IlIITHESALONICEN!

A celui ntru sfini printelui nostru

IOAN CHRISOSTOM
A

r c h e p i s c n .p u l

o n s t a u

L in o p o l e i

Tradacere, din limba elin ediia do Oxonia, 1 8 5 5

A t c i i i f i i . l 'h e o d o s t i e A t l m n a s i i i
F*;uit*enni)
Preciist?j^vlire tfu Hornan

BUCURETI
A telierele grafice I. V. SOCECCJ, stra d a Berzei, 59
1905

COMENTARIILE
SAU

EXPLICAREA EPISTOLEI CTKA COLOSEXI

A cel ni n tre sfini P rintelui nostru

IO A N CIIKISOSTOiVt
A

r c f i i c p i s e o p t U

o n s t a n t i n o p o l e i

OMILIA

P a v e l A p o sto l a l lu i lis u s C h ris to s p r i n

v o e a lu i D u m n e z e u , i T im o th e iu fra te le , c e lo r
ce s u n t n Colosfe s fin ilo r i c re d in c io ilo r f r a i
n t r u C h ris to s , c lia r v o u i p a c e d e la D u m
n e z e u ta t l v o s tr u (Gap. 1, Vers. i i. ).
Toate sfintele epistole ale Ini Pavel ce sunt tr i
mise bisericilor pe cnd el era legat i ntem ni
at, precum e cea ctr Efeseni, cea ctr -Filimon,
cea ctr Timotlieiu, cea ctr Filippeni, i precum
este i cea de fa, cci i aceasta a fost trim is
pe cnd el er legat, de oarece sciiindu-e zicea,: R u g n d u -v m p re u n i p e n tr u n o i, c a D u m n e z e u
s d e s c h id n o u u a c u v n tu lu i, s g r im ta in a
lu i C h ri to s , p e n tru c a re s u n t i le g a t" (Cap. 4,
3), toate aceste epistole, zic, au n ele eev. mai multdect celelalte. Epistola de fa mi se pare c este sorisi

OMILIA I

n .urma celei ctr Romani. Pe aceea a scris o mai

nainte d a verifia, pe Romani, iar pe aceasta a^ scris o
attp ue dei i vzuse i pe cnd se gsi pe ia sfr
itul prediQei^'Sale. Iar aceasta se nvedereaz pe acolo,
ea m epitetoia ctra ^nimon {Vers. 0} unde intervine
p so srs niiiud iSfi.:- i'-Pi'tiJiiU i e u P a v e i -o.SxrSHU$ tar n Sjjfetpla de 'fa *se vede printre porttorn ei figurnd i Ouisim, piv.enm zice : m p re u n ,
c u O nisiro. c re d in c io s u l i iu b itu l fra te " (Cap. 4,
9), numinclu-i credincios, iubit i frate. Pentru care i
zice el cu curaj n aceast epistol: D e v e i rem n e a n tr u c re d in n te m e ia i i n t rii, i
n e m i c a i d in n d e jd e a E v a n g h e lie i, c a re ai
a u z it, ceea-ce s a jiro p o v e d u it n tr u to a t z i
d ire a c ea d e s u p t c e r i u . . . " (Cap. 1, 23), de-unde
se vede lm urit, ca deja predica avusese un timp n
delungat. Deci aceast epistol este naintea celei cir
Tirtiotlieiu, de oarece cnd a scriso pe aceea el se gsi
aproape de sfritul cltoriei sale ti aceast lume,
cci zice: ,,C e u ia t m je r tf e s c 1' (II Timotheiu
4, 6),^ pe cnd fa de acea ctr Filippeni este scris
mai n urm, fiindc pe atunci se gsi a el legat pen
tru prim a dat n Roma.
i pentru ce zic eu c aceste epistole scrise n le
gturi au ceva mai mult deet celelalte? Precum un
g-eneral biruitoriu se gsete n mijlocul trofeilor, i
de acolo scrie m pratului, toi aa i Pave! face, cci
ti el c legturile lui e mare lucru. Cnd ol scrie
lui Filimon Mp e c a re l-a m n s c u t n le g tu rile
m e le w (Filimon 10), o zico aceasta pentru ca noi s
nu ne scrbim n strm torri, ci nc s ne i bucurm.
Aici se g&si Filimon, do vrem e ce pe cnd n epistola
clra. Filimon. (Vers. 2), scriindu-i zicea: i lui A ie h ip o s ta u lu i n o s tr u c e lu i d im p r e u n " , aici, n
epistola ctr Coloseni zice: i z ic e i lu i A r c h ip 11.
{Colos. 4, 17). Eu cred c acest Archip avea u n rol
oarecare n biserica Colosenilor.
Deci Apostolul Pavcl c u vzuse pe aceti Coloseni, nici pe Romani nici pe Ebrei, pe cnd le scii.
Cum c nu vzuse pe R-omani i pe Ebrei mai nainte
de a le scrie, se nvedereaz din multe pasaje, ns c

OMILIA 1

nu vzuse pe Coloseni ascult ce spune e l : i c i

n au v z u t fa ta m e a n t r u p l iari: Ca d e i
s u n t ou tr u p u l d e p rta t, d a r c u d u c h u l m p r e u n
c u v o i s u n t (Col. 2, 1. 5). Astfel dee tia el bine
C& prezena lui er de muix import,aii,;!t -peste tot lo
cul, lesa chiar absent fijnq.. e,t ou p'.yet a ii aragt;
ateniunea necontenit asupra sa, ca i cum ar ii fost
pFfezent, i cnd pedepsete pe cel ce a-curvit, privete
cura el se'constituie ca prezent la judecata vinovatului:
E u d a r n e fin d Ia v o i c u tr u p u l, ia r c u d u c h u l fiin d acolo, ia t a m ju d e c a t ca c u m a i fi
do fa , i iari: V o iu v e n i c u r n d la voi, d e
v a v re a D o m n u l, i y o iu c u n o a te n u c u v n
tu l c e lo r ce s a u se m e it, ci p u te r o a (I. Corinth.
5, 3. -1,19), i iari: N u n u m a i cn d s u n te m d e
fa t la voi. ci n c m a i v rto s c n d n u s u n te m "
(Galat. 4, 18).
P a vei apostol al lu i lis u s Christos prin
voea lu i Dumnezeu*1. Este demn ca s spunem, i
despre subiectul acestei epistole, dupre cum l gsim
n cuprinsul ei. Care este acest subiect? Aceti Co
loseni credeau c prin ngeri se apropie de Dumnezeu,
pe lng care mai aveau i alto multe obiceiuri Iudaice
i ethnice. Aceste obiceiuri i credini apostolul le
combate i Ie corecteaz. Pentru aceea ncepnd epistola
.zice: P r in voea lu i D um nezeu11, lat c i aici
pune particula P r m . i T im o th eiu fratele", zice.
A dar i acesta este apostol, i deci er drept ca
i pe dnsul sl fac cunoscut lor. Sfinilor celor
d in O o lo se , zice. Cetatea aceasta erk n Prigia, cu
apropiere de Laodicia. l c re d in c io ilo r frai n*
t r u Christos". De unde zice, ai devenit sfnt? spu
ne-mi. De unde te numeti credincios? Nu oare c i
te-ai sfinit prin moartea Iui? Nu oare c crezi n
Christos ? De unde ai devenit frate ? Cci nu te-ai
artat credincios nici n fapta, nici n vorb i nici
n succese. De unde i sau ncredinat, spune-mi,
attea m isterii? Oare nu prin Christos i pentru Chrisos? C h a r vou i pace dela D um nezeu Tatl
nostru". De unde e charul ? De unde pacea? Dela

OMil.IA. I

D u m n e z e u T a t l n o s tr u " zice, dei aici nu pune

numele lui lis u s '). Acum eu voiu zice ctr eei ce defaim pe Duchul : de unde vine c Dumnezeu este
num it Tatl servilor? Cine a fcut aceste lucruri mari?
Cine te-a fcut sfnt? Cine credincios? Oi ne te-a fcut
fiu a.1 lui D um nezeu? Cei ce te-a fcut dem n de cre
zut, aceia este cauza care a ncredinat ie toate aeestea.
Cci noi suntem numii credincioi nu num ai pentru
C credem, ci i pen tru c ni s'a ncredinat de Dumnezou taine, pe care nici ngerii nu le-au tiut mai
nainte de noi. Ins acestea suni. indiferente lui Pavel
ea sa Ie nire n acest mod.
Mulumim lui D um nezeu i T a t l D om nu
lu i nostru lsu s Christos" (Vers. 3). Toate acestea
cred c le-a raportat numai la Tatl, p en tru ca nu deo
dat s ie pun nainte pe Dumnezeu Cuvntul. Tot
d e a u n a p e n tr u v o i r u g n d u - n e , adic nu numai
mnlniincUi-i, ci i prin rugciuni necontenite el i
arat iubirea sa ctr dnii, i c chiar-i-pe acei pe
cari nc nu-i vzuse, el i avea venic n inima sa.
,, A u z in d c re d in a v o a s tr cea n t r u , C h ris to s
lis u s " (Vers. 4}. Mai sus zicnd D o m n u lu i n o s tr u " ,
aici explic fraza ca i cum paro c ar zice acesta
este Domnul nostru, iar nu servii. C h r is to s lis u s " ,
nume care sunt simbole ale binefacerei Duttmezeeti,
dupre cum zice evanghelistul: C a c e s ta : -ya m n
tu i p e p o p o ru l s u d e p c a te le lo r" (Matb. 1,21).
A u z in d c r e d in a v o a s tr c ea n t r u 1C h ris to s
lis u s , i d r a g o s te a c a re a v e i e a tr to i sfin ii" .
Deja prin aceste cuvinte i iamiiiarizaz. Epafrodit este *
care la pus n cunotin despre p rogresele.lor, iar
epistola aceasta le-a trim iso prin Tichie, cci -Epafrodit
era reinut pe lng dnsul. i d ra g o s te a " zice,
c a re o a v e i c tr to i s fin ii" , adie n u numai ctr
unul, i ctr altul nu, ci ctr toi, prin ..urmare i
ctr noi. P e n tr u n d e jd e a c ea g tit v o u n
c e r i u r i (Vers. 5), Aici vorbete de bunurile .viitoare,
i pentru ispitele ce ntmpinm pe pmnt, c adic
') E diiunea pe. care a avsito n ved ere Sf. Chrisosi.Qin, nu aveii
adaosul dela finea p asaju lu i ji D om nul lsu s-C h ristos^ . (Trad ),

OMILIA I

s. nu cutm repausul aici. i ca s t i u zic cineva:

apoi care e folosul dragostei ctr sfiini, dac noi s u n
tem ispitii i necjii? Ne bucurm, zice, c v cti
gai mari bunti n eemiri. P e n tru n d e jd e a c e a
g tit v o u n c-R.ri.rjri, .ra re a i a u z it m a i n a in te
n tr u o u vri tu l a d e v ru lu i* . Aici cuvntul este n
eptorii?,
ii.;]ie.;!, .uvtid rauit timp d cnd auzise; ouyntul adevrului, ii totui i schimbase prerea. I n
tr u c u v n tu l a d e v r u lu i E v a n g h e lie i'1, cci evan
ghelia m rturisete adevrul, i n trnsa n u este m in
ciun. E v a n g h e lie i11. Nu zice cuvntul predicei, ci
al evangheliei, amintindu-li ncontinuu binefacerile lui
Dumnezeu. Mai ntiu i laud i dup aceea li aminie-te- de acestea. O are e ste d e fa la voi, p ru r m i n to a t lu m e a 11 (Vers. 6). Iat c aici li
vorbete eu graii. Cuvntul d e f a l ntrebuin
eaz u mod metaforic. Nu a venit numai i apoi sa
dus (evanghelia), ci a rm as acolo. Apoi fiindc cei
mai mnli se ncurajaz cnd tiu c au m uli tovari
n credinele lor religioaso, de aceea apostolul adaoge :
^ p re c u m i n to a t lu m e a 11, adic pretutindene
este de fa, pretutindene stpnete, pretutindene se
gsete- i e ste f c n d ro a d i c re s c n d p r e
c u m i n t r u Voif. Fcnd roade pentru faptele
bune si crescnd,nct pe muli adum brete i i s p ri
jine. Cci i printre plante se ntm pl aa, c atunci
planta devine stufoas, cnd trunchiul ei este sprijinit
i nepenit bine. ..P re c u m i n t r u v o i , zice. Aici
el din capul locului adreseaz laude auditorului, ca
astfel chiar silit hi ud de m prejurri, s nu se depr
teze de credin. D in z iu a n c a re a i a u z it11 adic
aceasta e de admirat, c iute v ai alipit i ai crezut,
i imediat dela nceput, chiar ai artat roadele cre
dinei. D in z iu a n c a r e a i a u z it i a i c u n o s
c u t d a ru l lui. D u m n e z e u n tr u a d e v r 11. N u n
vorb, zice, nici n nlciiine, ci n nsei faptele
voastre. Deci aceasta spune el prin expresiunea f
c n d road*', adic semnele i minunile ce le svr
ii; cci de ndat ce ai prim it cuvntul evangheliei,
imediat ai cunoscut i charul lui Dumnezeu. A. dar,

OMILIA I

cnd imediat dup prim irea ch ar ului ai artat i pu

terea acelui cliar.- prin faptele voastre, apoi cum s nu
fie acum ureios lucru de a nu crede ? P re c u m v ai
i n v a t de la E p a fr , iufeitui c el d im p r e u n
s lu g OU ' H O (Vers. 7). Acesta predicase evanghelia
Ia Oalo seni, . deia da tiui prim ise ii i credina cre
tineasc. D rept aceea i apostolul voind a nvedera
demnitatea brbatului, zice ce l d im p re u n s lu g a
cu n o i .
C a re e s te c re d in c io s p e n tr u v o i s lu jito r
a l lu i Oh.rist.os, c a re n i-a i a r ta t n o u a d r a
g o s te a v o a s tr n tr u duchul*' (Vers. 8). Nu v n
doii, zice, despre ndejdea viitoare, vedei lumea
toat ntorcnd u-se la credin. i de ce s vorbim de
cele petrecute cu alii? cnd i fr acestea sunt su
ficiente cele co sau petrecut cu vgi niv.
A i c u n o s c u t d a ru l Iui D u m n e z e u n tr u
a d e v r , adic n fapte. A. dar apostolul ade
verete dou lu c ru ri: c evanghelia se fcuse cu
noscut n toat lumea, i c crezuse n ea i aceti
Coloseni. i nici c so poate crede c altfel erau lucru
rile, i altfel i le-a spus Epafr. C a re e ste c re d in c io s 1*
zice, adic adevrat. O are n i-a a r ta t n o u a d r a
g o s te a v o a s tr n tr u D u c h u l , adic dragostea voa
str cea duchovniceasc ctr noi. Dar dac acesta
este slujitor al lui Christos, cum de spunei c prin
ngeri v apropiai de Dumnezeu? C a re ni-a a r ta t
d ra g o s te a v o a s tr n tr u D u c h u l* . Aceasta este dra
gostea cea sigur i minunat, pe cnd celelalte au
numai num ele de dragoste. i sunt muli cari au dra
goste de feliul celor de pe urm, ns aceasta nu este
dragoste, i de aceea iute se i nimicete.
*) Sunt multe cauze, care nasc prietenia sau dra
gostea. D ragostea cea urioioas. o vom trece cu v e
derea, cci nimeni dintre noi nu va spune c nu este
din acele m urdare, dar de voii vom pune la mijloc
dragostele acele natu rali i vitale, sau relative la viaa
') P a rte a m oral. D espre dragostea corporal i spirituala, i
c cea spiritual este cu mult m ai sigur. D espre recunotin i
no recunotin. D espre reutate i d e sp ie e lei moi n (V eron).

OMILIA I

noastr. Dragostele vitale sunt de acestea: a ctigat

cineva uu prieten, care a fost prieten i al p&r in i lo r
si, a luat parte la masa sau la cltoria sa, este m e
gie! su, sau a avut vjran bine de !a e!, - s\mt fru
moase i acestea: .sau c este de aceeai meserie eu
eE, dei o astfel. <io 0 ra.<?Osr-e--nft ete sincera, o&cl co n
ine n ca oarecare invidie i. -gelozie-. Dragostele n a
turale su n t: Dragostea tatlui ctr fiu, a fiului ctr
tat, a fratelui etra frate, a bunicului ctr nepot, a
mamei ctr copii, i de voii i a femeei ctr brbat,
cci i acestea sunt vitale i pmnteti. Aceste din
urm se pare c sunt mai aprinse dect celelalte, i
zid o se pare, cci de multe ori sunt nvinse de cele
dinti. In adevr, c, cteodat prietenii sau artat
mai sinceri dect fraii, dect fii i dect prinii, cte
odat cel nscut na ajutat pe nsctorul su, pc c,nd
poate cel ce nici nu la cunoscut mcar, la ajutat.
D ragostea cea du chov ni ceac ns, este mai presus
de toate celelalte dragoste, cci ea ca i o regin st
pnete pe celelalte, i are o fa strlucit. Nimic
din cele pmnteti nu o nate pe ea, dup cum pe
c elelalte; nici obiceiul, nici binefacerea, nici natura,
nici timpul, ci se pogoar de sus din cer. i de ce
te miri, dac ea n are trebuin de binefacere, dac
chiar i cnd este atacat ea nu se <3 n laturi? Gutu.
c aceast dragoste este cu mult mai m are dect cele
lalte, ascult pe Pavel cnd zice: A i fi. p o ftit e u
n s u m i a fi anathema dela C hristos p e n tru fraii
m e i (Romani, 9, 3). Oare printe ar pofti aceasta, ca
s fie dat anathemei i s se gseasc n rele ? i ia r i:
Dorin a v n d a m slo b o zi i m p reu n ou
Christos a fi, m a i b in e cu m u lt m a i vrtos11
(Filipp. 1, 23. 24). Care mum ar vorbi i ar alege
aceasta, ca adic sa treac cu vederea pe copiii si?
i iari ascult-1 pe dnsul cnd zice : Iar noi, fra
i lor, r m n n d si ri m an i de c tr v o i p e n tru u n
tini]), cu fala, n u c u in im a " (I. Tesal. 2, 17). Aici
un printe fiind insultat de fiul su rupe dragostea ce
o avea, pe cnd acolo niciodat, ci alearg n ajutorul
pn i celor cel lapideaz, i li face bine. Deci nimic
nu e att de puternic ca legtura dragostei duchovniceti. Cei ce devine prieten cuiva n urm a unei sufe-

10

OMILIA. I

rini ndurate., dac acea suferin, nu este n truna, va

deveni d u m an : te l ce este nedeslipit de un altul din
obiceiu, cnd obiceiul va conteni, se va stinge i prie
tenia lui. Fem eea iari, dac a survenit vre-o ceart,
.Vj|-a. ] sat: brbatul i a rnot lertura d ra g o stei; de
asemenea i fiul dac. vede c printele su trete
timp ndelungat i n u i poate moteni mai curnd, se
ngreuiaz.'
Ei bine, nimic din acestea nu se petrece unde
este dragostea dnebovniceasc; nimic din acestea nu o
nimicete, fiindc, nimic din ele nu o nasc. Nici timpul,
nici distana, nici suferina, nici auzirea clevetirilor,
nici mnia, nici insulta i nimic n tine nu se poate
furi unde este aceast dragoste, i nici n u o poate
nimici- i ca s. afli c este aa, v voiu spune de Moisi,
c d e ier lapidat de cei de un snge cu el, totui
dnsul se ruga lui Dumnezeu pentru ii. Care tata ar '
fi fcut aceasta pentru fiul lapidator, i oare nu lar ti
lapidat i el ia rndul su?
Deci, iubiilor, s cutm de a avea dragostea duchovniccasc, cci aceasta este puternic i nu se nimi
cete. S nu umblm dup dragostea aceea care sb
capt din ospee. De altfel chiar suntem mpiedicai
de a introduce la ospeele noastre pe cei ce vneaz
o astfel de dragoste, cci ascult ce spune Christos n
evanghelie: Cnd faci p r n z s a u c in , n u c h ie ra
p rie te n ii t i, n ic i fra ii ta i, n ic i ru d e le ta le , n ic i
v e cin i b o g a i ... ci c h ia m s ra c ii, n e p u tin c io ii,
c h io p ii i o r b ii (Luca, 14, 12. 13), i cu drep t cu
vnt, cci mare plat vei avea pentru aceasta. Dar nu
poi, sau i este disgusttor de a cina cu chiopii i
orbii, i n fine i vine greu acest lucru? Bine,"nu
face nimic, cci nici nu este nevoe de aceasta. Chiar
dac nui pui la mas lng tine, trimite-li cel puin
bucate dela masa ta. Cel ce chiam pe prieteni, nu fa6e
un lucru mare, i plata i-a primit-o a ic i; p e cnd cel
ce chiam pe infirm i pe erac, pre datornic pe Dum-,
nezeu.
S nu fim suprai dac nu lum rsplata aici, ci
din contr, s fim suprai dac o luam. Cnd ornul
rspltete, Dumnezeu n u rspltete, ci numai c^d
omul nu'rspltete, atunci Dumnezeu rspltete. Aa
dar s nu cutm de a face bine celor cari sunt n

OMILIA I

stare de a ni rsplti, i nici s facem binele n sp e

rana de a avea rsplat dela dnii, cci o astfel de
judecat este uoar. P e prieten dac l chierni, p l
cerea o ai pn seara. De aceea o astfel de prietenie
s Prsetfl mai intf. Hn.t banii 9goni i i i. cheltuii
cu acel osp, pe cnd dac chiemi p e infirm i pe
srso, plcerea nu se pimdo mciodat, pentru c ai ca
datornic pe Dumnezcy, care tie i nn uit niciodat.
Apoi ct prostie de a zice ca nu poi edea la m as
cu sracii. Ce spui? Este necurat i zoios? Spal-l i
ad-1 la masa ta. Are haine zoioase? terge-1 i d-i
hain curat. Nu vezi ct de mare ctig ai? C hristos
prin aceasta i st de fa, i tu nc te ocupi de
aceste lucruri miei ? Ai ebieraat la mas pe m p
ratul, i ta te ruinezi de acetia? Fie de fa dou
mese, din care nna s aib orbi, chiopi, ciungi, cu
mna sau braul beteag, desculi, mbrcai cu o sin
gura hain, i aceea flenduroas, iar cea de a doua
s aib stpanitori, generali, guvernatori, funcionari
superiori, m brcai cu haine preioase i ncini cu cingtori aurite. Apoi pe masa sracilor s nu se gseasc
nici vase de argint, nici vin mult, ci numai atta ct
e deajuns de a veseli inima omului, iar paharele i
celelalte obiecte s fie de sticl, n timp ce pe m asa
bogailor toate obiectele s fie de argint i de aur, iar
semicercul .(^usuntXtov = n form de semicerc, n form
lunei n creterea ei, n forma literei C), s nu poat,
fi pu rtat de un singur servitor, ci deabea doi tineri s-l
poat mica. Dup aceasta apoi vasele de pmnt p en tru
ap s fie aezate n rnd 111 aa mod, ca s s tr lu
ceasc mai m ult ca a rg in tu l; fie nc semicercul aco
perit peste tot cu un acoperm nt fin. Fie aici apoi
muli servitori, mbrcai cu haine nu mai pre jo s de
a le invitailor, vestm inte strlucite, zic, purtnd n
dragi persieneti, frumoi la vedere, pentru c su n t
chiar n floarea juneei, plini de vigurbsitate i corpo
leni,iar la cealalt mas fie numai doi servitori sim plu
ml>roai, fie la unii bucatele scumpe, iar Ia ceilali de
acelca care pot stinge foamea i aducem ulm ire. O are
am spus deajuns ? Oare amndou mesele sunt p reg
tite bine i cu precishm e? Nu . cum va1lipsete ceva?
Eu nu cred, eci am trecut n revist i pe cei chiemai Ia mas, i luxul vaselor ,i a aternuturilor i a
bucatelor, i chiar dac poate am trecut, ceva cu ve

12

OMILIA I

derea, n trecerea timpului vom afla. Aide, deci, ea dup

t e fiecare mas vi sa pus nainte sub forma cuvenit,
s vedem unde avei s v punei voi. Eu m voiu
duce ia m asa unde sunt orbii i chiopii, pe cnd dintre
voi cei mai muli poate, vor alege .pe aceea unde sunt:
gen ofa) ii; p arjeea uncie esfcv frumusea i veselia. Vom
vede?..
nare fHTV am,&r>fioii.a ars mai' mult molmire, i nu vom examina de loc cele viitoare, cci n
aceast privin stpnete masa mea. De Ce? Peritruc
aceasta are pe Christos printre cei chiemai la osp,
iar aceea are numai oam eni; aceasta pe stpnul, iar
aceea pe servi. Deci nu vom vorbi de acensta, ci s
vedem care din dou are mai mare mulmire i mai
mare plcere chiar a pre-sent. Dar i n aceast pri
vina mai maro mulumire are masa aceasta, cci a
edea la ea m preun cu mpratul, simi o mai mare
plcere, dect a edea m preun cu servii. Ins s trecem
cu vederea aceasta, i s examinm faptul n sine.
Aa dar. i cei ou mine, cari am ales masa aceasta, ne
gsim n cea mai m are libertate i veselie, vorbim m
preun i suntem ascultai. Voi ns, trem urnd i
sfiindu-v, i ruinndu-v de cei ce sunt la mas;i, nu
cutezai? nici chiar a ntinde mna, ca cum paro c
ai intrat n tro coal de educamne, iar nu ia un
osp, a v sfiii de dnii ca de nite stpni grozavi.
Oar, zici tu, nu se gsesc ii tocmai ak, ci se bu
cur de mare cinste. i cu toate acestea eu m gsesc
n mai mare cinste, cci la voi se vede mai mult luxul
predominnd la masa unde stai, iar vorbele voastre
sunt n oapte ca a slugilor. Cci i sluga atunci se
pune n eviden, cnd se gsete alturea cu stp n u l;
ns nu are atta demnitate prin faptu! acesta, pe ct
umilin, de vrem e ce ade acolo unde i se arat, i
atunci el sufere cea mai mare umilin. Ceea-ce esta
umilit atunci se pare nc mai umilit, cnd se pune
alturea cu nlimea, i deci comparai un ea nfaz
atunci pe umilit nc mai umilit, i nicidecum mai
nalt. Aa i voi cnd stai alturea eu aceea, v artai
nc mai umilii, iar nu noi. Noi v covrim prin dou
lu c ru ri: prin libertate i prin cinste, cu care nimic nu
este egal n mulmire. E u a prefera s mnnc pne
goal n libertate, dect mii de feluri de mncri n
sclavie. Mai b u n este o s p u l c u le g u m i spre
dragoste, zice, i spre prieteug, dect v ie lu l

OMILIA I

13

de Ia e sle c u v r a jb w. (Prov. 15, 17). Ceea-ce ar vorbi

aceia, voi suntei silii a aplaud i. nicidecum a r e s
pinge, punndu-V astfel n r n d u f prsiilor, ba nc
i mai ri dect drzii. De ost, astfel ste Iu x u i; n faa
lui v sfiii i v pitulai, de unde rezult cil .rfu vs hu
curai de uei o cinste. P rin urm are pa ei d^ tunii; ^ste
lipsit acea mas tle m ulim i re, pe, att f!e mult m asa
noastr e plin de mulmire i de veselie.
Dar s examinam nc i nsi na,tura mncrilor.
Acolo chiar no voind cineva este totui silit de a bea
vin peste msur, aici ns nimeni nu este silit de a
mnea i a bea, dac nu voete, astfel c acolo dea
nceput necinstea gsete i scoate mulmirea din ca
litatea mncrilor i a buturilor, iar din, saturarea
peste m sur se nate desgustuL. Corpul nostru r.u
atta de. mult se vatm prin foame, pre ct prin saiu
peste msur. Mai uor l voiu molei i slbnogi p rin
mbuibare, dect prin foame. Astfel deci, foamea este
mai suportabil dect mbuibarea, cci de foame poate
cinev~Fbda i douzeci de zile, pe cnd dac e de
prins cu mbuibarea, nici_ chiar dou zile. Cu foamea
luptndu-se ncontinuu cei de pe cmp, sunt totdeauna
sntoi i nu au nevoe de doctori, pc cnd cei m
buibai nu ar putea tri dac nu ar cliiema ncontinuu
pe doctori, ba nc do m ulte ori nici nu in sam de
poveele lor.
Deci masa noastr are ntetatea pentru muimirea i plcerea ce o gsim acolo. Dac se poate numi
cinste a fi cineva necinstit, dac este plcut ca fiind liber
cineva, s se supun altora, s se sfii as c i s trem ure,
n loc s aib curaj, i n loc s se muimeasc cu
strictul necesar, ei s se mbuibeze peste msur i s
se cufunde n dezmerdri, ei bine, atunci masa noastr
este ou m ult mai superioar aceleia. Dar apoi i n p ri
vina cheltuelelor masa noastr este mai bun, cci po
cnd aceea este costisitoare, aceasta de loc. D ar
ce? Oare masa aceasta este plcut numai celor chie
mai, sau c poate face plcere mult i celui ce a
dato ? Cci aceasta este ceea*ce noi cutm n cazul
de fa. Cel ce a chemat la masa sa pe cei bogai, pe
rude i prieteni, sa pregtit cu m ult timp m a inainte,
i a fost silit de a se ngriji de multe lucruri treb u i
toare, nedorm ind nopile i n cursul zilei neputnd sta
linitit de griji, ci fcndu-i n capul su fel do fel de

14.

OMILIA. I

planuri, vorbind i sftundu-se cu buctarii, cu solVagiii

i eu servitorii. Apoi sosind ziua botrt, lar putea
vedea cineva ngrijorat mai mult chiar dect cei ce vor
a se lup 14 n stadiu, ca nu cumva s se ntmple v run
neajuns, nu cumva s fie criticat, nu cumva si ca
pete oi: acoiea muli acuzatori. u e l ce ohi&m ins, ia
m a s a sa sracii i infirmii, este scutit de toate aceste
srn)\.
nune masa instantaneu, i rtn se ngrijete cu
iii uite zile mai 'nainTe. D a r dup cin dac vom ob
serva bine, vom vedea c. acela im ediata pierdut mul
umirea dintiu, pe cnd acesta o are n el, cci are pe
Dumnezeu datornic, se nutrete cu sperane plcute, i
n fte-ce zi el ntinde masa i s ospteaz cu stpnul
a toate,. Mncrile de sigur c se consum eaz, pe cnd
cliarul i mulmirea sufleteasc nu se consum, ba nc.
pe fie-ee zi el mai m ult se bucur dect acei ce i-au
ncrcat pntecele cu vin mult. Cci nimic nu" hrnete
spiritul att de bine, ca o speran plcut i ateptarea
celor bune.
S vedem apoi i aite m prejurri, care se desfur ia aceste mese. L>a masa aceea se aud fluere,
chitare, flaute i celelalte, pe cnd aici nici o cntare ne
plcut, ci numai im nuri i psalmodii. Acolo sunt ludai
demonii, pe cnd aici Dumnezeu, stpnul a toate. Ai
vzut cum masa aceasta este plin de char, iar aceea
ncrcat de atta nerecunotina i nesim ire ? Cci
spunerai: Dac Dumnezeu este care te hrnete din bu
ntile sale, i deci tu lui trebue s-i mulumeti pentru
ca te-a hrnit, apoi cum de introduci pe demoni n locul
lui i lor Ii mulumeti? Pentruc cntrile acelea din
flaut nimic alt nu sunt, dect cntri drccti, in loc s
zici: M u lu m e s e u -i s t p n e sau B in e c u v n ta t
e ti D o a m n e , c m ai h r n it p re m in e d in b u
n t ile ta le , tu, ca i un cne necinstit, nu-i aduci
aminte de aceasta, ci introduci pe demoni? D ar apoi
chiar cnii, fie c ar primi ce v, fie c nu ar primi,
totui se gudur pe lng stpn, pe cnd tu nici aceasta
nil o faci. Cnele chiar de nu ar prim i nimic dela stpn,
totui l gudur, pe cnd tu i dup ce ai prim it nc
latri asupra sa! Cnele apoi chiar de ar primi ceva
dela cei strini, nici prin aceasta nc nui domolete
ura asupra lor, i nici c poate fi m prietenit, iar tu
dei ai suferit mii de rele dela demoni, totui i intro-,
duci la mas, a. c de dou' ori eti mai ru dect

OMILIA I

J5

cnii. i e bine c am amintit acum de cni, ca comparaiune eu cei ce mulumesc iui Dumnezeu num ai
atunci, cnd primesc vre-o binefacere dela e l !
Ruinai-v, v rog1, de cni, cari dei rupi de
fo.ime, gudur n ea pe stpnul lor. Dumnezeu este care
ini iii'iic ciiii ti iii1ur ie sale, mi totui cnd auzi cil
demonii uneltesc ocva contra mntuire! tale, tu !ai p e
stpnul imediat i te i:prupii do
O ! nenorocitul
i mai fr mluto dect Cnii. D;vr au, doi, femeile p u
blice (itopvai) oarecare ic i plcere privite. Ce plcere?
sau mai bine zis, ce necinste nu au ele? Casa ta a d e
venit aa dar loc de curvie, de nebunie i de s p u r
cciuni, i tu nu te ruinezi de a numi aceasta plcere?
Dac crezi c ^i este permis de a uza de femei p ie r
dute i a transform a casa ta n trun local de curvie,
tvlindu-te ca i porcii n noroiu, ei bine, ruinea i
desgustal izvort de aici, va fi cu mult mai mare dect
orice pi acere. Dac ns o faci aceasta numai n a p a
ren, 'iat c i de aici izvorte o durere mare, cci
dac privirea nu este o plcere, presupunnd c te
m rgineti aici, totui pofta devine mai mare, vpaea
ce arde n tine mai grozav nc. i poate voeti a
ti i sfritul ? Aceia se ridic dela mas insoleni
i iritai ca nite nebuni i smintii, i mai de fs dect'
sclavii,"cci n timp ce servitorii pleac de acolo sobri
i cu mintea ntreag, ii pleac bei. V a i! ce ruine.
Aici ns, nimic de acest fel, oi ridicnd masa cu laude
i mulmiri adresate lui Dumnezeu, ii se duc acas
scutii de orice ruine, de orice acuzaiune. Aa d a r
vei vedea pe aceia c se gsesc a interiorul lor dup
cum acetia se gsesc n exterior, adec orbi, infirmi
i chiopi; adec ce fel sunt corpurile acestora, aa
sunt sufletele acelora, umflate c ad eid ro p ic i schim o
nosite, cci aa este lipsa de minte. Dup petrecere apoi
vine slbnogirea i oboseala general, cci aa este
beia, ea face pe cei sntoi chiopi i schilozi. V ei
vedea pe acetia apoi c au 'sufletele lor curate, s tr
lucite i mpodobite, dup cum sunt corpurile acelora,
cci ii trcsc n mulmire, nu caut nimic mai m ult
do ct strictul necesar, ii filosofeaz a zicnd, i se
gsesc n toat linitea i curenia sufletului.
Acum s vedem care estesfritul att aici, ct i
acolo. Acolo este petrecere desfrnat, ras drcesc,
beie, glume urieioasc, vorbe m urdare, ca s se fac

16

OMILIA 1

plcerea acelor femei desfrnate, pe cnd aici este filan

tropie i buntate sufleteasc. Cel ce a chiemat la masa
aceia, a. fost stpnit de slav deart, pe cnd cestlalt a fost inspirat d6 filantropie j.de buntatea spiri
tual. H a i a aceea ;i-fost da iii din slav tfeart, din r
pire ;i furtiag, pe nd aceasta din filantropie; aceea,
y'fcste.- -dup cum am a s. n prosK0. n nebunie -i
in siupofacic, v'<iC acestea sunt odraslele slavei (i ^
arte, iar aceasta n nmlmiri i slav adresate lui
Dumnezeu. Dar apoi i lauda oaminilor este mai maro
pentru aceast din urm mast, pe stpnul celei dintiu
l vorbesc de ru, iar pe al acesteia toi, chiar i cei
cari nu sau ndulcit din ea, l laud il consider de
printe obtesc. Dupre cum se petrece cu cei nedrep
tii, cci sufr deopotriv i cei ce n'au io st nedrep
tii i cu toii consider de duman pe cel ce a ne
dreptit, tot a i cu cei ce nu au participat la masa
aceasta, cci i acetia laud i admir deopotriv eu
cei ce au participat pe cel co a dat masa. Acolo predomineaz invidia, aici ngrijirea printeasc i mulmiri
se aud din partea tuturor.
Toate acestea se petrec aici, dar acolo cnd va
veni Christos, acest din urm va sta de fa cu mult
curaj naintea lui, i va auz ntreaga lume acele cu
vinte rostite de el: n s e ta t m ai v z u t i m ai ad p a t, fl m n d i m ai h r n it, g o l i m ai m b r c a t1 (Math. 25, 35 i urm.) i de acestea, pe cnd
acela va auzi c o n tra riu l: s lu g v ic le a n a i lene'".
(Ibid. 26) i celelalte, i iari: V a i c e lo r ce dorm .
n p a tu r i d e elefan t, i se re s fa n tr u a te rn u tu rile lo r, . . . c e lo r ce b e a u v in u l s tr e c u r a t i
se u n g c n m ir u rile cele m a i de f r n te . . . c a
i c u m a r s ta a u s o c o tit, i n u ca c u m a r f u g i .
(Amos 6* 4 6).
AGestea, iubiilor, nu vi s'au spus fr scop, ci ca s
v schimbai prerea i nimic s nu facei fr folos.
Dar ce ? iat c eu fac i aceasta i aceea, acesta
este rspunsul multora i m ult vorb fac de aici. i ce
trebuin e, spune-mi, ca fiind posibil de a face totul
spFQ iofbs, tu s ntrebuinezi unele iar vre-o necesi
tate i s cheltueti n zadar, iar pe altele cu necesi
tate? Spune-mi: dac semnnd a iaru n cao parte de s

OMILIA

17

mn pe piatr,, iar altapepm ntbun, te-ai mulmi oare

a spune; nu vatm* eu nimic cam aruncat o parte pepiatr, ia r e ea-1-aH p e p 8mnt b u n ? D e ce nu ai aruncat-o toat
n pmnt bun? De ce i micorezi ctigul? Cnd aduni
bani nu zici aceasta.ei dintoa,tft prile adii'M ; cnd m pru
mui nu zici, de ce .^ m prum ut eu o p&rse pe- eel lipsiri i
cu o parte pe cei eu riijjcace, ci toi,ui im pruni
aces
tora, pentru c tii c ai ctig, iar n cazul de faa,
unde att de mare este ctigul, nu zici aceasta- A a
dar nu vei ncet, a chietui n zadar? Dar, zici tu,
are i aceasta ctigul su. Care? Spune-mi. Se n
trete prieteugul, zici- ins nimic nu poate ii mai
rece ea prietenia acelora, cptat dela ospee i p e tre c e ri;
aici se zmislesc mimai prieteniile prsiilor. Nu insult
un lucru att de admirabil, voiu s zic dragostea, nici
nu spune e rdcina ei poate ti egal cu a aceleia,
izvort. din petreceri i ospee. Dup oum cnd un
copac are rdcina ca aurit i ea petrele cele preioase,
nu vei spune c are astfel 'rdcina de la natura sa,
ei este provenit a din cauza putregaiului, tot aa
faci i tu, cci chiar de sar nate prietenia din ospee,
totui nimic nu poate fi. mai rece ca astfel de prietenie.
Cel ce ohi^ltuete n dreapta i n stnga pe astfel de
ospee, chiar de ar chieltu ct de mult, nimic mare ou
folosete, pe cnd cel ce chieltuete totul la mesele
sracilor, chiar puin de ar fi chieltuit, totui a fcut
mare lucru, cci ceea-ce se caut nu este de a da rault
sau puin, ci c asa dea nu mai puin de propriele sale p u
teri. S ne gndim la cel cu cinci taani i la cel cu
doi, s jie gndim la vduva care a pus n corvan cei
doi fiieri, s ne gndim la vduva de pe timpul lui
Elie. Nu a ^is vduva eea cu doi fleri, i ce vatm
dac voiu opr un filer pentru mine i numai unul
voiu pune n corvan, ci ea a dat tot ee avea, iar
tu dei te gseti n tro a. imbelugare, totui eti
mai sgreit dect aceea.
Deci s nu neglijm, iubiilor, de m ntuirea noastr,
ci s facem milostenii, cci nimic nu este mai bun
lucru ca milostenia. Despre acest adevr ni va arta
timpul viitor, ceea-ce de altfel ni probeaz i cel
prezent. S vieuim n slava lui Dumnezeu i s facem
ceea-ce voete el, ca astfel s ne nvrednicim bunurilor
fgduite nou. Crora fie a ne nvrednici prin eh arul
i filantropia Domnului nostru lisus Christos, cruia
7 4 4 3 1

18

0>1LI.IA. I!

m preun ou Tatl i ou Sf. Ducii s& cuvine slava, st

pnirea i cinstea, acum i pururea, i n vecii vecilor.
Amin.
O M IL IA A I i

..Drept- a c c e a i n o i, d in c a re z i am a u zit,
n u n c e t m p e n tr u v o i ru g a n d u -n e i c e r n d ca
s a v a u m p le i d e c u n o tin a v o e i lu i, n tr u to a t
n e le g e r e a ai n e le p c iu n e a d u c h o v n i ceac, c a
s u m b la i v o i c u v re d n ic ie D o m n u lu i s p re to a t
p l c e re a , n tr u to t lu c r u l b u n f c n d ro a d , i
c re s c n d s p re curiost-inta lu i D u m n e z e u 11 (Cav.
i, 9. 10).
Drept aceea zice, adec fiindc am aflat despre
credina i dragostea voastr, fiindc avem sperane
bune i suntem deplin ncredinai c aa vei fi i
n viitor. Dup cum se ntmpl i n rzboiu, c
aim mai mult pe ostaii aceia, cari sunt aproape de
biruin, tot aa face i Pavel cu aceti Coloseni, cnd
i ndeamn ea s. continue n sporirea faptelor bune.
D in c a re z i a m a u z it, zice, n u n c e t m p e n tr u
v o i r u g n d u - n e 11. Nu numai o zi, nici dou sau trei,
ci n totdeauna. Atei arat dragostea lui ctr dnii,
n aoela timp las a se nelege c ii nc iiau ajuns
la capt, coi vorba ca s v tim p le i" aceasta n
vedereaz. Acum tu privete nelepciunea acestui apo
stol, cci el nu ziee e dnii sunt cu totul strini
i lipsii de adevrurile evangheliei, ci numai c-li mai
lipsete ceva, eeea-ee probeaz expresiunea ca s v a
u m p le i11, ca i cealalt expresiune sp re to a t p l
c e re a ; n tr u to t lu c ru l b u n '1 aa c chiar i expresiunea to a t " sau n tru to t ce o vedem des pus,
este ea o m rturie, c de i dnii progresase n cu
vntul adevrului, totui nc nu ajunsese la sfrit. i
apoi zice -ca s v u m p le i'4 iar nu ea s luai,
cci luase dej, iar acum li remnea ca s se umple.

19

Cu modul acesta i deteptarea ce li o face nu este

greoae, i lauda co li o aduce nui las ca s cad.
Dar ne nseamn ca s v u m p le i d e c u n o tin a
vToii l u i ? Adec c voi v apropiai de D um nezeu
prin Fini. i ni'oi e prin ngeri. Ca treuuia s v
apropiai de - ol o tia i; v rm sese numai a afla o
ayi'-opiera voasU-ibW iVivut prin Fiul,, p-3 care. el l a.
t r r t i .i S -

"v.'.. \

t J '"<i. 'i [ i ' : i i<"i; ci VL Tj i v i i! i i p r i

i i^

i ; TIU

rj T'

fi trimis p re Ifiul, nu lar fi. dat re seu m pr are p e n tru

noi. Intru toat n e le g e re a , zice, i n e le p c iu n e a
d u ch ovn iceasc11. Fiindc v au amgit filosofii, voesc
ca de acum voi s fii ntru toat nelepciunea duchovnicease, iar nu n acea omineasc. Iar dac voii
s aflai cunotina voci lui, dac voii s aflai esena
nelepciune! duebovniceti, ei bine, aceasta const n
rugciuni n continue. Faptul acesta se arat de aici,
c Pavel se roag n truna, nu a contenit i nici c a
prsit rugciunea, ceea-ce nvedereaz i ex presiunea
,,dii Gare
am a u z i t . . . " P rhiaceastil expresiune
li aduce i oarecare nfruntare, de oarece nc de atunci
ajutai fiind prin rugciunile lui, ii totui nu i au
revenit n sin ei; cci expresiunea c e r n d ^ cu m ult
struin, de sigur aceasta probeaz; adec e ai aflat,
ns trebue a mai afla, trebue a mai ti i restul.
C a s u m b la i v o i ou v re d n ic ie D o m n u lu i.11
zice. Aici vorbete n privina vieei i a faptelor lo r,
ceea-ce face peste tot lo c u l; n totdeauna el leag p u r
tarea cretinului de credina. S p re to a t p l c e re a ^ .
Ce va s zic aceasta ? Mai departe explic fraza p rin
expresiunile: I n tr u to t lu c r u l b u n f c n d road-,
i c re s c n d s p re c u n o tin a iu i D u m n e z e u " , ea
i cum pare ar z ic e : ' Dtip cum el fr de v este
sa descoperit pe sine, i dup cum voi ai prim it o
astfel de cunotin, tot astfel suntei datori de a
arta n purtarea voastr o conduit demn de aceast
credin, cci aceast credin are nevoe de o conduit
mai aleas i mai frumoas, dect se cerea n credina
veche. P entru c cel ce a cunoscut pe Dumnezeu i
s a nvrednicit de a fi robul lui, ba chiar i fiul ) ui,
unul ca acesta e cert c are nevoe de o m are virtute.
C u to a t p u te r e a n t r in d u - v . Aici vorbete
despre ispite i persectiiuni. Ne rugm ca s v um -

20

OMILIA II

ple de patere, s v mputernicii, s nu v m pui

nai, s nu v descurajai)!. Dup. ta r ia m rire i lu i,
adscft .s. ctigai o astfel de bunvoin, o a dis
poziie cr fapta bun, potrivit putarei slavei lui.
..Jutin- to a t n g d u i re a nrloH r.iga r b d a r e " ,
Ceea-ce ol pnna ai ei aa i e ste : noi .ne rugm, zee,
ca voi s avei o via virtuoas i demn de petrecerea
voastr, s stai neoiintifi, -fiind ntrii, dup cum se
cade a fi ntrii de dum nezeu cretinii adevrai.
P entru aceea, fiindc el pn aici nu sa atins de ioc
de dogme* ci vorbete numai despre via, unde nu
gsete nimic de acuzat, i laud pentru acelea ce tre
buia s-i laude, dup care apoi trece la a.euzaiuni.
Aceasta o face el peste tot lo c u l; cnd trebuia a scrie,
de se ntm pl ea s aib ceva de acuzat i ceva de
ludat, mai ntiu land, i dup aceasta trecea la acuzaiuni. Mai niiu ei i familiarizeaz pe auditori, cu
care ocazie, acu zaiuni le ce ii aduce sunt aprate de
orice bnuial, artnd prin aceasta c el ar fi dorit ca
si laude necontenit, dar c, silit de m prejurri numai,
el sa vzut nevoit de a-i acuz. Aceasta o face i n
I epistol ctr Cormtheni, undo dup ce-i laud mult
pentru dragostea ce ia u artat, imediat, din motivul
incestului petrecut acolo (Cap. 5), trece n acuzaiuni.
Nu tot a ns n epistola ctre Galateni, ci eu totul
din c o n tra ; ba nc dac ar examin. cineva cu aten
iune, ar vedea e aici acuzaiunea izvorte din nsi
lauda ce li-o aduce. In adevr, c apostolul neavnd
a li spune atunci despre vrenn succes al lor, i fiind
c abaterea lor dela credin er mare, i eu toii se
stricase, de aceea chiar dela nceput i acuz zicnd:
M m i r . . . 11, dei expresiunea aceasta este ca laud.
Tocmai pe la Sinea epistolei i laud, ns nu pentru
cele prezente, ci pentru trecut, cci zice: C d e a r
fi fo s t ou p u tin o c h ii v o tri s c o n d u -i i-ai fi
d a t m ie (Cap. 4, 15).
Intru tot lucrul bun, zice, fcm d road
i crescnd spre cunotina lui D u m n ezeu 11. Aici
e vorba de fapte. Cu toata puterea ntrin du -v. . .
ntru ngduirea i ndelunga rbdare cu bucu
rie11, adec ndelung rbdare unii ctre alii i ng
duin ctr cei de alt religiune. A re cineva ndelung

OMILIA. If

21

rbdare ctr acei pe cari l poate combate, iar ctre

cei pe cari nu-i poate are ngduin. De aceea cnd
vorbim de Dumnezeu, niciodat nu zicem c el ngdue sau are ngduin (tjro^ovvj), ei totdeauna zicem
c i de] ii iig rabd, are-ndelung rbdare
dup cum ziee i nsui feri oltul Fvo-, scriind n a lt
loc: .,'Sau n u bag-i, s a m de b o g ia b u D ^ a o i l u i
i d e n d e lu n g a 'I u i r b d a r e J) (Rom. 2, 4)?
n tr u to a ta n g d u ir e a zice, adec nu num ai
acum, ci totdeauna. In tru to a t u e le g e r e a i n
e le p c iu n e a d u c h o v n ic e a s c " , cci altfel rin este
posibil a cunoate voina sa. Dei dnii credeau e
au cunotina voinei lui, ns nu er ducliovniecasc
acca cunotin. Ga s u m b la i, zice, cu v re d n ic ie
D o m n u lu i" , cci numai aii calea voastr va deveni
demn de num ele de cretin. Cel ce cunoate filantropia
Iui Dumnezeu, i o eunoaLe mai ales cnd vede c el
;a predat pn i pe Fiul su,unul ca acesta, zic, va
avea nc o mai mare bunvoin. Sau se poate ex p lici
i n alt m o d ; Nu ne rugm numai ca voi s cunoa
tei voia lui, ci ca acea cunotin s o probai p rin
fapte, cci cel ce cunoate, fr ns s svreasc
fapte bune, va fi pedepsit. C a s a u m b la i voi.
xice, adec nu numai odat, ci totdeauna, cci d u p
cum umblarea este necesar omului, tot ak de necesar
este i a vieui cinstit. P urtarea noastr el o exprim a
peste tot locul prin cuvntul umblare, p r e u m b l a t
(~pjrscT=ry), artnd prin aceasta c astfel este viaa
noastr prezent, i nu ca viaa celor pmnteti. P e
lng aceasta i lauda lor este mare, cci zice: S
u m b la i v o i c u v re d n ic ie D o m n u lu i" i n tr u
to t lu c r u l b u n 11, adec. necontenit s facei fapte b u n e
i s nu stai de Ioc. Aceasta o zice i mi sus in sens
metaforic: ,F .cud ro a d i c re s c n d s p re c u n o
tin a lu i D u m n e z e u " , i astfel s v ntrii dup
puterea lui Dumnezeu, pe ct este cu putin omului.
]) T extul original est - vl tt>5
tou ry; xP1fl^ 6'CTijv>S
xi T'qs
xataippovsZuy a cruia traducere exac& ar fi. :

Sau oare dispreueti bogia buntei sale i n d e

lunga sa rbdare i toleran? (Trad.).

22

OMiLlA. II

D u p t r ia m rire i lui'. Mare este deci n cu ra

jarea lor. i observai c el nu a zis putere {8'ivatt),
ci trie (xpTo), ceea-ce este cu m ult mai mare. .D up
t r ia m r ir e i l u i , zice, aa ca pretutindeni slava iui
stpnete. ,,88, u m b la i v o i c u v re d n ic ie D o m naliii*4. Aio.i e vorba de Fiul, care are stpnire peste
Lut, i i"; r.er i pe pmnt, c adec slava lui peste
tot stpnete. i nu zice n mod simplu n t rii cLu-v.
ci n aa mod, precum se cuvine celor ce servesc unui
stpn puternic. S p re c u n o tin a lu i D u m n ezeu ".,
eu care ocazie se i atinge de cuvintele acelei cunotini,
cci a n a cunoate pe Dumnezeu dup cum trebue,
aceasta nseamn a se nel, omul pe sine singur. Cel
ce nu cunoate pe Fiul i nici pe Tatl, cu drept cu
vnt c are nevoe de cunotin, cci fr aceasta la
nimic nu folosete viaa.
I n tr u to a t n g d u ire a i n d e lu n g a r b
d a re , zice, c u b u c u rie m u lu m in d lu i D u m n e z e u
(Vers. 12). Apoi voind ai mugi, nu li am intete de
cele viitoare, cci la acestea a fcut deja aluziune la
nceput, zicnd: P e n tru n d e jd e a c ea g tit v o u
n ceruri", ci li amintete de cele deja existente, cci
acestea sunt motivul celorlalte. Aceasta o face aposto
lul n m ulte locuri, i cu drept cuvnt, cci faptele deja
petrecute asigur, i mai m ult nc ridic pe auditor.
O u b u c u r ie , zice, m u l m in d lui D u m n e z e u " .
Continuitatea i asociaiunea ideilor este aceasta: Nu
contenim a ne ruga lui Dumnezeu pentru voi, i a'i
mulmi pentru cele trecute. Ai vzut cum se intro
duce pe nesimite n vorba despre Fiul lui Dum nezeu?
Cci dac i mulumim cu bucurie mare, apoi mari sunt
i cele ce vorbim. Se poate de a mulmi cineva numai
de fric, se poate a mulmi i cnd se afl amrt.
dup cum mulmia lob, ntristat fiind, cci zicea:
D o m n u l a d a t, D o m n u l a l u a t (lob, 1, 21). S
nu zic cineva ns c faptele petrecute nul ntristase,
sau c durerea n u l cuprinsese, i nici s se rpiasc
acestui drept lauda cea mare ce i se cuvine. Cnd sunt
m prejurri de acestea, noi mulmim nu numai pentru
fre sau pentru puterea lui cea nogrit, ci chiar i
pentru nsi natura m prejurrilor.

OMIL IA

SI

23

C elu i ce ne-a n v r e d n ic it p e n o i n p a r te a
soarfcei s fin ilo r n tr u lu m in " . Mare lucru a v o rb it
el aici, cci p a rc zice: Cele druite nou sunt de
aa natur, nct ne-a fcut puternici nu numai p en tru
c ni-a dat, ci i pentru c ne-a m puternicit de a i
prh.ijiv. Aceasta, o arat el prin xprosiunca c e lu i ce
nc ci- liiv rftrin i'iit11. np. eTe mp .hi dac ar ainnge cineva
i .raparat, ar putea da en iv n ste stpni a p este n pro-_
v incie; dar utilii poate ol da, adec poate s d.ea dem
nitatea de guvernator, ns nu va putea niciodat al
face pe acest guvernator apt pentru postul su, ba
nc de multe ori onoarea ce i-a conferito l face ri
dicol. Dar cnd d i demnitatea, l l faeei demn de
acea cinste, i face i destoinic la treaba ncredinat
lui, atunci de sigur c faptul este mreToomai aoeasta spune apostolul aici, adec nu n u
mai c ni-a dat cinstea, oi ue. ne-a fcut i puternici
de a o primi. Aa dar cinstea dat nou este ndoit,
pe deoparte c ni-a. dato, iar pe do alta c ne-a fcut
vrednici de acest dar- i privete e el nu zice c e lu i
ce n i-a d a t" , ci c e lu i u e ne*a n v r e d n ic it p e
xtoi n p a rte a o artei s fin ilo r" , adec celui ce ne-a
rnduit pe noi m preun cu sfinii; i nc nu num ai
c ne-a rnduit, ci c ne-a i acordat favoarea de a no
bucura de fericirea lor. Fiecare i prim ete partea sa.
E posibil ns dc a fi cineva n aoela loc, i s nu se
bucure de aceiai fericire cu a sfinilor, dar a primi aceiai
parte i s nu se bucure de fericirea lor, nu e posibil.
E posibil de a fi i n aceiai soart, fr ns a avea
i aceiai parte, precum de ex. toi suntem n aceiai
soart, i totui nu avem cu toii aceiai parte, Aiei
ns nu spune aceasta, ci vorbete despre parte Ia un loc
eu soarta. i de ce oare numete el soart ? P e n tru
cuvntul c nimeni nu se va nvrednici de m pria
cerurilor prin propriile sale fapte, ci dup cum soarta
depinde mai m ult de o ntm plare norocoas, tot a,
i aici. Nimeni nu va putea arta vreodat o astfel de
via neprihnit, nct prin propriile sale fore s poat
a se nvrednici m priei cerurilor, ci totul este num ai
din darul lui. De aceea i zice : C n d v e i face to a te
celc ce v i s a p o r u n c it v o u , z i c e i : c s lu g i
n e tre b n ic e s u n te m , c ce a m fo st d a to ri a fa c e ,

24

OSIIUA. II

a m f c u t'1 (Luc. 17, 1 0 ). Tu p a r te a s o a rte i sfin ilo r

n tr u lu m in " att n prezent, ct i n viitor, adec
ntru cunotin, cci mi se pare c el vorbete aici
de amndou a un Ioc.
Dup aceasta arat .i bunurile de care no-am
nvrednicit, cci nu este de m irare numai c ne-ara
n vrednicit i*npfsv&i( f arii o " ci nc trebuia, &adog,
i cine erara noi
namte,- ceea-ce no este tot nna,,
despre cum zice: C a b ea v a m u r i c in e v a p e n
tr u c el d re p t, ca p e n tru c el bu n p o a te i n d r z
n e te c in e v a a m u ri" (Rom. 5, 7j.
a C are ne-a iz b v it p c n o i} zice, d in s t p n ire a
n tu n e r ic u lu i" (Vers. 13). A dar totui este al su;
al su este de a apord i acestea i acelea, i nceri
nu putem zice c este..meri tul nostru. D in st p n in ire a n tu n e ric u lu i" , zice, adec din stpnirea ne]dunei, a diavolului, a tiraniei. i observai e el hu
zice simplu, n tu n e ric , ci s t p n ire a n tu n e ric u lu i,
cci avea mare stpnire asupra noastr, ne stpnea
n totul. Apoi dac este grozav de a zice numai d e
d ia v o lu l, cu att mai de nesuferit este cnd zice d in
s t p n ire a d ia v o lu lu i". i ne-a m u ta t la m p
r ia F iu lu i d ra g o s te i lu i" . Aa dar nu numai c
r.e-a scpat din ntuneric, ceea-ce de altfel este un
fapt destul de mare, dac i mai mare este nc c ne-a
introdus n mpria cerurilor, cu care ocazie a artat
filantropia sa. i privete ct de variat este darul ce
ni-a fcut, cci ntiu ne-a scpat din ntunericul rut
ilor, al doilea c ne-a i mutat n m pria cerurilor.
C a re n e -a iz b v it pe noi*1 adec nu numai c ne-a
scpat, ci nc c ne-a i izbvit, ne-a mntuit, arfnd
prin aceasta marea ticloie n carc ne gsiam, pe deo
parte, iar pe de alta nvedernd robirea divolui ui. Mai
arat apoi i uurina eu care Dumnezeu a fcut aceasta,
cci zicnd Tie-a m u tat" arat c a fcut ceea-ce se
face cu un osta pe carel mut efuE su din loc n loc.
L a m p r ia fiului d ra g o s te i lu i . Nn spune n u
mai mpria cerurilor, ci a fcut cuvntul mai nsem
nat, cci o numete mpria fiului su. Nimic nu este
mai mare ca aceast laud, dupre cum zice i n alt

OMILIA II

25

lo c ; D e r b d m , m p re u n v o m si m p r l"
(Timoth. 2, 12), adec ne-a nvrednicit acelorai deopo
triv cu fiul. i nu numai att, ei nc pune cuvntul
cu intensitate, cci zice d ra g o s te i lu i" . Pe dumani,
pe cei ntunecai, fr'.de veste i-a .mutat acolo unde
se gsete fiuj,^i chiar n aceiai .cinste ou ei.M u sa
mulumit .numai la aceasta.ca s'nvedereze drui cei
m are acordat, nu s a mulmit s spun n m p
ra i a ci a adaos i fiului i nici numai la aceasta,
ci a adaos d ra g o s te i lu i" , ba nc a m ers mai d e
parte, cci a artat i cinstea naturei lui, cci ziee
j,care e ste c liip u l lu i D u m n e z e u c e lu i nevzut/*,
dect, aceasta nu o spune imediat, ci mai ntm v o r
bete de binefacerea lui c.tr noi. Pentru ca nu cumva
auzind acestea s'i nchipui c totul este al Tatlui i
s crezi c Fiul este afar, de aceea atribue totul F iu
lui, precum iari atribue totul Tatlui, cci acesta, a
mutat, iar acela a procurat, sau mai bine zis a fost
cauza mutrei, pentru c zicerea C a re n e -a iz b v it
pre n o i d in s t p n ire a n tu n e ric u lu i^ este egal
cu cealalt care urm eaz: Intru c a re a v em r s
c u m p ra re a p r in s n g e le lu i i ie rta re a p c a
te lo r" {Vers. 14). Dac nu am fi cptat iertarea p
catelor, nu ne-am fi mutat. Iat aici iari particula
n tru c a r e 41'. i nu zice slobozire de-robie (X&tpuss'.v)
ci r e s c u m p ra re din robie (y-.oh'^pmn'.v), astfel c. n u
e posibil a mai cdea vreodat i nici a fi m uritori
dup rescum prare.
O are e ste c h ip u l lu i D u m n e z e u celu i n e
v z u t, n t iu n s c u t d e e a t to a ta z id ire a " (Vers.
15). Aici am ajuns la o chestiune de a ereticilor, p en tru
care vom amna-o pe ziua de mine, cnd vom d e z
lega-o, i cnd i voi vei fi cu mintea ncordat i
bine pregtii. Dar dac trebue a spune acum ceva,
este c lucrul svrit de Fiul este cu m ult mai mare.
i cum aceasta? Ei bine, aceea este im posibil de a da
mpria celor ce remn n pcate, pe cnd aceasta e
mai uor, cci numai a pregtit calea spre prim irea d a ru
lui. Ce spui? El i-a iertat pcatele tale? Atunci cl te-a
apropiat de Dumnezeu. Iat cum apostolul a pus m ai
diuainte bazele dogmei.

26

OMILIA II

*) Spunnd acestea pn acum, noi trebue a ncet

cu vorba, i a ne aminti titruna f ne-am bucurat de
nite astfel de binefaceri, i venic s rum egam n
noi ini-ne despre drui iui Dumnezeu, adic de ce
anume ne-am izbvit i ce am ctigat, cci numai aa
ne vom arlA recunosctori, i numai cu chipul acesta
vom face a crete dragostea noastr ctri dnsul. Oc
L.pLii omule? A i fost chiemat n mpria fiului lui
Dumnezeu, i ta nea cti a lene, nc te scarpini,
nc. stai u a m o rire ? Dao ar fi trebuii ca s caci
peste mii de m ori pe lieuare zi, oare nu ar fi trebuit
ca toate s le suferi? Cnd e yorba de a ctig, vre-o
ntetate, voiu s zio vre-o stprde oarecare, faci orice
ca s reueti, iar cnd e vorba de a te face prta
m priei unului nscut fiu al lui Dumnezeu, oare nu
trebue a sri pe deasupra a mii de sbii i a te arunc,
chiar n foc ? i nc nu numai aceasta, dar ce e i
mai grozav, c trebuind a plec de aici, n loc tu s
plngi, te dezmerzj n petreceri cu cei de aici, ca unul
ce eti iubitor al trupului. i din cc cauz oare con
sideri moartea ca ceva de spaim ? Dezmcrdarea de
sigur c este cauza acestora. Cel ce i petreee aici
pe pm nt de multe ori cea mai amrt via, ar tre
bui ca s doreasc, mai curnd a zbur, i a sop de
aici. Noi ns ptimim acela lucru ca i puii cei mici
de rndunic, cari voesc a remnea pentru totdeauna
n cuibar, i carii cu ct vor rem ne mai mult, eu
att vor deveni mai slabi i bicisnici. Viaa prezent
este un fel de cuibar lipit eu lut i paie. Chiar de mi
vei arta easole cele mai frumoase, ba pn i pala
tele m prteti care strlucesc de aur m ult i petre
preioase, i tot nu voiu crede c se deosebesc de cui
barele rndunelelor, care la cea mai rnic intem periev or cdea toate dela sine. Numesc intemperie acea
zi ngrozitoare, pentru unii numai, i nu pentru toi_
cci i Dumnezeu zi i noapte chiam ]a sine pe toi
deopotriv, fie drepi, fie pctoi. A stfel. numesc i
eu acea zi, intem perie, furtun, sau mai bine zis iarn
groaznic. Dac n timpul verei nu ne vom hrni bine,
l) P a r te a m oral. Trebue a ne aminti necontenit de bineface
rile lu i D um nezeu i a nu ne abate dea dnsul. D espre judecat
i pedeaps, i c noi trebue a plnge -i a no ntrista, ca s i ne iz
bvim de dnsa. ( Veron).

OMILIA II

27

ca s putem zbnrtl cnd va veni acea iarn, nu ne

v or lua pe lng ele mumele noastre, ci ne vor lsa
spre a ne prpdi de foame, sau c cuibarul cznd
jos ne vom nimici. ntocmai 'ca i pe un- cuibar, i
chiar mai uor dect pe un cuibar, va stric D um
nezeu totul, refcnd i reformnd din nou. Cei ce
nu pot zbur,, nu vor putea n tmpi im pe Dumnezeu
n vzdueh, de oareot; .Uuid hrnii rau nu au aripile
LlGtii<3 \

LCVl .GwStIi, vu V

( i l i p t C liiH

tiG Oii*t i W

a ptimi. Puii cei mici de rndunic cncl cad joSj iute

sunt pierdui, noi ns nu no vom pierde, ci vom fi
muncii vecinie. Iarna i intem perie grozav va fi. i
timpul acela, ba nc mai cumplit dect acestea, cci nu vor fi puhoae de ape, ci ruri de foc, nu va fi n
tuneric din cauza norilor, ci ntuneric nesfrit, nct
nu se va mai vedea nici cerul, nici aerul, ca astfel
s se ngrozasc mai m ult dcct cei ogropai n p
mnt.
De multe ori spunem acostea, dar nu convingem
pe unii ; dect, nu este nimic de mirare, dac i eu
ca un om de nimic ptimesc do acestea, de vreme ce
i profeii au ptimit a vorbind de astfel de lucruri,
6a nc vorbindu-ii cteodat do resbou chiar, sau
i do robie. i Sedechia era nfruntat de Iercmia, i
totui nu se ruinai. De aceea i ziceau Profeii: V ai
d e c ei ce z ic : d e g ra b s se a p ro p ie cele ce v a
face, ca s v e d e m , i s v ie s fa tu l sf. lu i Is ra il,
ca s l c u n o a te m 11 (Isaia 5, 19), Deci s nu ne m i
rm de aceasta. Nici cei de pe vrem ea potopului nu
credeau, ci tocmai atunci au crezut cnd nu mai aveau
nici un folos. Nici cei din Sodoma nu credeau i nici
nu se atoptau ia catastrofa, ci au crezut tocmai cnd
nu mai aveau nici un ctig din credina lor. i ce
vorbesc eu de cele viitoare? Cine se ateapt cliikr n
prezent, la attea fapte ce se succedeaz periodic n
diferitele pri ale pmntului, ca de pild rezboae,
cutrem ure de pmnt, om oruri, eto. ? Dei acestea su n t
mai convingtoare dect istoria potopului, totui las
n nepsare pe mulii. Aceia de pe timpul potopului
nu mai avusese naintea lo r v run exemplu, nici eu
auzise de sf. Scripturi, pe cnd n timpul acesta mii
de fapte sau desfurat, fie n ochii notri, fie n tim
pul prinilor notri, i totui muli nu cred. Dar de

28

OMILIA II

unde vine oare necredina aceasta ? Din uurtatea su

fletului ; mnnc i beau, i de aceea nu cred. Ceeace voefc cineva aceea i crede, aceea i ateapt, iar
cei ce vorbesc contrariul, dup prerea lor aiureaz.
Dar s nu pim i noi ca aceia. Nu va mai fi po
top de acum, i nici osnda rnisste aici pn n sfrit,
c nceput! pedepselor este moartea aeior necredin
cioi, cci va ii judecat atu o ui. i cine a venii de
acolo, zici, l ne-a spus? Dac voeti s glumeti vor
bind aceasta, nu este bine, cci nu e bine de a glumi
n astfel de lucruri primejdioase. Dar dac este a
cu adevrat, i tu nu crezi c vor fi, apoi cum de te
numeti cretin ? i aici nu vom spune nimic din
celelalte argum ente. Pentru ce ai primit baea rena
tere! ? P entru cu vii. la biserica? Nu cumva oare noi
fgduim atunci (1a botez) numai principii, numai ba
naliti? De ce deci vii dac nu crezi scripturilor ? Toat
sperana noastr este la cee viitoare. Deci dac tu nu
crezi cuvintelor lui Christos, eu nu te voi numi cretin,
s nu: fie, c mai ru nc i dect pgnii. i de ce ?
Pentru c creznd pe Christos de Dumnezeu, nu crezi
lui ca lui Dumnezeu. O astfol de consecin are numai
neevsevia pgnilor, cci cel ce nu crede pe Christos
a fi Dumnezeu, de necesitate c nici nu crede n el;
dar neevsevia ta nici mcar nu are o consecin lo
gic, cci l m rturiseti a fi Dumnezeu, ns nu voeti
a crede cuvintelor lui. Aceste vorbe sunt zise din he-_
ie, diu dezmierdri, din mbuibri. S m n cm i sa
bem, cci m in e v o m m u ri" (ICorinth, 15*32), zice
Apostolul, repetnd principiul coaei 'lui Epicur, dei
eu zic c nu m in e , ci atunci cnd zici asemenea
vorbe, deja ai murit. A dar cu nimic nu ne vom
deosebi de porci sau de ne cuvnttoare ? spune-mi. Cci
dac nu este nici judecat, nici recompens, nici tribunal,
apoi din ce cauz am fost cinstii cu un astfel de dar.
eii darul cuvntului zic, i al raiunei, i toate le avem
supuse nou? De ce oare noi stpnim,iar animalele
i toate celelalte sunt stpnite? Privete cum diavolul
din toate prile se grbete a ne nduplec ca s ig
norm. darul lui Dumnezeu. Amestec# la un loc pe sclavi
eu stpnii lor, ntocmai ca i un negutor de sclavi
sau slug nerecunosctoare, caro se silete de a atrage
pe cel liber n aceiai njosire ca i dnsul. D ar apoi

OMII.IA II

29

mi se pare c cel ce distruge ideia de judecat, d is

truge totodat i Ideia de Dumnezeu. Diavolul n to t
deauna este acela, cci el ni pune nainte toate n mod
metodic, i nu deodat, ca astfel s ne pzim de el.
Dac, nu este judecat, apoi Dumnezeu im este fjrept,
- acestea ie 'vorbeti ca om, dar dac, Dumnezeu mi
este drept, apoi nu este Dumnezeu, i dacD um nezeu
nu exist, apei totul din lume se poart Ia ntmplare,
nu este prin urm are nici virtute i nici rutate. D ar
el nu spune pe fa nimic din acestea. Ai vzut cuge
tul cel viclean al diavolului? Ai vzut cum el voete a
aduce pe om n rndul necuvnttoarelor, sau mai bine
zis n rndul fiarelor slbatice, n rndul demonilor?
Deci s nui credem lui. Este judecat omule, nenorocit!
Eu tiu de unde ajungi la nite astfel de raionam ente;
multe nui sunt cunoscute, te-ai lovit de multe obsta
cole, nu ai curaj, crezi c eti consecine cuvintelor
tale, consecine i eu natura lucrurilor. Nu am smi
torturez eu spiritul, zi ei, cu ateptarea g h een ii; chiar
de ar fi gheena eu l voi convinge c nu este, zici,
m voiu ocupa aici eu plcerile i eu dezmierdrile.
Apoi de ce aaogi pcate peste pcate? Dac ai pc
tuit i crezi c este gheena, vei da seama numai de
acestea, dar dac vei mai adog i o asemenea im
pietate, vei da seama i de aceste raionamente greite,
ai c mugerea ce o ai avut pe un timp scurt, va n
cauz do o pedeaps n continu. Dar fie ; ai pctuit.
Apoi atunci de ce ndemni i pe alii s pctuiasc,
spunnd c nu este gheena? De c e neli pe cei mai
simpli? De ce deslegi manele p oporu lu i? In partea ta
totul sa rsturnat pe dos; nici cei nsem nai nu v o r
deveni mai nsemnai, ci lenei, i nici cei ri nu se vor
deprta de rele, ci nc mai ri vor fi. Nu cumva oare
dac vom conrupe pe alii, vom avea iertarea pcatelor ?
Nu ai vzut pe diavol cum sa ncercat s prbiieasc pe Adam? Si oare prin aceasta a cptat el
vre-o iertare ? O astfel de purtare este motiv ns
de o mai mare pedeaps, cci un astfel de oin va fi
pedepsit nu numai pentru propriile sale pcate, ci i
pentru pcate strine. S nu ne nchipuim e dac
vom prbui pe alii n prpastia n care suntem
noi, vom face tribunalul acela mai indulgent ctre noi,
ei nc din contra se va arta ctre noi mai aspru. De
ce ne mpingem unii pe alii ca s ne pierdem? Acest

30

OMILIA II

fapt este satanicesc. Ai pctuit, omule ? Ai pe stpnul

filantrop; roag-}, plngi, ofteaz, nfricoar i pe alii,
i ii cere ca s nu cad i ii n aceleai pcate. Dac
un servitor alungat din slujb, ar spune acas fiului
sn rnza, pentru care a fost alungat, i i-ar s ic o : ".Fiule,
eu am dispreuit pe stpn, tu ns silete-te de a-i
plcea, ca sa nu peti ca mine, oaro nu va avea
iertare? spune-mi. Nu-1 va mina i mblnzi pe stpn?
Dar dac tu lai la oparte asemenea.cuvinte, i-i vor
beti contrariul, c adec nu rspltete fiecruia dup
osteneala sa, c toate cele din casa Iui se petrec n nvlmalfi, i cele buno ca i cele rele, c nu este mulmire
n casa aceasta, apoiatunci cara ce idee va avea de
tine stpnul? Oare nu vei avea o mai mare rspundere ?
Cu drept cuvnt c vei avea: n cazul aceia greala
lui se va justific oare-cum, dei poate nu n total va
fi uurat, dar n cazul din urm nicidecum. Dac nu
altceva, cel puin adu-t aminte de bogatul din evanghelie,
care gsindu-se u gheena, zicea: Printe A b ra a m e ,
ro g u -te ca sft-T tr im ii p r e d n s u l n casa tat
lu i m eu, c am c in c i fra i, ca s li s p u n lor,
ca s nu -vie i ii la acest loc de m unc (Luca
6, 27. 28), i cum n a putut s trimit pe Lazr, ca
astfel s nu cazi i tu n aceiai nenorocire. S fugim
deci de asemenea vorbe sataniceti.
Dar ce ? zici tu, cnd ne ntreab despre aceasta
Elinii, oare nu trebue s li rspundem ? Aa dar
punnd pe cretin n confuziunc, sub p re te st de a
rspunde Elinului, tu consfineti o astfel do dogm
sataniceasc ? Fiindc tu discutnd despre suflet nu te
convingi de acestea, apoi voeti a aduce pe alii de
martori. Dac este nevoe de a discut cu Elinul, nu
de aici trebue s ncepi discuiunea, ci de acolo, c
sau Christos este Dumnezeu, i fiul lui Dumnezeu, sau
demonii lor sunt Dumnezei. Cnd tu deslegi mai dina
inte aceasta, toate cealalte vin dela sine. Ins mai
nainte de a stabili acest princip, este n zadar de a
discut despre responsabilitate i recom pense: mai
nainte de a cunoate nceputul, sau principiile elemen.tare, este ceva prostesc de a ncepe eu sfritul. N u
crede Elinul n judecata cea mai de pe urm a ? Aceiai
sufere ca i tine, fiindc i el are pe muli din ai si,
cari au filosofat asupra acestui punct, dei spuneau

OMILIA. II

'M

c va suferi nuirm sufletul separat de corp, dar cu

toate acestea au stabilit i ii un tribunal oarecare. n
semntatea acestui princip este att de nvederat, n
ct nu este nimeni care s o ignoreze, ci i poeii i
cu toi n fine eonccrdeaz n aceea c va ti tribuna],
vfi.fi iu de cate. A.stfe c i ci mai ntiu nu credea esiorspiisft de ai s:; Nici Iudeul nu s ndoete depr:;
aceasta, i nici chiar ccl mai riimplu om. De ee clar s
ne nelm pe noi ni-ne? Iat asemenea vorbe le spui
mie, dar ce vei putea spune lui Dumnezeu care &
plsmuit, inima noastr a fiecruia n parte? Ce-i vei
rspunde lui, care tie toate cele din cugetul tu ? Ce
vei spune celui ce exist i lucreaz, i este mai tios d e
ct orice sabie ascuil pe amndou prile ? Cci
spune-mi n sinceritate: tu nu te scrbeti ti sufletul
tau cnd pcatueti? Dar, cum oare sa putut nfHra
n tine automat o astfel de nelepciune, c paetuind
s te ntristezi singur, i s te scrbeti contra ta ?
.Aceasta cu adevrat c este o mare nelepciune. Tu
singur te mhneti i 'i pare ru de pcatul lcut, d ar
oare ceh ce 'i a dat ie o astfel de pricepere, las ca
totul din lumea aceasta s se poarte ncoace i ncolo
fr nici o raiune, fr nici un scop final? Regula
general este i va f i : N ic i u n m u r ito r c a re v ie u e te n fap te b u n e , nu se ndoete despre judecata
cea mai de pe urm, fie el Elin, fie eretic, i nimeni
din acei ce tresc n fapte rele afar poate de puini
nu accept credina despre nviere. Aceasta o i
S p u n e Profetul: C el p c to s, d u p m u lim e a m n ie i
lu i n u v a c u ta , n u e ste D u m e z e u n a in te a Iu i ,
i de ce oare ? S p u rc -se cile iu i n to a t v re m e a "
(Ps- 9, 24, 25), zice, adec s m n c rii i. s b e m ,
cci ca m in e v o m m u r i10, aceasta este deviza lui.
Vezi c este njositor de a spune aceasta? Deci, toate
acele vorbe contra nvierei obteti sunt zmislite din
a mnca i a bea. Ins sufletul nostru nu prim ete o
astfel de judecat greit, cci ar fi ntocmai cu acel
omortor de oameni, care ncliipuindu-i c nu va fi
prins, omoar, pe cnd dac n criteriul contiinei lu i
ar fi judecat profund, nu ar fi ajuns att de repede la
crim. tia el" foarte bine, ns sa prefcut c nu tie,
ea s nu se chinuiasc cu contiina i cu frica, cci
de altm intrelea ar fi fost mai slab aa zicnd, n cu

32

o m i l ia

tezana sa. Tot a i cei ce pctuesc, cci i acetia

rostogolindu-se pe fiece zi n pcatele lor, jiu vor a
cunoate, dei contiina lor li spune ceea-ce e bine.
Dar s nu ne uithi ia acetia, cci va fi judecata ;
va fi judecat, zic, va fi nviere, cci Dumnezeu nu va
ls n prsire attea fpturi ale sale. ;
De aceea v rog, ca deprtndu-ne de reia s ne
ndeletnicim cu faptele cele bune, ca astfel s primim
cuvntul cel adevrat prin Christos lisus Domnul nos
tru. Dei de altmintrelea ce este mai uor de primit ?
Oare nu este mai uor de a primi nvierea morilor,
dect destinul sau fatalitatea acelora? Credina aceea
este credina nedreptei, a nclogicei, a cruzmei, a
neomeniei, pe cnd aceasta este a dreptei, a aceluia
care m prete dup vrednicie ; i totui ii nu primesc
acest raionament. Care este cauza? Lenea i trndvia,
cci nimeni, avnd n capul su minte, nu accept acea
credin rtcit. Chiar i printre Elini, numai acei
cari spun c i plcerile au un sfrit, primesc acea
credin, pe cnd cei ce iubesc virtutea nicidecum,
ci o arunc ca nelogic. Deci dac printre Elini este
a&, apoi cu att mai mult se poate zice de cretinii
cari vieuesc n virtute i cred n cuvntul n vier ei.
Acum tu privete cum diavolul a furit dou lucruri
c o n tra re ; pe de oparte s neglijm n fapta bun, iar
pe de alta ca s' servim pe el, i prin fiecare din
acestea el prinde n curs pe pctos. Dar ce rspuns
va putea s dea acel ce nu crede n nite fapte att
de miraculoase, ci n aiurrile i n brfelile acelora?
S nu ne hrnim cu sperana c poate vom cpta,
iertare, ci venindu-ne n fire, s ne ndeletnicim cu
virtutea, i s vieuim cu adevrat n Dumnezeu, prin
Christos lisus Domnul nostru, cruia m preun cu
Tatl i cu S I Duh, s cuvine si ava, stpnirea i cin
stea, acutn i pururea i n vecii vecilor. Amin.
0 M I L I 5L I I I

Oare este chipul lu i D um nezeu cel ai n e

vzut, m tiu nscut dect toat zidirea. Cci
ntru dnsul s au zidit toate, cele cereti i cele
pm nteti, cele vzute i cele nevzute, ori

OMILIA III

33

d o m n iile , o ri n c e p to riile , o r i st p n iile , to a te

p r i n t r n s u l i n tr u d n s u l s a u z id it. i el
e ste m ai n a in te de toate, i to a te n tr u d n s u l
s u n t a ezate, si e ste c a p u l tr u p u lu i b is e r ic e r 1.
(Gap. 1,'1518}.-
Astzi este necesar de a:mi plti datoria pe care
am amn afro ieri, ca astfel s o propun cugetelor voas
tre rentinerite. Vorbind Pavel de demnitatea Fiului a
s d u s acestea, dun cum am artat:
Oare este ch iduJ. lu i D u m n e z e u celu i n e v z u t" . Al crui chip
voiesti s fie? Al lui Dumnezeu? Asa dar este ntoc
mai cu a celui De care 'l oui nainte. Dac este chinul
lui Dumnezeu, bine, cci este Dumnezeu si Fiul lui
Dumnezeu, dar dac este cnipui omului, spune-mi, i
m. voiu deprta do el ca de un maniac. De ce oare
nicieri nu se numete ngerul nici chip, nici fiu, ci n
ambele cazuri se zice numai despre om? Pentru ce?
Pentru c atunci nvederndu-se sublimitatea naturei,
iute ar n adus pe muli n adoraiunea ngerilor, i
deci n cea mai mare impietate ; pe cnd aa umilina
i micimea garanteaz sigurana faptului, i nu ne las,
chiar de am vo, ca s bnuim aa ceva i s pogorm pe Cuvntul (fiul lui Dumnezeu) fos. De aceea
unde este mult umilin, acolo scriptura cu curaj vine
i precizeaz onoarea, pe cnd unde natu ra este mai mare
niciodat. Ins chipul celui nevzut, este si pi ^pnrmtriv^
nevzut, cci altminterea nu ar mai fi chin. Chinul, sau
icoana, intru ct este chin. chiar i printre noi oamenii
trebue a ti ntocmai, ca de ex. in nsiosriomie si ase
mnare. in cazul de iat ins, _nu este posibil aceasta,
i aaca ai eut s afli ak ceva cu preciziuno, ai do
vedi priu aceasta mai m ult o abilitate oarecare ome
neasc, care n multe pri greete, sau mai bine zis
totdeauna, pe cnd unde este Dumnezeu, ca n ca-zul
de fa, niciodat nu greete, i nici e n ar putea
izbuti n cercetrile sale. Deci dac el este creaturi,
cum de este chipul Creatorului? Cci nici calul nu este
chipul omului. JDac clripul nu nvedereaz perfecta
asemnare cu cel nevzut, ce mpiedec i pe ngeri
de a nu fi i ii chip, cci i dnii sunt nevzui, nu
ns i loru-i nevzui? Dar, zic ereticii, spiritul este
nevzut. i fiindc este nevzut, apoi pentru aceasta
a
? i l 3 i

34

OMILIA HI

este chip ? i nu cumva i ngerii sunt chipuri in aa

fel ca i dnsul ?
u t iu n s c u t d e c t to a t z id ire a . Deci ce
zio ii ? Iat c a fost- creat. Si de unde o scoi aceasta ?
spune-mi; Fiindc apostolul a spus n t iu n s c u t14.
Dar n a spus n t iu creai, ci n t iu n a s o iu . Apoi
3ac<i v-jrbma de cel ntiu nscut sitv! ui?, e-l a iot
C x U i.v ,

?J - S

V x tl

! * j p H

l i 3

C ' n a

" v S i,

3 . 112 ^ 1

" a i.\5 ^ s 5

n i

i i 'i i L f c ;

C&ci Sf. Scriptura i numete frate deopotriv cu noi

n totul. Acum tu privete, c prin aceasta noi i
vom sustrage i nsuirea lui de creator, i vom
pretinde c el nu se deosebete de noi nici cu dem
nitatea, i cu nimic nu este mai superior nou. Dar
cine, avnd minte, ar putea susinea aceasta ? A fi
cel ntia nscut nu este semnificativul nici al dem
ni ei. nici al cinstei i nici a altceva, ei numai al
timpului. Ge nseamn deci cel ntiu nscut* ?
A fost creat* zici. Bine. rtar riao e as. aooi atunci
are i frai. Deaitm interi cei ntiu nscut este la fel,
voiu s zic de o fiin, ou cei al cror ntiu nscut
este. Deci fiul fiind cei ntiu nscut naintea tuturor,
cci zice dect to a t z id ire a " , urm eaz de la sine
c D-zeU'Cuvntul este- de o fiin i cu pietrele, i
cu lemnele, i cu mine. Dar spune-mi ce nvedereaz
zicerea C-el n t iu n sc u t d in m o r i (Colos. 1,
18) ? i privete c n a zis al m o rilo r, ci cel ntiu
n s c u t d in m o ri. i na zis c el cel ntiu a murit,
ci, c col ntiu nscut din mori a nviat. Astfel c
nimic alta nu nvedereaz, dect c el s a fcut prg
a nvierei. Tot aa deci i n cazul de fa.
Dup aceasta apostolul ntr n nsei dogma. i
pentru ca s n u i nchipuie ii pe Fiul lui Dumnezeu
a li mai tnr oarecum, c adec mai 'nainte ngerii
atrgeau ctr Dumnezeu, iar acum Fiul, arat mai
ntiu c ngerii nu au putut face nimic, i al doilea
c Fiul este nainte i de ngeri, iar dovada c el
exista mai nainte i de ngeri este, c i acetia au
fost creai de dnsul. Cci n tr u d n s u l s 'a u zidit
to a tc zice. Ce pot spune aici discipuli lui Pavel al
Samosatelor? C ele d in c e r iu 11, adec tocmai ceea
ce era atunci n diseuiuue, apostolul o a pus mai ntiu. i c e le d e p e p m n t, iar mai departe zice

OMILIA III

35

C ele v a z a te i cele n e v z u te * , adec, nevzute ca

de ex. spiritul i cte au fost create n cer, iar v
zute ca de ex. oamenii, soarele, cerul, etc. O ri s c a u n e le ,adec ceea-ce'este de toi m rturisit o las i
pune ceea-ce er n discuiune. O ri s c a u n e le , o r i
d o m n iile , o ri n c e p to riile , o ri s t p n ii!e . Zicerea,
o ri" o ri este periliptic o toiului, sau rr-ai birse
zis coprinde n sine totul., n acela snvp n ea n ce
pnd cu cele mari ajunge la cele mici. T oate p r ilt r nsuL i n tr u dnsul, s a u z id it , zice: Iat acum
c expresiunea lv aut* nsem neaz p rin trnsul, cci
dun ce ziee c ..n tru d n s u l (v
araoga im e
diat p r in tr Jn sn ItL iW aikof:,), D ar ce nseamn oare
expresiunea n tru d n s u l r Adic r d e dnsul d e
pinde tiinarea tuturor. Nu numai c le-a adus ia
-ceea-ce sunt. din ceea-ce nu era.11. dar c tot el le staooeste i acum. ask c dac sar sustrace de sub p ro
nia lui. s'ar pierde si sar nimici. Apostolul na zis c
el le stpnete, cci ar li ost poate cuvntul mai greoiu,
ci, ca ae dansul depind, iii de anns ca ei.e s caute
numai ctr dansul, si el le stpnete i le concen
treaz. le reunete la uu loc. Astfel deci cel n t iu
n s c u t" este ca temelie, ns aceasta nu nvedereaz
c el este de o iin (afLoouo'Crq) cu creaturile, ci, e
prin ei sunt toate si p n o tr ansui se sruverneaza. rindc
si Pavel cnd zice T em elie am p u s f. Corint,h. 3. 10)
nu spuue de existenta, de liina acelei temelii, ci de
aciunea ei- fc>i ca snn crezi c e! este servitorul arata
ea nsui el stpneste cele fcute.des! dun noi este
un fapt mare, cci nu este mai puin ca a cre, de
oarece a crea este cnestmne de arta, pe cano a stpani
este rezultatul proniei sale.
i el e ste m ai n a in te d e to ate* zice. Aceasta
se cuvine lui Dumnezeu. D ar unde este Pavel ai am osatelor? i to a te n tr u d n s u l s u n t a e z a te ,
adec crearea lor. flinta lor de dnsul depinde. Vedei
cum el incontinuu se nvrtete cu cuvintele n ju ru l
aceleeai idei, ca i hirurgul n jurul mai multor rane,
cu scop vdit de a scoate din rdcina credina cea
vtmtoare a ereticilor. Dac el a spus attea, i nc
s a ivit dup trecere de atta timp Pavel al Samosa-

36

OMILIA lir

telor ou eresul su, cu ct mai m ult nc dac nu ar

fi spus acestea? i toate n tr u d a n su l, zice, sunt
a z e a te 8'. Dar cum sunt aezate n eel ce nu exist?
A, c i crearea ngerilor tot Ia dnsul se rapoart.
Si el e ste c a p u l tr u p u lu i b is e r ic e i11 (Vers. 18).
Dup ce a vorbit despre demnitatea lui, mai ia- urma
opu'uie i despre niantropia lui. El e ste , zice, capul,
tr u p u lu i b is e ric e i . Nu zice c el este capul plini
t ei, ei al trupului bisericei, ?oind prin aceasta a nil
arta, mai familiar, mai apropiat, nvedernd nc c
cel ce este att de nalt i mai presus de toi, i-a
apropiat de dnsul pe toi cei de jos. Peste tot locul
deci, el este cel n tiu ; sus cel ntiu, n biseric efit
ntiu, cci este cap, n nviere cel ntiu. i aceasta
este ceea-ce spune mai la v ale: Ca sa fie n tr u
toate el cel n t iu , n ct i n ereaiune el est
cel ntiu. i tocmai aceasta este principalul pentru
Pavel, adic' s arate c el este cel ntiu i n erea
iune, cci dac se probeaz c el este mai nainte i
de ngeri, dea sine urmeaz c ngerii lac eeea-ee el
poruncete. Este de admirat cum Pavel se lupt de
al arta tot pe el cel ntiu i n ereaiune (ca am),
dei aiurea {n Cartea Facerei) se spune c eel ntiu
este Adam, ceea-ce i este, ns el (Christos) este ca
pul bisericei mai nainte nc de facerea lui Adam, mai
nainte de ori-ee om. TC1 este capul bisericei, adic cel
ntiu, dup cum este cel ntiu n ereaiune, i dup
cum este cel ntiu si ntre oarnom, ntiu dup trup,
zic. De aceea, i aici ca i acolo, el este cel n tiu ;
de aceea i aici apostolul l numete cel ntiu nscut
(TCfitotOTGXOc).
Deci ce nseamn Cel n t iu n s c u t d in m o ri ?
Adec cel ntiu nviat naintea tuturor, cel ce
este mai nainte de veci. Aici ns apostolul a n
trebuinat expresiunea prg (a.-Ka^y-q) zicnd: Care
e ste n c e p tu r |anpx') = p rg ) n t iu n s c u t d in
m o ri, ca s fie n tr u to a te el col n t iu artnd
prin aceasta c sunt i alii nviai din mori, pe cnd
fiind vorba de ereaiune nu ntrebuineaz aceast expresiune. Acolo i num ete ch ip ai c e lu i 'n e v z u t
numai dup aceasta adaog n t iu n s c u t (TipuiToimo).
Ca n tr u el b in e a v o it s lo c u ia s c to a t

37

OMILIA. IU

m p lin ire a , i p r i n t r n s u l s m p a o e to a te spre

sin e , f c n d pace p r in s n g e le c ru c e i lu i p rin t r &ns'al1), o ri c e lo r de p e p m n t, o ri c e lo r d in
e e r . (Vers- 19.30). bte sunt ale Tatlui, zice, acestea
sunt s.l Fiu iui, i nc cu mai multa putere, cci a
fost i mort, astfel sa unit pc sine cu noi. *1 n u
mete prg (arcapx7]) vorbind ca de un fruct oare
care. Nu a zis nviere, cl p rg a nviere! artnd
priu aceasta c pre toi ne-a sfinit, i el sa proadus
ca o jertf. m p lin ire a " . Aceast expresiuno unii o
raporteaz dumnezeire] sale, dup cum loan, cnd z ic e :
i d in p lin ir e a lu i n o i to i am l u a t (loan, 1, 16),
adec unde este Fiul, acolo locuiete, i nu vre-o e n er
gie numai c nsi fiina sa. Nu arata nici o alt cauz,
fr, numai bunvoin a lui Dumnezeu, dup cum i
zice: C ntru el b in e a v o it. i p r i n t r n s u l
s m pace toate s p re s in e t. Ca nu cumva s crezi
c el a luat slujba servitorului, de aceea apostolul zice
sp re sin e. i cu toate acestea n alt loc (II. Corinth. 5, 18) zice c to a te sunt d e la D um nezeu,
c a re ne-a m p c a t p rin lisu s Christos. Bine a zis
Printrnsul s m pace11, pentruc dei eram m
pcai, totui era trebuitoare mpcarea desvrit, n
ct sa nul mai dumnim. i cum aceasta? O lm u
rete mai jos, cci arat nu numai mpcarea, ci i
modul m p crei: Fcnd pace, zice, p r in s n g e le
C rucei lu i, p r i n t r n s u l8'. P e de oparte m pcarea
aceasta arat dumnia ce era, iar pe de alta ncetarea
r sb o iu lu i2) Prin s n g e le c ru c e i lu i p r n t r n s u l,
o ri celor d e p e p m n t, o ri c e lo r d in c e r 11.
Mare fapt este i de a mpca, ns a m pca prin]) Not. Iti edifiunea pe care a avuto n vedere Sf. Okrisostom, nu exista, expresiunea p rin tr' n sd n aceasta fraz, ci num ai
n. eoa precedent. A daosul acesta este dup Codieu.1 E. (Trad).
5) Not. T ex tu l este proeuin urmeaz : i i &>tdli ai.ov.vz a

e *

a .h 'z h v

- r 0 7

r; '. - i

o &

: j j . : o .,

z o ' )

: s .v .o ,o r >

u t o u . .

V erbul o.v.or-r/.'cvXkxtu se ntrebuineaz princip al mente cnd e vorba

de m pcarea a doi oam eni cari se dum neau, pe cnii v erb u l
Btp^votoLu) se ntrobuineaz vorbindu-se de m pcarea celor co se
rzboiesc, celor ce se bat n rzboiu.

38

o m i l ia

ii i

trnsul nc mai mare. i cum este mai mare faptul

mperei p rin trusuJ ? P en tru ca sa svrit prin
sngele lui, i nu numai pn o sngele lu; ei ceea-ce
este mai mare nc, c prin crnee. Astfel c patru su n t
UiliiQliiO uii\T^i.^i Lv (io..v* oLL
iiC' i*

cat eu Dumnezeu, prm trnsu!. prin moarte i prin

cruce. Vai Cum 1^?-^ o.Tne?toc~t ol t>o tocite i^r=l l Ca
s nu eresi o*. toate- sCvSjo fapto suei unul numai,
nici crucea sa o crezi c este ceva mare prin sine
nsei, apoi zice mai la urm p r in trTisul/1. i cum do
zice el ea acesta este un fapt m are? P e n tru c nu a
spus numai vorbo, ci sa dat pre sine pre de mpcare,
i astfel totul a feut.
Dar o a ro .e e ndeamn: Cele d in o c r1' ? Cele
de pe pm nt eu drept cuvnt le-a mpcat, do oare
ce eram plini do dumnie i n multe feluri ne depr
tasem de dnsul, i fiecare din noi se rescul. nu numai
contra celorlali, ci i contra sa nsui. dara celc din
ceruri curo le- mpcat? Ce? Oare e ri i acolo lupt?
Oare era i acolo rsboiu ? Dar atunci cum de ne
rugm noi: F ac-se v o ea ta, p rc c u m n c er, i
p re p a m n t (Math. 6, 10) ? Deei ee nseamn aeeasta?
Se desprise pmntul de c e r ; ngerii devenise rsboitorj ai oamenilor, fiindc vedeau pe stpnul lor
insultat de om. C a to a te s l u n ia sc , zice,, s u b
u n cap n tr u C h risto s, cele c e re ti i cele d e p e
pm nt (Efes. X, 10), ns cum? Cele din ceruri ast
fel : a. strmuta,t. acolo pe om, a ridicat n ceruri pe
duman, pe cel ce'i ura i er urt. Nu ea s rmn
. pe pm nt a fcut el mpcarea, ci L-a ridicat n ceruri
pe el, dumanul i rsboinicul. Si aceasta este pace
profund. ngerii iari se arat pe pmnt, fiindc
i omul sa artat n ceruri. Mi se pare c rpirea iui
Pavel la cer din cauza aceasta a fost, ca s i se arate
e i Fiul acolo ea nlat. Pacea de pre pmnt a fost
ndoit, cci a avut ca consecin mpcarea eu cele
cereti, mpcarea i a celor pmnteti, ns n ceruri
a fost simpl. P entru c dac pentru un singur pctos
ce se pocete se face mare bucurie n ceruri, d ar
nc pentru atia? Toate acestea ns, numai puterea
lui Dumnezeu le-a svrit, zice; apoi de ce atuuci v
punei ndejdea n ngeri? Cci att de departe sunt
ii de a v duce naintea lui Dumnezeu, nct i rs-

o m iu a

. m

39

boinioi ai votri devenise, i a treb u it ea nsui D um

nezeu s v mpace ou dnii,
*) De ce deci alergai la ngeri ? ZieeVoeti poate s afli u ra ce ngerii aveau ctr
noj i cum ii ro dispreuiau pururea? P e timpul srailiilor, pe timpul lui David, pe timpul Sodom itenilor
i n valea plngere! *}, ngerii au i'ost irimi: -Lipi.! p e
depsirea "oamenilor. Astzi 'ns, nu e&S.y a.ii, c o Iii
contra, cci pe pmnt ii cnt de bucurie m are; i
pe dnii el i-a pogort la noi, dar i pe noi oamenii
ne-a ridicat acolo. i privete nc m inune: pe dnii
i-a pogort mai ntiu aici, i numai dup aceasta a rid i
cat pe ora spre dnii; pmntul a devenit cer, fiindc
cerul urm a a prim i cele de pe pmnt. De aceea, i
noi mulirindu-i z ice m : S la v n tr u cei de s u s
lu i D u m n e z e u , i p r e p m n t p ace, n tr u o a m e n i
.b u n -v o ire " (Luo. 3, 14). i acum iat c i oamenii
s a,n artat mulmi ndu-i. Oe nseamn bun-voire ?
Adec mpcare, adec, c_ cerul nu mai este peretele
cel din mijloc al vrajbei. La nceput ngerii erau dup
num rul naiunilor (Deut. 32, N), astzi ns, nu su n t
dup numrul naiunilor, ci dup num rul credincio
ilor. i de undo se nvedereaz aceasta? Ascult
pe Christos ce zice: C u ta i s n u d e f im a i p e
v r e - u n u l .d in tru a c e ti m a i m ic i, e a zic v o u ,
c n g e rii lo r n c e r u r i p u r u r e a v d faa Tat*
iu i m e u c a re le e s te u c e r u ri" (Math. 18, 10). A a
dar fiecare credincios are un nger al su, dup cum
nc din nceput fiecare brbat dintre cei meritam!!
avea un nger al su, dup cum zice lacob : n g e r u l
c a re m h r n e te , i m a p r d in tin e r e ile
m e le (Cart. Fac. 48, 16).
Deci dac avem ngeri pzitori, s lim trezi, cci
ii, ntocmai ca i un pedagog, sunt necontenit lng
') Partea moral. C i fiecare cred in cios are. pe lng D u m n e
zeii vta n g e r pzitor. D esp re pacea lu i D u m n ezeii i c trebue c r e
tin u l s se ncread preoilor ca lu i D um nezeu. ( Veron).
*) Not. E xp resiu n ea ira valea p l n g e rii' este din Ps. S3, ti.
uu.de nu se face aluziune la n geri. Se v ed e c Sf. C htisostom a
fcut aluziune la c ele din cap. 5, 1822. II mprai, unde se m e n
ioneaz de biruina lu i D avid asupra Ieb u seilo r i arderea Beilor
lor n Valea T itanilor*. (T ra d .).

