Sunteți pe pagina 1din 81

Capitolul I

Valoarea moral a trupului


Tendina unor sisteme filosofice contemporane de a gsi adevrul
ontologic despre om exclusiv n persoana uman, a condus adesea la
contrariul adevrului despre om. 1
Antropologia ortodox este n mod fundamental hristologic,
fiindc prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu omul este legat pe veci de
Dumnezeu.i Viaa uman, n orice stadiu ar fi, pornind de la
demnitatea i valoarea ei inerent, trebuie protejat din momentul
concepiei pn n cel al morii naturale.
Valoarea moral a trupului, respectul care i se datoreaz ine de
faptul c el este o parte constitutiv a fiinei umane 2 i deci prta i el
la chipul lui Dumnezeu din om. Trupul este purttorul unei viei
personale-spirituale, omul fiind nzestrat cu raiune, voin liber i cu
suflet spiritual. n plus, valoarea sa este dat i de faptul c Fiul lui
Dumnezeu, fcndu-Se om, lund aadar trup omenesc, l-a sfinit i
astfel trupul fiecrui om a devenit un templu al Duhului Sfnt.
(1Corinteni 6, 19). Prin ntruparea, pogorrea Dumnezeu-Cuvntul
la creatura czut n pcat, pentru facerea din nou a omului, aceasta
reprezentnd darul cunotinei celei mai presus de fire fcut
omului3de Cel Care a luat asupra Sa ntreaga umanitate, fiecare om
1

Lect. Dr. Vasile Cristescu, ntelegerea umanului n filosofia modern i poziia cretin fa de
ea, n Ortodoxia, 3-4, anul LVII, iulie-decembrie, 2006, p. 104.
2
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologie Moral Ortodox, manual pentru facultile de teologie, vol. II,
Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 112
3
Augustin Punoiu, ntruparea Cuvntului n omiliile Sfinilor Prini, n Ziarul Lumina din
Miercuri, 23 Decembrie 2009.

se afl n chip tainic cuprins n trupul lui Hristos i Hristos n chip


tainic se identific cu fiecare om. (cf. Mt. 25, 31-46).
Trupul sau partea material a omului este condiia vieuirii
acestuia pe pmnt, n timp i spaiu. Numit cel mai complex sistem
de raionalitate plasticizat, a chipurilor raiunilor divine creat prin
cuvintele poruncitoare ale Logosului divin4, trupul omului, este cel
care ofer mediul adecvat pentru micarea spiritual, adic pentru
gndirea i voina contient i liber a sufletului. Acesta a dobndit
un spor de demnitate prin faptul c s-a nvrednicit de marea cinste dea
fi lca al Mntuitorului Hristos, prin ntruparea Sa n chip de om.5
Vieuirea n trup potrivit voii lui Dumnezeu este o condiie
inerent naturii umane i singura stare n care cel credincios i poate
dobndi mntuirea. n concepia cretin trupul este chemat s
participe nc de acum la viaa nvierii, chiar dac ntro modalitate
proiectiv, fiind nc n ateptarea mplinirii acestei viei prin
nvierea cea de obte.6
Trupul, dei este supus stricciunii i morii fizice din cauza
pcatului, acesta prin harul Mntuitorului Hristos se va bucura de
nviere, devenind nemuritor i bineneles, ntr-un chip spiritualizat.
Aa cum Dumnezeu ia lucrarea mntuirii noastre n trupul Su,
punndu-l n slujba lui Dumnezeu, tot aa trupul nostru este un vehicul
al sfineniei i un organ al vieii harice. Trupul omului se face prta al
Sfintelor Taine, splndu-se cu apa Botezului, hrnindu-se cu pinea i
vinul Euharistiei. Prin aceasta, trupul nostru devine locaul Duhului
Sfnt, iar membrele noastre se fac membre ale lui Hristos. 7
4

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, (E IBM BOR ), Bucureti, 1997, p. 7.
5
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschi, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 112;
6
Pr. John Behr, op. cit. p. 200.
7
Ibidem, p. 114.

Trupul este constituit din reunirea inteligibilelor, care luate


separat, nu reprezint nimic, ns ntrunite, alctuiesc materia: Nimic
n corp, afirm Sfntul Grigorie de Nyssa, nici forma, nici intinderea,
nici volumul, nici greutatea, nici culoarea, nici alte caliti luate
separat nu sunt corp, ci pure inteligibile. Totui, unirea acestora
devine corp8.
Prin esena sa inteligent, omul comunic cu puterile care sunt
deasupra. nsuirile sale sunt capabile s fie mijloace folosite de
Dumnezeu pentru manifestarea Lui.9 Iar prin natura sa tangibil omul
este legat de lucrurile pmnteti. Trupul nsufleit, cum este adesea
omul numit n Biblie, st n punctul de mijloc al creaiei, unind ntru
sine materia i spiritul, ntruct Hristos este unirea ipostatic,
invizibil, dar n acelai timp, neamestecat a divinitii necreate i a
contingenei create. El este aadar legtura dintre cele dou lumii,
dintre cele dou creaii, este cel care unete toat natura, vizibil i
invizibil. 10
Cretinul duce, din acest motiv, o via n Hristos, viaa
adevarat, plina de virtui, n iubire jertfelnic i creste treptat n
Hristos, o zidire n Duhul lui Hristos, nc din cursul vieii pmnteti,
cci mplinirea i trirea nvturilor Sale transform ontologic fiina
lui.
Trupul nostru nu este doar lucrarea minilor lui Dumnezeu,
fiind modelat dup chipul i asemnarea cu Dumnezeu, adic dup

Sfantul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, III, IV, Migne, P. G., vol. 44, col. 133 D, 136
C., apud Doctorand C. Stnule, Problema chipului din om dup Sfantul Grigorie de Nyssa, n rev.
Glasul Bisericii, anul XX, nr. 3-4, martie-aprilie, 1961 p. 548.
9
Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig, op. cit, p. 9.
10
Episcop - Vicar Irineu Bistrieanul, Chipul lui Hristos n viaa moral a cretinului, Editura
Renaterea, Cluj Napoca, 2001, p. 24.

asemnarea Hristosului ce st s vin, ci i chezia lui Dumnezeu c


nenirea lui Hristos se va petrece cu adevrat.11
I. 1. Chipul si asemnarea lui Dumnezeu n om
Ca s tind spre Dumnezeu i s se asemene cu El, omul trebuia
s poarte n sine o pecete divin, pecete care s poat media aceasta
coresponden i comuniune fiinial cu Fiina divin. Aceasta a fost
imprimat n constituia sa prin creaia acestuia dup chipul lui
Dumnezeu. (Facere 1, 27)
Fiina uman este att o zugrvire ct i un arhetip al chipului lui
Dumnezeu. n fiina omului, Dumnezeu alctuiete primul element, iar
omul reprezint al doilea element. Adic, omul ar fi creat ca o fiin
divino-uman potenial care are datoria ca, lsndu-se condus de
sufletul lui, dup chipul lui Dumnezeu s se asemene ntru totul cu
Acesta i, n acest fel, s devin fiin divin n act, adic o fiin n
care omul este unit n chip desvrit cu Dumnezeu, realiznd
asemnarea.12
Este greu de precizat ce este acest dup chip, ca structur
ontologicm a omului13. La Sfinii Prini nu ntlnim o concepie
perfect coerent despre chip14, dar majoritatea sunt de acord15 s vad
n creaia omului dup chipul lui Dumnezeu un fel de potrivire dintru
nceput ntre fiina omeneasc i fiina dumnezeiasc, de participare a
firii omeneti la firea dumnezeiasc. Acetia definind dup chip
11

Pr. John Behr, Taina lui Hristos. Viaa n moarte, (traducere deb Gheorghe Fedorovici), Editura
Sofia Bucureti, 2006, p. 142.
12
Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul - om, (traducere n limba romn de Pr. Prof. Ioan
Ic i Diac. Ioan I. Ic jr. ), Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 118.
13
Pr. Lect. Dr. Adrian Gh. Paul, Doctrina antropologic a Sfntului Diadoh al Foticeii, n
Ortodoxia, 3, anul, LVIII, iulie-august, 2007, p. 106.
14
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, Cartea lumii i omul nceputurilor, Perspectiv
ortodox, n romnete de Constantin Fgean, Editura Sofia, iBucureti2001, p. 98.
15
Protos Dr.Vartolomeu Androni Starea originar a protoprinilor n cele trei mari confesiuni
crestine n Ortodoxia, nr 1-2/1996, p 64.

cnd o dimensiune a sufletului, cnd a intelectului, iar rareori a


ntregului. 16
n consens toi Prini afirm c efectele creaiei dup chip a
omului sunt: persoana i n acelai timp natura, libertate, raionalitate,
stpnire, creativitate. Plsmuirea omului dup chip este, nti de
toate, premisa dialogului om - Dumnezeu, iar n ultima instan
premisa iubirii ca int i efect a acestui dialog venic. 17 Chipul
dumnezeiesc n fiecare om,18 suport al cunoaterii i nemuririi19,
ndeplinete i susine actul relaional i de comuniune ca iubire, att
ntre el i Dumnezeu, ct i ntre el i semenii si. Deci nu putem vorbi
de comunicare i de dialog i mai ales de ndumnezeire fr acest
dup chip.
Omul nu este simplu dup chipul lui Dumnezeu, ci dup chipul
Cuvntului.20 i mai mult, nici numai dup chipul Cuvntului, ci dup
chipul Logosului ntrupat. 21Aceasta deschide perspectiva hristologic
a antropologiei - Dumnezeu Se ntrupeaz n icoana Sa vie.

22

consecin putem spune c ontologia omului este una iconic, el i


gsete coninut ontologic n Arhetipul su venic. ndumnezeirea nu
este, deci, un act etic, ci ontologic ce presupune o relaie vie i
personala a omului cu Chipul sau divin, Logosul. n jurul temei
chipului se structureaz att cosmologia i antropologia ortodox, ct

16

Panayotis Nellas, Omul-animal ndumnezeit. Pentru o antropologie ortodox, (traducere de Diac.


Ioan I. Ic jr. ), Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 60.
17
Pr. Prof. Dumitru, Stniloae Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 1978, p. 16.
18
Hristu Andrustos, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rasaritene, trad. de Pr. Prof. Dumitru
Staniloaie, Sibiu, 1930, p 150
19
Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig, op. cit, p. 12.
20
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, ediie colectiv, EIBMBOR, Bucureti,
1986, p. 217.
21
Panayotis Nellas, op. cit., , p. 70.
22
Pr. Dr. Marin Ciulei, Antropologia Patristic, Editura Sirona, Alexandria, 1999, p. 109.

i hristologia, premise fundamentale de la care pleac omul n drumul


spre desvrire.
Hristos reprezint chipul lui Dumnezeu i omul chipul lui
Hristos. Omul a fost cinstit prin actul creaiei sale cu calitatea de chip
al lui Dumnezeu, deoarece prin ea i s-a sdit nrudirea i relaia lui cu
Dumnezeu. Aceast calitate se menine i se dezvolt continuu prin
relaia cu Dumnezeu de care omul e capabil. Chipul e un dar, dar i o
misiune, avnd rspunderea de a vedea n lucruri raiuni divine,
dup chipul Logosului divin23.
Prin constituia sa dup chip, omul se i deosebete, dar se i
aseamn cu Prototipul su. Se deosebete dup fire, dar se aseamn
dup chip. Acesta reiese din necesitatea i capacitatea omului de a
fiina, de a se afla ntr-un raport de familiaritate cu divinitatea,
familiaritate ce are ca efect desvrirea omului. 24
Fiecare facultate a spiritului omenesc reflect chipul, dar acesta
este mai presus de toate. Ceea ce-1 distinge pe om de restul creaiei
este chipul lui Dumnezeu, este deiformitatea sa, adic faptul c este
chemat la cea mai nalt comuniune cu Dumnezeu, fiind capabil s - L
cunoasc, s-L iubeasc i s-L primeasc pe Dumnezeu. n dorina sa
de a se perfecta i a se autodepi omul este pus ntr-un raport unic 25 i
personal cu Dumnezeu i i exprim totdeauna aspiraia ctre infinit,
dorul Creatorul su.
I. 2. 1. Crearea omului

23

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 218.


Pr. Lect. Dr. Vasile Rduca, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, E IBM BOR, Bucureti,
1996, p. 140.
25
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 219.
24

Dumnezeu nu este un simplu intelect care modeleaz o materie


preexistent. El este via dar i izvor al oricrei existene26. El creeaz
lumea din nimic27 iar aceasta nu este identic, sau coetern cu El28.
Concepia cretin privind crearea omului se bazeaz pe relatarea
biblic de la Facere, capitolele 1 i 2, care primete o interpretare cu
implicaii ontologice foarte adnci privind viaa omului pe pmnt i
continuitatea ei n eshaton.
Folosirea unor imagini i simboluri pentru exprimarea acestui
adevr de credin este determinat de nevoia de exprimare i
nelegere omeneasc care necesit mijloace adecvate i apropiate
minii omeneti.29 Ideile principale ale descrierii crerii lumii i a
omului de ctre Dumnezeu, din Cartea Facerii, sunt prezente n
diverse contexte n ntreaga Sfnt Scriptur a Vechiului i a Noului
Testament, i anume ideea c omul a fost creat de Dumnezeu (Iov 10,
8; Ps. 118, 73; Luca 3, 8); c trupul omului a fost fcut din pmnt iar
sufletul i s-a dat de Dumnezeu (Ecl. 12, 7; Iov 10, 9, I Cor. 15, 47); c
femeia a fost fcut din Adam (Fac. 2, 22-24, I Cor.11,8).
Mntuitorul Hristos a confirmat ca adevrate cele relatate n
cartea Facerii despre crearea lumii i a omului, citnd din descrierea
crerii lumii30 (Marcu 10,6-9,Matei 19,5-6).
Omul face parte fiinial din lumea vzut pe care este destinat s
o umanizeze, adic s-i evidenieze raiunile divine, legile divine
existente n ea, s-o impregneze cu sensibilitatea, cu inteligena i cu
simirea sa i lui i se acordase stpnirea universului chiar nainte ca
26

Pr. Lector George Remete, Dogmatic Ortodox, manual pentru Seminariile teologice, Editura
Renaterea, Alba-Iulia 1997, p. 173.
27
Pr. Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, E IBM BOR, Bucureti, 2003, p.
148.
28
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, E IBM BOR, Bucureti2005, p. 143.
29
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit. p. 179.
30
Pr. Dr. Sterea Tache, op. cit., p. 222.

el s fi fost creat31. ntreaga creaie reprezint palatul mprtesc32


destinat omului.

33

Omul se numete i lume mic, sau microcosmos

pentru c poart n sine chipul lumii celei mari.34


Dumnezeu l-a creat pe om ca pe o a doua lume, un microcosm
n macrocosm... , compus, observatorul lumii vzute, iniiat n lumea
spiritual, mpratul celor de pmnt, condus de sus, pmntesc i
ceresc, vremelnic i nemuritor, vzut i spiritual, la mijloc ntre
mreie i smerenie, acelai i duh i trup... ; iar termenul final al
tainei este ndumnezeirea sa, prin nclinaia ctre Dumnezeu. Se
ndumnezeiete prin participarea la iluminarea dumnezeiasc i nu
prin transformarea sa n fiin dumnezeiasc. 35
Ultima dintre creaturi, fiin ntrupat, dar n contrast cu
fiinele iraionale36, omul este ncheierea i coroana creaiei, fiina
care prin natur i demnitatea sa se deosebete de toate fpturile
pmnteti. Omul fiind dup chip este chemat s depeasc limitele
mrginite ale creaiei i s se fac infinit. Chipul este i dar, este i
scop. El i-a fost dat omului pentru a putea tinde nesfrit spre sfinenie
i ndumnezeire. 37
Omul a fost adus la existen n urma tuturor creaturilor pentru c
el reprezint o ntregire a acestora i pentru c unete n sine lumea
material i cea spiritual, ca lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt 38.
31

Pr. Prof. Ioan Coman, Spirit umanist i elemente de antropologie n gndirea patristic, n
Studii Teologice, XXII (1970), nr. 5-6, p. 357.
32
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 177.
33
Ibidem, p. 358.
34
Pr. Prof. Dr. Chiescu Nicolae, Pr. Prof. Todoran Isidor Pr. Prof. Dr. Petreu, I., Teologie
Dogmatic i Simbolic, vol. I, ediia a-II-a, Editura Renaterea, Cluj- Napoca, 2004, p. 381,
35
Sfntul Ioan Damaschin, , Dogmatic, IV, cap. 2 (traducere n limba romn de Pr. Dr. Dumitru
Fecioru), E IBM BOR, Bucureti, 2001,, p. 85.
36
Pr. John Behr, op. cit. p. 189.
37
Panayotis Nellas, op cit., p. 70.
38
Pr. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Dr. Ioan Zgrean, ,,Dogmatica ortodox, Editura Renatere, Cluj,
2004. pag. 148

Superioritatea omului n creaie39 nu are un caracter onorific, ci


funcional: omul este singura existen raional, deci capabil de a
sesiza raionalitatea creaiei i de a o orienta spre cerul nou i
pmntul nou voite de Dumnezeu.40
I. 1. 2. Originea omului
Potrivit Sfintei Scripturi, omul ca i celelalte existene, provine
de la Dumnezeu prin creaie41. Lumea material a fost creat de
Dumnezeu din nimic, numai prin cuvnt, adic prin simpla exprimare
a voinei Sale.
Dup nvtura Bisericii noastre omul a fost creat de Dumnezeu
ntr-un mod aparte fa de celelalte fpturi, 42 el fiind ultima i cea mai
de seam dintre creaturile pmnteti 43. Acesta a fost creat printr-un
act direct, personal intim al lui Dumnezeu (Facerea I, 26-27).
ntreaga Sfnt Scriptur, att a Vechiului ct i a Noului
Testament, reproduce ideile principale despre creaie i anume ideea
c omul a fost creat de Dumnezeu (Iov 10, 8), c trupul omului a fost
fcut din pmnt, iar sufletul i s-a dat de Dumnezeu (1Co 15, 47), c
femeia a fost fcut dup brbat i din el (1Tim. 2, 13). i Sfnta
Tradiie nva acest adevr fundamental, pe care Sfntul Ioan
Damaschin l rezum astfel: Dumnezeu l creeaz pe om cu minile
Sale din natura vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A
fcut trupul din pmnt, iar sufletul raional i gnditor l-a dat prin
suflarea Sa proprie. 44
39

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 178.


