Introducere

a. Iisus Hristos Pstorul cel Bun

Preoii, care sunt rnduii de pstorii lor n fiecare Biseric drept economi i purttori
de grij ai sufletelor, au datoria de a pstori i ei oile cuvnttoare ale lui Hristos cu cuvntul
Evangheliei, cu nvtura cretineasc i cu Sfintele Taine, att cnd sunt sntoase, ct i
cnd sunt bolnave, aa cum fac i pstorii oilor necuvnttoare, care pe cele sntoase le duc
din loc n loc s pasc iarb verde, iar pe cele chioape i bolnave le ngrijesc i le vindec.
Astfel i ncepe nvatul monah din veacul al XIX lea, Metodie Anthrakitis, cartea sa Mic
manual de spovedanie i mngiere a bolnavilor i muribunzilor 1. Imaginea pstorului care
are grij de turma sa ii are originea n cuvintele Mntuitorului: Eu sunt pstorul cel bun i
cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine. Precum M cunoate Tatl i Eu cunosc
pe Tatl. i sufletul mi pun pentru oi(Ioan, 10, 14-15). Grija pe care o are pstorul fa de
turma sa este icoan a grijei desvrite pe care Dumnezeu o are fa de noi oamenii.
Urmnd Mntuitorului, Pstorul cel Bun, apostolii se vor numi i ei pstori, iar oa menii turm
duhovniceasc sau cuvnttoare. Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe preoii Bisericii
adunai n Efes: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul
Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat -o cu
nsui sngele Su (Faptele Apostolilor, 20, 28). Sfntul apostol Petru, care auzise din gura
Mntuitorului ndemnul: Pate oile Mele i ndeamn pe ucenicii si: Pe preoii cei dintre
voi i rog ca unul ce sunt mpreun preot (...) pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza
voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci
din dragoste; nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, c i pilde fcndu-v turmei. Iar cnde se
va arta Mai marele pstorilor, vei lua cununa cea nevetejit a mririi (I Petru, 5, 2-4).
Pstorirea turmei duhovniceti se face aadar cu responsabilitate pentru c Cel care a
ncredina t pstorirea este Tatl ceresc, iar cei care caut s o rpeasc sunt muli. De aceea
grija pstorului de suflete trebuie s fie deplin i s urmreasc bunstarea i creterea
turmei cuvnttoare ce i-a fost ncredinat, cu gndul la cuvintele Mntuitorului: Nu te
teme, turm mic, pentru c Tatl vostru a binevoit s v dea vou mpria(Luca, 12, 32).

*** Mic manual de spovedanie i mngiere a bolnavilor i muribunzilor, n romnete de diac. Ioan Ic jr,
editura Deisis, Sibiu, 2006

Grija fa de turm se traduce n fapt prin interesul pe care pstorul duhovnicesc l

are fa de persoanele umane ce o compun, de viaa acestora n deplintatea ei, de
progresul lor duhovnicesc, dar i de bunstarea trupeasc. Pentru c atunci cnd spunem
persoan noi cretinii ne gndim la alctuirea minunat a omului: trup i suflet. Tema de fa
propune o aplecare asupra problemelor ce se nasc in dimensiunea fizic a omului, in trupul
su, n viaa sa pmnteasc, trectoare.
b. Sntate i profilaxie
O vorb din popor spune c sntatatea e mai bun dect toate. Dar ce nelegem
prin sntate i mai ales cum ne situm n raport cu ea din punct de vedere cretin i teologic
vom ncerca s lmurim in lucrarea de fa. n cele ce urmeaz ns, vom face scurte precizri
cu privire la modul n care este perceput starea de sntate astzi i ce nseamn
promovarea sntii.
Organizaia Mondial a Sntii a propus n anul 1946 urmtoarea definiie pentru
sntate: Sntatea este o stare pe deplin favorabil att fizic, mintal ct i social, i nu
doar absena bolilor sau a infirmitilor , adugndu-se mai trziu i capacitatea de a duce
o via productiv social i economic 2. Aceasta este ns una din multele definiii pe care le
suport sntatea, de aceea s-a simit ntotdeauna nevoia unor nuanri care au condus la
alctuirea unor criterii utilizate pentru definirea sntii, criterii ce in de bunstarea
funcional a organismului, capacitatea acestuia de a se adapta la condiiile de via i
munc, precum i condiia uman a individului n societate. Se observ astfel tendina
fireasc de a privi persoana uman n ntreaga dimensiune a existenei ei pmnteti.
n ceea ce privete medicina preventiv ea devine omonim cu profilaxia i cu
promovarea sntii. Dei foarte veche ca practic, profilaxia, adic totalitatea msurilor
medico-sanitare impuse pentru prevenirea apariiei i rspndirii bolilor, cuno ate astzi o
reactualizare impus de condiiile de via i de progresul tiinei medicale. n prevenirea
aparaiei i rspndirii bolilor i n pstrarea strii de sntate se implic astzi nu numai
medicii ci i persoanele umane i societatea. Scopurile generale ale profilaxiei sunt:
promovarea sntii, ocrotirea ei, prevenirea bolilor i reducerea consecinelor lor cnd
2

Pentru definiie i detalii legate de modul n care este perceput sntatea astzi vezi:
http://www.who.int/en/

acestea au aprut i evitarea deceselor premature 3. Toate aceste aspecte sunt parte
integrant a unor adevrate strategii pentru promovarea sntii i creterea calitii vieii
trupeti a individului. Astfel mbogit, conceptul se aplic i n medicina clinic sub numele
de medicin preventiv - i n sntatea public. Obiectivele medicinii preventive aa cum au
fost ele enuate n strategia european privind sntatea sunt: a da via anilor (prin
controlul morbiditii i incapacitii), a da sntate vieii (prin promovarea sntii) i a da
ani vieii (prin reducerea deceselor premature i creterea duratei medii a vieii) 4.
Promovarea sntii nu este proprie numai mediului medical ci ea trebuie s devin un
deziderat al individului, al familiei i al societii, prin urmare i al membrilor Bisericii.
Capitolul I - Trupul i starea de sntate n Sfnta Scriptur
a. Vechiul Testament
Este necesar mai ales atunci cnd vrem s vorbim despre sntate i medicin
preventiv aa cum sunt ele ntelese astzi s facem scurte precizri cu privire la concepia
despre trup n cretinism 5. Conform Sfintei Scripturi, trupul omului este creaia minilor lui
Dumnezeu (Facere, 2, 7). Dei trupul primete ulterior creeri lui suflare de via (suflet) de la
Dumnezeu, acesta nu-l face mai important dect sufletul chipul lui Dumnezeu in noi. n
starea primordial omul nu a cunoscut suferinele i bo ala pentru c pe toate le-a creat
Dumnezeu foarte bune (Facere, 1, 31). Este o nebunie s crezi c Dumnezeu este autorul
relelor noastre. Dumnezeu care a fcut trupul, n-a fcut i boala, tot astfel cum El, dei a
facut sufletul, n-a fcut nicidecum pcatul i moartea6. Starea actual a trupului nostru
muritor i dispoziia noatr de a suferi tot felul de boli a fost cauzat de pcatul lui Adam.
Dumnezeu nu creat moartea, nici bolile, nici infirmitile7. Iar Cartea nelepciunii lui
Solomon spune: Dumnezeu nu a fcut moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. El a zidit
toate lucrurile spre via i fpturile lumii sunt fcute pentru a fi izbvite(1, 13 -14).
Suferinele firii umane i moartea au venit ca plat a pcatului i ele s -au transformat ntr-un
3