40

OMILIA III

noi. Este ele fa i diavolul, i de aceia tocmai ne

rugm i cerem nger de pace, i peste tot locul^cerem
pacea. .i n adevr c nimic nu este egal ei. Do aceea
n bi seri oi cerem pace, n rugciuni, n litanii, ; chiar
n salutrile noastre zilnice cerem pace. De aceea proostosul bisericei i odat, i de dou-ori, i de trei-ori
i n fine de multe-ori iii recomand i ni d pacea.
P ace y o u f zice, P ace tu tu r o r 1' P entru ce? P entru
c paeea este mutna tuturor buntilor, pentru c ea
este obiectai bucuriei i a veseliei sufleteti. De aceea
i Christos poruncete apostolilor ca intrnd n casele
oamenilor, imediat s ii anune pacea, ca un simbol al
buntilor. aI n tr n d n c asa s i u r a i ei g r in d :
P a c e c ase i a c e tia " (Math. 10, 12), cci dac nu este
pace, toate celelalte sunt de prisos. De aceea i zicea
Christos ucenicilor si: P ace la s v o u , p a c e a m ea
d a u TD-U (loan 14, 27). Pacea este care pregtete
calea iubirei. i vedei c proestosul bisericei nu zice
simplu Pace ci Pace tuturor". Pentru c ce folos
este dac cu unul avem pace, iar cu cellalt lupt i
rsboiu ? Nici n corpul nostru nu poate fi sntate,
dac numai unele din elementele nutritivo sunt lini
tite, pe cnd celelalte sunt resculate; ci numai atunci
este sntate complect, cnd cu.toatele sunt n bun
ordine i n armonie, cci dac nu sunt toate linitite
i n hotarele lor, totul se restoarn pe dos- Dar apoi
chiar n mintea noastr se petrece tot ai, cci dac
nn vor fi n pace toate facultile gndirei, nu va fi
pace i linite. Att de mare bun este pacea, nct
chiar poeii i propagatorii ei se numiau fii lui Dum
nezeu. icu drept cuvnt, de vreme ce i Piui lui
Dumnezeu n acest scop a veoit pe pmnt, ca s m
pace cele de pe x^m nt cu cele din ceruri. Deci daca
fctorii pcei suut fiii lai Dumnezeu, apoi resvrtitorii
sunt fiii diavolului. Ce spui ? Bagi intrigi i certe ntre
alii? i cu toate acestea, cine este att, de miel? zici
tu. Ei bine, sunt muli cari se bucur de certele dintre
alii, i sfie trupul lui Christos mai ru chiar dect
ostaii care l-au m puns cu sulia, mai ru dect Iudeii
cari i strpungeau manele i picioarele cu cuele. i
nc acest fapt este mai mic dect cellalt, c ol aici
membrele strpunse se unesc iari, pe cnd acolo
dac se rupe unul din membrele bisericei, i nu se

OMILIA III

41

unete imediat, nu se va mai uni moi o dat, ci va r o

mnea afar de trupul lui Christos. Cnd voeti a resbol pe fratele tiu , nelege c to resboeti contra roembrslot' Lru.ptiiul lu Cncistos, i contenete cu-m nia.
i ce ste dac altul este dispreuit de alii? Ce este
da-3 :3, e nebgat n seam? A a n u e ste v o e a n a in
te a T a t lu i n o s tr u c e lu i d in c e ru ri, ca s p ia r
u n u l d in tr a c e ti m a i m ic i i iari: C n g e rii
lo r n c e r u r i p u r u r e a v d fa a T a t lu i m eu c a r e
e ste n c e r u ri" (Math. 18, 14. 10). Dumnezeu p en tru
tine a devenit l rob, i a f o s t jertfit; i tu crezi c
aceasta nu este .nimic? Prin urm are tu te lupi i
pentru aceasta contra lui Dumnezeu, cci faci contra
riul de cele poruncite de dnsul. Cnd proestosul in tr
n biseric zice p ace t u t u r o r 1*, cnd vorbete p a c e
tu t u r o r 11, cnd binecuvinteaz p ace tu tu r o r " , cnd
poruncete de a ne sruta unii pe alii p ace tu tu r o r " ,
cnd jertfa sc svreto pace t u t u r o r 11, i n f i n o
pe la mijlocul liturghiei cliar v o u i p a c e zice.
Apoi cum s nu fie absurd, ea auzind de attea ori
vorbind despre pace i primind-o, noi totui s n e
rsboim unii pe alii? Cum s nu fie absurd, c dup
ce arn primit pacea dela preot, n biseric, i dup ce
i noi i-am n a p o i a t o , l a urma, si rsboim pe p re o t
a f a r de biseric? Cnd e\ Ii spune pace tuturor i
ta i rspunzi imediat i duhului tu, de ce afara
de biseric i defaimi? Vai! Cum formele cele mai im
portante din biseric au devenit numai nite forme
seci, care numai adevr nu sunt. V ai! Cum simbolele
taberii ostailor lui Christos au ajuns a fi numai vorbe
goale. De aici se vede, c nu tii pentru ce el spune
pace tuturor. Ins ascultai ce zice C h risto s: i Ori
n c a re c eta te s a u o ra v e i in tra , c e rc e ta i c in e
oste n t r n s u l v r e d n i c . . . i in tr n d n c a s ,
s-i u ra i ei g r in d : p a c e casei a c e ste ia . l d e
v a fi c asa a c e e a v re d n ic , v a v e n i p a c e a v o a s tr
p e s te d n sa , ia r de n u v a fi v re d n ic , p a c e a
v o a s tr se v a n to a rc e la v o i (Math. 10, II. 12.13).
De aceea nu tim, pentruc noi credem acestea num ai
ca chip al unor vorbe, sau c nu cugetm cu mintea.
Nu cumva poate eu sunt care v dau pacea? Christos

42

OMIUA. III

este care vorbete prin mine. Dac tot thnpul celalalt

suntem goli e char, n timpul acesta ns (fiind n
biseric-, sau svrind ]eturgh.ii bisericeti) nu suntem
aa pentru voi. Dac charul lui Dumnezeu a lucrat i
n asin, i n vrjitor, pentru iconomia i fo lo sin a.
Israiliilor, este nvederat, c nici n noi n u va refuz
de a lucr, ci
ntrtlu* i aueasa pentru voi.
Deci* m meni s nn pnr., c 911 sunt-de nimic i
nevrednic de v ro consideraiune, i astfeliu s nunii
dea ateniune. Sunt n adevr a ns obinuina lui
Dumnezeu este de a ngdui i pe Unii ca acetia pentru
cei muli. Si ca s afli c aa este, adu-i aminte c
nsui el a vorbit cu Caia pentru fratele seu Abel, cu
diavolul a vorbit pentru lob, lui Faraon i-a vorbit pentru
losf, iui Nabuchodonosor i-a vorbit pentru Daniil, lui
Balta sar deasemenea. Apoi i magii sau nvrednicit de
revelaiunc, i Caiafa a profetizat, dei a fost omortor al lui Christos i nevrednic, ns sa nvrednicit
a profeliz din cauz demnii aei Iui de archiereu. Se
zice apoi, c i Aaron, Tot; din aceast cauz nu a fost
atins de lepr. Cci de ce, spune-mi, dac amndoi *)
au clevetit pe fratele lor Moisi, numai ea (Mariam) a
fost lovit de lepr ? Nu te minun, cci dac i n
demnitile lumeti de ar fi cineva orict de m ult acuzat,
i totui nu este dat n judecat pn ce mai ntiu nu
este scos din slujb, ca astfel s nu se dispreuiasc
acea demnitate, apoi cu att mai m ult n cele duchovniceti, unde, orice sar Dtmpi, lucreaz charul Iui
Dumnezeu, care nimicete pe toi cari so mpotrivesc.
Numai cnd se desparte cineva de aceast d&ninitate,
fie c se duce de aici, fie c romne aici, numai atunci
zic, el va da sam i va primi pedeapsa meritat. S
nu credei c acestea sunt vorbele noastre proprii,
adec c charul lui Dumnezeu lucreaz n cel nevrednic
nu pentru, noi, ci pentru voi, cci ascult ce spune
C hristos: D e va fi, zice, casa aceea vrednica, va
v en i pacea voastr pentru dnsa ; i cum se va
face vrednic? De va vor prim i p re v o i11 zice.
Iar de nu v va primi pro v o i, nici nu va
ascult cuvin tcie voastre . . . amin griesc vou
c mai uor va f pmntului Sodom ei i Go*) A se videa cap

din Kumertj (T vad.).

OMILIA IU

43

m o re i n z iu a ju d e c a te i, d e c t c e t e i a c e le ia
(Math- 10, 13^15). Oe folos este, c ne prim ii pre no,
dar nu ascultai de cele ce v vorbim ? Ce folos c,
suntei servii de noi, i totui nu luai sam de cele
ce v vorbim.? Atunci este cinste pentru noi, al ii ti ci
este servire miraculoas, cnd ni folosete i nou i
vou, ns e t'C'G ca voi s
ascultai. Auzii c
spune Favei i ;,Nli arn tiu t, fra ilo r, ca ci csfco
a r c h ie r e u (Fapt. 13,5), ascultai apoi i ce sice C hristos:
T oate c te v zic v o u s a facei, fa c ei (Matli.
23, 8). Nu m dispreueti pe mine, oi preoia. Cnd
m vei vedea desbrcat de acest sacerdoiu, s m d is
preueti, atunci nici eu nu voiu mai porunci. P n
cnd ns ne gsim pe acest tron, i pe ct. timp avem
presidenia, avem i vrednicia i puterea, dei suntem
nevrednici. Dac tronul lui Moisi era att de respectabil
nct ascultau de dnsul, apoi cu att mai mult tro n u l
lui Christos. Noi am succedat acel tron, pe care i
Christos ni-a ncredinat puterea mperei, i iot do p e
acesta v vorbim i noi. Solii, orice fel ar ii ii, p en tru
demnitatea cu care sunt nvestii, se bucur de cinste,
pentruc privete cum ii se duc singuri n mijlocul
barbarilor, printre atia ostai, i cu toate acestea fiindc
'le g e a olici are o mare putere, toi i cinstesc, toi se
uit la dnii cu respect, toi i tim it ndrt n sig u
ran. i noi am prim it solia cuvntului i sosm ca
soli djx partea lui Dumnezeu, cci aceasta este dem
nitatea episcopala. Sosim la voi n solie, cernd ca s
conteneasc rsboiu, i zicem tu tu ro r: nu v fgduim
a v da_ceti, nici attea i attea msuri de gru, nici
robi, nici aur, ct m pria conurilor, viaa venic,
petrecerea cea m preun eu Christos, i n fine toate
celelalte bunuri, care nu este posibil nou nici a v i le
spune, pe ct, timp ne gsim mbrcai eu acest corp,
pe ct timp suntem n viaa aceasta! Aa dar venim
n solie, i voim a ne bucura de cinstea cuvenit, nu
pentru noi, s nu fie, cci cunoatem micimea noastr,
ci pentru voi, ca s ne ascultai cu plcere, pentru ca
voi s v folosii, ca nu cumva din lene i nebgare
do sam s nu dai ateniune celor ce vii vorbim. Nu
vedei cum toi nsoesc eu cinste pe soli ? Dar i noi
suntem soli trimii de Dumnezeu la oameni. Deci dac
v poruncim vou aceasta, apoi nu o facem noi, ci

OMILIA IV

demnitatea episcopal cu care suntem nvestii, uu

cutare persoan, ci episcopul. Nimeni s nu m asculte
pe mine personal, ci s asculte de demnitatea ce o am.
Deci toate s le facem cte Je voete Dumnezeu,
ca n slava lui s vieuim, i s ne nvrednicim tuturor
bonurilor celor f^duH-e celor ceI iubesc pre dnsu],
prin charul i filantropia Demnului nostru lisus Christos,
cruia m preun cu Tatl i cu Duchul Sfnt se cuvine
slava, aeum i pururea i n vecii vecilor Amin.
OMILIA iy.
i p re v o i, c a ri e ra i o a re c n d v r jm a i
i n s tr in a i c u m in te a n tr u lu c ru rile cele re le ,
ia t a e u m v-a m p c a t ti c a rn e a tru p u iu i lu i p rin
m o a rte , sa v p u n p re voi sfin i i f r d e
p r ih a n i n e v in o v a i n a in te a s a (Cap. 1, 21. 22).
Aici n fine arat, c i nevrednici fiind noi de
mpcare, ne-a mpcat. Cci cnd spune c am fost
sub stpnirea ntunericului, arat nenorocirea n care
ne allam. Ins, ca nu cumva auzind de stpnirea n
tunericului, si nchipui c a fost vre-o necesitate la
mijloc, el adaog : i p re v o i c a ri e ra i n s tr in a i11,
ceea-ce dei se pare c este acela lucru, ns n rea
litate nu este acela, cci nu e tot u n a: de a suferi
re)e din necesitate, din sil, cu a le suferi de bun
voe, i apoi a te scp de ele. Cel dintiu este vrednic
de mil, pe cnd cel d e a l doilea vrednic de urt. Ins
voi, zice, nu fr voe i nici silii, ei de bun voe v ai
deprtat de dnsul, i fiind nevrednici el v a scpat.
Apoi fiindc a amintit de cele din ceruri, arat c
dumnia toat do aici i are obria, i nu de acolo.
<Aceia (ngerii) nc de m ult voiau mpcarea, i o voia
i Dumnezeu, voi ns n ai voit. i n generat, el arat
C ngerii n'au putut face nimic pe pmnt n timpu
rile vechi, ci au rm as dumani, i nici n au putut n
dupleca pe oameni, precum i nici dac i-ar fi nduplecat
nu ar fi putut sI scape de diavolul. Ai ndupleca
numai, nu ar fi fost nici un folos, dac cel cei stpni
nu ar fi fost legat, precum i al leg numai nu
ar Ji fost nici un folos, dac cei stpnii n u ar fi

o m i l ia

iv

45

voit a se re ntoarce, oi amndou trebuiau a se face.

Deci ceea-ce dnii n au putut face, Christos le-a fcut
pe amndou. Aa c a sfrma puterea morii este cu
mult mai minunat, dect dc a nduplec., sau de a con
vinge. Moartea er, cU totul a lui, i singur el er stpn
pe ea: pe cnd a ndupleca, nu er num ai el, ci i noi.
r noi mai cu uurina facem acela ce sunt- n stp
nirea noastr .i singuri uci suntem stpni, dcct acele
ce nu sunt n stpnirea noastr.
i n a zis simplu e eram dumani, ci n s tr in a i11,
ceea-ce este o mai mare dumnie, i nici numai n s
trinai, ci nc ne mai ateptnd vre-o rentoarcere.
i v r jm a i ou m in te a 11 zice. Apoi nstrinarea
noastr mi se mrginea numai pn lainleniune, ci adaog
nc c eram n tru lu c ru ri r e le , adec erai i
dumani, i fceai tot.-odat i cele ale dumanilor.
Ia t a c u m v a m p c a t n c a rn e a tr u p u iu i s u ,
prin. m o a rte , s v p u n p re v o i sfin i, i f r
de p rih a n a , i n e v in o v a i n a in te a sa . Aici iari
arat modul mpcrei, adec c aceasta sa fcut n
trupul su, nu numai fiind rnit, nici numai btut sau
numai vndut, ci mort. i nc cu cea mai ruinoas
moarte. Iari face meniune Ja cruce i iari ni pune
nainte binefacerea izvort. din ea. Nu numai e ne-a
mpcat, dar ceea-ce a spus i mai sus c e lu i ce ne-a
n v r e d n ic it p re n o i, aceasta o zice i aici, sau m ai
bine zis, la aceasta face aluziune i aici. Prin m o a rte a
lu i, zice, ca s v p u n p re v o i sfin i, i f r d e
p rih a n , i n e v in o v a i n a in te a s a ca i cum a r
fi zis: Nu v a izbvit numai de pcate, ci nc Va pus
alturea cu cei ce sunt cinstii. Nu a ptimit el numai
ca s ne scape de rele, ci nc i pentru ca s ne
readuc la starea cea dintiu, dup cum ar eliber cineva
pe un acuzat nu numai de vinovia lui, ci nc lar
reabilita i n cinstea ce o avea mai nainte, i la r
aez printre cei ce nu au greit cu nimic, i nc nu
numai printre cei ce n au greit, ci chiar alturea de
ce ce au avut succese mari. Si ceea-ce este mai m ult,
c nc j-a dat i sfinenie naintea sa i nevinovie.
A li i nevinovat este o intensitate a celui neprihnit,
adec c nimic din faptele lu in u la s de dorit. Deci, dup
ce i-a pus nainte totul, i c toate acestea le-a ctigat

46

OMILIA IV

prin moartea sa, ca s nu zic, cineva c dac e aa,

apoi noi nu mai avem trebuin de nimic, adaoge
imediat: D e v e i r m n e a n tr u c re d in n te
m e ia i i n t rii, i n e m ic a i d in n d e jd e a e v an g h e lie i (Vers. 23). Aici le taie din rdcin lenea. Si
nu a zis simplu d v e i r m n e a 11, cci se poate s
remn. imcadu-so ta toaio- 'prile i clatinndii-ss,
ci de vei r m n e a , zice, n te m e ia i i n t rii,
i n e m i c a i i Vai! Do ce metafor uzeaz el! Nu
numai s nu V legnai ct de puin, ci nc nici s
v micai din loc. i privete, c el nu pune aici
nimic greu de purtat, nimic dureros, ci credin i n
dejde, adec dac rmnei credincioi, c credina
celor viitoare este adevrat*. Aici d e sigur c este
posibil de a se mica cineva i chiar de a se abate,
fie chiar ct de puin, dela virtute, acolo ns nu e
posibil de loc. De altfel ceea-ce ni se cere, nu este ceva
greu de purtat.
D in n d e jd e a e v a n g h e lie i c a re a i a u z it,
ceea-ce sa p ro p o v e d u it n tr to a t z id ire a cea
d e s u b e e r , zice. Dar oare care poate fi. ndejdea
evangheliei, dect Christos ? Cci el este pacea noastr, el
este si cel ce face toate acestea. Aa c tot cine d ateniune
la alte credini, s'a micat deja, i totul a p ierd u t,dae
nu crede n Christos. C are a i a u z i zice, dup
care i aduce i pe ii de marfcuri i chiar lumea n
treag. Aposioiul nu zice numai c evanghelia sa p re
dicat, ci, c a fost crezut i predicat, dup cum face
ehiar i pe ia nceputul epistolei, voind ca prin mr
turia m ultora s-i ntriasc i pe dnii n credin.
i c re ia rnam f c u t e u P a v e l s l u j i t o r i i
aceasta contribue la adeverirea faptului. E u , zice,
P a v e l s lu jito riu 11. Mare cu adevrat a fost demnitatea
lui, ca dascl al lamei, i ludat pretutindeni.
A cum m i b u c u r n tr u p a tim ile m ele
p e n tr u v o i, i m p lin e s c lip s e le n e c a z u r ilo r lu i
C h ris to s , n tr u p u l m e u p e n tr u tr u p u l lu i, o are
e ste b is e r ic a (Vers. 24). Dar oare oare -este conti
nuitatea sensului aici? Mie mi se pare c prin aceast
fraz el a complectat ideia, i deci continuitatea este

OMILIA. IV

47

vzut. i ^ s lu jito r iu zice, n loo s spun e ni

mic n am introdus dela mine, ci numai ct vestesc cele
ale iui. Astfel cred, c chiar i ptimesc pentru dn
sul, i nu numai c ptimesc, ci nc m i bucur p
timind, uitndu-m numai ia sperana celor viitoare ;
i ptimesc nu pentru mine, ei pentru voi. ,,i
p iin e sc , zice, lip se le n e c a z u r ilo r lu i C h ris to s n
t r u p u l : m e u A i c i mi se paf o c a vorbit na lu c ru
mare, i nu este nici decum vre-o uurin din parte-i
s nu fie, ci este vorba aici de o mare dragoste
pentru Christos. El nu voete ca patimelc acelea s
fie ale lui proprii, ci ale lui Christos chiar, voind p rin
aceasta de a-i alipi de dnsul. Ceea-ce eu ptimesc,
zice, pentru dnsul ptimesc, aa ca s nu mi m u lu
mii mie, ci lui, cci el ptim ete toate acestea. Ca i
cum cineva fiind trim es catr altul, ar ruga pe u n u l
i i-ar zice; te rog, du-te la cutare, n locui meu,
apoi acosta ar spune c el face totul n locul celui ce
l-a trim is. tot a i Pavel nu se ruineaz de a spune
de patimile lui. Nu numai ca m urit pentru noi, d a r
i dup moarte el este gata de a suferi strm torri
pentru noi. Se silete n fine apostolul ca s arate,
c el (Christos) i acum se prim ejduiete pentru bise
ric prin corpul su, i totodat i are ncordat
ateniunea ctr aceea de a proba c nu prin noi v
alipii de dnsul, ci printr'nsul numai, dei noi facem
acestea; pentruc nu am prim it noi, sau mai bine zis
nu am luat asupra noastr lucrul acesta al rescumpfirrei, ci lucrul lui. Este ntocmai ca i cum o arm at
-ar avea generalul su, care s o comande i s o
apere, dar care dup ce s'ar duce n rsboiu ar fi silit
de m prejurri s plece, i n locu-i ar lu comanda
Locot-Gene ral, i acesta ar lu asupr-i toate g re u
tile aceluia pn la finitul rsboiului. Cum c apos
tolul face acestea pen tru Christos, ascult ce sp u n e:
P e n tru tr u p u l 1ul zice. Sau c poate prin aceste
vorbe voete a spune nu pentru ca s v fac vou
plcerea, ci ca s mulmese pe Christos, i ceea-ee
trebuia a ptimi el, ptimesc eu n locul su. i acum
tu privete cte idei introduce el deodat cu aceste
vorbe. Mai ntiu arat iubirea, iui cea mare, dup
cum i n epistola II ctr Corintheni, zice : C a re
n i-a d a t n o u s lu jb a m p e re i i iari: In

48

OMLTA. IV

lo c u l lu i C h ris to s v ru g m , ca c u ra D u m n e
z e u s 'a r r u g a p rin n oi* (H Corinth. 5, 18. 20]. Aceasta o spune i aici, ea i cum ar zice : Pentru dansui
ptimesc, ca mai m ult s v atrag1 pre vo i; adec, de
i cei ee v. datora vou sa dus, -iat c eu m predau
n locu-]';). De rtcoeM a i spus el do lipsuri, ca s arate
-c ceea-ce a ptim it pn acum, im o crede a fi totul.
Pentru voi, zice, ptimete i dup moarte, de cumva
a rmas oare cari lipsuri. Aceasta o spune i n epis
tola ctr Rom ani: C h ris to s e ste c el ce a m u r it
i m a i a le s c a re a i n v ia t . . . c a re i se ro a g
p e n tr u n o i (Rom. 8, 34) artnd c ei nu sa mulmit numai cu moartea, ci i dup aceea multe face
pentru noi. Deci apostolul nu zice aceste vorbe ca
s se laudo. ci voete a arta e Christos i acum
se ngrijete pentru noi. Al doilea apoi c i cuvntul
su devine mai demn de crezut, mai ales cnd adaoge:
Pentru tr u p u l l u i t[, ca i cum ar spune: Cum c
faptul este aa, i c eu nu spun nimic absurd, se n
vedereaz din aceia, c cele ce eu fac, pentru trupul
lui le fac. Privete, zice, cum ne-a alipit de "el; deci
pentru ce introducei pe ngeri intermediari? C reia,
zice, m a m f c u t e u s lu jito r 11 fVers, 25), i cum
voi introducei pe ngeri? Eu sunt slujitor.
Apoi arat c el nimic na fcut, dei este slujitor.
C re ia m a m f c u t e u s lu jito r, d u p icon o m ia lu i D u m n e z e u , c a re m i s a d a t m ie s p re
v o i, Cirt s m p lin e s c c u v n tu l lu i D u n in e z e u ,
adic, c astfel a voit, ca ducndu-se el s primim noi
i s continum noi acea iconomiej ca s nu fii prsii; el este caro a ptimit, i tot el este care se cin
stete. Sau c poate spune prin aceste vorbe: c pe
mine tocmai, cel mai aprig persecutor, pentru aceea
ma lsat ca s persecut biserica, ca s devin mai demn
de crezut n ceea-ce predic, sau c prin vorba icon o m ie spune c na cerut dela mine nici fapte,
nici succese, ci numai credin i botezu; pentru c
altm interea nai fi prim it cuvntul meu. S p re voi,
zice, ea s m p lin e s c c u v n tu l l u i D u m n e z e u
Aici vorbete de gini, artnd c ele se legnau ca i
corabia pe valurile mr ei. Cci dac ginii e cele czute

OMSLIA IV

49

au primit a se ridic la atta nlime a credinei, apoi

aceasta nu a fost fapta lui Pavel, ci din iconomia lu i
Dumnezeu, pentru c eu nu ai fi putut face aceasta
zice. Artnd deci c patimile lui sunt ale iui Christos,
adaog apoi mai ear, c. i a mplini cuvntul iui
Dumnezeu ctr voi tot a lui Dumnezeu este,: Mai
^rat ftc-d s i nu tocmai olar c l aceasta eist.fi
iconomia lui Dumnezeu, ds a va vorbi acum, cnd
putei asculta, i nicidecum din cauza neglijenei, ca
astfel s da venii primitori ai-cuvntului lui Dumnezeu.
Aceasta tocmai este cauza pentru care i Christos a
venit acum, i nu mai de mult. De altfel se spune i
n evanghelie, c pentru aceea a trimis ntiu pre sfervii
si, ca s nu ajung ii la a omor pe fiul. D ar dac nici
dup trim iterea servilor nu sau ruinat de fiul care .a
venit, cu att mai mult nc nu s'ar f i ruinat mai
nainte de aceasta. Dac dnii nu ar fi ascultat de oi>
dinaiunle cele mai mici, cum ar fi putut ascult de
celemai m ari?
J) Dar ce? Nu sunt oare i acum ludei i Elini
cari se gsesc departe de adevr ? Aceasta este n
trebarea ce se poate face n cazul dn fa. Da, respundem noi, se gsesc, ns aceasta e mai m ult cauza
unei leni grozave, cci dac dup trecere de atta timp
i dup attea dovezi pipite, i nc sunt nedesvr
ii, de sigur c cauza nu poate fi alta dect o m are
lenevi re. Cnd Elinii ntreab de ce Christos a venit
tocmai acum, noi s nui lsm de a spune ii aceasta,
ci s&r ntrebm dac Christos n a reuit n lucrul su
pentru care a venit. Dup cum dac ar fi venit mai
de m ult i nu ar fi reuit, nu ar fi putut fi suficient
timpul pentru justificarea noastr, tot aa i dup ce
el a reuit, nu vom putea fi considerai ca drepi i s
scpm de rspundere din cauza timpului, pentru c
nici pe medic nul nvinovete cineva din cauza tim
pului, dup ce a fost scpat de boal i nsntoat bolna
vul, i nici nu d vina pe medicamente, dup cum nici pe
un general nvingtor nul cerceteaz cineva, de ce a
nvins n timpul acela i nu altdat, n locul acesta
) P a rte a m oral. N oi w eb u e a prim i nu recunotin ce le
date ds D um n ezeu , i s ou cercetm cu amnunime d um nezeeiite
lu i iconoraii, ci s.-i mulumim pentru toate, i s nu ne deprtm
de dnsul. (V eron).
? 3 l

50

OMILIA IV

i nu aiurea. Astfel de ntrebri se fac atunci cnd el

na reuit, dar dup ce a reuit trebue a prim i cu
mulmire i al aproba. Cci spune-mi: ce este mai
demn de crezut? raionamentul tu i. clevetirea, sau
finitul unui fapt svrit n perfeciune? A nvins ei,
sau n a nvins? aceasta arat-mi. A stpnit, sau nu?
A dus la un sfrit bun Lucrul nceput, sau nu ? Acestea,
smifc resp'insabii 1ib ie, Spune-mi. .r rojr: rjrlnriseti
c Dumnezeu exist cu adevrat; deci te n treb ; este
Dumnezeu fr nceput? De sigur, vei zice tu. Apoi
atunci spune-m i: de ce na fcut pe oameni cu milioane
de ani rnai nainte? cci ar Ii trit mai mult timp.
Pentruc dac e bine de a exist,, de sigur c a exista,
a tri nc mai m ult timp, este cu mult mai bine. Acum
ns oamenii au fost pgubii pentru c nu au fost
creai mai nainte. Ins nu a i fost pgubii, iubitule;
i cum accasta? Apoi o tie numai el ca creator. Ia
ri te n treb : de ce nau fost creai toi oamenii deo
dat? De ce sulletul celui ntiu om a trit cu trupul
atia ani, pe cud al altuia mai puini, sau de loc?
i^e ce pe unul la creat f a nceput, iar pe altul dup
aceasta? i acestea sunt n adevr demne de ntrebare,
nu ns i de vorb mult, pe cnd faptul venirci lui
Christos nu prim ete chiar nici ntrebare. Totui eu
i vou spune cauza. Presupune natura omeneasc ca
pe o vrsta oarecare, n care genul omenesc n pri
mele timpuri era n rndul copiilor, cei dup aceasta
n rndul tinerilor, i cei din tim purile apropiate n
rndul btrnilor. Cnd spiritul este viguros, i mem
brele corpului slbesc, aa ca rsboiul dintre dnsele
a contenit, atnci ne ridicm la adevrata filosofic. i
ca toate acestea se petrece contrariul, zici tu, cci pc
cnd sun tom copii noi nvam. Da, ns nu nvm
cele mari, ci ritorica i puterea cuvntului, pe cnd
dogmele cele mari le nvm cnd suntem n vigurozitatea spiritual i, corporal. Privete cum acelai
lucru la fcut i Dumnezeu cu Iudeii, cci li-a dat ca
i unor copii pe Moisi de pedagog, care li reprezent
adevrurile prin tipuri ii nv, ca i pe copii, dup
cum i noi nvm literile alfabetului. P e tr a c le g e a
avnd, zice, um bra buntilor celor viitoare, iar
n u n s u i chipul lucrurilor* (Ebr. 10, 1). Dup
cum i noi momim pe copii ou plcinte, i le dm i

OM IU A TV

51

parale, cernd dela dnii un singur lucru, ca s se

duc la coal, tot aa i Dumnezeu pe lng bogie
li da i hran, cernd n schimbul maroi lui indulgene
un lucru numai, de a asculta de Moi si. Si tocmai de
aceea i-a ncredinat acestui dascl, ca nu cumva sa'l
>.1 o p 1. 1->_UCfiov>o.
victi L I i i Cri i COpili <-
i iO I', (Jcil'B
i iubete din cale-afar. Si privete cum Israeiii numai
de Moi si se sflau. cci mi ntrebau unde este D um ne
zeu, ei, unde este Moisi, i cnd el era prezent i
apuca groaza. Cnd fceau ceva ru, privete cum
imediat i pedepsea. Dumnezeu voia ai pedepsi cu as
prime, el ns. (Moisi) nu Ta lsat. Dup cum printele
amenin, dar i dasclul amenin a demisiona din post
i zice mie mi ieri dac l vei ierta pe el, i de acum
l iau pe respunderea mea, tot aa a fcut i Moisi,
iar Dumnezeu a cedat. Cu modul acesta pustiul a
devenit un fel de coal pentru dnii. i dup cum
copiii ntrziind prea m ult u rm nerea lor n coal,
se ngreuiaz i v oescapleca, tot aa i i cereau ncontinu napoierea n Egipet, cci plngeau i z ic e a u ;
N e-am to p it, n e -a m p r p d it, n e-am p o to p it^
(Num. 17, 12). Dar nc i tablele lor le-a sfrm at
Moisi, scriind pe ele ca nite nume oarecare, ceea ce
face i dasclul, cci lund din mna elevilor caetele i
vzndu-le ru scrise, le arunc jos, voind a arta p rin
aceasta m area Ini suprare, i chiar de Je-ar rupe p
rinii lor nu se supra. El (Moisi) edea aplecat i li
scria pe tabl, iar ii ne-uitnduse la dnsul i aveau
privirea ntoars n alt parte i erau n dezordine. i
dup cum copiii n ederea lor n trun loc se isbesc
unul n altul, tot aa i Is rai li ii, se loveau ntre dnii,
din care cauz i Moisi a ordonat a fi pedepsii. i
dup cum iari dasclul dnd lecie copilului i c e re
de a o nv,, iar copilul nu tie cnd este ascultat,
din care cauz este pedepsit, tot aa sa petrecut i cu
Israiliii. Moisi de exemplu i n treb a: Care sunt cu
notinele sau nvturile cele eseniale ale putere
lui Dumnezeu? Cele din Egipet,poate? Da, rspundeau
ii. Dar acele cunotini au dat pe fa ranele, au
pedepsit pe dumani, i n fine au fost ea o coal
pentru voi. Ce alt au fost dect pedeapsa dum anilor,
dect binefacerea ctre voi? Se petrecea acel a lu
cru ca i cu copilul, care spune c tie li terii e alfa
betului, ns dac este ntrebat pe srite i nu d e

52

OMILIA V

laolalt, el se ncurc i nu le gsete, pentru care este

pedepsit. Tot a i Israeiii spuneau c tiu puterea
lui Dumnezeu, dar cnd li se cerea pe srite acea
cunotin, ii nu puteau rspunde, Dentru care erau
pedepsii', Ai vzut api ? Eti dator si aminte,i de
apa din Egipet, cci cel ce a fcut, sngele din ap,
va pLtlaa ia.se i: aceasta. T o t astfel zicem i noi' de
mute-ori copiilor: cnd vezi n carte litera aauti aminte c. o ai scris n abecedar. Ai vzut boala? Amintete-i. c el a fost care a pierdut pe toi cei nti
nscui ai Egiptenilor. Ai vzut razboae? Amintetc-i
de cufundarea arm atelor Egiptene n marea Roie. Ai
vzut c cei ce iocnesc pe pm nt sunt mari i p u
ternici? D ar nu sunt mai mari dect Egiptenii. Apoi
cel ce te-a scos din mijlocul lor, oare nu va putea cu
att mai m ult ca s te scape cnd eti afar de Egipet?
La toate aceste ntrebri pe srite aa zicnd, ii
nu tiau ce s, rspund, i de aceea erau pedepsii.
Mncau i beau, i apoi loveau cu piciorul. Trebuia
ca i s mi 'se dezmerde n mncare, adec s nu caute
a mana ce o primeai^ mbuibare, i din aceast m
buibare s capete nclinare spre rele. Israiliii au fcut
ntocmai ea un copil ce ar fi trimis la coai, i el ar
cere Ca s fie dus de servitori, crora el s li ser
veasc, ntocmai a, au fcut i ii, cutnd i cernd
mereu Egipetul. Dei primeau n toat libertatea hrana
necesar, i edeau la mas cu tatl, i erau nemulinii i cereau ca s- fie m preun cu servii, s se bucilre de ini'eciunea mesei lor celei pline de tulburri.
Spuneau, lui Moisi: A a e ste D oam ne, to a te c te
ni spui v o m face i vom a s e u lt K (Exod. 24, 7),
i totui nu fceau. i ceea-ce se ntmpl eu copiii
zburdalnici, cnd tatl ]or voete a i certa, iar das
clul se m potrivete i amenin cu demisia, aceiai se
petrecea i cu dnii
Dar de ce oare vi sa spus acestea? P entru c
i noi nu ne deosebim cu nimic de copii.
Voeti acum a auzi i despre credinile lor, c
sunt credini copilreti? O ch iu p e n tru o c h iu , zice,
i^ d in te p e n tr u d in te " (Levit. 24, 20). Nimic nu a
att de m ult Ia aprare i m potrivire contra altuia, ca
cugetul copilresc. Si fiindc patima aceasta oste rezul
tat din lipsa de judecat, de aceia la vrsta copilriei

OMILIA IV

53

este un pustiu mare de judecat, i cu drept cuvnt

c copilul este tiranisit de mnie. i att de mare este
iiranisirea aceasta, uct de multe ori i' vezi n luptele
lor czui 103 i apoi iari ridicndu-se, lovii poate
la genunchi, sau la glezne de rivalul lor, i numai
atunci nceteaz for 2a i e stinge mama, lor. Oam a k
a fcut Ht !M.1;r1[] uii, vi iKi ii u ngxi.uit ; S 50 uCO<1
ochiu pentru ochiu i dinte pentru dinte, nimicind p e
Egiptenii i AmaUciii care t amrau pe dnii, ca
i cum ar zice copilul: a! cutare ma lovit, iar
el ar rspunde: EGst un om ru acela, i deci l vom
ur. Tot aa a fcut i Dumnezeu, cci zice: V r j
m a v o m fi v r jm a ilo r ti i m p r o tiv n ic m p ro tiv n ic ilo r ta i {Exod. 23, 22). i e ar i, cnd Balaam binecuvnta pe Is rai li i, o asemenea complezen
fcut lor era mai muit o complezen copilreasc.
Dup cum se ntmpl i cu copiii, cnd se sperie do
lucruri unde nu poate fi spaim, c ad e ex. de uu miel,
sau de altceva, cnd, zic, deodat se sperie i ncep a
ipa, iar noi pentru a alunga dela i spaima facem ca
mielul s fie trt de nsei muele lor, tot a a fcut
i Dumnezeu, cci spaima ce ii o aveau de vrjitor
o a prefcut n ndrzneal. i dup cum cele ce n
rca copiii au la ndemn n coule toate cele nece
sare pentru hrana lor, tot aa i Moisi, totul avea la
ndemn, i totul li da, ba se gseau pn i n cea
mai mare dezmerdare. Ou toate acestea, dup cum co
pilul cere mereu , tot a, i it ceteau m truna E g i
petul i crnurile de acolo. Astfel c nu ar grei cineva
dac l-ar numi pe Moisi i dascl, i hrnitor, i p e
dagog n acela timp, i ar recunoate marea lui n
elepciune. Pentruc altceva este de a conduce cineva
pe nite brbai filosofi, i altceva de a conduce p e
nite copii fr judecat. i dac voii, ascultai i alt
ceva: dup cum doica zice copilului cnd te duci
afar, ridic-i baina ntratt, nct s poi st bine,
tot aa a fcut i Moisi cu i. In copilrie toate pati
mile tiranisesc pe copii, dac mai ales nu au un povuitor bun. Mndria, pofta, absurditatea, mnia, invidia
i altele de acest fel, stpniau pe Iudei ntocmai cum
stpnesc pe copii, cci i ii, ca i copiii, scuipau n
fa pe Moisi i-l ameninau. Dup cum copilul ridie
piatra de jos, iar noi Ji strigm : nu da, tot aa i

OMILIA. IV

ridicau pietrele i aruncau asupra printelui lor, iar

el lu gia. i dup cum copiii cnd vd vre-o podoab
oarecare 'la tatl lor o cer ca s li se dea lor, tot
aa i cei de pe lng Dat han i A viron sau reseulat
asupra lui Moisi, i cereau dela el preoia i nteetatea l)
erau cu un cuvnt invidioi mai m uit dect toi. mici
de suflet i n totul lipsii do iuder-aiil.
Apoi, atunci oare trebuia ea s se arate Cim atos?
spune-mi. Atunci oare trebuia s ii se ciea astiel ue
nvturi filosofice, cnd ii ca nite nebuni erau st
pnii de pofto,.i desfrnai ca nite cai, cnd erau
sclavii banului i al pntecelui ? Dar de sigur c conversnd atunci cu ii nite astfel de nvturi filosofice,
le-ar fi aruncat ca nite proti ce erau, i nu ar fi n
vat nici acestea i nici acelea. Dup cum dasclul nu
nva pe copii a ceti, pan ce mai ntiu nu i nva
li teri le alfabetului, tot aa i cu dnii. D ar nu este
tot aa acum, ci cu charul hii Dumnezeu mare este
blndeea, i virtutea se prinde ori-unde este plantat.
S mulmm deci Jui Dumnezeu pentru toate i
s nu vorbim de prisos. Noi nu tim timpul ci numai
creatorul timpului i al seculilor. Lui s 'i recunoatem
dreptul asupra tuturor, cci aceasta va s zic a slvi
pe Dumnezeu, iar nu s i cerem socoteal de cele ce
el face. Tot a i Abraam slvia pe Dumnezeu, dup
cum zice: i a d e v e r it fiind, c ce i a f g d u it
p u te rn ic e ste a i fa e e (Rom. 4, 21). Acela nu n
treba nici mcar pentru ceJe viitoare, pe cnd noi
cercetm pn i cele Irecute. Privete, ct prostie
ct nerecunotina din parte-n.
Deci s contenim eu astfel de ntrebri, cci nu
avem din ele nici un folos, ci chiar o m are vtm are.
S fim cu recunotin ctr stpnul a toate, i s
nlm slav iui Dumnezeu, ca astfel arlndu-i mulmiri pentru toate, s ne nvrednicim de filantropia
lui, prin charul i iubirea de oameni a unicului su fiu,
cruia m preun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cade slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii ve
cilor. Amin.

;) A se ved ea Cap. 16. iin N um ere. (T rad).

OM1UA. V

55

OMILIA V

..Taina
cea ascuns din veci si
din neam uri.
'i

*'
iar acum s a artat sfinilor lm 7 crora a v o it
Dum nezeu a li art, care este bogia sla v ei
tainei acetia ntru neamuri, caro este Ohnsitos ntru voi, ndejdea slavei. Pre care n o i
l propoveduim , sftuind i nvnd pre tot om ul
ntru toat nelepciunea, ca s punem de fa
pre tot om ul desvrit ntru Christos I is u s
(Cap. 1, 2828).
Spunnd despre buntile de care ne-am n v red
nicit, i artnd filantropia lui Dumnezeu, cum i v a
loarea mreiei celor ce ni sau dat, iari introduce o
alt intensitate de idei, adec c nimeni mai nainte de
noi n'a putut afl ceva, ceea-ce de altfel face i n epis
tola ctr Efeseni (Cap. a, 5 (?}, unde spune c& nici
ngerii n au tiut, nici domniile i nici vre-o alt putere
creat, ci numai Fiul lui Dumnezeu ti. de aceasta. i
privii, c el n a zis c taina aceasta a fost dosit,
(y.sx.po[i.EVQv} ci a s c u n s a d e to t {&Ko->ie,*puji;i.vciv) i c det
sa descoperit acum, totui este veche, i e Dumnezeu
a voit aa din nceput i astfel a fost prescris. Pentru
ce a? Nu spune apostolul. D in v e c iK, zice, adec
cum ar zice cineva, d in n c e p u t. i o numete cu
drept cuvnt tain, pe caro nimeni nil o ti, afar de
Dumnezeu. D ar unde a fost ascuns aceast tain ?
In Christos, dup cum zice i n epistola ctr Efeseni ),
sau du pa cum zice i Prorocul D in. v e a c s i p n
n v e a c tu e ti (Ps. 89, 2), Iar acum s a artat
s fin ilo r lui**, zice, a, c totul este din iconomia
lui Dumnezeu. Sa artat sfinilor l u i 11, aa c i
acum acea tain este ascuns, daeft sa artat numai
sfinilor. Deci, zice, s nu v amgiasc pre voi aceia
!) In cap itolu l 3 , 6 din ep istola ctr E fesen i, n a d e v r c
se spune aceasta, ns, c u mai m ult cu vn t sar putori zice, c Sf,
Chrisostom. a voit s spun de pasajul din ep istola eitr Romatti,
cap. 8, S8, (Traci.).

56

OMILIA V

(ngerii) cci it na tiu. i de ce oare numai unora,

i nu tutu ro r? C ro ra a v o it D u m n ezeu * 1 zice.
Privete cam et peste tot locui li nchide gura la ni.-Bb.rIs lor. C ro ra a v o it D u m n e z e u a li arta.",
jar voina iui mi poate fi absurd. Prin aceste cuvinte
iiu las ca s cugete lucruri mari despre succesele
lor, ci mai mult Si consfltiie ca rp.sponzabiH de charul
ce lau prim it C ro ra a v o it a Li a r ta " . C a re
e s te b o g ia s la v e i ta in e i a c e tia n tr u neam uri .
Aici a spus un lucru m re i pompos, cutnd n
marea lui dlspoziiune ca s adaoge intensiti peste
intensiti. Cci i aceasta este o intensitate, cnd cl
zice: B o g ia s la v e i ta in e i a c e tia n tr u n e a m u r i'1,
cci mai cu sam n tru neamuri se arat, dup cum
zice i aiurea: ,E a r? , n e a m u r ile p e n tr u m ila s
p ro s l v e a s c p r e D u m n e z e u '1 (Rom. o, 9). Se .arat
de sigur i u alii, ns cu mult mai vrtos ntru nea
muri, unde m areeste -bogia slavei. Cci a face ngeri
fr de veste pe nite oameni ce erau mai nesimitori
dect pietrele, ia i ridica la acea demnitate numai prin
simple cuvintefjfi prin credin, fr nici o alt oste
neal,, cu adevrat c este slava l bogia tainei. Dup
cum cineva ar lua uo cne prpdit do foame i de re,
urcios i mpuit, i caro nici n ar putea s se mite
de jos, i deodat Tar face om i lar pune pe tronul
mprtesc, tot aa a fcut i el cu omenirea. Se nchinau
pietrelor i pm ntului; tiau c cerul i soarele sunt
mai superioare, i c ntregul univers li ser via lor,
ns erau prizonieri legai ai diavolului, care deodat
sa ridicat, deasupra pe capul omenirei, ii poruncia i
o tiraniza. Fiind ii prizonieri i sclavi ai demonilor,
deodat sau fcut corpul stpnului ngerilor i al
archanghelilor. Nu tiau ce este Dumnezeu, i totui
deodat au devenit, prtai ai tronului lui Dumnezeu.
Voeti acum a vedea miile de trepte pe care ii le-au
trecut n curgerea tim pului? Mai 'ntiu trebuia ca s
cunoasc ca pietrele nu sunt dum nezei: al doilea, c
nu numai c nu sunt dumnezei, ci chiar mai inferioare
dect o m u l; al treilea, c sunt mai inferioare chiar i
dect animalele necuvnttoare; al patrulea, c sunt
nc mult mai inferioare i dect plantele; al cincilea,
c extremitile n fine se reuniau n acela cuvnt, c
nu sunt nici mcar pmnt, nici vieti, nici plante,

OMILIA. V

57

nici om, aici cer; sau iari dela nceput, c nici pie
trele, nici vietile, nici plantele, nici elementele naturei,
nici ceie de sus, nici ce Le de jos, nici omul, nici d e
monii, nici ngerii, nici archanghetii, i nici vre-o alta
din puterile acelea n.u trebuia' a fi nchinat de om,
sau a fi adorata de e. Scoi ca d ln trun adnc nfri
coat, ii trebuia a afla e numai stpna! a toate oslo
Dumnezeu adevrat, c numai pe ei trebue a'l s e r v i,
c viaa, corect este frumoas i admirat, cA m oartea
de acum nu este moarte adevrat, c viaa nu este
via, c corpul nvie, c devine nestriceios, c n
ceruri se ridic, c se bucur de nemurire, c cu n
gerii st, i c n fine se strm ut de aici acolo. Deci,
pe cel ee edea aici jos, i care a srit peste toate
aceste scri la pus pe tron, i la fcut pe dnsul,
care er mai pre jos de pietre, mai nsem nat dect n
gerii i archangheiii, dect tronurile i dect stpniile.
Ca adevrat c bine a zis apostolul: C a re e ste b o g&ia slavei ta in e i acetia" ! Ca i cum ar Iu& cineva
un nebun, i deodat l-ar face filosof, tot aa a fcut
el cu noi. Ins orice ar spune cineva, nimic n u a r
putea spune dup cum trebue, cci chiar i ceie co
spune Pave, sunt nehotrte.
Care este bogia sla v ei tainei acetia ntru
neam uri, zice, care este C hristos ntru v o .
Trebuia iari ca s afle, c cel ce este mai presus de
orice, cel care stpnete pe ngeri i nceptoriile, ea
i pe celelalte puteri, sa pogort jos pe pmnt, i sa
fcut om, a ptimit multe, a nviat i sa nlat. Toate
acestca au fost urmrile tainei celei din veac. Care
este Cliristos ntru v o i, zice, i dac el este ntru
voi, de ce umblai cutnd pe ngeri? Tainei acetiaa,
de unde urmeaz c mai este i alt tain, ns cu ade
vrat c aceasta este tain, pe care nimeni nu o a tiut,
tain care este minunat, caro a fost contra ateptrii
comune, care er ascuns. Care este Christos ntru
voi, zice, ndejdea slavei pe care noi l propoveduim ", adec dela nceput chiar noi l propoveduim, iar nu ngerii.. Sftuind i nvnd nu r
mod poruncitor i nu silii, cci i aceasta este dir
filantropia lui Dumnezeu, de a nu atrage pe cineva r
mod tiranic. Fiindc expresiunea nvnd", arate

58

OMILIA V

Ceva mare, de aceea adaog a doua expresiune s f

tu in d 11. care e mai m ult treaba printelui dect a das
clului. P e c a re n o i l p ro p o v e d u im , zice, n v
n d i s f tu in d p r e to t o m u l n tr u to a t n e
le p c iu n e a , adec spunnd totul ou nelepciune, aa
e este nevoe de toat nelepciunea n propoveduirea
Iui- Dsr apoi i a p u te a s afle cineva asemene lu
cruri, nu este dat fiecruia. C a s p u n e m d e fa |
p re to t o m u l d e s v r it n tr u C h ris to s l i s u s 11.
Ce spui P avele? P re tot omul ? Da, rspunde el, spre
acest scop indem noi. i ce esto dac nc nu s'a n
deplinit aceast dorin? E deajuns c fericitul Psvel se
grbi sa ajung la acest rezultat. D e s v r it" zice,
prin urm are aceasta este desvrire adevrat, aceasta
este perfeciune, pe cnd aceea este imperfeciune. D e
s v r it n tr u .C h ris to s lis u s " , zice, i nu n lege,
sau n ngeri, cci acolo nu este perfeciune. In tru
C h ris to s 11 adec n cunotina lui Christos. Cel ce
tie ce a fcut Christos, va judeca mai pre sus de ngeri.
In tru C h ris to s lis u s , n tr u c a re m i o s te n e s c 11
(Vers. 29), adec nu numai c m gndesc, ci nc m
i ostenesc cu mult srguin, cu mult bgare de
seam. i dac eu sunt neadormit pentru binele vostru,
apoi cu att mai mult voi suntei datori a o face aceasta.
Apoi arat c lucrul acesta a lapostoliei lui, este dumnezeesc, i ca astfel trebue a fi considerat. D u p
lu c ra re a Iu i, zice, c a re se lu c re a z n tr u m in e
n tru p u t e r e a d e c : Cel ce ma fcut puternic n
dcest ucru, este nvederat c voete aceasta, pentru
oare chiar dela nceput cl a i sp u s: P rin v o e a iu i
D u m n e z e u 11. Astfel deci el nu numai c a spus acestea
cu modestie, ci nc le-a i adeverit cu cuvntul i cu
fapta lu pian du-se. Spunnd acestea el mai arat nc,
c erau muli cari l combteau.
Mai departe apostolul li arat dragostea lui cea
mare, cci zice: P e n tr u c v o e s c s tii voi, c t
rievoina ara a v u t p e n tr u v o i, i p e n tr u c ei d in
L ao d icia11 (Cap. 2, 1). Apoi pentru ca s nu se par
3 aceast osteneal a lui provenia numai din slabiuuea lor, a pus i pe alii ia mjoc ca s n u i dis-

OMILIA V

59

curaj eze, cci adaog: i c i n a u v z u t fa a m e a

n tr u p " . Aici arat ceva dumnezoesc, c. adec l
vedeau ncontinuu cu duchul. Asa d&r prin aceste c u
vinte li m rturisete o mare iubire.
C a s se m&iige in im ile lo r. t o c m i i 1)
ftm d n tr u d ra g o s te , i s p re to a t b o g ia ti . e r o u ia r e i a e ie g e re i, s p re c u n o tin a ta in e i l u i
D u m n e z e u i T atl, i lu i C h ris to s , n tr u c a r e
s u n t to a te v is tie riile n e le p c iu n e i i alo c u n o
tin e i a s c u n s e " (Vers. 2. 3). Iat c dej, apostolul
se grbete i se muncete ca s intre n nsei dogma,
nici acuznd, dar nici aprndu- de acuzatiuni. N ev o in a a m a v u t" , zice, i de ce oare? 6 a s s e
m n g a e in im ile v o a stre , u n ii fiin d u, adec s ti
nepenii n credin. Ins nu zice tocmai aa, ci taie
oarecum ideia de v ro acuzare, sau mai drept vorbind
i ndeamn s se uniasc en dragoste i nici ct din
: sil, sau mpini de m prejurri. Ceea-ce am spus i
altdat, c apostolului nu i venia greu de a i n
demna pururea, aceiai o spun i acum, M nevoesc,
zice, ca s i vd unii cu dragoste, fiindc voesc a i
apropia de Christos cu buna lor voin, i nu num ai
cu gura, sau ea adunrile or s se fac de form, ci
ca s s e m n g e in im e le ,lo r .
U n ii fiin d ii n tr u d ra g o s te , i s p re to a t
b o g ia n c r e d in r e i n e le g e r e !, adec de nimic
s nu se ndoiasc, despre toate s fie deplin ncredin
ai. Vorbesc, zice, de ncredinarea (asigurarea) c re
dinei, cci este i (asigurarea) ncredinare rezultat
din judecata omeneasc, ns o asemenea ncredinare
nu este demn de nimic. tiu, zice, c voi credei, n s
voesc ca voi s v ncredinai, nu numai de bogia,
ci de to a t b o g ia , ca astfel s fii bine ncredinai
despre toate. Acum tu privete nelepciunea acestui
fericit, cci nu zice ru facei, cci nu suntei ncre-dinai, ca i cum i-ar acuza, ci nu tii cum m
') Traducerea Romn din ediia, de Buzu nu este tocmai clar.
Mai exact ar fii dae s-ar r.ica : u n iji fiin d in tru dragoste, etc. naai
ales c prima i principala sem nificare a v erb u lu i cutiStEriCojiau e ste
a uni, a combina la un loc. (T rad).

60

OMILIA. V

silesc, ca voi s fii n ere ci!n lai cu nelepciune, i nu

cum sar ntmpl. i fiindc, am vorbit de credin,
s nu v nchipuii c am spus cava si mp iu i fr, folos,
ci voesc -ca acea credin s fie eu nelepciune i
iu b irea
.Sptie.. c u o u ircta ta in a i Iui D u m n e z e u T a
t l, i Iu i' G iiristO u11: Aa d a r 1taina'-aceasta a, a p r o
piere! omului de 'Dumnezeu prin Fiul, este a lui Dum
nezeu. i lu i C h ris to s , zice, n tr u c a re s u n t to a te
v is tie riile n e le p c iu n e i i a le c u n o tin e i a s c u n s e .
Deci, daoi vistieriile nelepciune! sunt n e, urmeaz
c eu nelepciune a fcut d e a venit acum, i nu mai
de mult. De ce dar nvinovesc unia din cei proti ?
i privete ct de simplu vorbete apostolul. In tru
c a re s u n t to a te v is tie riile ^ zice, asa c el toate lo
ste. C ele a s c u n s e " , ea i cum ar zice:. S nu v
nCftinYiii c ave; tot.nj. cci vistieriile lui sunt ascunse
i de ngeri. iar nu numai dft vn n c de-la dnsul
trebue a cere totul. el sinerur da, nelepciunea i cu
notina. Cnd el zice v istie riile , arat prin aceasta
mulimea lor, iar cnd spune toate. nvedereaz c.
nimic nu ia'norea.z. i n fins prin expresiunea a s c u n s e
d- a nelesre c singur a1 ]e tie.
Ia r a c e a s ta zic, ca n u c in e v a sa v a m
g e a s c p re v o i c u c u v in te n e ia to a re (Vors. 4).
Acum tu privete, c de aceea a spus a, ca nu cum
va ii s atepte deia oameni, Sa v a m g e a sc ,
zice, c u c u v in te n e l to a re " 1). i ce este dac cineva
vorbete cu probabilitate de un lucru?
Ca. d e i s u n t cu tr u p u l d e p rta t d a r" c u
d u c h u l m p r e u n e u v o i s u n t (Vers. 5). U rm area
natural aceasta trebui, s fie, i deci aa. trebuia s
zic: Sunt departe de voi cu trupul, ns cunosc pe
acei neltori. Mai departe el sfrete cu lau d :
B u c u r n d u -m i v z n d r n d u ia la v o a s tr , i
t ria c re d in e i v o a stre n tr u C h ris to s .Priruvorba
) E xpresiunea dm original ik&olvoXoyw mai cu n e les s &t
traduce prin cuvntul probabilitate, cci mS-avii nseam n probabil,
putin cios a se crede. (Traci.)

OMILIA V

61

r n d u ia la el nelege buna ordine. i t ria c r e

d in e i n tr u C h ris to s " . In aceste vorbe mai ales este
lauda ce li-o aduce. i n a zis credina simpl, ci
t ria credinei* ea i .cum ar vorbi cineva ctr nite
ostai cari stau n ordine drepi i neclintii. Ceea-ce
este fam, n? pfwlH fi micat nici de amgire i nici do
tgpi.,1.. Nu nusa! c ,nu ai czut, zice, dar riici chiar
nu a putut cineva s v rup rndurile. .Sa pus pe
dnsul ca fiind fa cu i, ea astl'ei s se team de el, ca
prezent, pentru ca aa s poat inea ordinea. De
la desimea rndurilor, adec cnd ele sunt lipite bine
i nedesprite ca de ex. un zid, de la aceasta depinde
tria. Aceast trie ns, este dragostea, cci numai ea
face ca cei ce cred s se lipeasc bine unul de altul,
i deci numai ea i face tari. De altfel i credina face
acela lucru, ns dac nu las ca s se introduc ra
ionamente fale. Dup cum raionam entele fale d es
tin i clatin,-tot a. i credina dreapt face ea s
se ntreasc i nepeneasc.
l) Daca bunul Dumnezeu ne-a acordat ceva mai
bun i mai mare dect raionam entul omenesc, apoi
cu drept cuvnt c aceasta este credina pe care a
nfiltrato n noi. Nu e posibil ca cel tare n credin
s cear raionamente omeneti. Cci iat de pild e
toate cele mai nsemnate ale noastre sunt lipsite de
raionam ente omeneti, i se sprijin numai pe credina.
N ic a e ri m i e ste D u m n e z e u , i c u to a te a c e s te a
el e ste p re tu tin d e n i. Ce poate fi mai nelogic dect
aceasta ? Fiecare lucru observat n parte, te las n
mare nedumerire. D e s ig u r c D u m n e z e u n u e s te
n s p a iu s a u n loc, d a r n ic i n u e ste v r u n Io c
n c a re s n u fie. N u s a f c u t e l p e sin e , i
n ic i n u a n c e p u t a fi. Acum, ce raionament ome
nesc prim ete acestea, dac nu ar fi credina? Sau
oare nu sar prea ridicol, i mai m ult o enigm fr
sfrit? G el este fr nceput i nenscut, nem rginit
i necoprins de mintea omeneasc, toate acestca su n t
nepricepute, ns c el este nentrupat-, s vedem dac
) P a rte a m oral. D um nezeu este pretu tin d en i, c el este n e
m rginit ; desp re energia p rovidenei divinei i desp re m icare, i
c n oi din faptele svrite n tim p, putem ea urinnd sf, scrip tu ri
s nu n e ndoini n crodir.. ( Veron),

62

OMILIA V

nu cumva vom putea examina cu raionamentul. Dum

nezeu este fr trup. i ce va s zic fr. trup ? Un
cuvnt gol numai, cci cugetul na acceptat nimic, i
nici c i-a ntiprit n el o asemenea idee, cci de
i-ar otipri-o ar ajunge la nsei, natura trupului, adec
i-ar ntipri i nsei membrele trupului. Aa ea gura
zice e este fr trup., ns: cugolu! nu tie ce pune
gura. ei numai n "merii tie, e au este trup, aceastanumai tie l nimic alt. i'se verbssc eu de Dumnezeu?
Ce va s zic oare c spiritul omului, care i are n
ceput, este nchis n corp i esf.e mrginit, este fr
trup? SpUne-mi, arat-mi. Ins nu ai co spune! Este
poate aer? Dar aerul este un corp, dei nu este aa
de des, cci se nvedereaz n multe pri c este un
corp rar. Focul nc este un corp, ns energia spiri
tului este ceva necorporal. De ce? P entru c se ntinde
peste tot locul. Dac el este n trup, apoi atunci nem aterialul este n spaiu i u loc, i deci este m r
ginit, iar ce este mrginit are o form oarecare, ns
formele sunt compuse din linii, iar liniile din cor
puri: Si iari: ceea co este fr form, ce semnificaie
are? jsfu este sau mai bine zis, nu are form, nici
chip i nici specie, sau caracteristica sa special. Vezi
cura ameete cugetul? i iari: Oare natura spiri
tului su este neaccesibil de rele? Ins cu voina sa
spiritul este bun, i deci este aceesbil i de rele. Dar
aceasta nu se poate zice, s nu. fie. i iari: Oare cu
voina Iui a fost adus el la existena sa, sau fr voina
lu i? Nici aceasta nu se poate spune. i iari: Oare
m rginete el lumea aceasta, sau nu? Dac nu o m r
ginete, el se m rginete, i dac o mrginete, e? este
nem rginit ri natura sa. i iari: Oare se mrginete
el pe sine nsui? Dar dac se mrginete pe sine n
sui, urmeaz c nu este fr nceput n raport cu sine
nsui, ci uumai n raport cu noi, i deci nu esto din
natur fr nceput. Peste tot locul deci, raionamentul
nostru omenesc trebue a judeca contrariul. Vezi acum
cc eonfuziune i ce ntunecime m are? i pricepi de
ce este nevoe do credin peste tot ? Credina deci este
tria oea mai mare. Dar de voii s venim la cele mai
mici. Oe nseam n oare energia lui? Cci fiina lui are
energie. Oare este v r o micare oarecare? Deci el nu
este neschimbatcci ceea-ce se mic nu poate fi
neschixnbci ospentru e din nemicare el so schimb

OMILIA. V

n micare. i cu toate acestea el se mic, i nici

odat nu sts. Ias ce fel de micare? spune-mi, ca ei
printre noi oamenii sunt eapte feluri de m icri: n jos,
n sus, nuntru, afar, la dreapta, la stnga i m prejur,
i dac nu este aa, apoi ca consecin va rezulta
cretete, miei re, nceput,, deteriorare i n fine prei'aeoro. Ias a u este nici una din acestea. Dar oare min~
tiii'S .-C O vre-o micare? Si ce anume m icare? Jns
nici aceasta tiu e ste ; s nu fie una ca aceasta, pen tru
c mintea pune n micare multe i oliiar absurditi.
Oare a voi ceva, este acela lucru cu a a v ei en er
gie, cu a luci', sau nu? Dac a voi este tot una cu
a lucra, apoi de ce oare nu devin toi oamenii buni,
t nu toi pot s fie mntuii, dup cum voete? A
dar altceva este a voi, i altceva a lucr? Prin u r
mare nu este deajuns apr o lucrare numai voina. i
dac este aa, apoi cum de zice scrip tu ra: T o ate
c te a v o it a f c u t" (Ps. 113, 31)? i iari, c a n id e
zice leprosul lui O hristos: Db vei voi, p o i s iiai
c iir s ii (Matli. 8, 2)? Deci dac odat cu voina
urmeaz aciunea sau energia, ce putem spune? Voii
acum a v vorbi i altceva? Cum din ceea-ce nu erau,
sau fcut cele ce sunt? Cum totul se poate diseompune i reduce la nimic? Ce este deasupra cerului?
i iari ce este deasupra acestuia, i-dup acesta? Ce
este de desuptul pmntului? Marea, zici tu. Dar de
desuptul acesteia ce este? i dup accasta iari ce
este? Ce este la dreapta? Ce este la stnga? Oare toate
acestea nu sunt chestiuni nepricepute de om ?
Toate acestea sunt nevzute, ns de voii, eu voi
vorbi i de cele vzute, i de cele petrecute deja.
Spune-mi, te rog, cum chitul acela a-putut avea n
pntece pe Io na? i totui Ion nu sa prpdit. O are
nu este ceva nelogic aici? Cum de a cruat p o d rep tu l
Ion? Cum de nu l-a nduit cldura? Cum de nu a
putrezit? P en tru c dac a st cineva n adncul m rii
este imposibil, dar nc a sta i n tro cldur att d e
mare cu ct mai imposibil? Dac noi respirm fiecare
aerul trebuitoriu, apoi cum de era_ deajuns i pen tru
Ion aerul cel respira chitul ? Cum aceeai cantitate
de aer er, suficcnt& pcntru dou, vieti deodat ? Cum
de l-a lepdat chitul din pntecele su nevtmat? Cum
de vorbea Ion? Cum de se ruga n pntecele fiarei?

64

oiir.iA. v

Oare toato acestea nu sunt da necrezut? De sigur c

dac le-am examina cu raionamentul nostru omenesc,
sunt de necrezut, ns dac le cercetm eu credina,
sunt foarte uor de crezut. S spun nc ceva mai
muit? lat c firul (bobul) e gru aruncat n snul
pmntului putrezete,; ns i nvia z. Acum tu pri
vete minuni- contisire i ima pe alta biruind: m inunat
jueru este de a' nu pa trezi 'bul do gru, ns mai
minunat nc este de a putrezi, i din putred s nvieze. Unde sunt acum cei ce brfesc neorez.nd n n
viere i zic: cum se vapnttSi lipi osul acesta de acela?
Unde sunt cei ce iau aceste credini drept m ithuri?
Spune-mi, te r o g : Cum sa ridicat Ilie la cer pe o
cru de foc? cci focul are obictin s ard, iar nu
s ridice pe cineva la cer. Cum de trete de atta
timp? In ce oc este el? De ce oare s a petrecut faptul
acesta aa? Unde sa mutat oare Enoch eu irupul? Si
acolo se bucur oare de aceeai hran ca i noi? i
eel mpiedec de a fi aici pe pmnt? Poate nu se bu
c u r 'd e hran? i de ce sa mutat?
Acum tu privete cum Dupinezeu, ca i un pe
dagog, ne-a nvat pe noi nu d.eodat, ci treptat i
cte puin. A strm utat pe Enoch cu trupul la cer
ceea-ce nu este un fapt att de mare-, ns prin aceasta
ne-a ftvat pe noi, sau mai bine zis ne-a pregtit
pentru nlarea lui Ilie. A nchis pe Noe n corabie
ceea-ce iari nu este un lucru att de mare, ns
prin aceasta'ne-a pregtit aa zicnd pentru nchiderea
Iui Iona n pntecele chitului. Astfel deci, i cele vechi
au avut nevoe de nainte-mergtori i de tipuri. Dup
cum se petrece i cu scara, c treapta ntiu te duce
pe a doua, iar dela treapta ntia ca s sai pe a patra
nu se poate, tot aa i n cazul de fa. D up cum mai
nainte de a pi pe treapta ntia, nu e posibil de a
ajunge la a doua, pentruc cea ntiu este ea drum a
zicnd, pentru a doua tot aa i aici. i privete mi
nunea minunilor, ce o vei vedea n scara pe care a
vzut-o Iaco b : D e a su p ra , zice, D o m n u l ed ea,
ia r n g e rii se s u ia u i s e ' p o g o ra u pes e a (Facer.
28, 13), cci prn aceast minune sa profetizat c Tatl
are Fiu, i.d eci trebuia a se adeveri aceasta. De unde
voeti ca si dovedesc minunile lui ? De sus n jos.
sau de 3 0 3 n su s? C este posibil a nate fr p a tim :
P en tru adeverirea acestei minuni ni servete cea stearp

OMILIA

65

care a nscut, ns mai cu scam s ndreptm cu^

vntul mai sus, cci trebui, s se adever iasc, c din
el i prin el se face aceasta. Deci ce? Aceasta se pe
trece tiei atn ntunecai oarecum, cci e tvlii n
tip i n umbr, dar se petrece, iar rezulatul de
vine -i in ai imnrt. Din c e r ntiu brbat .se ereasS
fexnee, i brbatul rmne ntreg. D ssl trebuia ca s
dea o dovad i din. ngrecarea unei fecioare. Cea
stearp nate nu numai odat, ci i de dou -ori, i de
trei ori, i de mai multe ori. Deci naterei din fecioar
a servit ca tip cea stearp, iar aceasta nal cugetul
prin credina. i iari, aceasta a servit ca tip pentru
naterea lui Dumnezeu.
Dar apoi mai este i o alt natere ca tip al adev
rului, naterea noastr cea duohovniceac. Tip a acestei
nateri iari ni poate servi cea stearp, natere nu
din snge, ci natere de sus. Naterea aceasta arat, c,
numai din el se deriv, iar cealalt (din cea stearp)
ne las indifereni.
Christos este deasupra tuturor i stpnete totul,
dar aeeasta trebuia a se adeveri. Ei bine, iat c ade
verirea se face pe pmnt, odat cu crearea omului:
S fa c em om dup, c h ip u l i a s e m n a re a n o a s tr i
(Facer. 1, 26) zice, iar dup creare l instuie stpn
tuturor vietilor. Astfel deci, el ne-a nvat, nu
prin vorbe, ci prin fapte. Sublimitatea Maturei o nve
derai paradisul acela, i omul care era superior tuturor.
Christos trebuia ca s'i'nvieze; iar pentru adeverirea
acesteia privete cte dovezi ni d : Enoch, Ilie,Ion, Coco
nii cei din cuptorul Babilonului, potopul din timpul lui
Noe, botezul, seminele, plantele, naterea noastr naterea
tuturor vietilor. Fiindc prin faptul venirei lui Christos
totul era n primejdie, de aceea a if c u tu z d e attea ti
puri. Cum c totul se guverneaz de providena divina
i c nimic nu scap ngrijirei sale, putem i noi a o
judeca din faptele noastre; pentru c i popoarele, i
animalele i totul n fine, au nevoe de o stpnire i
de ngrijire. Cura c totul ce vedem n univers nu sau
produs n mod automat, ni probeaz gheena, ne-a pro
bato potopul de pe timpul lui Noe, necarea arm atelor
Egiptene n marea fioie, cele petrecute cu Israeiii
n pustie, focul Sodomei i a Gomorei, si altele. Trebuia
apoi ca s premearg ceva i botezului, i multe ni
sunt ca prem ergtoare, p re c u m : cele din vechiul Te~

GG

OMILIA VI

stament, cele dela lacul Siioamulu, curirea celui bolnav,

nsui potopul i cte sau ntmplat n ape, botezul lui
loan, etc. Trebuia apoi a adeveri cil,Dumnezeu va preda
pe fiul su cel unul nscut, iar minunea aceasta o a
prepcm puit mai nainte un om, Abraam patriarchui.
n jertfa unicului su fiu Isaac.
Deci, pentru toate de vom vo^ vnm p ii tip n r r;
sf. scripturi. Ins sa nu ne ngrouern, iubiilor, ci s
ni regulm viaa noastr ct suntem aici pe pmnt.
S avem credin tare, i s artm o via nepriha-.
nit, ca prin toate s mut a mim lui Dumnezeu, i s
ne nvrednicim de buntile fgduite celor ccl iubesc
pre eJ, prin charul i filantropia, Domnului nostru lisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duc-h se
cuviue slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i
n vecii vecilor. Ainin.

OMILIA

VI

D eci p re c u m a i p rim it p re C h ris to s lis u s

D o m n u l, n tr u d n s u l s u m b la i, n r d c in a i
fiin d i z id in d u -v n tr u d n su l, i n t rin d u - v
n tr u c re d in , p re c u m v ai n v a t, p ris o s in d
n tr u ea c u m u l m it 11 (Cap. 2, 6. 7).
Iari i prentm pin cu m rturia sa proprie,
zicnd: P re c u m a i p r im it11, adec noi nu in tro
ducem nimic strin, i deci nici voi s nu introducei.
In tru d n s u l s u m b la i, cci el este calea care
duce la Tatl, i nu prin ngeri, cci acea cale nu duce
acolo. - n r d c in a i fi.ind%adec fiind nepenii bine,
nu cteodat abtnd u-v pe aceast cale, altdat pe
cealalt, ci nrdicinai, cci ce este; nrdcinat nu se
poate strm uta din loc u loc. Privete, cum el pune
cuvintele cele mai principale. i z id in d u -v 11, adec
cu cugetul sosind la el. i n t rin d u - v n t r u el
p r in c r e d i n a d e c avndu-l pre el, i zidindu-v
c a'p e o temelie. Aipi i arat pre dnii ca oare-cum

OMILIA

VI

67

o&zui, cci expresiunea z id in d u -v a aceea nseam n.

Credina cu adevrat c este o zidire, o cldire o are
care, deci are nevoe de o temelie puternic, p en tru
ca zidirea s fie n siguran. Cldirea care nu este
pe o temelie sigur, se clatin. P re c u m v a i n v a t 11,
iari 'U-fsbs.iinoaK vorba p re c u m - p ris o s in d
i n t r u ea o\i m uii& iiui11, cci acesta e iaptui celor
recunosctori. i nu zice simplu m u l m in d , ci cum ult
prisosin, mai m ult dect ai nvat, sau c u m . saizice cu m ult zel i ambiiune.
V e d e i oa s n u v fu re p e v o i c in e v a
(vers. 8). Ai vzut cum a artat pe fur, pe strin, i
care intrase pe tcute? cci prin vorba V edei(t adec
lu a i s e a m a b in e , [ prezint ca deja intrat. Bine a
.zis el s n u v f u r e cci dup cum tal han ii sap.
pe dedesupt peretele fr s fac vuet, pentruc ]a din
contra se trezete stpnul casei, : tot a, fac i cei
ce vor s v fure pe voi, ns voi fii cu bgare de
seam. Treaba tlharului aceasta este, de a nu trezi pe
cei din cas, ns voi privighiai. Arat apoi i caea
pe unde pot intra prin aceast cale zice, ca i cum
ar zice cineva prin aceast cmru tot aa face i
apostolul. C u filo so fia zice, iar mai departe, fiindc
ftlosofia se crede a fi respectabil, adaog i n e
l c iu n e a d e a r t 1'. Se poate s fie i nelciune
bun, sau do bun credin, cu care sau nelat muli,
i pe care nici nu trebuiea o numi neiciune. despre
care nelciune i zice Ieremia {Cap. 20,7): A m g itu -ra 'a m D o am n e, i m ai a m g it11, eu ns n u c
socot ca amgire, sau nelciune, cci aceasta nu treb u t
.a se numi nelciune. De altfel i Iacob a nelat pe
tatl su, ns n a fost nelciune, ci iconomie.
Cu filosofia, zice, i c u n e l c iu n e a d e a r t
d u p r e p re d a n ia o a m e n ilo r, d u p s tih iile lu m e i
i 11U d u p Christos". Aici se atinge de observ
rile zilelor, de stihiile (elementele) lumei, soare i lun
p entru care-i dojenete, dup cum face i n epistol:
ctr Galaleni, z ic n d : Cum v a n to a rc e i ia r
la cele s la b e i s ra c e s tih ii (Galat. 4, 9)?; i ni
spune de observarea zilelor, ci vorbete de iunie r

68

OMILIA V I

general, ea astfel s arate micimea ei, cci dac lum ea

de fa este o nimica, apoi cu att mai mult stihiile ei.
Dup ce mai ntiu a artat de cte bunti sau n
vrednicit i cte au ctigat, arat mai Ia urm i acuzainea, ca astfel mai mare s se par, i s ridice pe
audter. Aceasta- o fac pururea i Profeii, c8ci dup
ce arat mai ntii binefacerile., pun pe iar i acuzaiunea, dup cum zice Isaia: F ii am n s c u t i a ra
n la t, i a r a c e ia s a u le p d a t d e m in e " (Is. 1, 2),
i ia r i: N o ro d u l m e u ce i-am fcu t, s a u cu
ce te-am s u p r a t, s a u c u ce te-am n e c jit11? (Mich.
4, 3), i David. cnd z ic e : A uzi tu -te -a m n tr u a s
c u n d e r e d e v ifo r" (Ps. 80, 6) i iari: D e sc h id e
g u r a ta i o v o iu u m p le a p e e a (bid. 9). i n u
d u p C h ris to s zice, adec acum mai cu scam, cnd
suntei deabea intrai n cretinism, i prin urm are pe
jum tate cretini, aa e putei a servi i acetia (filosotiei) i aceleia {religiunei Mosaice), nu v las do a
vieui dup Christos, Iar aceasta se deduce de acolo,
c dup ce mai ntiu zguduie observaiunile Elinilor,
apoi restoarn i pe acele ale Iudeilor! Cci i Elinii
ca i Iudeii observau multe, cei dintiu dup filosofie,
iar cei de al doilea dup lege. De aceea se atinge de
fllosofie mai ntiu, unde cr i acuzai unea mai mare.
D ar cam oare s fie furai nu dup Christos? ^C ci
n tr u d n s u l lo c u ie te to a ta p lin ir e a D u m n e z e ire i tr u p e ti, i s u n te i n tr u , d n s u l p lin i, c a re
e ste c a p u l a to a t n c e p to ria i s t p n ie a <f (Vers.
9. 10). P rivete cum n acuzai unea lor, tocmai aceea
scoate la iveal, punnd mai ntiu rezolvarea chestiune!
i apoi imediat antithesa. O astfel de rezolvare este neDnuit, i mai ales auditorul o prim ete cu mulumire,
pentruc cel ce vorbete nu se silete de a dem onstra
amnunit. In acest d e pe urm caz oratorul se silete
din toate puterile ca s nu Qe nvins, pe cnd n cazul
dintiu nu are nevoe.
C ci n tr u d n s u l lo c u ie te 1', adec n el lo
cuiete Dumnezeu. Dar ca nu cum va si nohipui c
Dumnezeu este meliis u el ca n trun corp, adaoge:
T o at p lin ir e a D u m n e z e ire i tru p e te , i s u n te i
in tr u d n s u l p lin i" . Unia zic c vorbete de biseric,

O MU. IA V I

69

c adec ea esto plin de Dumnezeirea lui, dup cum

zice n alt loc : P lin ire a c e lu i ce se m p lin e te c u
to a te n t r u to i" (Efcs. i, 23), iar expresiunea t r u
p e te " de atei, o iau ea po tra p .n legtur cu capul.
Dar atunci de ce n'a adaos care este biscrica ? Alii
iari zio e-
3 p 1.11.1e ariei despre 'itSI. ndee c p li
nirea Dumnezeire n tru dnsul lo cu iete; dar nu ssLe
aa, coi mai ntiu expresiunea lo c u ie te " nu se ra poart principalmenLe la Dumnezeu, i al doilea, c
p lin ir e a 11 nu este, sau mai bine zis nu joac rolul
principal, nu este ceea-ce se caut aici, cci zice: A
D o m n u lu i e ste p m n tu l i p lin ir e a lu iff (Ps. 23,
1), i iari apostolul: P n ce v a in tr a m p lin ire a
n e a m u r ilo r" (Rom. n , 25). Aa, dar sub numele de
p lin ir e S0 nelege to ta lu l. Dar prin expresiunea tr u
p e te 1' oe voete s arate? Adec precum trupul este
n raport cu capul. D ar do ce oare zice aceiai: i
s u n te i n tr u d n s u l p lin i ? Adec c cu nimic
nu suntei mai pe jos de dnsul, i dup cum. a locuit
n tru el, tot a, locuiete i ntru voi. Totdeauna i
peste tot locul Pavel ne siluiete, ca s ne pun ct
mai aproape do Christos, dup cum zice: m p re u n ,
c u d n s u l n e -a s c u la t i ne-a p u s a e d e a ; (Efes.
2, 6), i: D e r b d m , m p r e u n v o m i m p r a i
<11 Timotb. 2, 13) i iari: C a m n u m p r e u n c u
el i to a te n i v a d ru i n o u " (Rom. 8, 32), numindu-ne n aeela timp i m preun motenitori (fb. vers.
17). Mai departe vorbete i desorc demnitatea l u i :
C a re e ste c a n u i a to a ta n c e p tu ra i s t p n ire a .
Deci dac el
mai Drcsus de toate este cauza tuturor,
apoi oare nu este de o fiin cu Tatl? Dup aceasta
adaog ou sublimitate i binefacerile lui, i nc cu mai
mult sublimitate dect n epistola ctr Romani, coi
acolo zice: T ierea m p r e ju r a in im e i, rit rit
d u h u l ia r n u p r in lite r " (Rom. 2, 29), pe cnd aici
zice clar In tru C h risto s^ .
I n tr u c a re s u n te i i t ia i m p r e ju r , c u t
ie re m p r e ju r n e f c u t d e m n , n tr u d e z b r
c a r e a t r u p u l u i p c a te lo r c rn e i, n tr u t ie re a m -

70

O M IU A

Vi

prejur a lui Christos" (Vers. ll). Privete eum se

apropie dc faptul n sine: In tru d e z b r c a re a " zice,.,
i nu numai aruncarea momentan. Trupului p c a
te lo r , adec a vieei de demult. Aceast idee o pun
nainte ncontinuu, dei poate n diferite chipuri, ca
de ex., n pasagiul de mai sus, unde zice: O are n e-a
iz b v ii p e n oi d in s t p n ire a i u tu ii o re cit I u I, i
n e -a m u ta t la m p r ia fiului d ra g o s te i Iu i" .
Niciodat el nu spune c tierea m prejur const n
cuitul cu care se opereaz, ci n nsui Christos, pent.ruc n aceast tiere m prejur nu lucreaz mna ca acoloT
ci duhul, nu se taie numai o prticic a trupului, ci
ntregul om. Trup este i acesta ca i acela; unul ns
se taie n carne, cellalt dulrovnicete; nu dup cum se
taie Iudeii, nu carnea se leapd ci nsei pcatele. Cnd
anume, i unde? In botez. O astfel de tiere m prejur,
el o numete mormnt. Pcatelor crnei" zice, adec
pe care le-a svrit n carne.
O astfel de tiere m prejur el o num ete m ult mai
superioar dect cea Iudaic, cci nu numai c se lea
pd partea tiat, ci chiar se nimicete cu totul. In g ro p a i fiin d m p r e u n c u el p r in botez,, n tr u
c a re v a i i s c u la t m p re u n , p r in c re d in a lu c r re i lu i D u m n e z e u c e lu i ce l a sculat, p r e el
d in m o ri" (Vers. 12). Dar nu este numai mormntul,,
cci privete ce s p u n e : In tru c a re v a i i s c u la t
m p r e u n p rin c r e d in a lu c r re i Iu i D u m n e z e u " .
i bine a zis p rin c rc d in " , cci totul este p ria
credin. Ai crezut c Dumnezeu poate al scula din
mori, i aa fel sa sculat. Mai departe d i dovada
cea mai dcmnn de credin, cci zice : C e lu i ce F a
s c u la t p e el d in m o ri" , cu care ocazie arat dej
nvierea.
i p r e v o i, c a r i e ra i m o r i n tr u , p c a te i
n tr u n e t ie re a m p r e ju r a tr u p u lu i v o s tr u v a
n v ia t m p r e u n c u d n su l* (Vers. 13), ca i cum
ar zice, V gseai sub condamnai un ea de a m uri;
dar acum chiar i de murii, moartea este folositoare.
Privete apoi eum iari arat de co anume pedeaps

OMI LIA

VI

71

eram vrednici, cci adaog: D ru in d u -v v o u (ic rt n d u -v ) to a te g re a le le , te rg n d c u d o g m e le

z a p is u l ce e r a s u p r a v o a s tr , c a re e ra p r o tiv n ic
vou,, i p e a c e la l a lu a t d in m ijlo c p iro n in d u -1
p e c ru c e , d e z b r c n d n c e p to riile i d o m n iile ,
i-a v d it d e fa, a r ta n d u - i p re d n ii b ir u ii
n tr u uVa11 (Vers. 14, 15). Ni-a druit (ertat) toate
picatele. zice, adeea acei ea ce purtau cu sine moartea.
i ce nc? Oare a mai rm as ceva din ele? Nu, cci
el le-a ters cu totul de pe zapis, iar nu numai Ic a
astupat ca s nu se vad pe un timp oarecare.
..Cu d o g m e le 11, zice. Oare dogme? Adec eu
credina. Nu a adogat fapte peste fapte, ci credin
eu fapte la un Ioc. i ce nc-? i p re a cc la (z a p isu l)
Ta h ia t d in m ijlo c , p iro n in d u -i pe c r n c e % zice,
adec nu numai c nu la pstrat, oi nc la rupt p iro
ni ndu-1 pe cruce. D e z b r c n d n c e p to riile i d o m
n iile , i-a v d it d e fa., a r t n d u -i b ir u ii p e
d n ii n tr u c!&Tisa . NicAri r,u a vorbit cu o aa
voce puternic, ca aici. Ai vzut ct munc a n tre
buinat spre a face ca s dispar zapsul ? De ex. toi
eram n-pcate i n pedeaps, el ns primind p e
deapsa, a dezlegat pcatul, n acela timp i pedeapsa,
cci a fost pedepsit prin cruce. P e cruce deci la p i
ronit, ca cei ce are putere, i astfel la r u p t Dar eare
anume zapis ? Sau c spune de acela despre care v o r
bete Moisi (Exodul 24, 3): T oate c u v in te le c a r e
ie-a g r it D o m n u l, le v o m face i le v o m asculta,
sau dac nu aceasta, apoi pentru c suntem datori a
asculta de Dumnezeu, sau de nu nici aceasta, apoi
capisul acela pe care l fcuse Dumnezeu cu Adam
ziendu-i: C o ri n ce z i v e i m n c a d in p o m ,
v e i m u r i . (Facer. 2, 17). Acest zapis nu ui la d at
nou Christos, ei lundu-1 din stpnirea diavolului l a
rupt. D e z b r c n d n c e p to riile i d o m n iile " ,
numind prin aceast expresiune puterile drceti, tic c
natura omeneasc era m brcat cu acele puteri, fie c
devenind om a dezbrcat pe diavol de motivul pen tru
care stpnea pe om. Dar ce va s zic: i~a v d it
d e fa '? De altfel bine a zis, cci niciodat diavolul

72

OMILIA V I

nu sa artat mai uricios ca atunci. Ateptndu-se ca

s aib n stpnire pe om, el a pierdut i ceea-ce avea,
cci trupul lui Christos fiind pironit pe cruce, morii
dej nviau.
- -- .
]) Acolo a prim it diavolul raua cea grozav; n
corpul cel mort a prim it cea de pe urm lovitur; cci
clup ejra lupttorul, breznd pe adversarul su dobort,
primeti} iuvsura laoriai. deiS oysta, tot aa a 1ptiiiiit
i diavolul. F rin cuvintele ,;I-a v d it de fa& , mai
arat nc, c a m uri cu curaj, va s zic a ruin. pe
diavolii, Diavolul fcuse tot ce i-a stat prin putin,
ca s conving pe oameni, e Christos nu a nviat.
Fiindc pentru nvierea lui orice timp dup aceasta er.
ca dovad, pe cnd dae, moartea lui nu sar fi petrecut,
nici un alt timp nu ar fi putut servi de dovad, de aceea
i el a m urit n public vzut de toi, na nviat ns n
public, tiind c n urm orice timp va servi de m artur al
acestui adevr. Cci faptul minunat acesta este, c lumea
a vzut earpele sfiat sus pe cruce. Dar, ce na fcut
diavolul ca s poat mpiedeca moartea lui? Asculta
pe Pilat zead; Luai-1 v o i ii re stig riii, c& e u
n ic i o v in nu aflu ntru e l (loan 19, 6) i de ne
num rate ori mpotrivind u-se cerinei Iudeilor. Asculta
apoi i pe Iudei, cnd ziceai: ,.D ac tu e ti fiu l lu i
D u m n e z e u , pogoar-te de p e c ru c e (Math. 27, 40),
dar ol fiindc prim ise rana mortal nu sa pogort, i pen
tru aceasta a fost i. nmormntat. Putea el s n vieze
imediat, ns n a nviat atunci, ca faptul s se adevereasc mai bine. De la ncetaroa oamenilor din via,
e permis poate de a se vedea micime de suflet, aici
ns nici aceasta nu s a vzut. i ostaii apoi, nu au
zdrobit fluerele lui, ca pe ale celorlali, spre a so n
vedera c a m urit, i cu toate acestea m arturi nve
derai sunt acei cari i-au ngropat trupul. Tot pen tru
aceasta i Iudeii au pecetluit mormntul m preun cu
ostaii, Dealtm interea principalul tocmai acesta era, ca
moartea i nm orm ntarea lui s nu se poat dosi de
nimeni. Mai sunt apoi i m rturii invocai de dumanii
lui, vohl s zic de Iudei, cci ascult-i ce spun ii Iui
) P a r te a m oral. D espre patim ile i despre puaerea n mormuL
a st&pnultii Christus, D espre c ele cu care ne mpreunm, prin botez
i despre unirea cu sf. i tum uezeescu trup. (V eron),

OMILIA VI

73

p 'ilat: ,,A d u su -n i-a m a m in te c& n e l to r u l a c e la ,

a z is n c fiind v iu , d u p tre i zile m v o i s c u la .
D eci p o ru n c e te s se n t re a s c m o r m n tu l
p a n a a tre ia z i (Math.. 27, 27. 28), i s> fcut aa,,
pecetluind ii mormntul mpreun cii ostaii. Ascut-i
apoi i dup3, aceata ;;(RH vrtrMU r apostolilor '
s. a d u c e i a s u p r a n o a s tr s n g e le o m u lu i a c e s
tu ia 1 (Fapt. 5, 2S), de unde se nvedereaz, c m odul
crucificrei lui nu-i_lsau n linite.
Dar fiindc ngerii nimic din acestea n au ptim it,
apoi apostolul face totul ca s probeze, c numai m oartea
lui Christos a svrit lucruri mari i miraculoase. A
fost un fel de duel aa zicnd, n care m oartea a s tr
puns pe Christos, ns aa rnit cum era, Christos a
rpus-o la urm. Ceea-ce se credea a fi nem uritor,
sa sfrit n trun corp mort, i aceasta a vzuto lumea
ntreag. i ceea-ce este cu adevrat minunat, c c cl
n a dat voe altuia s fac aceasta, ci singur a fcuto.
Sa fcut apoi iari un zapis, ns nu ea cel dintiu.
Vedei deci, nu cumva s ne gsim vinovai dup acest
zapis, i dup ce., am declarat, m lepd de Satana,
i m m preun cu tine Christoase- Mai bine ar fi ca
s se numeasc tractat de pace (aovbjxT]) i nu zapis,
cci zapis atunci este, cnd cineva se face responsabil
pentru oarecare datorii. Acesta deci este tractat de
pace, cci rin prevede pedeaps, nici nu spune dac
aceasta so face, sau nu se face. Moisi, care a luat sn
gele i a stropit poporul, a zis: Ia t s n g e le le g tu re i c a re a f c u t D o m n u l cu v o i p e n tru to a te
c u v in te le a c e s te a " (Exod. 21, 8), i n urm a acestora
Domnul a filgduit viaa venic. Acela a fost zapis,
iar acesta este tractat de pace. Acolo vorbete sluga
ctr stpn, iar aici prietenul ctr prieten. Acolo
spune: ,,In z iu a n c a re v e i m n ca , c u m o a rte
v e i m u r i14, adec ameninare din capul locului, iar
aici nu e nimic din acestea. Se pogoar Dumnezeu pe
pmnt, ca i in raiu ; i aici este goliciune, ca i acolo,
ns acolo Adam sa vzut gol dup ce a pctuit, pe
cnd aici Christos se goiete, ca s mpace pe om cu
Dumnezeu. A fost dezbrcat Adam atunci de siava pe
care o avea, se dezbrc i acum cel ce se boteaz,
de omul cel vechiu, mai nainte de a se bg n

OMILIA V I

ba ea renaterei, i att de uor se dezbrc, ca i de

nite haine. Se unge apoi, dup cum se ung- i lu p
ttorii, cari se pogoar n stadiu. ndat se nate
aici, dup cum sa nscut cel ntiu om, nu cte puin,
ci deodat, tot aa. i aici; i nu se unge dup cum
preoii n-.legea'veche i unreau cap ui numai, ci mai
mult chiar. Acela i ungea capul, urechea dreapt i
mna, ca s u l mite spre supunere i fapte bune, pe
cana .&C65L3. leste uns ^>esle Iol. .Acesta intra n lupt
deodat, nu numai_ nvat, ci i exercitat bine, i se
lnptS. pentru premiu. E l se ridic la fptura cea nou,
sau mai bine zis, aparine fpturei celei nou, cci cnd
el m rturisete n viaa venic, m rturisit dej, o
alt fptur, o alt ereaiune. La nceput Dumnezeu a
luat rn din pmnt, i a creat pe o m ; iar prin
baea renaterei omul nu mai este creat din rn, ci
se renate prin Duchul Sfnt; n acesta se formeaz,
n acesta se ntocmete, dup cum i Christos n m itra
fecioarei. L nu zice n ra iu , ci n. c e r u r i 1). S nu
crezi c dac el este pe pmnt, rmne pe pmnt
el sa m utat acolo ia ceruri, i acolo se gsete cu
ngerii. Dumnezeu i ridic sufletul sus, i acolo l
ntocmete, i l aeaz lng tronul mprtesc. Se
reformeaz n ap, i ia duchul sfnt. Dup ce el
este creat aa, nu i se mai aduce animalele, ca lui
Adam, ci demonii i cpetenia lor, i z ic e : C lc a i
p e s te e r p i i p e se s c o rp ii14 (Luo. 10, 19). Nu zice
aici: S facem om d u p c h ip u l i a s e m n a r e a
n o a s tr 11 (Facer.), dar ce? Li d putina de a deveni
fiii lai Dumnezau- C i d e la D u m n e z e u s a u n s c u t
(loan 1, 13) zice. Apoi ca nu cumva s asculi de earpe,
imediat e nva s zici: m, lepd de el, n Ioc s
zici, nu mai ascult de el. i ca nu cumva s fii prins
de alii, preotul i zice s te lepezi i de toi ngerii
lui, i' de toat slujba lui. A dar te-a pus nu ca s
pzeti raiul, ci s treti n ceruri. Imediat ce te-ai
ridicat, preotul griete aceste cuvinte: T atl n o s tr u
c a re le e ti n c e ru ri, fac-se v o e a ta, p re c u m n
c e r, i p e p m n t11 (Math. 6, 9. 10). Nu cazi pe faa
*) A se vedea rugciunile dela botez. (T ra d .)

OMILIA

VII

75

pmntului !) {adec pe pajite), nu vezi pomul cuno

tinei, nu vezi izvoare, oi imediat prim eti pe stpnul,
te amcsteci cu corpul lui, te frmni cu corpul lui cel
de sus, unde nu poate diavolul s se apropie. Nu este
acolo femee, care s so apropie i s te amageasc,
cci zice: N u est6 p a rte barD .eascS, n ic i f e
ri; :: <:

: i ; :::: . 8, '2~;. Dafl :i 11u 6 Vii! pOg'OTi la

e ij.iliviuj, mei vi xiLi vet- pul6a Sl*h!j3

unjr
f'Sti; cci eti n ceruri i cerul este necicat de aiavoi.
Nu ai acolo pomul cunotinei binelui i al rului, ci
numai acela al viee. Nu. se. mai plzmuiete din coasta
ta femee, ci cu toii suntem una plzmui din coasta
iui Christos. Dac cei uni de oameni nu ptimesc
nimic din partea erpilor, tu nu vei ptimi ceva n tru
ct eti un^, ua s poi stpni i ndui pe earpe,
sau cum zice, s calei peste erpi i peste scorpii.
Ins, dup cura darurile sunt mari, tot a. i pedep
sele sunt mari. Nu a fost posibil c odat czui clin
raia, s mai poat locui dinaintea raiului, dup cum nici
noi nu ne vom mai putea rentoarce n locul de unde
am czut. Ins, ce va fi dup aceasta? Gheena i v ie r
mele cel neadormit.
S nu fie ns una ca aceasta! S nu ne gsim
vinovai de o astfel de pedeapsa, c-i vieuind cu v re d
nicie, s cutm de a svri toate cele plcute lui.
Sa mulmim lui Dumnezeu, ca s putem scp de
osnd, i sa ctigm venicile bunti. Crora fie a
ne nvrednici cu toii, prin charul i fijantropia D om
nului nostru lisus Christos, cruia m preuna cu Tatl
i cu Duchul Sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amn.
O M I L I A V II

Deci nim eni pe voi s nu v judece pentru

mncare sau butura, sau pentru partea srbtorei, sau a lunei nou, sau Sm betelor, care
) O rigin alu l este precum, urmeaz Ocij. ' sj; SeiJh
t6 ;o:ov, oh i,j / 'jv c
ot>&E ..v^-rv, eto. l o uudfc so v Oiio o eroare 'Ic
tipn r n cuvntul sc/:iov. Cred c e vorba de niZ'jv p a jitea p
m ntu lui, cil care ocasie sar putea complecta, fi asa cu n.>-le. (T ra d .)