Pr. Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, EIB M BOR, Bucureti, 2003, p.
221.
41
Pr. Dr. Cristian Bolo, Antropologia cretin reflectat n Scrierili Sfinilor Prini Apostolici i
implicaiile ei teologice, n Ortodoxia, 4, anul LVIII, septembrie-decembrie, 2007, p. 92.
42
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit. p. 167.
43
Pr. Dr. Cristian Bolo, op. cit. p. 95.
44
Sfntul Ioan Damaschin, op cit., p. 89.
40

Omul a fost creat dup facerea lumii materiale 45, pentru c lumea
material este ambiana dorit de Dumnezeu pentru om, dar i pentru
c omul este fiina superioar din lumea material destinat s o
umanizeze i s-i dea sens46i se poate conduce singur n mod liber
dup voia sa. 47
Omul a fost adus la existen n urma celorlalte creaturi pentru c
el reprezint ntregire a creaturilor i pentru c unete n sine lumea
material cu cea spiritual.
Perfeciunea omului nu st n ceea ce l aseamn pe el cu restul
creaiei, ci n ceea ce l distinge pe el de cosmos i-l aseamn cu
Creatorul su. Revelaia divin ne nva c omul a fost fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

48

Antropologia definete sensul

fiinei umane din perspectiva existenei sale dup chipul lui


Dumnezeu i a condiiei la care este chemat s ajung, apropierea
personal a sfineniei lui Dumnezeu, ndumnezeire actualizat prin
simbioza dintre har i libertate49. O fiin nu este om, dect atunci
cnd este nsufleit de Duhul Sfnt, cnd este chip asemntor.50
Omul poart n sine nu numai lumea cea simit, ci i pe cea
gndit, i este chip i asemnare51 dup sfatul i lucrarea Sfintei
Treimi. Sufletul omului se aseamn cu Tatl prin minte i dup cum
Tatl izvorte pe Fiul prin naterea cea dinainte de toi vecii, tot aa i
mintea omului izvorte cuvntul, i cu Fiul se aseamn Cuvntul
care izvorte din mintea omului, iar dup asemnare Duhului Sfnt
45

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 180.


Pr. Lector. George Remete, op. cit., p. 182.
47
Pr. Dr. Cristian Bolo, op. cit, p. 92.
48
Episcop-Vicar Irineu Pop- Bistrieanul, op. cit., p. 29.
49
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia Cretin,
Bucureti, 1999, p. 109.
50
Paul Evdokimov, Ortodoxia, (traducere n limba romn de Dr. Irineu Ioan Popa, Arhiereu
Vicar), EIB M BOR, Bucureti, 1996, p. 90.
51
Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op cit., p. 163.
46

10

prin voina rdcina tuturor buntilor pe care Bunul Dumnezeu lea pus n om. 52
Aadar omul a primit de la Dumnezeu chipul, iar prin strduin
se ndreapt spre asemnare, spre a deveni ceea ce este chemat s
devin-dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu este principiul i rdcina
binelui pe care am avut-o ndat ce am fost creai, iar asemnarea n
bine vine cu lucrul cel din urm, prin faptele i prin ostenelile pentru
cel bune n toat viaa mea. 53
Suntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare ajungem prin
noi nine, prin voina noastr liber.

54

Chipul lui Dumnezeu este

ansamblul tuturor elementelor care caracterizeaz dumnezeirea, n


primul rnd inteligena i raiunea, liberul arbitru i apoi independena
i libertatea.

55

Fcndune dup chipul Su i oferindu/ne posibilitatea

de a ne face asemenea cu El, Dumnezeu ne-a fcut prta i la podoaba


firii Sale.56
Chipul semnific o participare supranatural la sfinenia lui
Dumnezeu57 i reprezint ceea ce este dumnezeiesc n om, ceea ce
face s vezi omul ndumnezeit58
Prin suflarea Sa, Dumnezeu a imprimat n om o via dup chipul
vieii Sale. Chipul, ns, nu-i poate menine de la sine conformitatea
cu originalul, el are nevoie de Cineva care s l susin n aceasta
stare, omul neavnd prin sine capacitatea de a se menine ntocmai cu
52

Arhim. Ilie Cleopa, op. cit., p. 80.


Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, , p. 385.
54
Pr. Dr. Vasile Rduca, op cit., p. 142.
55
Ierod. Nestor Vornicescu, nvtura Sfntului Grigorie de Nyssa despre Chip i asemnare,
n Studii teologice, VIII (1956), nr. 9-10, p. 598.
56
Pr. Lect. Dr. Florea tefan, Omul-subiect al ndumnezeirii, n Almanah Bisericasc al
Arhiepiscopiei Trgovite, Editura ASA Madia Grafig, Bucureti, 2006, p. 46.
57
Alain Besancon, Imagine interzis. Istoria intelectual a iconoclasmului de la Platon la
Kandinsky, (traducere din limba francez de Mona Antohi ), Editura Humanitas, Bucureti, 1996,
p. 107.
58
Paul Evdokimov, op. cit., p. 93.
53

11

Modelul su. 59 Acesta nu poate fi dect Hristos, pentru c numai n El


i cu El se produce drumul de la chip spre asemnare, dar nu fr
efortul omului.
Taina omului este taina persoanei capabil s cunoasc i s iubeasc
i s aspire la perfeciunea lui Dumnezeu, pe ct este cu putin firii
umane60, persoana care i are temeiul ultim n lumea mai presus de fire a
Sfintei Treimi, fiindc a fost creat dup chipul lui Dumnezeu.61
I. 1. 3. Natura omului
Din referatul biblic despre creaia omului i din mrturia
majoritii Sfinilor Prini,62 rezult c omul este constituit din dou
elemente: trup material i suflet, care nu poate fi redus la materie 63.
Trupul omului este luat din pmnt, fiind astfel compus din materia i
prin aceasta n tot cursul acestei viei omul st n strns legtur cu
toate cele ale pmntului. Aadar trupul este muritor, supus devenirii,
limitrii i afectelor. Sufletul provine de la Dumnezeu prin creaie, nu
prin emanaie, i prin el omul st n legtur cu Dumnezeu i cu lumea
spiritual. Adic sufletul este simplu, nematerial, indivizibil i
nemuritor, nzestrat cu voin liber64, creat de Dumnezeu din nimic.65
n Sfnta Scriptur, natura spiritual a omului este numit uneori
suflet, alte ori spirit sau duh, dar aceste numiri se refer la aceeai
parte spiritual din om, la suflet, fr ca de aici s se poat trage
concluzia c omul ar fi compus din trei elemente, cum au afirmat
ereticii din vechime.
59

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n
Ortodoxia, VIII (1956), nr. 3, p. 330.
60
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit., p. 107.
61
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit. p 171.
62
Pr. Lect. Dr. Adrian Gh. Paul, op. cit, p. 91.
63
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 181.
64
Pr. Lect. Dr. Adrian Gh. Paul, op. cit, p. 104.
65
Pr. Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, EIB M BOR, 2003, p. 223.

12

Mntuitorul nsui a folosit pentru partea spiritual cele dou


numiri: suflet sau duh: Sufletul Meu l dau pentru oile Mele (In
10, 15); Printe, n minile Tale mi dau duhul Meu (Luca 23, 46).
Aceea concepie care afirm c omul e compus din trei pri: trup,
suflet i spirit se numete trihotomism. nvtura cretin este
dihotomic66, adic susine alctuirea omului din dou pri, trup i
suflet. Dac ntreaga fiin este raiune sau raionalitate plasticizat,
trupul omului reprezint cel mai complex sistem de raionalitate
plasticizat, datorit faptului c are de la nceput n structura sa
sufletul. Prin suflet, omul nu este doar ceva, ci i cineva, pentru c
aceasta presupune contiin i posibilitatea reaciilor libere.
Trupul ca raionalitate plasticizat67 nceteaz o dat cu moartea.
Acelai lucru se ntmpl i cu sufletul, pentru c el este o raionalitate
subiectiv i contient, depind raionalitatea i sensibilitatea pasiv
a naturii. Nefiind din natura general, sufletul nu poate disprea n ea,
o dat cu dizolvarea trupului prin moarte n elementele componente.
Spiritul contient suprem vorbete cu spiritul contient creat ca i cu
un fel de alter ego, dar creat. 68
Dei Sfnta Scriptur vorbete nti de crearea trupului i apoi de
insuflarea sufletului, aceste dou momente trebuie nelese ca
simultane, timpul facerii este acelai, nici una privind facerea
naintea celeilalte, sau dup cealalt, ca s nu se rup specia format
ca ntreg din dou.69 Descrierea biblic a crerii trupului i sufletului
este ontologic i nu cronologic.70
66

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 182.


Ibidem, p. 187.
68
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 375.
69
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua (Partea a doua), (traducere de Pr. Dumitru Stniloae),
EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 276.
70
Ieromonah Serafim Rose, op. cit. p. 108.
67

13

Dup nvtura cretin, sufletul este o substan real, vie,


imaterial sau spiritual i nemuritoare, creaie a Spiritului absolut,
contient i etern71. De aceea, dup moarte care presupune
descompunerea trupului, sufletul se ntoarce la Dumnezeu, pentru a
primi dreapta judecat. Sufletul strbate trupul material i este legat de
el, dar transcende i depete materialitatea trupului.
Sufletul este superior trupului, fiind nzestrat cu raiune,
sentiment i voin liber, dar trupul nu este un reflex sau o umbr a
sufletului i nici o nchisoarea lui, ci o component real a persoanei
umane72 i organul de manifestare a sufletului. Prin trup i exercit
omul libertatea spiritului asupra lumii, iar lumea poate fi umanizat i
ridicat spre scopul superior al unirii cu Spiritul suprem. Trupul
omului este materia subiectivizat adic participant la spirit, ca
subiect al ei. 73 El actualizeaz posibilitile i puterile sufletului i n
el este lucrat Taina lui Hristos. 74
Trupul i sufletul, voite i create de Dumnezeu concomitent,
formeaz o singur natur uman, fiind destinate s rmn
mpreun pentru venicie.75
ntre sufletul i trupul omului n unitatea persoanei este o deplin
unitate,

datorit

nserrii

intime

sufletului

trup.

Dar

inserarea intim a spiritului n trup i calificarea lui ncepnd din


primul moment al existenei lui ca spirit ntrupat sau ca suflet nu
nseamn c sufletul nu poate exista dup moartea i nainte de
nvierea trupului fiindc nu mai exist n trup.

71

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 187.


Ibidem, 189.
73
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 375.
74
Pr. John Behr, op. cit. p. 142.
75
Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, op. cit. p. 107.
72

14

Sufletul omului poart cu el calificarea de suflet al trupului, cu


rdcinile trupului adncite n el n cursul vieii. Iar aceasta arat c
sufletul este un element deosebit de trup, fr ca s fie un spirit pur,
necalificat prin trupul e a trit ntr-un anumit loc i timp. 76

I. 1. 4. Menirea omului
nlat deasupra tuturor fpturilor pmnteti omul a primit o
menire sau o destinaie potrivit cu locul ce-l ocup. Menirea omului
poate fi determinat n raport cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu natura
extern. 77
n raport cu Dumnezeu, menirea omului intr n cadrul rostului
general al creaie78i anume preamrirea lui Dumnezeu i fericirea
creaturilor. n special menirea omului este s-l cunoasc, s-l
iubeasc79i s-l preamreasc pe Dumnezeu i prin aceasta s ajung
la adevrata fericire. Deci menirea omului const n a tinde contient
i liber spre Dumnezeu, ca spre adevrul, binele i fericirea absolut,
prin aceasta preamrind pe Dumnezeu i totodat realizndu-se la
maximum pe sine.

80

Toat destinaia sa st n legtur cu voia

dumnezeiasc.81
n raport cu sine nsui, menirea omului const n a se dezvolta i
perfeciona nencetat, nzuind prin practicarea virtuii la asemnarea
cu Dumnezeu, dup al crui chip este creat.82
76

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 193.


Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 171.
78
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 201.
79
Pr. Lector. George Remete, op. cit., p. 182.
80
Pr. Prof. Isidor Todoran, Starea paradisiac a omului i cea de dup cdere, n concepia
ortodox, romano-catolic i protestant, n Ortodoxia, VII (1955), nr. 1, p. 31.
81
Pr. Dr. Cristian Bolo, op. cit, p. 92.
82
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 202.
77

15

n raport cu natura extern, menirea omului const n a fi


reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt i stpnul naturii materiale.
n virtutea chipului lui Dumnezeu, pe care l poart n sine, omul este
aezat peste natur, avnd totodat menirea de a fi mijlocitorul ntre
Creator i fpturile neraionale, profet, preot i jertfitor al lumii
materiale83, pe care trebuie s o umanizeze. Omul trebuie s fie
preotul care aduce jertfa de laud i de mulumire lui Dumnezeu, n
numele tuturor fpturilor necuvnttoare. Ca stpn al pmntului i
concentrnd n fiina sa inta tuturor existenelor materiale, omul are
menirea de a vieui aa nct s pstreze armonia n care au fost
ornduite de nelepciunea divin.
Lumea, creaia ntreag, este cuprins n om, exist pentru om, se
exprim prin el. De aici misiunea special a omului prin creaie, de o
aduce spre desvrire i ndumnezeire, i nu spre cdere i
nonexisten. Prin om ntregul univers este chemat s intre n Biseric,
spre a deveni Biserica lui Hristos, ca s fie transformat, la sfritul
veacurilor n mpria venic a lui Dumnezeu. Menirea omului fa
de creaia ntreag este mrturia i expresia concret a misiunii
omului n raport cu Dumnezeu, Creatorul, Pronietorul i Mntuitorul
su84.
I. 1. 5. Omul ca protoprinte.
Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntregul neam omenesc
provine de la unica pereche a primilor oameni 85, Adam i Eva, (Facere
1, 28) singurii creai nemijlocit de Dumnezeu 86. ntreaga omenire
83

Pr. Lector. George Remete, op. cit., p. 182.


Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 204.
85
Pr. Lector. George Remete, op. cit., p. 183.
86
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit. p. 169.
84

16

formeaz o unitate, (Fapte 17, 26) deoarece descinde din acelai


strmo unic. nvtura cretin este astfel monogenist. Adevrul
unitii neamului omenesc constituie o premis a mntuirii; pe el se
ntemeiaz universalitatea pcatului strmoesc i universalitatea
mntuirii n Hristos.87 Precum prin Adam cad toi, aa prin Hristos se
ridic toi. 88(Cf. I Cor. 15, 22).
Unitatea neamului omenesc este i temeiul egalitii personale al
oamenilor i al egalei ndreptiri i posibiliti a lor de ajunge i a
participa la viaa n Hristos89.
I. 2. Cderea n pcat i consecina ei asupra trupului
Dumnezeu l-a zidit pe om dup chipul Su i l-a nzestrat cu
toate calitile necesare pentru a transfigura creaia i a o transforma n
paradisul nemuririi. Omul dispunea de voin curat i dreapt, supus
raiunii i voii lui Dumnezeu, puterea de cunoatere a omului era
luminat i clar, sntoas i fr prejudeci, netulburat i liber de
rtciri, potenialiti necesasre ndumnezeirii.90 Oamenii triau n
armonie cu natura. Munca era o exercitare plcut, ce ntrea puterile
lor fizice i spirituale. Toate erau bine foarte (Facere 1, 31).
Avnd o structur psiho-somatic, alctuit din trup i din suflet,
el reunete n sine aceste dou lumi i particip n general la toate
sferele lumii create, cci: omul dup partea raional e n legtur
cu puterea aceea negrit i dumnezeiasc; iar dup trup se nrudete
cu dobitoacele91
87

Pr. Dr. Sterea Tache, op. cit, p. 229.


Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 150,
89
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit, p. 195.
90
Pr. Lect. Dr. Florea tefan, Omul-subiect al ndumnezeirii,... p. 46.
91
Sfntul Antonie cel Mare, nvtura despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, n
170 de capete, (42), n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi vol. I, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1999, p. 24.
88

17

El vine n creaie ca un rege n cmara sa, fiind mprat al


lucrurilor vzute care poart in el trsturile celor dou lumi, n
latura cea vzut i cugetat92.
Pentru aceasta omul este cea mai desvrit,93 dintre toate
fpturile, coroan a creaiei, cci nu a fost introdus ultimul ntre
creaturi pentru c ar fi fost de dispreuit, ci ca unul care nc din
clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si94
Adam i Eva erau muritori dup fire, dar putea deveni nemuritori
prin har.95Cderea prin neascvultare i clcarea poruncii divine, a dus
la nstrinarea de Dumnezeu i la ntreruperea relaiei de prti cu El,
relai n cadrul creia omul putea s-i mplineasc scopul pentru care
a fost creat: asemnarea cu Dumnezeu. De acum nainte omul caut s
gseasc n sine scopul existenei sale.
n loc s caute stabilirea unei relaii de adevrat prtie cu
Dumnezeu i cu semenii si, relaie prin care poate reflecta chipul i
slava lui Dumnezeu, el caut s gseasc sensul existenei sale mai
degrab n relaia pe care o are cu lumea creat. Rezultatul este c
viaa lui a ajuns s fie caracterizat prin robie, slbiciune i
zdrnicie. Toate lucrurile dup cdere s-au rsturnat.96
I. 2. 1. Originea pcatului strmoesc
Creat dup chipul lui Dumnezeu i fiind bun, omul era menit s
ajung la asemnarea cu Dumnezeu97 prin struina contient i
92

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, (22), n Filocalia, vol. VI,
Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 56.
93
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 174.
94
Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, n Prini i Scriitori Bisericeti, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1998, p.21.
95
Pr. Prof. Dr. Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p. 412.
96
Pr. Dr. Cristian Bolo, op,. cit, p. 93.
97
Pr. Lector. George Remete, op. cit., p 191.

18

voluntar n bine, adic prin desvrire moral i curire spiritual.


Protoprinii notri, n-au rmas n starea lor primordial de comuniune
cu Dumnezeu, ci clcnd voia Lui, au czut n pcat98.
Dumnezeu a dat porunc lui Adam: Din toi pomii din rai poi
s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci,
cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit (Fac. 2, 15
17). Cei doi pomi ai Raiului erau reali, deci obinuii, dar nsuirile lor
spirituale nu decurgeau din natura lor ci din porunca i voina legat
de Dumnezeu de ei. Erau numai mijloace de atingerea binelui nu
binele nsui.99
Primul om cade n pcatul mndriei i se ntoarce mpotriva
Creatorului. Diavolul trezete n Eva ndoiala i nencrederea n
Dumnezeu. Svrind pcatul se trezete contiina vinoviei i au
cunoscut c erau goi.(Facere 3, 7). Cnd Dumnezeu i arat vina,
Adam o atribuie femeii i, implicit lui Dumnezeu, iar aceasta arpelui.
Prin interogatoriu, omul refuz s se ntoarc din calea pcatului.
Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i istoria omenirii, n general,
ofer dovada i convingerea adnc i universal a omenirii c toi
oamenii se nasc cu o stare de pctoenie real. Pcatul strmoesc nu
este numai o fapt izolat a lui Adam i Eva ci o realitate, o stare
organic care se transmite i urmailor.100 Au existat ns n decursul
timpului i unele concepii care tgduiau realitatea i universalitatea
pcatului strmoesc.
Sfnta Scriptur afirm categoric i indubitabil realitatea
pcatului strmoesc. (Ps. 50; Iov. 14. 4; Romani 5. 12)

98

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit, p. 175.