Prof. Dr. Dan Enchescu, Prof. Dr. Mihai D. Marcu, Sntate Public i Management Sanitar, editur a ALL,
1994, ISBN 973-571-204-0, passim
4
Curs online n cadrul proiectului TEMPUS-JEP-07094-94, coordonat de catedra de Sntate Public i
Management a Universitii de Medicin i Farmacie Carol Davila din Bucureti, capitolul III, p. 4
5
Pentru detalii vezi: asist. Remus Rus, Concepia despre om n marile religii, EIBMBOR, Bucureti, 1978
6
Sfntul Vasile cel Mare, Omilia: Dumnezeu nu este pricinuitorul relelor, 2, PG 31, 332B, apud Jean-Claude
Larchet, Teologia bolii, ediia a doua, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2005, p. 17
7
Sfntul Grigorie Palama, Omilii: XXXI, PG 151, 396B, Cf. 388D, apud Larchet, Op. Cit., p. 18

dat al firii umane dup alungarea protoprinilor nostri din Rai. Omul a fost creat dup chipul
lui Dumnezeu spre a ajunge la asemnarea cu El. Omul era mbrcat n trup muritor, dar
putea ajunge la nemurire dac asculta de Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu l ajuta pe om n
acea stare de bine. Insuficiena naturii create era completat de harul lui Dumnezeu dat
omului odat cu suflarea de via8. Omul avea n rai, aa cum afirm Sfntul Ioan Gur de
Aur, via ngereasc n trup omenesc 9. Esta aadar o diferen ntre condiia omului n rai
i starea noastr de astzi. Odat cu cderea primilor oameni n pcatul neascultrii de
Dumnezeu i cu alungarea lor din rai au venit n lume suferinele i moartea. Cauza tuturor
relelor care afecteaz acum natura omeneasc este folosirea rea a liberului arbitru cu care a
fost nzestrat omul de ctre Creatorul su. i vznd Dumnezeu pe omul czut n pcat i
nevrednic de mbrcmintea frumoas i strlucitoare cu care El l -a mpodobit, l-a dezbrcat
de toat slava aceea i de toat fericirea pe care o avea nainte10. Omul a fost astfel privat de
comuniunea cu Dumnezeu i se ntoarce n pmntul din care a fost luat. n acest context n
care boala i moartea sunt chipuri ale izgonirii din rai, s ntatea i bunstarea trupeasc
devin chipuri ale milostivirii lui Dumnezeu. Sntatea este pus a adar n legtur cu starea
normal a omului ca fiin creat dup chipul lui Dumnezeu, izvorul nestricciunii.
Dumnezeu este cel care d vindecarea: Doamne, prin ndurarea Ta se bucur omul de via,
prin ea mai am i eu suflare; Tu m tmduieti i-mi dai iar i via! Iat c boala mea se
schimb n sntate(Isaia, 38, 16). Iar frica de Dumnezeu i ferirea de ru este cea care
garanteaz sntatea omului: Nu fii nelept n ochii ti; teme-te de Dumnezeu i fugi de ru;
Aceasta va fi sntate pentru trupul tu si o nviorare pentru oasele tale(Pilde, 3, 7-8).
Trupul ca lca al sufletului , trebuie ngrijit pentru c sntatea este mai bun dect aurul
i trupul sntos i cu putere, dect avuia nenumrat (Eclesiasticul, 30, 15).
b. Noul Testament
Valoarea vieii umane i a trupului este dat n Noul Testament de nsi ntruparea
Mntuitorului Iisus Hristos: i Cuvntul S -a fcut trup i S -a slluit ntre noi i am vzut
slava Lui, slav ca a unuia nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan, 1, 14 ). n trupul
acesta, creat de minile Sale, Dumnezeu Cuvntul vine i n el ptimete moarte pe cruce i
8

Sfntul Grigorie Palama, Omilii: XXXI, PG 151, 452A, apud Larchet, Op. Cit., p. 22
Sfntul Ioan Gura de Aur, Omilia a XV-a, Scrieri, partea ntia, Omilii la Facere, colecia Prini i Scriitori
Bisericeti, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 177
10
Idem, op.cit., Omilia a XVIII-a, p. 212
9

n el nviaz i se arat uncenicilor Si. El ndumnezeiete firea um an ridicnd-o la starea

cea dinti prin ntruparea Sa i ne face pe noi prtai iari buntilor cereti i ai vieii
venice. Hristos ne elibereaz prin jertfa Sa de robia pcatului i a morii cunoscnd acesta
c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului,
pentru a nu mai fi robi ai pcatului(...)iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom
i vieui mpreun cu El. tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare(Romani, 6, 6-9).
Boala i suferina, dar i starea de sntate trupeasc, capt un nou sens pentru c, pe de o
parte, Hristos a suferit pentru pcatele noastre, iar pe de alt parte avem nevoie de puterile
trupeti ca s lucrm cu fric i cu cutremur pentru mntuirea noastr. Trupul omului este
templu al Duhului Sfnt: ...nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt care este n
voi, pe care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu
pre! Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui
Dumnezeu(I Corinteni, 6, 19-20).Trupul este de asemenea vzut ca un loca vremelnic al
sufletului: degrab voi lepda cortul acesta spune ctre ucenicii si Sfntul apostol Petru11.
Trupul este organul de aciune prin care sufletul lucreaz 12. ns trebuie s fim cu grij n
lucrarea noastr pentru c dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei, cu Duhul,
faptele truplui, vei fi vi , ne atenioneaz Sfntul apostol Pavel13. Trupul trebuie s se
supun raiunii i voinei omului nou, dup chipul lui Hristos, pentru ca s fie adus ca jertf
vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea (voastr) cea duhovniceasc14.
Toate acestea trebuie s le svrim avnd n vedere momentul judecii noastre ce
se va face dup faptele svrite de noi n trup i nvierea morilor, cnd vom primi napoi
trupurile noastre pentru a ne nfia naintea lui Dumnezeu: Nu v mirai de acesta; cci
vine ceasul cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei, cei care au fcut cele
bune spre nvierea vieii i cei care au fcut cele rele spre nvierea osndirii (Ioan, 5, 28-29),
ne atenioneaz Mntuitorul Iisus Hristos . Trupul este menit s devin trup de slav15, el este
pentru Domnul16 cum spune Sfntul apostol Pavel. Sntatea trupului nu poate fi
conceput ca bun n sine pentru c: ce va da omul n schimb pentru sufletul su?(Matei,
11

II Petru, 1, 14
Vezi I Corinteni, 12, 12-26
13
Romani, 8, 13
14
Idem, 12, 1
15
Vezi
16
I Corinteni, 6, 13
12

