Cugetare la prima Epistol

a sfntului Apostol Pavel ctre Timotei,

cugetare legat cu precdere
de viaa monahal
Cuvntul lui Dumnezeu e o diat: celor ce l primesc, le aduce motenirea mntuirii i
fericirii.
Dragostea se nate din curia inimii, contiina fr pat i credina nefarnic (1
Tim. 1,5).
Lucreaz virtuile acestea, pzind luarea aminte la sine i tcerea ca s ajungi la
dragoste, care e culmea i suma desvririi cretine.
Curia inimii este stricat prin primirea gndurilor pctoase i mai ales a celor de
curvie; neprihni-rea contiinei - prin pcatele cele cu voia; credina slbete prin
ndjduirea n mintea proprie, prin frnicie i iubire de sine.
Cel ce voiete s cugete despre adevr fr s aib luminare de sus nu face dect s se
dedea la mpreu-n-vorbiri i certuri dearte, s se abat de la calea care duce la
dragoste (1 Tim. 1,6-7).
Din cugetarea la adevr fcut nainte de vreme, n lucruri mai presus de tiina
cugettorului, cu slav deart, s-au nscut eresurile, rtcirile i hulele mpotriva lui
Dumnezeu.
Statornicia n mrturisirea ortodox a dogmelor de credin este hrnit i pzit prin
faptele credinei i neprihnirea contiinei.
173

Cei ce nu au drept cluz credina n faptele lor i stric neprihnirea contiinei prin
abaterea de bun voie n pcat nu vor putea pzi n cuvenita curie i dreptate tiina
despre dogme pe care o au: aceast tiin, fiind tiin despre Dumnezeu, cere
neaprat curie a minii, care e proprie numai celor cu obiceiuri bune i cu ntreag
nelepciune (1 Tim. 1,19).
Unul e Dumnezeu i Unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: DumnezeuOmul, Iisus Hristos (1 Tim. II, 5). Nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu fr acest
Mijlocitor. Cel ce leapd pe Mijlocitor leapd i pe Dumnezeu. Cel ce tgduiete pe
Fiul nici pe Tatl nu-L are. Cel ce nu crede n Fiul nu va vedeea via, ci mnia lui Dumnezeu
rmne peste el (1 In. II, 23; In. HI, 36).

nelegerea duhovniceasc st n cunoaterea Adevrului prin credin. Mai nti este

dobndit cunotina credinei; credina, mpropriindu-se cretinului, preschimb
nelegerea lui descoperindu-i Adevrul, care este Hristos.
Cei care au atins vrsta brbiei ntru Hristos primesc rugciunea nencetat, pe care o
svresc n taina cmrii sufletului n tot locul i n toat vremea. Cretinul primete
rugciunea nencetat atunci cnd voia lui i lucrarea lui, care atrn de voie, vor fi
nghiite de nelegerea, dorirea i plinirea voii lui Dumnezeu. Prin aceasta se
slluiete n inim credina vie, simplitatea evanghelic, pacea lui Dumnezeu cea
strin de toat tulburarea.
Un astfel de prunc nelegtor vede necontenit neputina sa, crede necontenit, nseteaz
i flmnzete necontenit de dreptatea lui Dumnezeu, i ca atare se roag nencetat (1
Tim. II, 8).
Virtuile deosebit de trebuincioase isihastului sunt: blnda supunere fa de Dumnezeu,
aplecarea spre tcere, deprtarea de mpreun-vorbiri, chiar i de