Pr. Lector. George Remete, op. cit., p 196.
100
Pr. John Behr, op. cit. p. 94.
99

19

Singura excepie de la pcatul strmoesc a fcut-o omul Iisus


Hristos pentru c s-a nscut minunat prin lucrarea divin i nu prin
puterea uman, pentru c este i Dumnezeu i pentru c dimensiunea
lui de Mntuitor exclude orice umbr de pcat. Sfnta Fecioar s-a
nscut cu pcatul strmoesc, dar acesta a fost ters prin zmislirea
Mntuitorului n corpul ei.101
I. 2. 2. Urmrile cderii n pcat
Clcarea poruncii de ctre Adam i Eva, care au fost aezai n
Rai i apoi izgonii din el pentru pcatul neascultrii, a adus pcatul i
moarte n lume.102 Prin pcat dispare armonia omului, cu oamenii,
trupul nu se mai supune sufletului, omul ajunge n robia pcatului,
natura se ntoarce mpotriva omului i invers, lumina minii scade,
voina dei liber, cade n robia poftelor trupului, omul e atras cnd de
cele spirituale, cnd de cele materiale, moarte, nesupunere,
neascultare, nencredere, ntunecarea trupului lui Dumnezeu n om,
omul a pierdut vemntul de lumin primit de la Dumnezeu, s-au
modificat condiiile de via externe ale omului.
Omul a schimbat dragostea fa de Dumnezeu, n dragostea
fa de materie103 .
Dup clcarea poruncii, n contiina primilor oameni apare
sentimentul vinoviei: Li s-au deschis ochii la amndoi i au
cunoscut c erau doi, i au cusut frunze de smochin i i-au fcut
acoperminte. (Facere 3, 7)

101

Pr. Lector. George Remete, op. cit., p. 198.


Pr. Dr. Cristian Bolo, op. cit, p. 103.
103
Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. I. Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic,
vol. I, Ed. Renaterea, Cluj Napoca, 2004, p. 542.
102

20

Datorit neascultrii i clcrii poruncii lui Dumnezeu, li s-a luat


i slava care-i nconjura, adic lumina raiunii scade n aa msur,
nct omul ajunge s cread c se poate ascunde de Dumnezeu104 sau
c prin acuzarea altuia i poate justifica propriul pcat, apar frica i
ruinea, voina decade, cutarea rului n locul binelui, moartea
sufleteasc i deci ndeprtarea omului de Dumnezeu.
Referitor la hainele de piele, considerate a fi moartea
biologic, Pr. Stniloae vorbete nu numai despre moartea trupeasc,
ci i moartea sufleteasc, omul fiind supus nc din prima clip a vieii
legii naturale a descompunerii.105
n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei
ntoarce n pmntul din care ai fost luat, cci pmnt eti i n
pmnt te vei ntoarce (Fac. 3, 19).
Neascultarea, mndria i pofta egoist au slbit mult spiritul:
limitare a cunoaterii creaiei lui Dumnezeu. Omul pune accent pe
ceea ce poate domina i i satisface nevoile i plcerile trupeti,
devenite pasiuni.
Omul a pierdut vemntul de lumin primit de la Dumnezeu la
crearea sa i a fost silit s lucreze pmntul i s-i ctige existena cu
sudoarea frunii lui, fiindc i-a pierdut puterea spiritual, pe care, ca
s poat supravieui, a nlocuit-o cu tehnica, ca un mijloc de
supravieuire pe pmnt i de gospodrire a lumii106. Ea constituie i
dovad a faptului c pcatul n-a distrus chipul lui Dumnezeu din om,
de vreme ce omul a putut s inventeze tehnica.

104

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit, p. 178.


Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1992, p.
487.
106
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit, p. 179.
105

21

Biserica Ortodox consider c pcatul strmoesc n-a desfiinat


chipul lui Dumnezeu din om, dar nu l-a lsat aa cum era, ci doar l-a
alterat, fiindc Adam mai poate vorbi cu Dumnezeu chiar i dup
cdere
Starea de slbiciune ontologic de dup pcat se transmite tuturor
urmailor naturali ai lui Adam107 pn la sfritul veacurilor. Noi nu ne
nsuim pcatul lui Adam ca atare, fiindc acesta rmne actul lui
personal,108 ci numai urmrile pcatului strmoesc din fiina primilor
oameni, concretizate n dispoziia pctoas din fiina noastr.
Pcatul lui Adam adus moartea i pentru cei care nu pctuiser
personal iar moartea este consecina pcatului strmoesc, i nu o
pedeaps din partea lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu este iubire i
vrea s ne aduc la cin i mntuire, i nu s se rzbune pe om. Din
iubire, Dumnezeu a schimbat rostul morii, prefcnd-o mijloc de
tmduire.
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nva despre universalitatea
pcatului strmoesc. Nimeni nu este lipsit de pcat scrie autorul
crii Iov (14, 49). Aceasta se confirm n scrierile Noului Testament,
unde Sfntul Apostol Pavel spunea romanilor c printr-un om a
intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut
la toi oamenii, pentru c n acela toi au pctuit (Rom 5, 22).
i aa, prin moarte este omort nu omul, ci corupia care-l
nvluie. Moartea natural distruge nchisoarea vieii n stricciune
Iubitorul de oameni, Dumnezeu, ngduind moartea, o ntoarce
mpotriva stricciunii i cauzei sale, pcatul109.
107

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, ediie colectiv, E IBM BOR , Bucureti
1986, p.242.
108
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit, p. 181.
109
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit. p. 487.

22

Moartea este consecina pcatului, dar nu a pcatelor personale,


cci ea domnete i peste copii, ci a pcatului strmoesc, transmis
tuturor urmailor naturali a lui Adam (Romani 5, 14 i 17). Nu trebuie
s considerm moartea ca o pedeaps dat de Dumnezeu lui Adam,
fiindc Dumnezeu lucreaz din iubire, ca s ne aduc la cin i
mntuire, iar nu ca s se rzbune mpotriva omului. Din iubire
Dumnezeu a schimbat rostul morii, prefcnd-o n mijloc de
tmduire.
Dumnezeu pstreaz n creaie aspiraia ei spre izbvirea din
moarte i stricciune, fiindc creaia nu este autonom, ci are
constituie teonom.
Moartea nu este venic110 iar omul este chemat spre nemurire.
Starea de pctoenie care se transmite descendenilor, se
numete pcat original, strmoesc, o ntoarcere a voinei spre
creatur, cu nesocotirea Creatorului111 . Transmiterea pcatului
strmoesc urmailor este ilustrat prin raportarea la Adam i la
Mntuitorul, singurul fr de pcat: Precum prin greeala unui a
venit osnda pentru toi oamenii, aa i prin dreptatea Unuia a venit,
pentru toi oamenii, ndreptarea care d via. Cci, precum prin
neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli, tot aa, prin
ascultarea Unuia se vor face drepi cei muli. (Rom. 18, 19).
Prinii rsriteni a afirmat transmiterea pctoeniei lui Adam la
toi descendenii lui prin natere ns cei apuseni, i mai nti Sfntul
Ambrozie si Fericitul Augustin au afirmat ca oamenii sunt vinovai
pentru pcatul lui Adam, datorita faptului ca n Adam eram noi toi 112.
110

Pr. John Behr, op. cit, p. 101.


Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit. p. 254.
112
Pr. Dr. George Remete Dogmatica ortodox, Editura Episcopiei ortodoxe Alba-Iulia, 1997, p.
198.
111

23

Dar noi nu ne nsuim pcatul lui Adam ca atare, fiindc acesta


rmne actul lui personal, ci numai urmrile pcatului strmoesc din
fiina primilor oameni, concretizate n dispoziia pctoas din fiina
noastr. Scriptura spune, pe de o parte, c fiul nu va purta
nedreptatea tatlui" (Iezechiel 18, 20), iar pe de alt parte, c
rsplata pcatelor prinilor, n fii i nepoi" (Exod 18, 20).
Deci fiul nu poate fi considerat rspunztor pentru fapta
prinilor, dar copii rmn rspunztori naintea lui Dumnezeu pentru
dispoziia pctoas motenit de la naintaii lor.
Dumnezeu nu ne imput vina direct pentru fapta personal a lui
Adam, dar ne imput vina indirect, pentru dispoziia pctoas pe
care am primit-o de la acesta. Urmaii au pcatul strmoesc prin
motenire, fr s-1 fi svrit ns personal. Sunt unii care cred c e
de neneles cum Dumnezeu, Care este drept, consider vinovai pe cei
care motenesc relele rezultate de pe urma pcatului lui.
Dumnezeu nu pedepsete pe cineva fr ca acesta s fie
pctos n realitate i s fie vinovat113.
O alt teoria consider pe Adam ca om universal care cuprinde n
sine pe toi oamenii, deci n decderea pcatului su s-ar cuprinde
decderea ntregului neam omenesc. Adepii teoriei susin c n Adam
se gseau implicit urmaii lui mpreun cu el.114
Teoria nu poate fi acceptat pentru c din punct de vedere moral
urmaii nu pot fi responsabili pentru faptele naintailor, pentru c
voina unei persoane nu poate exista nainte de existena real,
obiectiv a persoanei respective.

113
114

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit. p. 254.


Pr. Dr. George Remete op. cit., p. 198.

24

Se consider, c vina pcatului strmoesc se motenete, pentru


c este cuprins n natura uman i comun tuturor oamenilor; pentru
c

motenesc

aceeai

fire

uman,

urmaii

ar

moteni

responsabilitatea vinei, dar teoria nu poate fi acceptat pentru c


descendena comun nu implic automat i responsabilitatea moral
comun, cci tim c responsabilitatea presupune n mod necesar
contiina i libertatea personal.
S-a mai susinut c Dumnezeu ar fi stabilit o legtur obligatorie,
de la nceput, ntre voina lui Adam i voina urmailor lui. Deci, prin
voina lui Adam a pctuit i voina urmailor lui. Susintorii vor s
se sprijine pe transmiterea universal a pcatului i mntuirea
universal svrit de Mntuitorul Iisus Hristos. Aceast teorie
greete pentru c mntuirea este universal numai virtual, obiectiv i
nu subiectiv, i nu se motenete precum se motenete pcatul
strmoesc.
Fr a elucida aceast problem trebuie s avem n vedere
unitatea de fiin a neamului omenesc care se trage din Adam. Aceast
unitate este clar demonstrat n cartea Facerii prin faptul c se arat c
Eva a fost creat din fiina lui Adam. ns aceast unitate de natur a
neamului omenesc, n virtutea creia suntem fcui responsabili
naintea lui Dumnezeu pentru dispoziia pctoas115 pe care am
motenit-o de la strmoul nostru Adam. Aceast unitate de natur a
neamului omenesc, n virtutea creia suntem fcui responsabili
naintea este att de important pentru nelegerea mntuirii realizate
n Hristos, nct Apostolul Pavel exprim faptul c n Hristos nu mai
este iudeu, nici elin, nu mai este nici rob, nici liber, nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi suntei una n
115

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit, p. 181.

25

Hristos Iisus" (Galateni 3, 28). Hristos restaureaz n El unitatea de


fire a neamului omenesc potrivit unitii mai presus de fire a Sfintei
Treimi. Unitatea naturii umane constituie att baza transmiterii
pcatului strmoesc, ct i temelia mntuirii poteniale a tuturor
oamenilor n lisus Hristos, Domnul nostru.116
Dei realitatea pcatului strmoesc evident, totui raiunea
uman nu poate nelege cum Dumnezeu fiind drept, atribuie
oamenilor pcatul lui Adam pe care urmaii nu l-au svrit, de aceea
toi trebuie s ne asumm cel puin vina propriilor noastre greeli.
Dreptatea originar sau fericirea paradisiac se ntemeia pe faptul
c omul, fiind creat de Dumnezeu, nu putea s fie dect o natur bun,
ndreptat spre bine, adic spre comuniunea cu Dumnezeu, spre
dobndirea harului necreat. Alterarea naturii este urmarea imediat a
determinrii libere a omului care s-a voit aa i care s-a situat n mod
deliberat n aceast stare. O stare contrar naturii trebuia s duc la
dezagregarea fiinei umane care se ncheie cu moartea, deci separarea
de Dumnezeu a naturii alterate.
Omul a nchis n el facultatea de a fi n comuniune cu
Dumnezeu, a nchis calea spre harul care trebuia s se reverse prin el
asupra ntregii creaii117.
Cderea lui Adam a avut pentru ntregul neam omenesc urmri
negative profunde. A aprut un nou mod de via al omului, un mod
existenial n care este amestecat i rul. Pcatul a penetrat creaia.
Prin voina omului rul devine o for care contamineaz creaia
pentru c pmntul este blestemat din cauza omului, (Facere 3, 17-

116
117

Ibidem, p. 182.
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit. p. 281.

26

19). Cosmosul, care reflect ntotdeauna mreia lui Dumnezeu,


dobndete prin pcat trsturi sinistre i totui lumea nu este pierdut.
Misterul fiinei umane, al primului Adam este dezvluit de Iisus
Hristos, Noul Adam118, pentru c omul trebuie s fie contient de
dimensiunea sacr a fiinei i a existenei sale i de mreia viziunii pe
care o poart i de aceea orice discuie despre cdere presupune
ntlnirea cu Hristos,119
Din cauz c red istoric chipul lui Dumnezeu i c reveleaz
lumii planul pe care Dumnezeu l are cu ea, omul trebuie s devin
responsabil de propria sa vocaie. Cdere n pcat a determinat
schimbarea chipului, dar nu i destmarea lui, de aceea prin Botez,
Duhul lui Dumnezeu restabilete chipul, cooperarea omului fiind
necesar pentru atingerea ulterioar a asemnrii cu Dumnezeu120.
Cnd, din cauza rului din lume, creaia se ntineaz, omul,
adugnd puterii i geniului su puterea i nelepciunea lui
Dumnezeu, se va strdui s o restaureze i s se desvreasc pe
sine.121

I. 3. ndumnezeirea chipului
Dac Fiul este chipul Dumnezeului Celui nevzut (Col. I, 15),
nu ne putem imagina un raport exterior al Fiului fa de Tatl,
deoarece Eu snt n Tatl i Tatl n Mine este (Ioan 10, 38) afirma
Mntuitorul. Prin definiia dogmatic de la Sinodul doi ecumenic
118

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie ortodox, Editura crertin, Bucureti, 1999. p.
338.
105
Pr. John Behr, op. cit, p. 109.
119106
Pr. Magist. Ioan Turcu, Conceptul de chipi implicaiile lui soteriologice, n Ortodoxia,
XI (1959), nr. 3,
120
Pr. Lect. Dr. Adrian Gh. Paul, op. cit, p. 110.
121
Pr. Conf. Dr. tefan Buchiu, Creaie i restaurare n Dogmatica ortodox, n Ortodoxia1-2,
anul LVIII, ianuarie-iunie, 2007, p. 59.

27

Fiul a fost aezat pe tronul Dumnezeirii Sale, alturi de Tatl cel


venic i necreat.122
Fiul este Dumnezeu din venicie, adic Lumin din Lumin i
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat,

123

aa cum descoperim

n prologul Evangheliei dup Ioan: La nceput era Cuvntul i


Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul ne
ncredineaz Evanghelistul (Ioan 1, 1). Arianismul, care vedea n Fiul
o creatura, cea dinti dintre toate creaturile i cea creia Dumnezeu i-a
transmis, n cel mai nalt grad, nelepciunea, puterea i strlucirea
fiinei Sale, introducea timpul n Sfnta Treime. Or, timpul e, n acest
sens, incompatibil cu Dumnezeirea, ntruct ceea ce nu exist de-a
pururea este n afara ideii de Dumnezeu.

124

Toate adevrurile

cretine luau prin arianism alt lumin, dect cea proprie lor, pe care
Biserica le-o cunotea dintru nceput. 125
Dac Fiul e chip al Dumnezeului Celui nevzut caracterele
dumnezeirii sunt neschimbate, pentru c n Sfnta Treime, fiina
divina e una i aceeai, neconfundnd ns, n ea, persoanele divine.
Hristosul arienilor devenea o fiin complet diferit de OmulDumnezeu, adic de Hristosul Bisericii. Nemaiavnd chip de
Dumnezeu-Om, ci chip de creatur126, mntuirea acestui Hristos n-are
nici o realitate iar credincioii sunt sortii unei totale i irevocabile
nchideri n afara lui Dumnezeu.
Aadar dac Hristos n-ar fi fost prin El nsui chipul substanial
al Tatlui, dac n-ar fi fost Dumnezeu dect prin mprumut i prin
122107

Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti 1992, p.

171.
123
124

Sfntul Grigorie de Nyssa, Marea cuvntare catehetic, (traducere din limba greac de Pr. D.
Cristescu), col. PSB 81, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982, p. 24.
125
Pr. Magist. Ioan Turcu, op. cit., p. 422.
126
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 218.

28

mprtire, niciodat n-ar fi putut ndumnezei pe nimeni, nefiind El


nsui dect un ndumnezeit. Fiul are n chipul Su, dup ntrupare,
deplintatea Dumnezeirii, trupete, noi, cei din Adam purtm n dup
chip doar participarea la Dumnezeu.(2 Petru 1, 4). Dac am vrea s
cutm n scrierile Sfinilor Prini o definiie clar a ceea ce
corespunde n noi chipului dumnezeiesc, am risca s ne pierdem n
mijlocul diferitelor afirmaii, care, nu pot fi concentrate asupra unei
pri oarecare a fiinei umane.127 n scrierile Sfinilor Prini chipul
lui Dumnezeu n om se atribuie cnd demnitii mprteti a omului,
superioritii sale n cosmosul sensibil128, cnd e vzut n natura lui
spiritual, n suflet, sau n partea principal a fiinei sale, n spirit, n
facultile superioare ca inteligena, raiune, libertatea proprie omului,
facultate de a se determina dinuntru, n virtutea creia omul e
principiul propriu al aciunilor sale.
Uneori chipul lui Dumnezeu e asimilat unei caliti a sufletului
lui, simplicitii, nemuririi sau se identific cu facultatea de al
cunoate pe Dumnezeu, de a vieui n comuniune cu El, cu
posibilitatea de a participa la Dumnezeu, cu prezena Duhului Sfnt n
suflet. Sfntul Irineu i Sfntul Grigorie de Nyssa spun c nu numai
sufletul ci i trupul ar particip la caracterul de chip. 129
Dup chipul l distinge suveran pe Adam de cosmos, cci n
cosmos Dumnezeu se rsfrnge ca o prezen de care cosmosul nu
tie, dar n Adam, prin dup chipul, prezena divin e cunoscut i
dorit.130 Dup chipul este nrudire i relaie special cu
Dumnezeu.131
127

Pr. Magist. Ioan Turcu, op. cit., p. 423.