16, 26). Sntatea are valoare doar atunci cnd l ajut pe om s slujeasc lui Dumnezeu i s
se sfineasc prin lucrarea faptelor bune izvorte din credin . Hristos cnd a intrat n casa
lui Petru i a vindecat-o pe soacra acestuia, femeia s-a sculat i slujea lui(Matei, 8, 15).
Muli dintre cei vindecai de neputine trupeti au urmat lui Hristos sau au devenit
propovduitori ai Evangheliei n familiile i comunitile lor, iar Sfnta Scriptur este plin de
asemenea exemple care ne fac sa nelegem c nu ne este de nici un folos sntatea
trupeasc dac nu slujim prin aceasta lui Dumnezeu. Bunstarea, petrecerea n desftri a
trupului lipsit de boal i suferin nu ne duce spre mntuire, ba chiar ne poate nstrina de
Dumnezeu aa cum lmurit ne arat Mntuitorul n numeroase pilde dintre care cele mai
cunoscute sunt cea a bogatului cruia i-a rodit arina i ce a bogatului nemilostiv i a
sracului Lazr. Paza vieii este ns de dorit atunci cnd slujim lui Dumnezeu i de aceea
Mntuitorul i ndeamn pe apostolii Si: Ferii-v de oameni, cci v vor da pe mna
sinedritilor i n sinagogile lor v vor bate cu biciul (Matei, 10, 17). Rostul acestui ndemn l
vedem doar n folosul propovduirii Evangheliei pentru c Dumnezeu este cel ce pzete
viaa noastr i Cel care a rnduit pentru apostoli suferine nenumrate i moarte martiric.
n aceei ordine de idei, Sfntul apostol Pavel le spune ucenicilor: este mai de folos pentru
voi s zbovesc n trup. i avnd aceast ncredinare, stiu c voi rmne i mpreun voi
petrece cu voi cu toi, spre sporirea voastr i spre bucuria credinei (Filipeni, 1, 24-25); i tot
pentru folosul turmei duhovniceti l ndeamn acelai Sfnt Apostol pe ucenicul su Timotei:
de acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale
slbiciuni(I Timotei, 5, 23). nsui Mntuitorul Iisus Hristos face foarte multe vindecri
pentru a arta c El este Creatorul nostru, Cel care are puterea deplin asupra vieilor
noastre, cel care poart grij de noi. Paradigm pentru imaginea Cuvntului Doctor este
remarca pe care o face Sfntul Evanghelist Matei imediat dup ce Mntuitorul o vindecase
pe soacra lui Petru: i fcndu-se sear, au adus la el muli demonizai i a scos duhurile cu
cuvntul i pe toi cei bolnavi i -a vindecat, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin Isaia
proorocul, care zice: Acesta neputinele noastre a luat i bolile noastre a purtat(Matei, 8, 1617). Toate aceste vindecri minunate au avut darul de a-L preamri pe Dumnezeu, Doctorul
sufletelor i al trupurilor noastre. Ele ne ntresc convingerea c viaa este creat de
Dumnezeu nu spre distrugere i pierire ci spre venicie. De aceea, chiar atunci cnd vin
asupra lui ncercri sau boli sau neputine, cretinul tie c aceste sunt spre binele su i spre
mntuire ngduite de Dumnezeu. Mntuitorul Iisus Hristos se face de asemenea pild
6

pentru cretinii din toate timpurile ca s manifeste o grij deosebit fa de cei aflai, din
diverse motive, n boli i suferine, unul din criteriile Judecii finale a lui Dumnezeu fiind
cercetarea bolnavilor cu care Hristos se identific17.
Omul este conceput n Sfnta Scriptur ca spirit ntrupat, trupul fiind, alturi de
suflet, component esenial a persoanei umane. De aceea Sfntul apostol Pavel i
binecuvinteaz pe tesaloniceni astfel: nsui Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi
desvrit i duhul i sufletul i trupul vostru s fie pzite n ntregime, fr prihan, ntru
venirea Domnului nostru Iisus Hristos(I Tesaloniceni, 5, 23). Prin urmare trupul i sntatea
lui sunt realiti care nu trebuiesc neglijate, dar nici nu trebuiesc idealizate. n perspectiva
dobndirii vieii venice trupul ne ajut s ne mntuim dac este supus sufletului i strunit
prin voina omului, iar sntatea este bun i de dorit doar dac cel care o folosete o face
cu responsabilitate ca un fiu al lui Dumnezeu, iar nu pentru a-i satisface pornirile pctoase.
Omul cel vechi, plin de pcate trebuie lepdat pentru a ne mbrca n omul cel nou zidit dup
chipul lui Hristos Dumnezeu, iar grija de trup s nu o facei spre pofte(Romani, 13, 14),
concluzioneaz Sfntul apostol Pavel.
Capitolul II Trupul i starea de sntate n Tradiia Bisericii
a. Sfinii Prini
Mrturiile sfinilor Prini referitoare la trup i sntat ea acestuia exprim tririle i
rezolvrile personale pstrnd n acelai timp o unitate desvit a nvturii aa precum
sfintele Evanghelii pstreaz unitatea Duhului i a propovduirii subliniind n acelai timp
personalitatea sfinilor Apostoli i Evangheliti. Tririle Prinilor animai de acelai Duh nu
sunt numai experiene singulare i rezolvri originale, ci ele se ncadreaz n experiena
comun a Bisericii ca trup al lui Hristos i devin paradigme pentru ntreaga suflare cretin
nedesprit de Biseric. Aceast unitate a Duhului i a propovduirii i face pe Prinii
Bisericii contemporani cu fiecare cretin, inclusiv cu noi cei de astzi. Membrii acum ai
Bisericii triumftoare, Prinii au trecut prin ceea ce trecem noi n prezent i au gsit,
luminai fiind de Duhul Sfnt, cea mai bun cale spre mntuire i via venic, elul oricrui
cretin. Ei au fost urmtori i mplinitori ai Evangheliei Cuvntului i au pstrat Scriptura ca
17

bolnav am fost i m-ai cercetat(Matei, 25, 36)

pe un izvor nesecat de vindecare si tmduire att a bolilor sufleteti ct i a bolilor trupeti

