul, zicndu-le: Nu v mhnii, fiilor,
c precum s-a mniat Domnul, aa Se va milostivi iari i degrab i va lua Biserica podoaba sa, va strluci
dup obicei i vei vedea pe cei izgonii, aezai iari la locurile lor, iar pgntatea ducndu-se i
ascunzndu-se n cuiburile sale; apoi dreapta credin biruind va avea toat libertatea pretutindeni; numai s
nu v ntinai unindu-v cu arienii, c nu este a apostolilor nvtura aceasta, ci a dracilor i a tatlui lor,
nvtur care este stearp, nenelegtoare i a minii celei nedrepte, precum este necuvntarea catrilor.5

ncheiere

Mnia lui Dumnezeu a cuprins Biserica de muli ani. Papismul i ecumenismul biruiesc. La vremea lor,
Marele Athanasie i ceilali Sfini Prini au neles primejdia nfiat n vedenia Marelui Antonie. Suntem
acum martori ai ntinrii bisericilor i Sfintelor Altare cu rugciuni n comun i liturghii laolalt cu
nenelegtorii (iraionalii) eretici; asistm la aceast ntinare i o ludm, alturndu-ne noi nine la
lovirea Sfintei Sfintelor.
Dac privete cineva la liturghiile i rugciunile n comun ale ecumenitilor, precum cele din Canberra,
de la a 7-a Adunare General a Consiliului Mondial al aa-ziselor Biserici, cu frecventa participare a preoilor
homosexuali care ndrznesc s in Sfntul Potir, precum i a episcopeselor i preoteselor, privelitea
depete chiar i vedenia Marelui Antonie.
5 Cf. Vieile Sfinilor, op. cit.

Singura ndejde a Bisericii noastre de a-i redobndi frumuseea se afl n sfatul i povaa Marelui
Antonie: S nu v ntinai (adic molipsii) unindu-v cu arienii. S avem grij s nu ne molipsim prin
mprtirea cu papismul i ecumenismul, i cu ortodocii pro-papiti i pro-ecumeniti. Deoarece pn acum nam fcut aa cu hotrre i trie, Dumnezeu, de ani buni, prelungete mnia Sa i robia dreptslvitorilor n panerezia ecumenismului. Ct timp vor mai ngdui episcopii, monahii i mirenii ca fiarele nenelegtoare, ereticii,
s loveasc i s ntineze Sfnta Sfintelor Ortodoxiei? Att timp ct noi nu vom face nimic i vom veni cu
felurite ndreptiri pseudo-duhovniceti, urciunea pustiirii va sta n locul cel sfnt.

Traducere de Radu Hagiu

Pr. Protopop Theodoros Zissis, profesor al colii de Theologie din cadrul Universitii Aristoteliene din
Thessalonic