OMILIA VII

s u n t u m b r c e lo r v iito a re , ia r tr u p u l a l lu i
C liris to s . N im e n i p re v o i s n u v a m g e a sc ,
v o in d p r in s m e r e n ie i s lu jb a n g e rilo r , ia cele
ce n u -le-a v z u t c a m n d ria u m b l n d , !n d e e rt
u m fl n d u -s e d in m intea, tru p u lu i u , i n e in n d
o a y u l. d in tr u c a r e tr>t fru n u !. n rji nolicc'tiii1-si
n *y ^
* * rt t .
2. ^^
z __ _'i_
j*
A0^cuoliXrx |Jj?IiiLLri.Q. CUii ^cl 151 iii'iiuCiiHiiCi-li"S0j CX'tiSLB
c re te re a lui D u m n e z e u 11 (Cap. 2, 16 -19).
Mai nainte vorbind enigm atic: S o c o tii c a sa
n u v fu re p re v o i c i n e v a . . . d u p p re d a n ia
o a m e n ilo r11 i mai sus ceva: A c e a s ta o zic, ca
n u c in e v a s v a m g e a sc p e v o i c u c u v in te
n e l to a r e 11, t prentmpinnd spiritul i fcndu-1
cu bgare de seam, i dup ce adaog i bineface
rile ctigate, nvederndu-!e cu mai mult putere, la
urm a tuturor adaog i mustrarea, cci zice: N im en i
s v ju d e c e p e v o i p e n tru m n c a re s a u b u
tu r , s a u p e n tr u p a r te a s rb to re i, sau -a lu n e i
n o u , s a u a S m b e te lo r" . Vezi cum le drm
acestea? Dac poate ai fcut din acestea, zice, de ce
v credei pe voi rspunztori pentru nite astfel de
lucruri mici? Dar apoi chiar i ia n derdere ase
menea obiceiuri, cci z ice . sau n p a r te a s rb to r e i , adec parte din srbtori, cci ii acum nu le mai
ineau pe toate, ca mai nainte. S au a lu n e i n o u ,
s a u a S m b e te lo r11. El nu zice: s nu Ie mai inei
acestea, ci N im e n i s n u v ju d e c e 11. P rin aceste
cuvinte deci, i-a artat pe dnii ca clctori ai legei,
ns vinovia o arunc asupra celorlali. Nu suferii
pe cei ce v judec, zice, nici aceasta s nu li-o ng
duii mcar, ci rspundei-li, c nu avei voi dreptul
de a judec11; i prin aceasta li vei nchide gura. i
vedei c apostolul nu spune de bucatele cele curate
i necurate, niei nu vorbete de srbtoarea corturilor,
sau de zime i de srbtoarea cincizecmci, ci n
p a rte s r b to r iL,-Coi nu ndrzniau a inea srb
torile a total, i chiar dac poate le ineau, nu le serbau
totui. In p a r te 11, zice, nvedernd prin aceasta c

OMILIA VII

cele mai multe erau prsite, r i chiar de pzeau

Smbta, nu-o fceau cu exactitate. C a re s u n t u m
b r c e lo r v iito a r e 11, adec Noului T estam ent Tar
tr u p u l al lu i C h r i s t o s A c e a s t . fraz linii o iincf.uiaz astfel: Ia r tru p u l,, a l Iui ChrKtoS"', adiiCfl,
adevrul snb Christos sa ar tai;; iar alii: T ro p u i
lu i C liristo s, n im e n i sa n u v s u p e re " , adec,a
nu v necjasc. Ai stat, .zice. mai presus de diavol
i de pcat; de ce iari te lai la pcate?
De aceea zicea, o: D ato r e ste s m p lin e a s c
to a t le g e a " ,. i.ia r i: A u d o a r C h ris to s e ste
s lu jito r p c a tu lu i14? (Galat. 5, 0. 2, 17). Deci, dup ce
i-a ambiionat prin expresiunea ,;s n u v s u p e r e 11
n c e p e : V o in d , zice, p r in s m e re n ie i s lu jb a
n g e rilo r, la c e le ce n u le-a v z u t c u m n d ria
u m b l n d 1)) n d e e rt u m fl n d u -s e d e m in te a t r u
p u lu i s u 11. Cum ns: P rin s m e r e n ie 11 i cum
u m fl n d u -s e ? Aici arat slava deart de care erau
stpni i" acei amgitori. Dar care e sensul acestui pasaj n totalitatea lui? Sunt, zice, de acei co spun,
c nu trebue a crede c prm Christos sa apropiat
omul de Dumnezeu, ci prin ngeri, i c aceast idee
este mai superioar dect a noastr.
De aceea apostolul face toate chipurile ca s do
vedeasc, c C hristos. este cel ce a fcut aceasta,
prin sngele crucei s a le ; de aceea spune c pentru
noi a ptimit, i c ne-a iubit pe noi mult.
Acei amgitori se ngmfau cu ideia lor, se mndriau c prin ritroduccrca rcligiunei ngerilor ii au
dezlegat totul. P tru n z n d , zice, n c e le ce n u
le*au v z u t" , adec, nici n au vzut m car pe ngeri,
i dnii se gsesc ca i cum i-ar fi vzut. De aceea
i zice: In d e e r t u m fl n d u -se d in m in te a tru J Not. 'Textul g rec este : fi ;i.7j tuipansv IjiSa-cEuiov, enT]
vo tind rou vr;i^
Ga.pr.b a''TO)u, ceeace n traducere
t;l i elara
ar f i : P tru n z n d n cele ce n u le -a v zu t, f i ngm fndu-sc n z a d a r
de m intea tru p u lu i $u. Traducere Romn din e di iu nea de B uzu
este foarte confuz, d in cauz c ea introdus un cuvnt ce n il se
g sete n. original, E xp resiu n ea tjtSaTeoujv nu n seam n cu m n d ria
umblnd, ci eim piu um blnd, sau n cazul de fa 'ptrunznd, sa u
mai clar incfircndu-se a p tru n de. (Trad.)

OMILIA V i l

p u liii s u ; i nici cleeum sprijimndu-se pe lucruri

adevrate. P e aceasta credin fal sprijinindu-se. ii
se ngmf; .i pentru ajungerea scopului lor, pun na
inte masca smereniei. Sunt cluzii de mintea lor
trnpeasc-, i nu de ces, duhovniceasc; do unde urme-ss c este mai m ult un raionament omenesc. i
* * i i Cv
5 rfs/ vi r*s' 5 s r H. U' : t-j
* i. i*i '4j

Hv ii ^wTL *i,t
*

vL 1fl V. VV U IJA. LI J.J v.J. ^

.sw
*

vreme "ce U>L Irupul ue acolo are fiina, i prin el

(capul) se gsete bine. De ce, zice, i prseti capul?
Hi dac ai lsat capul, oare mai poi avea membrele
celelalte ntregi? Dac ai czut de acolo, te-ai nimicit.
D in tru c a re to t t r u p u l / '; adec oricine ai fi tu,
principalul nu este numai de a tri, ci de a te uni cu
ei, ca cap al tu. Orice biseric sporete ,i progreseaz
pe ct timp arc cap, fiindc, i temelia ei. sau credina
pe care se sprijin, nu este rezultatul vre-unei patimi
omeneti, ca de ex. slava- deart sau uurina, nu este
aa zicud inve^iune a cugetului onieucsc. Iat acum
c particula d in tru c a r e se rapoart la Fiu. P rin
n c h e e tu r i i le g tu ri, zice, p r im in d d a re a i nto c m in d u -s e , c re te c re te re a lu i D u m n e z e u ,
adec creterea dup Dumnezeu, aceea a unei viei
neprihnit.
j,D eci, de ai r a u rit m p r e u n c u C h r is to s
(Vers. 20), pune expresiunea aceasta la mijloc, i ceeace este mai vehement o pune pe ambele latu ri, D e
a i m u r it m p reu n , cu C liris to s d e s p r e s tih iile
lu n i ei. d r e p t ce ca eum a i fi v ie u in d n lu m e
p rim ii o b ic e iu ri" ? Fraza, aceasta nu are"" o conti
nuitate de idei, ci trebuia s zic cum de v gsii
supui stihiilor lumei, n timp ce vieuii, ns apos
tolul lsnd aceasta, ce spune mai departe? N u te
a tin g e , n ic i g u s ta , n ic i p ip i, c a re s u n t to a te
s p re s tric c iu n e p r in o b i n u in a , d u p p o ru n c ile
i n v tu rile oameniloi*" (Vers. 21, 22). Nu sun
tei n lume, zice, i aam atunci daii ascultare stihiilor
ei? Cum de v supunei observaiunilor lumei? i tu
privete cum i ia n derdere: N u te a tin g e , n ic i
g u s ta , n ic i p ip l, zice, punndu-i astfel n rndul
fricoilor cari se feresc ca de oarecare lucruri mari. Care

OMILIA

VI

79

s u n t to a te s p re s tric c iu n e p rin o b i n u in " . Aici a

rsturnat mndria ceior muli, dup care adaog: Dup
p o ru n c ile i n v u tu r ile o a m e n ilo r" . Dar ce sp u i?
Numeti aici i legea? Dp.;i; la virin legea este n v
tur omeneasc cu trecerea timpului. Aici sau c face
ijZiuuA Ci acu ii rr;i ;iv,T'i fiiiiliC legea, sau C SfcLCe
al uz iu ti e la.
a!e .yi oii or. Aa, dar. ntreaga dogm
introdus de acei amgitori este omeneasc, dup cum
explic mai departe: j,O are s u n t a v n d c u v n t n u
m ai, c u v n t al n e le p c iu n e !, n tr u s lu jb a c e a d in
y o ia s a i n t r u s m e re n ie , i n tr u ne c r u a r e a
tr u p u lu i, n u n v re -o c in s te s p re s a iiil tr u p u l u i"
(Vers. 23). Aa. dai- toate aceste nscociri nu aveau eu
ele adevrul, nu aveau puterea: ci erau numai vorbe,
sau curo. zice apostolul c u v n t n u m a i al n e le p
c iu n e ^ , aa c chiar de ar coninea poate n ele r,uvotul ncjepciunei, voi s fugii de ele. Sar prea c
apostolul este cumptat oare-cum respectuos fa de
trup, pe care se vede silit al dispreul, cci ?,ce; Nu
n v re-o c in s te s p re s a iu l tr u p u l u i<c, adec D um
nezeu li-a dat trupul spre cinste, iar ii l n tre b u in
eaz spre necinste. Astfel deci, fiindc e vorba de
(logni, el numete trupul cinste. Necinstesc, zice,
trupul, lipsiadu-1 i rpindu-i autoritatea, i nui perm it
de a se stpni de bun voia sa, pe cnd D um nezeu
a cinstit trupul.
D eci d a r d e v-ai s c u la t m p r e u n cu C h ris to s (Cap. 3, 1). Dup ce mai sus spune c au m urit,
aici i reunete cu Christos, cci zice: D eci d a t1 d e
v a i s c u la t m p r e u n e u C h ris to s , c e le d e
s u s c u ta i" , cci acolo nu sunt observaiuni ca aici
pe pmut. C ele de s u s c u ta i, u n d e e ste C h ris to &7 ez^H d e&dreapt*a-1u i D n m iiezreu : Vai i U nde
a ridicat el cugetul nostru! Cum l-a um plut aa zicnd
de o mare nelepciune convingere! Nu ajungea ea s
spun numai de cele de sus, i nici numai de locul unde
este Christos, ci adaog: e z n d d e a d r c a p ta lu i
D u m n e z e u " , aa c de aici i pregte de a vedea
la urm c e le .d e ,p e pmnt. C ele d e s u s g n d ii,
ia r n u cele p m n te ti, cci a ti m u rit., si viata.

80

OMiL IA V

v o a s tr a fo s t a s c u n s m p r e u n cu C h ris to s n
D u m n ezeu .. C n d se- v a a r ta C h risto s, v ia a
v o a s tr , a tu n c i i v o i v v e i a r t m p re u n
c u el n tr u slav * (Vers. 2 -4 ). Viaa voastr, zice,
nu este aceasta, ci alta. lata ca apostolul se grbete
de ai strm uta arjoJo, si se iupt de -a ac ca tjsl
stau sus, i sunt mori, din amndou prile preg
ti ndu-i ca s nu caute cele pmnteti. C dac sun
tei mori, nu trebue s cutai a trai, i dac suntei
sus, iari s nu cutai a tr i Nu se arat Christos ?
Atunci nici viaa voastr nu se arat, cci e este sus
ntru Dumnezeu. Dar atunci cnd vom ir noi?
C n d se v a a r ta C h ris to s v ia a v o a s tr 41 (Vers.
4), atunci cutai slava, atunci cutai viaa, atunci dezraerdarea. Toate acestea sunt prem ergtoare dezmerdrei i linitei la care el i ridica, cci aa e obiceiul
apostolului: una prepar auditorului, ila alta irece deodat.A de ex. face i cnd el vorbind despre eee
ce preced ospului, a trecut deodat la observarea
tainelor. Atunci dojana este puternic, cnd nu este
bnuit ctui de puin. A tu n c i i v o i m p re u n
c u d n su l v v e i a r ta 14, zice, astfel c acum nu
v artai. Privete, cum t l i-a strm utat n cer chiar.
Dup cum am mai zis mai sus, apostolul se lupt de
a art, c dnii au aceleai pe care le are Christos, i
prin toate epistolele sale acesta e cuvntul su, ca si
arate prtai cu dnsul n toate. De aceea l numete
i cap, i corp, i n fine face totuL ca s reprezinte
acest adevr.
Deci dac se va arta atunci, s nu ne scrbim
cnd nu ne bucurm aici de cinste. Dac viaa aceasta
nu este via, ci viaa adevrat e ascuns, apoi suntem
datori de a tri n viaa aceasta ca nite mori. j,Atu n c i i v o i c u d n s u l m p r e u n 7v v e i a r ta
n tr u s la v , i vedei c nu a spus ntru slav sim
plu, ci m preun cu dnsul, fiindc i mrgritarul
este ascuns, ntruct se gsete n scoic. Deci dac
J) P a rte a m oral. D espre cinstea i mulm ire a -viitoare ntru
D um nezeu, i c, c eie prezente sunt lip site de cinste. Contra celor
ce se dezmeard aici i abuzeaz, d e bogia ce o au, i contra lin
g-uitorilor.fVerori.J

O M IU A

YH

81

noi suntem batjocorii, s nu ne scrbim, i s nu facem

snge ru pentru orice am ptimi. Pentru c nu viaa
prezent este viaa noastr, de oarece aici Suntem streini
i cltori. C a a i m u r i t11, zice; i atunci, cine este
it de uor, ca celui mort cu corpul iBgvtsji. s i
cldeasc case, si cumpere haine preioase iservi
tori? Nimeni. Deci niei noi; oi dup cum un lucru cu
tm, acela de a nu ne arta n lume goli, tot aa i
aici un lucru cutm. Omul nostru cel dinainte sa
ngropat,i sa ngropat nu n pmnt, ci n a p ; nu
desfinndu-1 pe dnsul moartea, ci el desfiiund i
ngropnd pe m oarte; i aceasta nu cu puterea naturei sale, ci dup porunca celui mai puternic dect
natura. Cele ce se fac de natur le-r putea descom
pune cineva, le-ar putea desface, pe cnd cele ce se
fac dup porunca lui, nu se pot de loc desface. Nimic
nu este m ai.fericit ca aceast ngropare, end atunci
toi se bucur, i ngerii i oamenii, i chiar nsui stpnul
ngerilor. La aceast ngropare nu e nevoe nici de haine;
nici de sicriu l nici de altceva de acest fel. Yoeti
poate a vedea aici simbolul ? ii voi arta coimvitra,
n care unul a fost ngropat, iar altul a nviat. In marea
Roie au fost ngropai Egiptenii, ins au nviat Israiliii, aa c n aeela loc, sau mai bine zis, prin aeela fapt,
unul oste ngropat, iar altul se nate. Nu te mira c
la botez se petrece deodat i naterea i distrugerea.
P entru c spune-mi: oare a distruge i a lipi Ia un
loc cele distruse nu sunt dou lu c ru ri' contrare ? De
sigur e aa. Ei bine, aceasta o face focul, cci iat c
el topete i nimicete ceara eu totul, i tot el lipete
i reunete la un loc pmntul metalic, i face din el
aurul. Tocmai a se petrece i n cazul de fa, cci
i aici puterea focului nimicind statuea acea de lut, a
scos la iveal o alt statue de aur n locul aceleia.
Cci cu adevrat c mai nainte de botez noi eram de
lut, iar dup botez am devenit de aur. i de unde
se nvedereaz aceasta? Ascult pe apostol ce sp u n e:
Omul cel d in t i din pmnt, pm ntesc; omul
cel de a l doilea D om nul d in cer (I. Corint, 15, 47}.,
Ku, dei am artat c ntre lut i aur este o mare
deosebire, totui am aliat c ntre cele pmnteti i
cele cereti deosebirea este cu m ult mai m a re ; i n
definitiv nici nu este vre-o deosebire att de mare

S2

OMILIA VII

ntre lut i aur, pe c it de maro este ntre cele

pm ntetii cele cereti. Noi eram de lut, sau de
cear; cci' i pe noi ne-a topit flacra poftelor, cu
m ult mai vrtos dect topete focul pe cear, i cel
nti vai,-cea. ntiu ispit ne frm eu m ult mai tare,
frm piatra vasele de lut. i, dac voii,
voit: descris viaa dinainte, ca, s.'. vederii dac nu cumva
toate simt pmht i ap, i tot pe att de nestator
nice ca i praful care se mprtie n toate prile
i nu st pe loc. i de voii, nu vom cerceta cele
dinainte, i cele prezente, ca s vedem dac nu cumva
lo vom gsi pe toate praf i ap. Ce voii fi spune?
Voi s v vorbesc de stpnii i de autoriti? De
acestea voiu vorbi, mai ales c nimic n viaa prezent
nu se crede mai de rvnit ca stpnirea. Dar vei gsi
aici mai m ult un praf ee se ridic n aer. Cui nu sunt
supui i asculttori stpnitorii ? Sunt supui i ascult,
de toi cei ce i linguesc, de eunuci, de cei ce zio ci
iubesc, de cei ce fac totul pentru bani, de iritarea pu
blicului, de mnia celor mai puternici.
Cel ce ieri era slvit pe tron l), cel ce arvea la
dispoziie ritori cu voce strlucit, i mai muli nc
de acei ce alergau dup el cnd ieea prin trv iat-1astzi dispreuit i umilit, i prsit de toi aceia, iat
c a ajuns ca i praful spulberat de vnt, ca i o ondulalte de ap ce trece mai departe. Dup cum praful
(colbul) se ridic de pe picioarele noastre i se spul
ber, tot aa sg spulber i stpnirile ce se nasc din
acei ee se nvrtesc pe lng bani, i ci in locul
picioarelor n toat viaa Jor. i dup cum praful n
timp ce se ridic n aer, ocup un spaiu mare n aer,
pe cnd el in realitate este puin, tot a i cu stp
nirile. Dup cum apoi praful chior te ochii, tot aa i
cu stpnirea, cci ngmfarea i fudulia celui ce o are
i chorte ochii cugetului su.
Dar ce? Voeti poate s examinm ceea ce em ai
dorit i mai poftit a lumea aceasta de fie-ci ne ? Vo
eti s vorbim despre bogie ? Aide deci, s o exami
nm n parte. Bogia are in sine dezmerdarea, are
cinstea, are n fine puterea de a stpni. i mai ntiu
J) Sg pare c Sf. Chrisostom face aluziune aici la E u tr o p iu
cel puternic odinioar, iark acum la urm czut u d istra i a mp
ia tu lu i A rcadie, (T rad).

OMILIA -VII

83

a cercetm, dac voeti, dezmerdarea. Ei, bine, oare

m i este aceasta praf? Ba nc i mai pe jos, d ev rem e
ce trece mai de grab dect praful, cci plcerea d e
dezm erdare nu m erge mai departe de limba, i cnd
pntecele sc umple, nu ajunge nici pn la. limb. _
Dar, zici tu, cinstea e un lucru plScut. Uar
co -ioaly.f
doi.gtif-sror-, dect cinstea aceea, care
e d du iiaaa banilor ? Gnd ea, nu se acord din.
inteniune bun, nici din vre-o buna voin, nu eti tu
care te foloseti de ea, ci bogia ee o ai. Aa c o
astfel de cinste, face pe cel bogat mai necinstit deet
toi. Spune-mi, te ro g : dac toi te-ar cinsti, avndu-te
<le prieten al lor, pentru bogia ta, pe de alt parte
n s ar m rturisi c nu eti vrednic de nim ic; oare
te-ai crede tu obligat de a cinsti pe altul pentru b o
gie, pentru care te-au necinstit i pe tine altdat?
A sa dar bogia este cauza necinstei noastre, ea care
<este crezut de cea mai cinstit i mai de pre dintre
toate oele ce stpnim, sau o e cauza tiraniei i a
slbiciune! noastre. i cum s& mi fie absurd, de a n u
ne crede vrednici de cinste, de ct numai din cauza
aurului coi avetn? Ins, nu se petrece tot a i ou
cel ce dispreuete bogia: pentru el m ult mai de
preferat este de a nu fi cinstit, dect de a cpta
cinstea n acest mod. Spune-mi: dac cineva i-ar
sp u n e: eu nu te cred vrednic de cinste pe tine p e r
sonal, ins pentru casnicii ti te cinstesc, oare ce ar
p u tea f ceva mai ru dect aceast necinste? Deci,
dac e curios lucru de a fi cineva cinstit pentru cas
nicii si, cari dc altfel sunt prtai cu tine aceleiai
naturi, i au aeela suflet ca i tine, dar apoi cu ct
mai xircios nc este de a fi cinstit pentru nite lu
cru ri, care sunt de dispreuit, ca de pild: bogii,
vase de aur, haine scumpe, case i curi mree?
Cu adevrat c toate acestea sunt de r s ; mai bine
este a m uri, dect a fi. cinstii n aa fel. Spune-mi, te
ro g : dac cineva, om ordinar i nebgat n seam, te-ar
vedea primejduindu-te n valurile vieei acetia, i ar
voi s te scape din primejdie, ce a r putea fi mai
njositor dect aceasta? Deci, ceea-ce voi vorbii ntre voi
despre cetatea aceea, voesc a v vorbi i eu. Sa lovit
o a re cnd cetatea noastr de cel ce m prea pe

84

OMILIA V II

atunci *) iar m pratul a poruncit de a o drma i a o. ni

mici, mpreun ou brbai i cu copii i cu femei i cu
case . , , cci de acest iei sunt furiile m p rteti; ori i -ee
ar voi dnii, i satisfac cu puterea ce o a u ; aa de m are
ru poate deveni o ot'pnire. Deci se gsi ce taica
noastr n cea mai mare pd aio d ie; nni .as ca c e ta te a
v e cin a , cea ds inga maro, venind :i aiui-or.. h. rngafc
pe mpratul periiru noi, iar cei ce locuiau n cetatea
noastr, ziceau ntre dnii, c o asemenea inter venire
este mai rea, dect da,c .sar fi prefcut n ruine cetatea
noastr! Astfel c a fi cinstit n a. mod, este cu m ult
mai ru dect a fi necinstit. Acum tu privete de unde
i are cinstea rdcina: manele buctarii or ne fac pe
noi a fi cinstii, aa c lor li datorim graia aceasta;
dar apoi i porcarii ni procur masa ml-elugatii,-'i
estorii de materii, i slugile, i cei ce lucreaz metaluri, i plcintrii, i chiar lem narii cari fac mesele.
Deci a ti c noi datorim lor cinstea ce o avem, oare
nu. e ca-m ult mai bine de a nu fi. cinstii? P e lng
aceasta apoi, cum c- a fi cineva bogat este un fapt n
crcat de necinste, eu m voiu ncerca a o dovedi. Mai
ntiu bogiile fac spiritul n e ru in a t; i ce poate fi
mai necinstit ca aceasta? Cci, spune-mi, te ro g : dac
trupul este frumos i pe toi ceilali i birue^te cu fru
museea, iar n acest timp bogia intervenind ar unelti
i ar contribui sl fac netrebnic, ' n loc de sntos
sl fac bolnav, n loc de linitit sl fac a fi m p
timit i si bage idropica n toate membrele, si
umfle faa i peste tot s- acopere cu umflturi, si
umfle picioarele i s i le fac mai grele dect bu
tucii, s-i umfle pntecele i s il fac mai m are
dect un poloboc, iar dup toate acestea nici mcai^
s nu permit, celor -ce ar,-voi sJl tmduiasc, ca s
se apropie
cci a este 'stpauirea, ba nc i-ar
da atta libertate, nct chiar s resping pe cel ce
sar apropia ce el i sl pedepseasc, oare a fi ci
neva bogat n acest mod, este ceva bun? i cum ar
putea fi aceasta bine> dac face spiritul att de nesimN ot. A ic i Sf. C hrisoslom face aluziune la revolta An li o che
liilor d ie aunl 387 p. Oiir. cootra ordinului dat do m p ra tu l' Ttieodosie, cu care ocazie i atrsese urgia m pratului. (A se vedea is
toria bisericeasc). Ct desp re cetatea vecin i de lng marc, se
crede, d ei nu. cti siguran, c ar fi vorba de ceialea Seleuc.ia. (Traci A

OMILIA

VII

85

itor ? A dar stpnirea bogiei este mai u raci oa s

iiot nsi boala, cci dac cel bolnav i mptimit
dup ea, nu se supune prescripunilor doctorilor, aceasta
e mai ru dect a boii chiar. Tocmai acest Incru l face
bogia; din toate prile ea contribue a se um(la spi
ritul i mpiedec pe doctori a. se apropia de ei. A
d ar din cauza st pan ir ei ce osc r ei l ea, noi s nu feri
ciii pe cei bogai, ei s 'i: jelim, dupre cum nu putem
ferici nici pe acel ce vede pe uu idropicat, i n Ioc
si mpiedece de ai ncrca pntecele eu buturi i
cu crnuri vtmtoare, el l las n libertate de a face
ce voete, dei a r avea puterea sl mpiedece. A
dar stpnirea nu poate fi. pretutindeni ceva bun, dup
cum nici cinstea, coi i aceasta ncarc spiritul d e
trufie mult. Dac chiar corpul nu ar prefera s se
mbolnveasc de dracul bogiei, apoi atunci eum de
trfci cu vederea spiritul, i'f lai s fie cucerit de
acest boal ? i nc nu numai atta, ei s primeasc
i o alt pedeaps ? Cci i el prin bogie capt, o
ferbineal mare, i este scuturat ca de friguri, care
friguri nimeni nu le poate stinge. Bogia nul las de
a judeca drept, ci cu totul din contra: defectele el le
ia ea caliti, sau invers, nu sufer pe nimeni al con
traria, i n puterea bogiei toate crede ci sunt p e r
mise a ie face.
Nu va gsi cineva v run spirit att de ncrcat de
pofte i absurditi, ca spiritul celor ee vor a sc m
bogi. Cte brfiri nu iscodesc nite astfel de spirite?
E le nscocesc nsdrvnii mai mari char dect acele
din mthologie, ca ipocentaurii (jumtate om i jum
tate cal), himerele, balaurii cei cu picioare, i alte m on
struoziti de felul acestora. Dac v runul din acetia
a r vo s nscoceasc vre-o poft oarecare, c bine, nu
ai gsi poate acolo nici ipocentauri, nici himere, nici
balauri sau altceva din monstruozitile din mithologie,
<ji le vei gsi nc pe toate acestea'concentrate la un
loc. Poate c m va crede cineva nscut n bogie
mnre, dac art att de fidel mprejurrile- Se zice
i mai ntiu voiu vorbi din cele cntate la Elini, -ca
s v pot ncredina se zice deci, c un rege al lo r
att de mult abuza de mbuibare, nct a fcut chiar
ji un platan de aur, cu cerul deasupra lui, i edea
sub dnsul, n timp ce ostaii concentrai fceau ex er
ciii militare. Ei bine, oare pofta aceasta nu este mai

86

OMILIA V II

urta, dect aceea a ipoeentaurilor? Nu este mai urt

dect aceea a celorlalte monstruoziti? Un altul iari
bga oamenii n boi do lemn. Oare aceast poft nu
este o monstruozitate ? Intre acestea bogia a fcut
odinioar, pe cel ce mai nainte fusese mprat, l a fcutr
zic, din brbat femee *}; i pe un asemenea om afe
meiat, ce din fevnee so face osta, cum l vei num i?
f'ftijr, .animal necuvnttor. i poate chiar mai r u
dect aoetea. Animalele cnd stau snh copac, 'su n t
mulumite cu ceea-ce li d natura i nu mai cer alta
nimic, iar acel rege, de care v orbii u, a ntrecut i pe
animale n mbuibrile sale. A dar, ee ar putea, fi
mai uuratic dect cei bogai? Toate acestea nu vin
dect din nesaul de plceri. Poate c muli adm ir
nc pe acest rege? Ei bine, acetia su n t prtai rsului
lui. Nu bogia se d pe fa n asemenea m prejurri,
ci prostia omului. Cu ct e mai superior pmntului
acel platan de aur? Totdeauna ceie naturale sunt mai
plcute, dect cele ce sunt nenaturale. La cei lolosea
ie cerul aurit, p rostule?'P rivete, cum bogia m ult
fnebunete pe cineva, i cum l ngmf. Cred c ea
(bogia) nu cunoate nc marea, cci atunci poate a r
voi s cltoreasc i pe ea. Oare nu su n t acestea h i
m ere? Oare nu sunt pocentauri? i nc se gsesc i
astzi de acei ce cu nimic nu s e deosebesc de acel
rege, ba nc se arat chiar cu m ult mai uuratici dect
el. Cei spune-m i: cu ce se deosebesc de platanul aurit
acele vase. argintate, aceie oale de bucate i acele alabastre de pstrat mirodeniile? Dar nc femeile ! ,. :Mi-e
ruine a o spune, ns m vd silit la aceasta, lat e
i ele i fac _oala <3e noapte din aur, sau aurit . . . Voi
care facei aceasta, ar fi trebuit mai ntiu s v rui
nai. Pe cnd Christos e flmnd, tu te dezmierzi ? sau
mai bine zis, te prosteti? i de ce osnd nu sunt
vrednice astfel de femei? i nc mai ntrebi, de ee
sunt tlhari, de ce sunt asasini, de ce attea rele, cnd
diavolul v trte n astfel de prostie ? A avea cineva
tals:erile de argint, de sigur c nu se potrivete cu un
suflet filosof, ci totul vine din dezm erdare, dar a face
vase de argint pn i pentru excrem ente i urin,
') Not. Ored c face aluziune a ici Sf. .Ohrisostom aSardnnapa},
n ip iratn l Afiirianilor, care .t, rmai p to v e ib ia l pentru m oleciinea i
aplecarea lu i clr fem ei. ( 7 rad.).

OMILIA VII

87

oare se mai poate zice c vine din dezm erdare? E u

nu ai spune aceasta, ei toate acestea vin din prostie,
i poate c nici din prostie^ ci din nebunie, sau poate
din ceva mai ru chiar, i dect nebunia.
Stiu, iubiilor, c poate muli m iau n derdere
cnd vorbesc de acestea, ns eu nu m cesc, num ai
s rezulte oeva nsai bun. Ou adevrat c b o g ie fac
pe cineva prost i n e b u n . Att. de mat-e este mania
dupa bogii. K w i Ri-iis&ml de aceast pa ii mii a r
voi ea si. pmntul. B* fift de anr, i pereii casei rie
aur, poate c i cerul, i aerul nc ar dori s fie de
aur. Oe nebunie! Ce smintire! Ce friguri grozave l l l n
altul, caro este dup chipul lui Dum nezeu,-se topete
i se sfrete de foame si de frig,, i tu faci lu cru ri
de care spuseiu? Vai! cemndrie deart! i ce alta
ar putea face pe cineva mai nebun, dect bogia?
In tratfc de m ult cinsteti tu excrementele tale, nct
s fie purtate n vase de argint? tiu bine c v apuc
ameeala la auzul acestora, ns sunt de vin acele
femei care v fac de a amei, cum i acei brbai cari
servesc unor astfei de boale uricioase. Aceasta se n u
m ete desfru,-cruzim e, neomenie, bestialitate i cea
mai josnic ticloie. Cilci ce himer, ce balaur, ce
demon, ce diavol i ce monstru n fine, ar face aceasta?
Ce folos ai de Christos? Ce folos ai de credin, cnd
tu eti stpnit de patimile Elinilor, i nu atta a E li
nilor, pe ct a demonilor? Dac nu trebue a mpodobi
capul cu aur i m rgritare, dar apoi cel ce n treb u
ineaz argintul n asttel de servicii necurate, de ce
iertare se va nvrednici oare? Nu ajung oare celelalte
obiecte dei nici acestea nu sunt perm ise cretinului
de ex. scaunele i taburetele de pus sub picioare,
de argint toate? De altfel i acestea sunt feute nin
dezm erdare. Dar pretutindeni nu este dect m ndrie
prisoselnica, pretutindeni slav deart, nicer strictul
necesar, ci peste tot locul abuz de cele de prisos. E u
m tem ca nu cum va sexul femeesc fiind stpnit de
aceast manie, s ajung a se schimba n nite m ontri,
de oare ee poftesc de a avea i prul de aur. Dac ai
m rturisi c v a atins ntru ctva cele vorbite, i c
vai revoltat n sufletul vostru, pen tru e ai czut n
asemenea pofte, i dac poate v-a coprins ruinea, nu
ai mai pretinde asemenea lucruri. P en tru c dac n
drznii a umbla i dup asemenea lucruri, care m n t

88

o m i t . lv

vii

mai absurde dect toate absurditile, cu att mat mult

cred c vei pofti de a avea prul de aur, si a v auri
i buzele, i sprincenele, i n fine v veL top dup
aur. Dac nu. credei, eu v voi povesti ceea-ce am
auzit, i care chiar este i astzi. m pratul Perilor,
celor vestii n astfel de Itiruri, ;.u-e barba de aur, ca
tortul cel subire, i fabricat astfei: 3, .n perii ei sunt
nfurate foi d e aur, ruxti. scara an cu lui m onstru,
Slav ie Ohfistoasei P-eot.fno de cte buc&l tiu ne
ai ncrcat tu pe n o i! Ce nu ai fcut tu, ca s ne nsntoezi? De cte monstruoziti i bestialiti nu ne-ai
scpat tu?
Iat v prevestesc, i bgai sama e nu v mai
ndemn, ei v poruncesc cel ee voete s asculte,
asculte, iar cel ce nu voete, s nu asculte c dac
struii nc a face de acestea, eu nu v voiu mai suferi,
nici c v voiu mai primi, sau c v voiu lsa s mai
pii pragul acesta. Ce mi trebue.,mie atta mulime
de bolnavi? i ce este, dac eu exercitndu-v n lupta
vieoi cretineti, nc nu v mpiedec, nu v opresc
del cele prisoselniee ? dei; Pavel a oprit i aurul
i mrgritarele. Rdem noi de cele ale Elinilor, ns
i ale noastre se par ca mithuri. D ar i pe brbai i
sftuim a ce stea : ducei-v Ia coal i nvai iilosofia
duchovnicease, alungai dela voi acea m ndrie proast.
Aceasta o spun i brbailor i femeilor, iar dac
cineva va face altfel, eu nu voiu mai suferi. Doispre
zece erau numai apostolii Domnului, i ascult ce li
spune Cliristos: A u d o a r i v o i v o ii s v
d u c e i'1? (loan 6, 67). Dac noi vom lingui n truna,
apoi cnd vom mai ndrepta abaterile ? Cnd vom putea
folosi? Dar, zici tu, sunt i alte eresuri, i cei dojnii
astfel, poate s se strm ute acolo. Vorb de nimic,
cci ascult ce spune neleptul: M ai b u n e ste u n u l,
c a re face. v o e a Iu i D u m n e z e i^ d e c t o m ie de
n e le g iu ii (Sirach. 16, 4). Pentrue i tu ce voeti?
-Voeti a avea mii de servitori fugari tlhari, sau
mai bine unul i credincios? Iat deci e v sftuesc
i v recomand, ca i podoabele cele de pe faa voas
tr, i vasele acelea de care am vorbit, s le frmai
r?. buci i s le dai sracilor, i astfel s nu se mi
gseasc de acestea, prin casele voastre. Cel ce voete
s;~i fug, s fug, cel ce voete s acuze,
o.sni

OMILIA V III

89

eu nu mai sufr pe nimeni de a face a. Cnd v a

trebui s fiu judecat naintea tronului lui Christos, voi
vei sta departe, iar eu voiu purta rspunderea, i atunci
graiile voastre a nimic nu 'mi vor folosi. Aceste cu
vinte au conrupt totul: S nu fug, zici tu, i s. mi
treac n alt eres; este slab i-neputincios, i deci fii
ctre dnsul ngduitor. Pn, unde ? Pn& cnd? Odat,
de dou ori, de trei ori, us nu pentru totaeanna-, lata.
deci e iari v recomand, i m rturisesc, cam zice
i fericitul Pavel: C d e voiu v e n i iari, n u v a
voiu crua" (U, Corintli. 13, 2), c atunci cnd voi vei
face a, vei cunoate ctigul ct e de mare, i ce
folosin vei avea de aici. Da! V rog i v provoc,
i nu inai da n lturi chiar de a m aga i de p i
cioarele voastre, i a v face rugm inte pentru aceasta.
Ce prostie este aceasta? Ce desfrnare? Ce insult? Nu
mai este aici dezmerdare, ci insult; nu mai este u u
rin, ci nebunie. Atia sraci stau prin prejurul biserieei, biserica ns are i atia fii bogai; ei bine
acetia nu pot oare ajuta nici mcar pe cte un srac?
Iat e pe cnd unul moare de foame, celalalt se m
bat, unui i leapd excrementele n vase de argint,
pe cnd celalalt nu are nici pnea de toate zilele! Ce
nebunie! Ce slbtecie grozav! Fie ca s nu ajungem
la msura de a ne scul contra celor ce nu ascult, i
nici de a ndrept cu m hnire asemenea abateri, ci voi
cu bun voe i cu curaj s le ndreptai toate acestea,
ca astfel s vieuim n s)ava lui Dumnezeu, i s n e
izbvim de pedeapsa de acolo, n aeela tmp s u e
bucurm i de buntile fgduite celor c e l iubesc pe
djsul, prin charul i filantropia Domnului nostru
lisus Christos, cruia, m preun cu Tatl i cu Duchul
sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin-

OMILIA VIII

Drept aceia om or i m odulrile voastre

celo de pe pmnt, eurvia, necur-ia,' patima,
pofta cea rea i lcom ia, care este slujire ido-

90

O JM .IA

V IU

Iilo r, p e n tru c a re v in e m n ia lu i D u m n e z e u
p e ste fiii n e a s c u lt re i, u tr u c a re i v o i o a rc -c n d
a i u m b la t, c n d v ie u ia i n tr u a c e le a 1' (Cap. 3,5-7).
tiu, iubiilor, c muli vrjmai mi-am fcut cu
ocazia, euvorbirei de d luai a ie. Dar ce a fae? Auzit-ai
ce a poruncit stpnul? Nu -cumva poate ea sunt vinon o v r ^u. v:jv!-j-vl voi pc j c o b i c i z f i ;ifiri i cviin.
pt? CSI GB

iilip o tl'! VtoO tL l

QSitOI"i<l li i .T Co O<1FU

cil un lan? Ai auzit ce a spus Pavel astzi ? O m o ri,

zice, m d u l n te v o a s tre cele d e p e p m n t, e u rv ia ,
n e c u r ia , p a tim a , pofta c ea r e a i l co m ia, c a re
e ste s lu jire id o lilo r11. Oe poate fi mai ru ca aceast
lcomie? In adevr c aceasta este mai rea dect orice
poft. Aceasta este cu m ult mai grea, dect prostia
i nebunia acea dup argint i aur, de care va vorbiam.
i l co m ia, zice, c a re e ste s lu jire a id o lilo r 11.
"Vedei unde dace rul? Ins s nu v nelinitii, cci
eu nu fac aceasta de gust, i nici c am poft de a v
avea dumani, ci ai dori s v aduc spre virtute, n
ct s aud vorbindu-m-se de voi cele cuvenite. A c
aceasta nu este rezultat din autoritatea sau demnitatea
sacerdoiului meu, ci mai muU din suprarea i durerea
mea. lertai-mft, iertai-ni a, v ro g ; nu voesc a m slui
vorbindu-v de aee3tea, ci sunt silit de m prejurri.
Eu nu v vorbesc acestea pentru durerile i necazu
rile sracilor, ci pentru mnturirea voastr; pentru c
sunt pierdui, i repet vorba, se pierd de bun-voia lor
cei ce nu ii rnesc pe Christos. i oe folos ai dac i
hrneti pe srac, ns te dezmerzi .i risipeti n mo
dul artat? Toate sunt atunci de prisos. Nu se cerc
de a da mult-, ci de a nu da mai puin n raport cu
propria sa avere. A face altfel este ai bate cineva joc.
,,O m o ri, zice, m d u l rile v o o stre c e le d e p e
p m n t" . Ce spui? Dar nu iu ai zis oare c vai
ngropat, c m preun cu el v'a ngropat, c v'ai t
iat m prejur, c ne-am dezbrcat de trupul pcatelor
crnei? i cum mai zici iari: ,,O m o ri ? Nu cumva
glumeti, cnd ni vorbeti a, ca i cum toate acestea
a r fi nc n noi? D ar nu este aici nici o contrazicere,
c dup cum eneva tergnd o statue m urdar, sau mai
biiie zis turnnd-o din nou i fcnd-o frumoas,,zice c

OMTUA

VIII

91

sa dus de pe ea rugina i sa nimicit, i dac el dup

aceia sftuete de a deprta de pe ea rugina cnd s ar
arta prin aceasta nu se contrazice de loc, tot a
i n cazul de fa; a u a ters rugina ce era ia n ce
put, cisftuete de a deprta pe aceea ce sar face dup
aceasta; tot aa lace
<*p0 3 CoRii. El nu vorbete aici
de oinorrea (raortiSearea) eeadin*i!j . nci nu spune de
curviile i abateri s acelea, ci de et-ie ptr^oute rt
urinai A. zis ocv o"i5 Vj nu sibtiott* uGi-u viLiii
ci o alta, adic acea din ceruri. Acum spune-mi: dup
ce zice ,,0 -in o ri fri d u l rile v o a s tr e c e le de p e
p m n t prin aceasta oare el defaim pm ntul? sau
c prin aceste cuvinte num ete pcatele cele de pe
pm nt? C u rv ia , n e c u r ia zice: A trecut cu v e
derea fapte de acelea, de care nu este bine nici da a,
vorbi, a c prin cuvntul n e c u r e n ia " pe toate le
d n privelite. P a tim a , zice, p o fta c ea r e a !' i iat
c el spune n general totul, cci toate nu sunt dect
pofte rele, pizm, mnie, suprare. i l co m ia, zice,
c a re este s l u j i r e a id o liio r, p e n tr a c a re v in e m
n ia lu i D u m n e z e u pesLe fiii'* n e a s c u lt r e i11. P rin
multe ne-a deprtat pe noi de p ct; prin binefacerile
cptate, prin izbvirea dc pcatele trecute i viitoare,
aratnd cine am fost i cine suntem acum. Toate ace
stea la un loc, adic cine am fost noi, i c ne-am iz
bvit de pcate, i n ce mod, toate acestea zic, eswnt
suficiente spre a ne abate dela ru. Dar din toate cele
zise de apostol, faptul eel mai grozav i greu de a
o spune nu ns i fr folos acesta este: ,,P e n tr u
c a re v in e , zice, m a n ia lu i D u m n e z e u p e s te fiii
n e a s c u lt r e i'! i vedei c nu zice, p e s te v o i, ci
p e s te fiii n e a s c u lt re i. Mai departe zice cu sfial
oarecum : I n tr u c a re i v o i, o a re -c n d a i u m
b la t, c n d v ie u ia i n tr u a c e le a 14 (vers. 7), i apoi
imediat pune de fa i lauda, c nu mai vieuesc acum
a; atunci era poate permis, nu ns i acum ,,Ia r
a c u m lepdai*le i v o i a c e le a to a te 11. La nceput
le spune n general, iar mai apoi i n particular, cci
a este planul tras de- el: M n ia, iu im e a , r u
ta te a , h u la , c u v n tu l d e r u in e d in g u ri v o a s tr 11

92

o m iu a

y in

(vers. 8). C u v n tu l de r u in e d in g u r a v o a s tr "

zice, artnd semnificativ prin aceasta, c asemenea
fapt i murdrete.
N u g r ii m in c iu n u n u l c tr a ltu l, dezbr& candu-v d e o m u l cel v e c liu d im p re u n cu
fa p te le lu i, i m b r e n d u -v S n tr u nsi- n o u , c a re
se n o este d u p c u n o tin a , d u p c h ip u l e slu i ce
l-a z id it p e e l (vers. 9. 10). Aici este demn de k
cercet, de ce oare apostolul numete viaa stricat rrsdulri, i corp, i om, precum i viaa virtuoas tot eu
aceste nume o reprezint ? i dae omul n sine este
pcatul, cum de tot el zice: ' m p r e u n c u fa p tele
lui ? A zis odat om yechiu, artnd prin aceasta,
c nu acela (cel veehiu) este om, ci acesta (cel nou),
cci buna inteniune este mai principal, este superi
oar aa zcnc nsei fiinei lui, i prin urm are acesia.;este eu adevrat om, iar nu acela. Nu nsei nin->, nn esena lui de om l bag n glieeena, i'niei
nu-I introduce n mpria cerurilor, oi nsui oa
menii prin inteniunea lor. Deci dac fiina sau esena
lui este corpul, iar acea esen este neresponsabil
n amndou cazurile, apoi eum de numete trupul
rn? i de ee zice: m p re u n a c u fa p te le i u i ?
Adec inteniunea unit cu faptele. Numete pe acela
om vechiu, voind prin aceasta a art necurenia,
urciunea i slbiciunea Iui ; iar pe acesta l n u
mete om nou, ea i cum parc ar zice ? nu v
ateptai c i acesta va ptimi ca cel dintiu, ci din.,
contra; cci cu ct va nainta u vrsta, ei nu pete
cu graba spre btrnee, ci spre o tineree mai supe
rioar celei dintiii. Cnd el va lua mai mull cunotin,
se va nvrednici i de mai mari, mai m ult crete, mai
mult se m puternicete, nu atta prin tinerea, ct mai
cu seam prin aceia ctr care tinde el. i iat c zi
direa acea perfcct, se numete viaa, purtarea cre
tinului. Zice apoi apostolul: dup chipul celui
ce la z id it p e el11, adec dup chipul lui Christos,
fiindc nici Cliristos nu sa sfrit spre btrnee, ci
astfel era de frumos, nct nici nu se poate gr. Unde
nu este Elin, n ici Iudeu, tiere mprejur i het ie re mprejur, b a rb a r, Beliit, ro b , slobod, ci

o m il ia , v i i i

to a te i n tr u to i C h r is to s ' (vers. 11). Iat a treia

lauda a acestui brbat, cc^cl nu,introduce nici o deo
sebirii, nici de naiune, nici de demnitate, nici nu face
vorb de strmoi, i n fine nu site nevoe ne acestea,
cci lucruri de acestea sunt ale oaroenUor profani.
T ie re a m p r e ju r i. n e t ie re a m p re ju r, ro b , s lo
b o d , E lin 11, adec prozei!!., ,>si I u d e u '1 din strmoi.
Dac'ai numai aceasta, adec dac eti dup chipul
celui ce.te-a zidit, te vei bucura i de acelea, de para
se bucur cei ce le au.
Ci toate i ntru toi C hristos11, zice, adec
toate vor fi nou Christos, i demnitate, i n fine el
ni va fi nou totul. Sau c poate zice, c voi toi ai
devenit un Christos, fiind trupul lui,
D eci rn b r e a i-v ca n i te a le i ai lu i D u m
n e z e u , sil a l i iu b ii14 (vers. 12). Aici arat uurina
n virtute, i c trebue a o poseda incontmuu, i a face
us de dnsa ca de o podoab mare. Aici sftuirea este
unit cu lauda, pentru ca atunci are mai mare putere.
Au devenit sfini, dar nu i alei, acum ns i alei,
i sfini, i iubii. I n tr u m ilo s tiv irile n d u r r ilo r 11.
Nu a pus aici cuvntul obinuit m il (SAso;), ci a n
trebuinat dou cuvinte, caro conin n ele o mai m are
energie : m ilo s tiv irile n d u r ri Lor (aTzX'j-T/y^adec el se gsete fa de noi, cum se gsesc prinii
fa de copiii lor. Nu a zis apoi simplu n d u r r i11
ca s nui njoseasc, ci m ilo stiv irile . n d u r rilo r^ .
Mai departe apoi adaog: I n tr u b u n ta te , n t r u
s m e re n ie , n tr u b l n d e e , n tr u n d e lu n g a r b
d a re , s u fe rin d u n ii p e alii, i ie rt n d u n u l a l
tu ia , d e a re c in e v a m p o triv a c u iv a p r , p r e
c u m i C h ris to s a ie rta t v o u , a a i v o i11 (vers..
13). Iari le spune dup ordinea lor, cci umilina
izvorte din buntate, iar din umilin blndeea, i
din aceasta ndelunga rbdare. S u fe rin d u n ii p e
a lii" , adec trecnd cu vederea, fcndu-v c nu ai
vzut. i privete c el nu spune aceasta, c prin cu
vntul p r " totul cuprinde, dup care n ehee : P r e
c u m 1 i C h ris to s a ie rta t n o u 11. Mre este exem
plul, oeia ce de altfel pururea face el, ndemnndn-i

94

OMILIA. V III

cu exemplul lui Christos. Cnd el a p ro n u it cuvn

tul p r a artato ea pe un fapt mic, dar de n
dat ce aduce pe Cliristos de exemplu, ne-a convins
c chiar de am avea de acuzat pe alii pentru fapte
mari, totui trehus a-i ierta, ec: expresiunea p re c u m
i C h ris to s " aceasta d& a ^^ogo. i nu numai aceasta,
fi.v & liv-hiu} V-, IQ.rU- i'iri toat, inima, ba nn.^ si
mat riiii, do CiiL iivtiSL'a, -a i i iubi chiar:- fiindc dac
a pus pe Christos Ia mijloc, odat cu el a introdus i
toate acestea. Dac suntem nedreptii pentru lucruri
mari sau mici, chiar de suntem noi mari, iar aceia
mici, chiar de ar urm ca ii s ne insulte i dup'
aceasta, noi s iertm totui, i s punem chiar sufle
tul nostru pentru dnii, pentru c expresiunea p r o
C u m o cere aceasta. i nc nu trebne a ajunge nu
mai pn la moarte peritru dnii, ci dac se poate i
dup, aceasta chiar.
Ia r p e ste to a te a c e ste a n tr u d ra g o s te , c a re
e ste Legtura s T r ire i" (vers. 14). Ai vzut c
aceasta o spune el? Findc este posibil de a ierta, fr
ns a i iubj, trebue a i iubi, zice, i arat cu modul acesta i calea prin care se poate ierta. Cci este
posibil de a fi cineva om bun i blnd, i sm erit, i
ndelung rbdnd, i totui s n u iubeasc. De aceea
chiar din nceput i pune expresiunea m ilo s tiv ire a
n d u r r ilo r " n care se.cuprinde i iubirea, i mila.
P e s te to a te a ce stea , zice, n t r u d ragoste., care
e ste le g tu ra s a v r ire i" (perfeciunii morale). Ceia
ce voete a spune aici, este n totul adevrat; pentru
c dac lipsete dragostea, toate celelalte nu suot do
nici un folos, i iute se discompun. Pe to;ite celelalte
numai dragostea lo cimenteaz; dar dac lipsete d ra
gostea, orice bun ai voi s spuif. nu este nimic, cci
totul se'prbuete. Se petrece aici ceea-ce se petrece
cu corabia, cci orict de mari ar fl uneltele ei, dac
nu va avea n aeela timp i legtura cerut {turo^m-ra),
nu va fi de nici un folos. Tot a esio i cu casa, cci
dac n trupul ei nu vor fi paiante, orict de mari
v or fi pereii, ia nimic nu folosesc, fiind-c lipsesc le
gturile necesare. Ori i ce caliti bune ar avea cineva,
toate sunt nefolositoare, dac lipsete dragostea. Apos
tol uL nu a zis c dragostea este vrful sau nceputul

OMILIA

V ili

93-

i sfritul tuturor, ci numai c ea este mai mare d e

ct toate celelalte, c este legtura care le cimenteaz
pe celelalte, i e ea est mai necesar dect acelea.
Vrful, sau captul unui lucru, sau cretetul aa zicnd,
'iu sens figurativ, nsenin, in tensiunea perec^uiiei m o
rale, pe cnd legtura "dragostei eshe
sare rftnneto 1 tiuc strni yc 0 0 ! ce
,~.r:re psrfeoUine.
precum lao strns i rdcina truiicMul l ram urile
copacului.
i t_acea lu i D u m n e z e u s se d r u ia s c 1)
n tr u iriim ele v o a s tre , ia c a re i c h e m a i s u n te i
n t r un tru p , i m u la m ito r i v facei" (vers. 15).
Pacea lui Dumnezeu, aceea numai este care nepenete,
numai ea este sigur. Dac ai n sine-i pacea om e
neasc, aceasta iesue se dizolv, pe cnd pacea lu i
Dumnezeu niciodat. Dei el a spus genera,Ini p rin
vorba dragoste, totui iari vine i la particulariti.
Cci se poate ca s Se-undeva dragoste nem surat,
i totui din acea dragoste m are s ajung cineva fr
de veste ca s acuze pe altul, i s ajung la lupte
zdarnice i la ur nverunat. Nu, zice el, eu n u
voesc o astfel de d rag o ste; nu voesc ca voi s cerce
tai cele ce s'au ntmplat n trecut, ci precum a fcut
Dumnezeu cu voi, a s facei i voi. Cum a fcut
Dumnezeu? A voit numai, i dela noi nimica n a p ri
mit. Dar oare, ce nseamn Pacea Iu i D um nezeu
s a se d ru ia s c n tr u in im e le v o a s tr e ? Dac
nuntrul tu, zice, se lupt dou idei, s nu lai a
predom ina ideea de rzbunare, ci ideea pce. De ex.
fie cineva insultat pe nedreptul; din aceast insult
nedreapt sa nscut n cugetul su dou id e i: una
care i poruncete da a se rzbuna, i ceaFalt care
i spune de a suferi insulta, cu care ocazie am bele
aceste idei se rzboesc ntre dnsele. Dac atunci p re domineaz pacea lui Dumnezeu, iat c aceast idee
face ca s triumfe, iar cealalt s se ruineze. i cum
aceasta? Convingnd c Dumnezeu este pacea, i c el
ne-a mpcat pe noi- De altfel apostolul nu arat c
1) Not, T ext a l grec zic e : Kal
dp-jjuY) -cou Qeou >p'i.tuetM ev
ta i
V erbul ppafUuio nu nseam n a d ru i, ci a fi
mpri tor de prem ii, a predom in, a resplS.il, a diriji, ele. a ,c&
soosu l pasajului este u rm toru l: i pacea lu i D um nezeu s p re d o
m ine ie ritru in im ile voastre. (Trad.).

96

OIHILIA YII[

lupta aceasta ar fi ua lucru simplu, ci chiar mare. S

nu predomineze mnia, zice, nici cearta, i uici pacea
omeneasc, pentru c pacea, omeneasc vine sau re
zult din lup Sa; eu tiu o. voesc aceasta, ci acea pace o
voesc, pe care ni-a lsat-o el. El a pus n c u l t u l nos
tru aceasta idee ca un fel de stadiu, oa u s loe-d-e Iupji
a celorlalte idei, i aceast, Idee este i lup ia, i biru
ina, n aeela timp tot ea acord i premiul.
Apoi iari pune la mijloc ndemnul : ;,L a carezice, i c h e m a i s u n te i, adec o tru care suntei
chemai. A amintit bunurile cte izvorsc din pace, i
la urm pare c. ar z ic e : Pentru aceasta tfi-a chemat,
ntru aceasta te-a chemat, ea astfel s arate c premiul
e demn de crezut. De ce a fcut trupul un totul n
treg i nedesprit? Nu oare ca pacea s prodomineze
n el? Nn oare ca de aci s avem un motiv de mp
ciuire ? De ce cu toii suntem un trup ? i cum suntem
uri trup ? P entru pacea care pred omin eaz ntre noi
suntem un trup, i fiindc trupul este un ntreg, de
aceea ne mpcm.
Dar d e.ee oare na zis aposto lu l: Pacea lui D um
nezeu s b iru ia s c , ci, s p re d o m in e z e " , adec ea
s fie aceia care s acorde premiul (6p=dstw) ? A fcuto
prin aceasta mai demn de credin; Ea (pacea lui
Dumnezeu) nu las ca ideea cea rea s se poat lupta
ou ea pn n fiue, ci o doboar la pmnt. Dar nc
i numele de prem iu nal oarc-cum pc auditor, cci
dac sar acord premiul idee celei bune, ori i ct
sar ruina ideea cea rea, la urm a nu este nici un folos.
De altfel aceasta din urm tiind c ori i ce ar face,
totui nu ar cpta prem iul; ori i ct sar ncumeta
i sar ncerca s atace pe cealalt, nu va reui, i n
urm a tuturor ostenelilor ea se va vedea silit a se re
tra g e ,.tiindu-Ie zic, toate acestea, renun de a se
lupta zadarnic.
Bine a fcut apostolul, c a a d ao s: i m u lu m i
to ri -v f a c e i c c i aceasta nseam n de a fi mulmitor cineva, cnd el se poart de o potriv cu ceilali,
dup cum sa artat i Dumnezeu fa de el; a urm,
cu alte cuvinte stpnului, a se supune lui, a m rtu
risi charul cptat, chiar dc lar insulta cinev, chiar de
lar lovi. Aceast expresune n .fine este foarte attoare de sfial, pentruc cel ce m rturisete charul lui

OMILIA

YILi

Dumnezeu, ori i ee ar ptimi din partea altuia, nu

caut a se rzbuna, iar dac se rzbun, apoi nu m r
turisete acei char. Dar s nu fim ca i acel ce avea
de luat de la altul una suta de dinari, ca s nu auzim
i noi; S lu g a v ic le a n a 11 (Math. 18, 32), pentru ea u l
mi o nu este,m ai ru ea n.emulamirea. A dar, cei ee
se rezbiE, sunt Tiemulmitori charului lui D um
nezeu.
Dar oare de ce dela nceput apostolul se atinge
de curvie, cci zicnd: O m o ri m d u rile v o a s
tre ccle d e p e p m n t* imediat adaog c u r v ia " ,
i aceasta o face aproape pretutindeni n epistolele
sale? Pentruc aceast patim i stpnete mai eu seam
printre oameni. i Thesalonicenilor aceiai face scriindu-li. ee poate ti minunat, dac i lui Timoteiu
scrifndi z iee : P e tin e c u r a t te p z e te " (1 Titnoth.
5, 22}? i iari aiurea: Cu to ii s c u ta i a fi n
p a ce , i c u c u r e n ie , f r d e c a re n im e n i n u v a
v e d e a pe D om n u l u (Ebr. 1 2 , 14).
O m o ri, zice, m d u rile v o a s tr e , cci ce
este mort, este urt la privire, scrbos i dezgusttor;
dae le omori, ele nu rmn moarte, ci se dscom pun
imediat, dup cum se discompune i trupul. Stinge,
deci, zice, cldura din ele, i nu va mai rmnea nimic
mort. Cu alte cuvinte arat, c un asemenea om face
ceea ce face i Christos prin baea renateroi. Si bine
a z i s el ccle d e p e p m n t11, p en tru c aici rmn,
aici se discompun, i nc cu m ult mai tare dect
mdularele trupului. "A c nu att corpul este de p e
pmnt, pe ct este de pmntesc pcatul, cci corpul
cteodat se arat i frumos, pe cnd pcatul nici
odat. Mdurile corpului poftesc totdeauna cele de
pe pmnt. Dac ochiul este de acest fel, n u va vodea.
cele din ceruri; tot a i cu auzu, eu pipitul, i cu
orice mdular ai voi s spui. Ochiul vede corpuri, i
frumusee, i bani: de acestea el se ncnt, dar toate
acestea sunt pmnteti. Auzul se moleete la cnta
rea din chitar, sau din nai, sau la auzirea vorbelor
m u rd a re ; ns toate acestea sunt pe pmnt. Deci,
dup ee apostolul i-a pus sus lng tronul lui Dum
nezeu, li zice: O m o ri m d u rile v o a s tr e c e le
d e p e p m n t , pentru c nu se poate st lng
74431

OMII.tA V i l i

acel tron cu aceste mduri: nu se poate st acolo,

spre a face ceea-ce trebue. Acest lut deci. este mar
ru de et cellalt, cci acela, devine aur, dup cum
zice: C se c a d e s tr i cci osul u i a c e s tu ia s se
m b ra c e n tr u n e s tr ic c iu n e (I. Corinth. 15. 53),
pe oiid lutuL acesta al pciiiului nu poate s se schimbe,
nu poate s se topeasc i eurs din nou n opitcreAsti'ei c mai ronH ajttstea sunt pe pmnt, dect acei ca. D s aceea nici na
apostol ui (i il p m n t, ci eeie
d e p e p m n t* , eci sar putea ca acestea sa nu fie.
de' pe pmnt. Mduirile trupului sunt de necesitato
pe pmnt, pe cnd acelea nu sunt silite de a st pe
pmnt. Cnd de ex. auzul nu asculta nimic din cele
de pe pmnt, ei numai ceio din c e ru ri; cnd ochiul
nu vede nimic din eeie de aici, ei mimai cele de sus,
apoi atunci nu mai este pe pm nt: cnd gura nu
grete nimic pmntesc, ea atunci nu este pe p m n t;
cnd mna nu face nimic din eeie rele, ea nu este pe
pmnt, oi n eer. Aceasta a ziso Christos : Dac
o e iiu l t u e ei d re p t te scandalizeaz'-1, adec dac
vezi cu desfru, s c o a te -lp e e l . adec cugetul cel
ru. Mie mi se pare e ne curia, patima, pofta cea rea,
sim t acela lucru, adec curviaiar apostolul prin toate
aceste -voete-s ne-abat, de acea patim urt. i n
adevr c aceasta este o patim rea. cci dup cum
trupul sufer de friguri, sau este rnit, tot a este i
cu aceast patim. i oa zis d e p rta i-le , ci o n io r.i'le^, net s nu mai poat nvia la urm , i lep d a i-le . Ceea-ce este mort, noi ndeprtm dela
n 0 1 ; de ex. umflturile ce ar fi pe trup le scoatem i
le ndeprtm , de oarcce corpul Jor este m o rt; d ar
dac ie tai nefiind moarte, atunci i preinuete dureri,
pe cnd dac, sunt moarte, nu simi nimic. Tot a i
cu patimile, care fac necurat sufletul,, il transform
din nem uritor n ceva supus schim brilor i prefa
cerilor.
S lu jire a id o lilo r^ . Am vorbit de m ulte ori, c
lcomia este tot una cu slujirea idolilor, pentruc n
adevr, c cele ce liramsesc mai m ult neamul omenesc
acestea sunt: lcomia, desfrul pofta cea rea, care
toate la un loc sunt egale cu idoloiatria, P e n tr u c a re

OMILIA

V III

99

ziee, v in e m n ia lu i D u m n e z e u p e s te fiii n e a s e u lt r e if. I- numete fiii neascultrei, lipsindu-t d e

iertare, i artnd c se' gasesn in asemenea stare d e
"jelit, din cauza neascultrei lor. In tru c a re i v o i,
..zice, a i u m b la t oarec& ntP , insa acum v ai convins.
A rat aici c i ii se gsiau. a, iar
uiii d c
liidii- ,^1<ii'i'i; cjiCUii. 1i.'p.l.U.i i;I -1'/ 3- VU4.
vOu IjOauw .
m n ia , iu im e a , r u ta te a , hu la, c u v n tu l de r u :Lne . Vorbele cele proaste el le num ete patimi i
liul, dup cum i rutatea o scoate din mnie, cei
a obinuete el, adec din unele scoate pe altele. A iu
rea se exprim, tot asupra acestei cliesliun, n trun
mod mai concis, zicnd: ^C ci u n u l a ltu ia s u n te m
m dulri*' (Efes. 4, 25), astfel c el face pc oameni
ca creatori ai lor, cari primesc po unul, i resp in g
pe altul. A spus acolo despre mdurile lui, aici n s
-vorbete de totul n general. A spus de inima lui, a
sp u s de manie, de gura, de lm, ochi, eurvie, lcomie,
mni picioare, minciun, cuget de mintea acea
veche. Dintre aceste dou chipuri, zice, numai u n u l
este care poart chipul mprtesc, acel al lui Christos.
Mie mi se pare c aceia la care face aluziune aposto
lul, sunt mai su seam cei dintre gini. Dup cum
pmntul i-a pierdut forma sa de mai naintefiind
atunci o mas de nsip,iar mai pe urm devine d e
.aur, i dup cum lna, ori i. ce fel ar fi, i ia alt
fa., iar pe cea dinainte o ascunde,tot a i cel
-credincios.Suferind, zice, u n u l p e a ltu l11. A artat
ceea-ce esle drept: Sufere pe acela, zice, i acela s
te sufere pe tine, ceea-ce zice i n epistol ctre
O ala ten i: P u r ta i s a r c in a u n u l a ltu ia * (Galat. 6,2).
i m u lu m ito ri v fa,ceti*. Mai cu seam aceasta
o pretinde peste tot locul, cei aceasta i este capitalul
tu tu ro r bunurilor.
') S inulmim deci n tru toate i pentru toate,
cci aceasta este adevrat mulmire. A mulm lu i
Dumnezeu cnd prosperm , nu este v run lucru m are,
') P artea m oral. D espre mul&tuirea n toate, pn i. n c e le
neplcute. N oi trebuie a ne refugia la .D u m n ezeu , i de a colo
a invoca ajutor, iar nu s cutm ajutor de la vrjitori i b a b e.
( V eron.).

100

OMILIA V III

pentruc nsei firea lucrurilor ne mpinge spre aceasta. ns ai mulnii cnd suntem n cele mai mari
primejdii, aceasta este de admirat. Cnd noi mulmim
Ini Dumnezeu n mprejurr i de acelea pentru care alii
se desndjduiesc i liuesc', privete la ct filosofi e
am ajuns: ntiu, c prin aceasta am bucurat pe Dunii 6 2 eu, al doilea^ c am ruinat, pe diayohil, ai treiiea,
e nu am judecat ntru nimic /aptul petrecut, i cu un
cui vnt c i tu eti mulmit, i Dumnezeu taie
scrba, i diavolul se deprteaz. Dar dac ta te des
curajezi i huleti, diavolul este de fa i face orice
voete, iar Dumnezeu care este hulit te prsete, i
a acela timp necazul se prelungete;pe cnd dac
i mulmeti, diavolul i'uge de tine, pentru c nu re u
ete n planurile sale, iar Dumnezeu fiind cinstit, te
va cinsti n schimb mai mult- De altfel este tiut de toi
c omul care mulmete lui Dumnezeu pentru relele
ce a ntmpinat, nu simte acele rele. Sufletul unui a s t
fel de om se bucur de acestea ea de nite succese
ctigate, are contiina vesel, se mndrete la lau
dele ei, i n fine un astfel de suflet vesel nu poate fi
trist i posom orit niciodat- Acoo, odat cu nenoro
cirea, vine i contiina il bieiuete, pe c-nd aici l
ncununeaz ii laud Nimic nu poate fi mai sfnt
ea limba aceea, care mulmete .lui Dumnezeu pentru
cele neplcute. O astfel de limb, cu nimic nu este mai
pe jos de limba martirilor, i de aceea i aceasta ca i
: aceea se nouneaz. Pentru c aceast, limba a fost
silit de calau (diavol) ca s se lepede de Dumnezeu
i sl huiasc, pentruc i aici sa ncercat diavolul
cu raionam ente drceti ca f o momeasc i s o n Uunece cu fel de fel de nemulmiri, ne na folosit
nimic.
Deci, dac suferi durerile i niulmeti lui Dum;nezeu, le-ai nvrednicit de cununa muceniei. Copilul
tu este bolnav poate, i mulmeti lui Dumnezeu
pentru aceasta? Ei bine, n aceast mulmire i st,
cununa. Ce durere poate fi mai m are dect aceasta?
i totui aceast durere nu te poate sili nici macar de
a scoate un cuvnt am rt din limba ta. Poate c a
m urit copilul tu, i tu totui i mulmcti? Ai devenit
atunci fiica lui Abraam, cci i el, dac nu cu propria
sa mn a sacrificat, cel puin nu sa scrbit cnd i sa
cerut de a sacrifica pe fiul su, ceea-ce este de opotriv.

OMILIA

VIII

101

E l nu s'a ntristat luudu-i-se napoi darul cei acor

dase Dumnezeu.
Poate c copilul iari s a mbolnvit, i tu nu
i-ai atrnat la gt hctiuti bbeti? Et bine, acest fapt i
3 0 y calcula -ea. o jertf cci ai jerfit pe copilul tu.
.voinei ce iei sntoase. Cci oe este, dac toate acelevt-i nu foiosesc 1 nimic, ci sunt bune numai do a r '
elciune i ridiculizare? i cu toate acestea au fost i.
suntnc femei, care dau crezmnt la asemenea nimicuri,
zicnd c folosesc vrjile i desenticele, i mai de
grab ar prefera poate ca si vad copilul mort, dect
s fie mpiedecat aceasta idoloatrie. Dup cum deci
acea bab, care descnt sau face vrji, fie copilului,
brbatului, fie fenieei sau altuia dintre cei iu b ii este
idololatra, tot a idoiolatr este i aceea ce a chiemato,
pentruc i ea ar fi jertfic idolilor, dac trebuia sa
jertfeasc, l chiar a fcut cele prem ergtoare jertfei,
pentru c acele lirtiui atrnate de gtul bolnavului -
orict de m ult ar filosofa cei ce se profit din aceste1
nimicuri, zicnd c noi invocm pc Dumnezeu, i n i
mic alta nu facem, i c este cretin i credincioas
acea bab, i altele de acest fel 'nimic alta nu su n t
dect idoloatrie. Eti cretin i credincioas? F
semnul sfintei cruci i z i : aceast arm am numai,
aceasta mi este doctoria, altceva nu tiu. Spune-mi
te ro g : daci ar veni doctorul, i n loc s prescrie
doctorii el ar descnta, oare lam mai numi doctor ?
Nicidecum, pentruc nu vedem doctoriile cele o b i
nuite u medicin. Tot a i n cazul de fa, cnd
numai cele ale cretinismului nil le vedem. Altele ia
ri adaog n descntecele )or nume de ruri, i n
fine cuteaz, a- face multe nelciuni de acestea.
Ei bine, iat o spun i v previn pe toate, c dac
se va mai descoperi cineva fcnd de acestea, fie e
a r leg Iirtiui la gtul bolnavului, fie-c ar descnta,
fie n fine ori-i-ce din meteugul acesta murdar, n u
voiu mai cru, de loc. Dar ce, zici tu, s moar c o -;
pilul? Dac el triete n urm a acestora, atunci a
m urit; dar dac fr acefe descntece a murit, atunci
triete. Acum cnd tu vezi pe fiul tu ducndu-se Ia
eurve, doreti ca sl nghit pmntul de viu, i zei;
ce folos dac trete? i cnd l vezi c se prim ej
duiete n mntuirea lui, voeti sl vezi nc viu ? N u
ai auzit pe Christos, care zice: C in e i v a p ie r d e

102

OMILIA V II I

sufletul s&u. . . l v a afl p e el, i cine v a v r e a

s l m n tu ia s c , p ie rd e -l-v a p e e l (Math. 16,25)?
Crezi lu celor zise aici, sau c poate le consideri do
mithuri ? Spune-mi, te rog: daca cineva i-ar spune
du copilul n templul idolilor, i va trbi, oare ai primi ?
Nu, zici tu. i de ce? Pentru c acolo l yur sili s
i doi olar s
p o cnd ai ei nu ste idololatrfc, ei i.m
simplu descntec. Aceasta estn judecata sataniceiscr
aceasta este m eteugite diayolic, ea s astupe rt
cirea, i doctoria cea otrvitoare s o <3ee n miere.'
Fiindc nu poate s momeasc pe ait cale, a aplicat
pe calea. aceasta a cntecelor i a aioarelor atrnatela gt. Cu chipul acesta crucea se necinstete, iar
zgardele i descntecele sunt cinstite; Christos este
defimat, iar n locu-i este introdus o bab beat i
neroad; taina noastr cretineasc este clcat n pi
cioare, iar rtcii ea i nelciunea diavolului dnuiese..
i pentru ce Dumnezeu, zici, nu ceart pe cei ee caut
ajutor n as eme ti ea lucruri? De multe ori a c ertat i
totui nu te-a convins, iar la urm te-a lsat n rt
cire, (lup cum zice fericitul P a v e l: I-''d T p e n
D um nezeu n tr u m in te n e is c u s it , a face ceje c e
llU se o a d e (Rom. 1, 28). Asemenea fapte nu le-ar
putoa suferi nici chiar un Elin, care are minte. Se
spune c odat era n Atena un demagog, care purta
la gt asemenea zgarde, i c n truna din ziie vzndu-1
un filosof, dasclul lui, lanfr un tar. n drum ul marel a dojonit, l'a m ucat cu vorbele i la ridiculizat.
A de prost ne gsim noi fa- de m orala cre
dina noastr cretin, nct am ajuns a crede i n
asemenea nimicuri. De ce nu sunt i astzi, zici, de
acei ce vindec boalele i nviazm orii ? Ins te n treb
i e u : de ce nu mai sunt i astzi de acei ce dispreuesc viaa prezent? Ce? Oare noi slujim lui Dumnezeu
cu leaf? Cnd natura omeneasc se gsia mai slab,
i mai neputincioas, cnd trebui de a sdi credina,,
erau muli i de acetia; astzi ns Dumnezeu n u m a i
voiete ca noi s depindem de asemenea minuni, ci s
fim gata spre moarte. De ce, deci, te ncrezi n viaa
prezent? De ce cele viitoare nu le vezi? Pentru
cele din viaa prezent primeti chiar s faci i idol o1-atne, iar pentru cele din viaa viitoare nu poi suferi
nici mcar o ntristare ? De aceea nu mai sunt astzi;

O MIL IA

VIU

103

cari s fac minuni, pentruc viaa viitoare nu a re

nici o valoare naintea noastr, pentru ea nu facem
nimic, pe cnd pentru viaa de fa nu ne dm n la tu ri
de a suferi .orice. Oe voiu zice apoi i de alt rizilic,
cnd asemenea babe aduc ca leac apusa, funinginea i
s a re a ? iari aduc pe baba vrjitoare la mijloc
Copilul a fos deochiat zici. Cu adevrat ea este tis
rs ruinos acest lucru. Dar pan cnd oare cu a se
menea copilrii? Pn cnd cu asemenea drcii? Cam
s nu rd de noi Elinii? Cum s mi no ia n btae
de joc, cnd li spunem, ca puterea crucii este mare?
Cum au s cread ii, cnd ne vd ntrebuinnd ase
menea mijloace, de care i dnii rd? Pentru aceea
lsat Dumnezeu doctori i doctorii? Dar ce? s las
copilul s moar, zici, dac ii nul pot vindeca? D ar
unde se duce copilul tu, nenoroeiUile? La ce tiran se
duce? Spre cari demoni pleac de aici? Oare nu se
duce la cer? Oare nu se duce la stpnul su? De ce
plngi ? De ce te voii ? De ce jeleti ? De ce iubeti pe oopi 1u f tu mai mui t deet po sipnuL ? Oare vi11 de la el ai
copilul ? De ee eti nemulrnitor ? Iubeti darul mai m ult
dectpe cel ce la druit? Dar sunt slab. zici, i mi se zgu
duie cele dinunf.ru ale mele. Pune ns, u faa acestor
contrarieti, frica de Dumnezeu, pentruc dac n r e
lele corporale ceea-ce este mai puternic scoate i
astup ceea-ce este mai slab ca de ex. antidotul
care astup efecte)o otrvei cu att mai mult n
felele spiritului frica de Dumnezeu alung iii ea si
suprarea. Poate c copilul era frumos? Dar nu v a fi
fost mai frumos de ct Isaac. E ra poate, unul nncut al
tu? St acela a fost unul nscut. L'ai nscut la btr
nee? i acela a fost nscut de Sara la btrnee. Poate
c e c drgu? Dar nu va li fost mai drgu deoL
Moisi, nu va ti fost mai frumos dect acela, fapt, pentru
care a atras asupr-i privi rea fetei lui Faraon i aceasta
sa petrecut n acea vrst fraged, cnd nu se poate
nc bine preciza frum useea i graiile unui copil,
i cu toate acestea pe acel copil iubit prinii l au
aruncat n apa Nilului. Tu vezi unde zace copilul, l
scobor n mormnt, i te duci la m orm nt cnd vrei,
pe cnd prinii aceluia nu tiau cari din vietile din
ap l vor sfi! Poate petii, poate crocodilii, poale alt
monstru! i acestea au fcut ii pe acel timp, cnd nu
tiau nimic despre m pria lui Dumnezeu, sau despre

104

OMILIA V III

nviere. Poate e nu er cel unul nscut al tu, i sa

dus acesta dup muii alii dinainte. Ins. nu i sa
ntm plat o nenorocire att de grozav i de dureroas ca
lui lob acela, care deodat, a pierdut pe toi co p iii; n a
i sa prbuit casa asupra lui, nu era ia mas printre
eei fie osptau, nu i-au fost ma dinainte vestite neno
rocirile. Poate c era copii ui tu iubit de tine? Nu. a
fost ns mai iubit dect Iosif, cel mncat de fiar,
dup spusa frailor ui - i cu toate acestea a suferit
tat.1 sa lacob acea nenorocire, i a suferit nc i
altele dup aceasta. A plns, ns nu a necinstit,.a jelit/
ns nu sa desndjduit, ci a ajuns numai pn la ro
stirea acestor cuvinte: Iosif n u este , Simion n u
e ste, i p e Beniam in s l lu a i? Astipra m e a au fost
to a te a c e s te a " (Facer. 43, 36). Ai vzut cum cruzimea
foametei aceiea l'a fcut s dispreuiasc copiii Jui ?
i naintea ta nu are atta putere mcar frica de Dum
nezeu, pe ct a avulo foametea asupra lui lacob?
Plngi, eu nu te mpiedic, ns s nu zici nimic de hul
i nici s faci ceva care ar defima numele lui Dum
nezeu. Ori i ce fel ar fi fost fiul tu, nu a fost de
sigur ca Abel, i nici na avut moartea aceluia, i to
tui nimic de acest fel n'a spus Adam, dei nenorocirea
aceea a fost foarte dureroasa, cci Abel a fost omort
de chiar fratele sin. Dar mi-am adus aminte i de ali
frai ucigai, precum de exemplu de Abesalom, care a
ucis pe fratele su cel tifciu nscut Amnon, (Cart. II
Imp. cap. 13), iar David mpratul, care iubia pe copil,
sa m brcat n sac i i-a pus cenu pe- cap, dar na
chiemat nici vrjitori, nici descnttori, dei erau i pe
atunci dup cum o dovedete S a u l, ci a rugat cl
duros pe Dumnezeu.
Aceasta f i tu : ceea-ce a fcut dreptul acela, f
i tu. Cnd i moare copilul, zi i tu aceleai cuvinte:
,E u m v o iu d u c e a d n su l, ia r n u el v a v e n i
la m in e 1* {U Imp. 12, 23). Aceasta este filosofie ade
vrat, aceasta este adevrata iubire printeasc. Ori
ct ai 11 iubit tu pe copilul tu, nu lai iubit ns aa,
pe ct l a iubit el. Dragostea i patima ctr muma
copilului er mare din partea acelui fericit, dei ea er
dintre iitoarlo lui. Voi tii c copiii se m prtesc de
afeciunea ce printele o are ctr muma care i-a nscut.
Att de mare er, dragostea lui ctr copil, nct l i

OMILIA

IX

105

acuzau chiar, el ns aim ilm it lui Dumnezeu. Ce crezi

c a.suferit Rebeca, cnd a vzut e lacob este ame
ninat de nsui fratele lui? i totui ea na ntristat
pe brbat, ci la rugat de a se deprta, de el. Cnd tu
suferi v ro suprare de. acestea, gndete-te la celelalte
rele 'ou jrt'ult'foai mtn deet aceasta, i vei afla o mare
mng&cre; / de pild n sine-i: Dar dac ar n murii
n rzboiu? Dac ar fi,m urit n flcri ? Cnd noi, ori
ce vom ptimi, ne vom gndi la alte patimi cu m ult
mai mari dect ale noastre, vom avea de aici o mare
ncurajare. Noi atunci pururea avem n vedere pe cei
ce au ptimit, i ne mngem, dei poate i noi am
avut patimi to ta de grole, sau poate i mai grele.
A, i Pavel ndeamn, cnd z ice : n c n u ai s t tu t
pn, la s n g e , m p o triv a p c a tu lu i lu p t n d u -v
(Ebr* 12, 4), i iari: Ispit p e v o i n u v a a ju n s,
f r n u m a i o m e n e a s c 11 (I. Corinth. 10, 13). Ori-i-ce
am ptimi, dac noi punem naintea noastr cele mar
rele ce am ptimit altdat i d e sig u r c vom gsi
multe vom fi recunosctori lui Dumnezeu.
Deci, iubiilor, s mulmim p en tru toate, i n
toate necontenit, cci numai a vor ncet tulburrile
noastre sufleteti, i vom vieui ntru slava lui Dumne^ei, i ne vom nvrednici venicilor bunti fg
duite nou. Crora fie cu toii ne nvrednici, prin
charul i filantropia Domnului nostru lisus Christos,
cruia m preun cu Tatl i eu Sf. Duch, se cuvine
slava, stpnirea i cinstea,'acum i p ururea i n vecii
vecilor. Amin.
O M ILIA I X

Cuvntul lui Christos s locuiasc ntru

v oi bogat ntru toat nelepciunea, nvndu-v
i nelepindu-v pe voi ni-v, cu psalm i i
cu laude, i cu cntri d u h ovn iceti, ntru char
cntnd ntru inim ile voastre D om nului. i tot
orice facei cu cuvntul sau cu lucrul, toate
ntru num ele D om nului lisu s, mulmind lu i
D um nezeu i Tatl prin e l (Cap. 3, 16. 17).

100

OMILIA IX

Dup ce i-a sftuit ca s fie rmilmitori, artndu-li i calea, dup cum am. spus n 'convorbirea din
nainte, aici vine i li spune: C u v n tu llu i C h ris to s
s lo c u ia s c n tr v o i b o g a t , si nu numai n acea
convorbire, oi i n alta, mai djaiute. Ea am spus, c
ptimind noi ceva, s ne gndim ia fii co au ptimit
poate mai grozave dect rsoi. i au suferit, cele m-si
aspre ncercri, i s. wai&niim lui Dumnezeu, ca s
nu ptimim noi de acelea, dar apostolul ce zice ?
C u v n tu l lu i C h ris to s sa lo c u ia sc n tr u voi*1,
adec nvtura, dogmele, sftui rea, dup oare viaa,
prezent nu este nimic, i nici bunurile ei nu merit
vro aten-une. Dac acestea le tim, nu voin ii biruii
de nici o m prejurare neplcut. j,Sei lo c u ia sc , zice,
b o g a t , adoc nu cum sar ntmpla, ci cu mult- pri:
sosin. Auzii voi toi ci suntei din lume, i avei
sub ngrijirea voastr femei i copii, c i vou v
permite de a citi scripturile, nu cum sar ntmpla,
ci nc cu mult srguin. Cci dup cum. cel bogat,
poate s ncerce o maro pierdere n bani, tot a i cel
ce se mbogete n dogmele filosofi ei cretineti, poate
s ndure n u numai foamea i srcia, ci nc i alte
nenorociri cu mult mai uor deet acelea. Cci acolo,
de necesitate c cel ce a fost odinioar bogat, s fie
cercetat n paguba ce a avut, i s i se mpuineze
averea, i dac aceasta i sar ntmpla mai de m ulte
ori, el riu ar mai putea s se restabileasc in averea
dmtiu. pe cnd aici nu este aa, fiindc obiar cnd
suntem silii de a suferi de acelea pe care nu levoira.
noi nu consumm nimic din judecata, sntoas, sau
mai bine zis din facultile gnd ir ci, ci acestea rmn
n noi pentru totdeauna. i tu privete acum nelep
ciunea acestui fericit, cci el n a zis c cuvntul lui
Christos s tic ntru voi ns ce? s. locuiasc n tr u
v o i i nc nu cum sar brodi, ci c u m b e l u g a r e '1.
Intru toat nelepciunea nvndu-v i
nelepindu-v pre voi ni-v-\ Sub numele de
nelepciune el nelege virtutea, precum de ex. sm e
renia este o virtute, eleimosina este o virtute, i altele
de acest fel, virtui se numesc, pe cnd cele contrare
sunt rezultate din lips de nelepciune, sau din prostie,
ca de e x cruzimea care nu este rezultat dect din

OMILIA

IX

107

lips de minte. De aceea, de multe ori cl numete p

catul n general nebunie, dup cum zice i Profetul:
Z is-a cei n e b u n n t r u In im a sa, n u e ste D u m
n e z e u 11, i iari: lin p u i tu -s a u i a u p u tr e z it
ra n e ie m e ie de c tra ia a n e b u n ie i m e ie Lt (is. 1 3 ,
i. 37, 6). 81 u adevr, ee poate fi mai prostosc -csct
ca cineva s se nfoare in liaine scumpe, iara p s irijii
lui s-i priveasc goli? S creasca i hrneasc cni,
iar pc cel ee poart n el chipul Im Dumnezeu jsl lase
flmnd? Ce poate fi mai prostesc, dect ca cine-va s.
cread n mod simplu c lucrurile omeneti sunt nimie,
iar de fapt el se alipete de ele, ca de nite lucruri
nem uritoare? Dup cum deci, nimeni nu poate fi mai
fr de minte ca acesta, tot a nu este nimeni mai
nelept ca cel oe svrete fapte hune. Cci privete
cum el este plin de nelepciune: m prtete i p e
alii din ceea-ce are, este milostiv, este filantrop. E i
tie eS, natura este comun tu tu or, tie c vaioarea.
banilor nu este de nimic, i ca el trebue s crue mai
de grab corpurile altora, dect banii ce-i are. Cei ce
dispreuete slava, este b tru tot nelept, el cunoate
lucrurile omeneti. Cunotina lucrurilot; dum nezeeti
i omeneti este o adevrat filosofie. El tie prin u r
inare c acestea sunt omeneti, iar acelea dumnezeeti, i de aceea fuge de acestea i face pe acelea.
tie totodat a i mulmi lui- Dumnezeu ntru toate,
iar viaa de fa nu o preuete ntru nimic. De aceea
nici nu se ncnt la vederea aurului celui mult, i nici
nu se ntristeaz de m preiurii contrare.
Iat de ee este absolut trebuitoare cunotina sfin
telor scripturi. Pentru aceasta cunotina ns, nu ai
nevoe s^i nici nu atept alt dascl, cci ai acolo cuvin
tele lui Dumnezeu. Nimeni nu te va nva att de bine
ca acelea. Dasclul pmntesc dese-ori este u rt din
cauza slavei dearte i a zavistiei lui. Auzii, v rog,
toi muritorii, i procurai-v. crile sfinte, medicamen
tele sufletului. Dac nu voii nimic alt, cel puin p ro
cura,i-v Noul Testament, Apostolul, Faptele Aposto
lilor, Evangheliile, ca s le avei dascli n permanen.
De vei avea vre-o suprare, caut u el {N. T.) ca n
t r u n depozit de medicamente, ia de acolo mngerea
n suferina ce ai. Dac ai v ro pagub, dac sa n
tmplat v ro moarte, sau v ro pierdere a unuia dintre

108

OMILIA. IX

ai ti, cauf n el, i nc nu numai sa caui, ci s iei:

de acolo totul i s le ai n cug-etul tu. Aceasta esto
cauza iutulor relelor, de a nu cunoate sf. scripturi.
Plecm la rzboiu fr arme, i cum vom putea s
scpm teferi? Este de dorit de a putea scpa chiar
.au armele ce avem, dar nc s iie mal gndim la
scpare, cnd nici nu le avem!.
Nu aruncai totul asupra noastr; suntei oi cu
vnttoare, i nu necuvnttoare. Suntei fiini logice
i nu nelogice. Multe v ngduie i vou Pavel. Cei
ce inva, nu stau venic la nvtur, fiindc nu vor
mai nva niciodat. Dac vei nva venic, niciodat
nu vei ti. Dac vei nva n truna, niciodat nu
vei ajunge s aprofundez; ceea-ce ai nvat, ci numai
atunci vei ti cu adevrat, cnd vei nva i tu pe altul.
Oare cei ce nva m eteuguri nu stau. anumite tim
puri la leciuni? Astfel deci, noi cu toii hotrm tim pul1
anumit pentru nvtur, i dac cineva nva venic,
e o 'vie dovad c nu tie nimic. Aceast hula a arun
cato Dumnezeu Iudeilor prin gura Prorooului: V o i
ce v a p u rta i d in p n te c e i n v a i d in p r u n c ie
pn la btrnee" (Is. 46, 3. 4). Dac nu ai fi a-'
teptat n totdeauna aceasta, nu sar fi ntors ndrt
totul. Dac ar fi cu putin ca cei nv ii s nvee i
ii pe alii, ar fi progresatlucrul nostru r fi dat nv
tura altora, i astfel ni-ar fi venit i nou n ajutor.
Spune-mi, dac cineva sar duce la un dascl, i apoi ar
rmnea aeolo timp ndelungat spre a nva Hteri le alfa
betului, oaro prin aceasta nar aduce o prea mare ngreu
iate dasclului? Pn cnd s v tot vorbim despre via?
Pe timpul Apostolilor nu er a, ci n truna ieau dela
nvtur cei deja nvai, i acetia nlocuiau pe dasCliilor n nvarea altora. Numai a au putut apos
tolii s perindeze lumea ntreag, fiindc nn erau legai
ntrun singur loc. De ct nvtur credei voi c
au nevoe fraii votri cei de pe cmp, cum i casnicii
lor? Ins voi m inei pe loc ca pironit. Mai nainte
de a se gsi capul n bun stare, e de prisos de a
vorbi de corp. Totul aruncai asupra noastr. Voi ar
trebui numai ca s, nvai dela noi, ns femeile i
copiii sa nvee dela voi. Voi totui toate le lea n
sarcina noastr, i de aceea avem o m are greutate.
Invndu-v i nelepindu-v pe voi ni-

O MIL IA

IX

109

v cu p sa lm i, i c u la u d e , i o u c n t ri d u h o v
n ic e ti" . Privete acum i partea uoar i mulmitoare, pe care Pavel o arat credincioilor. Fiindc
cetirea, ari ace oarecare osteneal i e foarte plictisitoare,
el ira-i ndreapt la istorie, ci la psalmi, care n acela
iimp ticnUl Bufleiul ce!oi ce i pronun, i tot-odat
niUu pe nesimite oboseala, C u la n d e , zice,
c n t ri d u h o n ic e ti1'. Acum ns copiii votri re c i
tea z pde i cntri satanice ti, ca i buctarii, ca i
cei ce v trgui esc cele pentru case, ca i dnuitorii,
iar c it pentru psalmi ii nu tiu nici unui -mcar, ba
nc faptul acesta ar fi considerat de ruinos i ridicol.
i de altfel din psalmi noi scoatem o mare filosofie,
i numai de acolo putem scoate m ntuirea de relele
cele multe. Din cauza aceasta toate rutile se in de
dnii. In cc fel de pmnt se gsete planta, de acela
i'el va fi i rodul ei; dac pmntul e nisipos i t r t
i rodul va fi la fel; dac el va fi dulce i gras, ase
menea va fi i rodul. Tot a i nvturile siint pentru
om ea un izvora ca o sorginte de bunuri sau rele, dup
eum sunt i ele.
nva eoplul tu , a cnta psalmi de aceia cari
sunt plini de filosofie,mai ales n privina nelep
ciune), i cu deosebire n privina ndeprtrei de cei
ri, gseti sfaturi chiar la nceputul Crei psalm i
lor. De aceea si Profetul de aici, adec dela nelep
ciune, i ncepe psalmii, picnd: F e ric it b rb a tu l
c a re n a u m b la t n sfa tu l n e c r e d in c io ilo r1' mai
departe adaog: i p e s c a u n u l p ie rz to rilo r n a
e z u t" , i iari: N am e z u t c u a d u n a r e a de,rt c iu n e i" , i iari: D efim eaz-se n a in te a lu i
cel ce v ic le n ete , ia r p e cei ce se tem d e
D o m n u l i m re te " (Ps. 1 , 1. a, 25, 4. 14, 4), care
toate nu sunt dect sfaturi spre a fi n contact numai
cu cei buni. i de acestea vei gsi acolo multe. Vei
gsi sftuiri date pentru nfrnarea pntecelui, pen tru
sUipuirea manei do furtiaguri, pentru desfrnare,
pentru a nu fi lacom, c bogiile, slava i altele
de acest fel, nu nseamn nimie. Cnd tu vei n
drum pe copil din vrsta cea fraged spre acestea,
puin cte puin l vei ridic i la altele mai nalte.
Psalmii de acestea au. imnurile de asemenea nu conin

110

OM1I J A

IX

n ele nimic, omenesc. Cnd el va nva cele din psalmi,

atunci va ti i imnuri, care sunt cntri dumnezeeti.
Puteriie cele de sus imnuri nal stpnului, iar nu
cntri. N u este fru m o a s la u d a n g u r a p c
to s u lu i, c n u sie d ela D o m n u l trim is l u i 1/
(Sirach, 15, 9) i iari: O ch ii m ei p e ste c re d in
c io ii p m n tu lu i, ca s s te a .mprauiifi. c a
(Ps. 6, 7) i iari: N u v a lo c u i iii m ijlo c u l c a se i
m e le cel ce face m n d rie " (Ibid.) i iari: C el
ce u m b l n c a le a fr p rih a n , a ce la m i v
s lu ji m ie (Ibid.), a. c i asigurai nu numai cu
prietenii s nu se amestece n fapte urte, dar chiar
nici cu familiarii lor. Pentruc cele mai multe rele vin de
acolo, c noi punem n contact copiii cu slugile. Dac
copiii, eu toata dragostea ce o au din partea prinilor,
i ca toat ngrijirea printeasc, i deabia pot fi. sc
pai, dar nc cnd i ncredinm slugilor, care se
poart cu dnii ca cu nite dumani, ndjduind a
face mai blnzi, daca i vor tmpi ii vor face vicieni,
i de nimic buni. naintea tuturor celorlalte, aceasta s
urmrim n creterea copiilor. Iu b it-a m p e cei ce
iu b e sc le g ea t a , zice, i deci i noi aceasta s o
cutm, i pe astfel de oameni s iubim.
Pentru ea copiii s se nelepeasc, asculte pe
Prorocul care spune*. C a a le le m e le s au u m p lu t
de o c ri" (Ps.
8), i iari: P ie rd u t-a i d e la tin e
pe to t c el ce c u rv e te " (Ps. 72, 27). i cum c tre
ime a stpni pntecele, aud-1 pe dnsul ce spune:
i n e a m n c a re a fiind n g a r a l o r . . . - a u c is
p e cei m a i m u li ai I o r (Ps. 77, 84. 35). Cum c
trebue a ne stpni de bogii, iat ce sp u n e: B o
g ia d e a r c u rg e , n u v lip ii in im a de ea"
(Ps. 01, 11), i n privina slavei: N u s e v a p o g o r
cu d n s u l s la v a lu i" (Ps. 48, 18). C nu trebue a
rvni pe cei ri, iat ce spune: N u r v n i c e lo r ce
v ic le n e s c , n ic i p iz m u i c e lo r ce fac f r d e le g e "
(Ps. 30, 1). In privina tiranioi, iat ce zice: V a z u t-a m
p e c el n e c u r a t p re a a l n d u -s e i rid ic n d u -s e
c a 'c h e d rii L iv a n u lu i, i a m tr e c u t i ia t n u e r ,

OMILIA IX

111

i r a m c u ta t p e el, i n u s a a fla t lo c u l l u i
(Ps. 36, 35. 36). C toate cele prezente nu trebue a le
bg n seam : F e ric it-a u p e p o p o ru l, c r u ia s u n t
a c e s te a : fe ric it este p o p o ru l, c r u ia D o m n u l
e ste D u m n e z e u l lu i" (Ps. 143, 18). Cum c este rs
plat, iat ce spune; C tu r s p l te ti fiecruia,
d u p a fa p le ie lu i : De ce el nu rspltete n fiecare
zi: D u m n e z e u e ste ju d e c to r d re p t i ta re , n
d e lu n g r b d to r i n e a d u c n d m n ie n to a te
z ile le (Ps. 7, 12). Cum ca umilina este un lucru b u n ;
D o am n e , zice, n u sa n la t in im a m e a (Ps.
130, 1). De asemenea c mndria ~este un lucru r u ;
P e n tru a ceasta, i a c u p rin s , zice, m n d r ia lo r p n
n s f rit" (Ps. 72, 6) i iari: D u m n e z e u m n
d rilo r li s ta m p o triv " , i iari; Im p rit-a .
d at-a s ra c ilo r, d re p ta te a lu i r m n e n v e ac "
(Ps. 111, 9). De asemenea iat cum laud pe omul mi
lostiv: B u n e ste b r b a tu l c a re se n d u r a i m p r u m u te a z (Ps. 111, S). i q ine vei gsi n cartea
psalm ilor multe nvturi morale i pline de filosofie.
A de ex. privete cum este ameninat cel ce cleve
tete pe aproapele s u : Pe c el ce c le v e te a n tr u
a s c u n s p e v e c in u l
zice, p e a c e ia a m g o n it"
(Ps. 100, 6).
Care este imnul pe carel nal lui Dumnezeu
puterile cele de sus? Imnul acesta l cunosc credincioii.
Ce spun Cherubimii sus? Ce spuneau ngerii? Siav
ntru cei de su s lu i Dum nezeu" (Luca, 2, 14). De
aceea dup cntri vin imnurile, ca ceva mai perfect.
Cu psalm i, zice, cu laude (imnuri) i cu cn
tri duhovniceti ntru dar cntnd ntru inim ile
voastre Dom nului". Sau c poate nelege aici: c
prin char va acordat acestea Dumnezeu, sau ntru
cntri prin char, sau nvndu-v i ndemnndu-v
ntru char, sau c poate prin cliar aveau toate aceste
daruri, sau c este o explicare, n loc de din charul
duchului.
Cntnd, zice, ntru inim ile voastre Domn u lu i, adec nu simplu, din gur numai, ci cu bgare

112

(JMH.IA IX

de sam, cci aceasta nseamn, a cnt Tui Dumnezeu,

iar aitminterea nseamn a cnt aerului, unde vocea
se mprtie n zadar. Nu cnta pentru ochii lumei
zice, ci chiar n trg- de eti, poi s cni n sine-i
lui Dumnezeu, fr s aud cineva, fiind-c i Moisi
a se.ruga,- i cr auzit, cci zice: ,,Ce s trig i C&tre
2liUD r (Exod. 14, 15), de l el nu striga, ci se rug
cu voce strigtoare numai ;n mintea sa, pentru care
numai Dumnezeu a auzit. Nimic nu te mpiedec de
a te rug preumblndu-te, destul ca inima si fie sus.
i o ric e fa c ei c u c u v n tu l s a u c u lu c ru lj
to a te n tr u n u m e le D o m n u lu i lis u s , m u l m in d
lu i D u m n e z e u i T a t l p r in el" (Vers. 17). Daca
noi facem aa, dac numele lui Christos este invocat
n faptele noastre, nimio necuviincios nu vom face,
nimic necurat. Dac mnnci, dac bei, dac te nsori,
dac cltoreti, toate n fine ntru num ele lui Dum
nezeu s ie faci, adec invocndu-1 pe el de ajutor.
Mai nainte de orice lui s te rogi, i dup aceea s
ncepi lucrul. Voieti si spun ceva? Ei bine, numele
lui pune-1 naintea ori-crei ntreprinderi. De aceea i
noi n epistolele noastre punem la nceput numele
Domnului nostru. Unde va li numele lui Dumnezeu,
toate sunt bune i fericite. Dac. numele consulilor
inspir ncredere n diferitele acte publice, n u att mai
muit numele lui Christos. Sau c poate prin aeeste
cuvinte z ic e : toate s le facei i s le grii, dup
Dumnezeu, i nu introducei pe ngeri. Mnnci? Mulm ete lui Dumnezeu, i atunci, i dup aceasta. Te
culci? Mulmete lui Dumnezeu, i atunci, i dup
sculare. Te duci n trg ? Tot a f. Nimic lumesc,
nimic pmntesc. Toate f-le ntru numele Domnului,
si toate i vor m erge dup d o rin a cci ori i unde
se va ntrebuina numele Domnului, totul va progres.
Dac numele lui scoate draci, alung boale, apoi cu
att mai m ult va putea si fie de ajutor n ntreprinderi.
Dar oare ce nseamn a face ,,cu C u v n tu l, sa u
c u lu c r u l" ? Adec sau dorind, sau fcnd. Ascult
cum Abraam a trim is pe sluga sa' n tru num ele lui
Dumnezeu, cum David a ucis pe Goliatli ntru uumele
lui Dumnezeu. Mare i m inunat este numele lui. Deasem enea. i lacob trim ind .pe fiii . si., ll^a J iis : ,,Xai'

OMILIA IX

113

D um nezeul m eu s v dee v o u c h a r n a in te a
Otnuiui (Facer. 43, 14). Cel ce face a, are pe Dum
nezeu ca tovar, i fr de dnsul nimic nu ndrz
nete & i'ace. Prin faptul e lai invocat, lai cinstit, i
dee i va resplti i i va n lesn ittrep rin d er ii e tale.
Oh&TT'A p s F iu ],. mulmete aialui. C&ei ctoa F iul
este chemat In ajutor, ese cnemat Tatl, mulmind
Tatlui, mulmeti Fiului. Acestea s nvm a lo
face, nu numai cu vorba, ci i eu fapta.
Nimic nu este egal cu numelo Iui D um nezeu;
acesEa pretutindeni este minunat. ,,M ir v rs a t e ste
num ele t u 11 (Cnt. Cnt. 1, 2) zice, a c oel ce
pronun numele lui, imediat se umple de mireazm
bine mirositoare. N irn e n i n u p o a te num i p c D o m n u l
lisus., f r n u m a i n tr u D u c h u l s fn t (I Corinth*
12, 3). Dac tu zioi. In numele Tatlui, i al paiului, i
al Duchului sfnt cu credina, totul ai fcut. Astfel
num ele acesta pronunat n boale, este nspimnttor.
De aceea diavolul pizmuind cinstea ce ni sa acordat
de Dumnezeu cci privete cte nu a fcut Dumnezeu
prin botezul ce-1 cptm, c prin botez a creat din
nou pe om, i altele m ulte a ntrodus cinstea nge
rilor, ca i cum printrni ne apropiem de Dumnezeu.
Dealtfel a sunt fermectoriile dracilor. Chiar de a r
fi nger, sau Archangbel, sau Cheru.bim, tu nu ngdui
una ca aceasta, fiindc chiar nici aceste puteri nu p ri
mesc o astfel de cinste, ci se dau ndrt cnd vd pe
stpnul a toate necinstit. Eu te-am cinstit, zice, i
i-am spus: invoac pe Dumnezeu, i tu l necinsteti
pe eJ ?
Dac tu pronuni numele lui cu credin, vei alunga
boalele, t pe demoni. Dar dac poate nu se alung
boala, apoi 'aceasta nu vino din neputin sau din ?lbiciunea puterei sale, ci mai mult din interesul chiar
al celui bolnav. D u p n u m e le t u D u m n e z e u le ,
zice, a i la u d a ta (Ps. 47, 9). P rin num ele acesta
lumea sa ntors la credina adevarat, tirnia a fost
desfiinat, diavolul a fost clcat cu picioarele, cerurile
sau deschis, iar noi ne-am renscut prin acest nume.
Dac avem n noi acest nume, apoi vom strluci. N u
mele acesta face i mucenici, i m rturisitori. Acest
nume deci sl avem i sl stpnim ca pe un m are
71431

IU

OMILIA

dar. ca astfel s vieuim ntru slav, i s mulmim

lui Dumnezeu, ca s ne nvredniceasc buntilor celor
fgduite tuturor celor oeU iubesc pe dnsul, prin charul
i filantropia Domnului nostru IUus Christos, cruia
m preun eu Tatl i cu Sfntul Duch, se cade slava,
stpnirea i cinstea, a eu ai i pururea i n vecii v e
cilor. Amin.