prin Sfintele Taine cu puterea harului lui Dumnezeu.
Prinii Bisericii se apleac n principal asupra problemelor sufleteti i spirituale ale
turmei duhovniceti, dar nu neglijeaz nici viaa trupeasc pentru c privite din punct de
vedere al pcatului, boala i suferina care afecteaz trupul sunt rele ce trebuiesc alinate i
ndeprtate. Grija fa de trup a mers n paralel cu grija fa de suflet. Astfel a fost posibil ca
primele instituii de binefacere s apar pe lng biserici i la iniiativa unor Sfini Prini.
Amintim aici exemplul clasic al Sfntului Vasile cel Mare, ale crui aezminte de
binefacere numite generic Vasiliada au rmas ca modele n veacurile ce au urmat pentru
ceea ce astzi numim asistena social n Biseric. Pentru el sensul suferinei este dat de
nsi natura czut a omului, iar la vindecarea sau uurarea celui necjit contribuie
comunitatea i societatea n plenitudinea ei, dar i omul prin eliberarea de cele lumeti
(patimi n principal). El nsui bolnav dup cum mrturisete n cteva din epistolele sale 18 i
neavnd nici o avere personal ci mulumindu-se cu ofrandele prietenilor i rudelor19 ,
Sfntul concluzioneaz: Nu-i cu putin s nu mai existe oameni sraci, dar nu-i cu putin
nici ca s-i refuzm s-i ajutm20. De aceea n timpul foametei din anul 368 l gsim pe
sfntul Vasile mprind provizii de hran i mngind pe cei sinistrai 21. n ceea ce-i privete
pe cei bolnavi, el recomand pe lng tratamentul i ajutorul medicilor, rugciunea
mpreun a preoilor i credincioilor pentru mngierea suferinzilor i ocrotirea lor. Pe cine
nedreptim noi oare cnd construim hotele i aziluri pentru strinii care vin pe la noi n
trecere i care au vreo suferin de tmduit? Sau, n sfrit, cnd facem aezminte
trebuitoare uurrii lor, cu infirmieri, doctori, animale pentru povar, cu personal auxiliar? 22
ntreab sfntul pe reprezentanii de atunci ai mpratului. Pe aceste aezminte (azile de
sraci, case de oaspei, camine pentru orfani, coli de meserii etc.) sfntul le-a protejat i le-a
purtat de grij, prezentndu-le prietenilor i colaboratorilor si ca pild pentru fapta cea
bun. Astfel, ntr-o scrisoare ctre Amfilohiu de Iconiu pe care-l invita la praznicul sfntului
Eupsihie (7 septembrie), sfntul scrie: te rog s soseti mai devreme cu trei zile, ca prin
18

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea a trea, Epistolele 27, 162, 163, 244, PSB, volumul 12, EIBMBOR,
Bucureti, 1988
19
Ibidem, Epistola 36, p. 176
20
Idem, Epistola 35, p. 175
21
Idem, Epistola 31, p. 171
22
Ibidem

prezena ta s faci mai strlucit i aniversarea anual a azilului pentru sraci 23. Sfntul
mijlocete n alt epistol pentru reducerea de impozite datorate de o cas pentru orfani,
astfel nct traiul n acest aezmnt s poat fi suportabil24. ndeamn de asemenea pe
oamenii bogai s sprijine azilele de sraci 25. Pe lng acesta, sfntul ierarh i implic i pe
colaboratorii si direci, horepiscopi, preoi i clugri n activitatea sa de binefacere 26.
Pentru aceti a din urm sfntul va interveni la autoritile statului ca s fie scutii de dri
ntruct slujesc i interesului public27.
Nici n faa bolilor i nevoinelor trupeti Sfntul nu rmne indiferent. El nsui
ncercat, aa cum am amintit mai sus, gsete puterea s-i mngie i s-i ajute pe cei
bolnavi pentru al cror folos sufletesc Domnul ngduie necazul, slbiciunea i lipsurile 28.
Scderile acestea trupeti i inerente firii umane czute nu l afecteaz ns pe omul virtuos
pus n opoziie cu cel nlnuit de plcerile lumeti:
ntr-adevr, nu st n puterea corbierului s poat liniti valurile cnd vrea, dar e
foarte uor s ne facem o via tihnit i fr valuri dac vom ti s facem s tac zgomotele
pe care patimile le ridic n noi i dac ajutm voinei s fie mai tare dect tot ce poate veni
din afar. Pentru c nici pierderile, nici bolile, nici alte greuti ale vieii nu vor putea atinge
pe omul virtuos atta vreme ct i va ine cugetul destul de sus, nct s poat pi pe
urmele Domnului, s-i ndrepte privirea spre viitor i s stpneasc uor i cu iscusin
furtuna care se ridic de pe pmnt. ntr-adevr, despre cei pe care i-au nlnuit puternic
grijile vieii s-ar putea spune c se trsc pe jos ca nite dobitoace, ca nite psri prea
greoaie, care n zadar poart aripi29. Rezolvrile pe care am vzut c le propune Sfntul
Vasile cel Mare n problemele care ne intereseaz pe noi astzi se traduc printr-o mai bun
colaborare a partenerilor sociali (Biseric i Stat) n vederea uurrii suferinelor celor
nevoiai i npstuii precum i printr-o permanent implicare a slujitorilor Bisericii n
activitatea de a celor aflai n suferine, necazuri i boli.

23

Ibidem, Epistola 176, p. 367

Idem, Epistola 315, p. 594
25
Idem, Epistola 143, p. 330-331
26
Idem, Epistolele 53-54, p. 219-222
27
Idem, Epistola 104, p. 284-285 (pentru preoi) i epistolele 284, 285 i 308, idem, p. 590 (pentru clugri,
unde i numete pe agenii fiscului Hidra cea cu multe capete)
28
Idem, Epistola 309, p. 591
29
Idem, Epistola 293, p. 578
24

Sfinii Prini privesc boala din punct de vedere al mntuirii omului: Nu tii oare ct
de mare e rsplata bolii? (...)Nimic nu egaleaz n glorie rbdarea n suferine. Cci mai cu
seam este regina celor bune i cununa cununilor. i aa cum ea domin celelalte virtui, aa
n ea ajunge mai strlucitor i chipul celorlalte. (...)Lupta cu boala trupului e mai nalt dect
toate cele pe care le-ai rbdat. Cci pentru Lazr acest lucru i-a fost de ajuns pentru mntuire
i n snurile lui Avraam este dus(...)doar fiindc a suportat uor foamea i boala i lipsa
ocrotirilor. Cci att de mare bine este s supori cu noblee acest lucru, nct chiar dac ar fi
gsit cineva c a fcut pcate foarte mari, scap de povara foarte apstoare a pcatelor lui;
i chiar dac e virtuos i drept, i se sporete nu puin, ci foarte mult ndrznirea. Cci pentru
cei drepi e o cunun strlucitoare i care strlucete n chip covritor mai presus dect
soarele, iar pentru pctoi e o curire foarte mare 30 afirm cu trie Sfntul Ioan Gur de
Aur.
Din acelai punct de vedere, soteriologic, s ntatea face parte din lucrurile de mijloc,
adic nu e nici bun, nici rea. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, sntatea nu sluje te le
nimic omului i nu constituie pentru el un bun adevrat dac nu este bine folosit, adic
dac nu este pus n slujba binelui, prin mplinirea poruncilor lui Hristos i slava lui
Dumnezeu31. Omul poate s piard mntuirea n starea de sntate pentru c uit de
Dumnezeu, dar i-o poate ctiga n boal, dac o primete pe acesta ca pe un prilej de
ascez personal. Zbor i salt de bucurie pentru c am adunat comoar mare32 exclama
Sfntul Ioan Gur de Aur. n concepia Sfntului suferina i ngduie omului s-i ispeasc
pcatele personale: Chiar de ai fi gsit cu foarte mari pcate, scapi de povara ce a grea a
pcatelor33. Avem de-a face astfel cu marea milostivire a Dumnzeului nostru care trimite
ncercri celor pctoi, dar i celor drepi pentru a le da prilej de pocin i de desvrire.
Se observ c Prinii Bisericii nu au eludat probleme legate de s ntatea trupului,
dar i-au dat valoare acesteia n perspectiva mntuirii sufletului, pentru c viaa cea venic
este mai de dorit celei trectoare i prin urmare mntuirea primeaz n faa sntii. Pentru
Sfinii Prini, sntatea trupului este de dorit atunci cnd ajut omul s se mntuiasc.