174

cele altminteri folositoare, dar care nstrineaz de mpreun-vorbirea cu Dumnezeu i

stric linitirea (isihia) inimii. Isihastul poate fi, mai ales la nceputul nevoinei sale,
atras de ntipririle dinafar. El lupt mpotriva acestei neputine rmnnd cu rbdare
n chilie, fugind de ntlnirile cu cei cunoscui i de toate felurile mprtierii (1 Tim.
II, 11-12).
Monahului tuns de curnd nu se cuvine s i se ncredineze rspunderi de nsemntate,
fiindc el poate lesne s se trufeasc i s fie supus i altor curse ale diavolului (1 Tim.
III, 6-7).
tiina de tain i simirea credinei se pstreaz prin curia contiinei.
Biserica Dumnezeului Celui Viu e stlpul i ntrirea adevrului. Drept aceea,
Dumnezeu este numit aici Viu" fiindc El lucreaz. El lucreaz n toi credincioii
prin taine, iar n cei alei, pe deasupra, i prin daruri harice vdite, de multe feluri.
Aceasta e dovada triei i neclintirii n adevr a Bisericii Ortodoxe. Dimpotriv,
Bisericile heterodoxe, mcar c se mpodobesc cu numele de Biserici ale lui Hristos",
mcar c-L recunosc pe Dumnezeu, Acesta este pentru ei nelucrtor, ca i cum ar fi
mort (pentru mori i cel viu este mort!), ceea ce dovedete c ele s-au cltinat, n-au
dinuit ntru adevr.
Mare e taina bunei cinstiri (1 Tim. EI, 16)! Dumnezeu S-a artat n trup; a artat c
este Dumnezeu prin Duhul Su, adic prin nvtura Sa, care e duh i via, prin
faptele Sale, svrite cu degetul lui Dumnezeu, prin druirea Duhului Sfnt
oamenilor. Im-brcndu-Se cu trup, El S-a fcut vzut nu numai pentru oameni, ci i
pentru ngeri, pentru care e nevzut dup Dumnezeire81. Pgnii, ce piereau din pricina
necunotinei de Dumnezeu, au auzit propo175

vduirea mntuirii. nvtura despre Dumnezeu este primit nu de nelepciunea

pmnteasc, nu de cugetarea nalt, nu de erudiia cuprinztoare, nu de cele bogate,
nalte i slvite ale lumii, ci de zlogul cel smerit al inimii - credina. Cei care au crezut
n Dumnezeu devin ai Lui i, nlai fiind prin har deasupra a tot ce este vremelnic,
dobndesc tiina de tain, cea din cercare, c El S-a nlat la cer i va nla acolo
dimpreun cu Sine pe toi adevraii Si credincioi.
Cei care nu i-au ntrit i dezvoltat credina cea din auzire prin faptele credinei sunt
lesne amgii de nvtura minciunii, care ia cu frnicie chipul adevrului (1 Tim.
IV, 1).
Nevoinele trupeti spre puin sunt folositoare (1 Tun. IV, 8), adic ele pot doar
mblnzi, nu dezrdcina, patimile; iar buna cinstire, care st n nevzuta ndeletnicire
a minii i a inimii, neaprat trebuincioas fiind credina ortodox, spre toate e
folositoare: numai ea poate face pe om s simt viaa venic, pe care sfinii o gust n
parte nc de aici, ca pe o logodn, i care se descoper deplin dup desprirea
sufletului de trup. Viaa venic const n lucrarea cea de multe feluri a harului n
suflet, care este simit dup msura curirii de patimi. Acest cuvnt, fiind grit din
cercare duhovniceasc, e vrednic de crezare; el este vrednic a fi primit (1 Tim. IV, 9)
ca temei de la care cretinul se poate nla n zbor la buntile cele negrite, punnd
suiuri n inima sa.
Credina i luarea aminte duc la cunoaterea crucii lui Hristos, de unde rbdarea cu
mrime de suflet a necazurilor, care-i nscut i hrnit de ndejdea n Dumnezeul Cel
Viu, adic Lucrtor prin mngierea haric n inima celui ce rabd ntru Hristos (1

Tim. IV, 10).

176

Atunci cnd mngierea haric lucreaz acolo unde se afl cunoaterea de tain a lui
Hristos i a purtrii Lui de grij, cretinul nu osndete nici pe iudeu, nici pe pgn,
nici pe nelegiuitul nvederat82, ci arde cu dragoste lin, fr de prihan, ctre toi. El
contempl prin curia minii sale c de la venirea lui Hristos ncoace vrednicia, preul,
lauda i mntuirea omului sunt alctuite de Hristos, nu de virtuile omeneti cele dup
fire. El dorete nencetat s fie rstignit, fiindc auzul lui s-a deschis i aude glasul lui
Hristos, Dumnezeu su, Care griete ctre dnsul: Cel ce nu ia crucea sa i nu vine dup
Mine, nu este Mie vrednic. Cela ce i-a aflat sufletul su l va pierde pe el, iar cel ce i-a
pierdut sufletul su pentru Mine l va afla pe el (Mt. X, 38-39). El socoate paharul