OMILIA X

Fem ei, plecai-v brbailor votri, precum

se cu vin e ntru Dom nul. Brbai, iubii-v fe
m eile voastre, i nu v amri asupra lor. F ii,
ascultai pe prinii votri ntru toate, c aceasta
este bine plcut intru Dom nul. Prini, nu v
ntrtai pe fiii votri ntru mnie, ea s u se
m iniasc. Slugi, ascultai pe stpnii votri cei
dup trup ntru toate, nu numai naintea ochilor
slujindu-li, ca cei ee vor s plac oam enilor, ci
n tr dreptatea inim ei temndu-v de D um nezeu.
i tot orice facei, din suflet s facei, ca Dom
nului, iar nu ca oamenilor. tiind c dela D um
n ezeu vei lua rspltirea m otenirei, c D om
nului Christos slujii. Iar cel ce face nedreptate,
va lu ceea-ce a fcut cu nedreptate, i alegere
de faa nu este la Dum nezeu.
Stpni, ce este cu dreptul, si ce este toc
m eala slu gilor sa dai, tiind ca i v o i avei
D om n n ceruri14 (.Cap. a, 18 cap. 4, 1).
De ce oare nu peste tot locul n epistolele sale
poruncete acestea, oi numai n aceast epistola, n cea
ctr Efeseni, q cele ctr Timotheiu i Tit? P en tru
c er firesc de a n aceste ceti astfel de nene
legeri i m p rech eri; sau c er posibil ca n celelalte
s ti fost progresat ii, si acum li cerea ca s fie ascultat
i n aceste chestiuni. De altfel ceea-ce l spune aiet,

OMH LV X

-este adresat' tutulor. Epistola de fa are mare ase

m nare n aceasta privin cu cea ctr Eieeni. Pentru,
c dac el so rii unor brbai cari triau n pace, pe
cnd ii poaie aveau nevoe c s cunoasc ceva despre
dogmele cele nalte, de care nc erau lipsii, apoi n u
trebuia s li scrie ^despre astfel de ch estiu n i; i dac
ii erau mngiai n ispitele lor, er do prisos de a
auzi de acestea..A c eu gndesc c biserica de aiej.
er deja bine consolidat, i c acestea sunt zise cam
pe la sfrit
Femei, plecai-v brbailor votri, precum
se c u v in e n tr u D o m n u l n loc s zic plecai-v,
sau supunei-v pentru Dumnezeu, fiindc aceasta v
nfrum useeaz pe voi, iar nu pe li. El nu vorbete
.aici de acea supunere despotic, sau de supunerea cea
dela natur, ci de supunerea cea ctr Dumnezeu.
B&rbai, iubii-v fem eile voastre, i nu v am
r i asupra Ior. Privete iari, cum el ndeam n
n trun mod foarte potrivit. Dup cum n epistola eatr
Efeseni pune nainte teama i iubirea, tot a i aici
pune nainte iubirea i amrrea, pentruc se poate
-ca iubind s se i am rasc cineva. Geea-ce el spune,
-a i este, i pare c ar zice: Nu v certai n tre
Voi, cci nimic nu poate fi raai amar ca cearta; nimic
nu poate fi mai suprtor ca z-zania dintre brbat i
fem eie; cci certele i luptele pe tcute contra persoa
nelor iubite sunt pline de amrciune. arata c
aceasta provine din prea multa, am rre, ca s ajung
cineva de a se rscul contra membrului su, contra
tovarului su n csnicie. Datoria brbatului este dc
a iubi, iar a femeei de a urm pe brbat. Dac fiecare
i ndeplinete aceast datorie, toate sunt n ordine.
Fiindc dac femeia este iubit, devine i ea iubitoare ;
i dac ea se supune brbatului, acesta devine n g
duitor i blnd. Privete acum, c chiar n natur ast
fel este ordinea, c unul s iubeasc, cellalt s se su
pun. Cnd cel ce stpnete iubete pe cel stpnit,
.atunci totul m erge bine. Nu atta se cere iubirea celui
stpnit ctr stpnitor, pe ct se cere din partea
acestuia ctr cel stpnit, cci din partea aceluia este
Ascultarea i supunerea. Cnd femeia i arat graiile
ei, i brbatul e copiins de poft, nimic alt nu proibeaz, dect c aceasta se face sub im boldul dragostei.

'1 1 6

OMILIA X

Deci dac femeia ta se supune, tu nui lu ifos de

stpn absolut; nici tu, femee, dae brbatul te
iubete, s nu te nfumurezi. Nici dragostea brbatului
s riu ngmfe pe femee. i nici supunerea acetia s
nu nfum ureze pe brbat.De aceea i-a supus ie pe
femee. pentru c;>, ta mai mult s o iubeti, i de aceea
a or dor, ar, ea ci s ie iubeasc, pentruc tu, f'ernee,
itiai <"u uurin, s suferi a ie supune. i\'u te teme dac
eti supus, pentruc a te supune celui ce te iubete,
nu are n sine nici_o greutate. Nu te teme cnd i's e
spune, c eti datoare de a urm a pe brbat. Altmin
trelea nu ar putea fi legtura. Deci ai cpetenia tre
buitoare dela natur, ai i legtura aceea a dragostei.
Ca uua ce eti mai slab dela natur, te-a lsat a f\
.tolerat de brbat.
Fii, ascultai, pe prinii votri ntru toate,
ca aceasta e ste bine p l c u t ntru D om nul11.
Iari .pune ai ei n tru D om nul, in acela timp sta
bilete legile a,scultrei i ale sfirei umilinei lor
eatr prini. C a c e a sta , zice, este bine plcut
n tr u Domnul*4. Privete, cum el voete a le face
toate nu numai dela natur, sau mpini de nsei firea
lucrurilor, ei peniru-c sunt i plcute lui Dumnezeu,
i c fcndu le vom avea pia dela Dumnezeu.
Prini, nu v ntrtai pe fiii votri ntru
mnie, ca sa nu se m hneasc'1. Tai i aici. su
punere i iubire. i n a zs iubii pe fiii votri, cci
aceasta o natural, nsei firea sileie pe prini de ai
iub,ci ndreapt ceea-ce trebue; aici i iubirea este
mai arztoare, fiindc i supunerea este mai mare.
Pretutindeni sf. scriptur pune ca exemplu raportul
dintre brbat i femee, ns aici, adec n privina d ra
gostei ctr fii, ce spune ? Ascult pe Prorocul care zice :
In ce chip m iluete tatl pe tiu, a m iluit Dom
nul pe cei ce so tem de dnsul" (Pa. tos, 13 ),
iari pa Christos zicnd: Care om este dintre voi,
dela care de va cere fiul su pane, au doar
piatr i va da lu i? (Math. 7,9). Prini, nu v
ntrtai pe fiii votri ntru m nie, c a sa nu se
m hneasc11. Ceea-ce el tia c poate aa mai m ult
pe copii, aceasta a pus, i poruncete prinilor n trun

OM ILIA

117

mod mai prietenesc. Aici nu mai pune pe Dumnezeu,,

ei mic spre mil pe prini i li a dragostea lo r
ctr fii. .N u v n t rta i p e fiii v o tri n tr u m adec, uu-i deprindei a il venic certai p en tru
nirnictiri, ci suntei datori de a i ierta n anumite
c^znrf.

Apoi trece k al treilea principiu, -unde este d ra

goste, ns nu fireasc ca mai sus, ei din obinuin,
i izvort din nsei autoritatea stpnului i din fapte.
Aici iubirea este lsat la o jjarte, n schimb ns se
vorbete mai cu putere despre su p u n ere ; n aceasta
struete mai cu seam, voind ca ceea-ce au dela natur
cei dinti, aceea s se dee acestora prin supunere. A
c nu vorbete aici cfttr servitori numai n favorul
stpnilor, ci chiar i n favorul lor, ca adec p rin
purtarea lor s se facfi dorii i indispensabili stp
nilor. Nu spune ns aceasta pe fa, ca sn u se ngmfe.
SLugi, zice, a sc u lta i p e st p n ii v o tri cei d u p
tr u p n to a te ':. Privete, cum el pururea aceste num e
le nir. n aceeai ordine: femei, copii, slugi, i cum
chiar din nceput li pune nainte datoria de supunere.
Dar, pentru ca nu cmn-va. ii s se scrbeasc, adaoge
im ediat: C ei d u p t r u p . Ocea-ce tu ai mai bun,
zice, adec sufletul, i sa eliberat; deci servirea ta este
momentan. -,Nu n u m a i n a in te a o c liilo r s lu jin d u -i, ca cei ce v o r s p la c o a m e n ilo r" , adec
slujba ce i este poruncit de lege f-o ca din team
ctr Christos. Supune-i spiritul, ca astfel s nu i se
para slujba ca o sil. Chiar dac poate nu vede stpnul
ceca-ce faci, tu f cele cuvenite spre cinstea lui, i
atunci este nvederat c tu faci slujba pentru team a
ee o at de ochiul cel neadormit. N u n u m a i n a in te a
o c h ilo r s lu jin d u -li ca cei ce v o r s p la c o a m e
n ilo r " , cci atunci voi vei fi vtmai, Ascuif oe spune
Profetul: C D u m n e z e u a ris ip it o asele c e lo r ce
p la c o a m e n ilo r" (Ps, 52, 7). Privete apoi cum apos
tolul
cru, n acela timp i pune i n buu rnd ui al .
C i n tr u d re p ta te a (ne r u ta l ea) in i m ei, te m n du-v, d e D u m n e z e u " , cci dealtmintrelea nu este
nerutate, ci ipocrizie. Cnd tu faci altceva de ceea-ce
eti dator a faco, cnd n faa stpnului faci ceea~oe
l

118

O M ILIA X

trebue, iar n lipsa lui faci cu totul altceva, aceasta

nu va s zic nerutate, ol ipocrizie. De aceea nici n ra
zis sim p lu ,,n tr u d r e p ta te a in im e if ci te m n d a -v .
do D u m n e z e u " . Aceasta nseamn a se teme cineva
de Dumnezeu, cnd. chiar de nn vede nimerii, el totui
fa oe ceea-ce este bine, iar nu ceea-ce este ru. Dac
noi facem binele numai tiy ochii oamenilor, atunci n
seamn c no temem de oameni, i nu e Dnmnezeu.
Ai vzui cum i puue n ornduial? T o t ceea-ce
fa cei, zice, d in su fle t s facei, c a D o m n u lu i, ia r
n u ea o a m e n ilo r11. E l nu voete a-i sc&pft. numai de
ipocrizie, ci i de lene. Cnd ii nu au nevoe de privir
gberea stpnilor, .din servitori devin liberi, cci expresiunea d in s u fle t'1 aceea nseamn, adec din dra
goste, nu din sil ca servitori, ci din libertate i din
propria voastr voin. i care este plata? tiirid ,
zice, o d e ia D u m n e z e ii v e i lu r s p l tir e a m o te n ir s i ' j cci este sigur e dela dnsul vei lu plata.
i cum e Domnului slujii, dovad din aceasta: Iar.
cel oe face n e d re p ta te , v a lu aceea-ce a f c u t
e u n e d re p ta te 11. Aici el adeverete vorba dinainte.
Pentruc s nu se par cuvintele acelea ca o linguire^
va lua, zice, plata nedreptii qe a fcut, adec va
primi pedeapsa meritat. ,,C n u e ste a le g e re d e
fa la D u m n e z e u " . i oe este, dae tu eti slug?
Nu e nici o ruine de aici. Aceasta ar fi trebuit sa o
spun stpnilor, dup cum a fcut n epistola cfttr
Efeseoi. D ar mi se pare c aici face aluziune Ia st
pnii Elini. i ce este dac stpnul tu este Elin, i
tu Cretin? ^fu se caut persoanele, ci faptele; astfel
c i n asem enea caz trebue a sluji cu dragoste.
S t p n i, ce e ste c u d re p tu l, i ce e ste to c
m e a l s lu g ilo r s d a i" . Dar ce este cu d re p
tu l" ? i ce este j,to c m e a la " ? Adec s li dat totul
eu mbelugare, s nu-i lsai a avea nevoe, ci s li res
plti i ostenelele lor. Dac am zis c vor lua plat dela
Dumnezeu, n am neles ca s'i lipsii de drepturile lor.
In at loc ns a zis: S l b in d n g ro z ire a " (Efes. 6,
9), dar acolo el a voit a-i face pe stpni mai bla
jini, clci erau d esv rii, ca, cretini, ca i cum

OM1UA. X

119

li-ar ti zis: Cu ce m s u r a vei m s u ra , cu a c e ia

vi se va n a p o ia " (Math. 7, 2). In epistola do fat expresiunea c alegerea de fj nu este la Dumnezeu
este adresat slugilor, i nu stpnilor, ca n cea ctr&
Efeseni: Aici se adreseaz, slugilor, ca s priceap st
pnii. Gnd noi pronunm ceea-ce trebue nu ctr cel
n drept, ei ctr un al iul, am reuit a'i convinge rra.
.atta pe aeela, ct pe cel vinovat. i voi, zice, S ti i
c Dumnezeu nu caut n faa oamenilor. Mai departe
.el a fcut serv irea'n gen oral comun i unora i altora,
cci ziee: tiind e i v o i a v e i Domn n e e r iu r i .
L a ru g c iu n e a te p ta i) (st ru ii), p r iy jg h in d
n tr u d n sa CU m u I m it 11 (vers 2>. Fiindc a tiru l
n rugciuni, face pe cineva de multe ori a se molei,
a se lenevi, de aceea zice : ,,p riv e g llin d adec fiind
treji, i nu distrai, cci diavolul tie ct folos aduce
rugciunea. tia i Pavel cum se ngreuiau muli la ru
gciune, i do aceea zice: ,,S t ru ii la ru g c iu n e -!,
ca i cum vorbete de ceva ngreuntor. P r iv e
g h in d n tr u d n sa cu m u U ra it 1:. Aceasta s fie
treaba voastr, zice, ca n r u g i i cuni s muimi lui
Dumnezeu, i pentru cele vzute, i pentru cele nev
zute, i pentru cele ce am fcut bine, tie de voe, ho de
nevoe, i pentru m pria cerurilor, i pentru gheena
i pentru necazuri, i pentru linitea ce o avem. Cci
acesta estn obiceiul sfinilor de a se rug, i a m ulmi pentru binefacerile comune. Eu cunosc un brbat
sfnt care se rug aa fel. Nimic nu zicea dect aceasta:
M u lm im ie D oam ne, p e n tru to a te b in e fa c e
rile tale, c a re d in z iu a d in t iu i p n n c e a s u l
a c e s ta ai f c u t c u n o i n e v re d n ic ii. Ii m u i m iin
p e n tru c e le c a re le tim i care n u Ie tim , p e n
t r u eeie a r ta te i cele n e a r ia te , p e n tru cele c u
fa p ta i c u c u v n tu l, p e n tr u cele d e voe i f r
d e voe, i p e n tru to a te cele f c u te c u noi n e
v re d n ic ii. Ii m u l m im p e n tru n e c a z u ri i p e n ) Not. T raducevea d in e d iia tis Buz-is, a v e rb u lu i jipocv.^pteslzz oteptai n u este exact!!, fiindc v e rb u l ipd3KpTepci n
seam n 3 (tinui, a st ru i tn m p lin ir e a unei dorin i. D aci tr a d u
cerea ju s ta si cu n ele s a r f i : ru g ciu n e st r u ii, p riveghind,
(Tratl,).

O M ILIA X

tr u lin i te , p e n tru g h e e n a i p e n tru p e d e a p s a d e

a co lo , p e n tr u m p r ia c e r u rilo r. Te r u g m , p
z e te s u fle tu l n o s tr u ca s iie sfn t, a v n d c u
g e tu l c u r a t i v re d n ic d e fila n tro p ia ta. T u , c a re
n e ai iu b it p re n o i n t r a t ts n c t ai d a t i p e
Fi-ul tu.-..pe! ,'io u l n s c u t p e n tr u noi, n v ro d n ie c te -h e a n e face v re d n ic i d e iu b ire a ta. D -ni
n e le p c iu n e a n tr u c u v n tu l t u i n tr u fric a
ta. U n u le n s c u t C liristo a se , n su fl -n i p u te
re a c ea d e la tin e . T u D u m n e z e u le c a re a i d a t
p r e F i u l t u c el u n u l n s c u t p e n tru n o i, i ai
tr im is p e D u c liu l t u cel sfn t, s p re ie rta re a p
c a te lo r n o a s tre , ia rt -n i n o u o ric e a m g re it,
c u voe, s a u f r d e voe, i n u n e s o c o ti p c a
te le n o a s tre . P o m e n e te D o a m n e , p e to i c a ri
c h ia m n a ju to r n u m e le t u c el s fn t n tr u a d e
v r. P o m e n e te p re to i c a ri n i-a u f c u t n o u
b in e , s a u n i-a u voit re le , c c i to i s u n te m -oa
m e n i11. Apoiadognd rugciunea credincioilor, sfrea
cu aceasta ca legtnr, fcnd rugciunea pentru toi.
Multe bunti ni acord nou Dumnezeu i fr voea
noastr, multe nc, ch'ar cele mai multe fr tiina
noastr, cflci cnd noi l rugm pentru lucruri contrare
poate nevoilor noastre, i el face cu totul din contra, e
dovad vie c ni face bine fr s tim.
,,R u g n d u -v m p r e u n i p e n tru n o i (vers.
3). Privete umilina acestui fericit, cci se pune n
u n n a r tuturor. C a D u m n e z e u s d e s c h id n o u
u a j c u v n tu lu i, s g r im ta in a lu i C h ris to s f.
V orbete aici de u, intrare i curaj. V ai! Ce lup
ttor m inunat! El nu zice s v rugai pentru mine
ca s scap din legturi ci legat fiind el roag pe alii
ca pentru un lucru mare, ca s aib c u ra j! Ambele
sunt lucruri mari: i calitatea persoanei, i calitatea fap
tului. Vai 1 Ct demnitate !
T a in a lu i C h ris to s !< zice, prin care arat, c
nimic nui este mai de dorit, dect s griasc Ta iha
3ui Christos. P e n tru c a re s u n t i le g a t zice, ,,O a
s O 'a r t p r e ea p re c u m se c a d e m ie a g r l

O M ILIA

121

{vers. 4), adec cu curaj, iar ou sfiindu-in. Legturile

l arat pe el. legturile l pun n eviden, i nul n
tunec. Ou m ult curaj zice. Dar spune-m i: tu eti
legat pe alii rogi ca s pana rugciuni p en tru
tine? Da, zice e l ; legturile acestea mi dau o mai m are
ndrzneal i curaji. ns ma rog de ajutorai Iui Dum
nezeu, cei atn: auatt- ce spune 'C hristos: . C n d v
v o r d a pe v o i, n u v g riji c u in , s a u ce v e i
g r l (Math. 10, 19).
Dar tu privete cura apostolul vorbete aici n
sens metaforic, cci zice: B deschid n o u u a
cuvntului*', de unde se poate vedea curajul i sin
ceritatea lui, vorbind astfel pe cnd deja.era u iegturi, ca cum ar zice s mblnzeasc inimile lor.
Dar n a zis chiar a, ci s ni dea noucurai adec
cerea ceea-ce avea deja, t aceasta o zice din smerenie.
In aceast epistoi ar.it pentru ce Christos na venit
mai nainte, iar timpul acela l numete um br a. ade
vrului. ,,Ia r tr u p u l al lu i C hristos zice, aa c
trebuia a se obinui lumea n umbr. Tot odat se
mai jjrobeaz i dragostea cea mare ce el o avea
ctre dnii, Pentru ca voi sa ascultai i s l nelegei,
eu, zice, am fost legat.
') Iari pune (a mijloc legturile I;ii, p s care eu
le iubesc cu patim, cci ele mi rentineresc inima,
pentru c pururea i provoac dorul de a vedea pe
Pavel scriind n legturi, predicnd, boteznd i oaticbiznd u le g tu ri! P entru toate bisericile de peste
tot locul i se raporta lui, pe cnd se g.isea legat., cele
mai multe el le cldia fiind n legaturi, cci tocmai
atunci el er mai uor de dezlegat, Ascult-1 chiar pe
dnsul ec spune: C ei m a i m u li din fra i n tr u
D o m n u l n d jd u in d u -s e p e n tru le g tu r ile .m e le ,
m a i m u lt c u te a z fr d e fric a g r i c u v n tu l* 1
(Fiiipp, 1, 14). i pentru dnsul aceiai m rturisete,
cnd zice: ,,C ci c n d s l b e s c a tu n c i s u n t t a r e '1
(II Corinth. 12, 10), De aceea i zicea el: D a r c u
v n tu l lu i D u m n e z e u n u se leag** (II Timoth. 2,
*) P a rte a m oral. Ijaudi ad resa i legturilor lu i P a v el, i cum
c Ia h tu r ile pentru Christos su n t cea mai s tr i lucit ii podoab. D es
pre eleim osinli i pruden, i contra celor ce so m podobesc. ( Veron),

O M It.IA . X

9). Er. legat la un loc cu criminali tii, cu tlharii cei

legai ou lanuri de mni i de picioare, ou asasinii, el
Pavel, el dasclul lumei ntregi, el care sa ridicat pn
la al treilea cer, el care a auzit cuvinte ce nu se pot
g ri! Dar tocmai atunci drumul lui era mai grabnic
fcut. Cel legat ae doziega, i cel oe nu er legat se
leg. Cel legat fcea ceea-ce voia, iar cel dezlegat po
lng c nui putea rmpedeca, dsr nici mfx;ar iva c-r.
stpr. pe- propria sa voin. Ce faci uuraticii ie ? Nu
cumva Pavel este drum e'pm ntesc ? Nu cumva ese
lupt n stadiul nostru? Petrecerea lui n ceruri este,
i pe cel ce alearg ctre cer, nul pot lega cele p
m nteti i n u l pot stpni. Nu vezi tu petrecndu-se
acela lucru cu soarele? Poi s pui ori-ete legtnri
vei voi razelor sale, i totui nul vei putea opri din
drum ul su. Deci ici pe Pavel nul poi opi, i nc
cu att mai m ult pe el, dect pe soa^e, cci cJ a
prim it H<ii mult dat* dect acela, fiindc nu poart cu
ei numai lumina noastr ordinar, ci lumina cea ade
vrat.
Unde sunt acum cei ce nu voesc a suferi nimic
pentru Christos ? i ee zic a suferi, cnd ii nici m car
bani nu vor a clueltui pentru Christos ? A fost legat i
Pavel odinioar i a fost bgat n temni, dar fiindc
sa fcut sluga iui Christos, este slvit nu prin laptele
sale, ci pentruc a ptimit pentru Christos. i aceasta
este minunat u predic, cnd ea sporete i semprtie
prin cei ce p.Uimese rele pentru Christos. iar nu prin
eei ce fac rele. Cine a mai vzut astfel de lupte? Cel
ce ptimete rele biruiete, iar cel ce face rele eftte
nvins. Acela este mai strlucit dect acesta. P rin le
gturi predica a intrat n lume. Nu m ruinez, zice.
C predic pe cel restignit, ci nc m mndresc. Cci
nelege oda fes, ca lumea ntreng a prsit pe cei dez
lega , i sa alipit de cei legai, uresp in s pe cei ce le
gau i cinstete pe cei ce poart lanuri, a u rt pe cei
ceau restignit pe Christos, i se nchin celui restignit.
Nu este minunat numai, c predicatorii evanghe
liei erau pescari i oameni simpli,.ci i aceia, c dei
piedicile ce li se opuneau erau din natur foarte mari
i grele, totui m prtierea predcei i a evangheliei
se desfur, cu mai m are putere. Sim plitatea lor nu
numai c n a putut mpiedica predica, ci nc chiar fap
tul acesta a contribuit a o arta n toat splendoarea

OM ILIA

123

ei- Cci ascult ee-spune Luca: i tiin d c oameni

n e c rtu r a ri sunt i p ro ti, se mirau (Fapt. 4,
13). Legaturile nu numai c i nui mpiedicau, ,ei tocm i
aceasta-i fcea mai ndrznei. Nn atta se ncurajai
discpuiii cnd Pavel er dezlegat, pe ct atunci cnd
u lir legai.. O m a i m u lt cufceaz, zice, a g ra i c u
v n tu l Lui D u m n e z e u fr fric11, tindo sunt acum
eei ce obiecteaz, c predica nu este dumnezeasca?
Oare simplitatea i prostia apostolilor nu er deajnns
ca s-i descurajeze-pe dnii? A a d a r trebuia ca i n
cazul de fa s-i nfricoeze, pentruc voi tii ca m ul
imea n general esto stpnit de apeste dou patimi:
m ndria prosteasca i frica sau sfiala. Simplitatea lor
imi ruin? Ei bine, cel p vii ti primejdiile ce li stan
nainte ar fi trebuit s i nspimnte. Dar, zici tu, tceau
minuni. A dar credei C ii fceau minuni. Dar
poate nu feeau minuni? Apoi atunci aceasta esto mai
maro minune, e fr's fac minuni ii atrgeau lumea
]a credina. A fost legat odinioar i Socrat de ctr
Elini, ns ce? Nu oare imediat au fugit cliseipuIii lui
la Megara? Nu este a? i nc chiar prim ise dela el
nvtura i cuvintele cele despre nem urire. Ins pri-r
veste n cazul de fa : a fost legat Pavel, dar discipulii lui mai m ult se ncurajau, i cu drept cuvnt,
eci nu vedeau predica, lui mpiedecat. Nu cumva ar
fi putut dumanii ca si lego limba ? Cu aceasta mai
ales alerga el. Dup cum po cltor nu l-ai putea
mpiedeca n drum ul su, dac nu i-ai leg picioarele,
tot a t pe evanghelist nul vei putea . mpiedeca n
drumul sau, dac nu-i vei leg limba. i dupo cum
acela dac'i legi mijlocul, mai uor alearg i se ine
drept, tot a i evanghelistul, cnd este legat, mai cu
succes predic, i mai cu m ult curaj nc. Cel legat se
spimnt numai cnd este legat, adec cnd are lan
urile la picioare, dar cel ce dispreuiete moartea cum
ar putea s fie legat? Dumanii iui fceau acela lu
cru, ca i cum ar fi legat um bra lui Pavel i i-ar fi as
tupat gura. P rntruc n adevr er din partea lor mai
m ult o Inpt cu um bra lui Pavel. Pe ct er de iuhit
i dorit de discpuiii si, pe atta er de tem ut de du*
mani, cnd l vedeau c el poart legaturile cu brb
ie, ca pe nite trofee. i cununa lea^ capul, ns nul
necinstete, ci din contra l face mai strlucit.' A i

124

OM U.IA X

dumanii lui, fr voia lor l ncununau cu lanul acela.

Pentruc spune-mi, te rog-: cel ce ndrznise ie a sf
rma porile cele de aram ale morii, er cu putin
de a fi legat cu fer ?
S avem rvn i dragoste, iubiilor, pentru leg
turile acestea. Cte din-voi- femeilor, v nfurai cu
aii rrii, dr:ri;-mai n t u Jpgtuple Un Pavel. Gai.ea.ia
dimji u r iii gru maz ului vostru nu v facu att de str
lucite, pe ct podoaba legturilor de fer strlucea su
fletul aceluia. Deci dac cineva le dorete acestea, s
le urasc pc celelalte. Cci ce mprtire poate fi ntre
moleire i brbie? Ce mprtire poate fi ntre m
podobirea trupului i filosofie ? De acele legturi ngerii
se sflese, iar pe acestea le dispreuesc. Acele leg
turi obinuiesc a trage cele de pe pmnt spro cer,
iar acestea pogoar dela cer pe pmnt. Cu adevrat
c acelea sunt legturi, iar nu acestea, acelea sunt
adevrata podoab, i j i u acestea; acestea odat cu
trupul nctuaz i sufletul, pe cnd acelea m preun
Cu trupul mpodobesc sufletul. Voieti poate s cu
noti c acelea sunt adevrata podoab? tipune-mi, te
rog, cine atrage mai mult pe privitori, tu sau Pavel?
i ce zic eu de tine? nsei mprteasa care este m
presurat peste tot cu aurrii, nu ar putea s atrag
att de m ult privirile celor de fa, cci dac sar
nlmpla ca n acela timp s intre n biseric i mp
rteasa i Pavel, toi cei de fa i-ar ntoarce privirile
dela dnsa spre,P avel, i cu drept cuvnt. A vedea pe
un om mai presus de natura omeneasc, ncavnd nimio
omenesc, ci n persoana lui un nger pe pmnt, este
cu m ult mai minunat dect a vedea o femee mpodo
bit. Astfel de ppueri se pot vedea i n teatrur, i
pe ia przi, la bae, i n multe locuri, ns a vedea
un om u cu njurat cu lanuri, i creznd c poart cu
sine cea mai strlucit podoab, i nebiruit de acele
legturi, aceasta nu este doar o privelite pmnteasc,
ci mai m ult o privelite demn de ceruri. Cine se nf
oar cu legturi de acelea, se uit n toate pri ie s
vad, cine sa uitat la el, i cine nu sa uitat, esto plin
de mndrie, este cuprins de griji i de mii de alte pa
timi, pe cnd cel nfurat eu legturile lui Pavel, este
lipsit de mndrie, sufletul lui se flete de ele, este
scutit de orice griji, i cu veselie privind spre cer el
se naripeaz. Dac mi sar ntmpla s vd pe Pavel

OMILIA. X

125

aplecndu-se din cer spre pmnt i slobozind glasul

Su, i dac aceiai Pavel ar gri n temni, eu ai
prefera mai mult a l vedea i auzi n temni, dect n
cer, pentruc atunci cnd Pavel este n temni, cei
din cerui se pogoar la si i viii spre i auzi. Legtura predice! este leglura Iui, temelia, predice! este
lunul aceia pe care i purta. Acele legturi s Je dorini.
i cum este cu putina aceasta? Dac sfrmam i ru
pem n buci pe acestea pe care le avem. Nici un folos
nu avem de asemenea legturi, ci numai pagub. A se
menea legturi ne va ine aeolo legai, pe cnd legtuiile lui Pavel dezleag asemenea legturi. Fem eea
care so leag aici cu asemenea legturi, legat va
acolo de mni i dc picioare eu legturile cele venice,
pe cnd cea legata cu legturile lui Pavel, va purt
atunci acele legturi ca pe o podoab strlucit. Leag-te i tu cu asemenea legturi, i dezleag foamea
sracului. De ce strngi i ngrmdeti lanul picate
lor? ntrebi poate, cum aceasta? Ei bine, cnd tu pori
pe trup aurarii, iar altui se prpdete de srcie,
cnd tu te nfori cu atta aur ca s te bucuri de o
slav deart, iar un altul nu are tiici ee manc, prin
aceasta oare nu strngi lanul pcatelor? nfoar-te
cu Christos, i nu cu a u r ! Unde esto mamona, acolo
nu este Christos i unde esto Christos, acolo ma
mona n a re ce cuta. Nu voeti a te nfur cu
m pratul a-loate? Dac i-ar da cineva purpura dia
dema mprteasc, oare n ai primi acestoa naintea
aurului ? Eu ns nui dau ie podoabe m prteti, c
pe nsui mpratul. i cum este cu putin de a se
nfur cineva cu Christos? Ascult pe Pavel ce spune:
C i n. C h ris to s v a i b o te z a t, n Christos v ai
m b r c a t" (Gal. 3, 27), i ascult apoi sftuire apos
tolica : Ia r p u r ta r e a de g rija a tr u p u lu i s n u
o fa c ei s p re p o fte 11 (Romani, 13, 14). Astfel se ni*
brac cineva cu Christos, cnd el nu se ngrijete de
poftele trupului. Dac tu te mbraci cu Christos, i
demonii se vor teme de tine, iar dac te mbraci eu
aur, i oamenii te vor ridiculiza, pe cnd de te mbraci
cu Christos, i oameuii te vor cinsti i se vor sfii de
tine. Voeti 3 pari plcut i frumoas ? Mulmete-te
cu ceea-ce i-a dat creatorul. De ce introduci aurrii,
ca i cum ai ndrepta eeia-cea fcut creatorul? Voeti

120

OMILIA. X

a prea frumoas? Imbrac-te cu milostenia, mbrac-te

ca filantropia, mbrac-te cu nelepciunea i cu netruiia. Acestea toate sunt mai cinstite i mai preuite de
r t auri s3 ; acestea fac pe cea plcu UI mai frumoasa, acestea
i pe cea urta o fac frumoas i plcut. Cnd cineva
are o cuttura plcuta, judec lucrurile totdeauna din
dnjgostev po cnd o cuttur rutcioas, chiar da ar
fi riiTiOS stpnul ei- nu poi zice oA e plcut, cci
un cuget beteag a u judec drepL
Sa mpodobit odinioar Egipteanca, sa mpodobit
i Iosif, ns care din doi a fost mai frumos ? Nu spun
doar c ca vieuia n palatele mprteti, iar el n
temni. El er gol3 ns i mbrcase sufletul cu hainelo nelepcranei, pe timp ce ea er. mbrcat n haino
frumoase, ns mai slut dect dac ar fi fost goal,
cci i lipsea nelepciunea i prudena. Cnd tu, femee,
te mpodobeti mai mult, s tii c ai devenit mai slut,
dect dac ai fi goal, cci te-ai dezbrcat de podoaba
cea adevrat, care este prudena i nelepciunea. i
Eva er goal, dar cqd sa .mbrcat, atunci er mi
lut. Gnd ea er goal de haine, er mpodobit de
slava lui Dumnezeu, iar cnd sa m brcat cu haina
pcatului, sa fcut slut. i tu cnd mbraci hain
scump, dovedind prin aceasta iubirea ta do podoabe,
te ari mult mai slut. Cum c luxul n haine nu este
deajuns spre a te arta lumei frumoas, ba nc se
poate s te fac mai slut deet cea goal, eu i voiu
dovedi. Spune-mi, dac tu ai mbrc vreodat hainele
cnttorului din fluer sau din flaut, oare nu ar ii
aceasta o slueoio pentru tine ? dei acele haine sunt
aurite. Ins tocmai pentru aceasta te fac slut, fiindc
sunt aurite. Luxul se potrivete numai celor de pe
scena teatrului, tragod iti lor, actorilor, mimicilor, celor
din orchestr, i celor ce se lupt cu fearele slbatice,
ns unei femei credincioas alt hain i se d de Dum
nezeu, i de nsui unul nscut fiul lui Dumnezeu,
C i n C h ris to s v a i b o te z a t, zice, n C h ris to s
v ai m b r c a t" . Spune-mi, dac i-ar da cineva hain
mprteasc, ns tu pe deasupra acetia ai pune haina
unui lepros. oare pe lng c te-ai sluit, nu vei fi i
pedepsit? Te-ai m brcat cu stpnul cerului i ai n
gerilor, i tu. nc caui spre pm nt? Dar ni se spune,
oa u adevr iubirea de podoabe este un ru mare,
eiuar dac nimic nu sar nate de aici, ns e posi

OMILEA X

127

bil de a le avea cineva fr nir.i o primejdie. Lsnd

la o parte c aceast patim hrnete, sau mai bine-zis
zimislete slava deart i trufia, dar acum din mpudobobire se nasc l alto multe, ca de ex;. bnueli v i clone, shsltusli zadarnice, blasfuiiil i motiv de nel
ciuni. Cci de ce te mpodobeti? spune-m i: ca .s placi
brbatului? Apoi ii.iernii fi aceasta ntrn cat. stai q
cas. Dar aici fu; r>troe lucruri s cu totul tliti contr.
Dac tu voeti a plcea propriului tu brbat, silete-te
s nu mai placi a lto ra ; ns dac tu vei ploea al
tora, nu vei putea plcea propriului tu brbat. A
dar ar trebui ca s lepezi dela tine toate podoa
bele, cnd te duci n trg, sau la biseric. Dealtmintrelca tu nu din acestea s te sileti ca s placi,
brbatului, dup cum fac femeile cele pierdute, ci
din acelea mai ales, eare consttue podoaba femeilor
libere. Cci prin ce se deosibete o femee liber d e
una desfrnat i pierdut? P rin aceea c po cod u n a
are privirea ndreptat numai asupra unui singur punt,
cum prin mpodobirea trupului s poat atrage la sine
pe ce! iubit, cealalt e stpna casei, se m prt
ete de plcerea copiilor a celorlalte bunuri legate
de viaa familiar. Ai poate copil? Ei bine, iea seam a
s nur.i moteneasc ceva vtm tor, cci tetele iubesc
de aj regula m oravurile dup felul creterei lor, i a
l !EL obiceiurile mamelor. Kii deci exempiu de p r u
den fetei tale, mpodobete-o cu acea podoab, i fii
ou bgare de seam a dispreul podoabele aceste p
mnteti. Acelea sunt cu adevrat podoabe, iar acestea
sunt spre demoralizaie.
Ajung cele spuse pn acum. Iar Dumnezeul
nostru, carele a fcut lumea, i care ne-a dat nou p o
doaba sufletului, s ne mpodobeasc pe noi i cu slava
lui s ne mbrcm, i astfel noi cu toii s strlucim
ia faptele cele bune, ca vieuind n tru slava lui, s
putem totdeauna a nla laud Tatlui i laiului, i SfDuch, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

128

OMILIA

XI

OMILIA XI

Cu nelepciune s u m b lai'ctr eei do

afar-, r esc ump r n d vrem ea. Ca van tu! vostru
totdeauna s iio.'eu char, dres
saro, ca s
tii 'cutii s cade vou a respunde fiecruia/4.
(Cap, 4, 5. 6).
Ceea-ce zicea Christos etr ucenicii si, aceasta o
spune acum i Pavel sftuind po cretini. Ce zicea
Christos? fa t eu tr im it pe v o i ca oile n m ijlo c u l
lu p ilo r. F ii n e le p i c a e rp ii i b l n z i c a p o
ru m b ii" Math. 10, 16), adec fii rezervai, nedn*
du-li nici nn motiv de ur contra voastr. De aceea
i apostolul pune nainte expresiim ea c tr cei de
a f a r lf, ca s nelegem noi, c nu ni trebue atta si
gurana fa de membrii notri de aceiai credinei, pe
ct n itrebue fa de cei de afar, adeca fa de ethnici. Cci unde sunt frai, acolo este i iertare, este
i dragoste. De sigur ca i aici trebue a fi o sigu
ran oarecare, ns cu att mai m ult faa de cei de
afar, pentru c nu e tot una, de a te gsi n mijlo
cul dumanilor, i de a te gsi n mijlocul prietenilor.
Apoi, dup ce el a insuflat spaim la nceput,
privete cum iari i n curaj az : tie s c u m p r n d ,
zice, v re m e a " , adec, timpul prezent este scurt. Aces
tea le zicea apostolul, dndu-li a neleg-e, e nu dorete
de a fi ii seliimbcioi i ipocrii eci aceasta nu va
s zic nelepciune, ci lips de minte, us ce ? In
acelea prn oare ii nu v vatm, zice, s nu li dai
nici o pricin, ceeace spune i n epistola ctr. Ro
mani, cnd zice: D ai d a r tu tu r o r cele ce s u n t
e u d a to rie : c e lu i cu d a jd ia , d a jd ie , c e lu i cu
d ijm a , d ijm , c e lu i cu c in s te a , c in s te " (Rom. 13,
7), i numai pentru predica evangheliei si fie ie
duman, iar n colo s nn dai nici-o pricin de rzboiu.
i cu drept cuvnt, eci dac ar urm, ca noi s ne
tulburm i pentru alte lucruri, apoi nici plat nu vom
avea, i aceia sar face mai ri nc, i li sa r prea c
acuzaiunle lor sunt drepte, dac de ex, noi n am plti

OMILIA

i.1

129

drile legale, n am d cinstea cuvenit, sau dac n am

fi umilii. Nu vezi pe Pavel ct este de sm erit atunci
cnd predica Iui nu este cu nimic vtmat? Cci ascu]t-l ce spune el Iui A gripa: f e r i c i t m so co
te s c p e m in e a n,. v r n d sa r s p u n d ih a hi te a
ta a st z i, m a i v rto s tiu to r tiijid tu d c to ate
cele ale Iu d e ilo r o b ic e iu ri i n tr e b r i" (Fapt. 26,
2. 3), Iar cnd credea c trebue a nfrunta pe stpnitor, atunci toate le-ar i resturnat pe dos. Acum as
cult i de cele ale fericitului Petru, ct de linitit rs
punde Iudeilor zicnd: T re b u e a a s c u lta p e D u m
n e ze u m a i m u lt d e c t p e o a m e n i (Ibid. 5, 29),
dei oameni de felul lor desndjduii, dup cum erau
i, ar fi putut foarte bine s nfrunte, i s fac. orice.
Dar i tocmai de aceea i sm ereau sufletul, ca s n a
se cread c alung v ro slav deeart, eci a fi
cineva insolent, nseamn c umbl dup slava deart.,
pe cnd a predic, i a gri totul cu curaj, esto de
datoria omului cinstit. Fapta acestuia este rezultatul
cumptrei, pe cnd a aceluia din contra.
Cuvntul v o s tr u totdeauna s fie cu char,
dres cu sare", adec plcut, ns s fii cu bgare
de sam, ca nu cumva acea plcere, acea dulcea a
cuvntului s cad n indefereu. Se poate ca cineva
s vorbeasc plftcut, sau cums zice cu haz, n acela timp ns i cu elegana cuvenit.
Ca s tii cam se cade vou a rspunde
f i e c r u i a astfel c nu se cade a v o rb ila fel cu toi,
adec vorbesc de Elini i de fraii n credin. Nici
decum s nu fie aceasta, cci a r fi dovada cea mai
vdit de lips de minte.
Cele despre m iu e to a te le v a spune v o u
Tichic, iubitul frate, i credinciosul slujitor, i
dimpreun slug ntru D o m n u l (vers. 7). Vai ct
de mare este nelepciunea lui P a v e l! Cum el nu n
ir totul n epistole, ci numai cele trebuitoare i u r
gente! i aceasta din mai multe cauze: ntu, c nu
voi a le ntinde prea mult, al doilea, c voia ca tri
misul su s se bucure de o mai mare cinste, i s
aib i ei ceva de povestit, al treilea, arat prin aceasta
n ce poziie se gsea el' fa de Tichic, cci dealtmin9

130

OMILIA

XI

trelea nu i-ar fL. ncredinat lai acele tiini, ca s le

m prteasc lor ca graiul. Apoi poate c erau i de
acelea, pe c ire nu trebue a le arta lor prin scrisoare.
Iu b ita i fcafce , zice: Deci dac este iubit, toate le
Us. ni mic ntii este ascuns. ' i c re d in c io s u l s lu
jito r, i d im p r e u n s lu g n tr u Domnul
Prin
liritiv-vf- d ic a este credincios, nu va spune dect ade
v ra t dac este m preun slug, s a m prtit acelo
rai ispite cu apostolul, a e din toate prile l p re
zint lor c i demn de credina. Pe o a re l ara t r i
m e s la v o i p e n tru n s i a c e a s ta " (Vers. 8). Aici
arat dragostea lui cea mare ctr dnii, de vrem e eo
pentru aceasta Ja trimis, i din aceast cauz sa fcut
aceast cltorie, pentru caro i Thesalonicenilor scriradu-li zicea: Drept a c e ia n e p u t n d rbda m ai inult,
bine-am v o ita rmnea n A thena sin gu ri, i am
trim is pe Tim otheiu fratele nostru". (1 T hesal.3,1.2).
i la E fesenitot pe el l trimite, i tot pentru aceiai
cauz: C s tiu cele pentru voi, i s se m n
gie in im ile voastre**. (Efes. 6, 22). Privete ee spune
e l : Ca s tii i voi eeie despre mine, ns i eu s
aflu cele ale voastre astfel e niciri el nu pune cele cu
privire numai la dnsul. T otodat prin expresiunea
ea s se m ngie in im ile voastre" arat e i
dnii erau n ispite.
m p r e u n e u O n isim , c re d in c io s u l i iu b itu l
fra te , c a re e ste d in tr e voi: to a te v o r s p u n e v o u
c e le d e a ic i . (Vers. 9). Acest Onisim este acelai, des
pre eare scriind Iui Filimon zicea: P e c a r e v o ia m
s l in la m in e , c a n lo c u l t u s a n ii s lu ja s e n tr u
le g tu rile e v a n g h e lie i, d a r f r d e v o e a ta n im ic
n a m v o it s fa c . (Filim. 13, 14). Aici el pune i lauda
cetei aceleea, ca astfel nu numai s nu se ruineze, ci
chiar s se mndreasc. C are e ste d in tr e v o i, zice,
to a te v v a s p u n e v o u c e le d e a ic i" .
Inchin-se v o u A ristarch cel m preun cu
m ine robit^ (Vers. J0). Nimic nu poate fi mai m are ca
lauda aceasta. A cest A ristarch este aceiai, despre care
se spune n Faptele Apostolilor, c dela Ierusalim a
cltorit m preun cu Pavel pn la Roma. (Cap. 2J, 2).

OM ILIA

XI

131

Aa, dar pc acesta l numete mai mare eliiar deet

profeii, cci pe aceia ii numete streini i cltori, p e
cnd pe acesta m preun robit. Oa i un prizonier se
purt, i acesta i se expunea s ptimeasc deopotriv
eu toi eei lai i, ba nc i mai ru dect aceia, pentruc
po aceia (profei) dac-i prindeau pro tiv ni cil, 'i tratau
]a urm cu viiiU- ngrijire, fta pe rmia, ce se n g n jan
dc propriii o lor interese, pe cnd pe acesta toi I aveau
de duman i i purtau peste tot locul, btndu-1, insultndu-l i punnd u-i n spete lei de -fel de clevetiri.
Aceasta er ea o mngere pentru ceilali, mai ales
-cnd vedea i pe dasclul lor In astfel de necazuri.
i M arcu , n e p o tu l B a r n a b e i . i pe acesta l-a
ludat m ult aici prin nrudirea lui cu Rarnaba, p en tru
c Barnaba er un mare brbat. D e c a re a i lu a t
p o ru n c i, de v a v e n i la v o i, s l p r im ii p e d n s u l c. Dar ce? Oare nu l-ar fi prim it? Ba da, I-ar n
primit, ns apostolul li poruncete ai primi cu m ult
ngrijire, ceea-ce arat i pe brbatul acesta, mare i
nsemnat. De unde anume a prim it porunci, nu spune.
i pe lis u s , ce se c h ia m I u s t li (Vers. 11). Poate
-c acesta er Oorintbean. Apoi Ia toi acetia acord
laude comune, spunnd particularitatea lo r: O are
s u n t d in t ie re a m p re ju r, a c e tia s in g u r i s u n t
m p r e u n c u m in e lu c r to ri s p re m p r ia l u i
D u m n e z e u , c a rt m i-au fo st m ie m T igere . Fiindc
mai sus a spus m p re u n c u m in e ro b it" , apoi ca
s nu njosasc sufletul auditorilor, privete cum i
Tidic iari, cci pune aceasta: m p re u n c u m in e
lu c r to ri s p re m p r ia lu i D u m n e z e u 6, a c
dac ii iau parte la ispite, se m prtesc i de m p
rie. C a ri m i-a u fo st m n g e re 11, de unde se vede
ct de mari erau, dac devenise m ngere a lui Pavel.
Dar se vedem acum nelepciunea lui Pavel. O u
n e le p c iu n e , zice, s u m b la i c tr oei d e a fa r ,
r s c u m p r n d v re m e a ^ , adec vremea nu este a
voastr, ci a acelora; deci s nu v credei deplin stpni,
ci rscum prai vremea. i nu zice simplu, cum prai
(oqopiCm) ci rscumprai (e^a-fop-iCs'c), adec fcndo
proprietatea voastr. A se gndi cineva v e n icia d u
m nia altora, sau la atacurile acelora, este dovada cea

132

O M ILIA XI

mai puternic de lipsa de rainte. Gnd cineva se ex

pune la nite prim ejdii zadarnice, pe lng c. sufere
de pe u rm i lor fr nici un folos, dar apoi se ntm pl
i al! pagub, aceea c j3iinii na se lipesc de noi.
Cnd te gseti ntre frai, zice, cu drept cuvnt poi
fi n-drSioe
au tot a -trs h jo a ic purta ea eei
de afar. Vszs cni Pa,vei peste to i locui, sub numele
pe cei de afar nelege pe Elini? De aceia i scriind
lui Timotheiu i zieea: i s c a d e lu i m r tu r ie
b u n s a ib d e la cei d in a fa r ([ Timoth. 3, 7),
i iari: C e m i e s te m ie a ju d e c a p e c ei d e
a f a r 11:? (I. Corinth. 5, 12). C u n e le p c iu n e s u m
b la i c tr c ei de a f a r a 11, penfruc dei oeuesc n
lum ea aceasta cu noi, ns sunt afar de m pria lui
Dumnezeu, afar de casa printeasc. In acelai timp
i i mnge num ind pe aceia dinafar, ceea-ce de
altfel'o zico mai sus: C v ia a n o a s tr e ste a s c u n s
m p r e u u c u C h ris to s , n tr u D u m n e z e u 11. Atunci,
zice, s cutai slava, atunci cinste, atunci celelalte
toate, acum ns nu, ci lsai-le pe socoteala loi.
Apoi ca s nu crezi c el 'vorbete de niscareva
interese, adaoge: C u v n tu l v o s tr u to td e a u n a s
fie c u c h a r, ' d re s c u s a re , ca s tii c u m se
c a d e a r s p u n d e fie c ru ia , adec s nu fie plin de
ipocrizie, cci atunci nu este char, nu este dres cu
sare. De ex: dac nevoea cere de a servi fr vre-un
pericol, nu te da_ napoi; dac este timpul potrivit de
a converza, s nu crezi c lucrul acesta ar fi vre-o lin
guire; toate cele ce aparin de cinste f-le, fr s se
vatme ct de puin evsevia. Nu vezi cum Daniil slu
jete pe un om neevsovios ? Nu vezi pe cei trei coconi
cu ct nelepciune se poart, ct brbie arat, ct
curaj desfur, i nimic insolent, nimic suprtor ?
Altfel nu se num ete curaj, ci slav deart. C a s
tii, zice, c u m se c ad e v o u a r s p u n d e fie c ru ia '1.
Altfel trebue a vorbi stpnitorului, i altfel celui st
pnit, altfel'celui bogat, i-altfel c elu i'srac . de ce
_oare ? Pentruc sufletele bogailor i a stpnitorilor
sunt mai slabe, sunt m ult mai nfumurate, m ult mai
dezmerdate, a c cu acetia trebue a fi cineva mai
ngduitor, pe cnd cele ale sracilor i a celor stpnii
sunt mai nepenite, mai ncercate, a e aici poate

O M ILIA X I

133

a se ntrebuina l curaj mai m a re , avnd a v e

dere un singur lucru : edificarea lor. Nu fiindc,
unul este bogat, iar altul srac, unul s. fie cinstit mai
mult t altul mai puin, ci din cauza slbiciunei cel
dinti a s fie sprijinit, iar.-os! al ddjiea nu atta. De
ex,: daca nu este nici un motiv, nu numi pe R]in pn
grit sau spurcat, l nici sa fii oorUor
oam^mU'ir,.
ns dac vei fi ntrebat despre logT^., Tvt^nnndft-i
c n aoeast privin el este spurcat i neevsevios
Dar dac nu te ntreab nimeni i nici nu ie silete de
a vorbi de acestea, nu este de loc potrivit de a prim i
asupr-i vrjmia altora. Pentruc n adevr, care
nevoe poate fi de ai face dumani n zadar? i iari,
dac eaihizezi pe cineva u dogmele cretineti spune-i
numai cele relative la subiectul u chestiune, iar mai
departe taci i nu ntinde vorba. Dac cuvntul este
dres eu sare, chiar de ar i ndreptat ctrc un suflet
dezmerdat, l va ntoarce de!a uurtatea lui; eluar
i sufletul ndrtnic se moaie, <ud cuvntul ce i h
adreseaz este cu char, arlec dulce i ncnttor. Nu
Iii deci nieigreoiu n cuvnt, i nici uurel, ci s caui
totdeauna de a fi serios, n acela timp ns i plcut.
Dac vei fi suprtor fr cumptare n cuvinte, mai
m ult ai vtmat dect ai folosit, i daca icnii far-a cum
ptare -vei vorbi dulce i cu haz, mai mult vei ntrista
pe auditor dect vei folosi, aa e pretutindeni se cere
a fi msur n toaie. Nu fii nici posom orit n vorb,
cci aceasta e displcut, dar nici pesie msur vesel
i pic tor, cci i aceasta este ceva de dispreuit, ci
din amndou acestea lund celeste bun. fugi de eea-c.e
e ru, dup cum face i albina. De acolo ia ceea-ce
este ncnttor, iar de aici tot ce e serios. Privete pe
doctor, c nici el nu la fel trateaz toate corpurile, ci
potrivit cu temperam entul i constituia lor, i dao el
face a, apoi eu att mai mult dasclul, clesi poate
corpurile ar putea mai de grab, suferi dociorii nepo
trivite,. dect sufletul s sufere vorbe nepotrivite. De
px: se alipete de tine un Elin, i devine prietenul
tu? Ei bine, nimic sa nu discui cu dnsul despre
credina religioas, pn ce l vei avea prieten deaproape,
i cnd dup aceasta vine vorba de credin, vorbete
linitit. Privete pe Pavel ct de linitit vorbete Athenienlor, cnd a fost dus naintea areopagului; el nu
l-a zis: o! smintiilor i nebunilor, ei: Brbai

134

OMILIA XI

Ath.enieni, ntru toate v vd pre v o i ca cum

ai fi mai cucernici" (Fapt. 16, 22). Dar i cnd tre
buia do a nfrunta, apoi nu se d nlturi, ci cu cea
mai mare putere ataca pe duman, ca atunci cnd zicea
lm'Eima :0 plinule de toat viclenia i de toat
rutatea, nul diavolului, vrjma a toat drep
tatea" (Ibid. L3, IU), Dup, cum a nfrunt pe aceia ar
fost Qtiva'dfs iips de ininte, to ta l i a mi nfrunt
pe acesta ar fi fost dovada unei mari slbiciuni. Ai
fost introdus la stpni tor pentru vre-o pricin? D-i
mai ntiu respectul cuvenit.
Cele d e sp re mine toatele va spune vou a,
adec legturile mele i celelalte care m stpnesc. El
care dorea m ult si vad, de sigur c nu ar fi lipsit a se
duce n persoan, dect s trimit pe alii, dac nu a r
fi fost mpiedecat de vre-o necesitate. A afla ii c el a
czui n ispite, t a suferit totul cu brbie, er rolul
lui Tichie, care urma a adeveri lucrul i a nl, spi
ritele lor.
m p reu n , e u O nisim , zice, c re d in c io s u l i
iu b itu l f r a t e P e sluga sa Pavel o numete frate, i
cu drept cuvnt, de vreme ce slug "se numete i pe
sine. El care sa artat vrednie i n lumea ntreag i
n ceruri, el nu crede c ss njosete numind frate pe
sluga sa, i tu te gndeti la lucruri mari? Cel ce toate
ie purta n dreapta i n stnga, cel cc sa ridicat pn
la al treilea cer, cel ce are protia n mpria ceru
rilor, cel ncununat, acela numete frai pe servii sit
Si unde e acum fudulia? Unde e nebunia? Att de cre
dincios devenise Ouisiin, nct i se ncredinase de Pavel
i astfel de lucruri.
i Marcu, zice, nepotul lui Barnaba, de
care ai luat poronci, de va veni la voi, primii-1
pre dnsul". Poate c acele poronci le primise dela.
Barnaba. Cari sunt din tierea mprejur". Aici
mrginete trufia Iudeilor, n acela timp nal i spi
ritele acelora, c adec puini sunt dintre cei din tierea
mprejur, i cei mai muli sunt dintre ethniei. Cari
mi-au fost m ie mngere", zice, ceea-ce probeaz
c el se gsea n mari ispite.

OM ILIA XI

135

) A dar nici aceasta nu e lucru mic i nebgat

n sam, de a mngia pe sfini cu presena, cu cuvntul
l ou struina, cnd ne gsim tu suferini grele C a
osi oe ai ft, zice, legai cu dnii1* (Ebr. 13, 3),
cnd suferinele lor le consideram ca suferinele noastre,
i cnd ne mprtim de cummiie ior. Na ai iosl, atras
la locul de lupt r Nli to-a bg;i.t n lupt? Altul te-a
apucat n ai q Le s A l lui so luptti? Blrse, t ns?3. -rlac voeti
poi i tu s iai parte. Mngie pe acela, fii prietenul
lui i lucreaz n favorul lui, vestete cu glas m are
faptele lui, a i pe alii al imita, i atunci el i va
remputernici spiritul. Acestea toate se potrivesc poate
celorlali oameni, Pavel ns nu avea nevoe de aceasta,
ci spunea cuvintele de mai sus mai mult ca si nale
pe dnii la o a filosotie. Dar tu cel puin astup
gura celor ce gresc de ru pe unul CiV&oesta, f-i ad
miratori ai lui, arat-1 ca vrednic de mult ngrijire,
cci astfel te vei mprti i tn de cununile lui i de
slava lui. Chiar de n ai fi fcut altceva, te m prteti
totui de cununile iui, dac te bucuri i eti mul&mit
de succesul luptelor lui, eci prin aceasta tu ai proadus
ca jertf dragostea, care este principalul tuturor bunu
rilor. Cci dac cei ee plng se cred c iau parte la
doliul famHiei, i prin aceasta ncurajaz foarte mult pe
cei ce jelesc, i mult li alin durerea, cu att mai
mult nc cei ce se bucur de succesele alinia, l n
curajeaz pe acesta i i fac nc mai mare plcerea lui
de lupt. Ct de mare este rul de a nu avea prtai
la jelania ta, ascult pe Profetul, care zice: J7i a m
a te p ta t p re cei ce s-ar mhni cu m in e , i nu
er (Ps. 68, 24). De aceea zicea i Pavel: B u cu rai* v
cu cei ce se b u c u r , i p l n g e i cu cei ce p l n g
(Rom. 12, 15). Sporete, deci, plcerea i mulmirea
lui. Dac vezi pe fratele tii c are succese, nu zioe:
succesele sunt ale lui, de ce s m bucur e u ? cci
aceste cuvinte nu sunt cuvinte de frate, ci de duman.
De voetij succesul acela nu este al su, oi al tu, tu
eti stpn al face mai mare, dac nu te ntristezi, ci
te bucuri, dac eti vesel i mulmit. cum c lucrul
este aa; se nvedereaz de acolo, c eei ce pizmuese
') P artea moral. D espre iubire i sim patie, i c?Lnoi trebue a ne
bucur i ntrista cnd fragii ks b u cu ri sati ntristeaz. nu trebue a
invidia pe cei ce prospsreazi, i pe noi n i-n e ne vom folosi (V erotl).

136

OMILIA XI

nu pizmuesc numai pe eei ce progreseaz, ei i pe cei

ce se bucur de progresele acelora, pentruc tiu c
i acetia progreseaz n laptele cele bune,, i c ii mai
cu sam sunt acei ce se glorific. Acela se roate mult
cnd este ludat, iar* aest-a cu mult plcere se flete
n asemenea mprejurare, Nn videi oe e petrece cu
lupttorii, erid'' unui este urnmiraat ia?~ r:]kd nu ?
Durerea i bu curta amanilor ost^.i a f.elor- ce ur&s'e:
aceea sar, iar acetia salt. Privete acum cq bine
mare este de a nu pizimij pe cel ee progreseaz n
fapte bune: durerea este a aceluia, iar plcerea esle
a ta, el -se ncununeaz, iar tu sal i de bucurie i te
fleti. Pentruc spune-mi: altul a biruit, dar tu de
ee sali?pentruc tii bine, c faptul po trecut este
comun tuturor, adec i tu dac voieti poi face ca
ol. Deoi dac n aceasta nu pot acuza pizmtreii,
se ncearc po alt parte de a cucori ii bixuina, cci
auzi cam nite ast.iei de vorbe spunnd: te-ara ras, i
te-ana biruit*'dei biruina este a aceluia, iar a ta lauda
numai. Deei, dac ehiar n iucrurile omeneti este un
bine att de mare de a nu pizmui, ci de ai nsui
cineva cele bune ale altuia, apoi cu att mai mult u
biruina diavoLului, cnd el fiind nvins sufl cu mnie
asupra noastr, tocmai de acoea fiindc noi suntem
muUmi. Dei el este spurcat i de nesuferit, totui
ie c mulmirea i plcerea aceasta este mare. Voieti
s amrti pe diavol? Fii bucuros i mulmit de succeselo altuia. Voieti sl mulmeti pre el? Arat-te
posomorit, i atunci prin suprarea ta l vei nur oare
cum de suprarea ce i-a eauzato fratele tu prin bi
ruina purtat asupr-i. Atunci tu dezbinndu-te de
f r a t e l e tu, te pui aiturea cu diavolul, l cauzezi fra
telui nn ru mai mare dect cum i-ar ii putut cauza e!.
Cei nu e tot una: de a fi duman i a lucr ea du
man, cu a fi prieten i a lucra ea duman, sau a te da
de partea dumanilor, cei un astfel de om este mai
primejdios deet toi dumanii din lume. Dac fratele
tu a avut succese, fie q cuvnt, fie n fapte, f-te
prta succeselor sale. i arat prin aceasta c el este
imul din membrele tale. i cum, zici tu, cnd eu nu
am succese, nu prosperez ? Nu vorbi niciodat a,
strngei buzele i nu lsa s ias din gur-i o astfel
de vorb, Dac ai Ti fost lng mine pe cnd vorbiai
acestea, i-ai fi pus mna pe gur, ca. s nu aud dus-

OMILIA. XI

137

manul. De inulte ori poate noi avem dumnii ntre

noi, i totui nu ne artm pe fa, sau cum se zice
nu ne dm n privelitea lumei,
i tu. dai ps fa.
aceasta diavolului? Nu vorbi . a, i nici s i n
chipui mcar de acestea, ci cu totul din contra, cei
fratele tu este membru al tu, i slava iui 8 raposrt
la corpul ntreg. t>ar ' oe, zici tu, dac cM d^-sfer
(ethnicii) nu sg poart aa ^&ir noU? ^^.pGi Lli c ti.
cauza, cci dac te vd pe tino strin de mulmirea
lor, atunci i ii se nstrineaz, pe cnd dac te-ar
vedea mprtind i tu mulmirea lor, nu ar ndrzni,
i atunci i tu ai fi deopotriv de strlucit. Nu eti
aprobat pentru c spui despre dnsul de bine, ci pentru
c te bucuri mult mpreun eu ei, i poate nc mai
mult ea el. Dac dragostea este principalul tutulof b u
nurilor, apoi de sigur C prin aceasta tu ai luat cununii.
Acela a lua.t cununa pentru arta lui oratoric, tu ns
ai luato pentruc iubeti m u lt; acela sa artat puternio
in cuvinte, iar tu prin fapte ai dobort pizma, ai cJeat
n picioaro invidia. Astfel c cu drept cuvnt vei n
ncununat mai mult dect acela, pentruc i lupta, ta
este mai strlucit dect a sa. Nu ai clcat n picioare
numai invidia, ei ai mai fcut nc t altceva; acela
are numai o cunun, iar tu ai dou, i aceste dou
sunt mai strlucite dect acea una. i eare sunt acele
doua ? Una este aceea pe care ai ctigat1o contra pizmei,
i a doua pe care ai dobndito du cauza dragostei.
A fi cineva curat do invidie, nu se dovedete numai
prin faptul c se bucur mpreun cu cellalt, ci i
prin aceea e are dragoste nrdcinata n el. Pe acela
de multe ori l bntue patimi omeneti, ca de ex.sav
deart, ns tu eti curat de orice patim, cci nu e eu pu
tin- de a fi stpnit de slav deart, n acelai timp i a te
bucura de binele i succesul altuia. A dres acela vre-o
biseric? A sporit adunarea credincioilor? Laud-l
iari, i prin aceasta ai ndoite cununi, cci ai dobort
pizma, i te-ai ncununat cu dragostea. Da! iubiilor,
v rog i v provoc la aceasta. Voieti a auzi i despre
a treia cunun? Ei bine, pe acesta l aplaud oamenii de
pe pmnt, iar pe tine ngerii din ceruri. Nu este acela
lucru, de a fi cineva eloquent, n acelai timp a stpni i
patimile. Lauda ace oa este trectoare, iara aceasta este
venic, aceea este dela oameni, iar aceasta dela Dum
nezeu, acela se pare a i ncununat, iar tu eti ncu

138

OM ILIA

Xt

nunat n realitate de Dumnezeu i Tatl, carele vede

cele ascunse ale oamenilor. Dac sar putea despri
trupul fiecruia de suflet sar putea vedea, i-a
arta pe acesta mai strlucit dect acela.
S clcm n picioare, iubiilor, boldul invidiei, i
atunci noi ne vom folos:, eci noi vom ctig cununa
aceia. Ce! ce pizmuete, se lupt cu Dumnezeu i nu
cu iVaMJe ' ps ' eare-1 ' plKinuote: cnd vede pe fratele
si; avnd char. iar e) n lo c . s se bueurc, se ntris
teaz i voete a stric biserica, nu se lupta cu acela,
ci cu Dumnezeu. Cci spune-mi te ro g ; dac cineva ar
mpodobi pe iiica sa mprtete, ar reui ca s o
mpodobeasc frumos i s o fac respectabila, iar
atul ar voi s o sluiasc neputnd s o mpodobeasc,
oare pe cine ar pizmui ei atunci ? Oare nu pe dansai pe
tatl su? Tot a i tu faci, cci dac te lupi cu bi
serica pizmuind'o, te lupi cu Dumnezeu. Fiindc odat
cu succesele fratelui tu se leag i folosina bisericei,
de necesitate este c drmndu-1 pe el s drmi i
biserica, a c prin aceasta svreti un act drcesc,
pizmuitid trupul iui Christos. Eti scrbit de succe
sele fratelui tu? Este de sigur un mare ru, cci cu
nimic nu te-a nedreptit, ns cu m ult mai mare ru
faci cnd te scrbeti contra lui Christos. Cu oe te-a
nedreptit ei, de nu lai a fi mpodobit trupul su?
De ce nu lai a. i se mpodobi logodnica lui, biserica?
Acum tu privete i ee fel de pedeaps ai prin aceasta:
bucuri pe dumanii ti, i chiar pa acel ce progreseaz
i pe care voeti al ntrista pizmuindu-1, chiar i pe
aceta, zic, l bucuri nc mai mult, i ari prin aceasta
c el a progresat cu toat pizma ta, eci altmintrelea
nu 1-a fi pizmuit, i a tu eti mai m ult pedepsit. M
ruinez, de sigur, de a v ndemna s v ferii de ase
menea patimi, ns fiindc ne gsim n astfel de slbi
ciuni, e bine de a afla consecinele acestei patimi gro
zave, i a ne feri de ea. Te scrbeti c el progre
seaz ? De ce atunci pizmuiodu-l i nali nc mai mult
succesele lui? Voeti ai rzbuna pe el? De ce alunei
iri c eti m hnit? Ce pedeaps alt poi avea na
intea lui, dect aceea c el progreseaz cu toat ne*,
plcerea ta? Deci mulmirea lui este ndoit dup
mm i pedeapsa ta ndoit va fi, pentruc nu numai
-l ari mare i superior ie, dar i pentru aceea c
ind tu pedepsit, prin aceasta i-ai adaos i o alt pl&-

OMILIA X I

139

cere. P entru ceea-ce tu te scrbeti, el se bucur; tu l

pizmueti, iar el se veselete. i acum privete cum
noi ni-ne ne cauzm rane adnci, i nici nu simim
mcar. Este poate dumanul tu? Dei te-ai ntreb,
de ce este duman? Ca ce te-a nedreptit? i cu toate
acestea pe aeel duman nchipuit noi i facem mai str
lucit, iar pc- jiC-1 iui-at'. ne pedepsim mai mult. Prin
i'.J i-

I i v U ,

-\'L* .: i i ' i j j U y l X l .Cil

' a 0 ' -10

a aflat ue pziiiuiiya noastr. Poate c 1 iiu tie ni

mic de aceasta, iar noi nchipuindu-ne c el tie, ne
mhnim iari.
Deci, sa contenim de a mai pizmui pe alii. De ce
s n facem noi nine rane ? Acestea s le nelegem,
iubiilor. S avem n mintea noastr cununile cele n
doite ale eelor oe nu pizmuiese, laudele cele dela
oameni i cele de la Dumnezeu, cum i relele ce iz
vorsc din pizm, i astfel vom putea stinge i nimici
acea fiar slbatec, vom putea nc s nflorim i cu
faptele cele bune naintea Iui Dumnezeu, i s ne bu
curm de aceleai bunuri cu i acei ce deja se bucur,
de ele i poate c ne vom bucur, prin charul lui
Dumnezeu, dac vom vieui ntru slava lui crora
fie a ne nvrednici, prin charul i filantropia Domnului
nostru lisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu
Sf. Duch, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A XII

Inciiiu-se vou Epafr, caro este dintre

voi, sluga lui Christos, care se nevoete tot
deauna pentru voi ntru rugciuni, ca s stai
desvrii, m plinii ntru toat voea lu i
"Dumnezeu. Ca m rturisesc de dnsul, c are
rvn m ult pentru voi, i pentru cei din Laodieia i din Ierapoli. (Cap. A, 1 2 . 13).
Chiar pe la nceputul epistolei apostolul a reco
mandat pe acest brbat, din dragoste. Aceast dragoste
o arat faptul c l laud, ceea-ce a spus nc din n
cep u t: Care n i-a i a r ta t n o u , zice, d ra g o s te a
v o a s tr n tr u D u ch u l11. D ragosteaaartato n truna,

OMILIA X II

a fcut a fi iubit, i se roag necontenit lui Dumnezeu.

Recomand deci pe Epafr chiar dela nceput, des
chiznd ua cuvntului sau, cci cnd dasclul este
venerat, aceasta e spre folosul discipulilor. i iari
expresiunea d in tre v o r esto tot s^re cinstea i lauda
lor, cci au printre dnii astfel de brbai vrado ici.
C are se .neyoe'te, zies, to td e a u n a p e n tru voi
filtru r u g c iu n i" . jiu zice simplu rugndu-se, ci
nevoindu-se adec trem urnd i fiind c-oprins de
team n dorina- lui pentru mntuirea voastr.
C m rtu ris e s c de d n su l, c a re rv n
m u lt p e n tr u v o i , adec c v iubete foarte m u lt
i este aprins de dragostea voastr. i p e n tru cei
d in L a o d i c i a i d in Ie ra p o li, p rin c a ro cuvinte
l recomand i acelora. Dar de unde trebuia s afle
acetia ? Poate c ii auzise deja, sau c eetmdu-li-se
epistola ar f putut afl de aceasta. Facei., zice, ca
s-- so c e tia sc i n b is e ric a L aodioeniL or
(Vers, 16).
C a s sfcafci d e s v r ii^ , zice, prin care cu*
vinte i i acuz, n acelai timp i sftuiete i n
deamn eu blndeii. Dealtfel se poate ca cinev. s fie
desvrit, i s nu stea, ca de ex. toate le tie, dar
nc se clatin n credin, se poate apoi ca s nu
fie desvrit i totui s stea, c de ex. tie o parte
din adevr, i cu toate acestea sta nepenit pe loc,
fdr s se clatine. Dar apostolat pe amndou K do
rete pentru dnii, C a s s ta i, zice, d e s v r ii
Mai la vale, tu privete, cum apostolul li amintete pe
departe vorba despre ngeri, i despre viaa lor,
m p lin ii, zice, n tr u to a t voea lu i D u m n e z e u " ,
cci nu e deajuns de a face cum s a r ntmpla voea
lui Dumnezeu, Cel ce este mplinit, nu las a se furiii
n el at voe strin, fiindc atunci nu este mplinit.
M rtu rise sc d e d n s u l, c a re r v n m u lt
p e n tru v o i , adec are i rvn, i mult n acela
ii mp, amndou exprimate prin intensitate, ceea-ce i
dnsul zicea Corinthenilor scriindu-li: ,,G v rv n e s c p e v o i c u r v n a lu i D u m n e z e u (II, Gorinth.
11, 2).
:*
Inchina-se vou Luc, doftorul cel -iu b it

OM ILIA X II

H I

(Vers. 14). Acesta este evanghelistul Luc, pe care

dac&-i pune dup Epafrodit *), nu nseamn c i umi
lete, ci, conform planului su, voiete s nale pe
Epafrodit, ca pe unul ce er dintre cretinii din Cooseni, ctr carii a i scris aceast epjf-ol#, Numei-y
Luc d o fto ru l cel iubit, spre deosebire poate de ai un,
cari purtau acelai nume. i D a m a s , zice. Dup
eo zice: In c h in -se v o u L u c , adaug imediat
d o fto ru l cel iu b it . i aceasta este o laud nu
mic, ci nc foarte mare, ca s fie iubitul lui Pavel.
S p u n e i n c h in c iu n e fr a ilo r c e lo r d in L a o d i
cia, i lui N m fan , i b is e ric e i cei d in c a s a l u i
(Vers. 15). Privete cum e i alipete i-i conleag m
preun, nu numai n transm iterea nchinciunilor, ci
i n schimbul de epistole. Vorbete aici cu mult,
gratie i de Nirafan, iar aceasta o face nu simplu, ci
cu scopul vdit de a ridic pe alii la acelai zeL
Nu ar fi. fost un lucru mic i nebgat n sam, dac
nu ]-ar fi prenum rat printre ceilali. Privete nc cum
arat pe' acest brbat a fi mare i important printre
dnii, de vreme ce casa lui or, biseric.
,,i dae se v a c iti e p isto lia a c e a sta d e
c tr voi, facei ca s se c ite a sc i n b is e r ic a
L a o d ic ie n ilo r, i cea d in L a o d ic ia , ca i v o i
sa o c itii11 (Vers. 18), Mie mi se pare, c er acolo
scris ceva, care trebuia a fi cunoscut i do aceia, cu
care ocazie nu mic li cr folosina lor, ca adec alii
fiind acuzai, aceia s'i cunoasc propriile lor pcate.
i cea d in L ao d icia, .c a i voi s o c itii11.
Unia spun c aici nu e vorb de epistola trimis lo r
de apostol, ci de acea scris de dnii lui Pavel, cci
nu zice cea ctr Laodiceni, ci ,,cea d in L a o d ic ia scris de ii i trimis se vede la P a v e l,.
i. zicei lui Ar.ch.ip: socotete slujba care
ai luat ntru Domnul, ca s o mplineti" (VersJ Not. N um ele E p a fra s e ste d e riv a t d in E p a fro d it, a d e c
drgla, scum p, n zestra t cu g ra iile V enerei. D e aceea sf. C b riso sto m
n c u rs u l erm im ei n u m e te pe alo o u rea p e acest Epafr. eu n a m e l e
p rim itiv d e E p afro d it, care este c u to tu l d e o se b it de E p afro d it cita't
n epistola c&tr F ilip p , 2, 26. 4, 18. (2'rad.).

142

OMILIA XII

17), Dar de ce oare nu i-a scris acestuia deadreptul ?

Poate c nu er nevoe de aceasta, ci numai de o simpl
amintire, ceea-ce probeaz c acest brbat er im por
tant pe acolo.
nchinciunea cu mna mea a lui Pavel*
(Vers, S), Aceasta e dovada autencitei acestei epistole,
l a p!ifti.H::i! ini, ca vznd ii propria, lui scriere, s
cg iitf lUtri- CR ya_
A d u ce i-v a m in te de le g tu rile m e le ".
Vai! Ct. mngere! Numai aceste cuvinte erau deajuns de ai aa po dnii, i ai mbrbta n luptele
de tot felul. i nu numai o li face prin aceasta a li cu
brbie, cii face mai familiari i fa de dnsul. D a
r u l s iie eu v o i. A m in 11.
Mare laud, i nc mai mare dect toate celela.te,
de a spune despre Epafr; Oare e ste d in tr e voi,
s lu g a Iui Christos'', adec c era slug n locul lor,
dup cam i pe sine se numete slug a bisericei. cnd.
zi oe: a eria slug raam fcut eu Pavel". La
aceiai demnitate ridic i pe acest brbat, cci mai sus
i numete m preun slujitor, iar aici slujitor sau
slug.. Gel d in tre v o i , zice, ca i cum pare c ar
vorbi ctr o mam i i-ar zice: acel din pntecele tu
ieit. Tus o astfel de laud ar ti nscut poate invidie
i dumnie din partea unora, de aceea l recomand
mai m ult ca pe unul ce er. cunoscut din actele Iul fa
de dnii, i cu aceast, ocazie mprtie orice motiv de
nvidie. Oare se n e v o e te totdeauna pentru voi
n tr u ru g c iu n e " , adec nu numai acum cnd se g
sete printre noi, ca s o aib aceasta ea emfaz, i nici
numai cnd este printre-voi, ci totdeauna. O mare bun
voina din partea lui este artat i prin expresiunea
,.se n evoete11, adec se lupt i struete mult n
rugciune. Apoi, ea s nu se par ci linguete,
adaog mai la v a le : a re rvn mult pentru v o i,
pentru cei din Laodicia i din Ierapoli, i
expresiunea Ca s stai d e s v r ii" nu este zis cu
scop de linguire, ci este un ndemn din partea das
clului v en erai i mplinii, zice, adec plini do toat
voea lui Dumneu i desvrii. i nu zice s nu v .
cltinai, ci s stai. Prin faptule el li trimite nchi
nciuni din partea altora, i atrage nc mai mult, cci

O M iLIA

XII

143

nu puin contribue la aceasta cnd i alii i amintesc

de dnii, i nu numai cunoscuii i familiarii lor. i
z ic e i lu i A rc h ip ; s o c o te te 1] s lu jb a c a re a i l u a t
n tr u D o m n u l". Prin aceste cuvinte mai mult nc
i supune Iun, pentru c. dac dnii ar fi fost p ro g re
sat n totul, nu ar ii putut avea nici utl motiv apos
tolul de a:i inbolaolm ' oe ucenicii si, da Cit'tjoy
nici nu e prudent de a vorbi pe dascl naintea uceni
cilor. Deci U seric aceste cuvinte, ca sa li nchid gura..
Z icei lu i A rc h ip , so c o te te " . Cuvntul acesta s o
c o te te 11 peste tot locul are semnificaie de nfricoare,
de spaim, ca de ex. cnd zice; P zii-v de c-ni
(Filipp. 3, 2), s a u : so c o tii ca sa n u v fu re p r e
v o i c in e v a cu filo so fia (Colos 2, 8), sau acolo unde
zice: Ci v id e i ca n u c u m v a s lo b o z e n ia v o a s tr
sa fie z m n tc a i c e lo r n e p u tin c io i d in f r a i !
(i Corinth. 8, .*), i in fine pretutindeni el ntrebuin
eaz acest cuvnt, cnd voete a nspimnt audi
torul.
S o co tete, zice, s lu jb a oare a i lu a t n t r u
D o m n u l, ca s o m p lin e ti11. P rin aceste cuvinte
nul las ct de puin de a fi stpn, dupre cum i n
sui apostolul zicea despre sine : C d e fac a c e a s ta
de voe, p la t am , ia r d a c de sil, d re g to rie
m i este m ie n c re d in a t " (I. Corinth. 9, 17).
C a s a o tn p lin e ti , cu care ocazie se vede
cum el ncontinuu ndemn pe discipoli la m plinirea
datoriilor. Pe c a re ai lu a t n tr u D om nul, c a sa o
m p lin e ti14. Iari ntrebuineaz particula n tr u -1,
care nu e alta dect p r in . El i-a dat, zice, iar n u
noi. P rin aceast zicere i supune lui pe aceti Coloseni, cci arat e slujba lui i este ncredinat de
Dumnezeu.
Aducei-v am inte de legturile m ele. D a
rul s fie cu voi, A m in . Aici a slbit spaima, cei
]) Not. Im perativul v erb u lu i
n traducere exact
e s t e : vezi, bag sam , fii a te n t; i d a c i n ediia de Buz&u se g
sete tradus prin socotete, pzete-4e, -a-eeasta na fcut mai mult n
scop a se da (razei un n eles mai bun. (T ra d ).

144

O M ILIA X II

cnd dasclul este n le a tu r i, iar charul l dezleag,

numai poate fi nici o fric. Dar apoi i a fi legat ci
neva pentru Christos, este tot din char, care a permis
aceasta, eci ascuit pe .ijuca ce spune: s &u n
to rs a p o sto lii rtola :fa.a s m e d riu iu i, b u c u r n d u-se
c p e n tru -num ele iu i Christos s au n v re d n ic it
a se n e c in sti^ (Fapt- 5, 41). i cu adevrat c a fi
cineva legat i neciosit pentru numele lui, este a se
nvrednici de aceast cinste, pentru c dac cineva con
sider ca un ctig mare d e a suferi ceva pentru aman
tul pe care l are, apoi cu att mai mult pentru Christos.
*) Deci s nu ne ngreuem n necazurile ce le
avem pentru Christos, ci s ne aducem am inte.i noi
de legturile lui Pavel, aceasta s ni fie dc ndemn.
De kx. ndemni pe cineva ca s dea sracilor pentru
Christos? Amintete-i de legturile lui Pavel,tngue-le
i pe tine; i pe cel ce ndemni, i spune-i c Pavel
i-a dat i trupul su ca.s fie legat pentru Clirisfos,
pe cnd el nu d nici hran mcar celor sraci. Te
fuduleti dti succesele ce le ai? Amintete-i de leg
turile lui Pavel, c tu nu ai suferit nimic din ceea-ce
a suferit acela, i totui el niciodat nu sa ngmfat
de succesele lui. Ai poftit poate ceva din bunurile
aproapelui? Amintete-i de legturile lui Pavel, i vei
vedea ct de absurd este, ca aproapele tu s se pri
mejduiasc, iar tu s te dezmerzi. Doreti nc a te
mbuib. n dezmerdri ? Ia aminte la temnia lui Pavel,
cci eti discipului lui, eti mpreun osta eu el, i
atunci care i este raiunea ca tovarul tu s fie n
legturi, i tu s te dezmierzi ? Ai czut n niecare-va
strm torri, i ai crezut c eti.prsit ? Ascult despre
legturile lui Pavel, i vei vedea c a fi. n strmtorri,
nu este o prob de prsire. Voieli a te m brca cu
haine de mtas? Amintete-i de legturile lui Pavel,
i atunci i se vor prea asemenea haine mai necinstite
dect trenele cele transformate n glod (noroiu). Voieti
poate de ai pune prin prejurul grumazului aurrii?
Gndete-te la legturile lui Pa vei, atunci i se vor
) P a r te a m oral. N oi nu trebue a ne n gren ia n necazurile
ce le a veni pentru Ohristos, ci s ne aducem am inte i noi do leg
turile lu i P avel, i s& ne deprtm de c ele pgubitoare. D espre lacrm ile spirituale, i desp re n u n ile cele dem ne i nedem ne. C po
doaba m iresei este prudena i sfiala, iar nu v u elu l, ieiiTe, cntu
rile din fluer i b i ii lo d in palm e. ( Veron).

OMILIA,

sa

145

pre a acestea mai urcioase dect funia cea nvechit,

i proast. Voieti poate ai scrlion prul ca s pari
frumoas? Adu-i aminte de halul de necurenie n care
se gsea. Pavel prin temnii, i te vei aprinde de fru
museea aceea, iar pe aceasta o vei consider, de cea
mai nesuferit putoare, i atunci vei ofta din adncul
Dimei tale dorind legturile iul Pavel. Voieti ai su
lemeni faa, l ai vps sprncenile, i altele de acest
fel? Cuget ia laermi]e lui Pavel, num el n timp de
trei ani, zi i noapte, n a ncetat de a plnge. Cu aceast
podoab nfrumuseeaz-i obrajii, eci aoeste laerm i
te vor face mai strlucit. Eu nu spun ca tu s veri
laermi pentru pcatele altora, ca Pavel dei ai dori
i aceasta, cci poate e mai presus de tine; dar te
ndemn ea s faci aceasta mcar pentru propriile talc
pcate. Ai poruncit poate de a ii legat servitorul
tu? Te-ai mniat i te-ai nfuriat asupr-i ? Adu-i aminte
de legturile lui Pavel, i imediat i va conteni furia,
adu-i aminte c noi suntem cei legai, iar nu cei ce
leag, noi cei ee suntem cu inima nfrnt, iar nu cei
ce nfrngem i zdrobim pe alii. Umbli dezmetic prin
toate priJe i rzi cu hohot? Gndete-te la durerile
lui Pavel, i vei ofta, iar lacrim ile ce le vei vrs, te
vor arta nc mai strlucita. Ai vzut poate pe altele
dezmierdndu-se i dannd ? Adu-i aminte de la c r i
mile lui. Ce izvor'oare ar fi. n stare s colcotease i
s scoat din el attea uhoae de ap, pe cte laermi.
s, scos ochii Iui Pavel? Aducei-v aminte de mine,
zice, i de j a er mile mele, dup cum i aici zice
aducei-v aminte de legaturile mele. i cu d rep t
cuvnt a grit acele cuvinte presviterilor din .Efes, pe
cari i*a chemat nc fiind el 111 MLit, pentru c vorbia
unor dascli, a c pe aceia cut a'i face s ia parte
la suferinele sale, iar pe acetia s se gndeasc mai
mult la primejdii. Cu ce izvor vrei s compari acele
laermi vrsate de P avel? Cu rul din paradis, care
uda ntregul pmnt? Dar nu vei putea spune nimic,
cci rul lacrim ilor vrsate de Pavel uda sufletele,
ia ri nu pmntul. Dac i-ar arta cineva pe Pavel
plngnd i oftnd, oare nu ar 11 mai plcut al privi
pe dnsul, dect mii de dnuitori ncununai? Nu zic de
voidar dac cineva mi-r art pe yre-nnul dintre
neruinaii din teatru i de pe scen, dintre acei ce _se
topesc i sunt ca nebuni dup amoruri, voiu s zio,
dac mi-ar arta vre-o fecioar tnr de acelea n

146

OMILIA X II

floarea vrstei, care biruete eu frumusea pe toate

celelalte fecioare de vrsta ei, care are faa i celelalte
membre ale corpului bine proporionate, ochiul fraged
i blajin, ntorcnd u-se ntro parte i alta cu blndee
i surznd cu dulcea, plecndu-se n jos cu modestie
i cu mult graie, ec- genele nvineite pe da desupt,
avnd, cnm. s'ar zice, lumina ochilor vioae. fruntea
strlucit. iar. Ho. ric-subtul frunii un obraz ajung n
cea mai e?rat'-t i mai regulat rea^, sprinten n fine
i frumoas ca o statue de marmur,i dac tot atunci
mi-ar art, i pe Pavel lcrmnd, mi-ai ntoarce iute
privirea dela acea fecioar spre Pavel, pentruc din
ochii lui strlucete o frumusee spiritual. Ochiul aceleia
face ca s mite sufletele celor tineri, arde i dogorte, pe cnd al lui Pavel din contra, le linitete.
Nite astfel de laermi, ca ale ui Pavel, fao ochii mai
frumoi dect sufletul, nfrneaz pntecele, utnplu pe
cineva de o adevrat filosofie, de o mare simpatie, i
pot a mui chiar un suflet de diamant. Cu asemenea
laermi este udata biserica, cu asemenea laermi se
planteaz spiritele. Chiar foc de ar n, asemenea laermi
au puterea de a stinge, fie acel foc corporal, fie spi
ritual. Asemenea laermi pot a stinge i sgeile dia
volului cele aprinse.
S ne aducem aminte deci de lacrmile lui Pavel,
i atunci vom rde de toate cele prezente. Nite astfel
de laermi fericea Christos, zicnd: F e ric ii c ei ce
p l n g , c a c e ia se v o r m ngia," (Matei 5, 4) 1 F e ric i i s u n te i c a r i p l n g e i acum, c v e i r d e
(Luc. 6, 21). Nite astfel dc lacrim i vrsau i Esaia i
Ieremia, cci unul z ic e a : L sai-m , a m a r v o iu
p l n g e 41 (lsaia 22, 4), iar cellalt: C ine v a d a cap u lu i m e u apa, i o c h ilo r m ei iz v o a re d e la c r m i
(Ierem. 9, 1), ca nefiind n stare de a face aceasta
natura ntreag. Nimic nu este mai plcut ca aceste lacrnii, cci ele sunt cu mult mai plcute deet orice rs
i veselie. Cei ce sunt cu jale do vre-o perdere, tiu
ct mngere aduc lacrmile. Deci s nu socotim
aceasta ca un lucru de dispreuit, ei chiar foarte pre
uit i de dorit, nu atta pentruc no doare cnd alii
pctuiesc, ct mai ales cnd noi ni-ne pctuim, ca
astfel lacrmile ce ie vrsm s ni moaie i nfrng

OMILIA. XU

147

inima. De aceste laermi s ni amintim, la aceste. Ie.gturi s ne gndim.

A dar lacrmile lui cdeau i pe legturile ce
le purt, i moartea celor perdui, voiu s zio osnda
<selor oe lerau pe sfini, nu-1 lsa ca s simeasc n li.nite^ plcerea legturilor. Cci doar el er discipul
al ui Cbristos, i el simea rJirftrr; pentru aceia, dupre
<iuiu i Christos simea uiu-ort- perur* preya iu'dejor,
nu peniruc urm au a-i vtsiigui, ci pentruc dnii se
perdeau. i nu numai el singur fcea a, ci nc i pe
alii i ndemna la aceasta, zicnd: Nu m plngei
p e m in e, fiicele Sionului" (Luc. 23, 2S). Ochii aceia
aii vzut raiul, au vzut al treilea ceriu, ns eu nu-i
fericesc atta pentru acea privelite ee au vzut atunci,
pe ct i fericesc pentru lacrmile acelea, prin oare au
vzut pe Christos. i cu adevrat c acest fapt este
de fericit, eci i e lchiar se mndrete cu aceasta zi
cnd: Oare nn p re lisu s Christos Dom nul n o s
t r u l-am v z u t? 1* ([ Corinth. 9, 1), de unde se vede
c cu mult mai fericit este de a ploye u acest. mod.
Muli ochi sau m prtit de fericirea de a-1 videa p e
dnsul n persoana, ns el fericete mai mult pe cei
ce nu sau m prtit de acea privelite, cci z ic e ;
Fericii cei ce n'au v z u t i au crezut" (Ioan20,
29). Pentruc dac este mai de folos de a rmnea pentru
Christos aici, n interesul mntuirei altora, dect de a
se descompune, apoi i de a suspina pentru dnii
este mai de folos, deet de a videa pe Christos. i
dac este mai de dorit de a fi n gheena pen tru
dnii, deet a fi m preun cu el, deci i a se despri
de el pentru dnii este mai de dorit, eci aceasta
este ceea-ce el zicea: C ai f poftit 6U n su m i
a fi anathema dela Christos pentru Irai m e i
(Rom. 9, 3} apoi cu att mai mult este de dorit de a
lcrma pentru dnii. Nn am n c e ta t, zice cu lacram i a ndem n p e fie c are". pentru ce? Nu
doar c se temea de primejdiile lo rcorporale, ei dupre
cum cineva eznd lng un bolnav, i netiindu-i
sfritul, lcrmeaz de team s nu se despart de
via, iot a el lcrm a cnd nu avea putina de
a-i cert mi mult, i cnd i videa bolnavi, de team
ca s nu cad din m pria ceriurilor. Aceasta a fcut
i Christos, pentru ea m car de lacrmile lui s se

J48

OMILIA XII

sfieasc. De ex. pctui a cineva? El l certa; dar cnd

cel certat l dispreuia i se deprta de el, atunci l
crma, ca cel puin mcar a s-l poat ntoarce,
S ne amintim deci de nceste lacr&mi. S cretem
astfel pe fetele i copiii notri, lcrmnd cnd l ve
dem n fapte rele. Uta voieso ,a fi iubite, s'i amin
teasc de iermie lui Pave, i s ofteze. Cte p.nntei
fericite, cte trii n saloane bogate, cte v resfai
a plceri, aducei-v aminte d e ' aceste .lacrrni. Cte
suntei cuprinse de vre-o fale, prefacei lacrmile u
laermi. El nu jlia pe cei mori, ci pe cei ce triau
ca mori. Voii s spun i de alte laermi ? i Timotheiu
plngea, cci doar er, ucenic al aceluia, d ar! lui
scriindu-i zicea: A d u c n d u -m i a m in te de la c r
mile tale, ca s. m u m p lu d e b u c u r ie K (lf Timotheiu. 1, 4). Muli plng i se vicreaz i din
plcere, ba nc dintro plcere foarte mare, dar ase
menea laermi nu sunt att de greoae? ci chiar cu
mult mai plcute dect cela izvorte din plcere p
mnteasc. cci ascult ce spune P ro fetu l: A u
zit-a D om nul glasul plngerei m ele, - auzit-a
.rugciunea m e a (Ps. 6, 8. 9). Unde nu sunt deci
folositoare lacrmile ? In rugciuni ? n sftuiri ? Dar
noi defimm numai acele laermi, pe caro le vrsm
unde nu trebue. Gnd de ex. sftuim un frate ce p
ctuiete, noi trebue a plnge i a jeli. Cnd ndem
nm pe cineva n facerea binelui, iar el nu d nici-o
ateniune ndemnului nostru, i deci se pierde, atunci
trebue a plnge: Asemenea laermi sunt izvorte din
filosofie, Dar cnd cineva din bogat ajunge srac, cnd
e czut n vre-o boal trupeasc, cnd moare, nici de
cum nu trebue a plnge, cci asemenea m prejurri
nil sunt vrednice de laermi. Dup cum noi defimm
i rsul, cnd facem uz de el fr timp, tot a de
fimm lacrmile vrsate fr timp i fr scop.
Pentruc. valoarea fiecrui lucru atunci se arat, cnd
acei lucru este ntrebuinat la locul si; potrivit, pe
cnd dac este utrebuinat n trun Ioc strin, de loc
nu se vede. De ex. vinul este lsat., spre nveselirea
omului, iar nu pentru b e ii; pnea :spre iraii, iar nu
spre mbuibarea lu i;. promiscuitatea pentru facerea de
copii, iar nu spre curvie. Deci dup cum asemenea
abuzuri sunt, defimate, tot a i lacrmile vrsate
fr'tim p i scop. Dac ar fi o lege, prin care s se

OMILIA X II

U 9

legiuiasc ca lacrmile s, fie vrsate numai n rug

ciuni i q sftuiri, ai vedea atutiei ct de dorit a r fi.
acest lucru. Nimic nu poate terge pcatele att de
bine, ca lacrmele. Asemenea laermi chiar faa o
arat mai frumoasa, pe cel ee privete i atrage sp re
mu h comptimire, i cu un cuvnt o asemenea fa.
ni ao nfiaz mai venerabil,. . Nimic nu este mal p l
cut, ca nite ochi nle ramai. ec ochiul este membrul
nostru cel mai nobil i mai frumos, i cnd noi vedem
ochii lcrmnd, ne nchipuim c vedem nsui spiritul
lcrmnd, i ne nduiom.
Acestea, iubiilor, nu vi sa spus fr scop, ci
pentru ca voi s nu v ducei nici la nuni, nici la
orchestre, nici la jocuri de acele sataniceti Cci p ri
vete ce a inventat diavolul: fiindc de prin scenele
teatrului i de prin adunrile celor neruinai nsui
firea lucrului a ndeprtat pe femei, apoi eeie ale tea
trului le-a introdus chiar n camerile rezervate femeilor,
vorbesc de cei uurei i de eurve. Aceast boal m o
lipsitoare a fost Introdus pe luri de legea nunilor,
sau mai bine zis nu de legea nunilor, s nu fie, oi
de nsei prostia noastr. Ce faci omule ? Oare nu tii
ce faci ? Tu i ia femee pentru prudena ta i p en tru
facerea de copii; e6 voiesc deci curvele, i ce rol au
ele la nunta ta ? Pentru ca veselia, zici, s fie m ai
mare. i cu toate acestea asemenea fapte nu izvorsc
din veselie dup cum zici tu, ei din prostie. Prin a s e
m enea fapte insuli pe mireas, insuli pe oaspei. Dac
cu asemenea fapte voieti a-i ncnta i desfta, atunci
este o adevrat insult. Dac a vedea femei desfr
nate i sluite este ceva care poart cu sine vre-o
iubire de cinste, vre-o ambiiune oarecare, apoi de ce
atunci nu lai pe mireas ca s vad ea? Cu ade
v rat c diavolul a introdus. n cas toat acea pomp
sa* a ni ceac, urcioas t desfrnat, Aducei-v
a m in te , zice, d e le g tu rile mele**'. Nunta, iubiilor,
. HO este o legtur, i o legtura hotrt de nsui
Dumnezeu, pe cnd curvia este desfacerea acelei leg
turi. Este permis de a nveseli nunta cu aitfel de
lucruri, de ex. cu mese ncrcate cu mncri, cu haine
frumoase, i eu altele de acest lei. Vedei c eu nu
mpiedec asemenea lucruri, ca s nu par a fi prea.
slbatec, dei Rebeci i er deajuns numai o hain,
subire. Este permis de a se nveseli la nunt prin fru-

I o O....... ............................