30

Ioan Gura de Aur, Scrisori din exil, volum realizat de diac. Ioan Ic jr., editura Deisis, Sibiu, 2003, Scrisoarea
XVII, p. 230-231
31
Jean-Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii, editura Sophia, Bucureti, 2004
32
Ioan Gura de Aur, op.cit., Scrisoarea IX, p. 173
33
Idem, p. 224, Scrisoarea XVII

10

Legtura dintre boala trupului i boala sufletului precum i interdependena acestor

doi poli ai persoanei umane n procesul de vindecare sunt subliniate n nenumrate rnduri
de Sfinii Prini. Tlcuind episodul vindecrii copilului unui slujitor mprtesc din
Capernaum (Ioan. 4, 46 .u.), sfntul Chiril al Alexandriei spune:
Vindecarea pe care o aduce Hristos oamenilor este deplin. Ea vindec i sufletele:
Porunca Mntuitorului e una, dar vindec dou suflete: slujitorului i insufl credina
neobinuit, iar pe tnr l scap de moartea trupeasc. Care dintre ei e fcut sntos
naintea celuilalt e greu de spus. Socotesc c boala a luat sfrit n amndoi deodat, printr-o
mpreun-lucrare a poruncilor Mntuitorului nostru. Dar vestesc vindecarea copilului i
slujitorii ce-i vin n ntmpinare, artndu-se ca organe ale mplinirii poruncilor dumnezeieti.
i aceasta, din iconomia clar a lui Hristos, Care ntrete prin slujitori pe stpnul lor slab n
credin, artndu-i ndejdea ajuns la mplinire34. Hristos vine s-l mntuiasc n ntregime
pe om, trup i suflet, nu numai n acest via n care El cheam deopotriv pe om s guste
prga buntilor dumnezeieti, ct i n viaa cea venic, cnd trupul va nvia i va fi
nestriccios. Omul dei rmne cu totul om prin fire, n sufletul su i n trupul su, el devine
ntreg dumnezeu n sufletul su i n trupul su, prin harul i strlucirea dumnezeiasc a
slavei fericitoare care i se potrivete n ntregime afirm Sfntul Maxim Mrturisitorul35.
Starea de sntate sau de boal sunt privite de Sfinii Prini prin prisma persoanei
umane. Nu se poate separa boala trupului de cea a sufletului i nici invers. Un trup bolnav i
slbit arunc pe om n dezndejde i n patimi. Sfntul Varsanufie rspunznd unui ucenic
de-al su l face atent la lucrarea vrjmaului diavol care se lupta impotriva trupului pentru a l slbi i a -l arunca n patimi: acestea le seamn n tine vrmaul, ca s-i slbeasc trupul
i s ajungi la patim i s vrei saltele moi i multe feluri de mncri36. Alt ucenic al aceluiai
sfnt l ruga pe printele su s mijloceasc pentru el la Dumnezeu pentru c Fiind pctos
i neputincios cu trupul, nu snt n stare s fac vre-un bine i vre-un lucru plcut lui
Dumnezeu37. Moleeala trupului duce la moleeala sufletului. Un trup lene i pretenios,
34

Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri, partea a patra, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, PSB, volumul 41,
EIBMBOR, Bucuresti, 2000, Cartea a doua, p. 166
35
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PG 91, 1088C, apud Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, ediia a
doua, Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2005, p. 151
36
Sfinii Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, Filocalia, volumul XI, ediie electronic, Apologeticum, 2005, p.
301, 227
37
Ibidem, p. 566, 498

11

care cedeaz oricrei ispite, care nu este edducat de voin s aceepte chiar i cel mai mic
efort face sufletul fr nici o putere: S nu te moleeti cu trupul, cci te va dobor38.
Contient de valoare sntii trupului, Sfntul Varsanufie o consider un dar de la
Dumnezeu39 i nu de puine ori se roag pentru sntatea sufletulor i a trupurilor celor care
apelau la el pentru ca acetia s poat lupta cu ispitirile celui ru: Domnul s v dea
sntatea sufetului i a trupului ca s negei meteugirile celui ru i s scpai ele40; m
rog mpreun cu voi pentru sntatea trupului i sufletului vostru41. n aceeai ordine de
idei, Sfntul printe atrage atenia c nu trebuie s ne ngrijim prea mult de trup 42 cci este
neputincios i trector, ci trebuie s -l educm prin nfrnare: Nu te lsa amgit prin
sturarea pntecelui. Nici nu te ndulci prin mprtirea de mncare i butur peste
trebuina trupului43, ndeamn sfntul pe un ucenic. Postul este o adevrat pedagogie
pentru trupul sntos: Doar ce este postul altceva dect o pedagogie a trupului, spre
supunerea trupului sntos i spre slbirea pornirii lui spre patimi44. Sfntul Ioan, n aceeai
lucrare, atrage atenia asupra faptului c grija de trup nu este strin revelaiei, dar
ntotdeauna trebuie s intervin drapta socoteal: Nici Scriptura, niciPrini i n-au
mpiedicat coborrea la trup, fcut nu din plcere, ci cu dreapt socoteal (cu discernmnt).
Cnd deci, precum i-am spus nainte, nu mnnci i nu bei cu risip, nici din plcere, acestea
nu-i aduc; osnd, nici nu snt spre sminteal. Despre ele a spus Domnul c nu spurc pe om
(Mc. 7, 15)45. Trupul trebuie strunit, slbiciunile nfrnte i poftele doborte dac vrem s
progresm duhovnicete. Odihna trupului (citete lenevia, n.n.) este vzut ca un lucru fr
de folos, care ne deprteaz de Dumnezeu: S urm odihna trupului, cci lui Dumnezeu i
este scrb de ea, fiindc ne nstrineaz de El46. Dei nfrnarea i postul sunt bune, acestea
ajut cu adevrat celui cu o constituie trupeasc puternic, dar pot duce la tristee pe cel
mai slab i neputincios: Nu din nesocotirea nfrnrii i a nevoinei spun mereu iubirii tale s
mplineti trebuina trupului precum e nevoe. Doamne ferete ! Ci pentru c dac lucrarea
luntric nu ajut, dup Dumnezeu, omului, n zadar se ostenete n cea din afar. De aceea
38

Idem, p. 323
Idem, p. 484, 404
40
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. Cit., p. 152, 95 (V. 190)
41
Ibidem, p. 212, 139 (V. 70)
42
Idem, p. 274
43
Idem, p. 322
44
Idem, p. 133
45
Idem, p. 134, 79 (V. 174)
46
Idem, p. 154, vezi i 167, 175, 177
39