Pr. Dr. Marin Ciulei, p. 228.
129
Pr. Magist. Ioan Turcu, op. cit., p. 424.
130
Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., op. cit., p. 29.
131
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 207.
128

29

Tendina dup chipu este aceea de a se actualiza n asemnarea


cu Dumnezeu ca virtute132. Fiul lui Dumnezeu se face Hristos tocmai
spre refacerea dup chipului, spre a fi ca Dumnezeu - Om, nceput
tuturor.
La plinirea vremii (Galateni 4,4) Cel ce este chipul substanial al
Tatlui, primete nfiarea chipului de rob (Filipeni 2, 7) spre a-i
ntoarce acestuia frumuseea i lumina dinti. Prin ntrupare Chipul cel
neschimbat al Tatlui, chipul robului primete schimbare, pentru c
ceea ce a fost a rmas, Dumnezeu fiind adevrat; i ceea ce n-a fost a
luat, om fcndu-se pentru iubirea de oameni. 133 Fiul lui Dumnezeu
S-a fcut Fiul omului, pentru ca fiii omului s devin fiii lui
Dumnezeu. Datorit faptului c Fiul lui Dumnezeu cel bogat S-a
fcut srac pentru noi, ne-a putut mprti noi de bogia Lui.134 Cel
ce este Chipul Tatlui comunic chipului lui Adam, putere de
via divin.135
Dumnezeu a realizat mntuirea prin ntrupare pentru c aceasta
este posibilitatea ce nu las nici o deprtare ntre El i fptura 136 pe
care a mpodobit-o fiinial cu chipul Su. Chipul slavei Tatlui era
pentru Fiul integritate divin, iar chip de rob lund era, pentru El,
integritate omeneasc. Dac nu ar fi luat real i integral chipul nostru,
refacerea chipului n-ar fi fost real i integral. Dac pcatul a distrus
caracteristicele chipului dumnezeiesc i ne-a lipsit de comuniunea
dumnezeiasc, Hristos oficiaz n acest sens o lucrare de restituire. Ca
atare, suntem n plin schimb de frumusei ntre chipul slavei Tatlui
i dup chipul lui Adam mpropriat de Fiul, n Hristos. Hristos e
132

Ibidem, p. 210.
Pr. Magist. Ioan Turcu, op cit., p. 425.
134
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 323.
135
Sfntul Ioan Damaschin, op. cit., p. 192.
136
Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 291.
133

30

Dumnezeu purttor de trup, iar noi oamenii (prin El), purttori ai


Duhului. 137
Chipul dumnezeiesc din om este pecetea divin ce marcheaz
natura uman punnd pe om ntr-un raport personal cu Dumnezeu.
Actualizarea chipului lui Dumnezeu n noi const n realizarea
comuniunii depline cu Dumnezeu i ntre ei a tuturor celor ce cred n
Hristos i o ncadrare a ntregii naturi n comuniunea omenirii
transfigurate de lucrarea Sfntului Duh prin Biseric.138

II. DREPTUL LA VIA I PCATELE MPOTRIVA


ACESTUIA
II. 1. Viaa omului, darul lui Dumnezeu ca anticiparea a vieii
venice
n strns legtur cu concepia despre trup st i aceea despre
valoarea moral a vieii pmnteti. Cercettorii n biologie se rezum
la a prezenta diversele caracteristici ale fiinelor vii, la faptul c
acestea exist, se reproduc i mor, dar nu pot rspunde la ntrebrile
ridicate de semnificaiile i resursele ultime ale vieii.
La fel i filosofia ncearc s aduc n discuie principii generale
privitoare la via, dar nu poate surprinde aceasta realitate n
profunzimea ei.139 Fie se acord o suprem i unic valoare vieii i
137

Pr. Magist. Ioan Turcu, op cit., p. 426.


Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, op. cit., p. 218.
139
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschu, Prof. Dr. Constantin Pavel,
Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. 2, Editura Rentregirea Alba Iulia,
2003, p. 114.
138

31

este cazul sistemelor naturaliste, culminnd cu sistemul Iui Fr.


Nietzsche, fie se consider viaa ca pe un ru radical i iremediabil i
este cazul sistemelor religioase i filozofice pesimiste: gnosticismul,
budismul, sistemul lui A. Schopenhauer etc.
Problema omului i vieii umane ocup, deci, un loc central n
filosofia tuturor timpurilor140. Dar de-a lungul vremii viaa uman n
complexitatea ei a fost neleas tot att de diferit pe ct de diferite au
fost ideologiile i credinele religioase. Nici una din religiile lumii nu
s-a putut ridica ns la nlimea concepiei despre om pe care o
dezvolt cretinismul. Viaa este att de complex nct ea rmne un
mister nu doar de explorat, ci mai ales de contemplat. Valoarea viei,
depete capacitile expresive ale omului. Nu se poate nelege viaa
dect trind-o.
Pentru cretin, viaa pmnteasc este un mare dar de la
Dumnezeu141, fiind echivalent cu nsi existena lui ca om. Valoarea
vieii pmnteti vine din faptul c ea este condiia general i
esenial a oricrui progres moral. Valoarea ei rezult i din raportul n
care se afl cu viaa venic.
Subliniind valoarea infinit a sufletului uman (Matei 16, 26)
cretinismul a afirmat i valoarea vieii umane. Dac purttorul vieii
umane este o persoan cu o valoare intrinsec, o fiin deschis
comuniunii i avnd o identitate i contiin proprie, precum i
nenumrate alte valori, viaa, ca mod de existen al persoanei 142, este
deci o valoare, un bun, are un sens al ei. n contextul revoluiei tehnice
140

http://www.crestinortodox.ro/perioada-etica-religioasa/71757-filosofie-si-religie
Pr. Prof. Dr. John Breck, Darul sacru al vieii, traducere de Prea Sfinitul Dr. Irineu Pop
Bistrieanul, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 114.
142
Dominique Beaufils, Pr. Boris Bobrinskoi, Olivier Clement, Claude Hiffer, Pr. Ioanis,
Chrzssavgis, Mitropolitul Meletios, Pr. Ignace Peckstadt, Pr. Jean Robrti, Bernard Vergely,
Bioetica i Taina persoanei, Perspective ortodoxe, Traducere de Nicoleta Petuhov, Editura
Bizantin, Bucureti, 2006, p. 74.
141

32

i tiinifice actuale care atrage dup sine o noua nelegere a omului


exist pericolul de a se subestima viaa uman.
Nu putem avea o idee just i complet asupra valorii vieii
umane dect preuind temeiurile care fundamenteaz aceast valoare.
nvtura cretin cuprinde suficiente temeiuri n acest sens, artnd
c viaa uman este de un pre inestimabil i trebuie ocrotit i pstrat
cu toate mijloacele i cu eforturi posibile.
Viaa de pe pmnt este pentru cretin timpul de pregtire pentru
viaa viitoare i este obligatorie pentru toi. Viaa pmnteasc este
vremea semnatului 143 (Mat. XIII, 24), timpul de trecere (1 Cor. IX,
24), vremea lucrtorilor merituoi n via Domnului (Mat. XX, 1),
timpul sporirii talanilor (Mat. XXV, 14), al cltoriilor spre patria
venic (1 Petru II, 11), al jertfei nencetate de laud i de mulumire
pentru Dumnezeu (Evr. XIII, 15).
Viaa noastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni
3, 3) i de aceea noi suntem n aceast via 144 bun mireasm a lui
Hristos ntru cei ce se mntuiescmireasm a vieii spre viaa
venic.(II Corinteni 2, 15-16)
Creterea pn la statura moral a lui Hristos prevzut de planul
divin i conform cu aptitudinile primite, la stadiul de brbat desvrit
msura vrstei deplintii lui Hristos(Efeseni 4, 13) este posibil
numai n viaa prezent, unde totul este ornduit astfel nct n toate
apare transparent caracterul ei pregtitor.145 Viaa pmnteasc este un
bun druit de Dumnezeu, este sacr prin origine 146

i trebuie

143

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschu, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit.., p. 115.
144
Pr. Dr. Ioan Mircea , Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1984, p. 512.
145
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschu, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit.., p. 115.
146
Pr. Conf. Univ. Dr. Florea tefan, Fundamentele Bioeticii cretine, n Almanah Bisericescal
Arhiepuiscopiei Trgovite, Co-editor ASA Media Grafic, Bucureti, 2010, p. 41.

33

respectat i folosit ca timpul necesar de pregtire pentru viaa


venic. De aceea, cretinul are datoria s respecte viaa, s-o
conserve147, s-o ngrijeasc i s-o foloseasc pentru realizarea menirii
sale. s-o ngrijeasc i s-o foloseasc pentru realizarea menirii sale148.
Ea trebuie preuit, ca expresia cea mai sublim a activitii creatoare
a lui Dumnezeu, care ne-a creat nu doar pentru o existen biologic,
ci ne-a ales pentru Via,a crei finalitate este participarea la slava
venic a lui Hristos Cel nviat.149 Viaa devine pentru noi temelia
vieii viitoare.150
Viaa este deci darul lui Dumnezeu fcut omului nc de la
creaie, Dumnezeu fiind Izvorul vieii (Ps. XXXV, 9) omului i al
vieii ntregului univers, dar nu numai Creatorul vieii, ci viaa nsi,
Cel ce este (Iesire 3, 14), opusul neantului, al nonexistenei i al
vidului. Viaa omului ine de Dumnezeu i nu se poate explica, dup
nvtura ortodoxa, dect n comuniunea omului cu Dumnezeu, Care
are puterea s o dea, dar i s o ia. Pentru noi cretinii Dumnezeu nu
este numai cel ce a dat via,. Dac Dumnezeu este creatorul vieii, El
este n acelai timp Domn asupra morii.151
Recunoscnd supremaia vieii ntre celelalte valori, teologia
ortodox a afirmat importana deosebit a vieii nu numai n
perspectiv eshatologic, ci i n aceea a ajutorului pe care poate i
trebuie s-l dea comunitii i umanitii, punndu-se n slujba marilor
idealuri umane. nvtura ortodox a dat un sens i o valoare nou
vieii umane, nu numai n perspectiva veniciei, ci i n aceea a duratei
sale limitate pentru c ea a permis cretinului s realizeze plenitudinea
147

Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., , p. 15.


Dr. Gheorghe Stan, op. cit.., p. 119.
149
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., , p. 16.
150
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschu, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. p. 116.
151
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit.., p. 256.
148

34

demnitii sale de fiu al lui Dumnezeu, rscumprat din robia


pcatului i a morii, prin jertfa Mntuitorului Iisus Hristos.
Valoarea deosebit a vieii umane a fost afirmat mai nti de
Dumnezeu n actul creaiei, cci toate celelalte fpturi au fost create
prin Cuvntul lui Dumnezeu, dar trupul omului a fost creat prin
lucrarea minilor Sale, iar sufletul, adica viaa din el provine din
suflarea de via (Fac. 2, 7) a lui Dumnezeu. Celui pe care l-a creat
dup chipul Su, adic persoana, fiina capabil de dialog liber i
contient cu alte persoane, i-a pus la dispoziie un mediu de existen
cu condiii care asigurau omului o calitate a vieii superioar demna de
valoarea pe care o avea i a tri n etern comuniune de iubire cu El, 152
dar din cauza pcatului strmoesc viaa uman i pierde frumuseea
i vocaia sa iniial153.
Prin ntruparea, Jertfa i nvierea Mntuitorului, viaa uman este
restaurat obiectiv la valoarea ei iniial. Iisus Hristos a deschis un
nou nceput vieii prin ndejdea nvierii. Trind n permanen i n tot
mai deplin unire cu credinciosul i dobndete vieii sale prin har,
credin i fapte bune, o valoare proprie i de necontestat. Aceasta
constituie vocaia esenial a omului, cea mai nalt datorie, care se
mplinete numai n stadiul vieii prezente.
Adevrata via este cea trit n unire cu Dumnezeu, deci cu
Binele suprem,fr de caree viaa devine moarte 154 cci aceasta trire
red vieii calitatea fireasc, fcnd ca viaa personal s fie trit
dincolo de natural, dincolo de ameninarea cu moartea i de moarte, n
viaa venic.155
152

Pr. Conf. Univ. Dr. Florea tefan, op. cit, p. 41.


Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 175.
154
Ieromonah Juvenalie Ionacu, Bioetica n lumina Teologiei ortodoxe, n Pstorul Ortodox, al
Episcopiei Argeului, Muscelului i Teleormanului, seria nou, I, nr. 2, oct-dec, 1995, p. 19.
155
Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschu, Prof. Dr. Constantin Pavel, Pr.
Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. p. 116.
153

35

II. 2. Fertilizarea in vitro


Familia, cea mai veche instituie social, este ntemeiat de
Dumnezeu prin crearea protoprinilor notri. (Facere 2,18)
Dumnezeu a fcut pe Eva nu doar pentru a-i oferi un ajutor lui
Adam, ci i pentru a-l feri de singurtate, de suferina de a tri n
singurtate. Pentru c se completeaz reciproc, brbatul i femeia
formeaz mpreun omul complet. Cele dou aspecte ale omului,
masculin i feminin, misterul singularului i al pluralului n om156,
reflectnd misterul divin, sunt att de inseparabile nct o fiin uman
separat nu este om deplin, ci o existen izolat de complementarul
su, o jumtate neuniform cu cealalt jumtate. 157
Prin cstorie cei doi devin mpreun o unitate eclesial dar i
social, formnd o familie, scopul acesteia constnd n desvrirea
membrilor ei. O familie sntoas este o celul sntoas a
edificiului Bisericii i a societii.158
n cadrul familiei, viaa conjugal se ntreptrunde cu nfrnarea.
(I Cor. 7, 5). Dumnezeu a oferit omului darul de a procrea, de a-i lsa
urmai, dar numai n cadrul familiei. Naterea de prunci este, deci,
consecina legturii familiale, a dragostei reciproce. Copilul ivit din
comuniunea conjugal prelungete i reafirm unitatea perfect deja
format.159
III. 2. 1 Fertilizarea in vitro i implicaiile ei morale
Naterea i creterea de prunci este un important mijloc de
156

Coord. Pr. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, ediie colectiv, EIBMBOR, Bucureti,
1986, p. 214.
157
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.., vol. 3, p. 120.
158
Idem, p. 125.
159
Paul Evdokimov, Taina iubirii, Bucureti, 1994, p. 158.

36

naintare spre unirea sufleteasc a soilor. Responsabilitatea asumat


pentru naterea i creterea copiilor face ca actele de unire dintre cei
doi s se mbibe de un element spiritual i mai accentuat,160 pentru
c copiii sporesc n mod existenial comuniunea dintre soi. 161 Atunci
cnd naterea de prunci este evitat n mod voit de ctre cei doi soi,
legtura lor cade ntr-un simplu prilej de satisfacere a poftelor
trupeti.162
Familiile tinere au ansa de a nfia un copil dac se dovedete o
infertilitate a unuia dintre soi. Statisticile dovedesc c astzi n lume
puine familii i doresc un copil ca alternativ la adopie.163Progresul
tiinific din ultimele decenii a fcut posibil ns i dezvoltarea
tehnologiei reproducerii artificiale164.
Tehnicile reproductive artificiale actuale sunt desfurate pe dou
planuri:
- nsmnare artificial
- fecundare n vitro, (din latin, n eprubeta)
Reproducerea medical asistat165, pe care Biserica o contest
atta timp ct viaa, creat de Dumnezeu, nu poate fi creat i n vitro
166

, este considerat un progres firesc chiar dac bulverseaz

concepiile clasice privind filiaia natural dintre prini i copii.167


Multe din realizri sunt puse n slujba binelui, de la tehnicile
reproductive pentru combaterea infertilitii, la terapia genetic pentru
combaterea bolilor. Cum privete Ortodoxia aceste realizri? Care
160

Dr. George Stan, op. cit.., p. 27.


Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op. cit.., vol. 3, p. 129.
162
Dr. George Stan, op. cit.., p. 27.
163
Gheorghe Scripcaru, Medicina legal, Bucureti, 1993, p. 350.
164
Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 222.
165
Pr. Vasile Rduc, Procrearea uman medical asistat, n Ortodoxia, seria a II-a, anul I, nr. 1,
ianuarie-februarie, 2009, p. 119.
166
Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii
i drepturile omului. Editura Polirom, 1998, p. 61.
167
Dr. Stan George, op. cit.., p. 7.
161

37

sunt criteriile dup care s-ar putea rezolva problemele morale cu care
se confrunt preoii, medicii i laicii atunci cnd caut s neleag
voia lui Dumnezeu i s apere valorile umane fundamentale n faa
presiunilor crescnde ale imperativului f-o c poate fi fcut.168
Iat ntrebri la care trebuie s gsim rspunsurile, la care
Biserica este chemat s reflecteze.
Conform nvturii de credin viaa este un dar de la
Dumnezeu, iar omul nu a fost creat s fie doar o existen biologic, ci
pentru a lua parte la motenirea sfinilor, ntru lumin, (Coloseni 1,
12), la comuniune venic, la asemnare infinit cu El. Aceast
participare d sens existenei umane, creeaz persoana, singura care
poate reflecta n sine comuniunea Sfintei Treimi. 169
Dar demersul etic modern se structureaz pe dou teme,

170

cea a

sfineniei vieii i cea a calitii vieii. De regul aceste teme sunt


puse n contradicie, susinndu-se fie conservarea existenei
biologice, fr a ine cont de suferina persoanei umane, fie evitarea
suferinei persoanei n cauz, ca singurul i cel mai demn ideal uman.
Sunt ncurajate i susinute practici precum avortul la cerere,
sinuciderea asistat etc.
Ambele feluri de abordare a problemei sunt radicale i deci
deprtate de adevratul sens antropologic cretin. Este desconsiderat,
pe de o parte, nsi ideea de sfinenie a vieii, iar pe de cealalt parte
viaa uman este deposedat de valoarea, scopul i vocaia ei sdite de
Dumnezeu n esena ei.

168

Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. p. 11.