necazurilor par har al mntuirii, mrturie a alegerii, dar al lui Dumi-nezeu. El nu poate
avea ur nici fa de vrjmai, fiindc cei ce i fac necazuri sunt n ochii lui nimic
altceva dect unelte al proniei dumnezeieti83; el le afl dezvinovire n netiina lor;
el i binecuvntea* z ca pe nite unelte ale facerii de bine dumnezeieti. Pot, oare",
i spune el, pot, oare, s-i osndesc pe cei care acum cad, naintea mea, n nelegiuiri
vdite, de vreme ce Hristos a rscumprat deja toate pcatele lor cele trecute, cele de
fa i cele viitoare, de vreme ce ei au deja ndreptarea i mntuirea n Hristofc, de care
nu pot rmne lipsii dect lepdndu-1 pe Hristos pn la sfrit ?84
Nu trebuie s pricinuim aproapelui nici o sminteal prin purtarea noastr (1 Tim. IV,
12). Drept aceea, pzete evlavia cu sufletul i cu trupul. Fii modest i simplu n
cuvinte i n micrile trupului; n viaa ta casnic fii nfrnat, cu ntreag nelepciune,
fr cutezan; cu sufletul fii blnd, ctre toi iubitor, drept,
177

nelept, nu i ngdui nici o viclenie i freal; n locul acestora s ai credin, ce te

va nva c lumea i soarta fiecrui om sunt crmuite de pronia lui Dumnezeu, nu de
tertipurile raiunii omeneti, i c din aceast pricin trebuie pstrat blnda nevinovie cretineasc n fapte, n cuvinte i n gnduri.
Ct vreme nu voi veni la tine", griete harul lui Dumnezeu ctre nevoitorul Su, i,
slluindu-m n tine, nu voi nlocui prin mine toat povaa cea dinafar,
ndeletnicete-te cu luare-aminte ntru citire, rugciune, ia ndrumare din nvtura
celor sporii. Nu-i ngdui nici o nepsare, ci cu statornicie rmi ntru luare-aminte.
Atunci va fi vdit sporirea ta treptat; vei dobndi mnturiea i vei fi de folos pentru
aproapele prin cuvntul ziditor i mntuitor" (1 Tim. IV, 14-16).
Cel ce a simit cu adevrat srcia firii lui Adam, cel ce a cunoscut c ea se afl n
amar cdere i pierzare, acela, firete, a neles totodat i s-a ncredinat c pentru a
se mntui omul are neaprat nevoie de mprtirea cu Hristos. Aceast cunotin
este semnul adevratei vduve. Acesteia i se ngduie s intre n linitire ca s petreac
zi i noapte n rugciuni i postiri, ca Hristos s ia chip n el (1 Tim. V, 5).
Precum crmaciul caut spre stele i dup ele n-drepteaz mergerea corbiei, aa i cel
ce se linitete este dator s caute nencetat spre Dumnezeu, s-L vad cu ochii
credinei i ndejdii, ca s se pzeasc ntru statornicie i rbdare. Pe marea linitirii,
unei neobinuite seninti i premerg furtuni neobinuite.
Cel ce se linitete, dar se abate spre rsful pn-tecelui, se ded somnului fr msur
i dezmierdrii sau, ndeobte, iubirii de plceri i iubirii de sine, arat prin aceasta c
este mort cu sufletul, chiar dac
178

este viu cu trupul (1 Tim. V, 6). Hristos, Viaa Cea Adevrat, slluiete doar n cei
rstignii.
Vrsta vduvei, care e bun pentru linitire, este hotrnicit la aizeci de ani (1 Tim. V,
9), prin care se nelege duhovnicete msura mijlocie a sporirii, nfiate n
Evanghelie prin numerele: treizeci, aizeci, o sut. La aceast msur mijlocie se afl
cei care, dei nc sufleteti, au primit putere de rugciune spre biruin n vremea
luptelor, crora li s-a descoperit taina crucii, care simt n vremea necazurilor venite
dinafar o lucrare haric n sufletele lor, lucrare care pentru inim este lumin i
mngiere totodat.
Sihastrul, mai nainte de a intra n linitire, trebuie s aib mrturie de la faptele bune.
Cerceteaz-te pe tine nsui, tu, cel care doreti s intri n limanul -sau, mai bine zis, n
marea linitirii! Ai urmat toat fapta bun nu dup firea vechiului Adam, ci potrivit cu
nsuirile Celui Nou (1 Tim. V, 10) ? Altfel spus: ai luat asupra ta jugul smereniei i al
blndeii, ai gustarea faptului c jugul acesta este bun i sarcina aceasta este uoar ?
Altfel spus: ai deprins poruncile evanghelice ? Mintea i inima ta s-au fcut table ale
acestora, iar purtarea ta a fost chip i urmare a lor ? Nu caui dreptate n afara crucii ?
De caui, nu eti n stare, nu eti gata de linitire, n care este nenorocit lucru a intra
fr a te fi osndit pe tine, ci petrecnd n psndirea aproapelui.
Nevoitorilor nevrstnici duhovnicete, chiar de ar fi acetia chiar btrni trupete, chiar
dac s-ar fi lepdat de lume, nu trebuie s li se ngduie linitirea (1 Tim. V, 11). Nea
vnd nelegere duhovniceasc ndestultoare, ei nu pot fi statornici n gndul c
pentru mntuire e de neaprat trebuin doar Hristos; ei nu vor rbda omorrea lor,
vor pofti s i nvie eul n faptele
179