12

a spus Domnul c ,,nu cele ce intr spurc pe om, ci cele ce ies din gur" (Mt. 15, 18). De fapt
lucrarea dinuntru fcut cu durerea inimii aduce linitea adevrat a inimii, iar linitea
aceasta aduce smerenia; i smerenia face pe om loca al lui Dumnezeu47. Trebuie s fim
ateni ns i s le facem pe toate cu rnduial i n ascultare total de voia lui Dumnezeu
cci: Moleeala, nepsarea i iubirea de trup nu ne las s rsuflm48. Sfntul Ioan ne face
ateni c trupul este unealta sufletului i de aceea grija fa de el trebuie s aib n vedere
lucrarea comun a persoanei: 518. Cererea aceluia ctre acela Btrn: Spune-mi, Printe,
de trebue ajutat trupul cnd are nevoe, cu mncare potrivit cu boala, ori de trebue s
mnnce mai curnd; sau de trebue pzit timpul obinuit i de dispreuit toate acestea, chiar
dac i-ar veni vre-o greutate din aceasta.
R s p u n s u l lui Ioan: Dumnezeu ne-a dat prin dumnezeetile Scripturi cunotin ca
s ne conducem pe calea cea dreapt. Apostolul zice: ncercai toate, dar inei binele" (I
Tes. 5, 21). Nimic altceva nu-i trebue omului dect s nu ia i s nu fac vre-un lucru cu
patim. Dac o face aceasta din slbiciune sau din trebuin, nu i se socotete nici ca pcat,
nici ca nepsare. Dar dac, sntos fiind, caut mulumirea trupului, aceasta i se face poft.
Deci chivernisind trupul potrivit trebuinei, ni-l facem slujitor al liturghiei noastre. Cci dac
ne ngrijim de animale pentru trebuina noastr, cu ct mai mult nu trebue s ne ngrijim
trupul, care e unealta sufletului?49. Trebuie ca noi cretinii s ne ferim de cele care vatm
i sufletul i trupul 50i s luptm pentru sfinirea sufletului i a trupului mpreun cu harul lui
Dumnezeu ce ni se d prin sfintele Taine ale Bisericii 51.
Starea de sntate a omului poate fi ns determinat i de starea lui sufleteasc52.
Sfntul Varsanufie chiar vorbete de boli care vin din neglijen i dezordine a sufletului, din
patimile omului53. Sfntul Nicolae Cabasila este i mai categoric cnd spune: Exist opameni
crora le vin boli trupeti a cror pricin este depravarea moral a sufletului54. Cu siguran
sfntul avea n vedere explicaia pe care Sfntul apostol Pavel Corintenilor care se
47

Idem, p. 180, 119 (V. 214)

Idem, p. 221, 149 (V. 78)
49
Idem, p. 585, 518
50
Idem, p. 591
51
Idem, p. 240, 170 (V. 94)
52
Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, ed. Cit., p. 55
53
Sfinii Varsanufie i Ioan, op. Cit., p. 587 -588, 520-521
54
Nicolae Cabasila, Explicarea Dumnezeietii Liturghii, XLIII, 2, apud Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, ed. Cit.,
p. 56
48

13

mprteau cu nevrednicie, fiind n pcate mari nespovedii, din Trupul i Sngele

Domnului: De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i muli au i murit(I
Corinteni, 11, 30). Sfntul Grigorie de Nazianz spune c patimile i imprim peceile lor
asupra trupului55. Nu ne este greu s ne dm seama despre ce patimi este vorba: lcomia,
iubirea de sine, desfnarea, dezndejdea, lenea, mndria, ura i altele care uresc i sufletul
i trupul.
b. Tradiie i actualitate
Medicina actual cutnd s ajung la o deplin obiectivitate s-a strduit pe ct
posibil s reduc factorii subiectivi. Astfel c n medicina clasic (clinic, n.n.) dimensiunea
psihologic i spiritual a bolnavului i a bolii a fost eliminat i astzi de ea nu mai in
seama dect medicina alternativ sau psihoterapiile, care nu aparin propri u-zis domeniului
medicinii. Cu toate c muli docto ri consider unele afeciuni drept psihosomatice, medicina
numit psihosomatic este socotit medicin alternativ 56. Aceste cuvinte ale printelui
Larchet ne ntresc convingerea c medicina modern eludeaz, n detrimentul bolnavului,
aspectul de persoan al fiinei umane. Bolnavul e vzut de medic numai prin prizma bolii i
aceasta constituie o scdere a medicinei moderne, scdere ce poate fi ndeprtat numai
prin revalorizarea persoanei umane. Bolnavul se simte din ce n ce mai nstrinat n faa bolii
sale tocmai pentru c medicul care l trateaz, vede bolala din punct de vedere tehnicist, ca
entitate separat de persoana celui care sufer. Acest mod de abordare accentueaz
suferina celui bolnav i l arunc de cele mai multe ori, dac nu n braele dezndejdii sau n
braele unor arlatani, n cel mai fericit caz n braele celor care pra ctic ceea ce astzi
numim medicin alternativ57. Bolnavul nstrinat, abandonat ntre aparate fr via se
chinuie mai mult dect i poate nchipui cel care crede c i face un bine.
Alternativa acestui mod dezumanizant de a privi boala i pe bolnav o r eprezint dac
nu recretinarea medicinei, cel puin mreun -lucrarea medicului i a preotului n procesul
vindecrii celor aflai n suferin i contientizrii celor sntoi n vederea evitrii strilor
de boala i suferin .

55

Sfntul Grigorie de Nzianz, Cuvntri, XXXII, 27, apud Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, ed. Cit., p. 56
Jean-Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii, ed. Cit., p. 77
57
Vezi mai pe larg problematica acesta la: Jean-Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii, ed.
Cit., p. 78 .u.
56

14

S ne aducem aminte c Sfntul evanghelist Luca era medic, c exist de asemenea

numeroi sfini doctori (Pantelimon, Ermolae, Samson, Diomid, Mochie, Anichit, Talaleu,
Trifon, Cosma, Damian, Chir, Ioan i alii) i c medicina a fost integrat de Sfinii Prini ai
Bisericii n vasta lor oper de binefacere ca mijloc de exercitare a iubirii fa de aproapele.
Sfntul Vasile cel Mare scriind medicului Eustatie, spune: Toi cei care v ndeletnicii cu
medicina tii c chemarea voastr nsemneaz grija fa de om 58. El avea n aezmintele
sale de binefacere medici care ngrijeau de cei bolnavi. Trebuie s precizm aici c Biserica
nu propune o medicin alternativ ca medicin proprie ci propune o alternativ la medicina
actual prin conlucrarea medicilor cu pstorii de suflete spre binele bolnavului. Priii
duhovniceti i Biserica n general accept medicina i realizrile ei bune, accept
diagnosticul pus bolnavului de ctre medicul curant i chiar ajut actului medical prin
vindecarea sufletului. Biserica nu a pus niciodat piedic credincioilor si care au vrut s
apeleze la doctor, petru c i pe doctori tot Dumnezeu i-a lsat: i doctorului d-i loc c i pe
el l-a fcut Domnul i s nu se deprteze de la tine, cci i de el ai trebuin (Eclesiasticul, 38,
12). Nimic nu te mpiedic s chemi doctorul la vreme de boal spune Sfntul Diadoh al
Foticeii59. Sfntul Varsanufie spune de asemenea: tim c cei bolnavi au nevoie totdeauna
de doctor i de leacurile dela el60. Sfntul Vasile cel Mare spune c Este o ncpnare s
refuzi ajutorul artei medicilor61. Biserica este cea care transformat medicina ntr-o instituie
social prin nfiinarea de spitale (primele spitale au fost nfiinate de Sfntul Vasile cel Mare
i de Sfntul Ioan Gura de Aur, n Cezareea i Constantinopol etc.) sau bolnie 62.
Tradiia aceasta bogat a colaborrii dintre medic i cleric i -a fcut pe muli dintre
sfini i mari duhovnici sa -i ndemne pstoriii n a cuta ajutor ul medicilor n vreme de
boal i chiar s dea sfaturi inspirate de practica me dical pentru ameliorarea strii celor
aflai n suferin. C nu e pcat s te tratezi, n acest privin nici nu ncape vorb, spune
Sfntul Teofan Zvortul, Cine nu se simte plin de brbie aa cum suntem noi toi,
pctoii mai bine s cear ajutorul doctorilor, ateptnd ns ajutorul de la Dumnezeu:

58

Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea a treia, PSB, volumul 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 383, ep. 189
Sfntul Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 53, apud Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, ed.
Cit., p. 121
60
Sfntul Varsanufie i Ioan, op. Cit, p. 500, 424
61
Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, 55, apud Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, ed. Cit., p. 121
62
Pentru detalii vezi: Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, ed. Cit., p. 122 .u.
59

15

fiindc El d doctorilor pricepere63. Mustrnd un bolnav care se mpotrivea tratamentului

medical, sfntul zice: Dumnezeu ngduie ca omul s boleasc i tot el ne-a nconjurat cu
mijloace de vindecare. Dac a pzi darul dumnezeiesc al vieii este o datorie, tot datorie este
i a te trata atunci cnd eti bolnav. Poi s nu te tratezi ateptnd vindecarea de la
Dumnezeu, dar asta presupune o mare ndrzneal64.
n ceea ce privete ferirea de boal i suferin ea face parte din protejarea darului vieii cu
care ne-a nzestrat Dumnezeu i de aceea pstorul de suflete este dator s-i ndemne pstoriii s se
fereasc de boal. De fapt, aa cum am observat n cele expuse mai sus, boala i moartea sunt
consecine ale pcatului i de aceea sunt i ele incluse n lupta impotriva pcatului. Luptnd, spre
exemplu, impotriva mbuibrii pntecelui cretinul duce o via cumptat i astfel se ferete de
anumite boli. Binefacerile postului pentru viaa omului modern sunt recunoscute astzi indirect chiar
de ctre cei care se chinuie s urmeze tot felul de regimuri alimentare pentru a slbi sau a-i
nfrumusea trupul sau prelungi viaa. Postul i ndeobte viaa ascetic sunt cel mai bun mijloc de a
pstra sntatea i de a o face s nfloreasc65. Sfntul Teofan Zvortul d numeroase sfaturi fiilor
si duhovniceti care doreau s -i pstreze i sntatea trupului sau se aflau deja ncercai de boli:
Lucrul de cpetenie l constituie mncarea proaspt, aerul curat...i mai presus de toate linitea
duhului. Nelinitea duhului i patimile stric sngele i lovesc chiar n inima sntii 66; Domnul s
v ntreasc n sntate! Iat primvara i vara lapte i verdeuri...acestea cur sngele i l
mprospteaz67; Putei bea ca doctorie i sup de carne: nu este spre desftarea trupului, ci din
nevoie; este o parte a datoriei de a v trata 68. Toate aceste sfaturi sunt expresia dragostei fa de
oameni, dragoste ce izvorte din iubirea nemrginit a lui Dumnezeu, Doctorul sufletelor i al
trupurilor noastre. ns nu trebuie neglijat sufletul n acest demers de pstrare a sntii i
prevenire a mbolnvirilor, i nici voia lui Dumnezeu care tie ce este mai de folos pentru sufletele
noastre. Acelai sfnt spune: trebuie folosite amndou: i dumnezeiescul i omenescul69; Oricum,
lucru al Domnului este i sntatea. Boala v poate fi mai de folos, ca s nu se rzvrteasc trupul.
Firete, e mai bine s ncredinai toate sfintei Lui voi 70. Sfntul Ioan de Kronstadt atrage la rndu-i
atenia asupra echilibrului n tre grija fa de trup i cea fa de suflet: faa o splm zilnic cu ap
curat, splm i trupul n baie; splm i rufele i nu ne place s umblm murdari sau nduii (...) cu
63

Sfntul Teofan Zvortul, Boala i moartea, ediia a doua, Bucureti, 2007, p. 53

Ibidem, p. 54
65
Idem, p. 17
66
Idem, loc. Cit.
67
Idem, p. 29
68
Idem, p. 54
69
Idem, p. 55
70
Idem, p. 29
64

16

att mai mult se cade s ne curim sufletul: acesta se ntineaz, se spurc, se stric foarte mult din
pricina pcatelor71.
Interdependena trup-suflet n persoana uman se observ cel mai bine n starea de sntate
a acesteia. Boala sufletului molipsete trupul, iar boala trupului molipsete uneori sufletul. Dei exist
o deosebire limpede ntre suflet i trup, nici unul dintre ele nu poate exista independent de cellalt 72.
Acest relaie i -a fcut pe unii medici creti s explice apariia unor boli i s gseasc trata mentul
adecvat persoanei umane aflat n dificultate. Trupul nostru poate s reprezinte un indicator moral
din perspectiva unor manifestri somatice ce au la baz stri sufleteti dun toare. S presupunem,
zice dr. Dimitri Avdeev, c omul se mnie. El se strduiete s acioneze emoional asupra celui care la suprat, ridic glasul, d din mini .a.m.d. Nu se tie cum se simte oponentul, dar propria sntate
eroul nostru i -o vatm nendoielnic. l doare inima, i se taie rsuflarea, i se schimb numeroi
indicatori biochimici ai sngelui adic prin mnia sa omul se pedepsete pe sine nsui 73. Acelai
medic atrage atenia asupra numeroaselor boli de factura psihosomatic: boala ischemic a inimii,
astmul bronic, hipertensiunea arterial, ulcerul duodenal, colita ulceroas, neurodermita, poliartrita
cronic nespecific, boli ale glandei tiroide, fiecare cu manifestrile lor specifice n viaa persoanelor
afectate de ele: nervozitate, irascibilitate, intoleran, agitaie, deprimare, sentimentalism, mnie
etc.74
De remarcat este faptul c tot mai muli medici n ziua de astzi dau vina pe stres (o stare
psihosomatic de altfel) pentru multe dintre tulburrile pacienilor ce le calc pragul cabinetelor.
Marele pericol este c disfunciile provocate de stres i suprasolicitarea emoional att de
caracteristice vremurilor n care trim pot deveni organice, ireversibile75. Omul modern, ndeprtat
de Dumnezeu i de semeni i gsete de multe ori alinarea n stimulente puternice precum sarea,
condimentele pe baz de sare, pier, oet, care creeaz senzaii specifice prin aciunea lor asupra
organismului, ducnd n timp la dezechilibre majore76. Pofta cu care ingerm orice ca s scpm de
stresul cotidian nu face altceva dect s pun o presiune imens asupra glandelor din organism, care
mai trziu afecteaz sistemul nervos i astfel: orice poft are un pre 77. Alimentele condimentate gen