........... .OMILIA. XII

museea hainelor, prin prezena brbailor i a femeilor

venerate. De ce atunci introduci acele rzilicuri, acele
monstruoziti? Spune ce auzi dela acele femei pier
dute? Te ruinezi a spune? Dac tu te ruinezi a o
spune mcar, de ce atunci sileti pe altul s facA
aceasta? Toate trebuiesc a se desfur atunci cu p r u
den, cii demnitate jj osi cumptare) ioan. eu vad cu
toLui din
vd jucnd i sltnd pe ia nuni,
a i uuiiieie i asinii. Unei fecioare ii este deajunsiatacul femeesc. Dar, zici tu, este srccios acel iatac.
Dac este srccios, trebue a fl totui drgla, i pen tru
aceasta gseasc ea mijlocul nimerit, n locul bogiei. Nu
are zestre de adus n casa brbatului ? De ce atunci o (aci
de dispreuit din alt parte? Va gsi ea mijlocul nimerit, de
a se face respectat prin creterea ei. Laud obiceiul, ca fe*
eioarele s se alipeasc n hor pc lng o tnr ca i ele,
spre a le cinsti, laud i pe femei, c cinstesc pe cea de
acela fel cu e le ; acest obiceiu este bine hotrt.. Dou
sunt n adevr, asemenea gru p e; una a fecioarelor i
ceiaalt a femeilor mritate ; cele dintiu predau pe una
dintre ele, iar cele de al doilea primesc printre dn-sele pe cea p red at; de-acolo iesr-iar aici ntr.'
Deci mireasa este ntre aceste dou grupe, nici fe
cioar, i nici femee. Dar eurvele ce caut aici ?
Trebuie ca ele si acopere faa cnd este o nunt,
trebuie, ea ele s se ascund n crpturile p
mntului, pentru c curvia este eonruperea nunei,
iar noi le aducem nc pe la nuni. Cnd voi facei
vre-o ntreprindere, v urai tot cele bune, iar cele
contrare le alungai, precum de ex : cnd semnai,
sau cnd scoatei vinul din ipoliniG
= vas n
care se scurge vinul la clca t, dej), nici mcar nu
voii s amintii despre oetire sau stricarea vinului,.
i aici unde e vorb de prudena, voi introducei
oet? Cci ce alt poate fi femeia desfrnat? Cnd voi
preparai mirodeniile, nici nu lsai a se apropia m car
niscareva elemente puturoase, ca s nu se infecteze mi-*'
rodenia! Nunta nc este un mir, i atunci de ce la
prepararea acestui m ir introducei putoarea cea mai
nesuferit? Ce spui? Joac fecioara, i nu se ruineaz
de cea de vrsta ei? Bine, dar o fecioar trebue a fi. mai
serioas dect o curv, cci dnsa nu a eit doar din
coala celor co se' lupt la circ, ci din braele prin
teti. P e 'la nuni nu este de loc permis, ca fecioara

151

OM ILIA ^11

se arate. Nu vezi ce se petrece n palatele mprteti,

unde cei cinstii sunt pe lng mprat nuntrul pala
tului, iar ceilali afara? Deci i t.u fii nuntru pelng-
mireas, nu expune n vileag fecioria, ci sti acas. S t
de fa, fiecare cerc de dnuitori, unul d din snul
su, oelSalt primete i-pstreaz oe a primit. De 0 0
ruinezi ieeioriar Dcfe Hi .ea ia m ii a.i. apoi to t
a va judeca i despic dnsa mirele, brb'a'yi ci, ijac
tu voieti ca fiica ta s fie iubit cu patim, ei bine,
aceasta se potrivete poate cu purtarea uuei beni^;
sau a unei vnztoare de verdeuri, sau a uneiplcintrii de pe la n u n i1).. Acestea toate oare nu te ru i
neaz? A se slui cineva este ruine, chiar de ar fi fata
mpratului. Nu cumva poate srcia o mpiedec de a
fi prudent? Nu cumva ompicdec ocupaia ce o are?
Chiar slug de ar fi fecioara, chiar orice de ar fi, ca:
s rmn totdeauna cuminte i neleapt, eci: lltr u
lis u s C h ris to s n u e ste ro b , n ic i slo b o d /1' (Qalat.
H, 28). Nu cumva nunta este teatru? Nu, iubiilor.-nunta
este o tain, i nc o tain de mare importan, i dac
nu v ruinai de aceast tain, cel puin s v ruinai
de acela al crui tip este aceast tain. T ain a a c e a sta ,
zice, m a re este, iar- e u zio d e C h ris to s i d e
b is e ric ^ (Efes. 5, 32). Este tip al bisericei i al Ini
Christos, i tu introduci curve? Dar, zici tu, dac nu
vor dnui la nunt nici fecioarele, nieifemeile mritate,
apoi cine s dnuiasc? Nimeni, cei ce nevoe m ar
este de a dnui? Printre trnele religioase ale Elinilor
sunt i danturile, ns n tainele npaslre-trebue a p re
domina tcerea, buna podoab, ruinea i modestia.
Tain mare este aceasta, i deci afar curvele, afar cei
spurcai. i cum este tain? Se adun brbatul i fe^
meia, i ambii m preun fac unul. De ce cnd intr
copilul n lume, nu este nici orchestr, nici chimvale,
"ci tcere mare, linite mare, iar cnd se adun b r
batul cu femeia, i fac, nu vrun tip nensufleit, nici
v run tip l celor de pre pmnt, ei nsui chipul
lui Dumnezeu, introduci atta v n e t,-ii tulburi, i faci
f

*) Not. Cuvntul >fi(j.toup-(o n primjil Joc nseamn, m eter, i

num ai Sf, Scriptur l ntrebuineaz ca creatorii-. La A th eq isn i se
numia Sfjutoupo i acea fem ee care prepari prjituri pe la' m ini.1
D ealtm intrelea att pasajul acesta, ct i ceielalte dinainte, suit faijrto
confuze. ( ra d .).
'
...
.

152

OM ILIA XII

de ruine sufletul? Se adun m preun i devin un

corp. Iat iari taina iubirei. Dac ei doi nu devin
unul, nu fac pe cei mu!i, ntru ct rmn doi, iar
cnd se unesc, atunci fac. L ce nv&tn noi de aici?
C puterea tinirei este mare. Iscusina lui Dumnezeu
a desprit chiar dela nceput pe u n u in dou, i voiad
a atta c i dup desprire rm ne tot unul, t i u a
lsat ca nutriai unul s fia cteajuns spre natere. Unui]
singur nu este u realitate'unui, ci jumtatea unu!ui,1
jumtatea ntregului, iar dovada este, c nu poate face
copii, ca mai nainte de nunt.
Ai vzut. acum taina nunei? A fcut pe unul din
cellalt, i iari pe aceti doi i-a .fcut unul, astfel c
i astzi din unul se nate omul. Brbatul i femeia nu
sunt doi oameni, ci unul singur. Aceasta se poate ade
veri i astzi, i n tot timpul, ca de ex, se poate ade
veri cu lacob, cu zicerea B rb a t i fem ee i-a f
c u t p re i i (Facer. I, 27).Dac unul este capul,
iar cealalt e sti corpul, cum se poate zioe c sunt
doi ? De aceea femeia ocup locul disoipulului, iar
brbatul locul dasclului; el esto stpnul, iar ea
este cea stpnit. Si chiar din forma corpului ar
putea vedea cineva c sunt unul, cci femeia a fost
fcut din coasta brbatului, i prin urm are amn
doi sunt jumti a ntregului. De aceea i numete
pe femee ajutor a brbatului, ca s arate c sunt
una, de aceea i brbatul prefer pe femee naintea
tataiui i a mumei sale, ca s se arate o ii sunt un
ntreg. Dar i tatl se bucur la cstoria fiului i a
fiicei sale, cci acetia se grbesc a se uni fiecare cu
propriul su c o rp ; i face atta cheltuial de bani la
nunt, i totui nu poate suferi s vad pe fiul su ne
cstorit. Ca i cum trupul ar fi ru p t n dou, cci fie
care n parte este imperfect .-pre f tcerea - de copii,
fiecare n parte este imperfect n nchegarea, n com
plexul vieei prezente. De aceea i zice P ro fetu l: I^m ia d u c h u lu i t u 11 (Malaoh. 2, 15). Dar cum oare
devin un trup? Dup cum ai lu partea cea mai curat
a aurului, i ai amesteca-o cu alt aur, tot a i aici,
unde femeia prim ind n ea smna brbatului, crete
i hrnete, i n fine d societei brbat ieit din ea.
Copilul acela este ca o punte ntre brbat i femee,
astfel c toi aceti tre i: brbat, femee i copil, sunt
nn trup, copilul unind pc amndoi de ambele pri-

OMILIA

XII

153

Dup cura dou orae desprite p rin trun ru dela un

capt la altul, dac se leag poduri de arabele pri nu
se mai zice c sunt, dou, ci unul, tot a i n cazul d e
fa, ba nc mai mult, cci aici puntea eei unete
este de aceeai esen cu fiecare din ii, pentru rezonul
dup cura capul cu trupui formeaz un sin
gur trup. P riu grumaz sunt desprii, ns copilul se r
vete ca mediu de unire, ntre amndoi. Dup cura danul ar fi desprit, ns prin faptul c unul dintre p ri
vitori sar prinde cu o mn do una din ri, i cu
ceealalt de alt parte, ar face atunci un singur dan,
o singur hor sau dup cum dnuitorii fiind d es
prii ar ntinde fiecare minile i sar apuc unul de
altul, i astfel ar deveni un singur dan sau hor, to t
a i n cazul de fa. De aceea cu drept cuvnt zice
n mod clar c: V o r ii doi u n tr u p " , unii fiind p rin
trupul copilului. Dar ce ? Dac nu sunt la mijloc copii,
oare nu sunt atunci un trup, ci sunt doi? Prom iscui
tatea face aceasta, cci prin ea sa amestecat corpurile
amndurora. Precum dac ar turna cineva untdelemn
n mirodenii, ar face totul una i aceiai, tot a i n
cazul de fa.
tiu iubiilor, c la muli li e ruine do cele v o r
bite, dar cauza tuturor acestora este numai neruinarea
i desfrul. A se face nunile de felul cum se fac, esto
a se eonrupe nunta din capul locului, este a se defima
taina nunei. C in stit e ste n u n ta , zice, i p a tu l
n e s p u r c a t11 (Ebr. 13, 4). De ce atunci te ruinezi de
ce este cinstit? De ce roeti de un lucru nespurcat?
Acestea sunt credinele ereticilor, sau i a celor cari
introduc pe la nuni curve. Pentru aceasta eu voiu a
curi nunta, ca astfel s se introduc n cas noble,
cm, astfel s se astupe gurile ereticilor. A fost insultat
darul lui Dumnezeu, care este rdcina facer Si noas
tre, pentru c pe lng acea rdcin este m ult
murdrie, m ut noroiu puturos. Ei bine, aceast, m ur
drie s o curim noi cu cuvntul. ngduii dar puin,
fiindc i celce este stpnit de asem enea'noroiu, ngdue i sufere mult putoare.
Voiesc a v arta c nu trebue a v ruina de
cele ce am spus, ci de cele ee voi le facei, tu ns lsnd
Ia o parte cele ce faci, te ruinezi de cele ce eu spun, i
deci prin aceasta dispreueti pc Dumnezeu, carele a
hotrt a, S v spun cum este i taina bisericei?

154

OMILIA X II

Iat acea tain. Christos a venit ctr biseric, ns bi

serica d intrnsul sa fcut, cu dnsa sa unit duhovnicete, dup cum zice: V a m lo g o d it u n u i b r
bat, fe c io a r c u ra t s v p u n n a in te a lu i C h rist.OSK(II. Gurintu. 11, 2), eci dinirusul suntem. D in
m d u rile la i, i dir- -narnsa Iui*'. xi.-e.
AcSStfiS.

IQyltf<iiUU-i-3 SSii Tm HG ru iill m ii v

aceast taina. Nunta cLo Lij> ai prezenei Iui Christos,

i tu te m bei? Sar prea c cele ce se petrec pe la
nuni sunt indiferente, i cu toate acestea sunt cauzele
m ultor reie. Toate sunt ncrcate de nelegiuiri. i
m se r e iu n e a , zice, i v o rb a n e b u n e a s c , i g lu
m e le c a re n u se c u v in , s n u ia s d in g u r a
y o a s tr " (Efes. 0, 4), dar toate cele ce se petrec la
nunt suni mscreiuui, vorbe nebuneti i glume
proasto, i nu cum sar ntmpl, ci chiar n gradul eei
mai mare. Toate acestea au devenit acum o art pentru
unii, i cei ce se conformeaz acestei arte, capt laude
mari. Cum sar zice, pcatclc au devenit o art, cci
nu le facem la ntmplare, ci cu tiin eu calcul,
iar diavolul comandeaz la urm regimentele de p
ctoi. Unde este beia, acolo este i desfrnarea,unde
sunt mscrale i vorbe urcioase, aeolo este i dia
volul, contribuind i el cu de ale lui. Ei bine, cnd tu
osptezi cu de acestea, spune-mi, oare svreti taina
lui Christos? Cnd tu invii pe diavol la masa de nunt,
oare svreti taina lui Christos? Poate c m gseti
c sunt prea greoiu n cuvinte, dar i aceasta vine
din eonrupiunea oea mare, ca cel ce ceart rsul s
fie tot el gsit ca vinovat, de vreme ce se pare prea
aspru la cuvnt. Nu auzii ce spune Pavel t T ot o ri
ce a i face, o ri d e m o c a i, o ri d e b ei, to a te n
tr u s la v a lu i D u m n e z e u s le fa c e i (i. Corinth.
10, 31), voi ns le facei spre defimarea lui i spre
ecistirea lui. Nu auzii i pe Profetul spunnd?: S lu
jii D o m n u lu i c u fric, i v b u c u ra i lu i c u eut r e m u (Ps. 2, 11), voi ns v rsfai n dezmerdri,
Nu cumva poate nu e cu putin de a se veseli einev
i fr de dezmerdri ? Voeti a auzi melodii plcute? De
sigur c nu ar trebui la asemenea ocazii, ns eu con
simt i la aceasta, dac voeti; nu asculta melodii satariiceti, ci de cele duchovniceti. Voeti a vedea dn*

OMILIA x n

uind ? Privete chorul ngerilor. cum este cu

putina,1 zici de a vedea .asemenea chor ? Dae
vei alung acestea, i atunci va veni i Christos la
nunt, i cnd Christos este prezent, i chorul ngeri-1
lor este prezent,-De voeti, i astzi se vor face m i
nuni, ca i atunci ;va preface acum apa n vin, i
nc cu m ult mai minunat, etv va
h;
pofta cea uricoas dela masa ta, i ie va mn;*pj rtit
pofla cea duchovniceasc. Unde sunt muzicani, nu
poate fi Christos, dar dac el intr, mai n t iu i scoate
pe acetia, i dup aceia face minuni. Ce poate fi mai
dezgusttor ca pompa sataniceasc? Ce poate fi mai
urcios ca acele cntice fr neles, ca acele neorndueli n totul nedemne? i chiar de ar fi cova cii n
eles, totui cuprinde n sine lucruri nrcioase i dez
gusttoare.
:
"
Nimic nu poate fi mai plcut ca virtutea, nimic
nu este mai dulce -ca buna cuviin, nimie mai de dorit
ca demnitatea. Fac cinova nuni ca acelea pe care le
art eiJj i atunci va vedea plcerea ce o va simi. C.e
fel de..nuni voiesc eu, luai seama Ja cele ce v spun.
Mai ntiu cut brbat pentru fecioar, ns brbat n
toat puterea cuvntului, protector al femeei, brbat
care s fie capul trupului, i cruia tu i pre,dai nu
slug, ci i ncredinezi pe nsei fiica ta. Nu cuta
bani, nu cut strlucirea neamului, nu m reia patriei
lui, cci toate acestea sunt prisoselnice, ci tu caut
evlavia sufletului, blndea, adevrata nelepciune,
frica de Dumnezeu, dac voieti ca fata ta s vieuiasc
cu plcere. De vei cut, bogie, nu numai c nu o
vei folosi cu nimic, ba nc. o vei vtma, cci o vei
face sclava lui, n loc s fie liber. Nu se va folosi ea
att de m ult de plcerea aurriilor, pe ct scrb v a
avea din rolul eel are ca sclav. Deci nu cuta d e
acestea, ci caut mai ales egalitatea n cinste, i dac
nu este cu putin aceasta, apoi atunci caut un brbat
mai srac deet fiica ta, i nicidecum mai bogat, dac
nu voeti s-i dai fata unui despot, ci unui adevrat
brbat. Cnd tu voeti ca s examinezi cu exactitate
valoare brbatului aceluia, roag pe Christos ca s
stea de fa i si arate, i el nu se va ruina de
aceasta, cci nunta este taina venirei lui. Mai ales roag-1
atunei, ca s dea fetei taie un astfel de mire. Nu fii
mai rea tu dect sluga lui Abraam, care fiind trimis

156

OMILIA. X II

n tro cltorie ;.tt de deprtat, a tiut totui n ce

anume parte trebuia a se refugia, i de aceia'a i reu
it n totul. Cnd tu studiezi i caui pe acel b irbat,
roag-te i zi ctr D um uezeu: Pe care l vo.eti tu
Doamne, ieoriomieto-). ncredineaz-! ia mna iui
acest lucru, i el fiind cinstit de tine prin sceast cinste,
i vs resplti. Dou iu finiri t.rfibiie a fa o s: a ncr6diii^a
n mna Iui alegerea brbatului, l a cere ca acei br
bat s fie a precum l voete el. Cnd faci nunt,
nu perind, casele, spre a mprumut oglinzi i haine,
oac taina nunei nu se svrete spre fal, i nici c
duci fata ia vre-o parad, ci mpodobindu-i casa cu
cele trebuitoare, ehiam pe vecini, pe prieteni i pe
rude. Pe ci-i tii blnzi, pe.,, aceia-i chiam, i-i n
deamn ca s se mulmeasc cu cele ee sunt. Nimeni
diti orchestr s nn fio de fa, cei atunci este chel
tuial zadarnic i urcoas. Mai nainte de toi chiam
pe Christos. tii prin cine sl t;qheTni?'Intru c t ai
f c u t u n u i a d in tr aoeti fra i ai m ei m ai m ici,
zice, m ie a i f c u t {Math. 25, 45). S nui nchipui
c lucrul acesta ar fi. neplcut, de a chem, pe sraci la
masa de nunt, n locul lui Christos, cci lucru nepl
cut este de a chema eurvele. A chem pe sraci n
seamn dispreuirea averilor, iar a chema pe curve
nseamn dispreuirea i chiar resturnarea tainei nunei.
mpodobete pe mireas, nu cu podoabe aurite, ci eu
blndeea i cu ruinea, i n fine cu hainele obinuite,
iar n loc de orice podoab aurit sau mpletituri, m -
podobete-o cu roirea feei, pune-i mprejurul gtului
sfiala de lucruri urte, i s nu umble dup acelea.
Nici un vuet s nu fie, nici o larm zadarnic, chemese mirele i primease-i fecioara. Prnzurile i ospeele
s nu fie ncrcate cu beii, ei eu plcere duchovnieease. i acum tu privete cte bunuri rezult de aici,
dactvedepi; mai ales cele ce se petrec pe la nun
ile pgnilor i ale ereticilor, pe cnd pe la nunile
ae a st z i-dac se pot numi nuntii nuprzi cte
rele nu rezult. Sau stricat pastadele ), i de ndat
grija i frica, ca nu cumva s se piard ceva din cele
*) Not. ittotd^-aSo, nseam n galerie, sala sau m m e m d e c u l
care a m irilo r, sala de mncare, ele. ns& ori cu n i ; sar lu i, pasag-jul
re mne tot confuz, afar num ai dac nu are nsem nare i de haine,
c&ci tri ase ine ns'a caz se poate pricepe sen su l. (7 Vad.).

OMILIA X II

157

mprumutate, a c plcerea dela nunt este succedat

de o suprare i triste nesuferit. Aceast nelinite
ar trebui s fie mai mult pe soacr, cu toate acestea
r.n ;?.e scutitt do -sa nici nsei mireasa, cci dup
nunt totul privete pe mireas. A vedea totul stricat,
& vedea casa pustie, negreit e este un nioliv <Ie tri-sr.eS. 'M 'biae, a nunta aceia, pe are am escriso eu,
este Christos, iar la aceasta este Satana; acolo sigu
rana, aici grija; acolo plcerea, aici triste ; aici chel
tuieli zadarnice, acolo nimic de acestea; aici este sluenia, acolo ns adevrata podoab; aici este pizma,
iar acolo sinceritatea; acolo este sobrietatea, iar aici
beia; acolo este mntuirea, acolo prudena, iar aici
pierderea.
Toate acestea nelegndu-le, iubiilor, s oprim
rul pn aici, ca s putem plcea lui Dumnezeu, i s
ne putem bucura de bunurile cele fgduite celor cel
iubesc pro dnsul- Crora fie a ne nvrendici, prin
charul i filantropia Domnului nostru lisus Christos,
cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch, so cuvine
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

COMENTARIILE
SAT7

EXPLICAREA EPISTOLEI I CTR THE SALONICENI

A cuini n tre sfini Printelui nostru

I OAN C H R I S O S T O M
Archiepi scopul Constai tino pol ei

OMILIA I
P a v e l si S ilu a n , i T im o th e iu , b is e ric e i
T h e s a lo n ic e n ilo r, n tr u D u m n e z e u T atl, i D o m
n u l lis u s C h ris to s, o h a r v o u i p a ce d e la D u m
n e z e u T atl n o s tr u i D o m n u l lis u s C h ris to s .
M u l m im lu i D u m n e z e u p u ru r e a p e n tru v o i
toii,,, p o m e n ire f&cud d e v o i n tr u r u g c iu n ile
n o a stre . N e n c e ta t p o m e n in d u -v a p re v o i de lu
c ru l c re d in e i, i o s te n e a la d ra g o s te i, i r b d a
re a n d a jd u ire i n tr u D o m n u l n o s tr u lis u s C h ris
to s, n a in te a lu i D u m n e z e u si T a t l n o s tr u
(Gap. 1, 13).
Dar de ce oare scriind Efesenlor nu a adogat
i pe Timotheiu, care era po lng dnsul i atunci, i
care er, cunoscut de Efeseni i adm irat de dnii ?
C n e v o in a lu i o tii, c. p re c u m u n u i ta t
fiu l m p r e u n c u m in e a s lu jit (F'ilipp. 2, 22), i
O p re n im e n i n a m d e u n su fle t c u m in e ;

160

OM ILIA I

oare c u to t d in a d in s u l s se g rije a s c d e v o i
(Ibid. 2, 20), i de ce n epistola de fa l pune lng
dnsul? Eu cred c urm ai trimite la dnii fr n
trziere, i deci era de prisos de a scrie despre dnsul,
cci zice: P re a c e sta d a r n d jd u e s c a-1 trim ite
ndat*1 (Ibid. 2, 23). Aioi us nu este a, -ci dup ee
Timotheiu se ntorsese curnd dela dnii, Ii-a trimes
apostolul aceast epistol, dup cum i zice c h ia r:
Ia r a c u m v iin d T im o th e iu la n o i d e la v o i
(1 Thesal. 3, 6). i de ce oare trece n epistol pe Siluam naintea lui Timotheiu, dei de acest brbat n
sui apostolul m rturisete multe bunuri i-l pune pe
el naintea tuturor? Poate c chiar Timoilieiu a cerut
aeoasta din marea lui umilin, pentruc n timp ce el
vedea pe dasclul su umlindu-se n a mod, c tre
cea n epistol pe ucenicul su alturea cu el, apoi cu
att mai mult trebuia a face aceasta el, n care scop
sa i grbit a o cere d?la apostol.
P a v e l, zice, i S ilu a m i T im o th eiu , b ise ricei T h e salo n ice n ilo r* 1. Aici nimic despre dnsul nu
mai adaog, nici a p o sto lu l, nici s lu g a , ci simplu Pa
vel. i de ce aceasta? Eu cred c de aceea nu-i pune
demnitatea lui apostolic, fiindc aceti Thesaloniceni
erau de curnd catihizai, i netiind, sau mai bine zis
neavnd nc convingerea format de dnii, m ri mai
nseamn demnitatea sa apostolic. Dealtmintrelea chiar
i nceputul predicei la dnii deabea l Tcuse apos
tolul. B ise ric e i T h e s a lo n ic e n ilo r11 zice. Bine, de
vreme ce i erau puini, i pn atunci nc nu se com
pusese bine, i de aceoa i i mnge cu numele de
biseric. Unde trecuse m ult timp, i compunerea pre
cum i organizaia bisericei erau dej n regul, nu
pune n epistol numele de biseric. In tru D u m n e
z e u T atl, zice, i D o m n u l lis u s C h ris to s" . Iat
iari particula iv=ntru, aplicat i Tatlui, i Fiului,
pentruc erau multe biserici Iudaice i Etlmice, ns
aici sp u n e: B ise ric e i n tr u D u m n e z e u 6. A fi ntru
Dumnezeu este o mare demnitate, cu care nimic nu
este egal. Fie, deci, ca i aceast biseric s se nu
measc astfel, ns m tern ca nu cumva s fie departe
de acest nume! Cnd cineva ar fi sclav al pcatului,
nu se poate zice c se gsesce ntru Dumnezeu. Cnd

O M IU A

161

cineva nu umbl dup Dumnezeu, nu se poate numi

ntru Dumnezeu O h a r v o u i p a c e . Ai vzut cum ndat dup
laude pune i exordul epiisioiwi ? M ul&iim Iui D u m
n e z e u p u ru r e a p e n tr u v o i toi, p o m e n ire f c n d
ck: v o i in tr u ru g c iu n ile n o a s tr e " . A mulaeil lui
Dumnezeu pentru dnii, este dovada din partea apos
tolului, care mrturisete de progresul lor cel mare,
cci nu numai c ii sunt ludai, dar i Dumnezeu sc
mulraete, ca ceL eo face totul spre mntuirea lor.
Prin aceasta i nva nc de a ii cumptai, a i cum
p arc&li-ar zice: Totul este din puterea lui Dumnezeu.
A mulmi lui Dumnezeu pentru succesele lor, n
acelai timp ai pomeni i n rugciuni, este dovad de
o mare dragoste ctr dnii. Apoi, ceea-ce n multe
locuri face, nu numai n rugciuni v pomenesc,
ci ; afar de rugciuni zice. N en c e tat p o m en in d u -v p re voi de lu c ru l c re d in e i, i o sten e a la
d ra g o ste i, i r b d a re a n d jd u ire i n tr u D o m n u l
n o s tr u lis u s C h risto s, n a in te a lu i D u m n e z e u i
T atl n o s tr u '1. Expresiunea Nencetat pomenindu-v
pre voi adec pomeni ndu-v naintea Iui Dumnezeu
i Tatl, sau osteneala dragostei pomenind naintea lui
Dumnezeu i Tatl, aceasta semnific. i ca s nu crezi
c nencetat pomenindu-v pre voi este zis la ntm
plare, adaoge imediat naintea lui Dumnezeu i Tatl,
i aceasta fiindc nimeni nu laud cele fcute de oameni,
nimeni nu le recompenseaz, iar ceea-ce voi facei,
zice, naintea lui Dumnezeu facei.
Ce nseamn de lu c ru l c re d in e i" ? Adec c
eu nimic nu va putut pre voi abate dela lucrul cre
dinei, cci acesta este lucrul credinei: dac crezi,
toate suferi-le, iar dac nu suferi, este dovad c nu
crezi. Nu oare acestea sunt cele fgduite, ca cel ce
crede s sufere chiar i mii de mori, mii de necazuri,
dac sar cere ? Este vorba de mpria cerurilor, de
nemurire de viaa venic. Deci^ cel ce crede, toate
Ie sufere. A dar, credina se arat prin fapte. Cu
drept cuvnt deci ar putea cineva zice, c nu n mod.
simplu se probeaz, ci prin fapte pipite, prin modul
de via, prin voin statornica.
i o ste n e a la d ra g o s te i" , zice. i ce osteneal
74131
11

162

OM! LI A I

poate fi ca s iubeasc cineva? A ubi n trun mod

simplu de sigur c nu este nici o osteneal, ns a iubi
cu adevrat, este o mare osteneal. Cci, spune-m i: cnd
mii de m prejurri ni se opun voind a ne deprta de
iubire, iar noi ne mpotrivim la toate, apoi atunci nu
este osteneal? Ce n au ptimit apostolii, ca s n a se
deprteze de dragostea Iui Gliristos ? Ors csi ne cotii
buv^u pr0;*iiOc Im Pavel tiu
j^i.ins
^i*jCiviiioi"L4i
lu, pe Iason, zic, i nu iau fcrt, i nu lau dus nain
tea turburtorilor cetaei, negsind pe Pavel? Oare
aceasta este o osteneal mic, spune*mi, c n timp ce
seminele evangheliei nici nu erau prinse, s se ridice
deodat o aa furtun i i bage n astfel de ispite ?
i lu n d m u lte dela la s o u i d ela c eilali, i-au
slobozit; p re H**1), (Fapt. 17, 5. 9). Ei bine, acesta este
puin lucru, spune-mi? Oare lason nu s'a bgat singur
n primejdii n locul lui Pavel? Aceasta cu adevrat c
este osteneala dragostei, cci s'a legat aa zicnd cu
apostolul. i privete cum apostolul vorbete m aintiu
de succesele lor, i numai dup aceea vorbete despre
ale sale, ca s nu se par c el face fanfaronad de
vorbe, sau ci iubete pre dnii din calcul, b l r b
d a re a 1*, zice, cci rzboiul acela nu era pentru un timp
pornit numai, ci pentru totdeauna, i aceia nu rzboiau
numai pe Pavel, ei i pe dicipulii lui. Dac dnii erau
astfel dispui ctre apostoli, cari fceau lucruri minu
nate, cari erau brbai r e s p e c ta b ili, apoi ce crezi c nu
fceau celor ce primiau pe apostoli, conceteni cu dnii,
ns deprtai de credinele lor? Faptul acesta l i
m rturisete Pavel, cndzice: C v a l, fra ilo r, u r
m to ri v a i f c u t b is e rie e lo r lu i D u m n e z e u , c e lo r
ce s u n t n lu d e ia * . i. Thesal. 2, 14).
j,i n d e jd e i n tr u D o m n u l n o s tru lis u s C h ris
to s, n a in te a lu i D u m n e z e u i T a t l n o s tru ."
Dar toate acestea se fac numai prin credin i n
dejde. Astfel deci faptele acestea nvederau nu numai
brbia lor, ci i aofiea c dnii credeau din convin*) B^proaiuflea Xapovts xi Iy.i-j.v6v nu n so a m n i lu n d m u lte ,
dup cum se g sete n ediia de Buziu, cci atunci sar n e leg e e
turburtorii aceia au. devastat oasa lu i lasou. To tvtavov Xesbiv n
seam n & lu a garan ie^ a I v i a s ig u r a r e , dup cum i to 1**1vov jtoicy
nseam n a lu a sa tisfa c e re . ( T r d d ) .

OM ILIA

163

fere, i cu speran ca premiul li sta de fa. De aceea

ngduia Dumnezeu ca persecuiile asupra lor s se
nceap imediat, ea s nu poat zice cineva, c predica
era mai mult rezultatul linguirei, ci s se arate cl
dura lor n prim irea credinei; tot-o datA 8. se arate c
nu v re o prere om eneasc'er aceea, ca s conving
sufletele oamenilor, i s ie pregteasc spre a ndurinii de sueriui, ci er ia mijloc nsei puterea iui Duiiinezeu,ceea-ce nu ar fi fost, dac predica evangheliei
nu ar fi fost bine nepenit n profunditate, i nu a r
fi stat nemicat din capul locului.
tiin d , iu b iilo r frai, a le g e re a v o a s tr d e
la D u m n e z e u , cci e v a n g h e lia n o a s tr n u s a
f c u t la v o i n u m a i n c u v n t, ci i n tr u p u te re ,
si n tr u D u c h sffnt, i n tr u a d e v e rir e m u lt ,
p re c u m tii n ce chip am fo st n tr e v o i p e n tr u
voi".(Cap. 1, 4. 5). Ce anume tiind? In ce fel, i cum
am predicat la voi. Aici se atinge i de succesele sale,
dei cam acoperit, cci el voiete mai rsiisi a scoate
la lumin meritile lor. Ceea-ce spune, este cam a :
tiam noi c voi suntei dintre cei curajoi i dintre
brbaii mari, c suntei dintre cei alei, i de aceea
i noi suferim totul pentru voi. Expresiunea P r e c u m
ti ti n ce c h ip am fo st n tr e v o i , aceasta arat,
adic cu mult grab i bun voin suntem gata a
d sufletul nostru pontru voi, i aceasta nu o facem
pentru noi, ci pentru voi, cci suntei alei. De aceea
i zice n alt oe: fii le ra b d to a te p e n tru c e i
a le i (II Timoth. 2, 10). Pentru eei alei ai lui D um
nezeu ce nu ar suferi cineva? Ca i cum pare e li-ar
zice: Dac voi suntei i alei, i iubii, apoi noi totul
suferim cu drept cuvnt. Prin faptul c-i laud, n u
numai c-i mputernicete, ci nc i i ncurajaz; ba
nc i mai ncurajaz i prin aceea, amintindu4i e i
dnii au artat tot aceiai brbie, ca contra-balan
bunei voini a apostolului, dup cum i zice: i v o i
u r m to r i1) n o n v 'a i f c u t i D o m n u lu i, p r im in d
') Not. T extu l este procura urm eaz: Kcti Sfis juii'fjTal 4|(jlwv
*1 iol> Kopiso... adec: i voi im ita to r i v afi f cu t n o u fi
D omnului....... Ar fl fost mai neleas frasa, dac sar fi tradus cu
vntul................exact. (Trad.).

164

OMILIA

cuvntul. n tr u n e c a z m u lt, cu b u c u rie a D u c h u

lu i S fint" (Vers. 6). Vai! Ct lauda! Discipulii deo
dat au devenit dascli, eci nu numai c au primit
cuvntul* ci au ajuns oh iar Ia nlimea lui Pavel. Dar
aceasta nu este nimic, pe lng ceea-ee mai spune, cci
cri'/este eniri i nal, zicnd : Im ita to ri v 'a i f c u t
Lo m n u lu i11, adec l-ai imitat n totul pe el. Ciiiii ns
l-ai imitat? P rim in d c u v n tu l ntru, n ecaz m u lt,
ou b u c u rie a D u c h u lu i S fn t". Nu zice simplu cu
necaz, ci n tru n e c a z m u lt . De altfel se poate
vedea din Faptele Apostolilor, cum au ridicat goana
asupra lor. i f c n d g lo a t , zice, a u n t rta t
c e ta te a a s u p ra l o r . i nu se poate zice numai c
au fost necjii i au crezut, ei i aceia nc, c nec
jii fiind i sirmtorai, ii totui se .bucurau, ceea-ce f
ceau i apostolii: B u c u r n d u -se , zice, c s a u n
v re d n ic it a se n e c in s ti p e n tru n u m e le l u i (Fapt.
5, ii). Lucrul minunat tocmai aici st ; a vedeanalura
omeneasc ridicndu se mai pre sus, sau mai bine zis,
a vedea pe ora covrind natura sa omeneasc, i sufe
rind ca i cum ar avea corp nesimitor,-dei chiar a
suferi cineva necazuri de orice fel, i nc nu e un
lucru mic i nebgat n seam. Dar cum oare au de
venit ii imitatori ai Domnului? Penlruc i el multe
suferni a ndurat, i totui se bucur, cci de bun
voe venise spre aceasta. Pentru noi el sa dertat pre
sine, urm a H batjocorit, btut i restignit, i totui
el se^bucur ptimind toate acestea, i zicea Tatlui :
S l v e te -m " (Ioan 17. 5).
Cu b u c u ria D u c h u lu i s fin t . Ca s nu zic
cineva: cum n tru necaz? i cum utru bucurie ? i
cum o cu putin de a le uni amndou la un loc ?
eati c adaoge: cu b u c u r ia D u c h u lu i s fn tc .
Necazul este n cele trupeti, iar bucuria n cele du
chovniceti. i cum aceasta ? Cele ce se petrec aici,
sunt dureroase, ns cele rezultate din acestea sunt
lipsite de durere, cci nu ngduie duchul. In ct este
cu putin de a suferi cineva, i s nu se bucure, p re
cum de ex. cnd sufere pentru pcatele sale, dar
e cu putin i de a li biciuit i a fi vesel n acelai
timp, cnd de ex. ptimete pentru Christos. Aceasta
este bucuria duchului; n locul eelor prute de nesu-

O M IU A . I

ferit, ea scoate plcerea i miilmirea sufleteasc.

Vau necjit pre voi, zice, v au alungat, ns nu V a
lsat duchul n aceie suferini, ci dup cum cei trei
coconi se recoriau n cuptorul cel cn foc, tot a i
pre voi v i recorete in suferini. Bar dopa cum acolo
s. se re cori nu era. rezultatul naturei focului, ci a du*"j)u 3ui
.'Si'ii'i'. lOu sa i aici ^ ca ci a 86 nate >.u curie n necazuri tiu este rezultatul naturei necazuri
lor, ci al faptului c ptimesc pentru Christos, i roua
acea recoritoare vine dela duchul, care recorete ii
face s i se simt. n sigurana, chiar i cnd se gsesc
n cuptorul ispitelor. Ou b u c u rie " , zice, i nu cum
sar ntmpla, ci cu bucurie mare, cci aceasta este
lucrarea sf, Duch.
A t ta n c t v ai f c u t voi p ild t u tu r o r
c e lo r ce c re d n M aced o n ia i A c h a ia (Vers. 7).
i cy toate acestea el a venit ]a dnii mai n urm,
ns att de mult ai strlucit, zice, nct vai f cut
dscli chiar ai celor cari au primit credina naintea
voastr. Dar i aici se vede nelepciunea apostolic,
cci el nu zice vai fi cut. pild celor ce vor crede,
ci vai fcut pild 'celor ce deja au crezut, i i-ai
nvat cum trebuie a crede n Dumnezeu, cci nc
din nceput vai bgat n lupte.
l A c h a ia , zice, adec n Elada. Vezi acum
ct de mare era bunvoin a lor? Nu era nevoe nici
de timp, nici de ntrziere sau z-ibav, ci er, deajuns
Ca apostolul s. se prezinte printre dnii, i totul era
sfrit. cu chipul acesta iat cum Thesalonicenii,
Crora Ji adreseaz epistola de fa, dei au fost atrai
prin predic mai trziu, totui devenise dasclii celor
mai dinainte.
*) Nimeni s nu se desndjduasc, chiar de ar fi
pierdut m ult timp nelucrnd nirrc, c* este cu putin
de a lucra i n trun timp mai scurt tot pe atta, p e
ct nu a putut lucra n timpul trecut. C dac cel ce
deabea crezuse i a strlucit att do mult chiar din
capul locului, cu att mai mult nct eei ce dej& au
*) P a rtea m oral. Nu trebuie a na descuraja, i ttioi a d i s
preul rugciunile kHoilor, ci nc a le c n ii mult. Bar asem enea
rugciuni numai atunci n i vor folosi, cnd i noi vom B lipici d e
virtute. (Veron).

166

O M IU A

crezut i sunt convini de adevrurile credinei. Nimeni

iari s nu se leneviasc auzind c se poate s c
tige totul u trun timp scurt, cci aceasta este cu totul
nesigur, ca un fur este ziua venirei Domnului, i fr
de veste va st. de fa naintea noastr, dormind noi.
D ar daci noi nu dormim, nu va S ca un fur, l iuti
nu ne va gsi nepregtii. Dac noi privi ghem i sun
tem tre]i, nu va st, naintea nsiastr
un i'url ci t;i
nger m prtesc ne va chema la bunurile cele preg
tite nou. Nimeni deci, s nn dormiteze, nimeni s nu
fie lene spre fapt bun. Nu tii voi oare, c n timp
ce dormitm, toate ale noastre nu sunt n siguran,
i uor se pot rpi ? Cnd n s i suntem treji i privighem, nu avem nevoe de atta paz. Cnd dormim,
chiar cu paz i nc ne pierdem de multe ori cu toate
uile, i cu toate zvoarele, cci cu toat paza i msurile
luate houl intra nuntru. i de ce spun eu acetca ?
Pentru a t, c dac noi privi ghem, nu avem nevoe
de ajutorul altora, iar dac dormitm, nu ne va fo
losi la nimic ajutorul lor, ci chiar i cu ajutorul aceia
noi ne pierdem, liste bun lucru de a ne bucur de
rugciunile sfinilor, ns numai atunci cnd i noi vom
conlucra mpreun. i ce mi trebuie mie rugciunea
altuia, zici, dac eu lucrez ? i cu toate acestea bine
ar fi s nu simi niciodat nevoea aceasta, cci nici
eu nu voiesc aceasta, ns dac noi judecm bine,
totdeauna ne gsim ntro astfel de nevoe. Pavel n'a
zis niciodat ce mi trebuie mie rugciunile altora
dei cei ce se rugau pentru el, nu erau demni de dn
sul, ba nici chiar nu erau egali cu dnsul, i tu zici
ce mi trebuie mie rugciunea altora? Nici Petru n a
zis cemi trebuie rugciuni pe cnd biserica se rug.
pentru d nsul: Ia r ru g c iu n e se fcea n e n c e ta t
d e la b iseric , c tr D u m n e z e u p e n tru d n s u l
(Fapt, 12, 5) i tu zici cemi trebuie rugciuni? De
aceea tocmai i trebuie, fiindc crezi c nu ai nevoe.
Chiar Pavel de ai f, i totui ai nevoe de rugciunile
sfinilor. Nu te nl, pe sine-i, ca s nu to smereti.
Dar dup cum am zis, rugciunile acesteanum ai atunci
ni sunt de folos, cnd i noi conlucrm m preun cu
ele. Ascult po Pavel ce spune: C tiu c a c e ste a
m i v o r fi m ie s p re m n tu ire p r in ru g c iu n e a
v o a s tr , i p r in d a re a D u c h u lu i lu i lis u s

OM ILIA

167

C h ris to s " (Kilipp. 1, 19), i iari: A ju to rin d i

v o i p e n tr u n o i c u ru g c iu n e a , ca d e sp re rn u lte
fee d a ru l cel c tr n o i p r in m u li s se m u l m e a s c p e n tru n o i (Ii Corinth. 1, 11), i tu zici
cemi trebuie rugciuni-? .Dac:! noi nSLl r.u lucrm
cele cuvenite din parte-ni, nimeni i nici o rugciune
nu nfi va putea folosi. Ou ce a, folui Ieremia pc ludft?
Oare nu de a treia oarti sTa prezentat nsintea iui Dum
nezeu cu rugciuni, i nu iari a tre a oara a au zit:
N u m m ai ru g a , i nici s m a i c e ri p e n tr u
p o p o ru l acesta,, c n u te v o iu a s c u lt (I^rem. 7,
16) ? Cu ce au folosit Samuil pe Saul? Oare nu se je
lea el pna n zilele cele mai de pe urma penti u Saul,
oare nu se rug, n zadar? Cu ce a folosit pe Israilii?
Nu oare el sp u n ea: D e p a rte s fio d e la m in e p
c a tu l a c e s ta n a in te a D o m n u lu i, ca s n c e te z
a m r u g a D o m n u lu i p e n tru v o i (l Imp. 12, 23)?
Oare nu toi au pierit? Aa dar!, cu nimic, zici, nu
a folosit i nu foiosete "rugciunea? Folosete iubii
lor, i nc mult, ns numai atunci cnd i noi con
lucrm cu ea, cnd i noi facem ceva. Conlucreaz pe
lng noi rugciunile sfinilor i ajut m ult; ajut
cineva pe unul care lucreaz, conlucreaz cu dnsul
cnd l vede c i el conlucreaz, iar cnd acela st
n trndvie, nimic nul poate folosi. Dac rugciunile
ni-ar folosi i ne-ar duce n mpria lui Dumnezeii,
fr ca noi s facem ce v-, de ce atunci nu devin cretini
toi Elinii? Oare nu ne rugm noi pentru toat lumea?
Oare nu i Pavel fcea aceasta? Nu ne rugm noi ca
s se ntoarc toi s vin la cunotina cea adev
rat ? De ce oare cei rei nu devin buni, dac nu v o r
contribui t ii la aceasta? Mult folosesc rugciunile,
dac ns i noi vom contribui cu cele ce trebuie a
contribui. Voieti s afli ct de mult au folosit ru g
ciunile? Gndete-te la Cornelie sutaul, gndete-te la
Tabith. Ascult pe lacob ce spune lui L ab an : D e
n u m i-ar fi fo st m ie a ju to r D u m n e z e u l p a r iu
lu i m e u , a cu m d e rt m ai l s (Facer. 33, 42).
Ascult i pe Dumnezeu ce spune: i v o iu a p r
c e ta te a a c e a sta p e n tr u m in e , i p e n tr u D a v id
r o b u l m e u (IV m prai 19, 34); i cnd aceasta? Pe

168

OMILIA

timpul lui lezechia, care era drept naintea Iui Dum

nezeu. Dac ar avea vre-o putere i rugciunile celor
rei, apoi de ce, cnd a. venit Nabucliodonosor, n'a mai
pronunat Dumnezeu asemenea cuvinte, ci a lsat ca
Cetatea s t fie cucerit? Fiindc i reutatea atinsese
marginile posibilului. Apoi i Samuil sa rugat pentru
. Israi!terii. i a reuii; ns cnd aceasta ? Cnd t Isi-siitenvi rsvaraiau pc Dumnezeu; alunei zic, cu ajutoriul
rugciunei lui Samuil, au putui i ii s alunge pe vrj
mai. i ce nevoe am de rugciunea altuia, zici, dac
eu mulmesc pe Dumnezeu prin purtarea mea ? Nici
odat s nu zici aceasta, omule. Ai nevoe, i nc m are
nevoe, cci ascult ce spune Dumnezeu despre prie
tenii lui lob -. S i a cu m lu a i e a p te v ie i i ea p te
b e rb e ci, i m e rg e i la ro b u l m e u lo b , i v a face
je rtfa p e n tru voi, i lo b r o b u l m e u se v a r u g
p e n tru v o i (lob 42,8), i aceasta pentru c pctuise,
dei na er pcatul att de mare. Dar cniar acest
drept, carele a mntuit atunci pe prietenii si prin
rugciune, n timpul rezboiulni. Iudaic nu ar li putut
s scape pe Iudeii pierdui prin pcatele 3or. Si ca s
afli, ascult pe Dumnezeu, care griete prin P rofetul:
i de a r fi n m ijlo c u l p o p o ru lu i a c e s tu ia i
N oe, i D a n iil, i lo b , v iu s u n t eu, zice A d o n a i
D o m n u l, d e se v o r m n tu i fii s a u fe te (iezech.
14, 20), i aceasta din cauz c covrise reufcatea lor.
i iari: D e a r sta n a in te a feei m ele i M oisi,
i S a m u il" (Ierem. 15, 1). i privete cum el spune
aceasta ctr amndoi Profeii, fiiinde amndoi se ru
gase pentru dnii, ns fr folos, Cei i Iezechiil se
ruga lui Dumnezeu i zicea: V ai, A d o n a i D o am n e!
A u d o a r v e i p ie rd e to a te re m iile lu i l s r a i l
flez. 9, 8) ? Apoi artndu-i c cu dreptate face aceasta,
i pune nainte pcatele lor. Dac nu primesc ru g
mintea ta, zice, nu vine de acolo c eu dispreuiesc
rugciunea ce mi faci, i sunt deajuns acestea s te
conving c eu nu te dispreuiesc , ci nu primesc
rugmintea ta din cauza pcatelor ior celor multe. Pentru
care cu drept cuvnt adaoge: De a r s t n a in te a
feei m e le i M oisi i S a m u i l . i cu drept cuvnt
spune aceasta lui Iezechiil, fiindc acesta este cel ce a
ptmit multe pentru dnii. Mi-ai zis s mnnc pe

O M IU A . I

gunoiu, zicea acest Profet, i a am fcut; mi-ai zis

smi rad capul, i a am fcut; mi-ai zis s dorm
numai pe o coast, mi-ai zis s ies pe o gaur de
prin perete, i a am fcut; mi-ai luat femeia, i mi-ai
zs s nu o jelesc, i eu nam jelito, i u fine multe de
acestea s, fcut p'eiitni dnii; ~ i. acum te rog penti-u duii,i tu nu 'as ffisomT ?'* A vorbete Profetul
ui Dumnezeu, Ia care i se rsp u n d e: Nu fac aceasta
fiindc tc-ai dispreul pe tine, zice, dar chiar Noe de
ar fi, chiar lob, sau i Daniil, i m ar ruga pentru fiii
i fetele lor, nu ai ascult.. Dar apoi i lui Icremia,
care a ptimit mai puin din cauza poruncilor lui Dum
nezeu, ns i mai multe necazuri a ntmpinat din
cauza rutei Iudeilor, cei spune Dranezeu? D a ra
n u v e z i ce fac acetia'" (Ierem. 7,17)? Da rspunde,
fac multe ruti, ns tu f aceasta pentru mine. i
atunci i sa r sp u n s: D e a r sta n a in te a feei m e le
M oisi i S a rn u i[ , cei dintiu legiuitor, care do multe
ori 'i-a scpat din primejdii, care a zs lui Dumnezeu:
,,D ac ie ie ri lo r p ca te le, iarta-le, ia r de n u ,
te rg e -m a i pe m in e d in c a rte a t a (Exod.32,32)Deci chiar acesta de ar veni i ar spune de acestea
astzi, nu lai asculta. i chiar Samuil car Va scpatde multe ori, care a fost minunat din mica copilrie,
ctr caro eu con vcrzam ca prieten ctr prieten i nu
prin enigme; cruia mam artat nc. din mica lui co
pilrie, i pentru care ndurndu-m i fiindu-mi mil
am desclrs era profeiei care er nchis dup cum
i zice scriptura: i c u v n tu l D o m n u lu i e r
sc u m p , i n u e r v e d e re a ev ea n z ilele acelea"
X Imp. 3, 1), oi bine, chiar acetia de ar st. nain
tea mea, nimic n ar folosi. De asemenea i despre Noe
zice : O m d re p t e r Noe, i d e s v r it n n e a
m u l s u (Facer. 6, 9), cum i despre lob : E ra f r
de p rih a n a , d re p t, a d e v ra t, c in s tito r d e D u m
n e z e u " (lob. 1, 1), i despre Daniil, pe care l cre
deau de Dumnezeu, i totui nu se vor mntui, zice,
fiii i fetele voastre.
Acestea tiindu-le, iubiilor, s nu dispreuim r u
gciunile sfinilor, i nici s dm vina pe ele n caz
cnd nu sunt ascultate, pe deoparte ca s nu ne lene
vim i- s uneltim rele asupra noastr, iar pe de alta

170

OMILIA. H

ca s nu cdem din ctigul cel mare ce ni st nainte,

ci nc si rugm a fi solitori i rugtori ctr Dum
nezeu pentru noi, i s ni dea mn de ajutor. Ins
i noi s ne udeletnic m cu fapta hun, ea sa putem
a ne bucur de bunurile fgduite celor ce 1 iubesc
pre. dnsul, prin charul i fil3.nt.rop;- OoniKiIui-noatru
lisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cn.DnchuJ..
snt, se cuvine sUva, stpnirea i cinstea.acum i pu
rurea i i u vecii vecilor. Amin.

O M I L I A 11
C d ela v o i s a v e stit c u v n tu l D o m n u lu i,
n u n u m a i ti M ac e d o n ia i A eh aia, ci i 111 to t
lo c u l c re d in a v o a s tr cea n ir u D o m n u l a Ieit,
n c t -nu tre b u ie s, m a i g r im n o i cev a. C
a c e ia de n o i s p u n , ce fel de in tr a re am a v u t la
vo i, i c u m v a i n to rs la D u m n e z e u d e la idoli,
a s lu ji D u m n e z e u lu i celu i v iu i a d e v ra t, i a
a te p t p re fiul lu i din c e ru ri, p re c a re l-a n v ia t
d in .mori., p re lis u s , care n e iz b v e te p re n o i
d e m n ia cea v iito a re " (Cap. 1 , 810).
Dup cum mirul nu ine nchis n el mirosul cel
plcut, ci l mprtie mai departe, i umple aerul de
miros, i astfel atinge simurile aproapelui, tot a i
brbaii curag-ioi i minunai nu in n ii nchis vir
tutea, ci prin faima rspndit despre dnii pe muli
folosesc i-i fac mai buni. De aceea i z 'gg: n c t
v a i f c u t v o i p ild tu tu r o r c e lo r ce c re d n
M ac e d o n ia i A c h a ia .
. C d e la voi, zice, s a v e s tit c u v n tu l D o m
n u lu i, n u n u m a i n M acedonia i A e h aia , ci i
n to t lo c u l c re d in a v o a s tr cea n tru D o m n u l
a ie it1,1, adec,, pc toi i-ai pus n uimire prin n
vtura voastr u dogmele credinei, i ai fcut a fi
admirai dc lumea ntreag, cei n to t lo c u l

OM ILIA

II

171

aceasta nseamn. l t i u zice : se zvonete despre c re

dina voastr ci a ie it adec a Fcut re sunet, adec
dup cum trmbia cea cu resunet armonios um ple
tot locul de glasul ei, tot a i faima despre brbia
voastr regi mn rl pa i trm ba, a fost; n stare ea s
umple ntreaga lume, i s se mprtie pretutindeni i
peste. toi cu un resunet egal. Faptele cele mari su n t
cntate mai aies acolo unde se petrec, iar mai departe
nu atta, ca voi ns nu a, ci ca nn resunet a r
monios sa mprtiat vestea despre voi pe toat faa
pmntului, Dar poate ar Z'C.e cineva: dar dac
vorbele acestea sunt mai mult iperbolice? Ei bine,
na.unea aceasta a Macedonenilor er renumit mai
nainte de venirea lui Christos, i se vorbea despre
dnii mai mult chiar dect despre Romani, de aceea
si Romanii sunt minunai, pentruc au putut si n
ving . i si cucereasc. Ceea-ce a fcut Regele Maeedonen lor, a ntrecut orice judecai omeneasc, cci
ieind cu o repeziciune uimitoare dintrun cra mic, a
eucer.t .lumea. ntreag. De aceea i Profetul l vedo ca
pe o fiara zburtoare, artnd prin aceasta repeziciu
nea cu care ol a zburat oarecum, i a ncunjurat lu
mea ntreag, trecnd din trofee n trofee din biruin
n bruinl. Vorbesc una despre dnsul, c odat a u
zind pe un fiosof spunnd ca sunt lumi infinite n u n i
vers, el a oftat cu amar zicnd c dei sunt lumi in
finite, eu totui nici una mcar n am ctigat pti
acum att de mndru er, cu suflet marc, i de
aceea este i cntat pretutindeni. Dar mpreun cu
faima Regelui este legat i faima naiuuei. A lexandru
Macedon se numea acel Rege. A ca faptele desfu
rate acolo, cu drept cuvnt su n t'c n tate pretutindeni,
ejei nimic nu se poate da uitsrei din faptele oamenilor
mari. Nici faptele Romanilor nu erau mai prejos de ale
Macedonenilor.
In to t' Locul c re d in a v o a s tr c ea n t r u
D o m n u l a ie t , z ice , dar faptul acesta sa p e tre
cut tocmai din cauza aprindere! cu care ii au m bri
at credina. Vorbete aici despre credin ca de ceva
nsufleit, i ntrebuinaz expresiunea
ie it v o
ind a art ct de aprins i de activ er acea credin,
n c t n u tre b u e s m a i g r im n o i ceva. C
a ce ia de n o i s p u n , ce fel d e in tr a r e am a v u t la

172

OMILIA II

v o i . c<Numai ateapt, zice, ca s aud cele ale voas

tre, ci acei pe nu sunt (ie fa ca s v vad virtuile
i succesele voastre, prentmpin, sau mai bine zis,
apuc nainte pe cei ce sunt de faa i v vd, att
de .mult ajunsese faima de dnii i se mprtiase
p^etHtndeo- sA'h dar nici nu avem novoe de a mai
povesti ucc=3 sei"o voastre, spre a ridici pe ai ii la ace
lai zel, cci cele ce ar trebui ca aceia s le aud dela
noi, acelea vorbesc dela sine. Dei tn (apte de acest fel
se ntmpl n multe pr i zavistie, totui covrirea
credinei voastre a biruiti zavistia. Dei succescle
voastre sunt lsate de voi la o parte i date uitrei,
totui ele nu tac, ci apuc. nainte. Deci asttel fiind voi,
nou nu ni este iertat a nu da crezare celor ce se
vorbesc. Dar oare ce nseamn ee fel d e in tr a r e
am a v u t a v o i? Aici att lauda discipulilor ct i
a apostolilor se gsete mpletit la un loc, ns apos
tolul a ntors totul numai asupra lor. i cu m v ai
n to rs la D u m n e z e u , zice, d ela id o li, a s lu ji D u m
n e z e u lu i c e lu i v iu i a d e v ra t" , adec cu multa u u
rin, cu mult grab, s n ai avut nevoe de mult A os
teneal din parte-ni. A s lu ji D u m n e z e u lu i c e lu i
v iu i a d e v ra t . Aici introduce i o sftuire, care
este adresat lor n trun mod foarte delicat. i a, a
te p ta p e fiu l lu i d in c e ru ri, pe c a re l a n v ia t
din m o ri, p re lis u s , care n e iz b v e te p r e n o i
de m a n ia c e a v iito a re " . i a a te p ta p r e fiul
lui d in c e ru ri* , adic pe cel restignit, pe cel n g ro
pat, pe acesta al atepta din ceruri. cum din ce
ruri? P re care, zice, la n v ia t d in m o r i.
Ai vzut cum el a pus toate la un lo c : i nvierea, i
nlarea, i a doua venire, i judecata, i resplata ce
lor drepi, i pedepsirea celor ri? Pr'e lis u s , zice,
sare n e iz b v e te p r e n o i d e m n ia c ea v iito a re " .
Aceasta este i ncurajare, i sftuire, i ndemnare.
xDac la nviat din mori, zice, este n ceruri i de
icolo va veni, i ai crezut n aceasta, cci dac nu
iredeai, nu ai fi ptimit attea. Toate acestea sunt
jentru voi o ncurajare n deajuns. Aceia vor fi. peiep^ii, zice, ceea-ce spune i n epistola a doua
je cnd voi ve avea o mngere nu. mic. A a-

OMILIA

173

te p t p re fiu l lu i d in c e r u ri" , adic cele cu p ri

mejdie, amrciunile i suferini le voastre sunt n p u
terea lor, iar cele hun o i plcute sunt n ntrziere
i le vei avea, cnd va veni Christos din ceruri. P r i
vete acum, de ct speran are nevoe credinciosul.
'Chritsoa & uivijU, din mori, sa ft&x Ia ceruri, dar
de acolo va verii s judece pre cei vii i pre cei
mori.
C a v o i tii, fra ilo r, in tr a r e a n o a s tr la v o i,
ca n a fo st d e a rt , ci n t iu p tim in d , i o c
r ii fiin d p re c u m tii, n F ilip p i, am n d r z n it
n tr u D u m n e z e u l n o s tru a g r i ctr, v o i E v a n
g h e lia lu i D u m n e z e u cu m u lt n e v o in {Cap. a,
1. 2). Mari cu adevrat sunt meritele voastre, zice,
ns nici noi nu am fi putut a v folosi numai cu cu
vntul omenesc. Ceea-ce ei zice mai sus, aceasta o
spune i aici, c adec, predica i puterea ei se nve
dereaz nuinai atunci, cnd amndou prile conlu
creaz mpreun, adec pc lng minuni i buna inteniune a celor cc predic, se cere i din partoa celor
ce o primesc cldur i grab. C voi tii, zice,
in tr a re a n o a s tr la v o i, c n 'a fo s t deart"",
adec c na fost omineasc, i nici cutn sar ntmpla,
ci din primejdii inari, din necazuri i suferini, deodat
am czut n alte primejdii. ;,C i n t iu p tim in d , zice,
i o c rii fiind, p re c u m tii, n F ilip p i. am n
d r z n it n tr u D u m n e z e u l n o s tru a g r i . Vezi
cum iari atribuc totul lui Dumnezeu? A g r i, zice.
c tr voi, e v a n g h e lia lu i D u m n e z e u c u m u lt
n e v o itl . Nu se poate zice c acolo numai ne-am
primejduit, iar aici nu, cci i voi tii cu cte p ri
mejdii i cu ct fric am fost la voi. Ceea-ce do alt
fel spune i ctr Corintheni, cnd li s c rie : i e u
n tr u s l b ic iu n e , i n tr u fric , i n tr u c u tr e
m u r m a re a m fo st la v o i (I. Corinth. 2, 3).
C n d e m n a re a v o a s tr n u este d in tr u n
e l c iu n e , n ic i d in n e c u r ie , n ic i d in v ic le u g ,
ci p re c u m n e -a m c e rc a t (a d e v erit) d e la D u m n e
z e u a fi c re d in c io i a p rim i e v a n g h e lia , a a
g r im , n u c a c u m am p l c e a o a m e n ilo r, ci lu i

174

OMH.IA. ][

D u m n e z e u , c e lu i oe c e a rc in im ile n o a stre *
(Vers. 3. 4). Ai vzut, c, dup cum am zis mai nainte,
apostolul dovedete c predica sa a fost dumnezeiasc,
i scoate argum entul chiar dela anevoina cu care
dnii au primito? Daci aceasta ar fi fost nelciune,
zice, nu am fi suferit noi attea primejdii, care nu ne
ngduiau ci ei m car de a ne rsufl.. Voi n strm to
rri, uo n strmtorri. Dar dac noi nu am ti fost.
convini de acea speran plcut, dac nimic din cele
viitoare nu ne-ar fi deteptat pe noi, de sigur c nu
am fi suferit attea, cci cine ar prefera ca s i sufere
attea neajunsuri pentru cele prezonte, i s i triasc o
via mai m ult n agonie i plin de primejdii ? Pe cine
am fi putut convinge noi n asemenea caz? i toate
acestea oare nu sunt de ajuns ca s tulbure pe discipuli, cnd vd pe dasclii lor n attea prim ejdii? Ins
voi nu v ai tulburat i nici nu v ai nelinitit de
aceasta.
C n d e m n a re a v o a s tr adeci nvtura voas
tr,, i u e s te d m tr u n e l c iu n e ^ . Nu este uelciune
faptul acesta, zice, nu este vicleug, nu e vorba de fapte
spurcate, ca alo magilor i fermectorilor, nu predicm cu
viclenie sau cu vun scop necurat, dup cum fcea
Theudas. C i p re c u m ne-am c e rc a t (a d e v e rit) d e
la D u m n e z e u a fi c re d in c io i a p rim i e v a n g h e
lia, a a g r im , n u ca cum am p l c e a o a m e n ilo r,
c lu i D u m n e z e u , c elu i ce c e a rc in im ile n o a s tr e .
Vezi c nu este vorba aici de v ro slav deart? C i
lu i D u m n e z e u , zice, c elu i ce c e a rc in im ile n o a s
tre adec noi nu facem nimic pentru mulmirea
oamenilor, i atunci din ce cauz oare am fcut aceasta ?
Apoi ndemnndu-i pe dnii de a avea ea pild pe
apostoli, zice c. noi nu cutm ca s plcem oame
nilor, i nici nu cutm cinste dela oameni, ci p re
c u m ne-am c e rc a t (ad ev erit) d e la D u m n e z e u a
fi c re d in c io i a p rim i e v a n g h e lia " , eeea-ce e tot
una, ea i cum ar fi zs: Dac el nu ne-ar ti tiut de
prtai de toate plcerile vieei pmnteti, nu ne-ar fi
ales pre noi. Deci dup cum el ne-a cercat i ne-a g
sit vrednici, i noi rmnem tot aceiai, ca cercai de
Dumnezeu. i cum ne-a cercat i ne-a ncredinat evan-

O M IL IA . U

1*5

glielia? Adec ne-am artat ncercai naintea lui Dum

nezeu, i a i rmnem. Dac el ni-a ncredinat
evanghelia, aceasta este dovada destoiniciei noastre, i
dac el ar fi vzut n noi ceva m urdar, sau v run scop
viclean, nu r.e-ar fi ncercai, i nu ni-ar fi ncredinat
evanghelia. Expresiunea .n e - a n c e rc a t^ sau M l
fo st i 11c e r c a i11 ;;a nseamn e ara. fo st c e rc e ta i,
o am fo st e x a m in a i sau is p itii, cci cel ce tie
inimile i cele ascunse ale nostre, nu are nevoe de a
ne pune la ncercare ca s se conving, ci dup cum
noi ceea ce facem o facem dup o mai dinainte n cer
care, Dumnezeu o face. fr ncercare, ci aceast expresiune nseamn c precum el ne-a gsit ncercai,
adec vrednici, tot aa ne-a ncredinat evanghelia, i
noi astfel grim. Deci ca ncercai de Dumnezeu g
sii vrednici do a ni se ncredina evanghelia, noi a
i grim, n u ca c u m a m p l c e a o a m e n ilo r11,
adec nu le facem acestea toate pentru voi, ci pen tru
Dumnezeu. Fiindc mai nainte i-a.ludat, apoi ca n u
cumva cuvntul su s le bnuit, z ic e : C Tlici od a ta n tr u c u v n t d e m g u lire n 'a m fo st la v o i,
p re c u m tii, n ic i p rin p rile j d e l c o m ie , D u m
n e z e u e ste m a rtu r, n ic i c u t n d d e la o a m e n i
slav a , n ic i d e a voi, n ic i d e la a lii, p u t n d n
tr u g re u ta te a fi ca a p o sto lii lu i C h ris to s "
(Vers. 5. f>).
N icio d a t n tr u c u v n t -de m g u lire n a m
fo st la V0 l , zice, adec nu v am mgulit, dup cum
fac neltorii, cari voesc s stpneasc. Nu se poate
spune c noi am mgulit, ca s stpnim, i nici c am
fost micai la aceasta din interese materiale. In urm a
acestora, care de altfel erau vederate, i invoac chiar
pe dnii de m arturi: Dac vam fl mgulit, zice, voi
ai ti, ns la ceea-ce nu er vederat n deajuns, adec
asupra lcomiei, apostolul invoac de m artur pe Dum
nezeu.
Nici cutnd dela oam eni slava, nici dela
voi, nici de la alii, putnd ntru greutate a fi
ca apostolii lu i C hristos, adec nici cinstea nam
cutato, nici nu vam vorbit cu fal, i mei nu am fost
la voi nconjurai de gard mprteasc, dei dac

176

OMILIA,

am li fcut aceasta, nu ar li fost ceva strin, cci dac

cei trimii n solie de mprat sunt u cinste, apoi cu
atat mai mult noi. i nu zice c am fost necinstii
sau. c nu ne-am bucurat de cinstea cuvenit ceea-ce
ar fi nsemnat ci batjocorete,ci nc mai mult c
nici ivam cutat cinstea,. Deci dac puteam cut cinstea,
fji totui a'ara cutat'o,, - dei poate predica cerea
aceasta, apoi cum se poate spune e noi am fcuto
pentru slav? Ou. toate c chiar de am fi cntato, nu
ar ii fost v ro crim, de vreme ce este drept, c cei
trimii de Dumnezeu la oameni, ca nite soli sosii
acum din ceruri, s se bucure de o mare cinste,
noi ns nu facem nimic din acestea, ca astfel s as
tupm gurile protivnicilor notri. i nici nu se poate
spune c numai ctr voi ne-am purtat a, iar ctr
alii n alt mod. Aceasta o zicea i Corint.lionilor scri
ind u-li: C s u fe rii d a ca v a ro b e te c in e v a p re
moI, d a c v m n n c cin ev a, d a c v ia (r
p e te ) -cineva, d a c se s u m e e te c in ev a , d a c v
b a te c in e v a p e s te .o b r a z (li Corinth. 11, 20), i ia
ri: Ia r v e n ire a tru p u lu i este slab , i c u v e n tu l
d e f im a t" (Ibid. 10, 10) i iari: D a ru ii-m i m ie
n e d re p ta te a a ceasta* (Ibid. 12, 13}, artnd prin
aceasta ct dc sm erit er, dacptim i attea neajun
suri. Aici ns vorbete i despre mijloacele materiale,
cci expresiunea: P u t n d n tr u g re u ta te a fi ca
a p o sto lii Iu i C h ris to s 11 aceasta semnific.
Ci arn fost cu linite n m ijlocul vostru,
precum m um a i nclzete pre fiii si. A
inndu-ne (fiind legai) de voi, bine-voim a va
da vou nu numai evanghelia lui Dum nezeu, ci
nc i sufletele uoastre, pentru c ai fost nou
iubii" (Vers. 7S).
CI a m fo st, zice, c u lin i te , adec nu ne-am
nfoat nici cu fa.nIronad, nici cu vuct, i nici nu
am artat ceva greu i de nesuferit. Iar expresiunea
n. m ijlo c u l v o s tr u e ca i cum ar zice cineva ea
unul dintre voi, ca i cum nu am fi fost rnduii de sus
spre aceasta. /P r e c u m m u m a , zice, i n c lz e te
p re fiii s iI(. Astfel trebue a li dasclul. Nu cumva

OMILIA II

poate muma mgulete pe copil ca s se bucure de

slav din parte-i? Nu cumva cere bani dela copiii cei
mici? Nu cumva se poart cu dnii cu asprime i d e
nesuferit? Nu oare datoria m umelor este mai ou sam
de a se purta cu blndee fa de copii ? A, m n d u n,e (fiinel le g a i) d e voi . .4tui :*raf& dragostea sa
eea printeasc ett' dnii, adec att de m ult suntem
legai de voi prin dragoste, nct chiar de ar trebui
s ne dm pentru voi i sufletele noastre, i nu ne-am.
da n laturi. Aceasta deci, spune-mi, este judecat
omeneasc? i cine ar fi att de uurel, ca s spun
a? B in e-v o im a v d a v o u , zice, n u n u m a i
e v a n g h e lia lu i D u m n e z e u , ci n c i su fletele
n o a s t r e A s t f e l c aceasta este mai mare dect
aceea. i care este folosul? Dela evanghelie de sigur
c este un maro folos, ns ai da cineva sufletul
este i mai mare, prin greutatea faptului. Nu este tot
una: a predica, i ai da sufletul; a predic de
sigur c este mai cinstit, ns a-i da sufletul este
eu mai m ult anevoin. Am fi voit, zice, ca s v
dam i sufletul vou, dac ar fi fost nevoe, eci dac
nu voiam aceasta, nu am fi suferit lipsa i ne voea.
De aceia a ludat i laud pe apostoli, pentruc, zice,
noi nu facem aceasta cutnd bani, sau mgulind u-v,
sau dorind slava. i acum tu privete nelepciunea
lui Pavel, cci dei apostolii suferise multe n predica
evangheliei, totui spre a face pe discipuli i mai nt
rii n credin, gsete nimerit de a se lud pe sine i pe
ceilali apostoli n tr un chip paradox, a zicnd, ca s
fac pe discipuli si admire. Dar lauda aceasta avea
bnuial. De aceea respingnd acea bnuial, vorbete
de primejdii. i iari, ca s nu se cread c vorbete de
primejdii ca s se arate obosit cu totul pentru dnii,
i c prin urm are are dreptul de a fi cinstit de dnii,
dup ce sa vzut silit a vorbi de primejdii, adaog:
P e n tru cci a i fo st n o u iu b ii" i cu plcere
am fi dat i sufletele noastre vou, fiindc suntem strns
legai de voi. Evanghelia noi o vestim vou, fiindc
a a poruncit Dumnezeu,ns aUit de m ult v iubim
pre voi, nct, dae ar trebui, am da i sufletele noastre
pentru voi.
74(31

178

O M IL IA

II

*) Astfel trebue a iubi, cel ce iubete, n ct dac

i sar cere chiar i sufletul, s nu ezite de este cu pu
tin. i nu zic nc dac j sar cere, ci nsui el s
alergespre acest scop. Nimic nu poate fi mai plcut
ca o ast-fel de dragoste, pe care nimic suprtor nu
o poate mpiedica. Cu adevrat c P rie te n u l ^ c re
d in c io s e ste le a c u l v e e i ; ou adevrat c .^Prie
te n u l c re d in c io s ' e st ..a c o p e r m n t ta re " (Siraeh.
6, 16. 14). Ce nu ar face un prieten adevrat? Ct pl
cere nui-ar detepta? Ct folos i ct, siguran? Chiar
de ai spune de mii de tezaure, totui nimic nu ar fi
mai de pre ca un prieten adevrat l mai ntiu sa
spunem despre prietenie, ct plcerei mulmire are
n sine. Te bucuri vznd pe prietenul tu, ta nvese
leti, i sufletul tu avnd o mulmire nespus se con
topete cu dnsul, i chiar de i-ai aminti numai de el,
cugetul tu tresare i se naripeaz. Vorbesc aici des
pre prietenii adevrai, despre prietenii de un suflet i
de un cuget, despre prietenii cari prefer i s i.moar,
despre prietenii cari iubosc cu cldur, i nu nelegem pe
prietenii simpli, pe cei ce iau parte pe ia mesele noas
tre i-i credem de prieteni n urm a laudelor ce ni aduc,
s nu credei, zic, c vorbesc de acetia. Dac cineva
are v r un prieten aa fel precum spun eu, va ne
lege de sigur cuvintele mele. Chiar de l ar vedea n
fie-eare z ;, el totui nu se s a tu r ; aceasta o dorete att
pentru sine, ct pentru acela. Am cunoscut eu pe cineva,
care se ruga de sfiri pentru prietenul su i H zicea., ca
mai ntiu s i fac rugciuni lui Dumnezeu pentru dnsul
i la urm pentru sine. Astfel este prietenul adevrat,
a ct nici timpul, nici locu! nu-1 pot mpiedeca de a
iubi i a fi iubit. Dupe cum florile cele frumoase se
ivesc i prin locurile vecine, tot a i prietenii cei ade
vrai in ori i ce locuri sar duce, las n urm a lor
numai graii. i de multe ori-g<;smdu~ne pe acele lo
curi fir dnii, lcrmm amintindu-ni de acele zile
fericite, c n d ne gseam mpreun, i oftm din adncul
inime. Nu se poate prin cuvnt a reprezenta plcerea
aceia, pe care ni-o pricinuete convieuirea cu prie
tenii, numai cei ce au experien o tiu. Dela aseme
*) P a rte a m oral. Nimic nu este mai mare dect prietenia sp i
ritual. Chiar de ai spune despre viaf, totui i aceasta se g se ie
po al doilea plan fa de asem enea prietenie. (V eron.)

O M IU A

I!

179

nea prieteui, este ca putin de a cere de a avea

graii, fr vre-o bnuiala. Cnd ni poroncesc ceva, noi
simim mare mulmire, cnd ns preget de a ni spune,
noi suntem scrbii. Nu avem nimic, care s nu fie i
al lor. De multe ori dispreuind ceste de aici, noi to
tui nu voim a ne duce din aceast via pentru dnii,
Cil el ni sunt, nia dorii dect lumina. Cu adev-l
i* , Ou j
-11 : sinoor esto eu m ult nun dor it d e e t!
chiar lumina. Si s. im te miri e& zic .ceasta, pentru
c i mai bine ni-ar fi dac sar stinge soarele, deet
a fi. lipsii de prieteni adevrai; mai bine ni-ar fi
de a tr,.i n ntuneric dect a fi fr prieteni. Si
cum este aceasta, eu v voiu spune. Muli vznd
soarele, sunt n ntuneric, pe cnd dac sunt ncon
jurai de prieteni, nu ar suferi nici o scrb. E u
vorbesc de prietenia cea duchovniceasc i de p rie
tenii duchovniceti, cari nimic nu prefer naintea
prieteniei, A fel ora Pavel, care i-ar fi dat bucu
ros i sufletul su, cEiiar fr s i fie cerut, i care cu
plcere sar. fi arnneat i n gheena. Deci cel oe iu
bete, trebue n acest mod s iubeasc, adec s iu
beasc din suflet i cu predispoziie o(lcarat. Yoiese
a v da un exemplu de felul prieteniei. "Prietenii^ ade
vrai covresc pe prini i pe fii, vorbesc de p ri
etenii cei dupre Christos.i s nu-mi spui de cei de
acum, e mpreun cu celelalte bunuri, sa deprtat
i acest bun, ci tu cuget la cei de pe timpul apos
tolilor, i nu vorbesc de corifei, ci chiar do credincioi.
E a r m im a i s u fle tu l m u lim e i c e lo r ce a u c r e
z u t e r u n u l, i n ic i u n u l c e v a d in a v e rile lu i
z ice a c e ste al s u ; i se d a fie-cru ia d u p e
c u m c in e v a a v ea tre b u in " {Fapt. 4, 32. 35). Nu
er atunci al meu i al tu. Aceasta este prietenie,
ca pe cele ale sale s le ereaz cineva ea nefiind ale
sale, ci ale aproapelui, i cu un cuvnt ca lucruri stre
ine, ca n a chip s crue sufletul aproapelui ea pe
al su, i acela s fac tot a. i cutn este cu pu
tin, zici, ea s se gseasc un ast fel de om? E ste
cu'putin, ns noi nu voim, Dac nu ar fi fost cu putinl, nu ar fi poruncit Christos, i nici nu ar fi spus
attea cu privire la dragoste.
Mare lucru este prietenia, iubiilor, i ct de mare
este, nimeni nu poate ti, i nici un cuvnt nu o poate
reprezenta, dect numai eei ce are cunotina ei. Aceasta

180

O M ILIA .

II

a fcut dezbinrile, aceasta face pe Elini s fie Elini.

Cel ce iubete, nu voiete s poronciasc, nici s st
pneasc, ci chiar stpnind peste, alii el este plin de
graii, voiete mai de graba sa dea altora, dect el s
primiasc somt, pentru ca el iubete cu adevrat i se
gsete totdeauna ca iium hu i ar fi ndeplinit pofta.
Nu este att de ncntat end s i se gflseto n fericire,
pa-cL'-.esfce atunci cnd poate face bineic. El voete s
predomineze pe aproapele prin dragoste, si foloseasc
chiar, i si fie oare-cum ca datornic, voiete a face totul
dup pJacul aceluia i totui nu se arat pe fa, ci vrea
s fie ca un datornic. Poate c muli dintre voi sunt n
necunolinT de cele ce spun. Voiete al stpni prin bine
facere, i totodat s nu separ c el stpnete, ci ca i
cum l recompenseaz, ceia-ce a fcut i Dumnezeu faa
de oameni. Trebuia ca s dea pe Fiul su pentru noi,
ns ca s nu se par cl d pentru placul nostru, ci
pentru folosina noastr, a poruncit lui Abraam ca s
dea pe fiul su, ca astfel fcnd ceva,m are, s nu se
par a fi mare. Cnd uu este la mijloc dragostea, atunci
batjocorim binefacerile, i chiar pe cele mai mici i ne
bgate n sam le ridicm i li dm nsemntatea ce
poate nu o au prin ele ni-le, pe cnd dac este d ra
gostea adevrat, le ascundem, ba nc chiar pe cele
mari. le mieurm i nu ii dm importana ce o au, ca
s ou se cread c voitn a avea ca datornic pe cel iu
bit, ci noi nine ne considerm ca datornici lui, prin
faptul cl avem pe el datorii.
Stiu, iubiilor, c cei mai muli nici nu pricep
ceearce eu vorbesc, iar cauza este c noi vorbim des
pre un lucru, ce n timpul de fa se gsete n ceruri.
Dup cum dac am vorbi do o plant oare-care din
India, de care nu are nimeni nici o cunotin, noi nu
am putea s o reprezentm a precum este, ori cte
am spune, tot a i n cazul de fa, ori cte voiu
spune, n zadar voiu vorbi, c nimeni nu va fi cu b
gare de sam. Acea plant, zic, este sdit n ceruri,
avnd ram uri nu ncrcate cu m rgritare, ci cu o via
virtuoas, cu m ult mai plcut dect acelea. Care pl
cere voieti ai spune, fie ea demn, fie nedemn? Ei
bine, plcerea dragostei adevrate covrate pe toate
Ia un loc, chiar de mi-ai spune i de plcerea, voiu s
zic de dulceaa miorei, cci mierea se ncrete dup
un timp, pe cnd prietenul adevrat niciodat, atru

O M IL IA

181

ii i

t este prieten, ci nc pofta mai mult sporete i nicisdat nu so gsete mulumit. Prietenul adevrat este
mai plcut dect chiar viaa prezent, cci muli dup
ncetarea din via a unor asemenea prieteni, nu mal
ioresc sa triasc. Cu un asemenea prieten cineva
poate suferi i exilui, iar f.r prieten nu poate tri
nici a propria, sa ar- Ou mi asemenea prieieu eh-iati srcia este suportabil, iar fr dnsul i sntatea
i bogia sunt de nesuferit. In persoana unui asem e
nea prieten el are pe un al doilea cu. Sunt grozav de
necjit n mine risu-mi, c nu pot s spun, nu p o t
s reprezint chestiunea prin exemple. Cunoteam eu,
c cele spuse sunt cu mult mai prejos deetar fi tre
buit. Dar toate acestea se pctreo aici, pe cnd din
partea lui Dumnezeu este o a recompens pen tru
dragoste, n ct nu se poate spune. El ni d recom
pens, ca s ne iubim unii pe alii, cci zice: iubete
pre aproapele tu, i vei avea pat pentru care
lucru noi tocmai datorim plat. Cere, zice, i ia re s
plata, pentru care tocmai noi datorim resplata, cci cerem
s ni se dea cele bune. Fii virtuos, zice, i ia resplal,
dei eu nsumi dator esc resplata Postete, zice, i ia
plat adec sunt rspltit fiindc am lucrat n interesul
meu. Dup cum ns prinii cnd fac pe fiii lor virtuoi
li mai i dau nc rsplata virtuii lor, cci se cred datori
la aceasta prin faptul c se gsesc mulmi, tot a i
Dumnezeu. Dac vei deveni, zice, virtuos i bun, vei
primi rsplat, cci muimeti pe tatl tu, iar de vei fi
ru, nu vei primi nimic/cci superi pe cel ce te-a fcut.
Deci, iubiilor, s nu suprm pe Dumnezeu, ci
sl mulmim, pentru ea s ne bucurm de mpria
cerurilor, prin Christos lisus Domnul nostru, crua se
cuvine slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
OMILIA

III

Aducei-v aminte, frailor, de ostenelile

i de nevoina noastr, c ziua i noaptea lu
crnd, ca s nu ngreuiem pe cineva din voi,^am
propoveduit vou evanghelia lui D um nezeu .[Xpi
suntei marturi i Dumnezeu, cum cu cuvioie,
i cu dreptate, i fr de prihan am fost vou

182

O M IL IA

III

celora ce ai crezut, precum tii, c pre unul fie

care din voi, ca un printe pre fiii si, v am rugat i
v am mngiat. i am mrturisit ca s um blai voi
cu vrednicie lu i Dum nezeu, care v a chem sit pre
v oi ntru a sa mprie i slav11 (Cap. 2, a-12).
DasehU nu trebuie a face ou-suprare nimic din
eeie ee contribue ]a mntuirea discipulilor. C dac
fericitul lacob, ziua i noaptea, se trudea cu paza tu r
melor, cu att mai m ult trebuie a face cel ee i sa n
credinat sufletele altora spre paz, care,, chiar de ar
fi lucrul ct de greu, sau orict de njosit, el trebuie
a face toiul, avnd naintea ochilor un singur lu c ru :
mntuirea discipulilor i slava lui Dumnezeu ce va re
zult de aici. Privete cum Pavel, acest mare predica
to r al evangheliei, acest apostol al lume, caro i-aluat
asupr-i o a cinste, cum el, zic, lucra cu mneio sale,
ca s nu ngreuieze pe discipuli. A d u cei-v a m in te
fra ilo r, zice, d e o ste n e lile i d e n e v o in a n o a s
tr " . Mai sus a fost zis: P u t n d n tr u g re u ta te a
fi ca a p o sto li a i lu i C h ris to s" , ceea-ce zice i n
epistola ctr C orintheni: N u tii c cei ce lu
c re a z cele sfin te, d in b is e ric m n n c ? A i
C h ris to s a r n d u it ca cci ce p r'o p o v e d u ie sc e v a n
g h e lia , d in e v a n g h e lie sa tr ia s c 11 {I. Corinth. o,
13. 14), dar eu, zice aici apostolat, nn am voit aceasta,
ci am lucrat eu manele mele. i n a lucrat cum sar
ntmpla, ei eu mult srguin, cci privete ce spune
el: A d u c e i-v a m in te " vedei c el nu zice de
bine-facerile dela mine ci de o ste n e lile i de n e
v o in a n o a s tr " . C a z iu a i n o a p te a lu c r n d , ca
s n u n g re u ie m p re c in e v d in v o i, am p ro p o v e d u it v o u e v a n g h e lia lu i D u m n e z e u 11. Corinthenilor ns alta li sp u u ea : A lte b is e ric i am
je fu it lu n d d e c h e ltu ia l s p re a s lu ji v o u
(II. Corintli. 11, 8), dei lucr i acolo, ns n a amintit
de aceasta, ci a pus ceva mai mbolditor, ca i cum
pare c li-ar fi zis: de alii am fost hrnit slujindu-v vou. Aici ns nu a, ci z iu a i n o a p te a
lu c r n d . Acolo zice: i v e n in d d e fa la v o i,

O M IL IA

UI

183

i lip s it fiind, n im n u i n a m f c u t s u p ra re " i

am je fu it b is e ric ile lu n d d e c h e ltu ia l s p re a
v s lu ji v o u , aici ns arat caceti brbai Thesaloniceni se gsau ntro complect srcie. De aceea
inuuniiaiLu i aducc po dnii de marturi. V oi su n
toi m a rtu ri, sica, i D u m n e z e u " , Diunnezeu este
Trsdrilr: d s ' credin, si faptul acosta i putea ncredio
mai cu seam, pe cnd m rturia lor er nesigur po
tm cei ce nu tiau. Nu cuta c cel ce vorbete aces
tea este Pavel, cei voete a- ncredina cu prisosin.
De aceea i zice: V oi s u n te i m a rtu ri, i D u m
n e z e u , c u m c u c u v io ie i cu d re p ta te , i f r
d e p rih a n am fo st v o u c e lo ra ce ai c r e z u t1' .
Trebuia ca s-i laude, i de aceea a adaos fraza din
urm, care er suficient spre a-i convinge. Gel ce se
gs acoo, zice, q mare nevoe, i totui na prim it
nimic, cu att mai mult acum.
C u m cu c u v io ie , zice, i c u d re p ta te i
f r de p rih a n am fo st v o u c e lo ra ce ai c r e
z u t, p re c u m tii, c ^ p re -.unul fiecare d in voi,
ca u n p rin te p re fiii s i v a m r u g a t i v a in
m n g ia t" . Mai sus spunnd de ntreinere, aici v o r
bete de dragoste, ceea-ce nseamn mai m ult dect
sprijinul ce ar fi putut avea dela dnii. Vorbele aces
tea sunt zise de cel ce cu adevrat se smerete. C a
u n p rin te p re fiii si v a m r u g a t i v am m n
g ia t, i a m m r tu r is it ca s u m b la i v o i c u
v re d n ic ie lu i D u m n e z e u , c a re v a c h e m a t p r e
v o i n tr u a s a m p r ie i slav * . Cnd li spune
am m a rtu ri si t li amintete de prini, i pare e
li-ar z icc : dei noi vam conjurat, v am ndemnat p re
voi, totui nu cu a putere mare, ci precum prinii
fa de fiii lor. C a p re u n u l fiecare d in v o i .
Vai! In tro mulime att de mare, el nu trece cu v e
derea pe nimeni, la el nu este mic, nici mare, nici b o
gat, nici srac, ci toi deopotriv. Vam rugat, zice,
pe fiecare n parte, ca s rbdai, i vam mngiat n
suferinele voastre, j, V a m r u g a t a dar ii n u
cutau slava. i am m r tu r i s it zice; a dar nu-i
lingu. C a s u m b la i v o i c u v re d n ic ie lu i

184

O M ii.IA III

D u m n e z e u , c a re v a c h e m a t p re v o i n tr u a sa
m p r ie i s la v .
D re p t a ce e a i n o i m u l m m lu i D u m n e
zeu n e n c e ta t, c c i lu n d v o i c u v n tiil a u z ire i
de D u m n e z e u d ela n o i, a i p r im it n u c u v n t
f! o a m e n ilo r, e i p r e c u m e ste ad e v a ra t , ou v n
t u l la i D u m n e z e u , c a re se i lu c re a z n tr u
v o i eei ce c re d e i" . (Vers. 13). Nu se poate spune,
zice, e noi facom totul fr de prihan, iar voi ai
fcut lucruri nevrednice de chemarea voastr. Mu ai
luat cuvintele ee v am spus ca auzite dela oameni, ci
ca dela Dumnezeu, atta ateniune ati dat. i de unde
se nvedereaz aceasta? Dup cum el se arat pre sine
ca predicnd nu spre linguire, i moi pentru ski\
deart, iar aceasta o dovedete prin propriile sale
ispite, invocnd i m rturia lor pentru cte a fcut, tot
a i dnii au prim it cuvntul cu dreptate prin propriile
lor ispite. Cum ai fi suferit voi, zice, attea neajun
suri, dac nu ai fi luat cuvintele noastre ca ale lui
Dumnezeu ? i privete demnitatea la care i ridic :
C v o i fra ilo r, u rm to ri v ai f c u t b is e ric ilo r
lu i D u m n e z e u , c e lo r c e s u n t n Iu d e ia n tr u
C liris to s lis u s , c c i a c e le a i ai p tim it i v o i
d ela c e i de u n n e a m ou voi, p re c u m i a c e ia
d e la Iu d e i. C arii i p r e D o m n u l lis u s a u o m o rt,
i p re P ro ro c ii lo r, i p re n o i n e-au g o n it, i lu i
D u m n e z e u n u s u n t p l c u i, tu tu r o r o a m e n ilo r
s ta u m p o triv . C ari n e o p re s c p re n o i s n u
g r im n e a m u r ilo r ca s se m n tu ia s c , c a s-i
m p lin e a s c p c a te le lo r p u ru r e a , c i . a s o sit
a s u p r a lo r m n ia p n n s f r it (Vers. 1416),
j,C voi, fra ilo r, u rm to ri v ai f c u t b ise
r ic ilo r lu i D u m n e z e u c e lo r d in I u d e ia 14. Mare
mngiere Ji aduce aici. Nu e nimic do mirare dac
ii v fac attea rele, de vreme ce tot a a fcut i cu
eei de un neam eu dnii. i aceasta este o dovad
nu mic, c predica este adevrat, de vreme co i
Iiidei le sui&r toate dia cauza ei. C ci a c e le a i ai
p tim it i v oi, zice, d e la cei d e u n n e a m c u
voi, p re c u m i a c e ia deLa I u d e i . Expresiunea i

O M IL IA

1S5

a c e ia are o mare nsemntate In I u d e ia , zice.

Aici arat e pretutindeni se vorbia de dnii ca lu p
ttori pentru credin. Deci li spune i Thesalonicenilor: Aceiai ai ptimit i voi. i ce poate fi de m i
rare, dac au cutezat i asupra voastr aceleai, care
au cutezat asupra stpnului?. Vezi, cUtii & in ir o
dus ei aei aceia ce li a'iijoe^ o mare mngiere u
altfel apostolul ncontinuu se nvrtete asupra acestui
fapt, n toato epistolele sale, dac se cerceteaz
exact, cci peste tot locul el pune nainte patimile
lui Christos, negreit reprezentndu-le n diverse feluri.
Privete cum i aici el acuz pe Iudei, aducnd u-li aminte
de stpnul nostru lisus Christos, i de patimile lui,
eci ti el, c aceasta li va fi de o mare mngiere.
;,C ari i pe D o m n u l lis u s au o in o r t, zice. Dar
poate nu iau cunoscut ar putea zice cineva. Ba lau
cunoscut foarte bine. Dar ce? Oare nu tot ii .au
ucis pe Profeii lor i i-au m procat cu pietre, dei
dealtfel crile (scrierile) lor le poart cu dnii ? i
toate acestea ii le-au fcut nu pentru adevr. A dar
aceasta este nu numai o mnjriere n ispite, ci i o
amintire, e dnii fac acestea nu pentru adevr, i de
aceia s nu se alarmeze. ,.;i p e n o i, zice, n e-au g'On it , adec i noi am ptimit multe reie din partea lori lu i D u m n e z e u n u s u n t p l c u i, zice, i t u t u
r o r o a m e n ilo r s ta u m p o triv , c a ri n e o p re s c
pe noi s n u g r im n e a m u r ilo r s se m n tu*
ia s c
T u tu ro r o a m e n ilo r s ta u m p o triv * . Cum
aceasta? Apoi dae trebuie a gri lumei ntregi, i ii
mpiedec, negreit c sunt dumanii comuni ai ntregei lumi. Pe Christos l-au omort, pe Profei i au omort, po Dumnezeu l batjocoresc, i pe noi ne alung
ca s nu propovedum lumei m ntuirea; de aceia i
sunt dumani comuni ai lumei. Deci ce poate fi de
mirare, dac v alung i pe voi, precum i n J ud ei a ?
C ari n e o p re s c pe n o i s n u g r im n e a m u r i
lo r s se m n tu ia s c " . A dar a mpidec pe toi
dela mntuire, este fapt provenit din pizm. C a s a i
m p lin e a sc p ca te le lo r p u r u r e a , ci a s o s it
a s u p r a lo r m n ia p n n s f rit^ . Ce nseam n

IO o

O M IL IA

III

p n n s f r it ? Adec nu mai sunt acestea ca mai

nainte, nu mai este ntoarcere, nu mai este hotar, ci
mnia este aproape. De unde se nvedereaz aceasta?
Din acelea pe care le-a prezis Christos. Nu numai
aceasta poate fi o mngiere, de a avea tovari n
scrbe, - ci nc i aceia, de a auzi c cei ce au
scrbit pe .alii vor fi pedepsii. Dac ns ntrzierea
pft;i&p5e Tor supr?,, voi mngiai-v. zice, e nu voi'
scpa ctui de puin. Dar aceast ntrziere mai
mult a m puinato prin expresiunea a s o s it a s u p ra
lo r m n ia , artnd aceasta ca datorit mai de d e
mult, ca hotort i profetizat.
Ia r noij fra ilo r, remn&ncl si rim a u i d e
c tr v o i Ia v re m e de un c e a s 1), cu fa a i n u
cu in im a , m a i m u lt ne-am s r g u it a v id e a faa
v o a s tr c u m a re d o rin (Vers. 17). Nu zice des
prii ci s r im a n i11, adec orfani, ceea-ce este mai
expresiv. Mai sus a vorbit de linguire, artnd c nu
-a linguit* i nici na cutat slava, iar aici vorbete
despre dragoste. i fiindc, li-a spus mai sus ca u n
p rin te pe fii s i i p re c u m m u m a i n c l
z ete p e fii si"', aici li vorbete c am r m a s
si rim a m (arofj^avLG&vTec = remnnd orfani), ceea-ce
se ntmpl cu copiii, carii cer necontenit pe prinii
tor. i cu toate acestea sax putea zice c nu apostolii,
si Thesalonicenii remsese orfani, Ins nu, respunde
apostolul, ci noi. Cci dac cineva ar examina bine,
ir videa, e dup cum copii cei mici lepdai i rmai
Drfaoi fr timp, las n sufletul prinilor un dor mare,
"iu numai prin natura faptului n sine, ci i pentm
pustiul, a zicnd, pe carel simt prinii m prejurul
or, tot a i noi. Din aceasta, deci, i din ntristarea
sa, arat starea lui sufleteasc, n care se gsi dup
lesprirea do dnii. S nu se cread, zice, c noi
im ntrziat un timp ndelungat, ci p e n tru u n tim p t(.
ji numai cu faa nu v videm, nu ns i cu inima,
ci n cuget v avem pururea.
') Not.
iliniain, care
rasa ntreag
ioi pen tru un

E xpresiunea di original irpo r-supov wpwc este un

nseam n n traducere ju s l, pen tru un tim p. D eci
ar fi : Ia r rioi fra ilo r rm n n d sirim a n i de ctr
tim p. . . . ( l \a d .) .