bune proprii omului sufletesc, lucru prin care leapd jugul lui Hristos i intr n firea
vechiului Adam. Mai bine este pentru ei a se ndeletnici cu virtuile lucrtoare, mai
bine este pentru ei ca, abtndu-se de la tot ce este mai prejos de fire, s petreac ntru
firea lor, dect s nzuiasc mai nainte de vreme i n chip greit ctre ceea ce este
mai presus de fire.
Nu le este oprit nici nzuina de a se nnoi n Hristos - dar trebuie s nzuiasc n chip
nertcit: s se strduiasc a-i ndrepta felul de a fi dup felul de a fi al lui Hristos, aa
cum este el descris n Evanghelie. O dat cu vindecarea obiceiurilor este vindecat,
treptat, i mintea. Primind tmduire, adic devenind curat, ea vede limpede
Adevrul, l recunoate i l mrturisete. Dup aceasta, dac va plcea Adevrului,
numai i numai dup binevoirea i alegerea Lui, ucenicul suie pe munte i se face
vztor al Schimbrii la Fa. Dac lucrurile nu stau aa, rmi sub munte,
ndeletnicete-te cu scoaterea dracului din tnr. Dracul se scoate prin credin,
rugciune i post. Prin numele de post" se cuvine s nelegem nfrnarea nu doar de
la mncarea peste msur, ci i de la toate gndurile pctoase. Cel care a ptruns
starea sa i a ntregului neam omenesc cea molipsit de pcat, supus duhurilor
ntunericului, poate pricepe rspunsul tainic dat Mntuitorului de printele celui
ndrcit cu privire la vremea de la care ncepuse boala: a zis: din copilrie (Mc. IX,
21).
ncercarea de a te liniti mai nainte de vreme atrage dup sine urmri vtmtoare cu
neputin de ocolit. Nevoitorul nesocotit, ncreztor n sine, ntunecat i legat de
netiin nu va gsi n linitire hran pentru sufletul su, iar din aceast pricin va
cdea negreit n trndvie, care n cei ce se linitesc lucrea-

180

z n chip deosebit de puternic i de vtmtor, dn-du-i spre atragere feluritelor

gnduri i visri pctoase. Hrana celui care se linitete e mngierea haric
lumintoare ce are loc prin descoperirea tainei crucii lui Hristos. Ea este dar de sus, nu
cunotin proprie firii czute. Nu poate fi nlocuit duhovnicescul prin sufletesc - iar
dac cineva va ncerca s fac acest lucru, acela i va nsui minciuna n locul adevrului, minciuna acoperit farnic cu chipul adevrului. Neornduiala e road a
minciunii, ca i a trndviei: dar neornduiala din minciun se deosebete de cea
nscut din trndvie. Cea dinti se vdete n amgirea de sine, n prerea nalt
despre sine, n ngmfarea cu prutele virtui i harisme proprii, n dispreuirea i
osndirea aproapelui; sfrete n trufie, nelare, ieire din mini, uneori prin cderea
n patimi trupeti, alteori prin sinucidere, cel mai adesea prin ndrcire i vtmare a
minii, numit ndeobte ieire din mini. Cea de-a doua se vdete n nelucrare,
lenevie, n prsirea chiliei proprii, n aplecarea spre mprtierea cu mpreun-vorbiri,
ieiri dese, peregrinri, ntoarcerea ctre nelepciunea i crturria lumeasc. O dat
cu nvierea nelegerii sufleteti dup firea vechiului Adam este lepdat credina, este
ascuns purtarea de grij a lui Dumnezeu de la ochii minii; omul, ca i cum ar fi
venic pe pmnt, nzuiete pe de-a-ntregul numai spre cele pmnteti i cade ncetul
cu ncetul ntr-o stare mai prejos de fire, ptima, trupeasc, stare ce este fa de
adevrata via - Hristos - moarte a sufletului (1 Tim. V, 12,13).'
Cel care a czut n neornduiala de un fel sau de cellalt, dar mai ales n cea dinti,
acela, n cea mai mare parte, se face cu totul nenstare de viaa nevoi181