Ibidem., p. 19.
170
Mircea Gelu Buta, Iulia Alexandra Buta, Bioetica ntre mrturisire i seculariyare, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca 2008, p. 118.
169

38

De aici rezult c sfinenia i calitatea vieii trebuie vzute ca


fiind complementare. Dac ar fi reconsiderate ca fiind derivate din
harul lui Dumnezeu, atunci distincia forat dintre ele ar putea fi
evitat.
Calitatea vieii este generat de sfinenie, iar adevrata sfinenie
deriv din calitatea deosebit a vieii, conferit de iubirea venic a lui
Dumnezeu.171 Privit din acest punct de vedere, societatea actual pare
destul de deprtat de adevratele valori morale, precum i de
adevrata nelegere a vieii umane, a sacralitii i sfineniei ei.
Tehnica de fertilizare in vitro a fost conceput iniial pentru a
facilita zmislirea n cazul femeilor cu disfuncii ale trompei uterine,
dar s-a dovedit eficace ulterior i n cazul de infertilitate.172 Este vorba
de fertilizarea de ctre spermatozoizii partenerului a ovulelor recoltate
laparoscopic, iar embrionul rezultat n eprubet este reimplantat n
uter

scurcircuitnd

astfel

traiectul

tubar

al

ovului

al

embrionului173.
n cazul n care nu exist o alt soluie, se apeleaz la un
donator174 pentru a se folosi gamei sau embrioni criogenai,

175

iar

paternitatea se face prin recunoatere juridic,176 ceea ce poate duce la


un conflict ntre dreptul de anonimat al donatorului i cel de identitate
al copilului. Se obinuiete, n diverse cazuri i donarea de embrioni,

171

Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. p. 21.


Ibidem, p. 227.
173
Dr. Stan George, op. cit.., p. 30.
174
Pr. Vasile Rduc, op. cit, p. 128.
175
Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, Bioetica, tiinele vieii
i drepturile omului. Editura Polirom, 1998, p. 121.
32
Dr. Stan George, op. cit.., p. 31.
33
Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, Pr. Vasile Rduc,. p.
121.
17634
Dr. George Stan, op. cit., p 36.
172

39

unui cuplu steril, care va da natere unui copil cu prini legali, alii
dect cei biologici.177
n aceste uluitoare realizri ale tehnicii n domeniul inseminrii i
fecundrii artificiale, apar clar dou aspecte absurde ale culturii
contemporane secularizate: de a aduce copii pe lume, prin toate
mijloacele, acolo unde natura pune obstacole, susinndu-se doar
interesele adultului178i eliminarea oricrei morale din acest domeniu,
considerndu-se c zmislirea nu ar corespunde cu nceputul vieii. 179
Omul hotrte cine e persoan i cine nu este persoan, cine trebuie
s triasc i cine trebuie s moar, tratnd embrionul, ftul, copilul ca
pe o grmad de celule, parte a corpului mamei sau a corpului social,
proprietate exclusiv a mamei sau a societii care poate dispune de ea
dup bunul plac. Exist un singur criteriu moral: tot ce poate realiza
tehnica este permis s realizeze.
Din aceste considerente n multe ri fertilizarea in vitro este
socotit, de forurile etice, ca o violare a legilor naturale i se solicit
respectarea dreptului la via a viitorului copil, interzicerea efecturii
de cercetri pe embrioni n acea zis fereastr180 de 14 zile, i a
implantrii lor n uterul altor specii etc. 181
Primul copil conceput in eprubeta s-a nscut la 25 iulie 1978, la
Old Ham General Hospital din Manchester, iar n Romnia, primul
centru de fertilizare n vitro a nceput s funcioneze la Timioara, n
1995182.

177

Ibidem, p. 33.

178
179
180

Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 182.


Gheorghe Scripcaru, op. cit.., p 352.
182
http://www.crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/fertilizarea-artificiala-72673.html
181

40

Astfel, Asociaia Endocrinologilor din Romnia a analizat


statusul de rambursare n Europa i a stabilit criteriile de eligibilitate 183
pentru cuplurile care vor primi sponsorizri de la bugetul de stat la
noi.

II. 2. 2 Mama surogat


Exist, din nefericire destule cupluri aflate n imposibilitatea de a
avea un copil. Pentru remedierea acestei situaii, nainte de a se realiza
tehnica fecundrii n vitro, s-a recurs la metoda inseminrii artificiale.
ncercri n acest sens s-au fcut nc din Evul Mediu. Dar
aceast practic s-a dezvoltat abia n secolul al XIX-lea, n special n
Frana. Dei condamnat de Biseric, s-a practicat inseminarea cu
material seminal de la partenerul n cadrul cuplului, numit
inseminare artificial omolog, dar au existat cazuri i de inseminarea
de la donatori din afara cuplului, numit inseminare artificial
eterolog.
Datorit acestor noi tehnici noiunea de mam s-a extins. Au
aprut aa-zisele mame substitutive sau mame prin procur sau utere
nchiriate184, sau mame de mprumut 185 care, gratis sau pentru bani186,
prin intermediul unor agenii specializate n acest domeniu, i ofer
uterul spre a primi embrioni strini fecundai artificial i a purta
sarcina pn la capt.

183

http://www.mediafax.ro/social/vezi-aici-criteriile-de-includere-in-programul-de-fertilizare-invitro-video-5017273/Stiri online - stiri de ultima ora si stirile zilei - Actualizat: 10:56, 12 mai 2010
184
Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 24.
185
Gheorghe Scripcaru, op. cit.., p 122.
186
Dr. George Stan, op. cit.., p 31.

41

Iat cteva implicaii morale i juridice ce se pot nate dintr-o


inseminare artificial.
Congelai n azot la temperatura de -18oC embrionii pot fi
implantai n uterul mamei omolog, n cadrul cuplului, sau eterolog, n
afara cuplului, n uterul altei femei, dup muli ani de la moartea unuia
sau a ambilor prini. Se poate ntmpla ca un copil s aib trei mame,
doi tai, 10 bunici i bunice i s aib ca frai i surori proprii lor
prini i bunici sau s fie prini ai propriilor lor frai i surori. 187
S-a creat posibilitatea i pentru cuplurile de femei lesbiene s
aib copii. Ba chiar i pentru grupurile de homosexuali, i nu numai
prin inseminarea de embrioni fecundai cu proprii gamei n uterul
unei mame nchiriate ci, chiar prin propria inseminare purtnd ei nii
sarcina. O problem foarte grav este exterminarea folosirea n
experimente medicale sau comercializarea embrionilor zii orfani,
preembrionii.188
Avnd n vedere i faptul c multe cupluri nu-i mai reclam
embrionii, exist un numr imens de aa-zii embrioni orfani.
n aceste uluitoare realizri ale tehnicii n domeniul inseminrii i
fecundrii artificiale, apar clar dou aspecte absurde ale culturii
contemporane secularizate: de a aduce copii pe lume, prin toate
mijloacele, acolo unde natura pune obstacole, susinndu-se doar
interesele adultului189i eliminarea oricrei morale din acest domeniu,
considerndu-se c zmislirea nu ar corespunde cu nceputul vieii. 190
Omul hotrte cine e persoan i cine nu este persoan, cine trebuie
s triasc i cine trebuie s moar, tratnd embrionul, ftul, copilul ca
187

Gheorghe Scripcaru, op. cit.., p 352.


Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 224.
189
Dr. George Stan, op. cit.., p 36.
190
Ibidem, p. 33.
188

42

pe o grmad de celule, parte a corpului mamei sau a corpului social,


proprietate exclusiv a mamei sau a societii care poate dispune de ea
dup bunul plac. Exist un singur criteriu moral: tot ce poate realiza
tehnica este permis s realizeze.
Din aceste considerente n multe ri fertilizarea in vitro este
socotit, de forurile etice, ca o violare a legilor naturale i se solicit
respectarea dreptului la via a viitorului copil, interzicerea efecturii
de cercetri pe embrioni n acea zis fereastr191 de 14 zile, i a
implantrii lor n uterul altor specii etc. 192

II. 2. 3 Adopia de copii alternativ etic la procreaia


artificial
O alternativ la avort este adoptarea copilului. Dac sunt mame
care nu au fora de a aduce pe lume copilul pe care l-au conceput, sunt
de asemeni multe familii care nu pot avea copii i ar vrea s adopte.
De altfel multe femei ar renuna la avort dac ar ti o familie
care, dup natere, s-i primeasc copilul, s-l iubeasc i s-l ntrein
ca pe propriul copil. O mai bun informare i o legislaie care s
faciliteze adopia, inclusiv acordarea de ajutoare din partea statului
familiilor care doresc s adopte copii, ar salva vieile multor copii.
Fr ndoial c e dureros pentru o mam s renune la propriul
copil, constrns fiind s triasc fr a mai ti ceva de soarta lui. ns
tocmai dragostea fa de copil trebuie s o determine pe mam s-l
ncredineze altei familii dac ea nu are posibilitatea s-l ntrein i
s-i dea educaia corespunztoare.
191
192

Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 182.


Gheorghe Scripcaru, op. cit.., p 352.

43

II. 2. 4 Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de procrearea


asistat
Biserica Cretin Ortodox condamn193 att inseminarea
artificial ct i fecundarea artificial pentru mai multe motive:
1. Mai nti, pentru c prin aceste metode actul procrerii este
separat de actul unirii conjugale.194
Numeroi ginecologi, psihologi i psihanaliti atrag atenia
asupra pericolului dezechilibrului psihic al cuplului atunci cnd patul
nupial este transformat n laborator biologic. Pentru a realiza o
asemenea fecundare forat, specialitii n tehnica reproducerii
invadeaz spaiul cel mai intim, innd sub control, programnd i
supraveghind uneori ani de zile viaa sexual a cuplului.
2. Este condamnat de asemenea faptul c sunt lezate, sau chiar
nclcate drepturile fundamentale ale copilului:
- Copilul are dreptul s fie rodul actului specific al iubirii
prinilor si i de a fi respectat ca persoan din momentul conceperii
sale. Originea unei persoane este rezultatul unei druiri. Copilul care
se nate trebuie s fie rodul iubirii prinilor si. El nu poate fi nici
voit, nici conceput ca produs al unei intervenii a tehnicilor medicale
i biologice. Acest lucru nseamn a-l transforma ntr-un obiect al unei
tehnologii tiinifice.
- Copilul are dreptul la snul propriei sale mame, pentru c
maternitatea de mprumut reprezint o nemplinire obiectiv a
obligaiilor iubirii materne, a fidelitii conjugale i a maternitii

193

Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 182.


H. Tristan Engelhardt jr. Fundamentele Bioeticii cretine, Perspectiv ortodox, Traducere de
Mihail Neamu, Cezar Login i Diac Ioan Ic Jr. Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 346
194

44

responsabile, ea ofenseaz demnitatea copilului i dreptul acestuia de


a fi conceput, adus pe lume i educat de proprii si prini.
3. Prin reproducerea artificial se disociaz procreaia de
sexualitate, care face posibil dislocarea filiaiei biologice de cea
afectiv.195
4. La o donare de ovule pentru inseminare n vitro apare riscul
unei devieri eugenice.196
5. Biserica susine practicile terapeutice prenatale sau postnatale
care au ca scop prevenirea sau tratarea unor deficiene. Chirurgia
corectiv este deja folosit in utero dar i n cazul nou-nscuilor cu
probleme genetice. Cercetrile necesare n vederea perfecionrii
acestor tehnici terapeutice pot fi financiar sprijinite de ctre Biseric,
dar numai acolo unde ele se limiteaz la celulele embrionare n
degenerare, care nu sunt capabile de o dezvoltare normal, excluznd
orice fel de experiment pe embrionii umani viabili. 197
Toate tehnicile de procreare medical asistat enumerate pn aici
sunt produsul unui abuz raionalist, care nu vrea s tie de iubirea i
de viaa de familie198. La baza acestor tehnici se afl o concepie
individualist, care face abstracie de viaa de comuniune, care i are
ultimul temei n viaa mai presus de fire a Sfintei Treimi.
Biserica trebuie s se erijeze n contiina societii, ea trebuie
s-i asume acest rol n privina ingineriei procrerii i a ingineriei
genetice. Ca i chivernisitori ai creaiei lui Dumnezeu, suntem
chemai s folosim toate mijloacele adecvate pentru a transforma

195

Gheorghe Scripcaru, op. cit.., p. 353.


Dr. George Stan, op. cit.., p 35.
197
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit.., p. 251.
198
Dr. George Stan, op. cit.., p. 37.
196

45

att atitudinile ct i prioritile unei societi pluraliste, n scopul de


a-L sluji pe Dumnezeu cu credincioie n i pentru lumea Sa. 199
II. 3. Planificarea familial.
Cretinismul a nvat dintotdeauna c nici un obstacol nu trebuie
pus n faa perpeturii vieii. Controlul naterilor exista, ntr-un mod
probabil artizanal, nainte ca s se vorbeasc la modul teoretic despre
celibat i castitate. De civa ani situaia s-a agravat datorit rspndirii
infeciei HIV. Singura prevenie eficace, recunoscut de toate autoritile
tiinifice ale lumii, const n folosirea prezervativului, dei imoral.

200

De aceea, numeroase ri au adoptat o legislaie care ncurajeaz


planificarea familial.201
Multora i n special femeilor, controlul natalitii le-a aprut ca un
progres. A lsa natura n voia ei i a da natere la copii nedorii nu pare a
fi o poziie acceptabil de ctre societatea secularizat. Coninutul
optiunilor sexuale a fost scos de sub incidenta moralei. n limitele
constrangerilor consimmntului, neexploatrii i respectului reciproc,
coninutul sexualitii a devenit o chestiune nu de exigene morale
absolute, ci de valori estetice speciale legate de intimitatea sexual.
Scoaterea de sub incidena moralei a activitilor sexuale consensuale a
optiunilor contraceptive i a majoritilor optiunilor privind sterilizarea,
face acum parte integrant din reconstrucia secular a societii.
Reproducerea, naterea, suferina i moartea sunt situate n stiluri
alternative de via, de suferin 202etc.

199

Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 252.


H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p. 361.
Mircea Gelu Buta, Iulia Alexandra Buta, op. cit, p. 171.

200

201
202

H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p. 348.

46

Aceste treceri ale vieii dobandesc o nou nvtur nonmoral


afirmat, potrivit creia judecata moral privitoare la asemenea opiuni ar
fi o moralizare nepotrivit.
II. 3. 1. Contracepia i implicaiile ei morale
Contracepia este inseparabil legat de starea moral-spiritual a
Europei i a aproape ntregii lumi industrializate contemporane, care a
provocat mari transformri sociale i ideologice.
Pentru prima dat n istoria omenirii s-a ajuns la o desprire de
mari proporii ntre sexualitate i procreaie. 203 Aceast sciziune,
aparinnd pn acum doar sferei private, a ptruns imediat i n
domeniul public. S-a promovat un drept la uzul liber al sexualitii, iar
principiul plcerii a cptat prevalen fa de finalitatea biologic a
sexualitii,204 reproducerea. Valul de pornografie i legalizarea
avortului205 a pregtit teoretic acest proces206, anticoncepionalele l-au
realizat practic.
n cadrul acestei desfurri de fenomene, s-a produs ceva cu
totul nou: reglementarea concepiei a ajuns s fie aproape total
medicalizat; medicul, protectorul vieii pn atunci, s-a transformat,
dei la nceput involuntar, ntr-un important factor de codecizie la
mpiedicarea vieii i un reductor contient al numrului de nateri.
Astzi anticoncepia i avortul se afl n strns legtur. Se
formeaz i se dezvolt intensiv o concepie negativ despre copil, se
cristalizeaz rapid imaginea copilului-duman. Dar ntruct n toate
acestea este implicat sexualitatea, era absolut inevitabil ca
203

Dr. George Stan, op. cit.., p. 27.


Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p.118.
205
Dr. Antoni Zieba, http://provitabucuresti.ro/docs/studii/legalizarea.avortului.europa
206
Ibidem, p. 80.
204

47

sexualitatea s ajung rapid prioritar fa de copil, potrivit dreptului


natural al omului la libertate207.
Un alt factor creator de motivaii care a ajutat att emoional ct
i ideologic la ptrunderea i instalarea contraconcepiei moderne a
fost ideea stvilirii suprapopulrii rilor din Lumea a Treia.
Contracepia modern a fcut posibile mai multe implicaii din
punct de vedere moral n special un libertinaj al sexualitii, n sensul
rupturii dintre sexualitate i procreare. Sexualitatea a devenit bunul de
consum principal n afara comunitii maritale i a cobort drastic
vrsta primelor contacte sexuale la tineri.
Avortul nu a putut fi oprit prin contracepie, frecvena lui a
crescut tocmai n rile cu mai mare acceptare a anticoncepionalelor.
A devenit i este necesar ca mijloc de anulare a cazurilor de eec n
folosirea anticoncepionalelor. Deviza potrivit creia este mai bine s
previi dect s avortezi devine tot mai evident o minciun.
Distrugerea fundamentelor morale ale lumii occidentale, mai ales
ale rilor cretine, datorit revoluiei sexuale208 i instituionalizrii
avortului, mijlocul de planificare familial cel mai des folosit n acest
timp, a realizat mai ales nimicirea moralei tinerilor.
Contracepia a dus n mod implicit la creterea bolilor transmise
pe cale sexual prin libertinajul sexual209 i a numrul sporit de sarcini
tubare (extrauterine) i a sterilitii de origine tubar.
Astfel s-a creat terenul pentru medicina de reproducere
artificial210 i prin aceasta ruptura ntre procreare i sexualitate.

207

Gheorghe Scripcaru, Aurora Ciuc, Vasile Astrstoae, Clin Scripcaru, op. cit, p. 111.
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p.78.
209
H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p 360.
210
Ibidem, p. 227.
208

48

Extinderea SIDA ca cea mai periculoas form de boal cu


transmitere sexual, este tot o urmare fireasc aacestei liberti.
Ca urmare a tehnicilor moderne de inhibare a concepiei s-au
produs masive imigraii de oameni din Lumea a treia dornici de a-i
asigura i garanta standardul de via al naiunilor industrializate.
Odat cu aceasta a aprut pericolul de decdere i marginalizare mai
ales a culturii cretine.

II. 3. 2. Concepia Bisericii Ortodoxe fa de planificarea


familial
Dac Biserica Ortodox pstreaz o oarecare tcere asupra
problemelor legate de sexualitate211, o face din respect fa de fiina
creat, considernd c nu-i revine obligaia s ofere o privire detaliat
i de natur juridic asupra acestui fapt.212 Cretinismul nu privete
biologia uman ca o simpl ntamplare, nici nu plaseaz problemele
morale n contextul unei descrieri filozofice particulare a corpului
omenesc sau a finalitilor biologice, dar nici nu o ridiculizeaz 213.
Toate preocuparile privind sexualitatea i reproducerea i gasesc
orientarea n nelegerea crestin tradiional a crearii oamenilor ca
brbai i femei i a unirii lor ca so si soie, i a nsoirii lor n
cautarea unirii cu Dumnezeu214.
Normativ rmne, n continuare, sfatul Sfntului Apostol Pavel,
de abstinen de comun acord pn la o vreme, (I Corinteni 7, 5) nu ca

211

Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p.95.