OMU.1A

[II

187

Ct dragoste din p a rte -i! Dei i avea totdeauna

n cuget, el totui nu se mulmia ci cut s-i vaz,
fa ctr fa. Nu-mi vorbi de fiosofie prisoselnic,
cci aceasta este iubire adevrat, de a videa i de a
auzi vorbindu-mi cel iubit, fiindc toate acestea mult,
mi folosesc. Mai m u lt n e-am s r g u it zice. Ce
va
m ai n i Uit? S;mcf3. voiete a spune; c.
rr:s,i niijl rlec-t voi
doriii, sau ceea-ce pare a
fi mai drept: dei timpul ni-a lipsit, noi totui ne-am
srguit a videa faa voastr. Privete pe fericitul Pavel :
cnd nu poate ai mplini dorina prin sine nsui, el
face aeeasta prin alii, precum a fcut cu Filippenii,
crora li-a trimis pe Timotheiu, cum a fcut cu Cormthenii, la cari a trimis tot pe Tim otheiu; privete-1*zic, cum el se duce Ia dnii prin alii, dac
nu poate prin sine nsui. E r un fel de amorez ma
niac *) i neastmprat, cnd er vorba de dragoste.
P e n tru a ce ia am v o it s v e n im la v o i , ceea-ce
er rezultatul dragostei. Dei nu aveam nici o alt,
treab pe acolo, totui, zice, voiam s viu ca s v
vd. Eu P a v e l, i o dat,.-i--de., d o u -o ri, i n e -a
f c u t s m in te a l S a ta n a " . Ce spui Pavele ? Te-a m
piedecat Satan? Da, zice, cci nu a fost a lui Dum
nezeu faptul acesta. In epistola etr Romani (1, 13.
15, 22) iari spune c a fost mpiedecat, ns atunci
Dumnezeu l-a mpiedecat. i aiurea spune Luc (Fapt.
16, 6) c i-a mpiedecat Duchul de a se duce n Asia.
i n epistola ctr Corintheni deasemenea spune c
]-a mpiedecat Duchul, pe cnd aici faptul i atribuie
lui SataD. A dar ce numete el mpiedecarea pus
de Satana? Niscareva ispite mari neprevzute.
cn d u -se v ic le u g , zice, a s u p r a l u i (Fapt. 20,3)
a stat n Elada timp d trei luni. Alt lucru este de a
remnea undeva de bun voe, din cauza iconomiei
m prejurrilor, i altul de a fi mpiedecai. Cci acolo
zice: Tar a c u m n e m a i a v n d lo c n t r a c e s te
la tu ri..." (Rom. 15, 23) i C c ru n d u -v p e v o i
) Not. In lim ba Komnfi eu vin telo m an ie i m aniac s u n t
si no mim cu nebunie i nebun sau aplecat spre lebunio. In lim b a
elinii n s i, i mai cu se a n ii la sf. Clirisostom ace sie cuminte n seam n
dorina vehement, a p rin s . D eci a m o r e i m aniac dup sf. Ohrisostom
va s zic am orezat nfocat. (Trad.).

188

O M IU A

111

n u a m v e n it p n a c u m Ia v o i (II. Corinth. 1,
23), pe cnd aici nimic din acestea, ns ce? C Sa
tan l-a mpiedecat, K u P a v e l, zice, i o d at, i
de d o u -o ri Privete, cam se ambiioneaz, i e
ngmf aa zicnd, voind s a rate, c el ii iubete
mai' mult., dect tai. . Acel ' -s u P a v e l11 este pus n
Ioc dt axpresitm sa subjieleii.KS,: dac poate nu i
ceilali. i aceia voiau, eu ns chiar m-arn ncercat
de a veni.
C ci oare e ste n d e jd e a n o a str, s a u b u-
c u ria , s a u c u n u n a la u d e i" ? (Vers. 19). Dar Ma
cedonenii sunt lauda ta, fericite Pavele? Nu numai
acetia zice, pentru care i adaoge: A u n u l v o i
n a in te a D o m n u lu i n o s tru lis u s C h risto s, n tr u
a lu i v e n ire " ? Oare ai auzit voi vre-odat cuvinte
de acestea ieite din gura femeilor chiar a celor mai
duioase, vorbind astfel cu copiii ceim ici? ,,8i c u n u n a
la u d ei" zice. A dar nu ajungea numai ca numele
cunun ei s arate strlucirea, ci i a la u d e i". Ct
aprindere nu este aici ? Niciodat vre-o mum, sau tat,
sau i amndoi mpreun, nu ar putea s-i arate dor u l l o r n a grad ca Pavel. B u c u ria , zice, i c u
n u n a m e a , adec eu mai mult m bucur de voi,
dect de o cunun. Acum tu poi si nchipui, ct de
mare er ntreaga biseric sdit de Pavel i nrdci
nat. Dar cine uu sar bucur- avnd atta fii, pe ci
avea el? i cine nu sar bucur vznd pe acei ii
numeroi cu toii progresnd? A c vorbele acestea
nu sunt zise spre linguire, cci el na zis simplu
voi ci i v o i mpreun cu ceilali. C voi s u n
te i s la v a n o a s tr , zice, i b u c u r ia (Vers. 20).
D re p t a c e ia m a i m u lt n e p u t n d ra b d , b in e
a m v o it a r m n e a n A tlie n a s in g u ri n loc s zic
am preferati a m trim is p e T im o th eiu fra te le n o
s tru , i s lu jito riu l lu i D u n e z e u , i a ju to ru l n o s tr u
n tr u e v a n g h e lia lu i C liris to s . (Cap. 3, 1. 2). i
aceasta o zice nu att oa s nale pe Timotheiu, pe nat ea
s-i cinsteasc pe dnii trimindu-li pe conlucrtoriul
su, ca i cum li-ar fi zis: Sustrgnd dela lucru am
trimis la voi pe sluga lui Dumnezeu, i pe conlucrto-

O M U A

II!

189

riul nostru. n evanghelia lui Christos. C a s v

n t ria s c pe voi, i s v m n g ie n t r u c re
d in a v o a str , ca n ic i u n u l s n u se c l tia s c
n tr u sc rb e le a c e s te a 1' (Vers. 8). Dar ce spune el
aici ? Fiindc ispitele dasclilor alarmeaz pe -discipuli,
i fiiiade atunci apostolul czuse n m ulte ispito,
dup cum nsui zice c
f c u t am iiiieal. Sa*.
ta n i c odat, i de dou-ori am voit s vin la
voi, dar nu am putut eeea-ce nseamn c se gsea
n mare strmtorare, cu drept cuvnt c aceasta i
alarmase, nu atta gndindu-se la ispitele lor, pe ct
la ale dascaiilor, cci nici ostaii nu se tulbur atta
pentru propriile lor ispite, pe ct pentru generalul lor
cnd l vd rnit n lupl. C a s v n t ria s c p e
v o i" zice, nu ca cum ai fi lipsii cu ceva 111 credin,
nici ca cum ar trobu s mai tii ceva din ale cre
dinei. C a s v m n g ie pe vo i n tr u c re d in a
v o a str , zice, ca n ic i u n u l s n u se c l tia s c
n tr u s c rb e le acestea, c s in g u r i tii c s p re
a c e a sta s u n te m p u i .
C ci c n d am fo st la voi am z is v o u m a i
n a in te , c v o m s a v em sc rb e , p r e c u m a i
fo st, i tii14 (Vers. 4). Nu trebuie s v alarmai,
zice, cci nimic nu e strin, nimic nu se petrece n
contra ateptrilor, ceea-ce er deajuns ca s-i de
tepte. Ai vzut, c de aceia i Christos a prezis uceni
celor, zicnd: 1si a c u m am z is v o u m a i n a in te
p n a n u fi, ca c n d v a fi s c re d e i41? (Ioan,
14, 29). Cu adevrat c pe lng altele, i aceasta este
o mare mngiere, ca discipuli i s aud dela dscli
cele ce se vor ntmpla. Dup cum cel bolnav dac
aude dela doctor c Va fi. a, sau a, nu se tulbur,
mult, pe cnd dac mersul boalei se nrutete fr
de veste, ca i cum n netiina doctorului, i boala
pare c ntrece mult meteugul doctorlcesc, atunci
bolnavul i pierde cumptul si se alarmeaz, tot aa,
i n cazul de fa. Ceea-ce Pavel prevzuse dej, se
i ntmplase. P re c u m a i fost, zice, i tii'1.
Si nu spune numai c acestea trebuiau s se ntmple,
ci i altele se vor mai ntmpl, cci Spre a c e a sta
s u n te m p u i , adec nu numai pentru cele trecute

190

O M IU A

][]

nu trebuie a v i tulbura, ci nc nici pentru cele vii*

te are, dac. cumva se va ntmpla ceva, cci ,,sp re
a c e a sta s u n te m p u i11.
*) Deci sa auzim acestea, no cari avom urechi
de auzit, e spre aceasta, este pus Cretinul. Spre
a c e a sta s u n te m p u i11, zicnd acestea pentru toi
credincioii n geuers. pre . aceasta suntem pui, Iar
noi, ea i cum am fi pui spre linite, na tulburm.
i de co oare ne tulburm? C nici nu este timp tie
scrbe, nici nu ne-a coprins vre-o ispita, afar poate de eeie omeneti. Este potrivit acum mai ales a v
zice ou apostolul: C n c n a i s t tu t p n la
s n g e m p o triv a p c a tu lu i lu p t n d u -v (Ebr. 12,
4). Mai cu sam nici aceasta nu e potrivit a v spune
acum, ns ce anume? C voi nc nai dispreuit nici
mcar averile. Acelora cari perduse totul ce aveau, cu
drept cuvnt i zicea apostolul a, iar vou cari avei
totui, nu vi se poate zice. Cine din voi a fost prdat
d averi pentru Christos? Care din voi a fost bflfwt?
Care a fost batjocorit? De unde vom avea lauda? De
unde vom putea avea curajul ? Christos a ptimit attea
pentru noi, cari eram dumanii si, dar noi ce vom
putea s, artm e am ptimit pentru dnsul? Nu putem
arta nimic, cei nici un ru nu am ptimit, pe cnd
bunuri am primit multe dela dnsul. De unde ni va fi
curajul n acea zi? Nu tii c i ostaul numai atunci
se vh. gsi strlucit naintea mpratului, cnd va arta
c poart pe trup multe rane i semne de .pane? Dac
ns nu poate arta nici un succes, chiar de nu ar fi
adus nici o suprare cuiva, totui este aezat n rn
durile celor din urm. Dar nu este rzboiu" zici tu.
Dar dac ar fi, spune-mi cine sar lupt? Cine ar alerga
n ajutor ? Cine ar rupe falanga ? Poate nimeni. Cnd
eu vd c tu nu dispreueti nici mcar averile pentru
Christos, cum s te cred c vei dispreul ranele ? El
*) Partea moral- Trebue a rabd n d elu n g q scrbe, i a
m u lim i lui D um nezeu. Chiar cis am avea pagub u averi sau q
cop ii noi s zicem ; D om nul a dat, D om nul a luat. fie num ele D om
nulu i "binecuvntat". C eei ce le rabd acestea cu brbie, este
deopotriv cu Abraam i cu lob, i c daca dem onii ne adormi, a
zicnd, cu privire la ele pierdute ca conluer&tori cu t llia ritin de m ulte ori lo cu rile unde sau ascuns cele furate de hoi.

{' Verori).

0 M IU A

III

191

a zis pur tai-v cu cei ce v batjocoresc cu curaj,

bi ne- eu vntaii iar tu nu faci a, ci te m potriveti
i eti neasculttor. Ceea-ce nu arc nici o prim ejdie,
tu nu iaci, i atunci cum voi putea suferi ranele, sp u
ne-mi, acolo uncie este mult scrb i durere? Nu
tii c n timp de pace trebue a sc exercita cineva
pentru rzboiu ? Nu vedei voi pe ostaii acetia, cari,
dei nu-i eu pr nimeni i nici tiu- amenina cu razboiu, cci este o pace adnc, ii totui i freac a r
mele, i m preun cu dasclii lor, cari i nva regulat,
ies pe cmpii ntinse i tupilate n fie-care zi, i acolo
se exercit cu cea mai mare bgare de seam? Dar
dintre ostaii cei duchovniceti cine ar face aa ? Nimeni.
De aceea n rzboaie suntem uori nendemnatici,
i de aceea suntem uor de cucerit de ori-cine. Ct
trndvie este din parte-ni de a nu socoii timpul de
fa ca timp de lupt, ascult pe Pavel, care strig :
;nT o i c a ri v o e sc c u tr a c c re d in a v ie u i n tr u
C h ris to s lis u s , g o n ii v o r Ii" (II Timoth. 3, 12), i
pe Christos cure zice: In iu m e n e c a z u ri v e i a v e a f:
(Ioan, 16, 33), i iari pe fericitul Pavel strignd cu
voce tare t zicnd: S ta i n c in g n d u -v a m ijlo c u l
v o s tru c u a d e v ru l, e a n u e ste n o u lu p ta m
p o triv a tru p u lu i i a s n g e lu i1' (Kfes. 6, 1.4. 12).
Dar de ce ne narmezi, fericite Pavele, nefiind rzboiu? De ce ni prezini lucruri zadarnice? De ce m
braci cu zale pe ostai, pe cnd ar pntea s se repauzeze i s stea linitii ? La aceasta ar putea s ni r s
pund : Da. nu este rzboiu, ns chiar ne fiind rzboiu, trebue cineva s se ngrijeasc de rzboiu, c
cel ce n timp de pace se ngrijete de rzboiu, va fi
grozav n timpul luptei, pe cnd cel neexperim eatat
n ale rzboiului, raai m ult se tulbur i se zpcete
chiar n timp de pace. i de ce oare? P en tru c el
va vrsa lacrmt pentru"cele ce are, i c neputnd a
se lupta, pentru ocrotirea sa chiar, va fi foarte scrbit.
Averile celui fricos i fr experien n lupte, v o r fi
n stpnirea tuturor color voinici i cu cunotni de
rzboiu. Aceasta este cauza pentrn care v narm ez
mai dinainte". Dup aceea apoi se tie, c to t tim pul
vieei noastre pe pmnt este timp de lupt, timp de
rzboiu. Cum i u ce fel? Diavolul st pururea n
preajma noastr, cci ascult pe Petru ee spune: P riv i-

192

O M IU A .

III

g h ia i, c p ro tiv n ic u l v o s tru d ia v o lu l, ca u n leu

r c n in d u m b l , c u t n d p re c in e s n g h it
(1 Petru, 6, 8). Mii de patimi corporale ne atac, pe
care este nevoe de a le- combate.; ca astfel p, nu no
nelm i s cdem u c u rs e lo r. Iii adevr, spune-mi,
ce anume, nu ne rzboete ? u a re nu: ne rzboete bogviii, nu- frumuseea, ni dezoiiei-area, nu puterea, nu
stpnia, intriga, zavistia, slava, sau lipsa de minte?
Slava deart nu numai c no atac pe noi personal,
mpiedicndu-ne de a nu fi umilii, ci ne mpinge i la
zavistie i ur contra altora. Pe cnd cele contrara,
srcia, necinstirea, a fi dispreuii, a arunca totul dela
noi i a nu avea nici-o putere, ne duc fr greal la
umilin, care este baza tuturor virtuilor. De altfel i
aceste bunuri sunt n noi. A dar din partea oame
nilor; viclenii, zavistii, sicofandii, intrigi i multe altele
de acest tel, iar din partea demonilor: stpnile, pu
terile, stpntorii ntunericului veacului acestuia, dup
cum zice i Pavel: Nu n e este n o u lu p ta c o n tra
tr u p u lu i i a s n g e lu i, ci m p o triv a n c e p to r iilo r i a d o m n iilo r, i a s t p a n ito r ilo r v e a c u lu i
a c e s tu ia 1'. Unii ne bucurm i alii sc ntristeaz, iar
amndou la un loc sunt o deviare din calea cea dreapt.
Deoparte sntatea, i de alta boala i neputina. i
toate acestea la un loc, oare nu nseamn lupt ineontinu, i noi oare nu ne gsim venie n rzboiu? Din
ce parte oare nu ar grei cine-va? Voieti ca s-i spun
chiar dela nceput? Ei bine, ce anume la pierdut pe
Adam cel ntiu zidit ? Plcerea, i mncarea, i iubirea
de ntietate. Ce a pierdut pe Cain, fiul su? U ra i
zavistia. Ce a pierdut pe cei de po timpul Iui Noe ?
Plcerile corporale, i relele nscute de aici. Ce a
pierdut pe fiul lui Noe? Batjoeura i neruinarea. Ce
a pierdut pe Sodomiteni? Batjocura, desfrnarea i m
buibarea n mncri. De multe ori i srcia face aceasta,
pentru care i zice un nelept: Bogie i srcie
n u -m i d a (Pildele lui Soomon, 30, 8). Ins mai bine
zis, nu bogia, nici srcia sunt prin sine rele, ci in
teniunea care nu este n stare s fac uz de amndou
acestea cum se cade.
Admirabil a zis Pavel: C spre aceasta sun
tem p u i11. E l nu spune simplu e suntem ispitii ci

O M L IA

UI

193

sp re a c e a sta s u n te m p u i , n loc de spre aceasta

ne-am nscut. Acesta este lucrul nostru, aceasta ni
este viaa, i tu umbli dup linite? Nu st de fa
caul ca s le nghionti asc n coasta i s ie sileasc,
a sacrifica idolilor.. ns i sta de fa pofta cea mare
de hani'i de lcomie, .care ni scoate .ochii i no or*
bste. Nici un osta n.u a aprins focul, .i nlx'-i bu u-c
pus pe grtar ca pe sfinii mucenici, ns .vpaia tru
peasc arde mai m ult sufletul deet trupul. Nu st de
fa mpratul, care s-i fgdu iasc mii de bunuri i s
se milos tivi asc asupra ta, ci i st de fa mania de
slav deart, care te gdile mai mult deet acela.
Cu adevrat c mare rzboiu ducem noi, iubiilor,
i nc foarte mare, dac voim s fim treji. i timpul
prezent are cununile sale. Cnd perzi pe fiul tu unul
nscut, crescut n mult bogie i dnd mari sperane,
singurul care trebuia a-i moteni averea a continu
memoria ta, nu ofta, ci mulmete lui Dumnezeu, i
slvete pe cel ce i l-a luat, i prin aceasta cu nimic
nu vei fi mai pre jos de Abraam, cci dup cum acela
a dat pe fiul su celui ce i-a poruncit, tot a i tu,
lundu-i-se fiul tu cel iubit, nu ai oftat de loc. Ai
czut poate n tro boal grea, i muli vin ca s te n
datoreze cu deasila, unia cu descntice, alii ou hvtiui
atrnate la gt, iar alii ncercndu-se a te mngia
cu altele de acest fel ? Ei bine, suferit-ai tu boala cu br
bie i fr s te abai din calea cea dreapt? Prefe
rat-ai de a ptimi orice, numai ca s nu faci nimic din
cele ale idololatrilor ? Aeeasta-i va aduce ie cununa
muceniei. De aceasta s nu te ndoieti de loc, iar
dac doreti s afli cum i n ce fel, eu i voiu spune.
In adevr, c dup cum acela (martirul) sufere cu b r
bie durerile muncilor cu care este torturat, numai ca
s nu se nchine idolilor, tot a, i tu suferi durerile
cauzate de boal cu mai mult mul,mire, dect s
alergi la v run ajutor al descnttorilor, sau s faci
ceva din ceea-ce i poruncesc s faci. Sunt grozave
durerile ce le sufere m artirul? Dar i durerile bolna
vului sunt mai ndelungate, a c la acelai sfrit
ajung, i de multe-ori sunt mai grozave dect ale celui
dintiu. Cnd te muncete ferbinala i arsura nuntrul
trupului, i cu tot ndemnul i sfatul altora tu alungi
cu dispre descntecul, oare nu ai luat cununa muce
niei ? Ai pierdut bani, i sunt muli cari te sftuiesc
i3
7i4U

194

OM ELI A. U [

ca s te duci la gcitori, iar tu stpnit fiind de frica

de Dumnezeu, ai preferat mai degrab s perzi banii,
deet s fii neasculttor lu Dumnezeu? Ai aceiai plata
cu cel ce d banii si sracilor, dac ai inulmit lui
Dumnezeu pentru paguba suferit, cci dei'puteai s te
duci la gsitori, totui, a preferat mai bine a pierde
banii; dect ai lua napoi n acest mod. Dup cum
i i p a l i L

p i J i i H

'U

i i 'V

J i i

G .S

i j 'i i m

I i

t - .

v ; S <

i r i . ; t

l g

sracilor, a i tu pentru frica de Dumnezeu nu ai

mai luat napoi banii prin vrjitori i fermectori. Noi
nine suntem stpni de a ne nedrepti, sau nu, i
nimeni altul.
i dac voeti, s examinm chiar tlhria n sine.
i-a spart pretele casei tlharul, a intrat n odae, a
crat dc acolo aurrii de mare pre i petre preioase,
a luat cu ei un tesaur ntreg, i nu l-ai putut prinde ?
De sigur c ceea-cc i sa ntmplat o dureros, i i sc
pare c ai suferit o mare pagub, pe cnd n realitate
nu oste pagub do loc, i n tine st dc a face aceast,
pagub sau ctig. i cum e cu putin de a o face
ctig ? z'wi tu. Eu m voi ncerca de a i-o dovedi
c a este. Voind tu, paguba ce ai suferit va deveni
un mare ctig, iar nevoind, va. deveni pentru tine o
pagub mai mare. Dup cum se ntmpl cu meteu
garii cari au naintea lor materialul, c cel iscusit
i experient n meteug ntrebuineaz materialul
dup cum trebue, iar cel fr experien l stric, i
astfel i a fcut singur pagub, tot a i n cazul
de fa.Deci, cum paguba ta se va preface n ctig?
Dac vei mulnri lui Dumnezeu, dac nu te vei boci,
i dac vei zice i tu cuvintele acelea ale Iui lo b :
Domnul a dat, D om nul a luai.; gol am ieit
clin pntecele m aicei m ele, goi m voi d u ce
(lob 1, 21). Ce spui? zici tu ; tlharul a luat, i cum.
voiu putea spune: Domnul a luat?. Nu te minuna, cci
i lob, de l diavolul i luase totul, zicca c Domnul
i-a luat, i tu cum poi spune c tlharul i-a luat, i
nu Dom nul? Pe cinevei admira mai m ult,spunem i;
pe cel ce i a dertat punga sa sracilor, sau pe lob
pentru cuvintele acestea? Oare nu cumva cel prdat
este mai pe jos dect cei ce dau eleimosina cu bun
voea lor? B n u nai spui: ou nu am nici-o mulmire
pentru aceasta, faptul nu sa petrecut cu tirea mea,
tlharul ma prdat far voea mea, i prin urm are cc

O M ILIA , III

195

plat pot avea ? eci nici lob nu a tiut, i nici n-a

voit ca s se ntmple a, i cu toate acestea a luat
plat. Deci i ie i este cu putin de a lua plat, dei
fr de voea ta i s au luat averea. i cu drept cuvnt
c -noi admirm mai mult pe cel ce sufer cu mulmire paguba, dect pe cel ec d de bun voe. De
co oare ? Ps.ntmc coi
d de ho.ni v v r .e b rnete n 'vUgetu.i
cii i. urioj^
v*
! ai:*; Diixio
sperane, cci mai nainte do a se mbogi el a suferit
cu br&io lipsa banilor, iar dup ce sa mbogit, a
asyrlit din averile sale sracilor, po cnd celalalt
tocmai pe cnd se gsea lega,t de averi, i sa luat cu sila.
Nu este tot una: a derta punga sracilor, dup ce
te-ai convins mai nainte c a e bine, a te lipsi de
bani, tocmai pc cnd i iubiai mai mult. Deci, dac tu
pronuni aceste cuvinte, vei lu nmiit, sau i mai m ult
dect lob. Acela a luat aici ndoit, tu ns ca cretin
ai fgduini c vei lua do o sut de ori mai mult. N u
a hitmai pentru frica de Dumnezeu ? Nu ai fost la
gcitori ? Ai mulmit lui Dumnezeu ptimind rul ? E ti
deopotriv cu cel ee dispreuete averile, cci i re semnaiunea ta nu sar-fi ntmplat, dac mai dinainte
nu dispretuiai averile. Nu este tot una: a se ndeletnici
cineva un timp ndelungat ca s dispreuiasc averea,
i a suferi fr de veste o pagub ntmplat. Astfel
deci, paguba ce tu ai suferit va deveni ctig, i dia
volul cu nimic nu te va putea vtma,, ba ncte va
folosi chiar.
Ins, cnd oare paguba devine vtm toare ? Cnd
vatm sufletul. Spunerai, te r o g : tlharul i-a rpit
banii, i pentru aceasta tu te lipseti pe sine-i de m n
tuire ? De ce te neunjori pe 3ne-i cu rele, n timp ce
eti amrt de cele ce ai ptimit? Acela poate c te-a
srcit materialmente, i tu te srceti pe sine-i spiritualminte, te vatmi pe sine-i n m od tlhresc?
Acela te-a lipsit de cele ce sunt afar de tine, i de
care mai n urm te-ai fi lipsit i fr voea ta, iar tu
de ce te lipseti de venica bogie ? Te-a ntristat dia
volul lundu-i banii? Amrscel i tu pe dnsul, i
nu-1 nveseli. Dac tu te duci la gcitori i fermectori,
l-ai nveselit, pe cnd dac ai mult mit lui Dumnezeu,
-ai cauzat o ran mortal. Si privete ce se ntm pl:
de sigur c banii nui vei gsi ducndu-te Ia gcitori
cci ii nu pot ti, i dac vre-o dat se realizeaz spu

196

O M 1U A . III

nerile lor, aceasta e mai m ult o ntmplare, iar tu i

vei pierde sufletul, i te vei face de rs n ochii frai
lor i prietenilor ti. Dar apoi chiar dac se realizeaz
spunerile goitorilor, tot tu eti n pagub i iari vel
pierde averile, cci demonul tiind c tu nu poi suferi
paguba, i eU n aiare din eaiua banior s te lepezi
pn i de Dumnezeu, Ii d bsnii napoi, ca astfel s
poat avea ocaziune de a te amgi i to deprta de
Dumnezeu. Dar chiar dac geitorii i vrjitorii ar ga,ci,
nu te minuna, cci demonul este netrupesc i se poart
peste tot locul. Demonul narmeaz pe hoi, i fr de
dnsul nu se ntmpl hoii. Deci dac el narmeaz
pe hoi, apoi i lie unde se dosesc hoii i lucrurile
furate, i nu este n netiin de slugile sale. De aceia nu
e ceva de mirat faptul acesta. Dac, el te vede scrbit din
cauza pagubei, i mai adaog i o alt pagub, iar dac
te vede dispreuiud averile i rzind de paguba ce i-a
ca'uzaf, atune! se v ad ep rtd in aceast cale. Dup cum
i noi urzim asupra dumanilor tocmai ceea-cei poate
utiist mai mult, i dac vedem c nui ntristeaz ne
deprtm de dnii, ca cei ce nu-i putem vtma, tot a
i diavolul. Ce spui? Nu vezi pe cei ee cltoresc pe
marea n timpul furtunei? N ui vezi cum ii nu se mai
ngrijesc de banii i lucrurile ce le au cu dnii, ba
nc asvrl n mare tot ce au ? Ce spui omule ? Odat
cu furtuna mai conlucrezi i tu nc !a naufragiu? Mai
nainte de a te nimici valurile, tu nc lucrezi spre
aceasta cu propriile tale mni? De ce mai nainte de
naufragiu i pregteti singur naufragiul ? Acestea le
ar putea spune un om prost i fr experien de ncer
crile i primejdiile de pe marea, pe cnd marinarul
cel iscusit, care ue exact cnd va fi liaite pe inare,
i cnd va fi furtun, va rde spunnd tu a, ii va
r sp u n d e : tocmai de aceia arunc n ap lucrurile, ca
s nu se ntmple naufragiu. Tot a i cel cu expe
rien de m prejurrile i de ispitele din via, cnd
vede furtuna apropiindu-se, i cele spirituale ale sale gata
a se perde prin naufragiul rutii, arunc dela sine i
banii caii i-au mai rmas- i sa ntm plat vr-un furt?
Tu f milostenie, i vei uur corabia. i-au rpit tl
harii banii? Tu d i ce mai ai lui Christos, i astfel
vei mngia pe alii n srcia lor. Uureaz-i corabia,
nu opri pentru line ceea-ce i-a rmas, ca nu cumva
s se umple de ap, i s nu mai fie posibil de a o

O M IL IA

III

197

scoate. Marinarii ca s scape trapul lor, arunc lucru

rile u ap, i nu ateapt ca valurile s rstoarne co
rabia; u r tu ca s mntueli sufletul nu vei mpiedeca
naufragiul?
ncercai dac nu credei, ncercai v rog, i vei
videa slava lui Dumnezeu. Cnd i se n tmpl ceva
supftrtor, d imediat eleimosin. mulmeste lui D um
nezeu e sa ntmplat aa, i vei videa ct bucurie
vei avea. Ctigul spiritual chiar de ar fi ct de mic,
totui este att de mare, n ct poate s astupe orice
pagub trupeasc. Pe ct timp ai ca s dai lui Chris
tos, te mbogeti. Spne-mi, te rog, dac tu fiind p r
dat sar apropia de tine m pratul i i-ar ntinde mna
eerndu-i si dai ceva, oare nu te-ai crede pe sine-i
mai bogat dect toi bogaii pmntului, cnd chiar
nici dup atta srcie nu se ruineaz de tine mp
ratul cernda-i milostenie? Nu te rpi i tu oda cu r
pirea averilor ta le ; stpnete-te pe sine-i, i vei stpni
viclenia diavolului. Ai putina de a ctiga lucruri mari.
S dispreuim deci bogia, ca s nu dispreuim sufle
tul. i cufn s le dispreuiasc cineva? Nu vedei ce
ee sc ntmpl cu corpurile cele frumoase i cu cei ce
le iubesc ? Intru ct ele sunt n faa noastr, trim it
asupr-ni un foc arztor i o flacr strlucit, d ar
ndat ce ne deprtm de ele, totul sa stins, totul a
adormit n noi. Tot a este i cu averea. Nimeni s
nu-i procure aurrii, nimeni pietre preioase, nimeni
gteii preioase la gt, cci toate acestea privite de alii
ispitesc ochii. De voeti s te mbogeti, cum fceau
cei vechi, mbogete-te nu n aur, ci n cele treb u i
toare ca s poi da i altora la timp. Nu fii iubitor de
podoabe, cci o astfel de bogie este rvnit de tl
hari, i nou ni aduce griji multe. Nu aduna vase de
argint i de aur, ci s fie n ograda ta magazii de gru,
vin i untdelemn, nu pentru ca tu s le vinzi s le
prefaci n aur, ci ca s dai celor nevoiai. Dac ne d e
prtm pe noi ni-ne dela cele prisoselnice, ne vom
nvrednici de bunurile cele vecinice. Crora fie a ne
nvrednici cu toii prin Christos lisus Domnul nos
tru, cruia m preun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cu
vine slava, stpnirea i cinstea acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

O M IL IA

08

IV

OMILIA IV
D rept, a ce e a i eu n e r b d n d m a i m u lt, am
uiiis c a .s jUiuac cr&Q.iiii v o a s tr , ca n u
oriTTva s v fi Is p itii p re v o i c e r ce is p ite te ,
*

w r

-i

i Sil iiii IU. Z&Qiir GSU5

j v

uOti3 LTa. iHXll 2,0 a Iii

v iin d T im o th e iu la n o i d e la v o i, i b in e v e s tin d
n o u 1 c re d in a i d ra g o s te a v o a s tr , i c u m c
a v e i p o m e n ire b u n de n o i to td e a u n a , d o rin d
a n e v id e a p r e n o i, p re c u m i n o i p r e v o i, p e n
tr u a c e a sta n e -a m m n g ia t fr a ilo r d e voi, n tr u
to t n e c a z u l i n e v o e a n o a s tr p e n tr u c re d in a
v o a s tr . C a c u m n o i v ii s u n te m , d a c s ta i v o i
n tr u D o m n u i (Cap. 3, 58).
Astzi ni st nainte o chestiune, de care mu]i
ntreab, i este discutat - din multe pri. i care e
chestiunea aceasta? D re p t aceea, zice, i e u n e
r b d n d m ai m u lt a m trim is c a s c u n o s c c re
d in a v o a s tr " . Ce spui? Tu, care cunotea! attea,
care ai auzit cuvinte ce nu se pot spune, oare te-ai ri
dicat pn la al treilea cer, tu nu tiai nimic de dnii,
pe cnd te gsain Athena, dei nu erai att de departe,
i nici nu te deeprisei de dnii de m ult tim p?
Ia r n o i r m n n d s ir im ani d e c tre v o i p e n tru
u n tim p 1*, zice, i iat c acum nu mai tie nimic
despre Thesaloniceni. i se vede silit a trim ite pe Ti
motheiu ca s afle despre credina lor ca n u c u m
v a s v fi. is p itit p re v o i c el ce is p ite te , i s
fie n z a d a r o s te n e a la n o a s tr " . Ce ar putea cineva
spune? Nimic alta, dect c sfinii nu tiau totul. i
aceasta ar putea-o afl din multe Jocuri i din multe
timpuri de mai nainte, i dup aceasta. Dup cum
Eliseiu nu tia nimic despre vduva din Sare th a Bi
donului dup cum Uie zicea ctre Dumnezeu: A m
r m a s e u s in g u r , i c a u t s u fle tu l m e u s l i a " ,
pentru care a i auzit pe Dumnezeu spunndu-: Miara l s a t n Is ra il e a p te m ii d e b r b a i. (III. Imp.

O M IL IA

IV

199

19, 10. 18); dup cum Samuil iari a auzit pe Dum

nezeu, pe cnd er trimis ea s ung pe D avid: ,;S n u
te iu i la c h ip u l lu i, n ic i la m r im e a lu i, p en ir u c l-am d is p re u it (n e so co tit) p re el (p e S aui), c
n u cum v e d e om ul v e d e D u m r!e z p u ; c o m u l v e d e
n fa, ia r D u m n e z e u v e d e m iu im
(L Imp.
10, 7). tot a. i n cazul de fa. eeast netnn
sfinilor vine din marea ngrijire a iiii Dumnezeu, att
pentru dnii, et i pentru cei ce cred ntrnii. Cum i
n ce fel? Dup cum el ngduie,a fi sfinii i n perseeuiuni, tot a las ca ii s fie n netiin de multe,
ca astfel s fio linitii. De aceea t Pavel zicea :
D a tu m i-s'a m b o ld i to r m ie n g e ru l Sat au, ca s
m b a t p e ste o b ra z , ca s n u m n a l (li. Oor.
12, 7). Pe lng aceasta i las n netiin i pentru
ca alii s n u i nchipuiasc lucruri mari despre dnii;
pentruc dac n urm a unor minuni ' i credeau a fi
dumnezei, apoi cu att mai mul dac i-ar f vzut c
i cunosc totul n fieec minut. De aceea i zice ch iar
Pavel: C a s n u c u g e te c in e v a m ai m u lt d e c t
v e d e sau a u d e c ev a d e la m in e l< {II Cor. 12, 6).
Ascult apoi i pe Petru ce spune ologului dup ce
la vindecat: ,,Ce c u ta i la n o i, c a i c u m c u a
n o a s tr p u te re sau c u c e rn ic ie am fi f c u t p r e
a c e sta s u m b le ? (Fapt. 8, 12). Deci dac astfel de
bnueii se petreceau n inima i a celor ce ziceau i a
celor ce fceau, apoi cu att mai m ult sar fi nscut
asemenea bnueii n urm a unor fapte mai mari. Mai
erau n netiin sfinii i din alt cauza: ca s nu aib
cuvnt poporul s zic : acetia fiind oamini ca i noi,
i au fcut totui asemenea minuni, i s cad n ui
m ire, de aceea prin netiina lor Dumnezeu ni arat
slbciunea i ueputina naturei omeneti. De aceea i
apostolul se gsete n netiin de Tliesaloniceni, de
aceea de multe ori propunndu-i a se duce la dnii,
nu se duce, ca astfel sa afle i c dnsul nu tia totul.
mare er ctigul ce izvora de aici, Cci dac se
gsau muli cari spuneau c acesta este puterea lui
Dumnezeu cea marc, iar alii spuneau altele de acest
fel, apoi dac el ar fi tiut totul n tot momentul, ce
nu i-ar fi nchipuit oaro de dnsul?
Drept aceia i eu nerbdnd mai mult, am

200

OM1UA IV

trim is ca s c u n o sc c re d in a voastr-, ca n u
n u c u m v a s v fi is p itit pe v o i col ce is p ite te
s a fie n z a d a r o s te n e a la n o a str " . Aici ar pu
tea credo cineva c este o acuzaiune adus lor, ns
daca ar cercet, serios, ar vedea cum el scoate la iveal
minunea petrecuta eu dnii, t'ouaa araiA dragostea ce
avea de dnii exagernd oarecum ispitele or- Cu ni
aceasta? Ascult eu bgare de seam. Dac tu singur
li-ai spus mai di nai ii te C s p re a ce a sta su n tern.
p u i" i N im en i s nil se tu lb u re " , cum do tri
mii pe Timotheiu, temndu-tc ca nu cumva s se p e
treac ceva din care nu voieti? Dar aceasta el o face
din dragostea cea mare ee o avea ctr dnii. In ade
vr, c cei ce iubesc, din cauza prea marei lor iubiri,
dn cauza aceJei iubiri nflcrate, bnuesc de multe
ori chiar i cele mai mici lucruri, iar aceasta vine din
multele ncercri prin care i dnii au trecut. Am
spus n adevr, ca spre aceasta suntem pui, ns aceasta
am ziso, pentru c chiar i pe mine ma ngrozit cxa~
geraia relelor. De aceea nici el nu zice c am bgat
de sam la voi, cutare sau cutare abatere ci n e r b
d n d m a i m u lt* ceea-ce izvorte mai mult din dra
goste.
Dar ce nseamn: N u c u m v a s v a fi is p itit
pe vo i cel ce is p ite te " ? Ai vzut acum, c a se
cltina cineva cnd este n strmtorri, este diavolesc,
cci vine din ndemnul diavolului? Cnd diavolul nu
ne poate pe noi cltina n credin, atunci prin alt-cineva, sau pe alt cale, caut a cltina pe cei mai
slabi dintre noi, eeea-ee e dovada unei slbciuni co
vritoare din parteni, care nu poate avea nici o
scuz. Aa a fcut necuratul cu lob, cci a aat
pe femeea lui ca s z ic : C i sp u n e v r u n c u
v n t c tr D o m n u l, i m o ri" (lob 2, 9), de unde
poi vedea cum la ispitit. Dar de ce ..na zis el oare
va cltinat, ci s v. fi is p itit" ? Am bnuit nu
mai atta, zice, c poate v Ta ispitit numai, pentruc
ispita este premergtoare cltinrei sau zguduirei, i
silina sau ncercarea diavolului nu se poate numi cl
tinare. Numai cel ce sa lsat a primi atacul, numai
ace1a sa cltinat. Vai! Ct de mare este iubirea prin
teasc a lui Pavel! Lui nui psa de necazurile si de

O Mi L I A IV

201

cursele ce i se ntindeau lui personal, i mt se pare

c astfel de ispite chiar l ateptau pe dnsul atunci,
despre tiare i spune Lnc (Fapt. 20, 3), c a rmas trei
luni n Elada, cnd sa fcut vicleug asupra lui din
partea iudoilor, dar lui nui ps de primejdii, ci se
gndea numai la primejdiile discipuIilor. Ai vzut acum,
Cu 6L a ntrecut pe orice printe? Noi eud ne gsim
n strmtorri i primejdii, ni aducem aminte de toate,
iar ei att de mult se temea pentru fiii si duhovni
ceti, nct pn i pe Timotheiu, pe care l avea ca
de mngere pe lng dnsul, pe aecst tovar i conlucrtor, pn i pe dnsul, zic, l trimite la Thesalonieeni, cari se gseau atunci n primejdii.
i s fie n z a d a r o sten eala n o a s tr 1', zice.
i de ce a ? cci dac ii sar fi abtut, nu tu erai cauza
i nu din lenea sau nepsarea ta sar fi abtut. Ou toate
acestea chiar a fiind, en ai crede osteneala mea ca
zadarnic rspunde, do Tinde se vede dragostea lui
cea mare ctr dnii.
C a n u c u m v a s v fi is p itit cel ce is p i
te te^ . Ispitete numai, fr ns s tie dac va putea
rpune pe cel ispitit. Deci dac diavolul st de fa ca
s ne ispiteasc, dei nu tie dac va reui, apoi noi
cnd tim c suntem cu mult mai presus de dnsul, s
nu fim treji la atacurile ce ni d? Cum c diavolul ne
atac fr s tie dac va nvinge, a probato n cazul
cu lob, cci spunea ctr Dumnezeu acel demon vi
clean: A u n ai n g r d it tu toate cele d in u n tru
i cele dinafar, ale casei lu i? ... Ci te a tin g e d e
to a te cte a re el, i n u te v a b in e c u v n ta " (lob.
1, 10. 11). Ispitete numai, i dac gsete pe cineva
slab, de sigur c reuete, iar dac cel ispitit este p u
ternic, atunci fuge necuratul.
i s fie n z ad a r, zice, o sten e a la n o a s tr " .
S auzim noi cu toii cum se ostenea Pavel. El nu zice
cducrul nostru, ci o ste n e ala n o a str " i nici nu
spune m tem s nu v pierdei voi, ci s n u fie
n z a d a r o sten e a la n o a s tr 11. nct cbiar de sar fi
ntmplat ceva, cu drept cuvnt sar fi putut ntmpl,
dar fiindc nu sa ntmplat nimic, apoi i minunea
,este mare. Noi ne ateptam la a ceva, ziee, d a r . lu
crurile sau ntmplat din contra, i de aceea nu numai

202

O M iL IA

IV

c nara prim it dela voi nici un adaos la scrbele noas

tre, ei am primit tocmai mngere,
Ia r a c u m v e n in d T im o th eiu la n o i d ela
voi, zice, i b in e v e s tin d n o u c re d in a ai d r a
g o ste a v o a s tr " . Ai vzut bucuria cea mare a Iui Pa
vel? El nu zice vestinriu-ni, ei b in e v e stirid u -n i
aLS-- de .mare buri coiifiiww el dragostea i sigurana
lor. Kra nevoe ca ceasia (credina nestrmutat) s
stea nepenit, eci numai a, se putea ntri i spri
jini dragostea lor. Se bucur dc dragostea lor, pentru
.c aceasta era semnul credinei.
i c u m c av ei p o m e n ire b u n de no i
to td e a u n a , d o rin d a ne v e d e a p e noi, p re c u m i
Yioi p e v o i . Aici li aduce mari laude. Nu numai
cnd Kiintem de iat, nici numai cnd svrim minuni,
ci chiar i acum cnd suntem departe i suntem bat
jocorii, i suferim mii de neajunsuri, voi avei pome
nire bun de noi. Auzii, v rog, cum sunt de admi
rai discipulii, cnd au amintire bun despre dasclii
ior, cum 3 unt fericii. S imitm deci, pe asemenea
discipuli, cci pe noi ni-ne ne folosim, i n u pe das
cli. D o rin d a n e v e d ea p e noi, p re c u m i n o i
p e v o i11, zice, ceea-ce i veselea mult pe dnii. Ca s
aile cel iubit, c cel cel iubete tie cum c i el este
iubit de dnsul, aceasta este o mare mngere i n
curajare.
P e n tru a c e a sta ne-am m n g iat, frailo r,
d e voi, n tr u to t n e c a z u l i n e voea n o a s tr p e n
tru c rc d in a v o a str ^ c a c u m n o i v ii su n te m ,
d a c sta i v o i in tr u D o m nul".'C in e ar putea s fie
egal cu Pavel, care socotea mntuirea altora ca a sa
proprie, i care fa dc alii so gsea tot a, dup
cum se gsete corpul fa de mdularile, sale? Cine ar
putea s scoat asemenea voce astzi ? i mai ales cine
ar putea s cugetc vreodat astfel ? El nu cerea pentru
sine vreo mu Ia mi re din parte-li pentru ispitele ce le n
dura din cauza lor, ci mulmrea lui o simea prin fap
tul c dnii mi se cltinau n credin din cauza ispi
telor Iui, ca i cum parc-c ar fi zis: e nu atta noi
suntem vtmai din cauza ispitelor, pe ct v o i; voi ai
fost ispitii mai mult dect noi,-voi, cari nu ai ptimit
nimic, l nici dect noi cari ptimim; i fiiud-c aces

O M IL IA

IV

203

tea ni le-a binevestit nou Timotheiu, ei b'ne, noi nu.

mai simim nici o scrb din cele ee am suferit, ci
ne-am m ngiat. n tr u to t n e ca z u l i n e v o e a
n o a s tr . Nimic nu poate atinge pe dasclul bun, n~
truct timp eeie cu urivire la dispionii merg1 dup ,Jo~
rioa i prerea sa. Prin voi, zice, ne-am mngiat, voi
iie-ai ntrit pe noi dei I m:;-:.;! er c'o roiul din. con
tra, cci cnd cel ce pliTiieLe nu ce ficaza. do Ioc. ci
st neclintit cu brbie, aceasta e de ajuns spre a n
tri pe discipuli. El ns face cu totul din contra, i
lauda o atribue lo r ; voi, zice ne-ai ncurajat pe noi,
voi ne-ai fcut s rsuflm n linite, voi nu ne-ai l
sat ca s simim ispitele. i na zis s rsuflm nici
s ne alinm ntru ctva suferinele noastre, ci a c u m
n o i vii s u n te m " adec viem cu adevrat la auzul
acestei veli plcute, artnd prin aceasta, c ispita i.
moartea chiar, nu le considera a fi altceva, deet m
piedecarea i ispitele lor n credin, iar progresul
lor l credea a fi adevrata via. Cum ar fi putut s
arate n alt mod suprarea sa din cauza slbciunei
discipulilor, sau chiar i bucuria pentru propirea lor?
El nu a zis ne bucurm ci ,,v ie m t[ vorbind de viaa
viitoare, nct fr aceasta no nici nu considerm viaa
ntru nimic, nu credem c suntem vii.
Astfel trebue a se gsi i dsclii, i aiseipulii, i
atunci nu se va ntmpla nici o neorndueal.
Mai departe apoi, mrind nc maimulta.costfa.pt,
privete ce spune el: Oii ce m u l m it v o m p u te a
d lu i D u m n e z e u p e n tru voi, p e n tru to a t b u c u
ria ' cu care n e b u c u r m p e n tru v o i n a in te a
D u m n e z e u lu i n o s tru , n o a p te a i z iu a p e ste m
s u r ru g n d u -n e ca s v e d e m faa v o a str i s
m p lin im lip se le c re d in e i v o a s tr e ? (Vers. 9. 10).
Voi, zice, v ai fcut nou motiv nu numai de via,
ei i de o mare mulmire sufleteasc, i nc de atta
mulmire, nct nici nu putem s mulmim lui Dum
nezeu cum se cade. Succesul vostru, noi l considerm
ca dar al lui Dumnezeu. Prin succesul vostru ni-ai
binefcut n tratta. c noi l credem afi dela Dumnezeu,
i nc chiar lucrul lui Dumnezeu, cci o astfel de ju
decat nu poate iei din spiritul sau nzuina ome
neasc.

204

OM1I.IA. IV

N o ap tea i z iu a p e ste m su r, ru g n d u -n e ,
zice, coca-ce d dovadamarei lui iubiri. Dup cum un
cultivator auzind despre arina sa cea mult dorit e este
plin i ncrcat de roadele pmntului, dorete de a
vedea eu oehii i a simi plcerea, iot a, dorete i
Pavfii do a vedea Macedonia, P e ste m su ra ru g a ri'
Privete exagerai a cuvntului. Ua s v e
d em faa v o a str , zice, s m p lin im lip sele
c re d in e i v o a s tr e 11. Aici se nate o mare chestiune:
dac tu viezi acum, eci dnii au stat neclintii n cre
din, i Timotheiu i-a binevestit credina i dragostea
lor, din caro eauz erai att do vesel nct nici nu pu
teai s mulrneti lui Dumnezeu cum se cade, cum de
vorbeti aici despre lip sele c re d in e i lor? Oare cu
vintele dinainte nu erau zise mai mult ca linguire?
Nicidecum, s nu. fie una ca aceasta! La nceputul
epistolei el mrturisete de dnii c an purtat multe
lupte, i c au ptimit aceleai ca i bisericile din ludeia (Cap. 2,14). Deci ce am putea rspunde noiaiei? C
aceti Thesaloniceni nu primise toat nvtura, adec
nu nvse nc pn atunci tot ceea-ce trebuia s cu
noasc, 'iar aceasta o arat cam pe la inea epistolei.
Poate c se cerea ca s cunoasc ii i cele despre n
vierea cea deobte, poate c erau muli cari i tulburau,
nu prin ispite; tiici prin niscareva primejdii, ci ipocrii
de aceia cari se dau de dscli ai poporului. Aceasta
o numete el lip sele c re d in e i11, i de aceea a zis aici
lipsele credinei voastre. Cnd e vorba ns de teama
ce el o avea pentru credina lor, apoi atunci o spune
pe fa, zicnd: A m trim is la v o i pe T im o th eiu ,
ca s a v n t re a s c p re v o i , pc cnd aici prin
expresiunea s m p lin im lip s e le c re d in e i v o a stre "
este vorba mai mult de nvtur, dect de asigurare,
dup cum zice i aiurea: ,,Oa s lin te m e ia illtr u
to t Jlu cru l b u n " (I. Corinth, 1,' 10. II. Timoth. 3, 17).
Iar ntemeiat este acela, cruia i lipsea pn atunci
ceva, i numai atunci i sa ndeplinit lipsa.
Ia r n s u i D u m n e z e u i T atl n o s tru i
D o m n u l n o s tru lis u s C h ris to s , s n d re p te z e c a
lea n o a s tr c tr voi. i p re v o i D o m n u l s v a
n m u le a s c , i s v p ris o s e a s c cu d ra g o s te a

O M IL IA

>V

205

u u u ia s p re a ltu l i sp re toi, p re c u m i n o i sp re
v o i" (Vers. 11. 12). Aici este dovada celei mai mari
dragoste, cci a se rug nu numai n cugetul su, ci
n ca a pune n epistol rugciunea sa, nu poate ii
dect al unui suflet nfierbntat i nerbdtor. Tot aici
ete:dovada Cea mai siguri i ele dorinele; e lui de dn
ii, totodat i ndreptarea ee i-o da, daca nu vine
ea si vad, ea i cum pare e ar zice: nsui Dum
nezeu s mprtie ispitele ce ne mpresoar, ca s
venim la voi pe calea cea mai dreapt (cea mai scurt).
i p re v o i D o m n u l s v n m u le a s c i
s v a p ris o s e a s c '1. Ai vzut acum mania cea fr
margini a dragostei lui, artat prin cuvinte? n m u l
easc, zice, i p ris o s e a s c " n oe de s v sporiasc, adec cum sar zice, el dorete a fi iubit de
dnii cu prisosin. P rc c u m i n o i sp re v o i ,
adec, dragostea noastr ctr voi este deja, iar pe a
voastr o cerem ca s fie a. Ai vzut pn unde
voete el a se ntinde dragostea? S p re to i11, zice,
adec nu numai ntre voi, ci i peste tot locul i ctr
toi, cci numai aceasta se poate numi dragoste dup
Diimnezeu, d e a avea pe toi n sufletul i inima voastr.
Dac tu iubeti pc X, iar pe Z nul iubeti (dei poate
nici nul urti), apoi aceasta este dragoste dup om,
i nu dup Dumnezeu. Ins dragostea noastr nu tre
ime s fie de acest fel ci P re c u m i n oi s p re voi,
ea s n t re a s c in im ile v o a stre f r p rih a n
n tr u sfin en ie n a in te a lu i D u m n e z e u i T atl
n o s tru , n tru v e n ire a D o m n u lu i n o s tru lis u s
C h risto s c u to i sfin ii s i (Vers- 13). Aici arat c
dragostea lor li aduce folos, iar nu celor iubii- Voesc,
zice, ca aceast dragoste s prisoseasc, ca nimeni s
nu se fac vrednic de hul. i nu zice ca s v ntriasc pre voi ci s n t re a s c in im e le v o a s tre 11,
pentru c din inima, ies -gndurile rele (Math. 15, 19).
De altfel este posibil ca cineva s nu fac nimic, i to
tui ^ fie ru, ca de ex. s fie zavistnie4 s fie necre
dincios, viclean, s se bucure de rul altuia, s nu fie
prietenos cu alii, s aib credina stricat, etc. Toate
acestea izvorsc din inim. Aceasta va s zic sfin
e n ie 1* cnd noi curim toate aceste rele ieite din

206

O M IL IA

IV

inim. Principaimente sfinenie se numete nelepciunea

sau cumptarea noastr, dup cum i necurenie se
numete cur via i preacurvia; iar n general vorbind,
toat abaterea i tot pcatul se numete necurenie,
precum i toat fapta bun se numete curenie.
F e ric ii cei c u ra i cn in im a 11, ziceMntuitorul, iar
a fi. cur-:-* :.'vi inima, .sie t;a;al cu. a li curat in totui. i
altoie obinuete- Sf. scriptur a oi le arata ca murd
rind sutletuL nostru. Cum c viclenia de ex. m urdrete
sufletul, ascult pe Prorocul (Ierem. 4,14} care zice:
S p a l in im a ta de v iclen ie, Ie ru s a lim e 11, i iari:
S plai-v, facei-v c u ra i, i. l sa i v ic le u g u l
d in in im ile v o astre"1 (Isaia, 1, 16). Vedei c aici
Profetul nu zice lsai eurvsriile, aa c nu numai
curvia, ci i altele pot murdri sufletul. S n t re a s c
in im ile v o a s tre , zico, f r p rih a n n tr u sfin en ie
n a in te a lu i D u m n e z e u i T a t l n o s tru , n tr u
v e n ire a D o m n u lu i n o s tru lis u s C h ris to s cn to i
sfin ii Si11. A. dar Christos va fi atunci judectorul
nostru, i noi vom st Ia judecat nu numai naintea
lui, ci naintea Tatlui. Sau c aceasta o spuno ei
aici, sau c zice facei-v fr de prihan naintea lui
Dumnezeu, cci aceasta e virtute sincer i adevrat,
de a fi fr de prihan naintea lui Dumnezeu, iar nu
naintea oamenilor.
') Deci, iubiilor, dragostea ne face fr de prihan
n toat, puterea cuvntului. Odat vorbind cu cineva
despre aceasta, i spunodu-i c dragostea ne face
fr de prihan, nu las a se furia nimic contrar,
i toate celelalte examinndu-le cu amnunime, acel
cunoscut al meu lnndu-se pe sine de exemplu, a rs
puns: i ce poi rspunde despre curvie? Nu se poate
deci de a iubi i a curvi? cci i a curvi vine din a
iubi. Lcomia, preacurvia, invidia, zavistia i altele de
acest fel, ar putea fi scoase prin iubirea cea ctr
aproapele nostru, dar curvia cum? Eu i-am rspuns,
c dragostea i pe aceasta o poate nltur,. Dac cineva
ar iubi pe o femee curv, i sar ncerca s o scoat
din braele altor brbai, atunci acela nu pctuiete,
*) P a rte a m oral, Cum ci, drag-o stea cea ctr aproapele este
vrn mare bun. Daspro dragostea lu i A t e i i a lu i Pavel, i a lu i
Iosif. i despre ner&utate. ( Teren).

O M IL IA

IV

207

i nu se face prta la pcatul celorlali. A dar a

curvi cu o femee eurv, nseamn n realitate a o
ur, pe cnd a o abate dela acea fapt spurcat, n
seamn a o iubi cu adevrat.
Nu este, iubiilor, nici un pcat, pe care ntocm ai
ca i focul s nu-1 consume p u terea cea m are a d ra
gostei- Mai u o r poate reziste focului o use-iur n e
bgat Q Scrna, (I V' <1*l (Lij;L'Li <"i* <V*ii/iiiii IJl Xni fli li'.'iOX
dragostei. O astfel de dragoste, deci, s plantm n
sufletul nostru, ca s stm mpreun cu toi sfinii,
cci i aceia au bine plcut lui Dumnezeu prin d ra
gostea cea ctr aproapele.
De ce oare Abel a fost omort, i nu a omort?
Pentruc a iubit mult pe fratele su, i nici mcar na
suferit ca si intre n cuget o astfel de idee. De ce
Cain oare a primit n sufletul su ideea omorrei ?
(nu-1 voiu mai putea numi fratele lui Abel, dup fapta
lui nelegiuit) de ce ? Pentruc n el nu erau aezate
bine temeliile dragostei. De oe au fost ludai uit iui
Noe?.Nu oare- pentruc iubeau mult pc tatl lor, n u
pentruc n au suferit a vedea golciunea lui ? Cellalt
fiu (Ham) de co a fost blestemat? Nu oare pentruo
el nu iubi? Abraam de ce a fost ludat i cinstit de
toi? Nu oare pentru dragostea lui cea mare, pentru
cele ce a fcut cu nepotul su Loth, i pentru rugmintea cea fcut pentru Sodomite ni?
In adevr, iubiilor, c. sfinii lui Dumnezeu au
fost foarte iubitori de aproapele ifoarte comptimitori.
Ia aminte la Pavel, i urmeaz-1. Acest fericit (tare dis
preuia chiar focul, acest brbat mai tare ca diamantul,
acest om zdravn n toat puterea cuvntului, nenco
voiat i totdeauna eapn, acest sfnt pironit n frica de
Dumnezeu, ce spune el ? Cine ne v a d e sp ri d e
dragostea lu i D um nezeu? Necazul, sau strmto
rarea, sau goana, sau foametea sau goltatea!
sau nevoea, s a u robia (Rom. 8, 35)? El, zic, care
a dispreuit totul, pmntul i marea, ei care a dispreuit
pn i'porile cele tari ale morei, pe care nimic nu o
putea birui n totul, ei bine, iat-i c atunci cnd a vzut
lacrmi curgnd din ochii unor discipuli iubii de dusul,
ntratt a fost zguduit acest brbat tare ca diamantul,
nct nu a mai putut ascunde durerea, ci li-a zis ime
diat: Oe facei de plngei, i mi ntristai inim a

20S

O M IL IA

IV

(Fapt. 21, 13)? Dar ce zici Pavele? Oare au putut

zdrobi lacrmio sufletul tu cel mai taro ca diamantul ?
Da, rspunde e l; tuturor m pot mpotrivi, i pe toate
)e dispreuiesc, afar de dragoste; aceasta ma cuprins
eu totul i m stpnete. Aceasta este plcut lui Dum
nezeu. Abizui mrei nu a putut sl sfrme, pe cana
nite piyluri mi< de lacr mi au fost n stare sI zdro
beasc! C e fa c ei d e p l n g ei, i 'm i n tris ta i
in im a ? " Mare este puterea dragostei1. Dar apoi nui
vezi iari pe .dnsul plngnd? Do ce plngi? spune-mi; T rei arii, zice, n o a p te a i z iu a n am n
c e ta t cu la e r m i n v n d p re u n u l fiecare d in
tre v o i (Fapt. 20, 31), de unde se vede c din marea
lui dragoste se temea, ca nu cumva s se furieze
printre dnii vre-o boal molipsitoare. Mai ascult!
iari: C d in m u lt s c rb i n ecaz al in im e i
am s c r is v o u c u m u lte la e r m i11 (II.Corinth.2,4).
Oe face Iosif, acel brbat voinic, care sa mpotrivit
unei femei tirane, care privi cu brbie acea flacr
maro a amorului, care sa luptat att de mult cu fu
riile acelei femei? Cci ce nu-1 putea fermeca la acea
femee? Avea cu ea privirea ncnttoare, mndria ran
gului, luxul hainelor, parfumul mbttor al aromatelor
cci i acestea obinuese a muia spiritul i a-1 mo
lei, avea apoi i vorbele mai moi i blajine ca orice;
tia bine acea femee amorezat n cel mai nalt grad,
c dac va ruga pe tnr cu voee plngtoare, i nu se
va da n lturi de ai spune chiar vorbele cele mai josnice,
ea va putea nvinge. Att de m ult sa umilit aceast
femee mbrcat n haine aurite, l fiind tn demnitate
mprteasc, nct poate c sa i aruncat la picioarele
tnrului din robie, poate c l ruga plngnd la pi
cioarele lui, i aceasta nu numai odat, nici numai de
dou ori sau de trei ori, ci mai de multe ori. Se putea
atunci videa la ea i acei ochi strlucitori i sclipitori,
iar nfrumusearea ei general er fcut nu cum sar
ntmpla, ci cu mult bgare de sam, cu mult ngri
jire, fiindci pusese n minte i voia cu orice pre s
prind n mrejele ei pe mielul lui Christos. Mai adaog
pe lng, toate acestea i vrjitoriile sau fermectorii le
cele multe, ce le ntrebuinase poate. Cu toate acestea,
acest tnr nencovoiat, acest brbat voinic, acest feri
cit mai tare dect peatra, care nu sa ncovoiat la ru-

OMILIA

IV

209

g miri i le cele fermectoare ale une femei, privete

cum atunci cnd sa vzut n faa frailor si, cari-1
vnduse, cari-1 aruncase ntro groap, cari voiau chiar
a-1 ucide, i cari n fine erau cauza nteinnirei lui i
a.'cinstei la eare ajunsese, cnd sa vzut, zic, u faa
frailor si cari. ticiuise altdat, minciuna ce trebuiaua
o spune tatiu; Iov,, minciun pe care tatl lor acob o
a crezut: V oi tii c d o i fii m i-a n s c u t m ie
fem eea m ea R ah ila, i u n u l a ie it d ela m in e,
ia r voi m i-ai z is c l-au m n c a t h ia r e le (Pac.
44, 7. 28), ei bine, nu sa mai putut stpni, ci sa
muiat cu totul- i s a tu lb u r a t Iosif, zice, i s
ru p e a in im a l u i , . . i c u ta s p l n g , i in tr n d
n c m a ra sa a p n s a co lo (Ibid. 43, 29. 30). Dar
de ce plngi astfel Iosife ? Cci nu sunt vrednice de
laermi ccle de dinaintea ta, ci de mnie i urgie, de
o mare pedeaps i rsplat. Ai n moile tale pe du
mani, pe ucigtori de frate, eti n tot dreptul i poi
s te umpli de mnie, dei aceasta nu sar putea nunii
nedreptate, cci nu stpneti cu mni nedrepte, ci e
vorba de a te apr contracelor ce te-au nedreptit.
Ne te uit, la demnitatea ce o ocupi, cci nu ai cptato
dup prerea i aprobarea lor, ci cu voea lui Dumne
zeu, care a revrsat asupr'i charul su. De oe plngi?
S nu-mi fie mie una ca aceasta, ar rspunde el. -Eti
eare am prosperat n toate cu cham i lui Dumnezeu,
s numi fie aceasta, ca prin asemenea rzbunare sa
le nimicesc toate acole binefaccri Dumnezeeli. Acum
este cu adevrat timp de laermi, cci nu sunt doar
mai pre jos de fiarele cele slbatece, care orice rele
ar ptimi, se mpac cu firea lucrurilor la urm. Plng-,
zice, pentruc mprejurrile desfurate cu mine mau
zguduit cu totul.
Pe acest fericit sl imitm i noi,, iubiilor, s jlim i s plngem pe cei ce ne nedreptesc. S nu ne
nfuriem asupra lor, cci cu adevrat csunt vrednici
de laermi, iar noi cutnd a ne rzbun, ne facem
singuri rspunztori de pedepsa i osnda ce se cuveni lor. tiu c voi plngei acum i v bucurai, i
pe Pavel ad mirnd, i pe Iosif fericind; dar dac cineva
are duman, s i-l aib acum n minte, i sl ntip
reasc n cugetul su, pentru ca astfel pe ct timp
inima lui fierbe la amintirea sfinilor lui Dumnezeu,
7 4 4 3 1

1 4

210

O M IL IA

IV

S poat. mprtia noeanul mniei, i s moae ceea-ce

este nvrtoat i eapn n ea, tin apoi, c dup ie
irea de aici, i dup ce voiu conteni de a vorbi, chiar
de ar mai rmnea ceva din cldura aprins n inima
voastr, de sigur c nu va fi aa, ca acum cnd as
cultai.
Deci dn.r.; se rcete dragostea cuiva, atunci se
mprats bruma. ^
po "mima an, p^n trac. n
adevr, rzbunarea i rutatea sunt, ca brum a i gerul,
care prpdesc plantele. Noi ns, s chemm pre soa
rele drep ei, si rugm de a trimite n inimile noas
tre razele sale, i atunci nu va mai fi brum pe ele,
ci ap de but. Cnd focul soarelui drep ei se va
atinge de sufletul nostru, nu va Is n el nimic ea
pn, nimic arztor i nimic neroditor, ci totul se va
arta plcut, dulce i ncrcat de plcere. Dac noi ne
iubita unii pe alii, va veni i acea raz, Ingduii-mi,
v rog, de a spune acestea cu toat buna-voin; fa
cei a auzi eu, c din toate vorbele acestea am folosit
ceva; doresc s aud c cineva ntlnind n cale pe
dumanul su 'i-a apucat amndou mniie n moile
sale, la prins n brae, la srutat i a lcrmat. Atunci
acela chiar de ar fi fiar slbatec, chiar de ar fi peatr,
sau orice, se va mblnzi n urm a unei asemenea d ra
goste i prietenii artate. i de ce i este oare du
man? Te-a batjocorit poate? Ins cu nimic nu te-a ne
dreptit. Poate c din cauza banilor treci cu vederea
pe fratele tu, care te dumnete? Nu, v ro g ; orice
ar fi, noi s mprtiem din inima noastr. Timpul de
fa este al nostru, i deci s-l ntrebuinam dup cum
trebuie. S tiem funiile pcatelor, i mai nainte de a
ne duce la judecat, s ne judecm noi aici unul pe
altul. S o arele, zice, s n u a p u n n tr u m n ia
voastr" (Efes. 4, 26). Nimeni s nu amne, cci am
narea nato ntrzierea, Dac astzi trece ziua n m
nie, vei fi ruinat mai m ult; dac trece i ziua do
mine, vei fi ruinat nc mai mult, i a mai departe.
Deci s nu ne facem de rs pre noi ni-ne, ci s ier
tm, ca s ni se ierte i nou. i cnd noi vom iert,
totul vom ctiga, i ne vom nvrednici de toate bu
ntile, prin Christos lisus. Domnul nostru, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cuvine slava, st
pnirea i cinstea, aeum i pururea i n vecii vecilor,
Amin.

O M IL IA

211

OMILIA V

_De aceea, frailor, va poftim i v rugm

pre voi ntru D om nul lisu s, precum ai luat de
la Ji-Oi; n 0 6 chip sg ou vine vou a umbla, i a
plcea ]ui Dum nezeu, ca s prisosii mai mult,
ca tii ce poronci am dat vou prin Dom nul
lisu s. Cci aceasta este voea lui Dum nezeu,
sfinirea voastr, a va feri voi de toat curvia
(Cap. 4, i 3).
Cnd apostolul ajunge ou vorba ia cele mai ur
gente i la cele ce sunt n cugctul_ su, intr deo
dat u subiectul propus, i pe care voiete a-1 auzi n
continuu dnii, prin expresiunea: De a c e ia ", adec
pururea i ncontinuu. ,,V' poftim i v, rugm
n tr u D o m n u l". Vai! Cum el nu se crede vrednic
de cuvnt pe sine singur dei cine ar putea fi
vrednic de credin ca dnsul ? oi ia pe lng sine
pe Christos,Prin Dumnezeu, zice, v rugm pre voi,
ceea-ce zice i ctr Corintheni: V a rugm p re v o i
n lo c u l lui C h risto s, ca i cum Dum nezeu v a r
ru g p rin n o i (ir. Corinth. 5, 2 0 ). C a precum a i
lu a t d ela n o i<(j zice, ns expresiunea ai l u a tu nu
rsa rapoarfc numai la cuvinte, ci i la fapte, In ce
chip se cuvine v o u a U inbl<(. Aici arat ntreaga
lor purtare n viaa aceasta. i a plcea lu i D u m
nezeu, zice, ca sa p ris o s ii m a i mult", adec s
nu stai numai pn. la mplinirea poruncilor ce vi sau
dat, cinc, s le covrii, s facei din prisos voea
lui Dumnezeu, cci aceasta nseamn expresiunea
s p ris o s ii11. Cnd e vorba de cele cu privire la
progresele credinei lor, pune nainte minunile svr
ite, aioi ns el ornduete numai viaa lor. Aceasta
vra s zic progres adevrat, cnd cineva covrate
eu fapt bun toate poruncile date lui, ceea-ce nu vine
dela nvtura primit, ci din voin i bun inteniune. Dup cum se ntmpl cu pmntul, c nu pro
duce numai cele aruncate n el, tot a i sutLetul nos

OM ILIA. i-Y

tru nu trebuie a se mrgini numai la cele primite prin

nvtur, oi a le covri chiar. Virtutea se mparte
n d o u : a se abate cineva dela rele, i a face binele.
Nu e deajuns ca cineva e se abat deia rele, i S-i
ntoarc privirile spre bine, cci dei aceasta este calea
care duce acolo, totui se cere din parte-nc o
bun- voin. Cele de care ii trebuiau s fug ]e t.ree^
In'brdiiiea poroneilbr, i du drept cuvnt, expH'en'
du-Ii,; c: svrind pe unele din ele vor fi pedepsii,
iar dac nu e svresc, nu i se poate atribui ni oi
o lau d ,pe cnd cele atingtoarc de virtute, ca de
ex. ai goli cineva punga dnd sracilor, a tri n fe
ciorie, i altele de aeest fel, Mntuitorul nu le trece in
rndul poroncilor, ns ce zice? Cel ce p o ate n
cpea s n c a p (Math. 19, 12). De aceea i apostolul
cu mult fric li amintete prin epistol de aceasta :
C tii ce p o ro n c i am d a t v o u . p rin D o m n u l
n o s tru lis u s C h risto s, cei a ce a sta e ste v o ea lu i
D u m n e z e u , sfin irea v o a str " . Privete, cum el nciri nu face atta vorb pentru altceva cu a putere,
ca pentru sfinenie, dup cum i aiurea zice scriind :
P acea s o u rm a i c u toi, i sfin en ia, f r de
c a re n im e n i n u v a v e d ea p re D o m n u l" (Ebr. 12,
14). i de ce te minunezi c el scrie discipulilor pete
tot locul de aceasta, cnd i Jui Timotheiu i scrie, zcodu-i: P ze tete p re tin e c u ra t" (I, Timoth.o, 22),
adec pzete sfinenia? De asemenea i Corintlienilor
li zicea: In tru r b d a re m u lt, n tr u p o stire , n
tr u c u r te n ie K (II. Corinth. 6, 46), i n epistola
ctr Romani gsete cineva n multe locuri, i n
toate celelalte epistole. Cu adevrat, c rul acesta
spurc i molipsete totul. Dup cum un porc plin de
glod (noroiu) ori unde ar intra umple de putoare totul,,
i-i lovete simurile de putoarea bligaiului de pe el,
tot a esto i cu curvia; oriunde ar intr, murdrete
totui, cci rul acesta cu greu se poate spl i cur.
Dar cnd unii brbai au i femeile lor legiuite, i to
tui svresc i asemenea fapte uricioase, apoi ce vor
putea rspunde?
i
C a c e a sta este v o e a lu i D u m n e z e u , ziefi,
sfin ire a v o a str , a v fer voi de to a t c u rv ia ^ .
Multe feluri de neorndueie sunt; multe i variate simt

O M IL IA

218

plcerile desfrnrei, despre care nici nu e slobod do

a vorbi, pentru care apostolul vorbind ri general ferindu-v, de to a t c u rv ia * , le las la contiina celor
fee le' svresc.
.
;, 4 tj fiecare din voi si stpneasc vasu l
.sau intra sfinenie i cinste, n u ntru patim, de
poi't ca ..i pgnii cari nu cunosc pre D um
nezeu11 (Vers. 4. 5). Cnd el zice <a ti fiecare din voi
si stpneasc vasul su arat c lucrul acesta sc
capt prin nvtur, i nc mult, ca astfel s nu
cad n desfrnare. A dar noi putem elig- sfin
enia, cnd vom pstra vasul nostru cu rat; dar dac
el este necurat, atunci n locul sfineniei va stpni
pcatul. Atunci noi nu facem aceea ce voim, ci aceea
ce pcatul poruncete-.
j,N n tr u patima de poft", zice. Aici arat
i modul n care trebue a fi moderai, adec trebue a
tai patimile poftelor, cci i dezmierdarea, i bogia,
i trndvia, i lenea, i toate de acest fel, ne duc spre
poft absurda.
Ca i pgnii, zice, cari nu cunosc pre
D um nezeii ti, cci numai aceia, ca unii ce nu ateapt
nici-o rsplat, sunt astfel. A jiu trece i a se
lcomi n lucru asupra fratelui s u " (Vers. 6).
Biue a zis a nu trece, cci fiecruia a dat Dum
nezeu femee, i a pus hotare n natur, adic promis
cuitatea s o aib cineva numai cu femeea sa. Deci a
umbla dup alt femee, pe lng a sa, este o abatere
dela lege, lcomie i hoie, ba nc e ceva mai mult
dect hoia, cci nu suferim att de mult cnd ni se
fur bauii, pe ct suferim cnd ni se submineaz cs
toria. II numeti frate, i te lcometi asupra lui pn
i n cele ce nu trebue ? In pasagiul acesta el vorbete
de preacurvie, eci despre curvie a vorbit ma sus prin
expresiunea fo rin d u -v de to at c u r v ia K. Fiindc
trebuia .a spune ca s nu tre e e ii s v lcomii asu
pra .fratelui vostru, s nu credei, zice, e eq spun aici
mimai de. femeile frailor votri, ci l <ie ale altora;
ba nc nu trebue avea nici chiar de acele lipste de
brbat, sau femei publice, ci s v deprtai dc toat
curvia. De v re m e ce r s p l ilo r este Dom nul

214

O M IL IA

p e n tru toate a c e ste a ".. Mai ntiu el i-a rugat, apoi

li-a pus n fa pe pgni ca i pg n ii^ zice, iar
dup aceasta artnd prin raionamente absurditatea de
a se lcom cine-va asupra femeii fratelui su, la urm
adaoge principalul: C- r s p l ilo r e ste D o m n u l,
zice. p e n tru to a te a e e ste a ; p re c u m .si m a i n a in te
am z is v o u i am m rtu risit" . Aa dar doi nu le
vom face acestea fr s Hm pedepsii; aa dar nu ne
vom bucur, de atta plcere fcndu-le, pe ct osnd
vom suferi.
'
C nu ne-a chiemat pre noi Dum nezeu spre
necurenie, ci spre sfinenie (Vers. 7). Fiindc
mai sus a spus ,, asupra fratelui su, i a adaos mai
Iii vale c Dumnezeu va rsplti, artnd c chiar de
ar fi necredincios eei ce a ptimit, totui cel ce a fcut
nedreptatea va S pedepsit, apoi zice: Nu vei fi pe
depsit pentruc Tai nedreptit pe acela, ci fiindc i
batjocorit pe Dumnezeu. Ei esto care te-a chiemat, iar
tu lai batjocorit. De aceea i. adaoge mai departe;
Drept aceea cel ce defimeaz acestea, nu pre
om defimeaz, ci p re Dumnezeu, care a dat
Duchul su cel sfnt ntru noi (Vers. 8). Aa dar,
fie c ai avut relaiuni trupeti cu mprteasa, fe: cu
sluga ta din cas, pcatul est acelai. De ce? Pentruc
prin asemenea fapt nu ai nedreptit atta pe acea
femee, pe ct te-ai nedreptit pe sine-i. Tu eti care
te-ai m urdrit singur, tu u acelai timp ai defimat .i
pe Dumnezeu. Pentruc avnd relaiuni cu femei strine,
fie ete mritate, fie nemritate, pentru tine este preacurvie, eci ai trecut pe lng femeea ta. De aceea
Dumnezeu rspltete, fiindc lai defimat, cci nu
atta dispreueti pe acea femee, pe ct dispreueti
pe Dumnezeu, care vede totul. Cci spune-mi: dac.
cineva sar nvrednici a ctig dela m pratul porfir
mprteasc, i alte nenumrate onoruri, i i sar po
runci a tri cinstit, iar el ieind din palatul mpr-,
tesc sar duce s corup o femee oarecare, pe cine
a defimat el tunei? Pe femee, sau po m prat? A1;
defimat,de sigur i pe acea femee, ns nu atta oa1
pe mprat.

O M IL IA

215

*) De aceea v rog a v p z id e asemenea pcat.

Dup cum i noi pedepsim pe femeile noastre, cnd
vieuind mpreun cu noi ele se dau n braele altora,
tot a, vom ti pedepsii i noi brbaii, daca poate n u
dup legile Romane, dar de Dumnezeu, pentruc i
aceasta este preaeurvie. Preacurvie se numete nu m i
mai aceea c ai avut relaiuni cu o femee mritat uiiA
alt brbat, ci i aceea, cnd tu barbat cat e i ai ue
femeea ta i eti legat de ea, pctueti cu o ai ta. F ii
cu bgare (le seam la cele ce voiu spune, c dac
poate este cam obositor eeea-ce eu gxesc, este totui
trebuitor, spre a ndrepta abaterile. Nu numai atunci
se numete preacurvie, cnd cineva nzuiete la o
feraee mritat cu brbat, ci i atunci cnd acea femee
este nemritat, dac acela este cstorit i legat de
femeea sa legiuit. Ce este dac ea este nemritat, ?
Eti tu legat prin cstorie, ai clcat, legea., ai nedrep
tit trupul tu. De ce tu pedepseti pe femee, dac
curvete eu aitul care nu arc femee? Pentruc este
prBacurvie, cci dei acela nu are femee, totui ea este
legat cu tine prin cstorie. Aa dar tu eti
legat cu ea prin cstorie, i prin urmare i fapta ta
preacurvie este. Tot cela e e i v a l sa fe m e ia
sa afar d e c u v n t d e c u rv ie , o face p re ea s
p re a c u rv e a sc , i cela ce v a lu a p e cea l s a t
p re a c u rv e te !t (Math. 5, 32). Dac cel ce a fost nsurat
i i-a lsat femeia, iar dup aceasta mai are relaiuni
cu ea, i este vinovat de preacurvie, apoi cu att mal
mult cnd are relaiuni cu alt femee strin.
Toate acesteale-am spus ctr voi, brbailor, cari
suntei n acelai timp i prini de familie, i credem
c sunt deajuns. Pentru unii ca acetia zice Christos :
,,Vierm ele lor n u moare, i focul nu se s tin g e 1'
(Marc. 9, 44).
Acum este necesar a v spune despre tineri, nu
atta pentru dnii, ct pentru voi mai ales, eci nu
atta sunt potrivite lor, pe ct se potrivesc vou. Cum
este aceasta, eu v voiu spune ndat. Cel ce na aflat
ce este curvia, nu tie nici ce este preacurvia; iar ce!
ce sa tvlit n acelea, iute va ajunge i la acestea.
' ') Partea, m oral. C o n tra eu rv a ri lor i cu r velor, P rin ii li eb u e
a avea v ia m podobita, i p e fiii lo r s-i csloreascil curnd. T re b a e
a fugi de teatru ri, ca cauze de m u lte rele. ( Veron).

O M IL IA

chiar dac sar murdri ou femei slobode nu mri

tate.- Deci, ce pova dau eu in cazul de fa, spre a
se tia rul din rdcin? Ci avei bei tineri i voii
ai introduce n societate, grbii-v ai bg cu un ceas
mai nainte n jugul csniciei! i fiindc pe tnr l
turbur dorina i pofta de femee, apoi tot timpul mai
' :naiste de cstorie s povlueU, s) nfricoezi, s')
sperii, sl ndemni, i n fine s ntrebuinezi toate
mijloacele spre al convinge s se nsoare. Cnd a sosii
timpui cstoriei, nimeni s nu o amne. Iat c acum
eu gresc cuviute de peitoare: logodii-v fiii votri.
Nu m ruinez: de a spune de acestea, fiindc nici
Pavel nu sa ruinat spunnd Corintheijilor : S a nu
o p rii d a to ria u n u l altuia11 (I. Corinth. 7, 5j. Dei
ar prea c vorbele acestea sunt mai ruinoase, totui
el nu sa ruinat a le gri, cci nu d. ateniune vor
belor, ci faptelor. Cnd copilul tu este mare, mai
nainte de a se duce la oaste, mai 'naite de orice, tu
ngrijete-te de nsurtoarea lui. Cnd el va vedea c
n curnd i se va da mireasa i c timpul cel desparte
este scurt, de sigur c i sfe va stmpr vpaia, dar
dac va nelege e tu te leneveti oarecum, i ntrzii,
sau c atepi averi mari dela mireas, negreit c el
neputnd atepta-un timp lung se va aluneca la curvii.
Vaii C i aici, ca pretutindeni, rdcina tutulor relelor
este iubirea de argint. Fiindc
nimeni nu se ngrijete
ca fiul su
s lie nelept i
blnd, citoi ateapt
zestre mare, de aceca nimeni nu se gndete la aceasta.
De aceea,.-v rog de-a pune mai ntiu n orndueal sufletele :C0 piil0 r votri. Dac mireasa este cu
rat, i dac fiul tu nu a mai cunoscut pn atunci alt
trup, atunci i pofta va fi mare, i teama de Dumnezeu
va fi mai mare, atunci nunta esfce cinstit cu adevrat,
cci primete trupuri curate, atunci i copiii ce se vor
nate vor fi plini de bine-cuvntarea lui Dumnezeu,
atunci i mirele i mireasa vor urm, unul pe altul i
unul altuia se vor supUne.
Dar dac el de tnr ncepe a se d la desfrnri,
dac de tnr ncepe cunoate curvele i moravurile
ciirvsariei,- apoi atunci el va J&ud pe femeia sa o zi
sau cel muit dou, eartl dup aceasta iute va alunec pe
povrniul desfrul ui, cutnd acel rs absurd i spasraotic, acele cuvinte pline de trivialiti, acele schime
deanate, n fine toat necuviina de caro ne rui-

O M L \ V

217

nm a i vorbi. Toate acestea o femee liber nu lo p ro

cur, i nici nu le sufere, pentru c ea nu voete a se
murdri pe sine. Ea sa dat n garania brbatului pen
tru traiul -comai i pentru facerea copiilor, iar nici
decum pentru a se murdri i pentru ca s se fac de
rs i ea, B "itiffiiiefiSM de cas, ea. s-l nvee chiar i
pp, s tot ceea^e este demq,. iar nu ca s- procure a rrd e curvie. Poate c i i se par plcute cuvintele femeei curve? tiu i eu, cci doar i scriptura zice
aceasta: M iere pic d in b u zele ie n ie e i cei c u rv e %
ns numai pn la o vreme, cci m a i p e u rm m a i
a m a r d e c t fierea vei aflh (Prov. 5, 3. 4). De aceea
i eu fac totui cemi st prin putin, ca nu cumva s
ncercai din acea miere, care iute se preface n fiere,
dupe cum zice i scriptura. Ce spui? Ingduii-m va
rog, ea s v griesc i ceva necurat, a zicnd, dei
mi se dogorete faa de ruine a spune. Nu cu bun
voea mea o fac aceasta, ci sunt silit a v vorbi a,
din cauza celor ce nu se ruineaz de faptele lor. Chiar
i n sf. scripturi vedem de acestea. A de pild lezechiil mustrnd Ierusalimul, vorbete multe de acestea,
i nu se ruineaz, cci hu vorbete de bun voea sa,
ci silit de solicitudinea cea mare ee o avea pentru Iudei.
De i cuvintele sar prea" nedemne, totui scopul fiind
demn, sunt foarte potrivite cu cel ce voiete a scoate
necurenia din suflet; pentru c dac nu va au^i
nite astfel de cuvinte, nu se va ruina niciodat un
suflet neruinat. Chiar i doctorul cnd voiete a scoate
puroiul din vre-o rau, mai ntiu pune degetele pe
ran, pentru c, altminterea dac mai ntiu nu m urd
rete minile lui cele tmduitoare, nu va putea t
mdui pe bolnav^ Tota i-eu, dac mai ntaiu nu mi
voiu murdri gura cea tmduitoare, vorbind de pati^
mile omeneti, riu voiu putea tmdui pe nimeni. De
altfel la dreptul vorbind, nict gura nu se murdrete,
precum nici mnile doctorului. i de ce oare? P entru
c -necurenia ce ies din ea, nu este natural, dupe
cum i acolo -necurenia nu este proprie a manilor
doctorului ci a unor corpiiri strine. Deci dac doc
torul nu se d n lturi de a pune mniie lui Cele na
rate pe un corp strin, !$i a pune degetele pe puroiu,
apoi noi oare ne vom di q lturi de a ne atinge de
propriul not^u corp ?; GftUoorpul nostru voi suntei,

218

O M IL IA

iubiilor, slab i necurat de -multe ori, ins este al

nostru.

'
Aa dar, despre ce voiesc a v vorbi acum,
pentru oare am fcut o aa digresiune? Ei bine, as
cult. Tu nu ai putea s mbraci o hain murdar. .1
slugii tale, ci ai prefer mai bine s stai gol, dect so
mbraci, de team ca s nu te molipseti de vro-n bo;i,
sau-s te m urdreti, i eu un trap necurat i murdar,
pe care i-a ntrebuinat nu numai sluga ta, ci i alii
muli, te mbraci i nu te m urdreti ? Vai ruinat
poate auzind acestea? Ins s v ruinai n fapte, iar
nu n vorbe. Trec cu vederea urnite altele, ca de pild
dianarea i stricarea moravurilor, l celelalte cte
contribuie n a face pe cinev rob al unei viei stri
cate, i te ntreb : iniri la aceiai femee i tu i sluga
ta? i dac ar fi numai sluga ta cel puin, dar mai
intr aeolo i clul. Ei bine, intri la acea femee, care
a fost i 11 mni le clului, pe care de altfel nici nu
ai putea s le rnpedioi, te mbraci cu acel trnp, l
srui eu foc, i nu te-nfricoezi, nu te sfiet ? Nu ie
ruinezi, nu te tulburi? Am fost spus mi nainte ctra
prinii votri ca s v cstoreasc curnd, cu toate
acestea nici voi nu suntei nerspunztori de pedeaps.
Poate dac nu ar fi fost mai de demult, sau nu ar fi
chiar i astzi muli tineri, cari triesc eu nelepciune
i neprihnii, poate c atunci, zic, ai avea cuvnt de
ndreptare; ns cnd sunt, ce vei zice? C n ai putut
stpni vpaea poftelor? Dar v aeuz acei ce au pu
tut, i cari aveau aceeai natur ca i voi. Ascultai pe
Pavel care zice: C u ta i p a c e a i sfin e n ia , fr
de care n im e n i n u v a v e d e a p e D o m n u P . Ame
ninarea aceasta oare nu este de ajuns ca s v nfri
coeze? Vezi pe alii ntru tot nelepi i petrecndu-i
viaa ntreag cu demnitate, i tu nu te stpneti nici
chiar u timpul juneei? Vezi pe alii luptndu-se ne-,
contenit contra poftelor, i tu nu poi rbda nici mcar
odat? Dac voii, eu v voiu spune cauza. Nu tinerea este cauza, cci dac ar fi a, apoi toi tinerii ar
trebui s fie desfrnai, ci noi nine suntem cauza,
noi nine ne mpingem n foc. Cnd te duci la teatru
i stai aeolo privind i sorbind cu ochii pe acele fe
mei cu peptul gol, simi peniru moment plcere, dar
mai pe urm tu singur eti cel ce ai zdrt frigurile
ce le-au cuprins. Cnd vezi aprnd pe scen femei,

OM ILIA. V

219

care au numai asemnare cu trupul, cnd auzi acolo

i cntri, care nimic alta nn conin n ele, dect amo
ruri nebune, cutare femee, zice, a srutat pe cutare
brbat, ns du.-a reuit i de aceea sa spnzurat,
cnd, sic, vezi pe asemenea femei c&i desfur .amo
rurile cele nebune ctre mumele lor, -^-cnd toate accf^
tea tu le simi i prin auzul tu. i prin formele n caro
i se reprezint piesa teatral, i prin femei i chiar i
prin brbai btrni, cci muli punndu-i masca
se momiresc i imiiear pe femei cnd vezi toate
acestea, zic, eura vei putea s fii prudent-, cnd acele
povestiri, acele priveliti, aoele cntece i acele micri
au cucerit spiritul tu, i i-au introdus attea i attea
visuri care se succedeaz unul pe altul ? Multe din aces
tea spiritul i le reprezint n imaginai unea sa, le vo
iete i Te dorete, crezndu-lc ca fericire a sa. Deci
cnd acolo vezi lucruri urcioase, i auzi cuvinte i mai
urcioase, cnd primeti rane din toato prile, iar doc
torii nu pui pe acele rane, apoi atunci cum s nu spo
reasc puroiul? Cum s nu se ntind boala,i nc ca
mult mai vrtos ca boala sau cangrena din trupurile
noastre? Dar daca noi am voi, am putea s o ndrep
tm cu mult mai uor dect boalele trupului, cci e
vorba numai de voina noastr. In boalele trupeti est
nevoe i de doctorii i de doctori, i de ti mp, peendn cazul
de fa este de ajuns voina; ea singur face pe cineva
bun, i tot ea l face i ru. Cnd grmdim n sufle
tul nostru de acee ce sunt vtmtoare, i nu facem,
nici o vorb-m car de cele ce ni sunt folositoare, atunci
ce sntate va putea H? De aceea Pavel zice: ^Ca i
pgnii cari nu cunosc pre .Dumnezeu*.
De acea, iubiilor, s ne ruinm i s ne nfrico
m, cci chiar i pgnii, cari nu cunosc pe Dumne
zeu, de multe ori suntnlepi i cumptai. S ne rui
nm, zic, de oare-ce suntem de multe ori mai ri de
ct aceia. Este uor de a fi cinev nlept i cump
tat. Dac am voi, am putea s. fugim de tot, ceea-ce ne
vatm, dar dac nu voim, apoi nu putem fugi nici
chiar de curvie, care e cu mult mai uor de nlturat
dect, altele. Ce poate 11 mai uor ca a se duce cinevk
n trg? Si cu toate acestea din cauza moleirei a de
venit cev, greu, nu numai pentru femei ci i pentru
brbai. Ce poate fi mai uor ca a dormi cineva ? Ins
i aceasta noi am fcuto grea. Muli dintre cei bogai

220

OMILIA VI

se nvrtesc pe toate prile n timpul nopei, fiiiidJ

c i nu ateapt moi un folos dela somn. i n gene-11
ral vorbind, nimic na poate fi greu pentru cei ce voiesc. i iari nimic nu poate fi uor, dac. noi n a voi;r;,c-3p noi suntem stpni asupra tuturor acestora, De;
ssee zi ea i scriptura: D e vei v re a i m Vei
a sc u lta " , i iari: ^D e n u v e i v re a i n u
v e i asculta , aa c n a voi i im v o i se co;
prinde totul. De aceea suntem i pedepsii, de aceea
suntem i ludai.
Deci, fie eas ne nvrednicim de soarta celor lu
dai, adec s ne bucurm de bunurile cele fgduite,
celor ce-1 iubesc pe dusui, prin charul i filantropia
Domnului nostru lisus Christos, cruia mpreuna cu
Tatl i eu. Sf. Duch, se cade slava, stpnirea i cin
stea, acum i pururea i iu vecii veeilor. Amin.
OMILIA

VI

Iar. pentru iubirea de frai nu trebuete

a seri vou, c singuri voi suntei nvai de:
la Dum nezeu, ca s v& iubii unul pre aituL
Pentruc i facei aceasta spre toi iraii. cr
sunt n toat Macedonia" {Cap. 4, 9. 10 ).
De ce oare vorbindu-li despre nelepciune i cum
ptare, rmnnd a li spune ce trebuia s fac n viitor,
i c, nu trebue a se ntrista pentru cei adormii, tocmai
ceea-ce consttue principalul lutoror buntilor, voiu s
zic dragostea, tocmai despre aceasta, zic, vorbete la;
urm, spunnd: N u tre b u e te a v s c rie -vou";?
i aceasta vine dela marea lui nelepciune, i dela n
vtura duchovniceasc. Dou lucruri se ntrevd aici:
ntiu, c dragostea este att de trebuitoare, c nici nu
este nevoe de nvtur, i al doilea, c spuiind aceste
cuvinte c l i-a aat mai mult chiar, dect dac i-ar fi'
sftuit 'la aceasta. El, care tia c dnii au* avut suc
cese i aceast privin, fr ca s'i ndemne, dac ar
fi tiut efi nu au fcut nici un progres,: de sigur c i-ar
fi sftuit; i privete, c el' nu vorbete despre dra*

O M IU A

V[

*221

gostea ctr toi oamenii, ci de aceea otr. frai. ^N u

a v em tre b u in a v v o r b i" , zice. A r fi trebuit s
tac, dac nu avea trebuin, tis acum cnd zice n il
avem. tre b u in , a fcui; ceva mai mult, dect dac
ar- vorbit.
Oft -singuri- ;vot s u n te i n v a i'd e la Dum
n e z e u " , zice, ceea-ce spune i P ro fetu l: i v o r ii
to i fiu t i n v a i de D u m n e ze u * (Isaia 54, 13),
dup cum zice i Apostolul i Evanghelistul Ioan (6, 45),
.i v o r f i to i n v a i de D u m n e z e u " .
C s in g u ri voi, zice, s u n te i n v a i d e la
D u m n e z e u , ca s v iu b ii u n u l p re altu l. P eh tru c i facei a ceasta s p re to i fraii, cari s u n t
n to a t M ac e d o n ia 14. Toate acestea sunt foarte atoare, spre a'i ndemn, mai mult spre aceasta. i nu
zice cum sat* ntmpla c suntei nvai de Dumne
zeu, ci chiar i cunosc, i tiu eu singur din cele ce
facei, pentru oare a i mrturisit multe de dnii.
i v ru g m p re voi, fra ilo r, s ad o g a i
n c m ai m u lt, i cu d ra g o s te a s v a n e v o ii,
ca s fii cu lin i te i s fa c ei ale v o a stre, i
sa lu c ra i cu m a n ile v o a stre, p re c u m am p o ru n
cit vou, ca s u m b la i cu bun: ch ip c tr cei
d eafar, i de n im ic s .n u av ei tr e b u in 11 (Vers,
10. 11. 12). Aici arat c lenea este cauza a multor rele,
pe cnd activitatea este izvorul a multor bunti,i
o lmurete aceasla cu multa nelepciune prin chiar
aciunile noastre de toate zilele, cnd cei mai muli la de
acestea se ndeamn mai cu samil, dect la cele duckovniceti. Dragostea ctr cei deaproape consist nu n
a lu dela ii, c n a li d, n a li procura cele trebui
toare. i privete nelepciune la apostol, cci urmnd,
ai ndemna i ai rng, pune la mijloc succesele lor,
ca astfel cliiar dela prima sftui re s fie linitii s.
capete curaj, i numai dup a aceasta ntroduce i ame
ninarea., spun&ndu-li: c cel ce d e f im ea z acestea,
nu p re o m d efim eaz, ci p re D u m n e z e u " , ca
'astfel sa nu se abat din calea cea dreapt. A dar
orice bine izvorete din activitatea noastr, i nu din
lene i trndvire. A dar noi s nu lum dela alii

222

O M IL IA

VI

i nici s ne trndvim, ci s iuerm cu manile noas

tre, i s procurm i altora cele de trebuin. Mai
fe ric it este, zice, a da, d e c t a lu " {Fapt. 20, 35).
i s lu c ra i, zice, c u m a n ile v o a s tre " . Unde
sunt acum cei ce caut numai lucrul duhovnicesc ?
Ai vzut cum li-a spulberat orice pretext, zicnd : -mi
m a n ile v o a s tre 1' ? Nu cumva post.! ros- o ir:orenzl
cineva eu manile? Nu cumva poate prvigkcrjlu de
noapte, sau culcrile pe pmnt? Nimeni nu ar putea
spune aceasta, ci el vorbete aici de lucrul cel cu ade
vrat duchovnicesc, cci duchovnicesc este n adevr
de a procura i altora din ceea-ce tu ai lucrat cu ma
nile tale, i nimic nu poate fi egal cu aceasta.
C a sa u m b la i, zice, ou b u n ch ip c tr cei
d e a fa r". Ai vzut cu ct pruden i atinge? Nu li
spune ca s nu v slutii cernd de poman, ci acelai
lucru l arat aici, in s mai cu blndee, a c i si
lovete, dar totodat are grij ca lovitura s nu fie dui'eroas. Pentruc dac chiar i dintre noi se scandali
zeaz muli de ceretori, apoi cu att mai m ult cei de
afar (ethnicii), cari gsesc o mulime de acuzaiun i
pricini de nemulmire, vznd oameni sntoi i n
stare de a munci ea si ctige hrana lor cernd
de poman, i pe alii dndu-li. De aceea ethnicii ne
numeso pe noi cretinii negustori de Christos (Xpioteu.jtopooc), adec c negustorim pe Christos. D e aceea
zice, se b la st m n u m e le iu i D u m n e z e u 11 {Rom.
2, 24). Dar apostolul nimic de acestea na spus, ci a pus
nainte tocmai ceea-ce putea, si ating mai mult, adec
urciunea i degradarea la care se expun ceretorii, cari
dei sunt sntoi i voinici, totui fiind cuprini de
lene i trndvie se dedau la cerit.
N u v o iu ca s nu tii voi, fra ilo r, p e n tru
cei ce a u ad o rm it. . ca s n u v n tr is ta i ca i
c eilali c a ri n a u n d e jd e 11 (Vers. 13). Dou rele mai
cu seam i bntuiau pe dnii, ca i pe toi oamenii,
srcia i tristea. Privete acum cum i vindec de
aceste rele. Srcia lor venea de acolo, c li se rpiau
averile de ethnici, ns unora ca acestora, crora 11 se
rpiau averile pentru Christos, el lt poruncete ca s
lucreze cu manile, spre a se hrni att pe dnii, ct
i pe alii. Cum c n adevr au fost rpii i dezbr*

O M IL IA

V[

223

eai de averile lor, ni dovedete expresiunea apostolu

lui : P rta i, zice, v a i f c u t b is e ric ilo r lu i D u m
nezeu*1. i cum sau fcut prtai acelora? ,, i r p i
re a a v e rilo r v o a stre , zice, a i p r im it1o c u b u c u rio (Ebr. 10, 34). Aici, ins, ei vorbete despre nviere.
D ar oare nu li,m ai vorbise el de nviere? Li vorbise,
(ic. sigur, ns aici ci U pune nainta i o alt iaia. Care
anuoio? C noi c ei vii, zice, c a ri v o m fi r m a i
n tr u v e n ire a D o m n u lu i, n u v o m n tre c e p r e
cei a d o rm ii" (Vers. 17). E r deajun-s cuvntul despre
nviere, ca si mnge pe cei scrbii, ns l vorbele
acestea spuse sunt deajuns de a adeveri nvierea. Dar
tioi vom vorbi mai ntiu de expresiunea dinainte.
N u v o iu ca s n u tii v o i fra ilo r, p e n tru cei
ce a u a d o rm it, c a s n u v n tr is ta i ca i c e i
la li c ari n au n d e jd e 1'. Privete cum i aiei li vor
bete cu blnde. Nu li spune c suntei att de proti
dup cum zice Corintlienilor, numindu-i fr de minte,
cci tiind de nviere ii totui se ntristau ca i cei ne
credincioi, ei foarte linitit li vorbete, cinstind oare
cum destoinicia lor. i nu spune pentru cei ce au
murib), ci p e n tru cei ce a u adorm it'* cu care
ocazie chiar dela nceput i mnge. C a s n u v
n tr is ta i, zice, ca i c eilali c a ri n au n d e jd e 11.
Aa dar, a se ntrista cineva peste msur la pierde
rea unui prieten sau i neam, este a celor eari n au
ndejde. Un suflet care nu cunoate nimic despre n
viere, ci moartea trupului o crede ca moarte general,
cu drept cuvnt c se tulbur la ducerea din via a
celor adormii, se bocete i jelete, dar tu care
atepi nvierea, de ce te ntristezi? A dar a se n trist,
este a ceor cari n-au ndejde.'
') Auzii voi femeilor, cari iubii bocetele, voi ctc
suferii mult la jelanii, auzii cum spune apostolul, c
facei ntocmai ca i ethnicii. Deci, dac a se ntrista
pentru ducerea de aici a celor dintre noi, este a eth) P a rte a m oral. N a trebue a joii pe cel ce se duce dsla noi,
i c jalea e mai grea num ai pentru cei ce nu iu b esc pe Dumnezeu,
i nu au nd6jde n el.
Cum trebue s vieuiasc vduvele, i cum datorosc a'i crete
copiii lor. (V eron),

224

o m im a

vr

nieilor, apoi a se bate cu pumnii n piept, a se sbucium i a i zgria obrajii, a cui este oare? spyne^mi.
Pin ce cauza, jeleti, dac tii i crezi c va nvii*,, ca
nu l-ai perdut, c moartea nu este dect un somn tre
ctor? Din cauza obiceiului, zici, din cauza proteoianei fee am perdut, din cauza ngrjirci afacerilor cas
nice, si din alte 'multe cauze. Dar cnd ai pierdut un
copir n vrsta'prem atur, care nu poate sAi (hcJi ni
mic, nu poate si dea nici un ajutor, din ce cauz
jeleti? Ge atepi i ce ateplai dela ol? Ddea spe
rane bune, zici, i ateptam ca s m protejeze. De
aceea plng pe brbat, de aceea pe fiu, de aceea plng
.i jelesc, nu c 'doar nu ai crede n nviere, ci fiindc
am rmas fr de ajutor, cci am pierdut pe protectorul,
pe tovarul vieeim elen toate, pe cel ce m mngia
n scrbe, de aceea jelesc. tiu c va nvia, ns nu
pot suferi desprirea df e t pn atunci. Multe m pre
jurri s'au grmdit asupra capului m eu ; sunt expus
a. fi nedreptit de toi ci voiesc. Acei dintre servi
tori, cari mai nainte se sfiau, astzi m dispreuesc, se
amestec n afacerile melc. Dac cineva a fost ajutat de
rposat, acum a uitat de acel ajutor. Dac cumva a fost
obijduit, apoi ca rzbunare asupra rposatului, i vars
urgia asupra mea. Toate acestea nu m las ca s'mi petrec
n linite vduvia. De aceea sunt mhnit, de aceea jelesc.
Deci, cum vom putea mngia pe astfel de femei?
Ce vom spune? Cura vom putea s alungam dela ele
jalea? Mai miu m voiu ncerc s li .dovedesc, c
nu atta jelesc pentru cele ce spun, ct pentru c
aceasta a devenit o patim nerezonabil.
Dac cu adevrat jeleti pentru aceasta, apoi ar tre
bui s jeleti pentru totdeauna pe rposat; dar cnd l
jeleti numai un an, i apoi lai uitat, ca i cum nu s ar
fi petrecut nimic, apoi atunci tu nu jeleti din cauza c
ai pierdut protecia prin pierderea lui. Dar nu poi su
feri desprirea? i ce am putea zice dc acelea care se
mrit de a doua or? Nui a c caul pe cei mai
dinainte ? Dar noi nu vorbim de acestea, ci de acelea
care pstreaz nc memoria celor rposai. De ce jeleti
pe copilul tu? De ce pe brbatul tu? Pe cel dinti,
zici, fiindc nu mam bucurat de el, pe cel de al
doilea fiind-c ndjduiam a m bucura mult prin con
vieuirea cu el. Dar, dac tu credeai c copilul sau
brbatul tu te-ar fi putut face fericit, i nu Dumnezeu,

O M IL IA V I

225

nu vezt c prin aceasta ari necredin n Dumnezeu?