toare. Totui, smerenia vindec i neputine care n sine sunt de nevindecat, a zis Ioan
Scrarul85.
Cel ce dorete a fi plinitor curat al poruncilor lui Hristos trebuie s se pzeasc n cea
mai mare msur de mptimire (1 Tim. V, 21). Atunci cnd inima s-a molipsit de
mptimire, ea nu poate a mplini voia curat i sfnt a lui Hristos cu cuvenita
sfinenie i curie. mplinind voia proprie n locul voii lui Hristos i ncpnndu-ne
s artm c facem voia lui Hristos, cdem n frnicie. Nu rareori, artnd -poate i
gndind - c facem voia lui Hristos, n fapt mplinim voia diavolului.
Cei ce se strduiesc a cunoate voia lui Hristos nu pentru ea nsi, ci pentru scop
strin, pmntesc, cu scopul de a dobndi ctig sau cinstire, niciodat nu vor putea
primi adevrata nelegere duhovniceasc: fiindc ea este dar al lui Dumnezeu, druit
celor smerii dup msura credinei lor, a curirii de patimi i a lepdrii de sine (1
Tim. VI, 4-5).
De vei vedea c cei se numesc pe sine nvtori" i socot a-L cunoate pe Hristos se
dedau certurilor, pizmei, gririi de ru, bnuielilor, urii i celorlalte patimi: s tii c ei
au doar cunotina cea moart din auzire, iar mintea i inima lor se afl ntru ntuneric
i boal, cci nu sunt vindecai i curii prin lucrarea poruncilor evanghelice (1 Tim.
VI, 4). mpotriva lor tun spusa Domnului: Nu v cunosc pe voi! (Mt. XXV, 12; VII,
23). - Asta o spune despre Sine Ade-vrul-Hristos celor care socot a-L cunoate nu din
faptele credinei, ci doar din auzire.
Cel ce a cunoscut c neamul omenesc se afl n cdere, c pmntul este locul
surghiunului nostru, temina noastr, unde, dup ce am petrecut ctva timp, ieim spre
a primi fie venica fericire, fie muncile cele venice: acela, firete, a cunoscut i faptul
c

182

singura comoar a omului pe pmnt este Hristos, Mntuitorul celor pierii. Prin
urmare: singura i nepreuita agonisit a omului pe pmnt este cunoaterea lui Hristos
i nsuirea lui Hristos. Cel care vrea s dobndeasc aceast comoar va pofti oare
agonisite i desftri pmnteti ? Dimpotriv, el va fugi de acestea, temndu-se s nu1 mprtie, abtndu-1 de la scopul su. El va fi mulumit nu doar cu cele neaprat
trebuincioase, ci chiar n lipsa lor cel mulumit e mai bogat dect toi bogaii! (1 Tim.
VI, 6)
Frailor, goi am intrat n aceast lume; ieind din ea, vom lsa n ea nc i trupurile
noastre. De ce, atunci, s cutm agonisite striccioase ? De ce s cutm ceea ce va
trebui negreit s prsim ? S nu pierdem vremea preioas pe stricciune, ca s nu
pierdem singura noastr comoar - pe Hristos. Spre El s nzuim i cu mintea i cu
inima; avnd hran i veminte, cu acestea ndestulai s fim; s nu ngduim la noi
lucruri de prisos i pofte lumeti, ca nu cumva acestea, atrgnd la sine puin cte puin
dragostea noastr, s ne lipseasc de Hristos (1 Tim. VI, 7-8).
Cei ce poftesc s se mbogeasc cad n nevoi i curse pe care li le pregtete nsi
nzuina lor de mbogire. Primul rod al acestei nzuine este mulimea grijilor i
ndeletnicirilor ce abat mintea i inima de i& Dumnezeu. Sufletul, ndeletnicindu-se cu
Dumnezeu n chip srccios, rece, nepstor, dobndete grosolnie i cade n
nesimire; frica de Dumnezeu se terge din el; se deprteaz de la el pomenirea morii;
mintea se ntunec i nceteaz a vedea purtarea de grij a lui Dumnezeu, drept care se
pierde credina; ndejdea, n loc s se ntreasc n Dumnezeu, se ntoarce ctre un
idol, aducnd la picioarele acestuia i dragostea. Atunci, omul moare pentru virtute, se
ded minciunii, vicleniei, mpietririi - ntr-un cuvnt, tuturor pcate183