71

Sfntul Ioan de Kronstadt, Despre tulburrile lumii de astzi, Editura Sophia, Bucureti, 2004, p. 95
PS Hierotheos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos, Boala i tmduirea sufletului n tradiia ortodox, ediia a
doua, Editura Sophia, Bucureti, 2007, p. 62-63
73
Dr. Dimitri Aleksandrovici Avdeev, Nevrozitatea: cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Editura Sophia,
Bucureti, 2003, p. 85-86
74
Ibidem, p. 86-87
75
Idem, p. 88
76
Dr. Nicolae Rdulescu, Spre o alimentaie benefic, Editura Stefalia, Sibiu, 2004, p. 80
77
Ibidem, p. 45
72

17

fast-food i cele foarte dulci se transform foarte uor n drogul omului obinuit de astzi, iar ceea ce
este mai grav i afecteaz sntatea de la vrste din ce n ce mai fragede78.
Boala, moartea, suferina dar i starea de sntate constituie un dat al firii noastre umane.
Pstorii de suflete sunt datori s aminteasc lucrul acesta pstorii lor lor n fiecare clip. De
asemenea, medicul cretin trebuie s fie contient de limitrile tiinei medicale. Medicul trateaz,
ns numai Dumnezeu este cel care vindec. Ajutorul medicinii este trector pentru c moartea i
ncurc pe doctori vznd deertciunea lucrurilor, spune Sfntul Teodoret al Cirului79.
n logica celor enunate mai sus, a apropierii dintre religie i medicin, dintre doctorul
trupului i cel al sufletului, Patriarhia Romn i Ministerul Sntii Publice au ncheiat n data de 24
iulie 2008 un Protocol de Cooperare privind Parteneriatul Asisten Medical i Spiritual 80. Scopul
declarat al acestui Protocol este o comunitate sntoas din punct de vedere fizic, psihic, social i
spiritual prin creterea gradului de contientizare i implicare n aciuni de prevenire i combatere a
practicilor care duneaz sntii. Prile semnatare convin s coopereze n domeniul promovrii
sntii prin: educaie pentru sntate i educaie religioas n vederea adoptrii unui stil de via
sntos; reducerea consumului de produse duntoare sntii: tutun, alcool, droguri etc.;
mbuntirea condiiilor sociale; educarea i sprijinirea familiei; mbuntirea accesului la servicii de
asisten medical i servicii integrate de acordare a asistenei medicale, sociale i spirituale. Aa
dup cum se remarc, acest document cadru este o reafirmare a relaiilor i corespondenelor fireti
ce ar trebui s existe ntre medicin i religie, mai ales n virtutea tradiiilor comune de slujire a fiinei
umane. El este menit s fac mai responsabile ambele pri cu privire la ndatoririle pe ca re le au ca
veghetori ai strii de sntate n deplintatea nelesului acesteia.
c. Piste false
Sunt o serie de realiti ale lumii contemporane fa de care trebuie s manifestm o grij
deosebit mai ales cnd vorbim despre pastoraia pentru sntate i medicin preventiv.
Trebuie s fim n primul rnd ateni la tendina din ce n ce mai acut de laicizare a vieii.
Acest tendin ce nu poate fi negat pune chiar i printre cretini, m refer aici la cei cldicei,
problema relativizrii vieii venice i chiar a noiunii de moarte81. Omul contemporan nu vrea s mai
moar i n consecin face tot posibilul s-i prelungeasc viaa . Singura ideologie care convine

78

Dr. Nicolae Rdulescu, op. Cit, p. 81

Jean-Claude Larchet, Cretinul n faa bolii, suferinei i morii, ed. Cit., p. 93
80
Text integral: http://www.basilica.ro/_upload/doc/1216886201076490400.pdf
81
Lucian Boia, Tineree fr btrnee, Imaginarul longevitii din Antichitate pn astzi, Humanitas,
Bucureti, 2006, p. 175
79

18

omului fr Dumnezeu este cea a sntii: sntatea mediului, a planetei, sntatea individual
(lupta mpotriva bolilor i prelungirea vieii i a tinereii) 82. Omul obsedat de bunstarea pmnteasc
i redus la statutul de individ are pretenia c se bucure ct mai mult de viaa acesta. Exist astzi
nenumrate voci din diverse domenii tiinifice care proorocesc o speran de via ce ar trece bine
de 120 de ani83.
Progresul tiinei medicale a dus la eradicare a unor boli care nu de mult erau considerate
mortale (tuberculoza, pneumonia i altele) i a dus cu adevrat la creterea calitii vieii individului
printr-un control din ce n ce mai bun al maladiilor de tot felul. Dar tot acest progres care ncepe din
ce n ce mai mult pe Dumnezeu ncerc acum s eludeze i moartea i pentru c nu are cum s o evite
o ascunde sau caut s-i amne momentul implacabil ct mai mult printr-o revitalizare a
persoanelor de vrsta a treia mai ales. Acestea trebuie s cltoreasc spre destinaii exotice, s
merag pe role s se comporte ca nite tineri adolesceni uitndu-i s uite vrsta. Toate aceste par
frumoase, dar ele ascund cu bun tiin neputina de a depi momentul tragic i astfel cnd lovete
neputina firii, persoanele n vrst se trezesc izolate , aruncate n cmine de btrni sau centre de
ngrijire paleativ, urmnd ca spitalul s fie cel care nghite muribunzii, oferind o moarte solitar i
discret84.
Un alt fapt la care trebuie s fim cu bgare de seam este postul de orice fel, dar fr
Dumnezeu. Este cunoscut ndeobte tendina oamenilor de a urma diverse metode care mai de care
mai ciudate (cura de portocale, de lmi, dieta nu-stiu-care etc.) pentru o prelnic stare de bine sau
pentru a-i prelungi viaa i garanta sntatea. Aceste mode culinare golite de sens au fcut mai
facil ptrunderea unor curente filosofice de natur oriental care il rup pe omul modern din mediu
lui i l transpun ntr-o aa zis realitate care l purific. n acest iure o serie de alimente, din pcate
din ce n ce mai sintetice, nlocuiesc produsele naturale de care se bucura omul n regimul su
obinuit de via 85.
Legat de prelungirea vieii este joaca cu hormonii. Din ce n ce mai muli oameni apeleaz la
tratamente hormonale antimbtrnire. Exist tot felul de pastile, injecii sau soluii care ndoap
corpul candidatului la nemurirea pmnteasc. Mai grav este c de cele mai multe ori,

82

Lucian Boia, op. Cit., p. 176

Ibidem, p. 180
84
Idem, p. 184
85
Idem, p. 186-187, passim ca o curiozitate, americanii au inventat o pastil ce conine proprietile curative
ale vinului 83

19

bombardarea organismului cu hormoni duce la dezechilibre grave. Astfel beneficiarul evit

mbtrnirea printr-o moarte prematur86.
Un alt lucru de luat n seam este progresul geneticii. Dezgolit de sensul eshatologic,
genetica modern a ajuns s joace rolul unui dumnezeu docil care ascult de om. ns i aceast
joac este periculoas. Mintea autosuficient a omului fr de Dumnezeu vede n explorarea
genomului uman o poart spre nemurire87.
Un ultim aspect este tehnicizarea excesiv a vieii omului modern care caut acum nemurirea
n viei paralele online sau sper s-i transfere personalitatea unui computer-robot care s dinuie
venic88.

86

Lucian Boia, op. Cit., p. 191

Idem, p. 193
88
Idem, p. 195-198, passim
87

20