Cum nu-1 vei mnia prin purtarea ta ? Apoi tocmai de
aceea el ia pe muli dintre cei vii, ca astfel s nu mai
fii legat cu dniintratt, nct si pni toat ndej
dea n ij. Dumnezeu este oare-eum gelos, el voete a fi
Iubit mal rsult dect tdate celelalte, i aceasta dincauz
C -l oj ne iubete, foiu-ie muls. Voi tii, ca acesta e
obiceiul celor ce iubesc ca patim, c sunt foarte ge
loi, i ar prefer mai degrab si piard sufletul,
dect s nu poat izbuti cu cel iubit. i tocmai pentru
aceste cuvinte la luat Dumnezeu. Fiindc dac nar fi
a, apoi atunci din ce cauz, spune-mi, nu erau n
vecliime vduvii, nici copii mori prea de timpuriu?
De ce a lsat pe Abraam i pe Isaac ca s triasc atta
timp? Fiindc chiar i trind ii preferau pe Dumnezeu,
i pe dnsul i cinsti au naintea tuturor. I-a poruncit
Dumnezeu: jertfete i el nn sa mpotrivit. De ce a
lsat pe Sara ca s ajung n btrnee adnc ? P entru
c chiar i n via fiind, ea asculi mai mult de Dum
nezeu, dect de sine. De aceea a i zis Dumnezeu lui
Abraam: A sc u lt pe Sara, fem eea ta (Facer. 21,
12). Atunci nu a mniat nimeni pe Dumnezeu pentru
dragostea ctr brbat, sau ctr femee, sau ctr copil.
Astzi ns, fiindc plutim n desftri, i am. czut
grozav, apoi i noi brbaii iubim pe femei mai mult
dect pe Dumnezeu, i femeile prefer pe brbai mai
mult dect pe Dumnezeu, i din cauza aceasta i el ne
atrage ctr dnsul chiar i fr voea noastr. Nu iubi
pe brbat mai mult dect pe Dumnezeu, i atunci nu
vei simi niciodat greutatea vduviei. Chiar de sar
ntmpla s rmi vduv, tu nu o vc simi. Si de ce
oare? Fiindc tu ai n locul brbatului pe Dumnezeu
i protectorul tu cel nemuritor. Dac ns iubeti mai
mult pe Dumnezeu, apoi atunci nu te jeli, cci cel iubit
mai mult dect tine, nu te va lsa ca s simi vre-o
durere pentru cel mai puin iubit. Aceasta o voiu face
nvederat printrun exemplu. .Spune-mi. te rog: dac
tu ai un brbat dup v6ina ta, care l'ace totul cei
place, care prospereaz i te face pre tine strlucit
pretutindeni i invidiat de muli, un brbat, zic, ne
lept, cuminte, care te iubete mult de care te simi
fericit, i dac cu acest brbat ai nscut un copil,
care a m urit a cteva zile dup facere, apoi oare ai
simi tu o jale aa de mare? De loc, fiindc cei ce te
71131

226

OM ILIA. V I

iubete mai mult, astup golul ce sa fcut prin pier

derea pruncului. Deci i acum, dac tu iubeti pe Dum
nezeu mai m ult dect pe brbat, ehiar dac i lar lu
pe acesta, nu vei simi jalea. De aceea i fericitul lob
nu a ptimit a de tare, cnd a auzit c fr de veste
au m urit toti feciorii i fetele sa!e, fiindc 3 in bir). pe
Dumnezeu mai m ult dect pe copiii si. Cnd cel
iubit tria, nu putea s ntristeze pu el pierderea co
piilor. Ce spui, femee? Copilul i brbatul te protejau,
i Dumnezeu oare nu te va protej i apr? Cine i-a
dat ie i pe unul ca pe celalalt'? Oare nu tot el? i
chiar pe tine cine te-a fcut? Oare nu toi cl ? Cel ce
face din ceea-ce nu este, cel ce i-a dat sufletul i a
sdit in el eugetul, cel ce te-a nvrednicit de a-1 cu
noate, cel ce pentru tino n a cruat nici chiar pe fiul
su cel unul nscut, oare nu te va crua i nu te va
apr i pe tine? Oare te-ar putea apr i crua mai
mult brbatul tu? i de ct urgie nu sunt vrednice
aceste cuvinte? Ce poi avea dela brbat din cele ce
i-am spus ? Nimic nu poi rspindc, cci dac poate ai
avut vre-o binefacere dela -el, aceasta a fost din cauz
c i el a avut dela line, sau mai bine zis, tu maintiu
i-ai fcut lui vre-o binefacere, pe cnd cu Dumnezeu
nu se pe petrec a lucrurile. Nu doar pentru c i-am
fcut vre-o mulmire el 111 face bine, ci numai din
buntatea lui ctr neamul omenesc, cci el nu are
nevoe de binefacerile noastre, i nici c este lipsit de
ceva. i-a fgduit mpria cerurilor, viaa vecin ie,
slava, i-a dat motenirea flasc, te-a fcut mpreun
motenitoare cu unul nscut al su fiu, i tu dup toate
aceste bunti nc i mai aminteti de brbat? Ce nu
ni-a dat Dumnezeu? Soarele, care lumineaz rsare
peste cei ri i peste cei buni, ploea, care d via plan
telor i vegetalelor, i cu un cuvnt el este care d
hran la tot trupul. Vai nou! dac suntem att de
nerecunosctori. De aceea'i ia brbatul, ca tu s-l caui
numai pe el. Tu ns, dup ducerea din via a br
batului, dei ai pe Dumnezeu, cruia trebue si inulmeti, totui l lai la o parte, i atribui totul rpo
satului, creznd c prin moartea lui sa prpdit lumea!
Spune-mi, ce ai tu dela brbat? Necazuri i dureri, in
sulte i batjocuri de multe ori, dojane i desndjduiri.
Poate nu sunt de acestea? Dar, zici tu, am din partea
lui i altele care m mulmesc. i care suntacestea?

OMILIA V I

227.

Te-a mpodobit poate eu haine preioase? i-a nfurat

gtul cu aurrii? Te-a fcut s fii cinstit <e toi? Dar,
dac voeti, apoi chiar i dup moartea lui tu poi s
te mpodobeti cu podoabe mult mai frumoase. Femeea.
neleapt este ou mult mai respectat pentru prudena
rlo.nn.itat.fsa ei, deet pentru, aurriile de pe tnipDealtfel i mpratul a toate are haine, nu de acestea, ci
cu mui mai bune; acele haine, daca voeti, mbrae-Ie:
Care sunt acele haine? mbrcminte esuta cu fire
de aur i mpodobit ou ciucuri aurii; deci dac voeti
tnbraci sufletul ou aceasta. Poate c brbatul nu te-a
fcut ca s fii dispreuit de oameni? Si ce lucru m are
este, cnd vduvia nu te las ca s fii lesne do dis
preuit dracilor? Atunci iu stpniai slugile din cas,
dac poate le stpniai, acum ns nu stpnesti slu
gile cele trupeti, ci puterile cole netrupesti, nceptoriile, stpniile i pe stpniterul lumei acetia. Dar
despre necazurile ce le-ai avut cu el, tu nu vorbeti
de loc, dei ai fost prta. Frica de stpnitori, sau
suprarea pentru prosperairea altora mai mult dect el,
'acum' nu le mai ai, cci prin moartea lui tu ai scpat
de toate acestea, ai scpat de frio i de nelinite. D ar
cineva purta grij de copiii ti cei rmai orfani? Tatl
tuturor orfanilor. Cci cine i-a dat copii? spune-mi. N u
auzi ce spune Christos n Evanghelie? O are ilu e ste
su fletu l m ai m a re d e c t h ra n a , i tru p u l d e c t
h a in a 1'? (Math. 6, 25).
Ai vzut c jalea nu vine din obiceiu, ci din n e
credina noastr? Dar, zici, copiii nu sunt tot a de
strlucii, precum erau mai nainte de moartea tatlui
lor. i de ce ? Au pe Dumnezeu de tat, i nu sunt
strlucii? Ci copii voeti s-i art crescui de mame
vduve, i au eit buni ? Ci apoi nu au eit ri i
pierdui avnd tat? Dac tu vei crete pe copii din
vrsta cea mai fraged a cum trebue, se vor bucura
de o mai mare cinste, dect dac ar fi crescut sub p ro
tecia tatlui lor. Cum c e treaba vduvelor de a crete
copiii ascult pe Pavel ce spune: ,,D ac a c re s c u t
c o p ii1* (I. Timoth. 5, 10), i iari: S e va m n tu i
p rin fa c ere a de copii, d e v a p e tre c e n tr u c r e
d in , i n tr u d ra g o s te i n tr u sfin ire, c u n
treaga n e le p c iu n e /1 (Ibid. % 15), de unde se vedev
c creterea copiilor e treaba femeilor.

228

O M IL IA

VI

Insuflai copiilor votri nc din vrsta cea mai

fraged frica de Dumnezeu, i aceasta i va conserv
mai mult dect ori-ce tat, aceasta va li pentru dnii
ca un /id nesurpat. Cnd strajarul va st nuntrul
nostru, nimic ru nn ni se va ntmpla, din cauza unel
tirilor de dinafar; iar dac aceia nu este, apoi toate
oel-3 :d<j dinafar vOr da nval asupra noastr. Acea-sta
a i va"H 1 al&v, -i., bcg&fciaj i podoaba noastr. aceasta
ne va face strlucii, i pe pmnt, i n ceruri. Nu te
uita nici la acei ce sunt ncini ca cingtoare aurite,
nici la cei ce sunt trai de cai n trsuri aurite, nici
la cei ce strlucesc n palatele mprteti din cauza
prinilor lor, nici la cei ce au pe lng dnii peda
gogi, cci toate acestea poate c ar face pe .o vduv
e se scrbeasc i s zic: i copilul meu sar fi bu
curat de o a fericire, dac tria tatl su,- iar acum
este zmerit. i necinstit, i nu este de nimeni bgat n
seam. Nu gndi de acestea, femee, oi ridic-te cu cu
getul pn la porile cerului, gsete palatul mpra
tului a toate, vezi acolo pe mpratul i stpnul a toate
eznd pe tron, i judec apoi dac cei de pe pmint
pot fi. mai strlucii dect copilul tu, i atunci ofteaz.
Dac poate sunt pe pmnt uniia fericii, aceasta nu n
seamn nimic fa ca fericirea de acolo.
A dar, este cu putin, dac voeti, ca i tu
nrolezi pe copilul tu n ceruri, i s-l nscrii n oastea
de acolo. Cei ce sunt nrolai acolo, nu sunt trai do
- cai n trsuri aurite, ei sunt purtai pe n o ri; nu calc
pe pmnt, ci sunt rpii n ceru ri; nu au pe lng
dnii slugi, ci chiar pe ngeri; nu stau naintea unui
mprat muritor, ci naintea mpratului celui nemuritor,
naintea mpratului mprailor i domnului domnilor.
Nu sunt ncini cu cingtoare de piele aurit, ci cu
slava cea nepovestit, i sunt mai strlucii dect m
praii, i de ct cei ce au fost vreodat strlucii aici
pe pmnt. Iu m pria aceea nu se caut bogie, nici
noble, i nici altceva din acestea, ci numai virtute, i
cnd lipsete aceasta, nimic nu poate ajuta pe cineva,
ca s se bucure de pro ti e.
Nimic nu ni poate fi cu greu de ndeplinit, daca
vom voi a filosofa. Rdic- ochii la cer, i privete
cu ct. este mai strlucit bolta aceasta dect bolile
palatelor mprteti. Deci dac locul palatului mp
ratului celui de sus este att de strlucit, nct acel

O M I U jV V I

229

al palatelor pmnteti se pare fa de acela ca o m la

tin plin de noroiu, apoi cnd cineva se va nvred
nici do a vedea acele palate strlucite, oare nu va fi el
mai fericit dect toi? Ia r c ea cu a d e v ra t v d u v 1
zice, l s in g u ra n d jd u ie te n tr u D u m n e z e u
(I. TimpUi. ij o) Aceasta oare ii-e cine este zisa V
Ctre cele ce nu au copii, c sunt mai mult ncercate,
i prin urmare au ocazie mai bun de a plcea lui
Dumnezeu, eci ele sunt slobode de toate legturile,
nimeni nu le stpnete, nimeni nu le silete la cev.
Eti slobod de brbat, ns te-ai unit cu Dumnezeu,
nu mai ai tovar pe nimeni afar de stpnul a toate.
Cnd te rogi, oare nu vorbeti cu Dumnezeu ? Gnd
citeti, l ai pe dnsul carei rspunde. i cei spune
el? Cuvinte cu mult mai graioase dect ale brbatului,
pentruc brbatul chiar de te linguete, nu e lucru
maro, fiindc este tovar cu tine n robie, pe cnd
dac te linguete stpnul a toate, pe tine roaba lui,
atunci e cu mult mai mare cinstea ce o capei. i cura
oare ne cinstete i ne ncurajaz el ? Aseulta-1 ce
spune: ,,V e n ii la m ine, zice, to i cei o ste n ii i
n s rc in a i, i eu v v o iu o d ilin i p re v o i (Maii.
-11, 28), i iari prin Prorocul: A u d o a r v a u it
fem eea pe p ru n c u l su , sau n u -i v a fi m il d e
fui p n te c e lu i s u ? C d e i v a u it fem eea p r e
a ce tia, d a r eu n u te v o iu u it p re tin e, z ic e
D om nul11 (Isaia 49, 15). Ct tandre nu gseti n
cuvintele acestea S i ia r i: In to a rc e i-v c tre
m in e jbid, 45, 22), i iari: In to a rc e-to c tr e
m in e, i te vei m n tu i1' (Ibid. 44, 32). Dac voeti
apoi a auzi poate i cntecele Iui cele de dragoste,
ascult-le i iale n neles mistic: Frumoasa m ea,
zice, p o ru m b ia m e a (Cntar. 2,10), cuvinte pe care
le adreseaz fiecrui suflet plcut lui. Ce poate fi mai
plcut ca aceste cuvinte ? Ai vzut converzaa lui
Dumnezeu ,eu oamenii? D ar ce? Nu vezi cte femei
pierd odat cu brbaii i pe fiii lor? Nu vezi, zic, pe
acele fericite femei, ct sufr do grozav, fr ns s
se desndSjduiasc?
Acestea s le avem pironite n mintea i n inima
noastr, de acestea s ne ngrijim,' i atunci nu vom

230

O M IL IA

V II

ptimi ni mie trist i suprtor, ci vom petrece tot timpul

vieei noastre eu bucurie sufleteasc, i ne vom bucura
de venici ie bunti. Crora fie a ne nvrednici cu toii,
prin charul i filantropia Domnului nostru lisus Cliristos, cruia mpreun ou Tatl i cu sf. Ducii, so cuvine
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vacilor. Amin.

OMILIA VIL
N u v o iu s n u tii voi, fra ilo r, p e n tru
cei ce a u a d o rm it, ca s n u v n s tris ta i, ca i
c e ila li c a ri n 'a u n d e jd e " (Cap. 4, 12).
Multe din mprejurri ne ntristeaz numai din
netiina noastr, pe oare dac le-am cunoate bine,
am putea ndeprta durerea. Aceasta deci nvedaratido
zicea: N u v o e sc s n u tii voi, ca s n u v
n tr is ta i ca i ceilali, c a ri n a u n d e jd e " . De
aceea nu voeti ca s nu tie ii? i de ce nu li spui
de pedeapsa ce-i ateapt? Nu voesc, 2 ice, ca s nu
tie despre nviere. i de ce ? Pentruc aceasta se n
vedereaz de acolo, i este mrturisit, a c amndou
la un loc, vor fi un mare ctig. Poate c ii nu erau
necredincioi n vi erei, ci numai ct je!iau pre cei mori,
i de aceea li vorbete a. In altfel vorbete el cu cei
ce nu cred, i n atfel cu cei ce cred. Cei cei ntrebau
despre timpul cnd are a fi nvierea, probau e aveau
cunotin despre nviere. P en tru c. de c re d e m c
lis u s a m u r it i a n v ia t, a i D u m n e z e u p re
cei a d o rm ii n tr u lis u s ad uce-i-v a m p r e u n cu
e l (vers. 14), Unde sunt acum. cei ce nu admit c
lisus Christos n a avut trup omenesc? Cci dac n a
luat trup omenesc, nici n a murit, i dac n a milrit,
nu a putut nvi. Si atunci cum de ne ndeamn la cre^
din prin acestea? Oare dup dnii nu er apostolul
mai m ult un neltor i mincinos? Dac a muri este
resultatul pcatului, i dac Christos na pctuit, apoi
cum de ne ndeamn prin accasta?

O M II.IA

V II

231.

Dar (ie cine vorbete aici apostolul ? Pe cine jelii

voi oamenilor? (Jice. Pentru cine v ntristai? P entru
cei pctoi, sau pentru cei ce au m urit cum sar n
tmpla?. De ce spune el ,,ca i c e ila li c a ri n a u
ii Aiiejde ?!I Aceia pe cine jelesc? A^a c toate aceste 3.
3 i ut pe Litru dnii zadarnice. C el n t i u n s c u t di'n
Iaiul iii-
Sic i a t i i i . ^t^olos. l, i.S),
c
ceilali trebue a fi tot a. i privete cum aici nimic,
nu. spune prin raionament, i aceasta din cauz c dnii erau blajini i cu bunvoin fa de nvtura
apostolului. Torintlienlor scriindu-li, li pune nainte i
multe din raionament, ca de exemplu: N e b u n e ! Tu
ce sameni, n u n v ia z , de n u va m uri11 (i. Cor.
15, 36). Negreit c nn asemenea raionament este n
semnat, ns numai atunci cnd el vorbete ctre u n
credincios, dar ctre un necredincios, sau ctre nn
.pgn ce putere are? Astfel, zice, i Dum nezeu
pe eei adormii n tr u lisu s, aduce-i-va m p r e u n
e u el1!. Privete, c el nu zice pe cei rnori ci
pe. ee adormii'1. Vorbind de Christos el zice c
a m u rit fiindc imediat urmeaz vorba de nviere,
pe cnd aici el pune cei adormii11. i cum su n t
adormii ntru lisus ? Sau c au adorm it prin lisus,
sati c prin lisus i va aduce. Pe cei adormii n
tr u lisu s11, adec pe cei credincioi. Aici ereticii zic
c pe cei botezai, ns atunci cum de st particula
,,au ? cci lisus nu a adormit prin botez. A dar
de ce a zis apostolul p e cei a d o rm ii11? El deci
vorbete nu pentru nvierea general sau universal,
ci pentru cea pariala. Vorbete dc cei adormii n tru
Christos, dup cum spune i n alte multe locuri.
C aceasta grim vou cu cuvntul D om
nului, zice, c noi cei vii cari vom fi rmai
ntru venirea Dom nului, nu vom ntrece pe cei
adormii" vorbind despre cei credincioi. .,Cei ^ d o r
mii ntru Christos11 i iari Cei mori ntru
Christos vor n vi. Apoi ei nu vorbete aici nu
mai despre nviere, ci i despre slava i cinstea de
eare se vor mprti. De nviere toi se vor bucura,
zice, dar ntru slav nu vor fi dect cei credincioi.

232

OMILIA v i r

Deci fiindc el voiete ai mngia, apoi se ncearc

ai mngia nu numai ou ceea-ce tiau deja, ci i cu
cinstea cea mare de care se vor nvrednici atuncea.
cum c aceasta o voiete e], ni probeaz frazele u r
m toare: i a pururea cu Domnul vom fi
^ i JLo'ipi-eurjsi fiu -dui. ne vom rpi m nori
(V>.?s. 17), Cum, ns, cei crcdincio adorra ntru
Domnul? Adec avnd pe Cliristos ntru dnii. Iar
expresiunea: aduce-i-va mpreuna cu el * arat c
vor fi adui din toate prile. Ca aceasta grim,
vou cu cuvntul D om nului11, adec nu dela noi
spunem aceasta, ci grim, ccea-ce am nvat dela
Christos. C aceasta", adec, c urmnd a li spune
ceva strin, Si pune nainte ceea-ce er vrednic de cre
din. C n o i c ei v ii c a ri v o m fi rmai ntru
v e n ire a Dom nului, nu v o m n tre c e pe cei a d o r
m ii" , dup cum zice i n epistola ctr Corintheni -.
Intro cirt, n c lip e ala ochiului (I. Cor. 15, 52).
Aici ns odat cu avierea ni prezint modul cum
vom nvi. t fiindc lucrai acesta se pare greu, apoi
el arat c precum este uor pentru dnsul de a r i
dica pe cei vii la cer, tot a uor-i este de a ridica
i pe cei mori. Prin expresiunea ,)n o i' el nu face
aluziune la dnsul,eci nu putea s rmn printre cei
vii pan la nviere, ci vorbete de credincioi n genere.
De aceia i zice e l: Cei r m a i ntru v e n ire a
Dom nului, n u vom n tre c e p e cei ad o rm i i 1
ca i cum pare c ar z ice : s nu credei c este
vre-o greutate mare, cci cel ce face aceasta este Dum
nezeu. Cei ce vor fi vii atunci, nu vor ntrece pe cei
mori de mii de ani i putrezi, ci dup cum i este
uor de a ridica pe aceia, tot a uorii este. de a ri
dica i pe cei mori.
*) Dar sunt unia cari se ndoiesc de acest fapt,
fiindc nu cunosc pe Dumnezeu. Ins, ce este mai
uor ? spune-mi: a aduce la via din. ceea ce nu este,
sau a nvia iari ceea-ce murise? Si ce zic aceia?
Cutare, zice, sa necat, i peti mul|i lau mncat la
l) Partea moral. Despre nviere, i c nu trebuie de a cerne
i a ispiti cele ne nelese ale lui Dumnezeu, i mai ales naterea
lui cea negrita. (Vm m ).

OMILIA

V il

233

olalt. Apoi din petii aceia unul a fost prins n cutare

loc, altul n cutare de a)t pete mai mare, de care a
fost mncat, i acesta de un altui, a c trupul lui a
fost Cu d^svrro mbucit de peti. Apoi aoei peti
au m urit n alte pri ale wir*?.?,. iar trupurile lor au
fost mncate de ai i peti .sun "iscare ra"
m ari
time. Deci fcndu-se cu trupul lui o a inb'jor
i a confnzie, de oare-ce a trecut dintrun trup ntraltul ncontinuu, apoi cum va mai nvi acel om?
Cine va mai aduna rina lui cea att de mprtiat ?.
De ce vorbeti a, omule, i niri attea prostii ? P e n
tru-c spunem i: daca cineva n ar cdea n marea, i
nici nu lar mnca petii, i nici din petii aceia n ar
mnca oamenii, ci ar ti pus ntro groap, unde nu
l ar supra nici vermii i nici altceva, cum va putea s,
nvie e! ? Cum oare se va reuni cenua cu&rina? Cura
Ji va cpta frumusea trupului? Oare aceasta nu este
cu nevoe de explicat? Dac cei ce vorbesc a ar fi
Elini, multe avem de spus or. Cci ce? Sunt printre
dnii muli cari cred c sufletele ntr, n plante, i
n arbori, ba chiar i n cni. Spune-mi: ce este mai
uor? a-i relu cineva trupul su, sau a lua un altul
strin? Alii iari zic e sufletul va fi consumat do
foc, i c va fi nviere nu a trupului, ci a hainelor i
"a. ciubotelor, i totui nu sunt luai n btae de joc.
Dar vorba noastr nu este ndreptat contra acestora,
ci este adresat credincioilor, dae sar putea numi
credincioi cei ce pun asemenea ntrebri, i lor li
spunem zicerea apostolic, c toat viaa se nate din
stricciune, ca de exemplu plantele n genere, i toate
seminele. Nu vezi z mo chinui ce fel de trunehiu i ce
fel de ramuri are? Cte frunze, cte ramuri, cte o d ra
sle, cte vie la rdcin ntinse n toate prile, dei
eu toatele la un loc formeaz un mnunchiu ? Ei bine,
toate acestea vin dela semna de smochin czut n
pmnt i putrezit bine, cci dac nu va putrezi, n i
mic din acestea nu se va face. i acum spune-mi: de
unde vine aceasta? Tot a i eu viea cea att de fru
moas la videre i cu fructul ei cel att de plcut,
cci i ea i ia viaa din acea semna puturoas-ce
putruzete n pmut. Dar ce ? Nu oare o singur
ap cade deasupra tuturor plantelor? Cum atunci de se
fac attea neamuri? Aceasta tocmai este cea mai minu
nat parte a nvie rei. Acolo este aceiai smn, aceiai

O M IL I A

V II

odrasl, i o mare afinitate, dar aici spimemi, cum,

dac au aceiai calitate i aceiai natur, se prefac n
attea feluri? In via de vie se face vinul, i nu numai
vinul, ci i frunzele i zama sau sucul ei, i nu numai
strugurele se hrnete din ea. ci i toate celelalte. T)e
asemenea n mslin se gsete untdelemnul, i n cele
lalte plante altele mnte. i cet;ace este mai minunat,
e sici esto lichid, acolo uscat, aici e dulce, din coi o
amar, aici acru de-i face gura pung, n alt parte
amar. Deci spmie'mi, cum acea singur ap se preface
u attea feluri? Arat-mi cuvntul pentru ce ? Ins nu
ai ce respunde. Dar apoi chiar cu tine, ca s iau un
exemplu mai apropiat, cum sa fcut c semna de
pus sa transformat n ochi, urechi, mni, inim? Cum?
zic, sa mprit n attea organe, cu diverse nsuiri
i diverse funciuni? Nu sunt oare mii dc deosebiri
ntre trupurile oamenet, mii de forme, deosebiri n
privina staturei, n privina forelor i a aranjamen
tului lor n general ? Nervii, vinele, crnurile, oaseie,
membranele care acopr inima maele, ar terii le, ncheeturile i sfrcurile i toate celelalte, de care fac
mult vorb doctorii, care toate la un loc formeaz
natura noastr oameneasc, cum, zic, toate acestea sau
putut form din una i aceiai smn? Dar apoi nu
i se pare nc i mai neneles lucru, ca ceea-ce este
fiuid i uor s se nvrtoeze i s se fac os uscat
i tare? Cum oare sngele devine cald i lichid? Cum
nervul este moale i tare? De unde toate acestea? De
acestea nu te minunezi? Nu vezi n fiiecare ?X n
viere i moarte petrecute n diverse vrste? Unde sa
dus tinerea ? De unde a venit btrnea? Cum oare
cel btrn, dei numai poate ntineri el nsui, totui
nate din el un altul cu mult mai tnr, adec aceia
ce nu'i poate acorda sie-i, o acord altuia? Aceasta
se poate vedea petreendu-se i cu celelalte animale,
i cu plantele, care dei nui pot procura lorui nti
nerirea, totui altora o procur. Aceasta ns o p re
tinde numai judecata noastr cea mrginit, dar
cnd Dumnezeu creaz, totul s se dea la o parte din
calea lu i!
Deci, dac acestea sunt ne explicate, i nc cu
totul neexplicate, m gndesc acum Ia acei nebuni,
cari ndrznesc s critice naterea cea fr de trup a
fiului Iui Dumnezeu. Dac cele ce se petrec n fiecare

OM ILIA

V il

23 3

zi pe sub nasul nostru, i sunt cercetate de mii de ori,

i nu le poate nimeui da de rostul lor i explic,, apoi
cum de mai critic naterea acea negrit i nepoves
tit? Oare nu se ostenete n zadar cugetul unor asemenea o^nicn i ? Oare nu cade n mii de mii de ameeli ?
Oarfi nu & m uit? i cu toate acestea nici a nu se
iv&tjx irnnta.
SDtiss nimic despre stnocnini
i via de vie, i totui csitic i brfesc despre n a
terea fiului lui Dumnezeu ! Spunemi, te rog, cum acel
firicel de smn se descompune n frunze i ram uri?
Cum de nu era n el mai nainte de aceasta, i nici n u
se yedea nimic? Dar, zici tu, nu vine aceasta dela
smna, ci dela pmnt/. Dar cum se face, c fr
acea smn nebgat n sam, el nu poate producc
nimic dela sine? S nu ne prostim, iubiilor. Nici dela
pmnt nu este ceea-ce se face, nici dela smna, ci
dela Stpnul att ai pmntului, ct i al seminilor.
De aceia, lie cu a.cestca, fie fr acestea, el aa a orn
duit,s se fac, pe deoparte c as ni arate puterea lui,
cnd zicea: s sco a t p m n tu l ia rb v e rd e "
(Facer, 1, 13', iar pe de alt parte ca m preun cu ar
tarea puterei sale, s ne nvee i pe noi de a fi iubi
tori de munc i harnici.
Dar de ce oare ni se spun de acestea? De sigur
c nu n zadar, ci s credcm n nvierea cea deapo,
i ca atunci cnd nu vom putea s gsim cuvntul
de ce i p e n tr u ce, s nu ne nelinitim nici s
ne scandalizm, ci cu recunotin ntbrcndu-ne din
calea cea abtut, i punnd stavil cugetului nostru,
s ne refugiem la putina i ingeniozitatea lui Dum
nezeu, ca fiin creatoare. Acestea tiindu-le,' s p u
nem fru cugotului nostru, s nu trecem dincolo de
hotarele i msurile acordate cunotinei noastre. Ia r
de i se p a re c u iv a c tie ceva, n c nimic- n a
c u n o s c u t p re c u m se c ad e a c u n o a te " (I. Cor. 8,
2), si aceasta se poate zice nu numai despre cunotina
lui Dumnezeu, ci i pentru orice lucru. Ce voeti a ti
despre pmnt? Ce tii? spune-mi. Care este m sura
lui? Care este mrimea? Oare este locul lui? Oe poziiune are? Care este esena lui? Cum st i pe ce
anume st? Nimic din acestea nu poi rspunde. C
este virtos, i uscat . i negru, acestea le vei spune,
dar mai departe nimic. Dar despre marc ce' ai de spus ?

236

OMILIA

VII

i aceasta te va pune n nedumerire, cci nu tii nici

de unde ncepe, nici unde sfrete, pe ce se poart,
ce ine n spete fundul ei, dac dincolo de fundul ei
este uscat, sau poate ap l aer. Dat- ce este n ea?
Stii ceva? Dar s las elementele eele principale din
lume. VsieU s alegem
pe cea mai mieS dintre
iSi binS; iat iarba cea filf de smn., -pe care
toi o tirn; acum spune-mi cum se face ea? Oare ele
mentele din care se face ea, nu sunt pmntul, apa i
bligarul? i ce anume osie care o face att de fru
moas la vedere, i are o coloare att de minunat?
Cum de se vetejete acea frumuse ? Ati dar firicelul
acela de iarb nu este nici al apoi, i nici al pmn
tului, ci al acelei puteri care creiaz i guverneaz,
totul' Ai vzut deci, c pretutindeni este nevoe de cre
din? Cum nate pmntul? Dar nu ai ce rspunde.
A dar nva-te, omule, dela cele de aici de pe
pmnt, i nu mai scotoci n zadar c e ru l; i dac ar
fi numai e-eruL dac nu te-ai ncumeta de a scotoci
pn i pe Stpnul cerului! Tu nu cunoti pmntul,
din care te-ai nscut, n care trieti i te hrneti, pe
care calci i locueti, fr de care nu ai putea ni ei s
respiri, i apoi mai scotoceti ccle ce sunt att de de
parte de tine?
Cu adevrat, deertciune omineasc.! i cel ce
face aa este fiul deertciune. Dac te-ar chema cineva
i i-ar porunci a te scobor n fundul mrei i a sond
cu amnunime cele de acolo, nu ai suferi o asemenea
porunc, i aici unde nimeni nu te silete, tu te ucumetezi^-de-a^ROftd-i-a-eercet. cele dtrrb]zut'~cel
far margini? Nu, v rog, ci s plutim sus eu corabia
vieei noastre, iar nu s plutim n asemenea raiona
mente fale, cci iuie ne vom obosi i ne vom afunda,
ci fcnd uz de tiutele scripturi, ca dup o corabie
oarecare s ntindem pnzele credinei noastre, spre
a pluti n linite. Dac noi vom pluti a, vom avea
cpitan pe nsui cuvntul lui Dumnezeu, iar de ne
vom legna pe raionamente omeneti, apoi nul vom
aveav i atunci i primejdia va 0 ndoit, cci ne vom
legna cu corabia n dreapta i n stnga, i vom fi
Hpsii de cpitanul care s o conduc, i dac vasul
feste far cpitan, apoi ce speran de scpare avem?
Deci, s nu ne aruncm singuri n primejdii vzute, ei
s pim p6 ci sigure,, i s ne apucm cu mnile de

OMILIA.

V III

237

sfnta ancor a credinei cretineti, cci numai a vom

pluti n sigurana, i dup mult. cltorie vom ajunge
la limanul cel fericit, i ne vom nvrednici de bunt
ile cele fgduite celor eel iubosc pre dnsul, prin
Christos lisus, Domnul1 nostru, cruia mpreun cu
Tatl i cu Slin tul Duch, se uvioe slav.{it stpnirea i
cinstea, acum i pururea ! n venii vecilor. Amin.

OMILIA VIII
Ca a c e a sta g r im vou, cu c u v n tu l Dom*
n u lu l, c n o i cei v ii cari v o m fi r m a i n tru
v e n ire a D o m n u lu i, n u v o m n tre c e p re cei a d o r
m ii. Ca n s u i D o m n u l n tru p o ru n c , c u g ia su l
a rc lia n g h e lu lu , se va p o g o r d in cer, i cei m o ri
n tr u C h risto s v o r n v i n t iu . D u p aceea noi
cei vii, cari v o m fi r m a i, m p re u n cu d n ii
n e vo m r p i n n o ri, n tru n t m p in a re a 'D om
n u lu i n v z d u c h , i aa p u ru r e a cu D o m n u l
v o m f;< (Cap. 4, 1517).
Profeii voind s arate adevrul cuvintelor lor-,
mai nainte de oricc zic aceasta: V e d e n ia p e care a
v z u to Is a ia sau: C u v n tu l D o m n u lu i care s a
-fcut- c tr I re m r - g a u ' A ceastaiice' D o m n u l11
i altele de acestea. Muli dintre dnii vd pe Dum
nezeu eznd pe tron, pe ct li era cu putin al ve
dea, Pavel ns, vzndu-1 im eznd pe tron ci avnd
n el nsui pe Christos care vorbii, n loc d o : A ceasta
z ice D o m n u l" zicea: De v re m e ce c u ta i isp i
tire a lu i C h risto s celu i ce v o rb e te n tr u m ine"
(II. Cor. 13, 3) i ia r i: P a v el a p o sto l a l lu i lis u s
C h ris to s" , artnd prin aceasta c& nimic nu spune
dela dnsul, cci apostolul, ca trimis, nu grete dect
cele ale celui ce la trimis. i ia r i: Mi se p a re a
a v e a i eu d u c h u l D o m n u lu i (l. Cor. 7, 40). Ace
lea toate le gria cu duchul, iar ceea-ce spune acum

238

OMILIA

V III

prin epistola de fa, a auzit clar dela Dumnezeu. Ceeace spunea Efesenilor, pe cnd converz cu presviterii
)or>c& Mai fe ric it este a d d e c t a lu (Fapt
20, 35), el a auzito pe tcute. S vedem ce spune
acum.
A ceasta g r im v o u cu c u v n tu l D o m n u lu i,
zice. c ioi cei v ii \c a ri v o m fi r m a i n tr u
v e n ire a D o m n u lu i, nu v o m n tre c e p re eei a d o r
m ii. C n s u i D o m n u l n tr u p o ro n c , cu g la su l
a re iia n g h e lu lu i, i n tru tr m b i se v a p o g o r
d in c e riu . Dar de ce oare se va pogor ntru trm
bi ? Dupre cum n muntele Sinai erau ngeri, tot a
i aici. i ce rost are glasul arc han gh el ului ? Dupre
cum zicea fecioarelor: S culai-v , ca a v e n it m i
re le " (Math. 24, 29) tot a i aici, sau c ngerii vor
vesti cu glas mare nvierea din mori, dupre cum se
petrece i cu mpraii, cnd vestitori trimii nadins,
vestesc poporului poronca mpratului. Cnd apostolul
zice, c cei m o ri v o r n v i ", faptul nu se petrece
doar ca cum ngerii ar avea vre-o putere, ci pentru
c acesta este cuvntul Domnului. Ca cum de exemplu
dup poronoa mpratului ar iei cei de prin nchisori,
i slugile i-ar scoate, fapt care nu se petrece prin pu
terea lor, ci ii o fac aceasta dup poronea mpratului.
Aceasta o spune i aiurea nsui Christos: V a tr i
m ite p re n g e rii s i cu g la s m a re d e tr m b i ,
i v o r a d u n a p re cei a lei ai lu i d in cele p a tru
v n tu ri, d ela m a rg in e a e e riu rilo r p n la m a rg in e le lor" (Math. 24, 31), i cu un cuvnt peste tot
locul vezi pe ngeri ca premergtori i vestitori ai
venirei Domnului. Cred c archanghelul este acela
care st n fruntea celor trimii, i care strig: fii
gata cu toii, cci judectorul este de fa. Dar ce
vra s zic: n tru tr m b ia c ea de p e u r m a 1)"?
Aici arat e vor fi multe trmbii, ns judectorul
va sosi dup cea din urm trmbi, cnd vor nvia
mai ntiu cei ce au crezut n Christos.
D rep t a ce ia m n g iai-v u n ii p re alii n tr u
*) Not, Expresiunea cea de pe u rm nu sa gsete n pasajul
acesta, ci n epistola ctre Oorintkeni (I. Cor. 16, 52), (T rad.),

OMILIA. V II I

239

c u v in te le a ce stea " (Vers. 18). Dac el trebuie s se

pogoare, apoi de ce oare noi vom fi rpii n nori?
P entru cinstea cea mare ce ni se va face, . Pentru c
i mpratul intrnd ntro cetate i ies ntru ntmpi
nare cei notabili, ear cei deinui pentru vre-o crim
stau n carcera ateptnd pe judector. Deasemenea i
1
acei ce sunt uri de dnsul stau acas. Tot a i noi
vom iei ntru ntmpinarea Tatlui ceresc purtat pe
nori. Si de oare-ce el a ridicat pe nori pe fiul su,
apoi i noi vom fi rpii a nori. Vezi ct cinste?
Vom ntmpina pe cel ce se pogoar, i ceia-ce este
mai fericit de ct toate, e c pururea vom fi mpreun,
cu el. C ine v a g r i p u te rile D o m n u lu i, a u z ite
v a face to a te la u d e le I u iM (Ps, 105, 2). De cte
bunti nu sa nvrednicit neamul nostru omenesc!
Mai ntiu se vor scula morii, i ast-fel ntm pinarea
lui se va face de toi mpreun. Abel cel m ort naintea
tuturor, va iei atunci ntru ntmpinarea Iu1, mpreun,
cu cei vii, a c cu nimic nu se vor deosebi aceia de
acetia, ci, cel putrezit i rm as n pmnt pe timp de
attea mii de ani, va iei ntru ntmpinarea lui m
preun cu toi ceilali. Pentru c dac aceia nau luai
fgduina, ci ateapt ca noi s fim ncununai, dupre
cum i zice n alt parte: D u m n ez e u cev a m a i
b u n p e n tru n o i m a i n a in te v z n d , ca s n u
ia ia ra de n o i s v r ire a " (Ebr. 11, 39), apoi c u '
att mai m ult i vom atept noi pe aceia, mai ales c
dnii au ateptat, ea-r noi aproape nu vom atepta
de loc, eci nvierea se va petrece n tro cirt i n
clipeala ochiului. Cnd apostolul zice c se vor adun,
arat prin aceasta c vor nvi pretutindeni, i c se
vor adun de ngeri. A nvi cei mori este n puterea
lui Dumnezeu, care poroncete pmntului a eliber
depozitul, i nimeni altul nu slujete n cazul de fa.,,
dupre cum i atunci a chemat pre Lazr: L a z re ,
v in a fa r u (ioan 11, 43), ear a adun pe toi naintea
stpnului^ aceasta este treaba slugilor. Dar dac n
gerii trec n toate prile i adun pre cei mprtiai,
apoi cei vii cum vor n rpii? Vor fi rpii dup po
gorrea lui i dup: adunarea celor mprtiai la u n

240

OM1UA. VIII

loc, iar aceasta se va petrece fr. ca s tie cineva.

Cnd vor vedea pmntul cltinri du-se amestecat
cu colb (praf), trupurile ieind pretutindeni din mor
minte, fr ca s-i ajute ci ne v. ci numai dup poronca
stpnului, cnd vor vede, zie, pmntul pliu de fiini
vii, c ci trebue s pricepi ct de mu i sunt dela
Adam i pp& ia vuirea u-coa de pe Vrm, -i .c
toi aceia vor sta }f jyd?ea. n! pre an ea femeile i
copiii lo r, cnd deci vor vede atta vuet pe pmnt,
atunci vor ti. Dupre cum nimic n au. tiut mai nainte
de moarte, tot a i acum.
*) Deci, cnd toate acestea se vor faee, atunci va
fi i glasul arehanghelului, care poroncete i strig,
atunci vor rsuna i trmbiele, sau mai bine zis glasul
i e cli oul trm biii or. Ce fric, va fi atuncea, i ct
groaz nu vor avea cei de pe pmnt? r U n a s e va
iu, i alta se va lsa" (Math. 24, 40. 42), Care va
fi sufletul acela, s nu se ntristeze cnd va vedea pe
alii ridicai i rpii n nori, iar el s fie lsat? Oare
toate acestea nu vor fi mai nfricoate dect toate
gheenile, i nul vor zgudui?
S presupunem c aceasta se petrece chiar acum
odat cu vorba noastr. Dac moarte nprasnic, dac
zguduirea oraelor provenit din cutremure, i altele
de -acest fel, numai din auzite i nc ngrozesc sufle
tele noastre, dar nc cnd am vedea pmntul des
chiznd u-se i umpndu-se de toi cei ce erau n el,
cnd am auzi acele trrabii, cnd mai cu seam am
auzi glasul trmbiei archnghelului, care va ii cea
mai frumoas, cnd am vedea cerul apropiind u-se de
pmnt, cnd am vedea n fine pe nsui mpratul
cerului venind pe norii slavei, oare ce fel ar fi inima
noastr ?
S ne nfricom i s fim cuprini de aceeai
team, ca i cnd sar petrece acum ; s nu ne mn
giem ou ntrzierea, cci cnd se vor petrece toate
acestea fr de veste, la nimic nu ne va folosi ntr
zierea. Ct fric i groaz nu va fi atunci! Ai vzut
voi vre-odat pe cei dui la moarte ? Ce fel credei c este
sufletul lor, pe cnd pesc pe drumul ce duce la poarta
') P artea m oral. D espre uvire, despre judecata cea mai <3e
pe urm i, i despre rsplata faptelor, i e att Judei ct i E lin ii
mrturisesc a fi rsplata faptelor bune i rele, (Veron).

OMILIA. V I I I

2 4 1

cetei? Oare nu este mai ru dect mii de mori? Ce

nu ar prefera ii s fac i s ptimeasc, numai oa s
scape de acea melancolie triste care li ntunec v e
derea? Eu nsu-mi am auzit muli din aeei scpai de
osnd prin filantropia mprteasc, spunnd eS- nu
vedeau nici pe oameni mcar, na ei att de mult li era
sufletul lor de abtut i de -zpSt'Hf. in ct nu vedea:i
nimic n calea lyn
' .
jDeci dac moartea trupeasc ne nfricoeaz att
de mult, dar nc cnd ni va sta de fa ceasul morii
cei venice? ce spun eu de cei dui la moarto? Invlmal mare va fi a,tun cea, t cei mai muli nui
vor mai d seama de dnii. Dac cineva ar examina
sufletele celor condamnai ar vedea, c nimeni nu a r
fi att de ndrzne, att de brbtos i de curajos, n
ct s nu aib sufletul zdrobit i obosit do groaz i de
fric. Deci dac la moartea altora, care nu se deosebete
ntru nimic de un somn trector, i noi ne gsim astfel
de impresionai i ndurerai, dei nu avem nimic de
comun cu dnii, dar nc cnd nine vom cde n
altele mai mari, eare va fi pozunea noastr? Nu se
poate nici mcar nchipui durerea aceea. Da, zici tu,
ns Dumezeu este filantrop, i nimic din acestea nu
va fi. A dar n zadar sa scris despre aceasta. Nu,
rspunzi tu, nu sa scria n zadar, ci pentruc s ne
amenine, ca s ne cuminim. Si dac noi nu ne cumin
im, ci rmnem tot ri, apoi osnda nu va veni? spu
ne-m i i nici celor buni nu ii se va d resplata cuve
nit? Ba li se va d, rspunzi, cci a este demn de
dnsul, de a rsplti chiar mai muit dect trebue. Vrea
s zic aceasta este adevrat n totul, dar cealalt nu
este, ci ni se spune numai ea ameninare i pentru n
fricoarea noastr?
Cum ai putea s v conving pre voi, nu tiu.
Dac v spun c acolo esteverm ile cel neadorm it,sau
focul cel nestins, dac spun c cei ri se vor duce n
focul cel venic, dac v nfiez pe bogat ca deja
gsindu-se n osnd, voi zicei c toate sunt amenin
ri. A dar cum s v conving? Dar o asemenea ju
decat este sataniceasc, cci ncnt pe cinev cu o
mulmire zadarnic, i-l face lene i trndav spre fapta
bun. Deci cum vom rsturna un asemenea raiona
ment fal ? cci ori ete am spune din sf. Scripturi, voi
zicei c sunt numai ameninri. Dar aceasta ar putea-o
T if M

242

OMILIA

VIU

zice cineva pentru viitor, nu ns i pentru trecut,

adec pentru acele ntmplate n timpurile din urma
noastr.
Ai auzit de sigur despre potop. Nu cumv i
acelea sunt spuse n scriptur ca ameninare ? Oare nu
i

:o o i, pL&top r '/ (r; u .i ( a^es^ea i a c e ia s p u n e a u , i d e i

yorabia lui Noe a fost fcut n timp de o sut de ani,

i in timp de o sut de ani au fost ceoplite lemnele
i aezate Ia locul lor, i cu toate c n acest timp
dreptul acela striga necontcnit, totui nimeni n-a crezut.
Dar fiindc nau crezut n cuvintele lui cele amenin
toare, au primit osnda prin faptul n sine, i nu prin
vorbe.
A vom ptimi i noi, dac nu vom crede. De
aceea i Ohristos compar venirea lui cu cele din zilele
lui Noe, cci precum atunci n au crezut n potop, tot
a i acum sunt muli cari nu cred n potopul Gheenei.
Nu eumv, poate acelea au fost numai ameninri? Oare
potopul n-a fost n realitate? Apoi cel ce a aplicat
atunci fr de veste o pedeaps att de grea, oare nu
cu mai mult cuvnt o poate aplic acum? i aceasta
pentru cuvntul c faptele de acum nu sunt mai mici
dect atunci. Atunci, dup spunerea sf. Scripturi: V
z n d fiii lu i D u m n e z e u p re fetele o am en ilo r,
zice, le-au lu a t de so ii lo r f (Facer. 6, 2), cu alte
cuvinte pofta trupeasc er pcatul cel grozav, pe cnd
astzi nu este nimic pe care omul s nu fi cutezat a
face, A dar credci c potopul a fost, sau vi se pare
mai mult o minciun? Dei dealtfel mrturisesc m unii
pe care s a construit corabia lui Noe, voiu s zic munii
din Armenia.
Dar eu m voiu ncerca ca s lmuresc cuvntul
mai bine, cu exemplu din alt parte. Cltorit cineva
dintre voi prin Palestina? Deci eu nu v voiu dovedi
mai m ult cu cuvinte, ci cu fapte, dei faptele petrecute
mai nainte, au fost destul de clare, cci tot ceea-ce
spune scriptura, este cu mult mai demn de crezut, de
ct cele vzute cu ochii, A dar cltorit-a vreodat
cinev dintre voi n Palestina? Eu socotesc c da.
Apoi atunci mrturisii voi ni-v cari ai vzut acele
locuri, i spunei ceior ce nu au fost p e acolo. Ascalonul i Gaza.sunt dou orae n Palestina, cel ntiu mai
sus, i cel al doilea mai jos, n dreptul vrsrei lor-

OMILIA

V III

243

danului n Marea Moarta. Intre aceste orae i rul

Iordanului este o ar foarte frumoas i mbelugat
sau mai bine zis, er altdat, cciacum. nu ,mai
este , aceast ar, zic, er, odinioar paradis. i a
v zu t, zice, L o th , toat p a rte a de pe l n g Io r
dan, oa e ra u d a t, ca u n p a ra d is ai lu i Duffin sze u " (Facer. ic, 1 0 ). Ei bine, aceast, ar?, care era
att ,dts nverzit, i e iotrecea c:.i LuaLa rile, ajun
sese prin frumuseea ei a se numi paradisul lui Dumne
zeu, astzi este mai pustie dect toate celelalte. Are cu
adevrat i arbori, are i fructe, ns fructul urgiei lui
Dumnezeu a rmas pn astzi spre amintire. Se g
sesc acolo rodii care au att lemnul ct i fructul fru
moase la suprafa, i celui ce nu tie i d la prima
vedere mari sperane, dar dac le-ar lu cineva tn mn
i le-ar tia, nu ar gsi de loc fruct, ci numai praf i
cenu mult.
Astfel este i ntregul pmnt de acolo, eci chiar
i o piatr dac o iai n mn, o vei gsi toat pref
cut n cenu. i ce spun eu despre pietre, despre
lemne pmnt cnd chiar i aerul i apele iau parte
la nenorocire? Dup cum la un corp ars i carbonizat
rmne forma i chipul lui, i volumul mpreun cu
analogia, ns puterea lipsete, a i acolo. Vei vedea
pmnt, ns n realitate nu este pmnt, ci cenu; vei
vedea arbori, vei vedea i fructe, ns n realitate nu
sunt nici arbori i nici fructe, ci cen u e; vei vedea i
ap i aer, ns n realitate nu sunt, cci i acestea
sunt ncenuate. Dei sar putea ntreba cineva: Ouni
oare sar putea aprinde aerul? Cum apa, rmnnd tot
ap? Lemnele i pietrele este posibil de a se aprinde,
dar aerul i apa nicidecum. Nou de sigur c nu
ni este posibil una ca aceasta, dar celui ce le-a fcut e
prea posibil. Deci nimic alta nu este aerul acolo, dect
un cuptor, i tot cuptor este apa. Toa,te lipsite
de roade, toate sterpe, toate spre pedeaps, icoane vii
a urgiei primite dinainte, i dovad a urgiei viitoare.
Nu cumva poate i acestea sunt ameninri de vorbe ?
Nu cumva i acestea sunt vorbe umflate ? Pentru mine
nici cele de mai nainte nu sunt de necrezut, ci de cre
zut de o potriv att cele vzute ct i cele nevzute.,
iar necredinciosului cred c sunt de a ju n s. acestea
spre ai insufl credin. Dac cineva nu crede n gheena,

244

01I1L 1A

V III

s se gndeasc la Sodoma, sfi judece asupra Gomorei,

s ia n bgare de sam. pedeapsa ce li sa dat, i care
nc i astzi este de fa. Aceasta este dovada eea mai
pipit despre osnda cea venic.
Grsow fje pare c sunt vorbeie acestea, ns.oare
acele, nu sunt greoae, cnd tu zici e nu este gheena,
c 'Dupanezeil a ameninat n zadar? NusuAllgreos.e,
cnd tu dezlegi mn l e poporului ? Tu, eare nu crezi,
m sileti de a vorbi, tu mai adus la astfel de cuvinte.
Dac ai fi crezut lui Christos, eu nu ai fi fost silit
ai insufl credina din fapte. i fiindc de acelea ai
fugit, apoi eu voe, sau fr voc la urm te vei con
vinge.
Ce ai de spus despre Sodoma? Voieti poate sA
tii i cauza pentr u care a primit atunci o astfel de pe
deaps? Un singur pcat stpnia acolo, urcios i bles
temat, dar unul numai era; locuitorii acelei ceti se
nebuneau dup copii, i de aceea au luat o astfel de
osnd. Dar astzi sunt mii de aceste pcate, poate chiar
mai uricioase i mai blestemate. Apoi cel ce sa m
niat atunci pentru acel pcat, i nu sa nduplecat nici
la rugminile lui Abraam, nicila ale Iui Loth, locuitor
acolo, care pentru ca s pstreze cinstea sa a dat chiar
pe fetele sale acelor desfrnai, acela, zic, no va cru
oare astzi pe noi cari avem attea pcate? Cu adev
ra t c o astfel de judecat este de rs, i nimic alta
dect amgire i nelciune drceasc. Voeti poate
si mai aduc i alt exemplu? Ai auzit de sigur, de
Faraon mpratul Egiptului, ai auzit ce pedeaps a
luat, cum carle cu cai i cu ntreaga armat sau afun
dat n Marea Roie. Acum dac voieti a ti cauza, apoi
afl c acela a fost foarte necuce mie naintea lui
Dumnezeu. Voieti apoi a vedea pedepsii chiar dintre
ceice crcd n Dumnezeu i sunt apropiai de dnsul,
ns nu au o via corect ? Ascult pe Pavel care zice :
N ici s c u rv im , p re c u m a n ia d in tre d n ii au
c u rv it, i au c z u t n tr o z i d o u ze c i i tre i d e
m ii. N ic i s is p it m pe C h risto s, p re c u m i u n ii
d in tr e d n ii a u isp itit, i d e e rp i a u p ie rit.
N ici s crtii, p re c u m u n ia d in tre d n ii au
c rtit, i s au. p ie rd u t de p ie rz to ru l11. (I. Corinth.
10, 810). Deci dac curvia, ispita i crtirea au putut
att de mult s atrag mnia lui Dumnezeu, dar cele

OMILIA

vm

245

ale noastre fie nu ar putea atrage asupr-ni? Dac poate

nu primeti pedeapsa acum, nu te minun, cci aceia
nu tiau a o gheen, de aceea erau pedepsii grab
nici, i de multe ori chiar cnd fptui au abaterea; dar
ta ori i cte ai face, ori i cte pcate si oormEc,
daca nu ai primi aici nici o pedeaps, totui vtii ui^tl
acolo toat datoria. Dac Dumnezeu a pedepsit att de
tare pe ceice erau n stare, copilreasc, i care nici
nu greise att de mult, apoi ne va crua oare pe noi?
Nu ai ce rspunde. Chiar dac nu am comite pcatele
acelora, totui vom fi vrednici de o mai mare pedeaps.
i de ce? Pentruc ne-am bucurat de un mai mare
char. Apoi cnd noi mai multe i mai mari pcate facerii
dect aceia, atunci ce pedeaps nu vom suferi ?
Aceia,-i s nu cread cineva c eu i admir
pentru fapta lor, sau i scuzez spund acestea, s nu
fie, cci cnd cineva potue'te, nseamn e lucreaz
dup ndemnul diavolului, de aceea Dumnezeu l
pedepsete ; deci nu spun acestea c a s laud pe dnii,
ei ca s nvederez rutatea noastr, aceia zic, chiar
de m urm urau sau crtiau contra lui Dumnezeu, fceau
aceasta liindc i petreceau viaa prin pustieti; dar
noi cari avem i o patrie, i locuim n casele noastre,
cum de mai crtim? Aceia dei curviau, fceau aceasta
fiindc atunci deabea scpase din rutile Egiptenilor,
unde nu auzise c ar fi vre-o lege contra eurviei; dar
noi cari am primit credina dela strmoii notri, cum
i nvturile cele mntuitoare, cum s nu fim vred
nici de ornai mare osnd cnd facem astfel de pcate?
Voeli poate a mai auzi i altele, cte au ptimit Iudeii
n Palestina, boale, rzboaie, foamete, robire, cele ndu
rate de dnii dela Babiloneni, Asirieni, relele ce au
suferit deia Macedoneni, dela Romani pe timpul lui
Adrian i Yespasian?
Voesc, iubiii mei, a v povesti ceva, ns v rog
s stai i s m ascultai. i mai ntiu v voiu spune
altceva. In a patra carte mprailor (Cap. 6, 25-30),
se spune c foamete mare se lcuse n Samaria, -i c
pe cnd merg-ea mpratul pe zidul cetei, o feince
sa apropiat, de dnsul i a grit etr dnsul aceste
cuvinte: Femeia aceasta a zis ctr mine, d pre fiul
tu, il vom mnea astzi, iar pe fiul meu l vom mnca
mine"i am fript pe fiul meu, i l-am mncat,
am zis etr ea n ziua a doua, d pe fiul tu sl mn-

OMILIA

V III

ems iar ea a ascuns pre fiul su. Ce poate ii oare

mai grozav ea aceasta nenorocire? Iari n alt parte
zice Prorooul: M anele fe m e ilo r m ilo stiv e a u a tin s '
pe fiii lo r (lerem. 4, tO (?>. Da,c Iudeii au fost pe
depsii a, dar noi ca ct mai mult. nu vom fi pedep
sii oare r Vyyii poate a auzi de alte nenorociri peste
iir' u dai? Ueleie oeie sorise de losip Fia,viu, eu
privire la rzboiul Iudaic,i acolo vei afl exact des
pre acea tragedie, din care poate te vei convinge e
este gheena. Dac aceia erau pedepsii, de ce oare noi
nam ii? Si cum s nu fim pedepsii cnd facem fapte
mai rele clect aceia? Daca voeti eu i voiu spune i
de fiecare n parte, ce fel au fost pedepsii.
Oain a ucis pe fratele su Abel, comind cel mai
grozav pcat, dar a fost pedepsit cu o pedeaps mai
grea dect mii de mori, cci mai degrab ar fi profe
ra t el s moar, dect s triasc. Ascult-1 chiar pe
dnsul ce spune: D s m sco i p ro m in e d e p e
p m n t i d e la faa ta m voi a sc u n d e , i v a
fi to t cel ce m v a afla, c m v a o in o r (Fac.
4, 14). Spune-mi oare nu tot de acestea fac muli i
astzi? Cnd tu omori nu trupete, ci sufletete p efratele tu, oare nu ai fcut acelai lucru ? Cnd treci cu
vederea pre cel flmnd, i cnd poi al ajuta, oare nu
l-ai omort, dac nu cu sabia, apoi prin iaptul c l-ai
lsat flmnd? Dar ce? Nimeni oare nu inviduete pe
fratele su? Nimeni nut nconjoar de primejdii? Ei
bine, aici nu sunt pedepsii, dar acolo de sigur c vor
fi. Dac cel ce n'a auzit nici de lege scris, nici de
Profei, nici n'a vzut minuni mari, i nc a primit o
pedeaps att de mare, dar nc eei ee tie de toate
acestea, i totui face asemenea fapte, fr ea s se
euminiasc din exemplele dinainte, e oare posibil ca
s rmn nepedepsit ? Dar atunci unde este dreptatea
lui Dumnezeu? Unde este buntatea lu i? Cel ce adun
lemne n ziua Smbetei este btut cu pietre, dei po
runca aceasta este cu mult mai mic i mai nebgat
n sam dect terea mprejur, i cum zic acela este
btut cu pietre, dar cei ee svresc de multe ori fapte
cu mult mai nelegiuite, oare vor trece nepedepsii ?
Dac nu este gheena, apoi unde este dreptatea lui Dum
nezeu? Unde esteneprtinirea lui? Iari: un oarecare
Charini furnd un obiect sfinit (anathema) a fost pe-

OM ILIA

V III

247

depsit eu tot neamul lui, prin mprocare -cu ; pietre.

Dar dup aceea nimeni n-a mai furat lucruri.sfinte ?
Nimeni nu sa mai fcut vinovat, de iergsilie ? Saul iari
a fost cruat de David, contra voineriui Dumnezeu1),
ms-lfi, urm a fost aspru pedepsii. Deci de atu noi oare
na mat (ost cruat nimeni ea S aui5 Dac ar fi a,. ce
bine .ar ii. insa oare ",u n.o
ki afii-zi iniii p c
alii, ca feareie oyle salbatcce, obntra vyi.rim iui Dum
nezeu, fr ca sa cad cineva n rzboiu? nc. i fiii
lui Eli preotul, fiindc mncau carnurile ce se aduceau
ea jertf, mai nainte de tamerea p rescris2), au p ri
mit cea mai grozav pedeaps mpreuna cu, tatl lor.
Dar oare de atunci n a mai fost nici un tat att de
trndav fa de fiii si ? Nau mai fost i fii att de
desmai? Au fost de sigur, i totui na fost nici unul
pedepsit aici. Apei atunci dac gheena nu este, unde
vor da rspuns de faptele lor? i mii de asemenea fapte
ar putea cineva s numere pe iecare zi. Dar ce? lata
C Anania i Sapfira au fost pedepsii iute de aposto
lul Peru, fiindc au ndosit, sau mai bine zis au furat
din preul cu care vnduse arina lor. (Fapt. cap. o).
Dar oare de atunci na mai fost nimeni ca Anania?
Na mai furat nimerii din cele consfinite lui Dumne
zeu? i dac au mai fost, apoi de ce n au luat aici nici o
pedeapsa?
Oare te-am convins c este gheena, sau c este n e
voe de mai multe exemple? A dar s venim i Ia
cele nescrise i care se petrec astzi n viaa noastr,
cci este foarte necesar de a adun din toate prile
ct de multe exemple, i s ie aternem nai.itea cuge
tului nostru, ca nu cumva cutnd a - ne mulumi eu
ideea c nu este gheena, s ne vtmm pre noi ni-ne. Nu vezi pe muli n nenorociri, cu trupurile
schilogite, sau ptim indmii dc alte rele? Nu vezi apoi
pe de alt parte pe muli prospernd, fiind mpovrai
de pcate? De ce unia sunt pedepsii pentru omoruri,
iar alii nu? Ascult pe Pavel ce spune: Ale u n o r
oam eni p ca te le s u n t a r ta te , m e rg n d m ai n a in te
la ju d e ca t , ia r ale u n o ra i n urm . v in (l. Timotb. 5, 24). Apoi ci omortori de oameni nau se) Not. A se vedea cartea I a mprailor, cap. 24. (T r u d i.
*) Not. Vezi cartca I a mpiailor, cap, 2, 1-fl i JU. { T ra d X

248

OMILIA. V I U

pat aici? Ci eriminaliti uau reuit s se ascund.?

Dar si lsm pe acetia. Ci nu vezi aici pedepsii
cu cele mai grele pedepse? Unia zac de boale ani n
delungai, alii i petrec zilele n essne nesfrite "i
alii n mii de mii de suferin. Cnd tu vezi pe unia,
cari poate au ndrznit a face aceleai tapto, i nc
poate i mai irian, i totui nu s'&nt pedepsii, oare nu
chiar fr voe vii l credin c este gheena? Numr
pre -toi cei pedepsii dinaintea ta, gndete-te c Dum
nezeu 'n u este prtinitor, i mai gndete-te c i tu
care ai fcut multe rele, nu a ptimit nitnic din cele
artate, i atunci vei avea ideea gheenei complect.
De altfel chiar Dumnezeu a mplntat n noi ideea de
gheena, ea astfel s nu fim n necunotin de ea. i
poeii, i flosofiii, i mitoiogii, i cu un cuvnt toi
oamenii au filosofat n privina resplii de acolo, i
spun c cei mai muli vor fi pedepsii n iad. Dac
poate cele spuse de dnii sunt mithuri, nu ns tot a
su n t i cele ce se cred de, noi.
Acestea nu vi 4e-am spus nzadar,-voind numai
a v nfricoa, sau a v ngreuia spiritele voastre, ci a
le cumini i ale face mai sprintene spre fapta bun.
Ai fi voit poate i eu, i nc mai mult dect toi, ca
s nu fie gheena. Pentru ce ? Pentruc voi v temei
fiecare pentru sufletul vostru numai, eu ns pe
lng sufletul meu am a da sam ai de sufletele voastre,
a c niie mai m ult ca tuturor, mi este cu neputin
de a fugi dc ea. Nu se poate s nu fie gheen i pe
deaps. Cci atunci unde este filantropia lui Dum
nezeu ?
Dar, pentru ca s nu cufundm mai mult cuvin
tele cele despre gheena, acum nu voiu mai spune ni
mic, rezervndu-m de a mai discuta aceast chestiune
la timpul cuvenit. Ceea-ce ns am ctigat pn acum
din^cole spuse, s nu le nclcim, eci e mare ctig
dea fi bine dumerii despre gheena. Deci cnd vom
avea n minte aceste cuvinte, ca i o doctorie amar,
vor putea s alunge orice rutate, stnd ncontinuu u
mintea noastr.
S facem uz deci, de aceast doctorie, ca astfel
avnd inima curat, s ne nvrednicim a vedea ceea-ce
ochiul n a vzut, i urechia na auzit, i n inima omu
lui na ptruns. De acele bunti lie ca noi cu toii
s ne nvrednicm, prin charul i filantropia Domnului

Om il ia ,

ix

nostru lisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu

Sf. Duch, se cuvino slava, stpnirea t cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.
O M L i A. I X

Iar de ani i de vremi, frailor, navei

trebuin s scrim vou. Ca ni-v adevrat
tii, c ziua Domnului ca un fur noaptea, aa
va veni" (Cap. 5, 12).
Nim:c nu sc pare att de curios i doritor do a
atl, despre cele nevzute i ascunse din lumea ac-eas'a,
ca natura noastr omeneasc. Aceasta se ntmpl oml.
ales, cnd cineva are mintea nedesvrit. i dintre
copii, acei se sunt mai uurateci, nu pregeta de a plic
tisi i pe dai c e ri pc pedagogi- "i pe prini, cu mulimea ntrebrilor, cari la nimic alt nu se nchee, de
ct la aceasta ce este sau ce nseamn aceasta.
Acestea se ntmpl din cauza moleirei lor, i cte
odat din cauz c nu au co face. Cugetul nostru multe
dorete s afle, i chiar se grbete de a pricepe to
tul, i mai cu sam timpul cnd va fi sfritul luraei.
i ce este de mirare dac i noi ptimim de aceasta,
cnd chiar i sGinii aceia au ptimit poate mai m ult
dect noi? Ce este de mirare dac i noi dorim ca s
cunoatem cele cu privire Ia timpul deapoi, cnd i
apostolii Domnului doreau acest lucru? In adevr e,
ma nainte de patimee Domnului apostolii apropiindu-se de Christos i zic: Spune nou cnd v o r fi
acestea, i c are este s e m n u l v e n ire i tale, i a
sf ritu lu i v e a c u lu i ? (Math. 24, 3), iar dup p a
tim t nvierea lui i ziceau: Spune nou, dac
n tr a ce st an vei s aezi m p r ia l u i l s r a i l " ,
la care el nu li-a rspuns. Dar dup. ce ii sau nvred
nicit de cliarul sfntului Duch nu mai sunt tot aa,
cci nu numai c nu-1 mai ntreab i nici nu se mai
nelinitesc de aceast netiin, ba nc chiar i pe
cei ce mai p ti miau de aceast boal i vindec de
ea. Ascul pe fericitul Pavel ce spune el de as-

O U I LI A IX

250

tdat: D e a n i i de v re ra i, fra ilo r, n a v e i

tre b u in s v so rim v o u ". De ce na spus,
c nimeni nu tie de aceasta? De ce nu spune, cft
nimic nu ni sa descoperit, ci so mrginete a li zice
C j ii SiVil i rGDu iii y. sa s c n iil Vou? Pentruc
atunci l-ar 1 ntristat mult daoa Ii spunea a, iar
l u v U

- i l

i i

: 1 i

[ i

: /

X :- - V p - i / U

1 ii

11

,1 J .

t l

l i '* - 'l i i i 1 I I

i ii.

nui mai . ias ca s cerceteze i s ntrebe de ceva,

care este de prisos i chiar fr vre-un folos. Cci n
adevr, care este folosul? S presupunem c sfritul
lumoi va fi dup douzeci de ani, dup treizeci, dup
o sut; ei, i ce ni folosete? Sfritul vieei fiecruia
din noi nu este oare sfrit? i de ce mai'ispiteti, de
ce te mai trudeti n zadar, pentru ca s tii despre
sfritul obtesc?
Dar dup cum noi ptimim i n toate cel el alto
aciuni ale vieei, a i n cazul do fa. Dup cum
n celelalte noi lsm pe ale noastre proprii, i ne
batem capul cu cele obteti, cci zicem : cutare este
curvar, cellalt preacurvar; cutare a rpit, cellalt
a nedreptit, iar de ale noastre nu ne ngrijim
i nu facem nici o vorb, tot a i aici; n loc ca fie
care s-i vad de pcatele sale i s se ngrijasc de
propriul su sfrit, noi voim s tim sfritul obtesc.
i ce poi avea tu de comun cu sfritul lumei? Dac
te ngrijeti bine pentru sfritul tu, nimic ru nu vei
ptimi cnd va fi sfritul obtesc. Fie departe, fie
aproape, aceasta nu ne atinge ntru nimic. De aceia
n a spus Christos ucenicilor si, fiindc nu er n inte
resul lor. D arde ce nu er n interesul lor? zici tu ;
el care a ascuns aceasta, tia bine, i de ce nu putea
fi n interesul lor? Ascult-1 chiar pe el respunznd
apostolilor: Nu e ste al v o s tru a ti anii sau v re m ile, pe care Tatl le-a pus ntru a sa stp
n ire " (Fapt. 1, 7}. i cei ce erau pe lng Petru co
rifeul apostolilor, au auzit acestea, ca cei ce voiau i
cutau s cunoasc ct mai multe pentru dnii. Ce
umblai ostenindu-v n zadar li zice Mntuitorul, i
tot aceast zicere vo adresez i eu vou astzi. Da,
zici tu, ns noi trebuie a astupa gurile Elinilor, cci
ii spun, c umea aceasta este Dumnezeu, i dac noi
am ti sfritul ei, am putea nchide gurile lor.
i aceasta va s zic a astup, gurile lor, ca s

OMILIA

IX

251

tii cnd anume va fi sfritul1 lum ei,' sau s tii c

va fi acest sfrit ?!Spnnei-le aceasta: c va fi sfritul,
i dac mr vor crede aceasta, de sigur c nu vor crede
nici ceealalt. Ascult ce spune Pavel: ,,Oa n i-v a
adevrat tii, ca ziua 'D o m n u lu i c a u n u r
. no ap tea, a v-i vb u :l, i nu numai cea obteasc,
ci i, OCa, a fiecruia u deosebi, cci aceasta iuuieaz
pe aceia, i este a zicnd n afinitate cu dnsa. Dup
cum aceia va veni fr de veste, tot a i aceasta.
Timpul sfritului i are nceputul dela Adam, aa c
sfritul vieei fiecruia dintre noi, este ca o icoan a
sfritului aceluia, i de aceia nici ar grei cineva, dac
ar numi sfrit trecerea din viaa aceasta. Oad pe fie
care zi se sfresc mit ds mii do oameni, cari cu toii
ateapt ziua aceia, i mai nainte de acea zi nimeni
nu va nvi, oare moartea de astzi nu este lucrul
aceleia ?
Dar dac voii a afl cauza pentru care sfritul
este ascuns nou, i de ce vine fr de veste, ea i
furul n timpul nopei, eu dup ct gsesc dup mine
c este bine, v voiu spune. Nimeni nu sar mai sirgui
n fapta bun niciodat n tot timpui vieei sale, cci
tiindu-i ziua sfritului su, ar face mii de rele, i
tocmai n acea zi sar apropia de botez, dup care ar
pleca de aici. Dac astzi, cnd din cauza netinei nfe
stpnete frica de moarte, care zguduie sufletele
noastre, i noi cu toii ne cheltuim timpul n rele, i
muli se apropie do sf. botez tocmai la cele mai d pe
urm respiraiuni ale vieei lor, dei erau prea bine
ncredinai de aceasta, dar nc dac am ti ziua
cea de peurm ce ar fi? Cine sar mai srguicu fapta
bun ? Dac astzi, cnd nu tim, i nc sau dus dela
noi muli neluminai cu sf. botez, de oarece nici frica
na fost n stare si nvee de a fi sirguitori n faptele
cele bune i plcute ui Dumnezeu, dar atunci cine
ar mai fi nelept? Cine ar mai fi ngduitor i blnd?
Nimeni. Dar apoi mai este i altceva. Astzi pe muli
stpnete frica de moarte, i dragostea de via; apoi
dac ar ti fiecare c mine sau poimine va muri,
nimeni nu sar da n lturi de a face orice, mai nainte
de acea zi, ei ar sfi. pe ci ar voi, i ar. face mii
de rele sub cuvnt c se apr de vrjmai. Un om
miel, dezgustat i dezndjduit de viaa aceasta, nu
tine sam nici chiar de cel ce este mbrcat cu porfira

252

OMILIA

IX

mprteasc. Deci cel ce tie c numai dect mine

va trebui s se duc, se va rezbun pe duman, i
numai dup ce mai ntiu i va recori sufletul, va
prim'; da a se duce. S v mai spun ai al treilea argu
m ent? Cei ce iubesc viaa aceasta i sunt dedai su
totul cei or de aici, sar topi de suprare discqrajare
stiindu-i timpui n care vor m uri OnoA un tnr de
exemplu, nu ar crede c el are s se sfreasc mai
nainte de btrnee, adec dac ar ti c are s moar
n floarea tinereei, apoi ntocmai ca i fearele cele mai
trndave ar ajunge, cci i acelea dup ce sunt prinse,
se trndvesc i i ateapt sfritul.
Pe lng toate acestea nici brbaii cei vrednici
n ar avea resplat pentru vrednicia lor. Pentruc dac
ii au tiut c dup trei ani vor mur, i nicidecum
mai nainte, apoi ce plat vor putea avea pentruc au
nfruntat releto ? Fiecare ar putea s ]i z ic : fiindc
erai convini c vei tri trei ani, de aceia v ai pre
dat primejdiilor, tiind foarte bine c nu avei s mu
rii mai nainte de trei ani. Cel ce dup fiecare pri
mejdie i ateapt sfritul, i tie c va putea tri
numai ocolind primejdia, unul ca acela d dovada cea
mai m are de dispre ctr viaa de fa. Ceea-ce eu
griesc acum, v voiu nvedera-o prin exemple.
Spune-mi te ro g : Patriarchul Abraam, dac ar fi
tiut mai dinainte c ridicnd pe altar pe fiul su
Isaac nu va sacrific, oaro ar fi avut ci plat? Dac
Pavel tiind mai dinainte nesocotia primejdiile, atunci
unde esto minunea? Apoi atunci chiar i cel mai trn
dav? om ar putea s se ridice sau s se arunce n foc,
dac ar avea siguran ca nu va ptimi nimic, adec
dac ar ti mai dinainte cum au s se petreac m pre
jurrile.
Dar nu a sunt cei trei coconi, pe cari ni-i
pune nainte sf, scriptur, cci ascult ce spun ii: m
p ra te ! E s te D u m n e z e u n c e ru ri, care n e v a
m n tu i p e - n o i d in m a n ile tale, i d in c u p to ru l
a c e s ta ; ia r d e n u , c u n o s c u t s fie ie c d u m
n e z e ilo r t i n u slu jim , i c h ip u lu i celu i de a u r
p e c a re T a i ridicat-, n u n e n c h in m " (Daniil s,
17, 18). Ai vzut cte foloase sunt, i chiar mai multe,
prin faptul c noi nu cunoatem sfritul ?
Sunt deajuns cele ce am vorbit pn acum, spre

OMILIA

IX

25 3

a ne convinge de adevr. De aceia, deci, ca un fur

noaptea, de aceia vino fr de veste, pentru ca s nu
ne nfundm n rele, pentru ca s nu cdem n tr n
dvie, i pentru ca plata noastr s nu fie tirbit.
(J n i-v , zice, a d e v r t tii1'. De ce atunci
v ostenii n zadar, dac suntei ncredinai ? Cum c
vitoriul este nesigur, afl din cele> ce a spus C triste s :
P rv e g h ia i, zice, c n u tii c e a su l n care f u r u l
vine" (Matb. 24, 42). De aceia i Pavel sp u n e : C ci
cn d v o r zice, pace i lin ite , a tu n c i fr de
v e s te v a v e n i p e ste d n ii p e ire a , ca i d u re re a
cella ce a re n p n tec e , i n u v o r scap " (Vers.
3). Aici face aluziune la ceva, dup cum face n a
doua epistol ctr Thesaloniceni. Fiindc ii erau n
strmtorri i necazuri, iar prigonitorii lor n linite i
n dezmerdii, de aceia i mngie n nenorocirile p re
zente eu cuvntul nvierei obteii, Aceia i suprau
grindu-li din cele ce motenise dela strmoii lor,
eci li ziceau: cnd va fi sfritul? ceea-ce' spuneau
i Profeii; Vai celo r ce zic: d e g ra b s se a p ro
p ie cele ce v a face, ca s le v e d em , i s v ie
sfa tu l s fn tu tu i lu i ls ra il, ca s l c u n o a te m 1*
(Isaia o, 19), sau i alt Proroc care zice: Vai c e lo r
ce p o ftesc z iu a D o m n u lu i ^ (Amos. 5, 18) adec cei
ce necreznd o poftesc. Privete acum pe Pavel
cum i mngie, ca i cum pare c li-ar z ice : s nu
credei c dac ii sunt n fericire, apoi de aici se poate
lu dovada c judecat cea mai de pe urm nu va
veni, ci tocmai pentru aceasta va vem. Este vrednic
de observat aici urmtorul lu c ru : dac atunci va veni
i antichrist, dac va veni i IJie, apoi cum atunci de
spune, c pe cnd ii vor gri pace i linite sfritul
va veni fr de veste? pentru c venirea acelora este
dovada venirei lui Christos, i prin urm are nu se
poate ca ii s nu tie. Dar apostolul nu vorbete aici
de venirea lui Christos. i nici de timpul venirei lui
antrichrist, ei de sfritul individual al fiecruia. La
venirea lui Christos vor fi acele semne, iar aici nu
va fi nici un semn, ci va veni fr de veste i nea
teptat. Dealtminterea nioi femeia ngrecat nu se afl
n netiin complect, cci ea tie bine c dup nou
uni va finaterea, ns despre ziua i ceasul n care

254

OMILIA

iX

va nate nu tie sigur, cci unele nae dup eapte

luni, altele dup nou, a c timpul anumit; nu-i este
tiut. Deci, Pavel aici asemneaz sfritul fiecruia cu
naterea femeei ngreeate, i asemnarea este foarte
exact, cci multe femei, fr.i ca s ai ba mai nainte
semne, nasc pe drumuri, p.a afar--rls cas, din cauz
c n au putut prevedea. To aa i Pavel d a nelege
aici, arat a ii uj mimn nesigurana sla-cait.uliii, ci i
amarul durerii or, iJupt bum femeia ngrecat este apu
cat de durerile facerei n timp ce ea poate joac sau
rde. fr ca s prevad nimic, i deodat este cu
prins de dureri nespuse, tot aa, vor ptimi i acele
suflete n minutul cnd va veni moartea. n u v o r
s c p , zice.
Ia r voi, fra ilo r, n u s u n te i n tr u n tu n e ric ,
ca s v a a p u ce z iu a aceea ca u n f u r (Vers. 4).
Aici vorbete de viaa cea ntunecat i necurat. Dup
cum cei miei i ri, toate le fac noaptea, furi aud u-se
de ceilali i aftindndu-se n ntuncrec, tot a i ou
moartea. Cci spune-mi : oare preacurvsrul nu ateapt
s vie seara? Oare furul nu ateapt s soseasc noaptea
mai curnd? Oare criminalistul nui face treaba lui n
timpul nopei? Dar tu zici parc: i ce? Pe dnii
nui apuc ca un fur? Oare nu i lor li este necunos
cut? sau c poate o prevd? i. atunci de ce spune
apostolul: N'a a v e i tre b u in sa s c rim v o u " ?
Aici ns, apostolul nu vorbete despre nesiguran, ci
despre nenorocirea acelei zile. i pentru dnii este
nesigur acea zi, nici ii nu tiu cnd va veni, ns i
cnd va veni nu-i va cuprinde nimic suprcios.
C a s n u v a p u ce z iu a aceea, zice, ca u n
f u r , Cu alte cuvinte el voiete ai apr de acel ru;
cci dup cum se ntmpl cu cei ce privigheaz i se
afl n lumin, e chiar de ar cerc furii, totui n ar
putea fur nimic, tot a cu cei ce tresc dup po
runcile lui Dumnezeu. Dup cum furii prad i dez
brac pe cei ce dorm, tot a face i moartea cu cei ce
tresc n ntuneree, 'adec se ncred n cele prezente.
j,C v o i to i fii ai lu m in e i s u n te i, i iii ai
zil.ei (Vers. 5), spre deosebire de fiii pierzrei fiii
gheene.^De .aceea zicea Christos: V ai v o u , c ti~
c u n ju ra i; m a re a .;s i u s c a tu l ca s facei n n n ro -

O MILIA

XI

255

zelit, d a c se face, l facei pe el fiu al

g h e e n e i (Math, 23, 15), de aceea zicea i Pavel: Pen
tr u aceea v in e m n ia lu i D u m n e z e u p e ste fiii
n e a sc u lta re !" {Colos, 3, 6), adec acei ce fac cele ale
gheenii, cei ce.-fac oelo ale neasculi.?ei. Tot a i iii:
lui Dumnezeu, cari f;ic cele plcute Ini Dumnezeu, tot
a fiii ?iei i al lurninci. cn!"i faf! ce?e ale iu minei,
cci- acetia, nu sunt ai n tun ere oului i ai nouei.
Drept aceea s n u dormim oa i ceilali,
ci se privegherii, i s fim treji. VC cei ce dorm,
noaptea dorm, i cei ce se mbat, noaptea se
mbat, ia r noi ai zilei fiind, s fim treji" (Vers.
f>S). Aici arat c. al nostru este de a fi ai zilei n
ceea ce privete viaa noastr moral. Cnd e vorba
ns de ziua cea de pe urm, adec de sfritul vieei
noastre, aceasta nu este al nostru, pentruc atunci
vine noaptea i fr voina noastr, i tot fr voina
noastr vine i somnul, care adoarme trupu!, nu ns
i sufletul. Deci nu vorbete aici apostolul dect de
noaptea i de somnul pcatului, eci acestea aparin
de voina noastr. De noi depinde de a vieui totdea
una n lumin, precum i de a priveghi necontenit.
A se nchide ochii sufletului, i apoi a cdea n somnul
reutei, nu vine dela natur, ci dea int.eniunea noastr.
D re p t aceea s n u d o rm im , zice, ci s priv e g h e m . i sa fim tre ji* . Este posibil ca cinev
priveghind s adoarm, adec s nu fac bine, i de
aceea a adogat s fim treji*1. Chiar n timpul ziiei
dac ar priveghi cineva fr ca s ne n aceiai thrip
i treaz, va cdea de sigur n multe nenorociri. A o
trezirea este intensitatea privegherei.
^C ei ce d o rm n o a p te a d o rm , i cei ce se
m b a t , n o a p te a se m b a t . Beie numete apos
tolul aici, nu numai beia de vin, ci i acea 'rezultat
din toate reele omeneti. Beia sufletului este bogia,
i pota de bani, i amorul nebun dup femei, i n fine
orice ai spune din acestea, toate la un loc suut beia
sufletului. i de ce oare apostolul a numit rutatea n
genere somn? Mai ntiu, fiindc unui ca acesta este
neactiv spre fapta bun, apoi fiindc, s e , hrnae cu
fantazii, nu vede nimic adevrat, i capul lui e plin

256

O MIL IA.

IX

de visuri, ba de multe ori este ncrcat cu lucruri ab

surde, i chiar de ar vedea ceva bun, totui la dnsul
nimic nu e sigur, nimic nu 0 solid. Dc altfel a, i este
viaa prezent, care e ncrcat de visuri i de fantazii.
Bogia este un vis, slava, ca i toate celelalte, de ase
menea este un vis. Cel ce doarme, nu vede eeie e e ti
adevr sunt in fiina,. ci acele ce. n'u suni ?! i i
imagineaz ca existnd. Astfel este rutatea i viaa
petrecut n rele; nu vede cele ce sunt n adevr, adec
cele duhovniceti, cele cereti, cele ce sunt n venicie,
ci pe cele ce se scurg-, pe cele ce sboar i fug1 iute de
la noi. De aceea mi e deajuns ca numai s priveghem
i s fim 1reji, ci mai trebue nc de a ne i narma
peste tot, pentruc chiar el ce priveghiaz i este
treaz dac nu are arme, iute cade prada furilor. Deci,
daca trebue i a priveghi, i a fi treji, i a ne narma
peste tot, sau dup cum zice apostolul: Im b r c n d u n e n z a u a c re d in e i i a d ra g o ste i, i n coiful
n d e jd e i de m n tu ire 11, iar noi dormim suntem
nearmaj, apoi atunci cine ar putea mpiedec pe diavol
ca s nu implanteze n noi sabia rului?
Im b r c n d u -n e n z a u a c re d in e i i a d ra
g o stei, i n coiful n d ejd e i de m n tu ir e 1'. Aici
face aluziune la viaa aceasta i Ia credina religioas.
Arat apoi ce nseamn a priveghi a i a n treji, adec
a fi mbrcai n zaua credinei i a dragostei-i el nu
vorbete de credina cum sar ntmpl,, ei dup cum
nimic n ar putea uor sfia zaua de pe corp, care este
ea un zd de aprare a peptului i a trupului, tot
aa i tu nfoar-i sufletul cu credin i dragoste, i
atunci nici una din sgeele eeie aprinse ale diavolului
nu se va putea nfige n el. Acolo unde sufletul este
eercuit mai dinainte cu arma dragostei, toate asaltu
rile dumanilor rmn zdarnice. Nici viclenia, nici du
mnia, nici zavistia, nici linguirea, nici ipocrizia i n
fine nimic din acestea nu se vor putea atinge de un
asemenea suflet. i vedei c el nu spune de o dra
goste ntmpltoare, ci de dragostea aceea, care este
puternic ca i zaua.
i coiful n&dejdei m ntuirei. Precum coiful
apr ceea-ce e mai principal Ia noi, acoporind capul
i ferindu-1 din toate prile, tot a i ndejdea nu las
dreapta judecat ca s cad, ci o pune s stea drept,

OMSLtA IX

257.

nelsnd a se introduce n ea nimic de dinafar. Intru

ct ea nu se abate cu nimic, nu este cu putin de a
aluneca, cci fiind ngrdit ou nite astfel de arme,
nu e posibil s dad vreodat, oi dup euin ziee i
aiurea: Rmne credina, ndejdea i dragostea14
(1 , CorintLl \S_3> 18). Zicnd mbrcndu-ne i nooijuraedu-ne el singur pregtete armele ce oi trebueso,
i arat de unde sar putea nate credina, ndejdea i
dragostea, i ct de puternice ar fi.
C n u ne-a p u s p re n o i D u m n e z e u s p re
m n ie , ci sp re d o b n d ire a m n tu ire i, p rin D om
n u l n o s tru lis u s C liristo s, c are a m u rit p e n tru
n o itf (Vers. 9. 10), a c nu am fost chiemai spre a
fi pierdui, ci mntaii. de unde se poate cunoate
c aceasta o voete el? De acolo c a dat pre fiul su
pentru noi, c att de mult dorete de a ne mntui, n
ct a dat cMar pe fiul su, i nc Fa dat spre
moarte. Din aceste raionamente se nate ndejdea. Nu
te desndjdui, omilie, n sine-i, ducndu-to la Dum
nezeu, care na cruat pentru tine nici chiar pe fiul
s u ; nu te mpuina din cauza relelor prezente. Cel ce
a dat pe fiul su cel unul nscut, ca s te mntuiasc
i s te scape de gheena, ce arm ai putea crua pentru
mntuirea ta? Aa c trebue a ndjdui toate cele bune.
Nici de judectorul ctr care ne ducem s ne judece,
nu ne temem, cci tim c ni-a artat atta dragoste,
n ct a dat pentru noi chiar pe fiul su. Deci, noi n
djduim lucruri bune i. mari, cci ceea-ce e principal
am luat, voi s zic, credem. Am vzut exemplul ce. ni
sa dat, prin urm are s iubim, eci ar fi cea mai de
pe urm tmpire a minei, ca s nu iubim pe cel ce se
gsete astfel fa de noi.
C a astfel o ri de v o m p riv e g h ia , o ri d e
v o m d o rm i, m p re u n cu el s v ie u im . P e n tr u
aceea m n g ia i-v u n u l p re a ltu l, i zi di i-v a
u n u l p r e a ltu l, p re c u m i fa e e i (Vers. 11). Mai
sus z ice : sa n u d o rm im , ci s p riv e g lie m i s
fim t r e j i n s altceva este somnul acela i altceva
acesta. Aici prin expresiunea ori de v o m d o rm i1*
zice de moartea cea trupeasc, cu alte cuvine pare c
ar zice r s nu v spimntai de primejdii, cci chiar d
murim, vom fi vii. Deci nu te desndjdui, iubitule,

258

OMILIA, IX

dac te prime] du eti, cci ai Un gararitsigur. Dac ei nu ar

fi fost aprins de dragostea noastr, nu ar fi dat pentru
noi chiar pe fiul su. nct, chiar de vei mur, vei fi
viu, cci i el a murit. Chiar de am. mur, sau chiar
de ani vieui, cu diisi! vom vu. Ao0 3 sta este indi
ferent. nimic numi pas dao3 .eu vjuec, sau mor,
cci cu dansul snpre.ur. vom vieuL
*) Deci. inbiiior. toate sa ie facem pentru acea
via, toate s lucrm avnd privirea ndreptat n spre
acea parte. ntuneric este rutatea, iubitule, moarte i
noapte adnc, n care nu vedem nimic din cele ce
trebue a vedea, i nu facem nimic din cele ce trebue a
face. Dup cam trupurile celor mori sunt desfigurate
i mpuite, tot a sunt i sufletele celor ce triesc n
rutate,i sunt piine de murdrii. Ochii lor sunt n
chii, gura strns i stau venic pe patul rutei, ba
chiar sunt cu mult mai de jelit deet cei mori, cci
cel puin acetia sunt mori i ctr fapta bun, ca i
ctr fapta rea, pe cnd aceia trind pentru rutate,
sunt nesimitori spre fapta bun. P e un mort chiar de
lar nepa cineva, totui nu simete nimic i nu se
apr, ci st ca un lemn uscat. Tot a i sufletul este
eu adevrat uscat, a ndeprtat dela el viaa, primete
pe fie-ce zi mii de rane, i totui nimic nu simte, ci
fa de orice el st ntro complect nesimire. Nu ar
grei cineva dac lar compara eu cei nebuni, cu cei
bei, sau cu cei zpcii, cari se-clatin n toate priie
cnd merg pe drum. Toate acestea ie are rutatea i
este mai grozav deet orice. Ce nebun este scuzat
de -ctr cei ceI privesc, pentru c boala lui uu este
din inteniunea sau din voina sa, ci dela natur; dar celce
petrece n rutate ce scuz ar putea avea ? u e unde vine
deci rutatea? De unde vine apoi c cei mai muli sunt ri ?
Spune-mi, de unde vine rul boalelor?'D e unde vine
zmintirea? De unde somnul cel greu ? Oare nu din nebgarea de sam ? Dac chiar boalele fizice i a,u nceputul n
inteniunea sau n voina noastr, apoi cu att mai
mult cele sufleteti. De unde vine beia? Nu oare din
nenfrnarea poftei de a bea? De unde vine aiurarea
sau zmintirea? Oare nu din nite friguri exageratev
') P a rtea m oral, ndemnare ciUrS, virtute, i c&
cu nepu
tin, ca cei ce i petrec yiaa aici n. plceri i dezmerdiri, s, ko
bucure de buntile cele viitoare. Despre n vierea cea deobte, i
despre judecata cea mai de pe urm. ( Veron.J.

OMIf.lA. IX

259

Dar frigurile nu vin din cauza materiilor i a elemen

telor ngrmdite n noi mai m ult dect trebuie? D ar
prisosina acelor elemente din noi, nu vine oaro din
nebgarea de sama.? Cnd noi, fie n srcie, fie n bo
gie, introducem n noi ceva fr msur, singuri apriii-
dem focul. Apoi cnd flacra este aprins, i nei in loo
s o stingem imediat., rmnem nepstori si dispre
uitori, de-sigur c noi ni-ne pregtir, ibeu; i pliiiaea acea grozava, pe care no mai putem stinge. Tui
a se petrece i cu rutatea,, cci dac nu o mpiede
cm dela nceput i nici nu o tiem, apoi nici nu mai
.putem s tim unde va ajunge la urm, i se va m ri
mai mult chiar dect puterile noastre.
De aceea v rog ca totul s facem, ca s nu d o r
mitm. Nu vedei pe strjerii de noapte, cum de multe
ori adormind nu au folosit cu nimic din stre|uirea lor?
Tocmai din pricina acelui mic somn totul a vtmat,
cci a lsat n linite pe cel ce voia a fura. Deci dup
cum noi nu vedem atunci pe furi, iar?, ii ne vd, to t
a i cu diavolul mai ales, care toate Ie uneltete,
toate le mrejete, pe toi i ncurca n mrejele lui i
scrnete din dini. S nu dormitm deci i s nu
zicem : pe lng aceasta nimic mai mult, cci cnd nici
nu ne ateptm, el ne atac i ne prad. Tot a, zic,
este i cu rutatea, cci pe cnd nici nu ne ateptm,
ne pierdem. Toate s ie observm bine i cu exactitate,
s nu ne mbtm, ca s nu adormim, s' nu ne m
buibm ea s nu cdem n somnolen, s nu ne entusiaz mrii pentru cele ale lumei acetia, ci s petrecem
tot timpul vieei n trezvie. S ne punem. n rnduial
din toate prile. Dup cum cei dela circ, cari m erg
ipe funii ntinse, nn trebue a se lenevi ct de puin,
cci chiar acel puin poate s Ii aduc un mare ru,
de oarece clcnd greit imediat cad jos i se prp
desc, tot a. i noi nu e cu putin de a ne lenevi.
'Cltorim pe o crare strim t care are pe deamndou
prile prpstii nfricoate, i pe care nu ncap deodat
amndou picioarele. i acum vezi tu, ct exactitate
i trebue n m surareapailor ce faci? Nu vezi pe cei
ce cltoresc pe astfel de crri, cum trebue s'i asi
gure nu numai picioarele, ci i ochii? De i sar prea
c e bine ca s fie cu privirea deodat n amndou
prile, chiar dac piciorul st bine, el totui va amei
-uitndu-se Ia adncimea prpstiilor i se va prbui.