lor, i cade n pierzanie desvrit, fcndu-se vas al diavolului. Rdcina tuturor

pcatelor este iubirea de argint, ca una ce cuprinde n sine pricin i pretext pentru
toate pcatele (1 Tim. VI, 9,10).
i cei pe care nu i-a pierdut deplin iubirea de argint, fiindc nu s-au dedat ei cu
desvrire, ci doar au cutat mbogire cu msur, au suferit multe nenorociri. Ei sau ncurcat cu griji grele, au czut n necazuri de multe feluri, au fost silii nu rareori s
calce neprihnirea contiinei, au suferit mare pierdere n sporirea duhovniceasc i au
vzut n sine o abatere nsemnat de la credin i de la nelegerea duhovniceasc. Pentru cretin, srcia evanghelic e mai dorit dect toate vistieriile lumii, ca una ce
cluzete la credin i la roadele ei. Cu ct este mai slobod de lume nevoitorul lui
Hristos, cu att este mai neprimejduit; i cu ct s-a legat mai mult de lume, cu att a
fost biruit deja.
tiina86 cea cu nume mincinos (1 Tim. VI, 20) este felul de a gndi i de a judeca ce sa mpropriat minii dup cderea omului. Ca urmare a cderii, el are caracter de
amgire de sine; ca urmare a minciunii i amgirii, el nu primete Adevrul - pe
Hristos; dat fiind c pune mare pre pe tot ce este pmntesc, n vreme ce pmntul
este loc de surghiun pentru cei czui, el e vrjma credinei i nelegerii duhovniceti
pe care aceasta o nate, nelegere ce caut la toate cele pmnteti cu ochiul unui
cltor. Obiectul tiinei cu nume mincinos e doar ceea ce e vremelnic i striccios.
Atunci cnd obiectul ei devine ceea ce este venic i duhovnicesc, judecile ei sunt cu
totul nentemeiate i greite. Ei i lipsete luminarea de sus, ce tlcuiete lucrurile
duhovniceti; pentru propriile ei puteri, fr descoperire (revelaie), aceste lucruri sunt

de neptruns; lumina strin din ea este

184

lumina duhurilor ntunecate ale minciunii. Toate cunotinele i sunt date de ctre
simurile trupeti, care sunt vtmate prin cdere. Atunci ajunge la ceea ce este nevzut
ochilor trupeti prin oarecare mijloc, de pild magnetismul, prin aceasta nu face dect
s-i nmuleasc rtcirile, s-i ntreasc ntunecarea i amgirea de sine, fiindc
rmne n trmul minciunii, fiindc a dobndit doar cunotine strmbate. Urmtorii
ei se afl n nencetat nenelegere ntre ei, se mpotrivesc unii altora i siei. Ea nu
cere de la om obiceiuri bune: dimpotriv, ea d libertatea de a pctui. Ea se socoate
crmuitoare a lumii, drept care nu recunoate pronia lui Dumnezeu - asta dac nu n
cuvinte, cu fapta ns ntotdeauna. Ea cuprinde n sine temeiul ateismului, care
alctuiete toat esena oricrei rtciri, vdindu-se n ea ntr-o msur mai mare sau
mai mic. n fine, ea este bogia" duhurilor czute i a acelor oameni ce se afl n
prtie cu duhurile czute.
S lsm nelepciunea acestei lumi, s lsm ndejdea n ea, i s ne apropiem cu
credin i smerenie de nelepciunea i puterea dumnezeiasc, de Sfntul Adevr Hristos, Ce a venit n lume ca sase mntuiasc lumea prin El (In. HI, 17). El e Lumina
pe care ntunericul nu o va birui i nu o va primi (In. 1,5). n stare este s O primeasc
doar cel care a ndrgit dreptatea. Tot cel ce face rele urte lumina. Cel ce nu crede ntru
El a i fost judecat. Aceasta este judecata: c Lumina a venit n lume, i au iubit oamenii
ntunericul mai mult dect lumina, c erau faptele lor rele (In. ffl, 20,18,19). Amin.