Mircea Gelu Buta, Iulia Alexandra Buta, op. cit, p. 172.
213
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 109.
214
H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p. 349.
212

49

renunare la exprimarea dragostei i preuirii fa de partenerul de


via ci ca afirmare a autonomiei persoanei fa de automatismele firii.
nainte chiar de a se ridica problema contraceptiei i a sterilizrii,
viaa ascetico-liturgic a Bisericii are un impact deosebit asupra
zamislirii probabile a copiilor. O prim posibilitate este aceea de a respecta posturile i a reduce astfel numarul de copii care s-ar fi nascut.
Toui, concentrarea trebuie s fie pe hranirea iubirii reciproce dintre
so i soie n dragostea lor pentru Dumnezeu. Prin simplul fapt c
ridic problema postului tradiiei, sexualitatea conjugal a nceput deja
s fie direcionat spre Dumnezeu, chiar atunci cnd postul nu poate fi
inut n ntregime.
Contracepia este practicat de nenumrate cupluri cretine, fr
ca acestea s contientizeze vreun oarecare sentiment de culpabilitate.
Ali nu o practic, dar nu se consider frustrai, fie regurg la tehnici
zise naturale, sau ecologiste,215 fie accept avortul.
Se poate spune c marea tragedie a sfritului de veac este
srcirea n viei omeneti, care ar fi trebuit s-i fac mai trziu
datoria i au fost mpiedicate de la aceasta. nvtura Bisericii nu
trebuie privit sau simit ca o povar sau acuz sau chiar ca o ican
pentru oameni, ci servind binele lor. Ea ndreptete la o adnc
ncredere n cluzirea de ctre Biseric.
Rezolvarea mai mult dect nclcitei situaii prezente nu poate
consta n dezvoltarea unor anticoncepionale mai eficiente i mai
sigure, chiar dac ar aciona neabortiv, ci prin ngrdirea libertinajului
sexual. Trebuie creat o nou nelegere a sexualitii216. Biserica
trebuie s insiste a predica tinerilor necesitatea abstinenei premaritale
215
216

Mircea Gelu Buta, Iulia Alexandra Buta, op. cit, p. 174.


Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit.., p. 87.

50

pentru c preoii vd realitatea aa cum este i tiu cum triesc


oamenii217. Omul modern i mai ales tnrul s fie adus n situaia de
a fi din nou contient de sensul creator i de misiunea sexualitii.
II. 4. Avortul
Avortul - rana de moarte a iubirii, ultima etap a nimicirii iubirii
conjugale i boala218 care afecteaz astzi att societile dezvoltate
tehnologic ct i pe cele mai puin dezvoltate, reprezint cel mai mare
pcat pe care l poate svri cineva n lume. La nceputul
cretinismului, trei pcate erau considerate a fi cele mai grave:
apostazia, uciderea i desfrnarea. Avortul se pare a fi sinteza acestor
trei pcate laolalt i nc ceva mai mult.219
Faptul

sine

privete

adevrul

Dumnezeu

nsui

intenioneaz s creeze o fptur omeneasc i c aceast fptur,


aprut n snul mamei, este prin avort, n mod deliberat, privat de
via, iar acest lucru nu este altceva dect un asasinat asupra unei
fiine umane inocente.220
Cuvntul avort deriv din latinescul aborior, termen opus lui
orior (a nate) i nseamn a muri sau a dispare prematur. Important,
deocamdat, este aceea c prin acest termen se exprim ideea morii
premature. Dar moartea la care se refer poate s fie un fapt, dup
cum poate s fie un act. Vorbind despre un fapt, atunci cnd avem de a
face cu un avort involuntar, care nu-i nici provocat i nici prevzut. De
aceea, el nu poate fi dect o ntmplare profund regretabil.

217

H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p. 360.


Mircea Gelu Buta, Iulia Alexandra Buta, op. cit, p. 187.
219
Pr Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei. Teologia iubirii II, Alba Iulia, 1996, p.
230.
220
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit.., p. 188.
218

51

Aceast abordare a problemei avortului poate prea bizar pentru


cei care caut o descriere legalist a moralei avortului care s-i
gseasc pe cei acuzai de pcat nevinovai sau nu.
Cta vreme nu privete voina liber a cuiva n svrirea ei, se
nelege c nu poate fi vorba despre nici un fel de responsabilitate.
Dimpotriv, atunci cnd avortul este premeditat i voit, el nu mai este
un fapt, ci un act. Fie c este svrit de mam cu scopul de a scpa de
copil, fie ca este comis pentru a-i salva sntatea, avortul este un act
voluntar i ca atare condamnabil.221
II. 4. 1. Avortul i implicaiile lui morale
ntr-o societate n care Dumnezeu este izgonit din creaia Sa, n
care omul nu se mai iubete dect pe sine, se pot ntlni adesea mame
care i ucid copiii nc nenscui, alctuii (Psalmul 138, 13), n
pntecele mamei222 lor de Dumnezeu,223 nesocotind sau chiar ignornd
porunca divin s nu ucizi (Ieire 20, 13) i uitnd n mod aproape
inexplicabil faptul c omul nu este stpn nici pe viaa sa nici pe cea a
aproapelui i nici pe cea a copiilor si.224
Avortul este o nfrngere a omului i a societii civile. Prin el
este sacrificat viaa unei fiine umane de dragul unor bunuri de mai
mic valoare, invocndu-se adesea motive inspirate din lipsa de curaj
i de ncredere n via. Aceasta este una din urmrile cele mai
ngrijortoare ale materialismului i ateismului teoretic i practic care,
eliminndu-L pe Dumnezeu, sfrete prin a elimina i omul.
221

H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p. 366.


Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 189.
223
Pr. conf. univ. dr. Ion Stoica, Repere pentru Bioetic n Psalmul 138 (139) Cerceteaz-m Tu
Doamne i cunoate inima mea, eseu, n Almanahul bisericesc al Arhiepiscopiei Trgovite, Coeditor ASA Media Bucureti 2009, p. 38.
224
Dr. George Stan, op. cit., p 12.
222

52

nvtura biblic invit la reflecie i asupra situaiei fiinelor


umane pe cale de dezvoltare, destinate plintii dezvoltrii
personale225, mai mult, destinate s participe la nsi viaa lui
Dumnezeu. Din nefericire, asistm la spectacolul frecvent al unei
practici care vizeaz curmarea violent a drumului attor viei umane,
care nc nu s-au nscut. Atitudinea fa de avort de-a lungul timpului
difer de la o societate la alta. Astfel, la greci i romani, avortul era
tolerat, romanii permind ntreruperea de sarcin n orice moment al
acesteia226.
Hippocrate, printele medicinei, cu patru secole nainte de
Mntuitorul Iisus Hristos, i punea pe elevii si s jure astfel: Nu voi
da, oricine mi-ar cere, un drog care provoac moartea i nu voi da
niciodat sfaturi de acest fel: de asemenea, nu voi da nici unei femei
mijloace abortive... mi voi pstra viaa i mi voi exercita arta mea
ntru nevinovie i nentinare.227
Sub pretenia eradicrii unor avorturi realizate empiric, n
societatea actual se d libertate medicilor 228 pentru a comite cea mai
abominabil crim, cea exercitat asupra fiinelor lipsit de orice
aprare. Primul exemplu l-a dat Anglia care a legalizat avortul n
1967. Rnd pe rnd, rile occidentale au legalizat avortul.
Codul penal din 1865 interzicea, n ara noastr, provocarea
avortului, la fel i cel din 1937, care permitea, totui, avortul n dou
situaii: n cazul n care pstrarea sarcinii putea amenina viaa femeii
gravide i n situaia n care unul dintre prini era bolnav psihic i
pericolul transmiterii bolii la copil era evident.229
225

Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 190.


Gheorghe Scripcaru .a., op. cit.., p. 108.
227
Meletios Kalamaras, Avortul, Bucureti, 1996, p. 102.
228
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 251.
229
Dr. George Stan, op. cit., p. 13.
226

53

n perioada totalitar, avorturile erau interzise categoric i


pedepsite prin privare de libertate. Dup 1989 ns, legile care
interziceau avorturile au fost abrogate pe motivul de nerespectare a
drepturilor omului.
Legile din numeroase ri au scos de sub incidena lor avorturile,
pe care nu le mai socotesc o crim, deoarece nu lezeaz sentimentele
morale ale societii, din moment ce sunt fcute de un numr att de
mare de femei.230
Principala justificare n liberalizarea avorturilor o reprezint
faptul c viaa ftului ar ncepe din momentul n care capt nfiare
uman, deci din a treia lun de via, tez combtut argumentat de
ctre medicul obstetrician american Bernard Nathanson. Filmul, numit
de el nsui Strigtul mut, n care ftul presimte ameninarea morii
i, percepnd pericolul, devine agitat, frecvena btilor inimii crete
de la 140 la 200 i i exprim durerea deschizndu-i larg gura ca i
cnd ar striga,231a nsemnat dovada contrar nu doar pentru susintorii
avortului ci chiar i pentru el.
Geneticianul francez Jerome Lejeune, studiind cromozomii
gameilor masculin i feminin ai unui zigot susinea urmtoarele: oul
fecundat este cea mai specializat celul de sub soare. Ea conine
toat informaia necesar pentru a produce viaa uman.232
Avortul este o crim cu premeditare i din punct de vedere
tiinific nu se fundamenteaz cu seriozitate existena unei secunde
magice233 nainte de care ftul a fost o bucat de carne, iar dup
aceea devine copil, om.
230

Meletios Kalamaras, op. cit.., p. 20.


Idem, p. 10.
232
Drd. Florin Puca, Procreaia clinic asistat n teologia diasporei ortodoxe, n Revista
teologic, nr. 1, Sibiu, 1998, p. 85.
233
Meletios Kalamaras, op. cit.., p. 11.
231

54

Descoperirile embriologiei i ale geneticii au infirmat existena


aa numitei ferestre de dou sptmni de facilitare a sarcinei, 234
perioada pre-embrionar, n care se pot face intervenii, fie pentru
ntreruperea sarcinii nedorite, fie pentru a face experiene asupra
embrionilor.235
Dac viaa ncepe odat cu zmislirea, nseamn c
distrugerea unui viitor copil oricnd dup concepere, echivaleaz cu
uciderea unei fiine omeneti.236Avortul este o ntrerupere de via i
prin urmare nimeni, niciodat, nu are dreptul s pun capt vieii
nimnui - nici vieii sale nici vieii altuia.

237

Legislaia care

autorizeaz avortul nu are nici un suport tiinific sau raional pentru


c viaa omeneasc nu ncepe la natere ci la zmislire.238
ntreruperea sarcinii este ucidere cu premeditare pentru c se
curm viaa unei fiine care poart n sine chipul lui Dumnezeu i se
rpete cel mai de pre bun druit omului de Dumnezeu. De aceea
avortul este pcat nu numai mpotriva lui Dumnezeu, ca Izvor al vieii,
ct i mpotriva societii, comandat la vetejire din lipsa noilor
nscui. 239
Refuzul de a da via - folosind practicile anticoncepionale, ct
i oprirea cursului vieii - sunt expresia unei mentaliti secularizate,
care a pierdut sensul spiritual al existenei umane, reducnd omul la
un simplu produs biologic, fr s in seama de persoana sa,
substana de care se leag toate actele pe care le mplinete fiina

234

Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 182.


Drd. Florin Puca, op. cit.., p. 86.
236
Meletios Kalamaras, op. cit.., p. 12
237
Idem, p. 14.
238
Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarh Romaniei, Hristos Calea Adevrul i Viaa, n
Vestitorul Ortodoxiei, nr. 126, p. 6.
239
Dr. George Stan, op. cit.., p.23.
235

55

uman, inaccesibil cunoaterii tiinifice240 i n definitiv, de chipul


lui Dumnezeu din om. Acesta este motivul pentru care Biserica
condamn aceste practici i pentru care cei ce le svresc vor da
seama naintea lui Dumnezeu, n ziua nfricoatei judeci.
Suntem datori s sdim n sufletele nevinovate ale copiilor i
tinerilor notri valorile morale i frumuseile spirituale ale neamului
nostru cretin, ndemnndu-i s se simt responsabili fa de darul
sfnt al vieii i fa de ntreaga creaie. 241
II. 4. 2. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de avort
Exprimndu-si punctul de vedere cu privire la avort, Sfnta
Biseric face acest lucru n conformitate cu nvtura ei privind
apariia vieii n general i a vieii umane, n special.242
Refuzul de a da via folosind practicile anticoncepionale, ct
i oprirea cursului vieii-sunt expresia unei mentaliti secularizate,
care a pierdut sensul spiritual al existenei umane, reducnd omul la
un simplu produs biologic, fr s in seama de chipul lui Dumnezeu
din om. Din perspectiv ortodox calitatea de persoan este conferit
de Dumnezeu i nu de analize medicale, de dezvoltarea fiziologic sau
de convenii sociale.243
Viata omeneasca nu este determinat doar de plsmuirea omului
din pmnt, ci i de suflarea viu-fctoare a lui Dumnezeu. Aceasta ne
dovedete faptul ca omul nu este o simpl fiin biologic, iar viaa
omeneasc nu este produsul hazardului, nici perpetuarea vieii umane
nu este efectul ntmplrii i nici exclusiv produsul eforturilor
240

Lect. Dr. Vasile Cristescu, op. cit, p. 112.


Dr. George Stan, op. cit.., p.23
242
http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_1.html
243
Pr. Prof. Dr. John Breck, op. cit., p. 190.
241

56

omeneti, ci darul lui Dumnezeu. Dac Biserica are o grija deosebit


fa de fiinele umane lipsite de ajutor, nu poate sa nu se aib i de cele
mai neputincioase fiine omeneti, embrionii umani i pruncii
nenscui.
Avortul a fost o practic strin cretinismului. n orice faz ar fi
produs, avortul rmne uciderea unei fiine umane aflat n
imposibilitatea de a se apra. Biserica a considerat totdeauna drept
pcat foarte grav, egal cu avortul n gravitate luarea de medicamente
cu scop abortiv i barierele mecanice ( steriletul si anumite pilule,
inclusiv RU 486 ), cu consecine nebnuite pentru trupul femeii.
Femeia nu trebuie redus la nivelul de obiect al plcerii.
Tratamentele cu scop abortiv sau contraceptiv sunt pcate grele care
ucid fiine umane, mpiedic procesul firesc al procrerii fiinelor
omeneti, afecteaz i pun n pericol demnitatea i viaa femei tinere i
n cele din urm, ne exclud din mpria lui Dumnezeu.
Din nefericire, practicile abortive sunt o realitate a lumii
contemporane secularizate. Biserica nu poate fi indiferent la aceast
realitate. Fiind n lume, nu este nerealist, dar nu poate fi nici
superficial cu privire la motivele privind tendinele de justificare a
avortului .
Prin urmare,
a) Dac viaa mamei este pus realmente n pericol prin sarcin
sau natere, ar trebui sa fie acordat prioritate vieii femeii, nu pentru
ca viaa ei are o valoare mai mare n sine, ci datorit relaiilor i
responsabilitilor fa de alte persoane, care depind de ea.
b) n cazul n care investigaia genetic descoper un copil
nenscut

anormal,

recomandarea

este

de

nate

copilul,

respectndu-i dreptul la via, dar decizia o va avea familia.

57

c) Riscul avortului datorat violului sau incestului trebuie evitat


mai nti la nivelul educrii, iar dac starea de graviditate s-a
produs, copilul va trebui sa fie nscut i, dup caz, nfiat.
d) Avortul nu poate fi niciodat justificat, moral, de starea
economica a familiei, de nenelegerile dintre parteneri, de afectarea
carierei viitoarei mame sau a aspectului fizic.244
Pentru prevenirea acestor grave pcate se consider c este
nevoie de un intens proces de mediatizare a gravitaii pcatului
avortului. Societatea trebuie s ofere soluii concrete. Biserica trebuie
s ntreprind un ntreg efort de educare a omului de azi cu privire la
scopul sexualitii umane. Activitatea pastoral a preotului trebuie
diversificat. Biserica va trebui s sensibilizeze toi factorii care au ca
obiect educarea populatiei sau se ngrijesc de sntate; omul trebuie
educat cu privire la ce nseamn adevarata tandree i dragoste, trebuie
educat s-i pun ordine n propria-i via, n condiiile sociale actuale.
Factorii de decizie politic i administrativ trebuie sensibilizai
s favorizeze crearea condiiilor ca femeia s nu mai fie umilit, nici
ca ea nsi s se complac n umilire.
Nu este de ajuns s artm deficienele legislaiei actuale
privind avortul, sau s deplngem decderea moral a timpurilor
noastre. Nu este suficient s legiferm moralitatea. Biserica trebuie s
se strduiasc, n adevr i dragoste, s fac apel la contiina
uman, miezul existenei umane, care n final transcende toate
platformele politice i ideologice. Noi nu trebuie s cutm doar a
schimba legile omeneti, ci s transformm inimile oamenilor.

244

http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_1.html

58

Propovduind Vestea cea Bun a lui Hristos, trebuie s luptm pentru


a vindeca o comunitate divizat. 245

III. DREPTUL LA MOARTE I PCATELE MPOTRIVA


ACESTUIA
III. 1. Moartea privit ca darul lui Dumnezeu pentru

viaa

venic
A nelege ce este moartea246, cum ne putem pregti s o
ntmpinm, ce putem face pentru cel ce se pregtete s prseasc
lumea pmnteasc i, n special, cum s-l ajutam noi, cei dedicai i
pregtii s-i fim alturi n aceste ultime momente, ar fi dificil i chiar
imposibil de realizat din afara religiei, dintr-o perspectiv atee, strict
tiinific.247 Dac numai eshatologia d sens vieii pmnteti, atunci
moartea se nscrie ca un sfrit natural al vieii,248 un moment necesar
i plin de sens pe traiectoria vieii ncepute la natere, un moment n
cadrul dialogului etern al omului cu Dumnezeu,249 ea fcnd s
treac viaa noastr pmnteasc n faza eshatologic, acolo unde se
reveleaz sensul deplin al existenei pmnteti.250
245

Mitropolitul Theodosios al Bisericii Ortodoxe din America, Comunicarea din 18 ianuarie 1998,
despre Duminica sacralitii vieii, apud Pr. Prof. John Breck, op. cit.., nota 40, p. 221.
246
Arhimandrid Paulin Lecca, Ce este moartea?, Editura Lumea credinei, Bucureti, 2009. p. 31.
247
Ieromonah Juvenalie Ionacu, op. cit, p. 25.
248
Pr. John Behr, op. cit, p. 126.
249
Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1997, vol 3, p.
121.
250
Ibidem, p. 145.

59

Moartea este o poart. Cel nviat ne las s trecem prin moarte


n via.251
Cretinismul consider moartea ca un eveniment necesar i
universal. Dar explic aceast necesitate i universalitate a ei prin
necesitatea mplinirii existenei umane n Dumnezeu cel transcendent.
Moartea avnd sens, fiind evenimentul prin care viaa nsi i
gsete sensul, deoarece prin moarte se limiteaz venicia pcatului, 252
este grania la care ne apare Domnul vieii.253 De fapt viaa nu are
sens dect dac moartea exist.254
Potrivit altor concepii moartea este un fenomen pur biologic 255,
sau o desprire a spiritului de trup, o realitate natural imanent i
implacabil.256 De fapt, numai pentru credina cretin moartea are un
sens, ea d o explicaie satisfctoare originii ei, socotind-o provenit
prin ieirea omului din comuniunea cu Dumnezeu, dar pentru ea
moartea capt un sens pozitiv n Hristos, putnd fi nvins prin
restabilirea comuniunii cu Dumnezeu, prin credina n Hristos. 257
Astfel moartea a aprut ca o desprire nefireasc a sufletului de
trup258, ca urmare a pcatului259; desprirea sufletului de trup, fiind
urmare a slbirii comuniunii cu Dumnezeu, duce la o desfiinare a
acestei legturi dincolo de moarte. Prin aceasta, moartea nu e numai
un sfrit distructiv, suportat pasiv, venit din afar, ci i un motiv de
pregtire a omului pentru ea. Omul i lucreaz moartea sa, ca
251

La Olivier Clement, Dialogues avec le Patriarche Athenagore, Paris, Fayard, 1969, apud Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 145.
252
Pr. John Behr, op. cit, p. 134.
253
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p.381.
254
Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 146.
255
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p.382.
256
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura Romnia cretin,
Bucureti, 1999, p. 195.
257
Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 148.
258
Dr. Gheorghe Stan, op. cit., p. 106.
259
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 267.

60

desvrire a sa, prin activitatea vieii, i astfel moartea este prezent


n aceast activitate, sau n fiecare fapt liber n care omul dispune n
libertate de ntregimea persoanei sale.
Dac vieuii dup trup, vei muri, iar dac ucidei cu Duhul
faptele trupului, vei fi vii (Rom. 8, 13).
Astfel pentru fiecare din noi, moartea este o ntlnire cu Hristos
este primul act al omului complet personal.260
Noi totdeauna purtm n trup moartea lui Iisus, ca i viaa Lui
s se arate n trupurile noastre (2 Cor. 4, 10).
Dar nu pentru toi oamenii moartea are acest rost pozitiv. Ea
rmne pentru unii un eveniment de spaim, din care ei caut s scape
prin uitare, sau prin efortul de a crea n ei o stare de indiferen . Ea
rmne ns ceea ce a fost de la nceput, o pedeaps pentru pcat 261.
Sfntul Apostol Pavel vede n moarte prilejul de a ne uni deplin cu
Hristos262 (Filip. 1, 23) i tot aa o vedeau martirii.
n nvierea Sa Hristos a inversat sensul morii,263El fiind viaa
noastr(1Col. 3,4).
Din iubirea de Dumnezeu accept omul toat asceza sa, care
sfrete n moarte. Din iubirea de Dumnezeu-Tatl, dar i de om, a
primit Fiul lui Dumnezeu moartea ca om, pentru ca noi s putem muri
cu El la fel din iubire fa de Dumnezeu. 264 Dup mrturisirea cretin,
moartea este un fenomen nenatural

265

pentru fiina omului, fiindc

viaa este firea omului; aceasta explic teama i respingerea morii de


ctre oameni. Cu toate ca nu este natural, pentru cretinismul
adevrat, moartea nu este un ru absolut, ea fiind privit ca atare mai
260

Dr. Dumitru Stniloae, Op. cit., p. 152.


Ibidem, p. 155.
262
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, p. 196.
263
Idem, Dicionar de teologie ortodox, p. 267.
264
Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., , p. 157.
265
Arhimandrid Paulin Lecca, op. cit, p. 34.
261

61

ales de necretini, fiindc pentru cretini este doar sfritul unei


calatorii i trecerea n viaa viitoare. n viziunea cretin moartea este
o desprire, desprirea sufletului de trup, o trecere spre o alta
existen266 i un nou nceput.
Religia cretin respinge teoria distrugerii sufletului odat cu
moartea267. Sufletele asigur nemurirea noastr spiritual268, dup
moartea fizic, biologic a trupului. Moartea trupului este desprirea
sa de suflet269, iar moartea sufletului este desprirea sa de Dumnezeu,
dar cu posibilitatea de a nvia prin pocin ct este n via. Starea
sufleteasc de dincolo de mormnt nu este dect continuarea strii sale
dinainte de desprirea de trup, stare de moarte sau de via, dup cum
a crezut n Dumnezeu i 1-a iubit pe El sau nu.
Viaa pe pmnt n credina lui Dumnezeu este deci nceputul
raiului, al fericirii eterne, iar viaa pe pmnt fr de Dumnezeu este
nceputul iadului, sau al pedepsei eterne. De noi nine depinde
aceast alegere, noi ne hotrm singuri viaa sau moartea.
n timp ce Hristos a murit deja, noi trebuie s ne socotim c
suntem mori pcatului i vii pentru Dumnezeu.270
Viitorul depinde de prezent: mpria lui Dumnezeu este
nluntrul vostru.(Luca 17, 20)
III. 2. Sinuciderea
De-a lungul timpului actele de sinucidere au ocat fie prin
brutalitatea cu care au fost comise, fie prin cauzele, uneori absurde, ce
le-au determinat. Niciodat oamenii nu au putut nelege pe deplin
266

Dr. Gheorghe Stan, op. cit., p. 106.


Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Op. cit., p.386.
268
Arhimandrid Paulin Lecca, op. cit. p. 40.
269
Pr. Ioan Mircea, op. cit, p. 308.
270
Pr. John Behr, op. cit, p. 122.
267

62

actele de sinucidere artnd n mod aproape constant dispre, team,


mil sau indiferen fa de acestea, n funcie de modul n care s-a
receptat modul n care Biserica veche a apreciat fapta de agresiune
asupra propriei fiine271.
Dac actele de sinucidere sunt de condamnat nseamn ca nu sunt
n concordan cu o moral care nu le tolereaz i totui se crede c
unele religii, chiar i cretinismul duce la sinucidere 272, abandonul
total al acestei viei. Intolerana acestei morale poate s aib uneori o
justificare elaborat pur rational, alteori o justificare religioas sau n
alte cazuri s se bazeze pe simplele sentimente ale omului ce
reactioneaz fa de aceste acte.
Dac actele de sinucidere nu sunt blamabile nseamn c ele sunt
recunoscute ca manifestare a libertaii individuale de a hotr fiecare
pentru sine i de a aciona conform propriei dorine n ceea ce l
priveste. n cazul n care acceptm c fiecare individ este liber s fac
ce vrea att timp ct actiunile sale nu afecteaz n mod direct pe
ceilalti sinuciderea nu ar mai trebui judecat i condamnat n vreun
fel deoarece ea reprezinta expresia libertatii celui n cauza. Cei ce
gsesc n suicid singura salvare vor cauta s-i justifice actul de suicid
ca unul necesar, pur individual a carui responsabilitate le apartine pe
deplin.
Oriunde n Mass-media se precizeaz foarte des cazuri de suicid.
n cadrul acestui fenomen se remarc vizibil un argument impotriva
sinucigasilor, argument ce vine indeosebi din partea marii majoriti a
oamenilor. Ei judec actul ca pe unul de laitate n faa greutilor
vieii.
271

H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p. 424.


Horia George Plugaru, Cretinism i sinucidere, Editura Ideea european, Bucureti, 2006, p. 11.
272
Horia George Plugaru, Cretinism i sinucidere. Editura Ideea european, Bucureti, 2006, p. 7.

63

Chiar dac n-ar cadea sub incidena vreunei morale, sinuciderea


ar capata un caracter imoral fa de simul comun. Exist ideea c
actul de suicid este un act svrit impotriva naturii umane; omului i
este n fire s lupte pentru supravieuire. Actul de sinucidere cade sub
incidenta moralei, chiar dac n unele culturi este acceptat din motive
religioase, politice etc.
III. 2. 1. Sinuciderea i implicaiile ei morale
Cu privire la implicaia moral a sinuciderii discuia se pune la
nivelul libertii omului i a nelegerii sale. nteleas n mod greit
libertatea, poate da iluzia unei atotputernicii pe care omul crede ca o
deine. n virtutea acestei liberti i a msurrii limitelor acesteia unii
i justific suicidul. Daca este liber n mod absolut inseamn ca
morala cretin iese din discuie. Dac Dumnezeu i-a ingduit
libertatea nseamn c i-a oferit i dreptul deplin asupra vieii sale.
Cretinismul nva c viaa este darul cel mai de pre pe care
Dumnezeu273 l-a fcut omului din cea mai profund iubire, pentru ca
acesta s ating fericirea suprem a veniciei274. A prefera moartea i
consecinele sale n locul vieii reprezint o trstura profund a
nefericirii i a eecului.
Biserica Ortodox consider sinuciderea un pcat

275

capital i nu-

i admite nici o justificare. Nimeni nu are dreptul de a-i curma viaa


pentru c nsui Dumnezeu, Izvorul vieii, o interzice.
Sinuciderea este condamnat i de contiina uman comun. Ea
poate fi definit ca aciunea de suprimare a propriei viei pentru
eliberarea de o nenorocire pe care omul nu are curajul sau puterea s o
273

Dr. George Stan, op. cit., p. 12.


Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit, p. 172.
275
Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 338.
274

64

supoarte. Acest act este condamnbil, deoarece ncalc porunca divin:


s nu ucizi! ( Ieire 20, 13). Dac Dumnezeu ne d via 276, El este
izvorul viii277 i singurul ndreptit s ne-o ia.
Astfel, n Sfnta Scriptur a Vechiului Testament citim c
siniciderea nu a fost niciodat ngduit (Judectori IX, 54 - 57 sinuciderea lui Abimelec; I Regi XXXI, 4- 6 - sinuciderea lui Saul; 2
Samuel XVII,23 - sinuciderea lui Ahitofel; I Regi XVI, 18 sinuciderea lui Zimr). n Noul Testament citim despre suicidul lui
Iuda278, (Matei XXVII, 5 i Fapte I, 18) survenit n urma vnzrii
Fiului lui Dumnezeu i dezndejdii n care a czut279.
La Sfinii Prini ai Bisericii aflm aceeai nvtur conform
creia pcatul sinuciderii este de neiertat. n literatura patristic,
sinuciderea este nfiat ca pcat mai mare dect omorul, iar
Biserica nu svrete sinucigailor slujba nmormntrii, cu excepia
cazurilor de bolnavi psihici.280

III. 2. 2. Atitudinea Biserici Ortodoxe fa de sinucidere


Pentru un ortodox sinuciderea este, evident, un mare pcat, cel
mai mare i mai grav din cte pot exista, cci dac n cazul celorlalte
pcate exist ntotdeauna posibilitatea ntoarcerii i a refacerii vieii,
datorit milei lui Dumnezeu i a capacitii omului de schimbare, n
cazul sinuciderii aceast posibilitate nu mai exist. Gravitatea acestui
pcat const tocmai n faptul c sinucigaul renun de bunvoie
tocmai la ansa pocinei i, spre nefericirea lui, la iubirea lui
276

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin, Prof. Diac. Dr. Orest Bucevschu, Prof. Dr. Constantin Pavel,
Prof. Diac. Dr. Ioan Zgrean, op. cit. p. 132.
277
Pr. John Behr, op. cit, p. 101.
278
Pr. Dr. Ioan Marcu, op. cit, p. 226.
279
Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 336.
280
Ibidem, p. 340.

65

Dumnezeu care st la baza existenei. Suicidul este, dac se poate


spune aa, apogeul disperrii, punctul maxim n care putem ajunge s
svrsim un pcat mpotriva templului Duhului Sfnt, atentnd la
darul sacru al vieii. Aa cum nu ne-am ales momentul naterii, n mod
firesc, nu avem dreptul de a dispune de un moment anume al
sfritului nostru. Dumnezeu cunoate ceea ce noi nu putem vedea, El
singur tie ce e mai bine pentru a ajunge la desvrire, scopul pe care
nu ar trebui s-l pierdem din vedere.
Sinucigaul prin actul su nefericit i se substituie lui Dumnezeu
i se crede el stpnul vieii i al morii. Acesta este pcatul mpotriva
Duhului Sfnt despre care Hristos a spus c nu se va ierta nici n
veacul acesta nici n cel viitor (Matei XII, 32), tocmai pentru faptul c
nu mai exist pocin, producnd revolt mpotriva lui Dumnezeu.
De aceea moartea sinucigailor este cea mai trist dintre toate morile
posibile. Din punct de vedere cretin, sinuciderea nu este doar
consecina unei stri de nefericire datorat unor suferine profunde, ci
i consecina unei extrem de apstoare stri de pctoenie, o lips
total de credin n providena divin.281 Ca fapt a dezndejdii,
sinuciderea dovedete deci necredin. Punndu-i capt vietii, omul
neag ntreaga existen, refuz realitatea, i neag lui Dumnezeu
nsuirea de Domn i manifest necredin fa de iubirea Lui.
Indiferent ns ct de multe cunotine am avea n psihologie,
medicin, sociologie sau teologie, realitatea este crud: din ce n ce
mai muli oameni se sinucid. nc o persoan care nu i-a gsit sensul,
nc un om care a ncetat s lupte, nc un semen nfrnt pe drumul
vieii. Orict am ncerca s nelegem suferina acestor oameni poate
c nu vom putea s o facem niciodat pe deplin. Cu toate acestea,
281

Ibidem, p. 339.

66

sinuciderea este o tragedie ce ne implic pe fiecare dintre noi 282 ca


mdulare ale unui singur Trup: Biserica lui Hristos.
Este important de tiut c nu este niciodat prea trziu s
intervenim. Sinuciderea este deci i drama noastr, nu doar a lor. Grija
paastoral trbuie s vizeze, evident, vindecarea

celor rmai fr

persoana iubit, evitnd orice judecare sau condamnare.283


III. 3. Eutanasia
III. 3. 1. Eutanasia i implicaiile ei morale
Cuvntul eutanasie, creat n secolul al XVII-lea de ctre
Francis Bacon, cu sensul de a muri uor i dulce a cptat din secolul
al XIX-lea sensul de a omor din mil, uciderea intenionat a unei
persoane ce sufer de o boal incurabil.284 E vorba, aadar, de o
omucidere voluntar285 viznd curmarea unor suferine considerate
inutile.286
n istorie au existat ntotdeauna cazuri de eutanasie.287 Se tie c
n Sparta copiii handicapai erau expui i lsai s moar, lucru
aprobat de Aristotel, pentru motive de utilitate public. Platon
extindea aceast practic la btrnii grav bolnavi. La Roma, practica
de a expune nou-nscuii cu malformaii a continuat pn la mpratul
Valens (secolul al IV-lea). Stoicii se mndreau cu sinuciderea marilor
lor reprezentani: Seneca, Epictet, Pliniu cel Tnr. Dar nu toi
aprobau acest punct de vedere.
282

Pr. Prof. Vasile Fernea, Suferinele omeneti, cauze, explicaii i foloase, Editura Galaxia
Gutemberg, Trgu Lpu, 2005, p. 175.
283
Pr. Prof. Dr. John Breck, op cit., p. 349.
284
Mircea Gelu Buta, Iulia Alexandra Buta, op. cit, p. 241.
285
Dr. Gheorghe Stan, op. cit., p. 108.
286
Pr. C Dumea op. cit.
287
http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_2.html

67

Popoarele nomade i abandonau pe cale btrnii i bolnavii care


deveneau povar n permanentele lor deplasri. De regul, rniilor n
rzboaie li se ddea lovitura de graie. Uneori, cei ncercuii, pentru a
nu cdea vii n minile dumanilor, se omorau reciproc. Practici
asemntoare gsim la popoarele primitive.
La Battakii din Sumatra, tatl ajuns la btrnee i invit pe copiii
si s-i mnnce carnea. Urc ntr-un copac, las s cad jos ca un
fruct copt, dup care cei din familie l omoar i l mnnc 288. Se
practica uciderea btrnilor la unele triburi din Aracan (India), din
Siamul inferior, la triburile Cachibas i Tupi din Brazilia, n Europa la
strvechea populaie slav Wendi, iar la nceputul secolului nostru o
practica n Rusia aa-numita sect a strangulatorilor.289
Pentru prima dat n istoria omenirii eutanasia a fost legiferat n
anul 1906 n statul Ohio, SUA. A fost practicat i n Germania
hitlerist, unde erau omori copii nou-nscui cu neajunsuri fizice,
bolnavii incurabili i invalizii. Mai trziu, n unele state eutanasia a
devenit ceva normal. Numai n anul 1995, n Olanda, au murit prin
eutanasie 3% din cei decedai.290
Propaganda n favoarea eutanasiei a fost puternic susinut de
mass-media care s-a strduit s obin schimbarea legislaiilor,
opernd o schimbare n mentalitatea opiniei publice, pedalnd pe
ideea dreptului omului de a muri cu demnitate. Cretinismul a adus o
schimbare a moravurilor i a modului de a privi moartea.
Care sunt cauzele care au fcut ca, prin eutanasie, lumea s se
ntoarc la timpurile ntunecate ale barbariei? Rspunsul e simplu:
descretinarea occidentului i curentele de gndire care domin lumea:
288

Pr. Claudiu Dumea, Omul ntre a fi i a nu fi, Editura Arhiepiscopiei, Bucureti, 1998, p 100.
Dr. Gheorghe Stan, op. cit., p. 108.
290
Pr. Claudiu Dumea, op. cit, p. 102.
289

68

utilitarismul, hedonismul, liberalismul, materialismul, evoluionismul,


ateismul, secularismul care au creat o cultur a morii i chiar o
fascinaie a morii odat cu pierderea speranei, a sensului i valorii
vieii.
Idealul omului care nu crede n Dumnezeu i n viaa de dincolo
este fericirea n aceast lume. Ceea ce d sens i valoare vieii este
sntatea, frumuseea, fora, cariera. Cnd intervine boala, suferina,
handicapul, viaa i pierde sensul i valoarea i nu merit s fie trit.
Iar omul, considerndu-se stpnul absolut al vieii sale, poate decide
s-i pun capt.
Orict de strict ar fi legea eutanasiei, n privina aprrii
drepturilor bolnavilor, viaa, fiind un dar de la Dumnezeu, trebuie
aprat i nu distrus. n locul dreptului de a-i decide propria moarte,
ar trebui s i se dea bolnavului dreptul de a apela la mila lui
Dumnezeu291, fiindc orice suferin pentru om este o posibilitate de ai ispi pcatele prin pocin. n caz de boal, ne putem ndeprta de
Dumnezeu, sau ne putem uni mai strns cu El.
Este necesar s apelm i la ajutorul medicului. Acesta trebuie s
fie pregtit din punct de vedere profesional i totodat moral. Datoria lui
este de a lupta pentru sntatea pacientului, iar celor n stadiul de pe
urm s le aline suferinele i nu este n drept s grbeasc n mod
intenionat procesul natural al morii.
Eutanasia mbrac haina nobil a umanismului i a caritii.
Suferina provoac mil, comptimire. Nu este, ns, un act de caritate
s pui capt suferinelor intolerabile unui bolnav sau btrn, ori
handicapat i a-l elibera, omorndu-l. Viaa trebuie trit potrivit
poruncilor divine, n scopul dobndirii mntuirii. Dac nu
291

Dr. Gheorghe Stan, op. cit., p. 108.

69

recunoatem bolii un sens, vom fi cuprini de team, disperare,


descurajare, tristee, nervozitate, care nu numai c nu ne uureaz
suferinele trupului, dar ne pot mbolnvi i sufletul. Cnd este bolnav
i sufer, cretinul are prilejul s-i arate i s-i ntreasc credina, s
dea dovad de rbdare, care este izvorul altor virtui, dup cum ne
nva Sf. Apostol Pavel: Suferina, aduce rbdare i rbdarea
ncercare, iar ncercarea ndejde (Romani 5, 3-4).
n nvtura Bisericii se face distincie clar ntre eutanasia
propriu-zis care presupune o aciune direct, de pild, o injecie cu
barbiturice, sau o omisiune, de pild, a nu mai da hran, prin care se
vizeaz uciderea spre a suprima orice durere, ceea ce nseamn
totdeauna crim voluntar, i eutanasia numit impropriu astfel care
const n ntreruperea unor tratamente excepionale, costisitoare, care
nu fac dect s prelungeasc artificial agonia, fr a se ntrerupe ns
ngrijirile obinuite: hran, ap, igien, calmante, etc. n acest caz nu
se intenioneaz curmarea vieii, ci se accept cursul normal al vieii
spre sfritul su natural.
nvtura Bisericii care condamn eutanasia292 se bazeaz pe
cteva principii i adevruri cretine fundamentale.
Primul principiu este acesta: numai Dumnezeu este stpnul
vieii. Omul nu poate dispune de viaa sa sau a altui om, 293 n sensul de
a o limita sau a o distruge 294, fr a se rzvrti mpotriva lui
Dumnezeu295 i fr a-i revendica titlul de Dumnezeu. Medicul care,
conform jurmntului lui Hippocrate, este slujitorul vieii, nu al
morii, nu poate lua viaa unui om la cerere, cci cel care cere, nu-i
292

H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p. 428.


Ibidem, p. 104.
294
Pr. Conf. Univ. Dr. Florea tefan, Bioetica cretin-O tiin n slujba vieii, n Almanah
Bisericescal Arhiepuiscopiei Trgovite, Co-editor ASA Media Grafic, Bucureti, 2009, p. 31.
295
Ieromonah Juvenalie Ionacu, op. cit, p. 25.
293

70

poate acorda un drept pe care nu-l are. Orice legislaie trebuie s


recunoasc, s consfineasc i s apere dreptul fundamental la via,
dar nu la moarte. Cci acordnd dreptul i la via i la moarte,
legislaia cade n absurd i se autoanuleaz. Viaa este sacr i
inviolabil. Nu exist via lipsit de sens, de valoare, de demnitate,
dup cum nu exist moarte lipsit de demnitate n afar de cea
provocat prin sinucidere sau eutanasie.
n al doilea rnd, n viziunea cretin nu exist suferin inutil 296.
Boala, moartea, suferina, au fost rscumprate, divinizate, sacralizate
prin moartea lui Hristos pe Cruce. Unit cu suferina lui Hristos,
suferina cretinului, din rod al pcatului se transform n instrument
al mntuirii proprii i al mntuirii lumii.297
Drama bolnavului incurabil sau n faz terminal 298 este n primul
rnd de ordin psihologic. Prsit de medic i adesea abandonat de
propria familie, cnd i exprim dorina de a muri, de fapt, bolnavul
nu-i exprim dorina de a fi ucis, ci suferina de a nu fi nsoit, asistat,
acceptat, ascultat, iubit i ajutat s moar cu demnitate.
Eutanasia nseamn o execuie de comun acord cu un bolnav care
nu mai suport durerile. Medicul vine i l ucide n condiiile stabilite
de bolnav, la ora fixat de el.
Potrivit celei mai sigure aprecieri medicale, oprirea sau
retragerea tuburilor de hidratare i hrnire poate fi considerat o
opiune moral doar cnd pacientul este ntr-o stare de com
ireversibil, sau cnd el este contient, dei se afl evident n ultimele
faze ale procesului morii i cere repetat ca hrana i lichidul s fie

296

Pr. Prof. Vasile Fernea, op. cit, p. 88.


Pr. Prof. John Breck, op. cit, p. 282
298
http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_2.html.
297

71

oprite. Acest al doilea caz nu constituie eutanasie activ299 sau


sinucidere. El accept mai degrab realitatea morii iminente i las ca
boala sau trauma trupeasc s-i urmeze cursul natural, acolo unde
ngrijirea medical nu mai poate reda sntatea.
Atitudinea fa de muribund trebuie s-i aib temeiul n cele
dou porunci: S nu ucizi i S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. Dar iubirea fa de aproapele nu nseamn s-i curmi viaa din
mil, pentru a-l scpa de dureri, ci nseamn s-l ajui s suporte
durerea, s-i rentregeasc unitatea i identitatea.300 S i se dea toate
ngrijirile medicale i s se urmreasc cu mult atenie alinarea
durerilor, pentru ca acestea s nu devin de nesuportat pn n clipa n
care se pred lui Dumnezeu.
Pentru cei mai muli oameni, procesul morii este asociat cu
sentimentul c Dumnezeu i-a retras mna, iar acest sentiment al
abandonrii, ce rezult, poate duce la naufragiu spiritual i la
dezndejde.

301

n astfel de momente, sinuciderea, n special dac e

asistat de ctre medic, poate prea o cale de ieire att rezonabil, ct


i consolatoare.
Pierzand sensul transcendent al fiinei umane, omul modern nu
mai este capabil sa recunoasc valoarea inviolabil a propriei viei,
ajungand astfel, n situaia de a propune eliberarea de via ca i cum
ea ar fi un simplu obiect. n 1974 un grup de 300 de oameni de tiin,
au semnat celebrul manifest privind eutanasia prin care cereau
legiferarea eutanasiei pe motiv ca este imoral sa tolerezi, sa accepti
sau sa impui suferinta.302 Fiind amplu mediatizat, acest document a
299

Dr. Gheorghe Stan, op. cit., p. 110.


Mircea Gelu Buta, Iulia Alexandra Buta, op. cit, p. 243.
301
Pr. Prof. John Breck, op. cit, p. 306
302
http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_2.html.
Pr. Prof. John Breck, op. cit, p. 257.
300

72

dus la formarea unor curente de opinie cu privire la atitudinea pe care


trebuie s o aib omul i societatea fa de suferinzii n stare
terminal. Pan acum s-au format trei puncte de vedere n acest sens,
i anume:
1) Vitalismul; potrivit acestuia, trebuie meninut viaa biologic
cu orice pre i cu toate mijloacele.
2) Al doilea punct de vedere afirma c pacienii aflai n agonie
trebuie lsai s aleag timpul i modul n care vor s moar cu
demnitate.
3) Al treilea punct de vedere susine c, ntr-un anumit moment
din procesul morii, oprirea tratamentului poate fi acceptat din punct
de vedere moral, permindu-i astfel pacientului o moarte natural.303
Eutanasia este, deci, suprimarea far durere sau din mil a vieii
celui care sufer sau consider c ar putea suferi n viitor n mod
insuportabil.304

III. 3. 2. Atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de


eutanasie
nvtura Bisericii care condamn eutanasia se bazeaz pe
cteva principii i adevruri cretine fundamentale:
- Numai Dumnezeu este stpnul vieii. Omul nu poate dispune
de viaa sa sau a altui om. Viaa omeneasc este un dar al lui
Dumnezeu305, o realitate irepetabil, de aceea ea trebuie aparat i
ingrijit, fie ca se va manifesta n mod plenar, fie c va exista cu
303
304

Elio Sgreccia, Victor Tambone, Manual de bioetic, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice,


Bucuresti 2001, p.284
305
Dr. Gheorghe Stan, op. cit., p. 118.

73

deficiene datorit unor cauze cunoscute sau necunoscute.Viaa n trup


este via a persoanei. De viaa persoanei umane nimeni nu poate
dispune dupa bunul sau plac, iartviaa etern a omului depinde de
viaa aproapelui, de ct via, cu adevrat omeneasc am pus n
viaa aproapelui. 306
Persoana nu se epuizeaza n viaa sa biologic, nici nu se
realizeaz exclusiv n condiia sa pamanteasc, iar viaa n sensul
biologic al cuvantului, este condiia fundamental n vederea pregatirii
persoanei umane pentru mparatia lui Dumnezeu. Viaa este sacr 307 i
inviolabil. Nu exist via lipsit de sens, de valoare, de demnitate,
dup cum nu exist moarte lipsit de demnitate n afar de cea
provocat prin sinucidere sau eutanasie.
Crestinismul respinge orice aciune sau omisiune prin care s-ar
ncerca ridicarea vieii cuiva i orice modalitate prin care cineva ar
ncerca s-i ridice viaa.
- Nu exist suferin inutil, dei nu este opera lui Dumnezeu, ci
rezultatul deprtrii omului de El. Boala, moartea, suferina, au fost
rscumprate, pe Cruce. Unit cu suferina Mntuitorului Iisus
Hristos, suferina cretinului, din rod al pcatului se transform n
mijloace mpotriva pcatului308, posibilitate de mntuire proprie i a
lumii.
Crestinismul nu exclude suferina, nu o poate nega sau
subaprecia309. Aceasta este o realitate pe care Mantuitorul Hristos n-a
negat-o, n-a suprimat-o, ci i-a asumat-o. A fi cretin nseamn a
participa la viaa n Hristos. Mantuitorul Hristos nu a asumat suferina
306

Pr. Prof Dr. Vasile Rduc, Daspre transplantul de organe din punct de vedere ortodox, n
Ortodoxia, anul LV, nr. 3-4, iulie-decembrie, 2004, p. 117.
307
Pr. Prof. John Breck, op. cit, p. 281.
308
Ieromonah Juvenalie Ionacu, Bioetica n lumina Teologiei ortodoxe, op. cit, p. 22.
309
Pr. Prof Dr. Vasile Rduc, op. cit, p. 116.

74

n mod inutil, de aceea viaa n trupul lui Hristos ne nva nu doar s


trim ci i s murim310. Fie c este activ sau pasiv, eutanasia ramane
un act impotriva lui Dumnezeu. n cazul bolilor incurabile, Biserica
recomand folosirea tuturor mijloacelor n vederea uurrii durerii
provocat de boal, n special ascultarea, nelegereea freasc,
omeneasc a pacientului.311
Moartea fizic este o realitate prin care trece orice fiin creat.
Atunci cnd survine n viaa omului, cu sau far suferin, aceasta
trebuie privit ca mijloc de unire cu Dumnezeu, ca moment solemn al
trecerii noastre n mpria vesnic a lui Dumnezeu.

312

Este o datorie

moral a mpiedica moarte cuiva, prin orice mijloace licite i morale,


dar i a contribui la tratarea, vindecarea sa.313
- Orice legislaie trebuie s recunoasc, s consfineasc i s
apere dreptul fundamental la via, dar nu la moarte. Cci acordnd
dreptul i la via i la moarte, legislaia cade n absurd i se
autoanuleaz.

310

H. Tristan Engelhardt jr. op. cit. p. 429.


Mircea Gelu Buta, Iulia Alexandra Buta, op. cit, p. 243.
312
http://www.patriarhia.ro/ro/opera_social_filantropica/bioetica_2.html.
311

313

Pr. Conf. Univ. Dr. Florea tefan, Bioetica cretin-O tiin n slujba vieii,p. 36.

75

Bibliografie
- Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu ndrumarea i purtarea
de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,

EIBMBOR,

Bucureti, 2006.
Sfini Prini:
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatic, IV, cap. 2 (traducere n
limba romn de Pr. Dr. Dumitru Fecioru), E IBM BOR, Bucureti,
2001.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua (Partea a doua),
(traducere de Pr. Dumitru Stniloae), EIBMBOR, Bucureti, 1983.
Studii:
Androni,

Protos

Dr.

Vartolomeu,

Starea

originar

protoprinilor n cele trei mari confesiuni crestine, n Ortodoxia, nr


1-2, 1996.
Andrustos, Hristu, Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rasaritene,
trad. de Pr. Prof. Dumitru Staniloaie, Sibiu, 1930.
Behr, Pr. John, Taina lui Hristos. Viaa n moarte, (traducere deb
Gheorghe Fedorovici), Editura Sofia Bucureti, 2006.
Besancon, Alain, Imagine interzis. Istoria intelectual a
iconoclasmului de la Platon la Kandinsky, (traducere din limba
francez de Mona Antohi ), Editura Humanitas, Bucureti, 1996.

76

Bolo, Pr. Dr. Cristian Antropologia cretin reflectat n


Scrierili Sfinilor Prini Apostolici i implicaiile ei teologice, n
Ortodoxia, 4, anul LVIII, septembrie-decembrie, 2007.
Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Dicionar de teologie ortodox,
EIBMBOR, Bucureti, 1981.
Bria, Pr. Prof. Dr. Ioan, Tratat de Teologie Dogmatic i
Ecumenic, Editura Romnia Cretin, Bucureti, 1999.
Ciulei, Pr. Dr. Marin, Antropologia Patristic, Editura Sirona,
Alexandria, 1999.
Chiescu, Nicolae, Pr. Prof. Dr. Isidor, Todoran, Pr. Prof.
Petreu, Pr. Prof. Dr., I., Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I,
ediia a-II-a, Editura Renaterea, Cluj- Napoca, 2004.
Coman, Pr. Prof. Ioan, Spirit umanist i elemente de antropologie
n gndirea patristic, n Studii Teologice, XXII (1970), nr. 5-6.
Cristescu, Lect. Dr. Vasile ntelegerea umanului n filosofia
modern i poziia cretin fa de ea, n Ortodoxia, 3-4, anul LVII,
iulie-decembrie, 2006.
Dumea, Pr. Claudiu Omul ntre a fi i a nu fi, Editura
Arhiepiscopiei, Bucureti, 1998.
Evdokimov, Paul, Ortodoxia, (traducere n limba romn de Dr.
Irineu Ioan Popa, Arhiereu Vicar), EIB M BOR, Bucureti, 1996.
Fernea, Pr. Prof. Vasile, Suferinele omeneti, cauze, explicaii i
foloase, Editura Galaxia Gutemberg, Trgu Lpu, 2005.
Irineu, Episcop Vicar Bistrieanul, Chipul lui Hristos n viaa
moral a cretinului, Editura Renaterea, Cluj Napoca, 2001.
Ionacu, Ieromonah, Juvenalie Bioetica n lumina Teologiei
ortodoxe, n Pstorul Ortodox Episcopia Argeului, Muscelului i
Teleormanului, serie nou, I, nr. 2, oct.-dec., 1995.

77

Lecca, Arhimandrid Paulin, Ce este moartea?, Editura Lumea


credinei, Bucureti, 2009.
Mladin, Mitropolit Dr. Nicolae, Bucevschi, Prof. Diac. Dr. Orest
Pavel, Prof. Dr. Constantin, Zgrean, Pr. Diac. Dr. Ioan, Teologie
Moral Ortodox, manual pentru facultile de teologie, vol. II,
Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003.
Nellas,

Panayotis,

Omul-animal

ndumnezeit.

Pentru

antropologie ortodox, (traducere de Diac. Ioan I. Ic jr. ), Editura


Deisis, Sibiu, 1995.
Paul, Pr. Lect. Dr. Adrian Gh, Doctrina antropologic a Sfntului
Diadoh al Foticeii, n Ortodoxia, 3, anul, LVIII, iulie-august, 2007.
Punoiu, Augustin ntruparea Cuvntului n omiliile Sfinilor
Prini, n Ziarul Lumina din Miercuri, 23 Decembrie 2009.
Plugaru, Horia George, Cretinism i sinucidere, Editura Ideea
european, Bucureti, 2006.
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, E IBM
BOR, Bucureti, 2005.
Popovici, Arhim. Iustin Omul i Dumnezeul - om, (traducere n
limba romn de Pr. Prof. Ioan Ic i Diac. Ioan I. Ic jr. ), Editura
Deisis, Sibiu, 1997.
Radu, Coord. Pr. Dr. Dumitru, ndrumri misionare, ediie
colectiv, EIBMBOR, Bucureti, 1986.
Rduc, Pr. Prof Dr. Vasile, Despre transplantul de organe din
punct de vedere ortodox, n Ortodoxia, anul LV, nr. 3-4, iuliedecembrie, 2004.
Idem, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, E IBM BOR,
Bucureti, 1996.

78

Remete, Pr. Lector George, Dogmatic Ortodox, manual pentru


Seminariile teologice, Editura Renaterea, Alba-Iulia 1997.
Rose, Ieromonah Serafim, Cartea Facerii, Cartea lumii i omul
nceputurilor, Perspectiv ortodox, n romnete de Constantin
Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2001.
Sgreccia Elio, Tambone, Victor Manual de bioetic, Ed.
Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucuresti 2001.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox,
vol. I, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, (E IBM BOR ), Bucureti, 1997.
Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Editura Mitropoliei
Olteniei, Craiova, 1978.
Idem, Starea primordial a omului n cele trei confesiuni, n
Ortodoxia, VIII (1956), nr. 3.
Stnule, Doctorand C. Problema chipului din om dup Sfantul
Grigorie de Nyssa, n rev. Glasul Bisericii, anul XX, nr. 3-4, martieaprilie, 1961.
Sterea, Tache, Pr. Dr., Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, E
IBM BOR, Bucureti, 2003.
tefan, Pr. Lect. Dr. Florea, Omul-subiect al ndumnezeirii, n
Almanah Bisericesc al Arhiepiscopiei Trgovite, Editura ASA
Madia Grafig, Bucureti, 2006.
Idem, Bioetica cretin-O tiin n slujba vieii, n Almanah
Bisericesc al Arhiepuiscopiei Trgovite, Co-editor ASA Media
Grafic, Bucureti, 2009.
Todoran, Pr. Dr. Isidor, Arhid. Dr. Ioan Zgrean, , Dogmatica
ortodox, Editura Renatere, Cluj, 2004.

79

Tache, Pr. Dr. Sterea, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I,


EIB M BOR, Bucureti, 2003..
Vornicescu, Ierod. Nestor, nvtura Sfntului Grigorie de
Nyssa despre Chip i asemnare, n Studii teologice, VIII (1956),
nr. 9-10.
Site:
http://www.patriarhia.ro

80

S-ar putea să vă placă și