260

OMILIA

IX

Lui i trebue s fie cu bgare de seam numai ia pasui

ce face, adec precum zice i scriptura N ici la d re a p ta,
i n ic i la s t n g a s n u se u ite (Prov. 4, 27).
Strimt ost o crarea po oare mergem, maro eaie i
adncul rutei, mari i adnci sunt prpstiile, i mare
este ntunericul cel din. fundal l o r ,.ns n e is&flm
cu bgare de seam la crarea, cea strimt, s pitpe ea cu fric, l cutremur. Nimeni care cltorete' pe
o astfel de crare nu merge a lene, nu rde, nu este
ngreuiat de beie, ci este treaz i uurat cu postul
Nimeni cltorind pe o astfel de crare nu poart cu
el lucruri de prisos, cci un soldat sprinten va pute.
mai cu uurin s pasc. Nimeni nui leag picioarele
lui, ci le las ca s se poat mica n linite.
Dar noi cari suntem legai cu o mulime de griji,
i purtm n spete o mulime de greuti'lum eti, noi
cari pim a lene, i suntem distrai, cum vom putea
oare s cltorim pe acea crare strim t? Strimt
este calea zice Mntuitorul. Aceasta o facem i noi
cnd ne lipim de cele plcute ale lumei. Oi strmt
este ua i ngust calea care duce la via"
(Math. 7, 14). i bine zice, cci cnd noi avem a d.
seam i de vorbe, i de fapte, i de gnduri chiar,
apoi strim t este calea. i mai strmt o facem noi
ni-ne, cnd ne ngrm, i ne umflm, i cnd ni se
mpleticesc picioarele. Dac calea ngust este foarte
anevoioas mai cu seam celui corpolent, apoi ceiui
slab de tot i sprinten, este foarte lesnicioas, i nu
simete nici o greutate, a c cel ce i nfrneaz
trupul, nu se va teme a pi pe ea.
Deci nimeni s nu se atepte a videa cerul, trind
aici n plceri, cci nu e cu putin. Nimeni s nu
cread c va putea trece pe acea cale ngust, fiind
ngeuiat de dezmerdrile acestei viei, pentruc nu e
cu putint. Nimeni s nu ndjduiasc c va putea ajunge
la via, dac cltorete pe calea cea larg. Cnd tu vezi
pe X dessmerdndu-se n ospee luxoase, n bi luxoase,
sau printre femei perdute, s nu te cinezi pe sine-i
e nu te poi bucura i tu de astfel de plceri, ci, eineaz-1 pe acela, pentruc cltorete pe calea perzrei. Care este folosul lui din aceast cltorie, dac
sfrete n scrb i amrciune ? Ce pagub poi avea
tu de la acea nemulumire trectoare, cnd ajungi la

O M ID A

tX

261

linitea i fericirea venic? Spune-mi te ro g : daci

cineva ar fi chemat de mpratul ca s se duc la pa
lat prin nite drumuri prpstioase, i n acelai timp
^ar trece prin mijlocul oraului pe drum uri bune i fru
moase i un condamnat l moarte, pe oare din aceti
doi ai ferici tu? pe care :i-ai jeli? Oare nu pe cel ce
cltorete pe drum ul eei 'larg i frumos?
Tot a i n cazul de fa, s nu fericim pe cei
ce se dczmiard n plceri, ci pro coi ce se nfrneaz,
oici acetia cltoresc spre cer, iar aceia spre gheena.
Poate c muli dintre voi vor rde de cele ce eu sp u n :
eu, ns, mai mult i jelesc pe acetia, pentruc nu
tiu de ce anume rd, l pentru care mai ales ar trebui
s plng, ci toate le confund la un loc. De aceea i
jelesc. Ce spui, omule ? Urmnd a nvi din mori, a
d. sam de cele ce ai fcut, i a primi pedeapsace a
mai grea, de acestea nu faci nici o vorb, ci te gn
deti cum s mnnci mai bine, cum s te mbei i
cum s rzi? Dar eu te plng, cci avnd a primi pe
deapsa meritat pentru faptele ce ai svrit, tu rzi.
Plngi i tu mpreun cu mine, jelete-t.e mpreun cu
mine, de relele ce ai fcut. Dae unul dintre casnicii
tai moare, oare nu dispreueti tu pe cei ce rd i Ii
pare bine de moartea aceluia? Oare nu-i consideri pe
aeetia de dumani, pe cnd pe cei ce plng i jelesc
i iubeti? Cnd vezi pe o femee ntins pe patul mor
ii, tu alungi dela ine rsul, iar cnd vezi un suflet
mort tu rzi i dispreueti pe col ce plnge? Vezi
cum i bate joc diavolul de noi, c ne face dumani unii
altora?
Deci, iubiilor, s ne deteptm odat, s lum
sama bine, s priveghem, s alungm dela noi somnul
cel adnc, i s ne ndeletnicim a ctig viaa cea
venic. Este judecat, este pedeaps, este nviere,
aste cercetarea faptelor. Domnul vine pe norii slavei, i
F oc n a in te a lu i y a a rd e , i m p r e ju r u l lu i v i
fo r fo a rte 11 {Psalm. 49, ;), ru de foc va curge nain
tea feii lui, vermele cel neadormit va fi acolo, foc ne
stins, ntunericul cel mai 'dinafar, plngere i scrnirea dinilor. Chiar de ai fi de o mie de ori nelini
tii de vorbele mele, eu totui nu voiu ncet a vor'ol
Dac profeii fiind mprocai cu pietre i nu tceau
cu att mai mult trebue noi a suferi dezguztul vostru
i a nu vorbi numai ca s v mulmim, ca nu cum vE

262

O M ILIA

nelndu-v cu vorbele cele frumoase, noi ni-ne s.

fim tiai n dou. Acolo este osnda venic i fr
Vre-o ndejde de ndreptare, i nimeni care sa ni ajuteO ui i v a fi m il, zice, d e d e sc n t to r m uscal, de e r p e (Sirach, 12, 13{?}? Gr;d nou nu ni este mil,
de noini-ne, apoi eui s i fie mil, spun -rai ? .Cnd
vezi p.e cineva mplntnd!!-i singur sabia. "'ri s.rupiu
su, oare i vei putea sosp ? Cnd Dumnezeu este de
fa, i ne ndeamn de a progresa n fapte bune, iar
noi nu scultm, apoi cum ne va crua?
De aceea s ne fie mil de noi n i-ne. Cfuid ne
rugm lui Dumnezeu i zicem : Miluete-m, D oam ne!
s zicem ctr noi n i-no cci i pre noi ni-ne ne
vom mi lui. Noi ni-ne suntem stpni, pentru ca Dum
nezeu s ne miluiasc, acest bun el ni l-a dat i este
n st jpnirea noastr. Dac noi facem fapte vrednice de
mil, dac facem fapte vrednice de filantropia lui, i
ei ne va mlui pre noi; dar cnd nu ne vom mi lui,
apoi cine ne va cru? Miluete pre aproapele tu, ca
s te miluiasc i pre tine Dumnezeu. Ci oare trec
pe lng tino pe flecare zi zicndu-i iniluete-m i
tu nici mcar nu i ntorei privirea ppre dnii ? Ci
ciungi, ci goli, ci llmnzi, i noi nu no nduplecm
la rugmintele lor? Deci, cum ne vom face vrednici
de a fi miluii, cnd nici noi nu facem ceva vrednic de
mil? A dar s fim milostivi, s fim ndurtori, ca
astfel s mulmim pe Dumnezeu, i s ne nvredni
cim de buntile cele fgduite celor cel iubesc pro
dnsul, prin charul i filantropia Domnului nostru
lisus Christ-os; crma; mpreun cu Tatl i cu Duch ui
sfint, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
OMILIA X

i v rugm pre voi, frailor, s cunoa

tei pre cei ce se ostenesc ntre voi, i pre mai
marii votri ntru Dom nul, i pre eei ce v n
va pre voi, i si avei pre dnii de prisosit
ntru dragoste pentru lucrul lor, pace s avei
ntre v o i (Cap. 5, 12. 13).

O M ID A

263

Multe pricini de nemulumire se prezint celui

mare n ndeplinirea datoriilor sale. Dup cum doctorii
sunt silii de multe ori de a supra pe eei bolnavi, ordonndu-li mncrile i doctoriile ce trebue a lu.
care de sigur c nu au nici o plcere n ele, ns aduc
un mare folos, i dup cum i prinii sint fie multo ori
greoi fa de fiii lor. tot a i dasclii. Doctorul ns.
chiar de ar edea urt bomavuljj pnri apHmea sa,, to
tui cei de pe lug dnsul i p riv e a p,v. pi&cere i n
credere, ba de multe ori chiar i cel bolnav. nc i
printele trupesc, fie c dela natur, fie c n puterea
legilor omeneti, el i exercit eu mult uurin au
toritatea sa de printe asupra fiului, i acesta nu va
putea s se uite ru la el, sau s nesocoteasc autori
tatea lui. Nu tot a tis se petrec lucrurile cu preo
tul, cci el cu mult greutate i exercit autoritatea sa.
Mai ntiu, c el trebue a-i muninea autoritatea sa,
asupra unor oameni cari de bun-voe l ascult, i-i
dau ncrederea n el, ceea-ce nu este uor lucru, nici
nu se capt eu uurin, sau ntr'on timp scurt, ('ol
ce este certat i dojenit, oricine ar i el, dela un timp
se va ngreuiade attea dojane, i atunci preotul va fi
fa de el ca un element suprcios. Tot a va face
icel ce a fost sftuit, ndemnat i povuit n deplinirea datoriilor cretineti. Dac eu spun deart-i punga,
i vin n ajutorul celor nevoei, atunci am spus ceva
groiu i suprtor; dac zio nfrtieaz-i mnia, stinge
iuala, contenete eu pofta cea absurd, tae mcar o
inic parte din dezmerdri, toate aecstea sunt greoae
i supreioase. De ai pedepsi pe unul care este le
ne, sau lai scoate din biseric, sau l'ai opri dela rug
ciunile comune, el se scrbete, nu atta pentruc a
fos ndeprtat dela acestea, pe ct pentru ruinea ce o
simte. Dar i aceasta este o dovad de ntinderea boalei, cei fiind mpedicai dela cele duchovniceti, noi
nu ne scrbim pentru c suntem lipsii de astfel de
bunuri, ci pentru ruine c suntem vzui de alii. Noi
nu ne nfricom, i nici nu ne sfiim de lucrul n sine*
ei pentru altceva.
Do aceea i Pavel discut mult asupra acestei ch es
tiuni. nc i Christos a subordonat pe credincioi ce
lor mai mari, cei ascult ce spune e l: P e s c a u n u l
lu i M oisi a u e z u t c r tu ra rii i fariseii. D e c i
to a te c te v o r zice v o u s p zii, p z ii i fa

264

O MILIA

cei, ia r d u p lu c ru rile lo r n u fa c e i (Math. 28,

2. 3). i iari cnd a vindecat pe lepros, i zice;
M ergi de te a ra t p re o tu lu i, i d u d ru i c are
p o ro n c it M oisi n tru m rturia- l o r (Ibid. S, 4).
i cu toate acestea tu singur spui n alt p arte; r,H
facei p re el fiu g h e e n ii n d o it ca v o i (Ibd, S3,
15), an ni ftnm de a st?,data i trimii la dnii ?De aceia,,
zice, am spus to ate cte v o r zice v o u s facei,
la ce i, ia r d u p lu c ru rile lo r s n u facei" ca
astfel s lipsasc orice pretext din partea lor. Tot a
i Pavel scriind lui Timotlieiu i zicea: P re o ii cei
ce i in b in e d re g to ria , d e n d o it c in ste s
se n v re d n ic e a s c " (I. Timoth. 5, 17), iar Ebrcilor
seriindu-li zicea: A sc u lta i p re n v to rii v o tri
i v s u p u n e i lo r (Ebr. 18, 17). Aici iari spune:
,.i v ru g m p re voi, fra ilo r, s c u n o a te i p re
cai ce se o ste n e sc n tr e v o i, i p re m ai m a rii
v o tr i n tr u Domnul
Fiindc mai sus a fost zis: Z id ii-v u n u l p re
a ltu l, apoi ca s nui nchipue dnii c apostolul
i-a ulat la demnitatea de dascli, a adaos cuvintele
ue mai sus, ca i cum pare e li-ar & z is : bgai
sam ns, c dac v am dat vo& a v nva i edific,
unul pe altul, aceasta am feuto n vedere numai, c
nu poate dasclul ca s spuu i s nvee totul pe
fiecare.
S c u n o a te i p re cei ce se o ste n e sc n tre
v o i, i p re m a i m a rii v o tr i n tr u D o m n u l, i
p r e cei ce v a n v a p re v o i . Cci cum s nu fie
absurd, cnd tu cunoti pre cel ce mijlocete pentru
tine ctr un om oarecare, faci totul pentru dnsul,
m rturiseti n gura mare recunotina ctr el; i
acesta care este mai marele tu otru Domnul, i care
mijlocete pentru tine, s nui mrturiseti nici g recu
notin? Si cum este mai mare el? Pentru aceea c
se roag pentru tine, pentruc te servete cu darul
duchovnieesc cel luat prin botez, c te cerceteaz, te
sftuete i te nva, i chiar la miezul nopei delv e i
chem, el vine, i cu toate acestea el cu nimic nu.se
va alege, dect cu vorbele cele proaste Ieite din srura

OMILIA X

265

ta. Ce nevoe avea el de tne ? Fcuta el bine, sau ru ?

Aceasta rmne s o judeci tu singur. Tu ai i femee,
te i dezmerzi i te desftezi n plceri, i pe lng
acestea duci o via negustoreasc, pe cnd preotul e
departe de aceste ocupaiuni, cei ei se ocup numai
ea tnisluaia sa-,
cu nimic alta ; el nu are n vedere,
dect numai biserica.
'i s a i a v e i p re dnii de p ris o s it ntru,
d ra g o s te a v o a str , zice, p e n tru IucruL lo r, p a c e
s a v e i n tr e v o i . Ai vzut, cum tie el a pren
tmpina micimea de suflet? Nu eutn sar ntmpl,
zice, si iubii, ci din prisosin chiar, adec cum iubesc
fiii pe tat, fiindc printrnii voi v ai nscut spre
viaa venic, printrnii ctigai mpria cerurilor,
prin manile lor sa tcut totul, printrnii vi se des
chid porile cerului. Deci, nimeni s nu se rscoale
asupra lor, nimeni s nu se certe eu ii. Cel ce iubete
pre Christos, iubete i pe preot oricine ar fi el,
pentruc p rin trnsul sa nvrednicit de nfricoatele
taine. Spune-mi te rog; dac tu ai voi s vezi palatul
mprtesc strlucind de aurul cel mult-, i rsfrngnd
raze strlucitoare prin pietrele cele nepreuite ce le
arc n el, i pentru aceasta ai gsi pe cel ce poart,
cheile i 1-a ruga ca s deschid, iar el desebizndu-i cu mulmire te-ar ntroduoe n palat imediat, oaro
nu l-ai cinsti pe acesta, i nu l-ai prefera naintea tu
turor? Nu l-ai iubi ca i pe ochii ti? Nu i-ai srut,?
Ei bine, preotul i-a deschis tio cerul, i pentru aceasta
nu-1 iubeti, nu-l cinsteti ? Dei poate ai femee, totui
nu doreti oare mai mult. pe cel ce i-a pricinuit ie
attea bunuri ? Astfel dar, dac tu iubeti pe Christos,
i dac iubeti mpria cerurilor, apoi recunoatc
atunci prin cine ai ctigat acest bun. De aceea i zice
apostolul: P e n tru lu c ru l bir, p a c e s. av ei n
tre voi*.
i v a ru g m p re voi, fra ilo r, sf tu ii p r e
cei f r de r n d u e a l , m n g ia i p re cei p u in i
la suflet, s p rijin ii p re cei n e p u tin c io i, fii n
d e lu n g r b d to ri sp re to i (Vere. 14). Aici el se
adreseaz ctr cei mai mari. S ftu ii, zice, p re c e i
ia r d e r n d u e a l , adec s nui mustrai eu inso.lonts n mitfuroa. drflnr.n1 ni de autoritate, ci cu bln-

OMILIA

de. Cel co mustr eu asprime, nui d sam de dn

sul, i n toiul m ustrrilor deseori i ie s i din dreapta
judecat. De aceea mpreun cu sftuirea trebue a pre
gti i medicamentul, fiare e de (lorit s fie plcut, ea
astfel bolnavul sI primeasc eu mulmire. i cine
!> T"-Lf;
ese fapta contrare voei lui Dumnezeu- Rndueaia *
ordinea rar c-o n hi^erioa, "t-o eg^ii na chiar
mai superioar dec-t ordinea ost&a^e. .Deci i brfltorul este fr rndueal, i beivul, i lacomul, i cu
un cuvnt toi cei ce pc&tuesc, cci acetia nu pesc
regulat, ei se mpleticesc n toate prile i ncurca
pe cei ce pesc regulat. Dar mal este i un alt; fel do
ru printre celelalte rele, poate nu deopotriv cu ace
lea, dar totui este un ru, voiese s spun despro mi
ei mea de suflet, dceare spune apostolul aici,i acest
ru este mpuinarea sau micimea de suflet, caro pierde
pe cineva ntocmai dup cum l pierde i trndvia.
In adevr, c cel ce nu sufere batjocura, este mic
de suflet, cei ce nu poate suporta ispitele, este mic
de suflet, eu un .cuvnt unui ea acesta este smna
aceea, care dup zicerea lui Christos, a czut pe
peatr. Mai este nc i un ait ru, rezultat din slbciune sau neputin. S p rijin ii, zice, pre cei ne
pu tin cioi1', iar neputin sau slbciune, el nelege
aici acea cu privire ia credin. Tu privete acum, cum
apostolul nu ngdue ca acetia s fie "dispreuii. i
n alt loc scriind, el zicea: Pre cei slab n tru cre
din. primii-1, nu ntru ndoirea gndurilor4'
fRom, 14, 1). Aceasta este i firesc, ctd i partea cea
bolnav i neputincioas a trupului nostru, nu o Jsm
ca s se piard, ci o ngrijim cu muit bgare de sam.
F ii n d e lu n g r b d to ri, zice, c tr to i11.
Chiar i etr cei fr rndueal ? Da, i nc foarte
mult. Nici un alt medicament nu poate folosi dasclu
lui ca acesta, nimic nu poate fi mai bun pentru cei
miei,ca ndelunga rbdare a celor mari; aceasta poate
a ruina pe cineva., poate al umili cu totul, aceasta
poate a cumini chiar pe cel mai slbatec i mai neru
inat dintre oameni.
S o c o tii, s n u r s p l te a sc c in e v a c u iv a
r u p e n tr u r u (Vers. 15). Deci, dac nu trebue a
rsplti rul cu ru, apoi cu att mai m ult nu trebue

OM ILIA X

a rsplti binele cu ru. Cutare, zici tu, este viclean,

ma suprat ou multe m a nedreptit. Voieti n
adevr-ai rzbuna pe dnsul? Nui rsplti nedrepta
tea, 1as-l nepedepsit. i poate crezi c apostolul a stat
aici? Nicidecum, ci p u ru r e a , zice, s -u rm a i cele
b u n e , i s p re v o i u u u l c tr a ltu l, i s p re to i .
Aceasta este Mlosc-fia cea mai naitS, i:u
ds a
nui rzbun rul ca ru, ci de a rspunse. cn bina
la rul ce lai primit. Aceasta este cu adevrat rzbu
nare demna, care aceluia aduce vtmare, iar ie folos,
i chiar aceluia i poate aduce folos, dac va voi. i ca
s nu crezi c el spune acestea numai cu privire la
cei credincioi, de aceea zice: i s p re vo i u n u l
c tr a ltu l i s p re to i" .
P u ru re a b u c u ra i-v, (Vers. 16). Aceasta o zico
despre acei cari cad u scrbe din cauza ispitelor.
Anzi-i aceasta voi toi ci ai czut n srcie, sau n
alte m prejurai nenorocite, fiindc, din acestea mai
ales s ti a Ic bucuria. Cnd noi avem un astfel de su
flet, c nu ne rzbunm contra nimnui, ci tuturor
facem bine, cum va putea, spune-mi, ca s se furieze
n el boldul cel ascuit al tristeei? i cum este oa-e
cu putin aceasta? zici tu. Dac am voi, este cu p u
tin. Bgai sam, c apostolul arat i calea pe care
trebuie a pi, spre a ajunge Ia acest rezultat: N e
n c e ta t v ru g a i, n tr u to a te m u la m ii, co i
a c e a sta e ste v o e a lu i D u m n e z e u , n tr u C h ris to s
lisu s s p re n o i (Vers 17. 18). A dar aceasta esle
voea lai Dumnezeu, ca noi pururea sa mulmim pen
tru ce Io ce ntimpinm n via, aceasta este datoria
unui suflet filosof. Ai ptimit v run ru? Dac voieti,
nu este nici un r u ; mulmete lui Dumnezeu, i vei
vedea cum acel ru sa prefcut n bine. Zi i tu ca
i dreptul lo b : Fie num ele Dom nului binecu
vntat n v e c i (lob. 1, 21). Ce ai ptimit tu din ale
aceluia? Ai czut poate n vre-o boal? Dar nu e
nimic strin, cci trupul este supus stricciune! i m u
ritor. Poate c eti srac ? Dar averea este ceva care
se pierde tot a, cum o ctigi, tot aici rmne.
.Poate c ai suferit intrigi i clevetiri din partea d u
manilor ?: Dar nu noi suntem cei nedreptii, ci acei
cari au fcut nedreptatea. Sufletul care pcatuete,

208

o m il ia .

zice, a ce la Ta i m n r i (Ezechil 18, 20), a e nu

cel ce sufere rul pctuete, ci cel ce face rul. Deci
nu trebuie ai rzbuna pe cel mort, el a te ruga pen
tru dnsul, ca s se izbvi asc. de moarte. Nu vedei
pe albin^, cum moare de ndat ce te-a nepat cu acul
oi ? Prin acea vietate ne nva pe noi Dumnezeii, ea
s "nu iio scrbim pe eei doaproape ai notri, cari ne
nedreptesc, cci ii mai ntiu vor muri. Aceia poate
c ne-au ntristat pentru un timp, i pentru un timp
scurt am simit durerea nedreptii lor, ns tot ii sunt
cari vor muri, dupre cum moare i acea vietate. Dei
scriptura laud pe albin, zicnd: E ste a t t de lu
c r to a re , ale c ria o sten ele m p ra ii i p ro tii
le. a d u c s p re s n ta te " (Pild. y, 8), totui nimic nu o
poate ajuta ca s nu moar odat cu neparea acului
ei, ci trebue numai dect s moar. Deci, dac nici
acea mic vietate nu este exceptat pentru rul ce a
fcut nepridu-te, apoi cu att mai mult noi. Cu ade
vrat c este ceva bestial, ca nimeni nedreptindu-te,
tu sa ncepi a nedrepti, ba chiar e mai m ult dect
bestial, cci pe acelea daca le lai n pace n pustietate
ca s se hrneasc, i nu ie vei supr, niciodat nu
vor face vre o stricciune, nici se vor apropia de tine,
i nici te vor muc,, ci se vor duce n calea lor. Tu,
ns, Bind om cu judecat, cinstit cu ata slav, cinste
ntietate, nici mSear pe animale nu le imitezi, ci
nedrepteti pe fratele tu il nimiceti? i cum te
vei putea ndrepti? Nu auzi ce spne Pavel ? Pentru
ce m a i b in e n u su fe rii n e d re p ta te a ? Pentru ce
m a i b in e n u r b d a i p a g u b a ? C i-v o i n i-v
i'acei n e d re p ta te a i a d u c e i p a g u b , i m a i
v rto s fra ii o r (l. Corinth. 6,7. 8). A dar ai vzut,
c n a face ru altuia st a ptimi tu nsui rul, iar..n
a suferi tu rul, st a face binele? S|Jime-m, te rog:
dac cineva ar brfi pe stpnitori, sau ar batj,ocori pe
cei mai mari, pe cine oare ar nedrepti el? Pe aceiii,
sau pe el? De sigur c pe el nsui. Apoi dac cel ce
batjocurete pe stpnitor, nu pe acela l baljocurete
ci pe dnsul, dar cel ce baljocurete pe cretin, nu
baljocurete oare prin aceasta pe Christos ? Cel ce
batjocurete chipul mpratului, pe cine batjocurete?
oare nu pe dnsul singur? Deci, dac cel ce batjocu-

OMILIA X

269

rete chipul mpratului pe sine se batjocurete, d a r

oare cel ce batjocurete chipul lui Christos, cci
omul este fcut dup chipul i asemnarea lui Dumseeftii; nu se.nedropete pe sine? Pn cutl oaro
vom iubi banii i averile ? i nu voiu ncet de a striga
<-oni.ra averilor si a banilor. pentruc acestea sunt prliiisa ! tuturor relelor. Cnd oare nn vom stura de
aceast poft fr margini? Ce are bun n sine aurul?
Rmn uimit de acest lucru, cci nu este altcev dect
o fermectorie, ca aurul i argintul s fle att de pre
uite de noi. Despre sufletele noastre nu facem nici o
vorb mcar, pe end pentru lucruri nensufleite ne
dm atta interes. Cum de sa furiat oare boala aceasta
n lume? Cine va. putea s o strpeasc? Care cuvnt
ar putea s doboare aceast fiar slbatec, i s o
sfie cu totul ? Pofta aceasta vtmtoare sa infiltrat
n cugetele oamenilor, i se gsete n mare cinste la
cei predominai de ea. Ne ruinm la auzul poroncilor
evanghelice, ns numai cuvinte scrise rmn cele din
Sf. Scriptur, cci n faptele noastre niciri nu le g
sim ndeplinite.
*) Deci, care este cuvntul de scuz al celor mai
muli? Am copii, zice, i m tem s nu rmn sraci
i peritori de foame, m, tem s nu fiu i eu silit de a
c ere ; mi-e ruine ca s cer. i de aceia faci pe alii
ca s cear? Nu pot, ziee, rbda, de foame. i do
aceia faci pe alii ca s rabde de foame ? tii singur
ct e de greu de a cere? Cunoti ct vtmare aduce
foamea ? Cru atunci de aceste reie i pe fraii ti. A
ceritori este ruine, i a rpi avutul altuia nu e ru
ine? Te temi s nu te prpdeti de foame, i a pr
pdi pe alii nu te torni ? Dei a ceritori nu este ni ci-o
ruine, i nici nu este vre-o crim, pe cnd a face pe
ai ii ca s ajung n acest hal esto nu numai ruine,
ci chiar crim, care va atrage dup sine pedeapsa cea
mai grea. A dar ceia-ce spui, este numai un pretext,
o vorb zdarnic si lipsit de adevr. Cum c nu din
cauza copiilor facei aceasta, dovedesc acei cari nu au
i nci c vor avea copii, i totui se zbucium i se
) P artea m O T a l . Nu. nevoea de creterea copiilor m p in ge
pe cineva de a adun averi, ci iubirea de argint. A ee ls cin eva
ca B fle jefuit de averile sale pentru Dum nezeu, ea le mai mult chiar
dect a face binele. Lcomia nu ee calculeaz dup m lrim ea ei, ci
dup inteniunea celui ce este stSpiinit de ea. (V eron).

tig-orsc ca s i adune bogii multe, ca i cum parc

ar avea. mii de copii ca s li lase averi. Nu grija copiiilor face pe cineva iubitor de bani, ci boala sufle
tului. De aceast boal sunt cuprini muli chiar din
cei ce nu au copii, pe cnd alii dei au muli copii.
C O p liltO L

,0 ^ i I f ir u m

bani, ar fi trebuit. ea i dnii sa fie stpnii de aceast

boal, s aib aceiai poft de bani, ns ii nu au avuto,
i prin urm are nu din cauza mulimei copiilor suntem
ca nebuni dup averi, ci din cauza iubirei de argint.
i cari surit aceia, zici, cari avnd copii dispre
uiesc averile? Muli, iubitule, i n multe timpuri,
de voieti i voiu spuue i de acei din vechime.
Nu doisprezece copii avea Iacob ? Nu oare ducea
acest Patriareh viaa unui muncitor? Oare nu era
el nedreptit de socrul su ? Nu de multe ori a fost
nevoit cl ca. si dezaprobeze ? Nu cumva oa;- la silit
pe.dosul mulimea copiilor ca s poftcasc
Mii
acele oe nu i se cuveniau ? Dar Abraam care pe lng
Isaac avea nc i muii ali copii? i ce? Nu oare
strinilor dadea el ospitalitate i din cele ce avea? A
dar vezi, c el nu numai c mi nedreptia pe cineva,
ci nc ddea din ceio ce avea, i nu numai fcnd
bine, ci i lsndu-se a fi nedreptit de nepotul su.
A se ls cineva ca s fie rpit i nedreptit pentru
Dumnezeu, este cu mult mai superior dfct a facs
bine. De ce? Pentruc a face binele este fruct al in
te r iunoi i al voei libere, pentru care i uor se n
deplinete, pe cnd a ti rpit i nedreptit este fruct
al siluinei i al prignnrei dinafar. Mai uor ar n
gdui cineva ca s piard sau s cheltuiasc zadarnic
mi de talani cu voina lui, dect s poat suferi a fi
rpit contra voinei lui, fie chiar numai cu trei bani.
A c aceasta este o mare filosofie a sufletului.
Aceasta o vedem pe trecnd u-se cu Abraam. i a
v z u t, zice, L o th rile (cm piile) de p rim p re ju r,
c s u n t u d a te i fru m o a se ca p a ra d is u l lu i D u m
n e ze u , i le-au ales p e acestea".(F acer. 18, 10. li),
i cu toate acestea Abraam nu sa mpotrivit de loc.
Ai vzut, c ei nu numai c nu nedreptia, ci nc
se. ls a fi nedreptit? De ce arunci vina pe copiii

OMILIA X

271

ti, omule? N a pentru aceasta ni-a dat Dumnezeu copii,

ca sa rpim avutul altora. Bag seam s nu mnii pe
Dumnezu vorbind a. cci dac copiii ti sunt cauza
iubirei tale de bogii, apoi m teiri ca nu cumva
s fii lipsit ds dnii, -sa na ia ee te vatm..- Dumnezeu;
i-a dat copii, ca s ngrijeasc de btrnee.le tala,
ca s nvee do la. tino a practici vir-Uitea. Dr: ai.ftf* 'n.
hot r el ca neamul nostru om fin p.n s fin nnn.s.if:!jit
astfel, pregtind de aici dou mari bunuri : pe deoparte
c a pus pe prini ca dascli ai fiilor lor, iar p e
de alta c a sdit o mare iubire ntre dnii. Dac a r
fi fost ca oamenii s se nasc cum sar ntmpla, ni
meni n ar mai avea vre-o relaiune cu altul. Dac astzi
i muli prini cu copii i nepoi remn Ia btrnee
fr nici o ngrijire din partea lor, apoi cu att m ai
mult atunci. De aceea deci, i-a dat Dumnezeu copii,
i prin urmare nu arunc, vina asupra lor. l dac csi
ee au copii, nu pot avea nici o scuz, dar nc cci ce
nu au, i totui se zbucium ca s adune averi, ce v o r
avea de rspuns?
Dar mai este i un alt cuvnt, lipsit ns de orico
temeiu sau-ndreptire, i pe care acetia l pun nainte.
i care este acel cuvnt? In locul copiilor, zic ii, s
avem ca amintire dup noi averea. Cu adevrat c
este de rs ceea-ce ii spun, cdn loc de copiii, zic dnii,
voiu ls ca amintire nemuritoare a slavei mele, ave
rile ce le strng. Nu a slavei tale, omule, ci a lco
miei vor fi ca amintire venic acele averi ce le ai
lsat. Sau nu vezi i astzi, cum muli preumblndu-se
prin case strlucite vorbesc ntre dnii de cate a r
pit cutare, ct delacom afost n viaa lui, ca sajung
a cldi asemenea cas frumoas!.., i astzi acela a
devenit praf i cenu, iar casa lui a czut n stpnirea
altora. Trupul tu este ascuns n pmnt, pe cnd
amintirea lcomiei tale nu o poi ascunde n scurgerea
timpului, ci st de fa, cci tu singur ai fcut ca acea
patima s fie scoas Ia iveal prin casa ce o ai lsat.
i pe ct timp va sta n picioare acea cas purtnd n u
mele tu, de necesitate urmeaz, c i gurile tu tu ro r
s fie deschise contra ta.
Ai vzut acum, c este m ult mai bine do a nu avea
nimic, dect s lai n urm-i o att de mare acuzare ?
Si acestea se petrec aici pe pmnt; dar acolo ce vom
face ? Ce vom face, zic, cnd noi devenim aici stpni

272

OMILIA

attor bogii, i nu mprtim din ele pe altul cu

nimic, sau cu foarte puin ? Cum ne vom putea dez
brc de lcomie ? Cel ce voiete a se dezbrc de
lcomie, du puin d din cele rpite, ei ndoit i jmj
ptrit. Ascult ce spune Z acheiu: .,i de a m r p it
G y,.zim , n to rc m p trit^ (Lue .19- 8). Tu. ns.
mii de ta lan i rpind, crezi c dac ai dat cteva
drahme, ai napoiat totul, i rmi linitit ca i cum ai
fi rmas curat n totul. Dar aceasta nu nseamn
nimic, ci trebue a napoia nu numai ceea-ce ai rpit,
ci a mai da nc i din ale tale proprii. Dup cum ss n
tmpl i cu tlharul, c nu se justific i nu d napoi
numai cele ce a furat, ci de multe ori i d i sufletul,
sau c dup ce riapoiete ntrun mod sau nfcraltul
cu vrf ceea-ce a furat, este liberat, tot a i cu la
comul. Pentru c i lacomul este tlhar, ba nc cu
mull mai rafinat dect acela i mai tiran. Acela prin
faptul c se ascunde cnd fur, i i face treaba u
timpul nopei, ca i cum parc sar ruin, i sar sfii
s pctuiasc, priu aceasta dovedete c este lipsit
de ndrzneal, pe cnd acesta (Jacomul) fr ruine,
cu fruntea sus i n mijlocul trgului ziua miaza-mare,
fur dela toi, mai fr mil i mai tiranic ca un tl
har. El nu sparge ziduri, nu stinge lumnrile, nu
deschide euferile, nici nu stric srma clopoelului care
d de veste slugilor, ci faco ceva mai voinicete dect
ioul, ei fur n fa pe cei nedreptii, scoate pe uile
oaselor totul ziua miaza-marc, deschide totui cu curaj,
ba nc silete pe cei nedreptii de a scoate ii nii
ceea-ce au prin cufere. Att de mare este puterea siluirei, voiu s zic a lcomiei. Acesta este cu mult mni
spurcat dect hoii, cu mult mai neruinat i mai tiran
dect aeeia. Houl cnd ptimete v run ru, sau cnd
cade n vr'o curs, se scrbete de sigur, ns are cel
puin o m ngiere nu mic, aceea adec c cel ce la
nedreptit se teme mult de el, pe cnd lacomul chiar
i dup ce ptimete v run ru i este dispreuit de
toat lumea, nici aceast mngiere nu o poate avea,
cci cel nedreptit de el, silit fiind de mprejurri,
singur a consimit la jefuirea sa. De aceia batjocura
lumei este mai mare asupra lacomului, dect asupra
hoului de noapte. In adevr,spune-mi te rog: un br
bat oarecare triete n trascuns cu o femee mritat,
iar un altul tot cu acoa femee curvete pe fa i este

OMILIA X

273

prins de so chiar asupra faptului; caro dintraeeti

doi i se pare c a scrbit mai mult pe soul adevrat ?
Negreit c acest din urm, cci pe cnd cel dintiu
ss temea cel puin de brbatul nedreptit, acest din
urm pe ljng fapta cea rea, mai adaoge i insulta ce
aduce soiilrj > Vn favfL Toi, . i. cu a v erile: cel ee ia
ps ascuns din -averea strin, dei a fcut o fapt rea
n sine, totui cel puin cinstete pe stpnul celor
furate prin aceea, c a luat pe ascuns, pe cnd cel ce
fur pe fa ziua miaz-mare i n ochii tuturor, pe
lng, paguba ce o aduce celui nedreptit de el, mai
adaoge i ruinea.
S ncetm, deci, de a mai rpi avutul altora,
cei bogai, i cei sraci, cci cuvntul meu nu este n
dreptat numai asupra bogailor, ci i asupra sracilor.
Si cei sraci de mulfceori rpesc dela eei mai sraci
aect dnii, meteugarii cari sunt mai cu stare
deseori viid cu toba avutul celor mai scptai dect
dnii, i creiumarii srcesc pe ali crciumari, i n
fine mai toi cei din trguri fac astfel de nedrepti.
Astfel deci, eu voesc ca nedreptatea aceasta s dis
par de pretutindeni, cci nedreptatea nu se msoar
cu ctimea sau mrimea celor furate sau rpite, ci cu
msura, mteniunei celui ce rpete- Cum e i acetia
sunt tlhari i lacomi, i nc mai tlhari ca cei bo
gai, v amintesc despre cele ee am spus mai sus, dei
poate i voi v amintii. Dect ca s nu mai vorbim
multe, aide, fie i acetia pe aceiai linie cu lacomii
cei bogai.
S dsclim, deci, cugetul nostru ca s nu do
reasc multe, s nu pofteasc' niciodat ceea-ce este
mai mult dect strictul necesar. Cnd e vorba de cele
cereti, ei bine, aici niciodat pofta i dorina noastr,
dac se poate, s nu mai aib hotar, ci fiecare s pof
teasc tot mai mult, iar aici pe pmnt fiecare s
se mulmeasc cu strictul necesar pentru existena
sa, i s nu caute nimic mai mult, ca astfel cu toii s
putem a ne nvrednici de buntile cele adevrate,
prin charuli filantropia Domnului nostru lsus Christos,
cruia mpreun cu Tatl i cu sf, Duch, se cade slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vocii ve
cilor. Amin.
7il

!S

2 .7 - i

OMILIA X I

OMILIA

XI

Duchul s nui stin ei, Rrorociile s nu

le defimai. Toate s Ie ispitii, os este bun s
inei. De tot felul de lucru ru sS.
ferii41
{Cap. 5, i922).
O
negur deas, nori intunecime profund se ntin
sese asupra ntregului pmnt. Aceasta artnd-o apostolu zicea: E ra m o a re c n d n n tu n e r e c ^ i ia r i:
Ia r voi, fra ilo r, n u s u n te i n tr u n tim e re c ,c a s
v. a p u c e z iu a aceea ca u n f u r (Efes. 5, 8 .1 Tlies.
5, A). Deci, dac i astzi este noapte ntunecat, sau
cum sar zice iar lun, dac i noi cltorim pe o
astfel de noapte, totui ni-a dat Dumnezeu o facl str
lucit ca s o inem n mn, sau mai bine zis a aprins
n sufletele noastre facla, chan.dui sf. Diich. Dar acest
joc unia primi ndu-1 l'au fcut mai luminat i mai str
lucit, ca de ex. Pavel, Petru, ca n fine toi sfinii iui
Dumnezeu, pe cnd alii J-au stins, ca de ex. fecioa
rele cele nebune, ca toi cei ce sau deprtat dela cre
dina, ca acel din Corintli ce a pctuit a. de grozav,
ca fialatenii ce rsturnase pe dos credina cretineasc,
i ca cei de felul acestora. De aceia i Pavel zice aici:
Duchul s nui s tin g e i11, adec charul, eci a
obinuete el de a numi charul Duchului. Pe acest
char l stinge o via necurata. Dup cum cineva aru n
cnd deasupra unei candele arin sau i ap, sau daca
i> vars untdelemnul, i stinge focul, t-ot a este i cu
charul Duchului. Daca arunci asupra lui ceva pmn
tesc, i-ai stins focul. Dac poate nai fcut nimic de
aeest fel, asft vine vre-o ispita din vre-o parte, i-l lo
vete cu trie, ca i un vnt puternic, i dac lumina
eharului nu este mare, sau dac nu are untdelemn n
deajuns. sau n ai astupat bine lumina cu palma n tim
pul vntului, sau iVai nchis bine ua, de sigur c lu
mina se va stinge, i atunci totul ai perdut. i care
este acea deschiztur sau u, pe unde poate strbate
vntul i stinge lumina eharutui?- Aceast u este
ochiul i urechia. Deci du lsa oa s loveasc n fele
vntul cel tare al rutei, fiindc va stinge lumina, ci
astup-le bine cu frica de Dumnezeu. i gura este o

OMILIA

X!

275

ua; de aceia nchidcs-o bine, ca astfel i lumina s.

strluceasc, n acelai timp s i mpedice vntul do
a ptrund nuntru. De pild te-a insultat cineva?
Te-a brfit? nchide bine gura, cci dac o vei desehide,
vei a van iul, i imediat va stinge lumina. Nu vezi,
c i ia case cnd sunt deschise doua ui, i este u a
vnt puternic, se formeaz nuntru urs curant ee rs
toarn totul? -Pc cand dac nchizi una din ele, nu
formeaz curent, fiindc vntul nu mai are puterea p e
care o avea la nceput. Tot a se petrece i cu oaminii; dou sunt uile prin care intr vntul cel tare,
voiu s zic duchul neleiunei: gura-ta, i gura celui
ce te batjocorete i necinstete. Deci, dac o nchizi
pe a ta, iat ca nu dai loc curentului, i ai stins c a
totul puterea vntului, pe cnd dac o deschizi, vntul
este nempedicat.
A dar s nu stingem lumina charului din noi.
De multe ori se ntmpl s se sting chiar i nefiind
vre-o ispit sau v run vnt de dinafar, adec cnd
lipsete untdelemnul trebuitor, cnd nu dm eleimosio sracilor, atunci se stinge lumina. i Dumnezeu a
venit la tine tot din mil, i dac nu vede la tine acest
fruct al dragostei, luge i se deprteaz de tine, cci
charul sf. Duch nu poate sta pe lng un suflet nemiIcstiv. Stingndu-se apoi duchul, restul l tii voi toi
ci s a ntmplat s cltorii pe o noapte fr lun.
i dac cltoria aoeasta dintrun loc n traltul este
att de grea n timpul unei nopi ntunecate, dar nc
cltoria noastr spre cer ct de nesigur va fi! Nu
tii ci demoni sunt n acest spaiu, cte fiare sl
batece,cte du eh uri necurate? Cnd noi vom avea acea
lumin ou noi, nimic nu ne va putea vtm, dar dac
-stingem acea lumin, apoi iute ne vor nimici, iute vor
scoate din noi tot ce avem mai de pre, fiindc i tl
harii mai ntaiu sting lumina i apoi prad n linite
tot ce gsesc mai de pre. Aceia vd prin ntuneric,
fiindc fac cele ale ntunericului, pe cnd noi nu sunlem
obinuii cu astfel de ntuneric.
Deci s nil stingem acea lumin a charului. Orice
fapt rea, ca brfirea, sau insulta, sau i altele de felul
acestora, stinge lumina charului. Dup cum se petrece
cu: focul, c dac azvrli n el ceva strin, iute l stinge,
pe cnd ceea-ce este n afinitate cu el, l aprinde, to t
.a, i aici. Tot ce este uscat, tot ce este arztor, apiinde

OMILIA X t

flacra duchului. A dar nimic din cele cel rcesc,

nimic umedos s nu introducem q el, fiindc toate
acestea sunt strine lui, i'l pot stinge.
Mai este nc i o alt explicare, eare se poate
d pasajului acestuia. Muli printre dnii proroceau,
unui-,adevrat, iar -alii spunnd minciuni. Aceasta o
1 i spUne apostolul n epistola 1 etrJS. Coriniheoi, cnd
zice: A ltu ia s a d a t a leg e re a d u c liu rilo r* (Capi
12, 10). i cum aceasta? Apoi diavolul fiind viclean,
a gsit, c prin charul acesta al prorociei el poate rs
turn totul n biseric. i fiindc ambii, duchul i dia
volul, proroeiau cele pentru viitor, unul spunnd ade
vrul, iar cellalt minciuna, :i din nici o parte nu se
putea cpt dovada sigur, ci fr vre-o rspundere
vorbeau i unul i altul, ca Ieremia i Iezechiil, apoi a
sosit timpul ca acei proroci s fie controlai, sau dup
-zicerea apostolului unora s a d a t a le g e re a d u c h u r i l o r . Dup cum i atunci deci, mul ti dintre Thesalotri cetii profetizau, la cari i face aluziune apostolul
n epistola II ctr The sal oni ce ni, zicnd: N ici p rin
duch., n ic i p r in c u v n t, n ici p rin ep isto l, ca i
c u m a r fi trim is d ela noi, c u m c a r ii so sit
z iu a lu i C h ris to s " (Cap. 2, 2), tot a aici, ca i
cum pare c li-ar z ice : Nu cumva fiindc sunt
printre voi oarecari Proroci mincinoi nu cumva,
zic, din cauza acelora s mpedecai i pe ceilali i
s-i dispreuii. Nu-i stingei, adec P ro ro c iile s n u
le d e f im a i'1. Ai vzut c tocmai aceasta este ceea-ee
el spune mai departe: Toate s le i s p it ii? 11 i
fiindc a fost zis P ro ro c iile s n u le d e f im a i11,
apoi ca nu cumva s creada c fiecruia este deschis
calea spre prorocie, Toate, zice, le i s p i t i i a d e c
profeiile cele ce n adevr se pot numi profeii, i
ce e ste b u n s in e i.
D e to t fe lu l de lu c ru r u s v fe rii,
adec nu de cutare sau cutare, ci de tot lucrul ru.
i ce'e mincinoase, i cele adevrate, zice, s ie ispi
tii, s le examinai bine, i pe unele s io prmij,.
iar pe celelalte s le respingei. Astfel i ura unora
contra voastr va fi mai nverunat, i dragostea ce
lorlali mai mare, eci voi nu ai primit cu ochii nchii

0M 1JJ A

XI

277

fr iiici o ispitire, ci totul facei ea bgate de

sam.
Ia r n s u i D u m n e z e u l p a c e i s v s fin
e a s c p re voi n tru to a te d e s v rit, i n t r u
tot n tr e g d u c h u l. v o s tn i i su fle tu l, i tr u p u l
ia r de-.'pri-haa n tr u "vt?mr.oa p o in n u u ji n o s tr u
lis u s O U ristos s se p z ;a s c (Vers. 23). Privete
iubire prinasc din partea unui dascl adevrat, ca
apostolul PaVel, c dup sfaturi adaoge i rugciuni,
i nu numai din gur, oi. i nscris. De altfel trebuia
ca el s fac uz de amndou, i de sfat ca i de r u
gciune. De aceca i noi, dup ce mai ntaiu sftuim,
apoi facem i rugciuni pentru voi, dup cum i tii'
voi toi ci suntei iniiai n dogmele credinei. D ar
Pavel cu drept cuvnt fcea aceasta, eci avea m ult
curaj naintea lui Dumnezeu, i mult trecere, pe cnd
noi stm naintea lui cu mult sfial, i suntem lipsii
de c u ra j, ns fiindc suntem ornduii spre aceasta,
o facem, dc, suntem nevrednici de a st naintea lui,
i cu mult mai n urm dect muli chiar dintre discpulii notri. Do vreme ce ns, charul lucreaz p rin
cei nevrednici, nu pentru dnii, ci pentru eei ce u r
meaz a se folosi, de aceea i noi i proaducem cele
cuvenite din partea voastr.
S v sfineasc pre voi ntru toate des
vrit, zi^e, i utru tot ntreg duchul vostru, i
sufletul i trupul fr de prihan ntru venirea
D om nului nostru lisu s Christos s se pziasc .
Oe numete el Duch aici? Charul primit, cci dac c
ltorim de aici spre cer avnd faclele aprinse, vom in
tra n camara cea de nunt, iar dac nu le vom avea,
vom rmnea afar. De aceea i zice el ntreg Du<3liul vostru1-, cci acela fiind netirbit, i celelalte
rmn intacte. i sufletul, zice, i trupul vostru",
cci nici acela,.nici acesta nu primesc niniic ru n ele.
Credincios este cel ce v a chem at pre voi,
ca re'v a i face11 (Vers. 24). Privete umilin la apos
tol. Dup ce els rugat pentru dnii, apoi adaog:
S iiu credei, ns, c aceasta se face priu rugciu
nile mele, ci prin. buha voastr inteniune, prin bun
tatea voastr, prin ; eat'fi v a si chemat. Cci dac v a

278

OMILIA XI

chemat la, mntuire, el st, ntru adevr, adec n hotrrea luat, voind ou orice pre a v mntui.
F ra ilo r, ru g a i-v p e n tru n o i (Vers. 25)..
Vai! Ct umilin! Dar el spunea acestea din umilin,
pe cnd noi o spunem nu clin umilin, ci cu gndul
de a ne folosi, voind a ctig m ult prin ucyia, cei
i noi zicem rugai-v i pentru noh*. Doi post." ii;_
va folosii dela noi cu nimic mam minunat, intril
facei-o aceasta mcar pentru cinstea cc ni-o dai iiumindu-ne Printe". Cineva a avut oarecnd copii muli,
i dei copiii nu se foloseau cu nimic hun dela drseuiT
totui n tro zi acela, ca tat al lor, ii-a pus nainte
dreptul lui de printe, zicndu-li: oare nu sunt eu
num it de voi tat? De aceea i noi v zicem rugai-v pentru noi, i nu o spunem cum sar ntmpla, ci
din inim, cci m ult folos vom avea prin rugciunilevoastre. Cci dac noi suntem rspunztori pentruc
v avem pc toi sub ngrijirea noastr, i vom d sam
de voi, apoi cu att mai mult datorim a v cere, ea s
ne bucurm de rugciunile voastre. Rspunderea noas
tr s'a fcut mai mare pentru voi, dec: e drept ea i
ajutorul din partea voastr s fie mai mare i mai
puternic.
S p u n e i n c h in c iu n e fra ilo r tu tu r o r cu
s r u ta r e s fn t iL (Vers. 26). Vai! ct cldur n aceste
cuvinte, ct delir! Fiindc nu putea s-i srute pe toi
n persoan, cci era departe de dnii, apoi i srut
prin aii, dup cum zcera i noi: srut pe cutare n
locul meu. Cu chipul acesta se ntreine focul d ra
gostei n amndou prile, cci dragostea nu se uit
ia aisianole cele mari, ci merge deadreptul la obieetut
iubit, i este de fa peste tot locul.
Juru-v pre voi ntru Domnul, ca s se
cetiasc epistolia aceasta tuturor sfinilor lrai
(Vers. 27). Aceasta este zis mai cu sam din dorina
cea mare, i nu atta din nvtur, ca adec s se
cread c el este n faa lor
vorbindu-li.
D a ru l D o m n u lu i n o s tru lis u s C h ris to s c u
voi. A m in (Vers. 28). Nu poroncete cumsar n
tmpl, ci i i conjur, iar
aceasta o faccn cuget
curat, c dac poate nu bag de sam de cuvintele
iui, cel puin s faci aceasta pentru jurmnt, eci ii
aveau o mare fric de jurmnt.

OM ILIA

279

*) Astzi ns i jurmntul este clcat n'pi ci oare.

Astzi auzi de multe ori slugile cnd sunt btute jurndu-se pe Dumnezeu i pe Christos, sau mai bine zis
njurndu-i, cci a mori tu creti nule, i cu toate
acestea nimeni nu bag sam, nimeni nui ntoarce
privirea cu dispre. Dar dac din nimpiare ar njur
pe fiul tu, de "ridat i chiar far voea ta, scrnind
din dini dai drumul mniei. Un altul iari fiind' t rt
prin pia de oamenii stpnirei, j u r pe cei ce silueso,
n faa Elenilor i a Iudeilor, cu jurmintele cele mai
nfricoate, i totui nimeni nu bag sam. Dar ce v o r
zice Elinii, cnd aud pe un cretin jurnd pe alt eretin,
i totui nici o vorb nu se face, ba nc stm cu indeferen? Voii s v istorisesc de un fapt, pe care i
eu lam auzit? Nimic nu plzmuesc dela mine, ci aceea
ce am auzit dela o persoana vrednic de crezut. O
fat tnr, marital dup un brbat ru i miel, un
sclav fngt dela stpnul su, acea tnr, zic, iat ee
a ptimit: brbatul su fiind ncrcat de multe greale
i urm nd a fi vndufc de stpna sa, cci aceast stpn
ca vduv ce er, nu putea s'l pedepseasc dup cum
merit, pentru risipa ce fcea casei sale, sa gndit ca
sl vndd; dar fiindc tnr lui soie era o femee
vrednic, a judecat c ar fi imprudent de a se despari
de brbat, l sa nvoit ca pentru liberarea lui s o
vnd i pe dnsa. Vzndu-se tnra femee n strm
torare i lips mare, sa dus la o persoan venerabil
i cunoscut deaproape cu stpna sa, persoan care
mi-a i povestit acest fapt, i cznd la picioarele
acelei persoane, a rugato cu lacrmi ca s struiasc
a stpna sa pentru dnsa. Dup ce n tine a schimbat
mai multe vorbe, la urm a a adaos i acestea c as con
ving pe acea persoau: A s vezi pe Christos n
ziua judecii, s nu treci cu vederea cererea mea, i
xicnd aceste vorbe a ieit. Dup aceea, apucndo grijele casei, cum se. ntmpl n fiecare cas, ea sa li
nitit, i a uitat de acel jurm nt nfricoat. Intruna
din zile, ns, deodat i~a adus aminte cam pe la amiaz
de nfricoitul jurmnt, i a fost cuprins de o umilin
mare, dup care ducnd u-se la stpna sa, sa rugat ou
* ) P a rte a m oral. S n u trece o i cu vederea p d ceretori, mai
cu sam pe cei ce rte jur, Oft este o mare mngiere la boala i pa
gube ajutorarea ceretorilor. D espre sracii cari stau n biserici, i d espre ospefele ce trebue a da sracilor i. infirmilor. ( Verori).

280

OMILIA

XI

mult struin, i lucrai sa sfrit cu bine. Dar tot

ea a vzut q noaptea urmtoare cerurile deschizndue, i pe nsui Christos eziid pe tronul slavei; la
vzut, zic, dup cum e cu putin unei femei sl vad.
Fiindc
foarte ngrijat de jurmnt, i fiindc se
teiYiea. de .ceea sa nvrednicit unei astfel de vedenii.
Acestea !e:m sptis,. canoi s nu".dispreuim ju r
mintele, ebd mai cu sam cei ce le fac ne roag pentru
lucruri bune, pentru eleimosin, pentru liiantropie. Astzi
;ed pe drumuri sraci ou picioarele tiate, i se uit la
tine cum treci iute pe lng dnii. Apoi fimdc ii nu
pot s vin dup tine, ntind mnile spre tine jurndu-te
i astfel ca i cum ar avea n mni o undi, ateapt
nenorociii ca tu s fii prins prin jurmntul lor, i de
frica jurmntului s li dai un gologan sau doi, i tu
treci iute pe lng dnii, dei ai fost conjurat n nu
mele stpnului tu. i dac te conjur, pe ochii ti.
sau pe- brbatul tu care pleac n cltorie, sau pe
bsatul sau fa'a ta, imediat te ndupleci, mintea i se
nal i inima i se nclzete, iar cnd te conjur pe
Chris os, tu treci pe lng el i te faci c nu ai auzit.
Cunosc multe femei, care auzind pe srac lund de
m artur po Christos, trec iute pe lng el, ns dac
sunt ludate pentru frumusea lor, apoi de ndat r
resc pasul, sc moate ou totul, i le vezi c ntind mn
de ajutor. A dar n acest hal au adus pe sraci, pe acei
nenorocii, c au devenit obiecte de rs. Fiindc nu pot
s ae sufletele trectorilor cu acele cuvinte duioase i
pline de amrciune, ei bine, iat c ii au apucat pe
aceast cale, prin care s ncnte cel puin, i s n
veseleasc pe trectori. i iat cuin depravaia i ticloia
noastr silete pe cel ce se gsete n nenorocire, pe
cel ce e lihnit de loame, ca s mpleteasc cununi de
lauda i s nfrumuseeze pe cei cel m iuiesc! i dac
ar fi numai atta, ns mai este i o alt mielie cu
mult mai ur-t dect aceasta: au silit pe aceti neno
rocii de a se face escamatori, mserioioi i caraghioi
n to i puterea cuvntului. Cci cnd ii leag phrue
i alte obiecte la un loc i punndu-le m prejurul g ru
mazului, salt >n sus i fac un vuet asurzitor, sau are
a gur un naiu cu caro cnt cntece de amor, i cu
glasul iui te asurzete, apoi cnd vezi pe muli ticunurnd pe aceti nenorocii, unia dndu-li o bucat de
jneiv alii cte un gologan, alii altceva, ii in n curtea

OM ILIA

XI

281

casei sau la poart, timp ndelungai n oare timp br

bai i femei se desfteaz de aceast privelite, ei
bine, Ce poate ii mai urcios ca acest fapt ? Oare nu sunt
acestea vrednice de jale i suspin? Mic este faptul
n sibe, i se crede a fi mic, ns din acest fapt mic i
nebgat ii saaij S(j '<?.a rffijfe p^eate i slbiri q mo
ravurile nyastrij. Cnd sa rceiie& de pild& v ro pcesie-;
plcut, ia ia c do ndat a inaia cugetul, ba a corupt
chiar i nsui sufletul. Cnd sracul iivoac pe Dum
nezeu vl roag pentru ca si druiasc inii do bun
ti n schimbul eleimosinei, nu se nvrednicete de
nici o bgare n sam din partea ta, iar cel ce intro
duce n locul rugciunei nite astfel de obiceiuri strine
este admirat. Am s v spun oeea-ee mi-a venit n minte
acnm. Cnd cazi u vre-o boala, dac nu de aiurea, cel
puin dela cei sraci, dela eei ce snnt n strmtoare,
nva-te a mulmi stpnului a toate. Acetia cheltuindui ntreaga lor via n ceretorie, nu blastm,
nu se scandalizeaz i nu se revolt n sufletul lor, ci
toat vorba lor se mrginete n mulmire ctr Dum
nezeu, numindu-1 mare i filantrop. Acela fiind topit do
foame, numete pe Dumnezeu filantrop, i tu care
trieti n belug, dac nu poi lua avutul 'tuturor, L
numeti crud i nemilostiv? Cu ct oste mai bun acela
.dect tine? i cum nu ne va condamn, el n ziua,
aceca? Dumnezeu a lsat u lume ca nite dascli uni
versali n nenorociri, i ca. mngere n suferini, pe
iSracii ce stau nirai pe drumuri- Ai pfimit ceV ce
nu ai voit? Dar nu a?|, ca sracul. Ai pierdut un ochiu?
Dar ei i-a pierdut pe amndoi. Ai fost bolnav un timp
ndelungat? Dar acela ptimete de o boal ce nu se
poate lecui. Ai pierdut picioarele? Dar acela a pierdut
sntatea trupului ntreg. Ai suferit vre-o pagub
mare? Dar nu ai ajuns n halul ceretorului, ca s
ntinzi mna.

Mulmete, deci lui Dumnezeu. Nu vezi pe aceia

c. st n cuptorul srciei, e dei cerc dela toi, totui
,deabea dela cei mai puini se nvrednicete cpta
ceva? Deci i tu, cnd* oboseti rugndu-te lui Dum
nezeu pentru ceva, nuprimeti, ad'i aminte de cte
ori ai auzit pe srac eerndui, i nu Tai ascultat, i
eu toate acestea el nu sa scrbit i nici nu te-a batjo
co rit, dei tu faci aceasta din cruzime i din zgrpenie, pe cnd Dumnezeu dac nu te ascult, o fcu

:2 S 2

O M Il.U

XI

-din filantropie. Deci, dac;tu din' cauza eruzimei tale

s nc nu poi suferi ca s fii nvinovit dac nu ai
dat nimic sracului, apoi cum ndrzneti de a nvinoivi pe Dumnezeu, pentruc din filantropie nu te-a
ascultat? Ai vzut ct nedreptate?
Aecstea, iubii!or, s ia avem n minte totdeauna,
s ne gndim la cel de jos, la cei ce sunt-n
mai mari deet ale noastre, i astfel vom putea uiuim Iui Dumnezeu, Viaa celor mai muli este plin
de astfel de exemple. Omul treaz, omul care voiete a
fi cu bgare de sam;l, poate ctig, o nvtur nu
mic, chiar dela ceoa-ce vede prin localurile de rug
ciuni, De aceea la biserici i la martirii ) stau sracii
de dinaintea uilor, ca noi din aceast privelite s c
ptm un folos mart1. Gndete-te c duondu-ne la
palatele mprteti de pe pmnt nu vedem nimic din
acestea, ci brbai mndri, strlucii, ncrcai de deco
raii i de aurrii, do acetia, zic, vei vedea perin
dnd u-se prin toate prile,pe cnd la adevratele pa
la te vorbesc de biseric pe ia bisericele martirilor^
vei vedea demonizai, ciungi, sraci, btrni, orbi, i
alii de acest fel, cu membrele corpului schilodite. i
de ce oare ? Pentru ca tu s iai nvtur dela aceast
privelite. Mai ntiu pentru ca tu, dac cumva ntri
nuntru trnd dupa tine mndria, uitndu-te la aceia,
s arunci dela tine acea sarcin, i zdeobiudu-i inima
s intri nuntru uurat, i s .l asculi cele ce se spuu
acolo, cci nu e cu putin ea cel ce se roag s fie
ascultat n cererea sa, dac are cu dnsul mndria.
Al doilea, pcntruca vznd un btrn grbovit i istovit,
s, nuvv nchipui lucruri mari dac eti tnr, fiindc
i btrnii acetia au fost odinioar tineri ca tine. Al
treilea, pentruc dac tu te ngmfi c eti n tro slujb
ostasc la palatul mprtesc, s te gndeti c dintro
acetia muli vor fi mai strlucii dect line n palatele
mpratului ceresc, c dac te ncumetezi poate n s
ntatea trupului tu, de ndat ce te uii la aceti ne
norocii i moderezi trufia. Aici intrnd cineva deseori,
dac este sntos nu va gndi lucruri mari asupra
sntei trupeti, iar dac este obosit de lupta zilnic
va cpta o mare mngere. i nu numai pontru aceasta
) Not. P rin c u v n tu l p.'/.pTYip'6v-jipT-ijp:a se n e le g e b ise rica
eldil pe m o rm n tu l m a rtirilo r, care d e o rd in a r e r afar d e ce
tate. (2rad.),

OMILIA XI

2S3

stau Sracii pe la biserici, ci. i pentruc s te fac: pe

tine milostiv, pentruc s te ndupleci la mil ctr
alii, pentruc s admiri filantropia lui Dumnezeu, cci
dac Dumnezeu nu se ruineaz de dnii, cii pune
s stea chiar la ua palatului su, apoi cu att mai
m ult iu 5 i iii nne ca iu sa nu cugei lucruei inun,
rfae& eti n palatele mprteti de pe pmnt. JSTu-i
fia ruine, d&fiil te cbjam sracul, dac-l cre ceva.
C hiar'de sar lipi de tine, chiar de.to-ar apuc de pi
cioare, tu nu trage picioarele, cci acetia {sracii} sunt
cnii coi minunai ai curilor mprteti. Nu neoinstndu-i i numesc cni, s nu fie, ci ludndu-i mult,
cci ii pzesc curtea palatului mprtesc. Deci hrnete-i, cci cinstea ee li-o iaci se resfrange- asupra
stpnului, asupra mpratului ceresc.
In palatele mprteti de pe pmnt total e mn
drie i trufie drceasc, aici ns, q palatele cereti
totul umilin i modestie. Cum c pe Ia uile acestor
palate nu vei nva nimic omenesc, i cum c Dum
nezeu nu se resfa n bogii, ia aminte i nva-te
dela cei ce stau naintea acestor ui. ederea lor na
intea uilor biserioei este ca i cum parec o ndemnare,
ca i cutn pare c ar fi o voco oarecare strlucita adre
sata tuturor oamenilor, i care Ie zice: toate cele ome
neti sunt nimic, toate sunt umbr i fum. Dac bo
gia ar fi un bun, nu ar fi pus Dumnezeu pe sraci
ca s stea naintea uelor casei sale. Dar daca intr n
biseric i bogai, i el i las s se apropie, apoi nu
te minuna, fiindc nui ngdue s intre ca ii s rmn
bogai, ei pentru ca s scape de greutatea bogiilor. As
cult ee spune C hristos: Nu p u te i sluji lu i D um
nezeu, i iu i Mamon (Math. 8 , 24), i iari; C u
anevoe v a in tr bogatul n tr u m p r ia c e r u r i
lor* i iari: j,Mai le s n e va intr funia corbiei
prin urechile acului, dect bogatul ntru mp
ria lui Dumnezeu" (Ibid. 19,23. 24). Deci, de aceea
primete pe bogai, ca auzind aceste cuvinte i s do
reasc bogia cea venic, s doreasc ;cele cereti.
i de ce te minunezi, dac el nu las ca s stea la
ua palatului su din acetia? La masa Jui cea duchovniceasc nu gsete c e nedemn de ai ehem
i pe acetia, i ai mprti din acel osp, ci ciungul
i ologul, btrnul mbrcat cu trene, plin de rapn ;

284

OMILIA

XI

de pduchi, sade mpreun cu cel tnr, ba alturea

chiar de cel ce poart, pe trup porBra mprteasc,
i are pe cap diadema, eu acetia la un loc, z\er vine i
acela i ia parte la cina cea de tain, se mprtete
dis ospSul duchovnieese, i de aceleai se bucur fie.Care,,i a u este acolo nici o deosebire de persoane.
jhVifp^os nu gsese e s : nevrednic de dasnl de a
=lio:x' y- aceti nenorociri ia masa mprteasc, i
a st, cu mpratul alturea, cci i unii i alii sunt
chemai, i tu poate gseti e e nedemn de tine de
a fi vzut de alii c dai sracului eleimosin, sau vor
bind ou dnsul? Vai! Ct lips de judecat, ct mn
drie drceasc! Bag sama ns, s nu peti ca odi
n io ar acel bogat din evanghelie. Acela nu se njosi
nici mcar s vad pe Lazr, i nu-i d pentru locuin
nici mcar o mic parte de sub acopermntul caselor
sale, ci edea nenorocitul afar de poart, i el nici nu
Se njosi de a-schimb, cteva cuvinte cu dnsul. Dar
privete, cum atunci cnd avea nevoe de acel srac,
nu a putut face nimic.
Dac noi ne ruinm de acei de care Christos nu se ruineaz, apoi de Christos ne ruinm, cci acera
sunt prietenii lui.
Deci, masa ta s fie plin de ciungi i betegi, de
grbovi i istovii, cci prin acetia st de fa Chris4os, i nu prin cei bogai. Poate c i vine a rde auzind
acestea, ns c s nu crezi c vorbesc dela mine, asicuit ce spune nsui Christos, ca s nu mai rzi, ci
s te cutrem uri: C n d faci c in a s a u osp, n u
c h e m a p e p rie te n ii ti, n ic i n e a m u rile tale, n ic i
p e v e c in ii c ei b o g a i, ca n u c u m v a i ii s te
c h e m e p e tin e i s i re s p l te a sc , ci cn d faci
o sp c h ia m s ra c ii, n e p u tin c io ii, c h io p ii i
o rb ii, i fe ric it v e i fi,-cci n u p o t s i ntoarc;,
c i se Va n to a rc e ie n tr u n v ie re a d re p ilo r 11
(Lue, 14, 1214).-L a o asem enea. mas este i mai
mult slav, dac cumva iubeti slava, cci pe cnd la
mesele Celelalte vezi invidia i minciuna, acuzri i
brfeii, i fric mare ca '.nu cumva s faci ceva ce nu
-se cuvine,' i stai ca sluga n faa stpnului, sfiindu-te
vro nfruntare i de gura celdriali, la aceste nlese
iamic de acestea,, ci tot ce auzi dela acetia ie primeti
cui plciere; i vuetul de aici e m ai plcut, i aplauzele

OM ILIA X I

2S5

mai plcute, i slava mai strlucit, i minunea mai

mare. Nu aa aplaud, eei ce aud pe aceia cum aplaud,
pe acetia, iar dac nu crezi ncearc tu care eti bogat,
tu fiare chemi la masa prini generaii, ncearc, zic,
i eh'iate. sj.r&c], i nupjcv Tiasa eu de acetia, i vei
vbd&'iiigur- clae& nu vei .aplaudat
toi, da?*- ~<n
voi ii srutat de toi, i cae nu te vor numi toi tat
al lor. Dela acele ospee nu este nici un-ctig, iar
dela acestea chiar cerul este h o tlrt mai dinainte, cum
i bunurile de acolo. Carora fie a ne nvrednici noi cu
toii, prin charul i filantropia, Domnului nostru lisus
Christos, cruia mpreun, cu Tatl i cu Duchul sfnt,
se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.

C O M E N T A R I I L E
SAU

Explicarea episto lei ii ctr thesaloniceni

A celui ntru sfini P rintelui nostru

I OAN CHR I S OS T OM
ArcUSepiscopul Constantin cp o Ici

SU B IEC T U L . OMILIA I
Zicnd n epistola dinainte c : Ne ru g m n o a p
tea i ziua, ca s v e d e m fa a v o a s tr " , i c N e
p u t n d r b d a a r m n e a n A th e n a singuri*1, i c
A m trim is pe T im o th e iu (r, Thesal. 3 , 1 . 2 . 1 0 )
prin toate acestea el d.t pe fa dorina lai ce o avea,
de a se duce la dnii. Dar fiindc nu putuse s se
duc l s i pun n rnduial lipsurile credinei lor, de
aceea a adaos epistola a doua, ca astfel ceea-ce li lips
lor prin prezena lui, s o ndeplineasc prin scris.
Cum c el nu sa dus dup trimiterea celei nti epis
tole, se poate vedea din urm torul p asaj: i v r u
g m p r e voi, fra ilo r, p e n tru v e n ire a D o m n u lu i
n o s tru lis u s C h ris to s (II. Thes. 2 , 1 ), pe cnd n
epistola de mai nainte le scria: Ia r d e a n i i de
v re m i n a v e i tre b u in s so rim v o u (1. Thes.
5, 1), aa c dac el sar fi dus dup aceasta, nu ar fi
trebuit s 11 maf scrie nimic. Dar fiindc chestiunea
aceasta a fost 'amnat, de aceea vine: apostolul din

28S

OMILIA

nou asupra ei, i adaog aceast epistol. Dup cum

face i n epistola ctr Timotheiu, cod zice: C ari
(Im e n e u i F ilit) d ela a d e v r a u r t c it z ic n d
c n v ie re a .au fo st d e ja ts (II. Timoth. 3, 18), dnd,
pe. fa- pe acei neltori, cari spuneau c credincioii
u .v-ritmie.,Sp ^ d jd u it;-d& osireee avits^ba s'a pe
trecut dej, iara-a cea sta n scopul vdit de a mpedic pe credincioi dela lupta pentru credin, tot
a. face i aici. Fiindc pe dnii numai sperana i
inea i nu i lsa s cad n relele lumei acetia, apoi
diavolul voind a li tia aceast speran, dup cum ar tia
cineva ancora corbiei, j fiindc n a putut cu minciu
nile s i conving despre cele viitoare* a apucat pe o
alt. cale, a pus pe nite oameni vtmtori i netreb
nici ca s propovedmasc credincioilor, c toate acele
bunuri fgduite de Ghristos a,u luat sfrit, cci n
vierea a fost dej, i cu un cuvnt se ncercau s am
geasc pe cei lesne c.roztori. Dup cum aceia ziceau
atunci c nvierea a fost deja, tot a i aici ntre Thesaloniceni ziceau unii c judecata cea de pe urm st
de fa, precum i venirea lui Christos, ca cu. clipul,
acesta s fac minciunos chiar i pe Christos, artnd
c au.m ai este la urm nici rsplat, nici tribunal,
nici pedeaps i nici osnd venic pentru cei ce fac
rele, fcnd prin aceasta pe unii mai ndrznei n co
miterea relelor, iar pe alii mai umilii. i ceea-ce
este mai grozav dect toate, c pe cnd unii se mr
gineau a propovedul simplu, cu vorba numai, dup
cum sunt acele pe care le spune Pavel, alii se ncercau,
a face aceasta prin epistole fale, scrise n numele lui
Pavel. De aceea apostolul nchizndu-li orice porti
de intrare, z ic e : Nu v sp im n ta i, nici p rin
Duch, nici prin cuvnt, nici p rin e p isto lie, ca
cum a r fi trim is dela noi"' (II. Thes. 2, 2). Prin
fraza nici prin d u c h " el faeo aluziune la prorocii
cei mincinoi i de unde putem ti c i se falsificau
epistolele ? Din ceea-ce spune la finea acestei epistole:
nchinciunea cu mna mea a lui Pavel, care
este sem n q toat e p is t o lia ; a scriu. Darul :
Dom nului nostru lisu s Christos cu voi cu toi".
Nu numai aceasta spun,, c epistola ntreag este scris
cu mna mea, i prin urm are acesta este u n semn v-

O M IIJA

289

dit do autenticitate ei, dei de altfel scrisoarea ar fi

putut fi imitat i de alii ci nc c i nchinciunea
o scria cu mna mea;). Aceasta se petrece i printre
noi, cci dela isclitur se poate cunoate dac scri
soarea aparine sau nu persoanei ce a trimis-o.
Deci. prin aceasj epistol vinf. apostolul din nou
M singe'pe ace-li Tiiessalo-ftiaeiai, TSGS^r;groEav do
relele ce-i ban iu iau, ludnd u-i din faptele cele pTB2 &u.G
i din cele viitoare, i ndemnandu-i prin frica de pe
deaps, i prin rsplata eu bunurile fgduite i p re
gtite Jor. Desfur foarte lm urit ntmplrile de
atunci, arat seninul timpului de atunci, adec apariiunea lui antichrisfc, fr ns s descopere timpul anu
mit. De alLfel atunci mai cu sam rmne convins su
ite tul cel slab, cnd nu numai ascult ceva ntmpl
tor, ci nc nva i ceva mai mult. i Christos jJune
mult interes n aceast chestiune, cci*stnd pe munte
vorbete discipulilor cu mult preciziune despre sfr
iii! In mm i p onti-n rp. na.w ? f!a. ftS ml ppfl.t nela
cei ce introduc anticliriti si chrisfcot mincinoi. Si
el pune a faa lor muJte semne co se vor ntmpf
atunci, din care cel mai principal este: C nd se va
propovedul e v a n g h e lia la toate n e a m u rile " {Math.
24, 14} dup care ndemnndu-i ca s nu so lase a li
amgii asupra venirei lui, i spune: Ca p re c u m
ie se fu lg e ru l d ela r s ritu ri, i so a ra t p n la
a p u su ri, a v a fi i v e n ire a fiu lu i o m u lu i"
(Ibd. 34, 27), cci i fulgerul nu se ascunde n vre-un
col oarecare, ci strlucete peste tot orizontul; deci
venirea lui nu are nevoe de vestitori, i va fi tot
att de strlucit, dnp cum este i venirea fulge
rului, caro na avut nevoe de vestitori. A spus i de
antichrist, cci zice: E u am v e n it n tr u n u m e le
Tatlui meu, i nu m primii pre mine, iar
de v a v e n i a ltu l n tru n u m e le su , p re acela
v e i p rim i" (loan 5, 43). Vorbete apoi i de ne
norocirile ce se vor succed atunci, punndu-le ca
dovad a venirei lui, i spune c i Elie va veni.
Aveau deci o mare ndoial Thesaloncenii acetia,
despre timpul venirei lui Christos, dar ndoiala lor a
devenit foarte trebuitoare i nou, pentrue nu numai

290

OMILIA I

lor Ii-a folosit, ci i noua, ea s scpm de povetile

cele copilreti, i de aiurri bbeti. Sau n'ai auzit
de multe o ri n copilria voastr despre numele lui
anichrist, i despre umilina sau ipocrizia lui? Nai
auzit pe muli spunndu-v asemenea poveti? Deci*
diavolul, nc pe cnd mintea noastr este fraged, bag
n inim astfel de minciuni, ca astfel odat cu creterea
noastr s creasc i minciuna, i la urm s poat a
nc nela. Nu ar fi venit Pavel ca s Vorbeasc ou
dnii de antichrist, dac nu ar fi fost silit, i dac nu
ar fi fost trebuitor.
Dar noi s nu ispitim asemenea lucruri. Nu va
veni el (antichrist) cu umilin, ci se va nla mai
pre sus de tot cel ce se zice D um nezeu, sau
nchinciune, aa nct s az el n biserica
lui D um nezeu ca un Dum nezeu, artndu-se
pre sine c u m c ar fi el Dumnezeu" (II Tlies. 2 ,
4), Dup cum diavolul a clzut din cauza zmintirei,
tot a i cel ce lucreaz printrnsul cade n zmintire
complect.
*) De aceea v rog, ca s ne silim cu toii de a
ne deprta de aceast patim, ca s nu cdem n
osnda diavolului, ca s nu ne facem prtai aceleiai
pedepse. N u neo fit (de c u r n d b o tezat), zice, ca
n u c u m v a u m il n d u -se (n g m fn d u -se) s caz
n o s n d d ia v o lu lu i 11 (I imoth. 3, 6 ). A dar cel
ce se ngmf, va lua aceiai osnd ca i diavolul,
n c e p u tu l' m n d rie i, zice, e ste a n u c u n o a te pe
D o m n u l, n c e p u tu l p c a tu lu i e ste m n d ria "' (Siracii 10, 12. 13), adec este ntia pornire, ntiul pas
fcut spre pcat; deci mndria este temelia i rdcina
pcatului. nceputul arat, sau pornirea spre ru, sau
deprtarea de ru, ca i cum ar zice cineva: nceputul
prudenei este de a fugi cineva de o privire scandaloasa, adec este cea nti pornire a sufletului, sau
ar zice: nceputul nelepciunei este nfrna rea,, adec
temelia sau baza. Tot a i zmintirea este nceputul
pcatului, fiindc dela dnsa ncepe orice pcat, i u
ea se concentreaz. Cum c rutatea aceasta, ori i
cte bunti am face, nu ne prsete pn ce nu vom
*) P a rte a m oral. D espre mndrie i ngmfare seac. (Veron).

OM ILIA

291

cdea, i c rmne n noi ca o rdcin oarecare, se

poate vedea dela acel Fariseu, carele n a folosit nimic
cu toate bunile ce le fcuse, fiindc el na tiat rd
cina rutei, ci a isato intact ca s distrug totul.
Dela z mm lire vine nebagarea n sam a sracilor, pofta
de averi, dragostea nfocat de slav, pofta nesfrit
dc
un astfel de ora este grabnic rzbuntor
j i i i iu i i 1*7 i ii,
fisei ipsii cse minte nu poate
n
fruntarea,. nici dela cei mai mari, i nici deJa cei mai
mici dect el, iar cel ce nu sufere a fi nfruntat* nu
sufere nici de a ptimi v run ru. Acum tu privete,
cum mndria este nceputul pcatului. i cum oare
n c e p u tu l mndriei este a n u cunoate p re Dom
n u l? Apoi cel ce cunoate pre Dumnezeu, dup cum
trebue al cunoate, cel ce cunoate ca Fiul lui Dum
nezeu sa smerit pn acolo, c a luat chip de rob, nu
se mndrete, iar cei c nu cunoate acestea se mndrete. Deci, mndria a pe om spre zmintiro. Spune-mi,
te rog: cum oare cei ce atac biserica zic c cunosc
pre Dumnezeu? Oare nu sunt piini de mndrie, care
vine dela zmintire? i iat c necunosend pre Dom
nul, mndria lor i-a (lat de rp. Cci dac Dumnezeu
iubete inima nfrni i smerita, cu. acetia e din contra,
cci zico: st contra c e lo r mndri, ia r celo r
s m e rii li d d a r ( (Pild. lui Solomon 3, 24). Deci
nici un ru nu este mai mare ca mndria, cci ea face pe
om demon, batjocoritor, blasfemtor, clctor de ju r
mnt, ii aduce pn acolo de a deveni chiar omortor
de oameni. Gel mndru pururea triete n scrbe, pu
rurea se frmnt n sufletul su, pururea se tulbur,
umbl ncoace i ncolo fr si gseasc loc, i nimic
nu este n lumea aceasta care s poat stmpr pofta,
sau mai bine zis patima lui. Chiar pe mprat de lar
vedea czndu- la picioare i nchinndu-i-se/ nu se
va stura, ci va dori mai inult, D upl cum cei iubitori
de argint ori i ct ar strnge, tot mai m ult doresc,
tot a i cu aceti zmntii, cci i acetia, ori de ct
cinste sar bucura, doresc mai mult, fiindc patim
mndriei crete i sporete la ii pe fiecare zi. Patim
grozav este mndria, patim ce nu are margini, ci
numai atunci st pe Ioc, cnd dej a omort pe cel ce
o avea. Nu vezi pe beivi eum pururea sunt nsetai?
Patim este i beia, iar nicidecum vre-o poft sau

292

OMILIA t

trebuinl a naturei omeneti, ci este o boal degrada

toare. N a vezi pe acei a numii flmngoi, cum
pru rea sunt flamanzi ? Patim este i aceasta, dup
cam spun i doctorii; cci a ieit deja din marginile
naturei. Cei ce ispitesc orice lucru, cei ce sunt stp
nii de curiozitatea de a ti iotul, nu se mulniesc
;-iciod'4 t ori ji :;i,6-ar alia. Patim, este i aceasta,
cci nn are hotar. (ei ee simt plcere n curvii, nu se
mai satur niciodat, dup cum zice scriptura: Omului
c u rv a r to a t p a n e a
este d u lc e, n n v a nceta,
p n la s f rit" (Sirach. 23, 23), cci i curvia este
o patim,. Dac sunt unele patimi, ftr, leac, sunt ns
i de acelea ee se pot lecui, i n ca eu mult mai cu
rnd ca cele trupeii, i dac am voi, le-am putea
stinge. Cum arn putea stinge de ex. patima mndriei i
a iigmfre drceti? Cunoscnd pe Dumnezeu, cci
dac ea vine de acolo c nu cunoatem pe Dumnezeu,
apoi cunoscnd u-1 cum trebue al cunoate, orice mn
drie va ti alungat.
Gndete-te Ia gheena, gndete-te la cei mai buni
dect tine, gndele-te la pcatele tale, gndete-te la
cele ce ai a da sam, lui Dumnezeu, i dac te gndeti
la toate acestea, apoi iute vei dmoli cugetul, iute l
vei ncovoi. Dar nu poi face aceasta? .Eti poate mai
slab dect ali? Apoi gndete-te la cele prezente, la
natura omeneasc, gndete-te cd omul nu este nimic.
Cnd vezi un mort purtat pe strade, copii orfani mer
gnd n urm, fernee vduv zdrobit de durere, cas
nicii plngnd, prietenii ntristai, gndete-te la nimic
nicia celor prezente, i c ntru nimic nu se deosebesc
de umbr i viguri. Dar_poate nu o voieti aceasta?
Atunci gndete-te la cei'ce sunt bogai, la cei ce sau
prpdit n rzboaie fr folos, arunc-i privirea asupra
mreilor caso de alldat a celor vestii, din Crire
astzi n a mai rmas nici peatr pe peatr,-gndete-te
ct putere au avut ii altdat, i astzi na mai rmas
nici amintire de dnii. Pe fiecare zi, daca voieti, poi
gsi exemple de acestea. Toate aceste le vezi astzi n
stpnirea altora, dup cum zice i proverbul: mote
nirile celor mari i puternici, confiscrile bogailor,
cci acetia sunt adevraii lor motenitori. Muli
tira n i, zice, a u e z u t pe p m n t, ia r cel de care
im se g n d i a p u rta t d ia d e m a 4* (Siraoh. i i , 5).

OMILIA

293

O'-ire nu pe fiecare zi se ntmpl de acestea ? Oare

toate ale noastre nu e aseamn cu o roat care e
nvrtete ? Cetete, dac voieti, i ale noastre, i aie
ceior a tar de cretinism,, cci t a. lor sunt pline do
astfel de exemple. Dac ledi spreuieti pe ale noastre,
de sigur c o faci din uurina, dar daci admiri pe ae
filosofilor, net puin apropie*te de dnii, cci chiar i
ii te vor nva, povestindu- multe nenorociri vechi.
i filosofii, i poeii, i ritorii, i sofitii, i logogm fi\
i toi n fino te vor nva, pretutindeni vei afl exemple
de acestea.
Dar dac nu voieti astfel de exemple, cel puin
gndete-te la nsei natura noastr omeneasca, cum
sa fcut, i unde se sfrete. Gndete-te cnd staii
ce valoare ai t.u n lumea aceasta; oare nu i cea ma;
mic vietate poate s te peard? Multora li sa ntm i
pat de ai pierde ochiul din cauza unei mici gngmce li-a czut n ochi, sau o& din alt cauz a dat peste
o primejdie mare. i ce? Nu efi oare tu cu mult. mai
pre jos dect toate feareie cele slbatece? Dar ce spui?
C eti stpn pe minte ? Dar, iat c minte nu ai, cci
mndria i ngmfarea drceasc este dovada lipsei de
minte. De ce cugei lucruri mari ? Pe ce te bizui tu ?
Pe voitiicia trupului tu? D ar biruina este 4 partea
color necuvnttoare. Aceasta o au i tlharii, i hoii,
i omortorii Poate c te bizui pe nelepciune? Ins
a gndi cineva lucruri mari de sine i a se n g m f ,
tocmai c dovada nelepciune! nu poate fi, cci prin
a,ceasta el cei ntiti se lipsete de nsuirea neleptului.
Deci, iubiilor, s& ni nfrnm cugetele, s deve
nim cumptai, smerii i blnzi, cci pe unia ca acetia
fericete Christos naintea tuturor, zicnd: F e ric ii
cei srac i cu d u c h u l , i iari n alt loc zice: Inv aai-v d ela m in e , c& s u n t b l n d i s m e rit cu
in im a (Math. 5, 3. 11, 29). De aceea a splat pi
cioarele ucenicilor, ca s ni dee pild de smerenie,
Dela toate acestea noi vom ctig mult, cci ne vom
nvrednici de buntile cele fgduite celor cel iubesc
pe ei, prin charul i filantropia Domnului nostru lisus
Christos, cruia m preun eu Tatl i cu Sf. Duch, se
cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i
n vccii vecilor. Amin.

294

OMILIA

li

OMILIA

II

Pa vei, i Silvan, i Timotheiu, bi serie ei

Thesalonicenilor. ntru Dum nezeu Tatl nostru,
i Dom nul s u s Christos. Char vou i pace
nela DuranR^eu Tatl nostru, i D om nul i sus
rTh r<sfnc?a ^*,^<4.^/*
/ f '**
*% i1,, t1* ^cy\
-} +
Cei mai muli dintre oameni fac totul i ntrebuin
eaz toate mijloacele ca s ntre n bunele graii a
celor mai mari, i acest lucru l cred mare de tot, i
se consider de oameni fericii dac vor reui n sco
pul lor.
Deci, dac a te nvrednici de o favoare oarecare
dela oameni, este un lucru att de mare i de dorit,
dar nc a afl cliar dela Dumnezeu, cu ct mi mare
este? De aceca i apostolul pururea ntrebuineaz
aceast expresii!ne n epistolele sale, pururea Ii do
rete ebarul iui Dumnezeu n sprijinul lor, tiind e,
dac este acesta, nimic din cele neplcute nui va vtm, ct toate neajunsurile vor fi mprtiate. i ca s
aflai c lucrul este a, gndii-v la Iosif, carele fiind
rob, tnr, sincer i fr rutate, i sa ncredinat fr
de veste ngrijirea casei lui Pentefri, brbat egiptean
dela ourtea lui Faraon.
Voi tii ct de furioas este naiunea egiptenilor,
i cnd nc unul din ii sar ridick n vre-o demnitate
oareeare, apoi furia i este i mai mare, cci sc ngmf
de puterea ce o are. Dovad la aceasta este ceea-ce
Pentefri a fcut cu Iosif. Femeea sa acuznd pe ne
dreptul pe Iosif, el a ascultato, dei proba siluirei nu
era n partea celui dezbrcat, ci n partea celei ce avea
n mn hainele tnrului. Dac el ar fi fost drept n
judecata sa, ar fi trebuit s zic fem eei: dac el (Iosif)
ar fi auzit c tu i-ai nlat glasul, dup cum spui, ar
fi fugit i ar fi disprut, i dac sar fi simit pe dnsul
vinovat cu cev, nu ar fi ateptat prezena stpnului
su. Dar nimica din acestea n a cugetat el, ci dnd
vnt mniei sale, a bgat n temni pe Iosif, att de
fr judecat era acel egiptean. Dei ar fi putut ca din
multe m prejurri s judece u sine despre devota
mentul i prudena tnrului, totui fiindc era nechib
zuit, el nu s'a mai gndit la astfel de lucruri. Cu toate

OM ILIA II

acestea tnrul Iosif, cruia i se ncredinase ngrijirea

ntrogei case, i care acum era att de urt de stpnul
su, care era strin, neexperient i lipsit de orice pro
tecie, fiindc Dumnezeu i acordase mult char, a
clcat peste toate s niele, c-i- si cum nici n*ar fi fost
nimic, a clcat peste clevetirile femeei, peste primejdia
Mb ;iiOurto peste ncarcerarea Iui n temni, i la urm
s'a i rmiiaf. pe tronul vropartesc.
Deci, i fericitul Pavel tiind ct putere are charul lui Dumnezeu, se roag fierbinte ca acel char s li
se acorde i lor. Prin aceast expresiune apostolul mai
pregtete i altceva: voiete ca ii s fie recunsc,Hori
de cele ce li spune mat departe n epistol, i chiar
dac i-ar pedepsi, chiar de i-ar cert, ii s nu dezer
teze dela credina. De aceia li ia m n te te naintea tu
turor de o h aru l lui Dumnezeu, smerindu-li inima, ca
astfel chiar de sar gtisi n scrbe, totu aminlindu-i
de charul lui Dumnezeu prin care sau mntuit de pri
mejdiile ceie grele i mari, de cele mai mici s nu se
desndjduasca, ci si ia ncurajarea i mugSerea de
acolo, dup cum zicea i aiurea scriind : Dac fiind
d u m a n i n o i ne-am m p c a t c u D u m n e z e u p rin
moartea fiului su, cu a t t mai mult fiin d m
p c a i n e vom m n tu i n tr u v ia a lu i (Rom.
5, 10). De aceea li zice: Char vou, i pace d e
la Dum nezeu Tatl nostru, i Dom nul lisu s
Christos".
A m u la m i d a to ri s u n te m lu i D u m n e z e u
p u ru r e a p e n tru v o i fra ilo r, p re c u m se c u v in e 1'
(Cap. 1, 3), Iari semn de o mare umilin, cci li se
d ocaziunea de a judeca i a nelege, c dacii i alii
cnd vd succesele noastre nu ne admir atta pe noi,
ct pe Dumnezeu, apoi cu att mai m ult noi suntem
datori a face aceasta. De altmintrelea apostolul li nnal, cugetele, cci dei el ptimete attea necazuri,
totui nu le gsete vrednice de lacrmi i bocete, ci
de mulmire ctr Dumnezeu.
Apoi dac Pavel mulmete lui Dumnezeu pentru
bunuri strine, ce vor putea rspunde acei ce nu numai
c, nu mulmesc, dar chiar pzmuiesc nc i se topesc
de necaz, cnd vd pe alii propind n fapt bun?
Cci m ult crete credina voastr, zice, i

296

se m m u l te d ra g o s te a a u n u ia fiecru ia d in tru
v o i s p re a ltu l . i cura este ou putinl ca s creasc
credina? Adec atu n ci. cnd noi ptimim ceva greu
pfftru ea. Mure lucru esto, do yig/ur, de a ii cineva
nepenit puternic n credin; i s- nu se ncoyoae sub
unt? re?,, di fsnteIpr rajion a o m e n e t i . dar carjr.l
nc ye ridic iisoareva vnturi puternice, cnd sa
produce vre-o ruptur de nor, cnd din toate prile
se ridic furtuna, cnd valurile se succedeaz fr
ntrerupere, totui noi nu ne lsm a fi trai de
ele n neant, aceasta este dovada cea mai puternic
de creterea credinei noastre, caro fr.l ndoial c
a sporit, i sa ridicat ou mult mai sus. Dup cum
sa ntmplat la potop, cnd toate cele pietroase i pi
tulate au fost iute necate, adec acoperite cu apa, pe
pe cnd cele de deasupra au fost aprate, cci apa na
ajuns pn ia ele! tot a i cu credina, care cu ct
ya ajunge mai sus, cu att mai mult nu va putea fi
urnit din loc.
De aceea i apostolul z ice : m u lt c re te c re
d in a v o a s tr 1', ntrebuinnd nu expresiunea obinuit
(xu^dtvst = crete, ei 6repauvei = crete mai mult. ^i se
n m u l te zice, d ra g o s te a a u n u ia fiecru ia d in
tre. v o i s p re altul*'. Ai v3zufc c i aceasta contribue
m ult la supriiri i necazuri, cj. ne face ca s ne ap
ram i ngrdim cu toii mpreun, i s ne ajutm unii
pe alii? Dela aceasta devine nc i o mare mogere,
cci o credin slab uor se poate mic n urma ne
cazurilor, iar credina cea puternic devine nc mai
puternic. Cnd un suflet ndurerat este slab, nimic
n ar mai putea adaoge la dragoste, iar dae este pu
ternic, tocmai atunci poate adog. mai mult. i privete
ce fel de dragoste, nu pe unul iubindu- i pe altul nu,
ci deopotriv pe toi, cci aceasta las a se nelege
prin expresiunea a u n u ia fie c ru ia d in tru vo i
s p re a ltu l adec c este deopotriv ctr toi, ca i
cum cu toi ar fi un trup singur. De altfel i astlzi
gsim dragoste la muli, dar dragostea aceasta de multeori devine cauza certelor i a dihoniilor dintre oameni,
Cnd suntem unii cte doi i cte trei, i cei doi sunt
foarte legai m preunl, dup cum sunt legai i unii
i cei trei sau patru ntru dnii, i cnd prin numrul

OMILIA II

237

lor acetia atrag spre dnii i pe alii, cnd deci

alii se refugiaz spre acetia, i se ncurajaz ca i
dnii, negre t ca aceasta nu mai este dragoste, ci
discordie dezbinare complect. Spune-mi., te rog:
daci ochiul do p ld, caro are n ngrijirea sa pe ntre
gul trup, i-?.r ndrepta pronia Iui numai astipra m
riei, i numai ia aceasta sar uit i ar l eu baga re de
sam, iar, pe toate celelalte membre ale trupului le-ar
Lisa n pfiisiro ntorcndu-i privirea dela ele, oare
nu sar vtvm prin aceasta ntregul trup? Cu drept
cuvnt c;l a. sar ntmpl,. Tot a i noi, dac dra
gostea pe care datorirn a o ntinde asupra ntregei bi
serici a lui Dumnezeu, o mrginim numai asupra unuia
sau altuia, cci atunci ne vom vtma ou desvrire
i pe noi ca i pe aceia. Aceasta nu este dragoste, ci
dihonie, sliizm i sprtura ce nu se mai poate astup.
Dac sar smulge dela om unul din membre, negreit
c acel membru ru p t este unit, sau mai b'ne zis con
stituie un ntreg prin sine nsui, cu toate acestea ns.
tot rupt rmne, fiindc nu se poate uni cu trupul.
Ce folos dac tu iubeti grozav pe X? Aceasta
este dragoste omeneasc, dar dac nu este omeneasc,
ci l iubeti pentru Dumnezeu, apoi atunci iubete pe
toi deopotriv, cci Dumnezeu a poruncit de a iubi i
pe dumani. Dac ns. el a poruncit de a iubi i pe
dumani, apoi cu ct mai mult n cl pe cei ce nu ne-a
supirat cu nimic? Dar eu iubesc zici tu ,ns nu
iubeti a d u p l cum voete el, sau mai bine zis, n a
iubeti de loc, cici cnd tu nvinov ieii pe fratele tiu ,
l p z mu eti ii doreti r,\ul, cum l iubeti? Dar, zici
tu, eu nu fac nimic din acestea. Se poate, ns cnd
auzi pe altul vorbindu-1 de ru, cnd nu astupi g ara
celui ce brfete, cnd crezi cele ce el spune, i nui
m'irg.neti, atunci ce fel de dovad de prietenie este
aceasta,? i se nm ulete,- zice, d ra g o s te a a u n u ia
fie c ru ia d in tre v o i sp re altu l, a t ta n c t i n o i
singuri, ne l u d m n tr u voi n b isericile lu i
D um nezeu*' (Vers. 4). In epistola dinainte el spune
c n toate bisericile Macedoniei i ale Achaei sau ves
tit despre credina lor n ct, zice, n u tre b u e s a
m ai g r im n o i ceva, c aceia spun. de no i c e
fel d e in tr a re am a v u t la v o i {I Thes. i, 8. 9), ia r
aici zice: n c t i n o i s in g u ri n e l u d a m n tr u

298

OMILIA II

v o i. Ce este aceasta? Acolo zice: nu au nevoe de

nvtur din partea noastr, iar aici nu spune ca
noi i nvm ci ne ludm i ne mndrim, ca i
cum pare c ar zice: dac noi mulumim lui Dumne
zeu pentru voi, i no ludm naintea oamen or, cu
att mai mult voi trebue s o facei aceasta pentru
buntii6
ie avei. Dac succeselevoastre sunt pen
tru alii vrednice de laud, apoi pentru voi sunt vred
nice de jale ? S nu fie una ca aceasta.
n c t i n o i s in g u ri n tr u voi, zice, n e l u
d m n b is e ric ile lu i D u m n e ze u , p e n tr u r b d a
re a v o a s tr i c re d in a v o a str " . Aici el arat i
timpul cel ndelungat ce trecuse dela cretinarea lor,
cci rbdarea se nvedereaz numai dup un timp n
delungat, i nu n dou trei zile. nu vorbete aici
de o rbdare simpl, dei de altfel a nu se bucura nc
de bunurile fgduite rbdare se numete ns aici
ei spune de o rbdare mai mare. i care este acea
rbdare? Acea din cauza perseculuhilor.
P e n tru r b d a re a v o a str, zice, i p e n tru
c re d in a v o a s tr n tr u to a te g o n irile v o astre, in e c a z u rile c a re suferii**. A dar ii triau venic
n rzboae de peste tot locul, a dar dumanii lor se
ncercau venic s i vatme, iar ii artau o rbdare
necltit n toate acestea.
Ruineze-se toi acei, cari eu scopul de a se pune
sub protecia oamenilor, dezerteaz din biserica lui
Christos, i fug la credini strin e! Atunci, cnd deabea
se fcuse nceputul predicei, oameni sraci cari triau
din munca zilnic, primiau lupta pentru evanghelie, n
fruntau dumnia celor mai nvai i mai nseninai din
cetate, atunci cnd nici mpratul i nici vre-un altul
dintre cei nti, nu er, eretin, atunci cnd rzboiul
er n perm aneni i cu toate acestea ii rmneau ne
clintii n credin!
S p re a r ta re a d re p te i ju d e c i a lu i D u m
n e z e u 11 (Vers. 6). Privete cum Ii pune de fa mn
gierea. A spus mai 'nainte e mulmim lui Dum
nezeu, i c ne ludm i ne mndrim naintea oame
nilor; bune sunt i acestea, ns ceea-ce caut cel
ntristat, este de a scpa de rele, i a fi pedepsii cei
ce i-au pricinuit relele. Cnd sufletul este slab, acestea

O M iU A II

299

le caut mai cu seam, iar dac este filosof, nu caut

astfel de lucruri. Dar ce nseam n: sp re a r ta re a
d re p te i ju d e c i a lui D u m n e z e u ? A id el las
a se nelege resplata ce o vor primi, i cei ce au fcut
rele, ea i cei cs au ptimit rele, ca i cmn pare ca a r
zice .: c sUmei c n d y o vei fi ncununai, iar aceia
pedepsi i s?-?- ?.# a rat ft d r npt.at.o?,' ni r>ii m rse ?:ei i. I n ar,;=!ifii
timp ii i njig'ie, artndu-li, ea, dup .ostenelele i
sudoarea lor se vor ncunun, dup cuvntul dreptei.
Mai ntiu ns pune ceea-cei iinport pe dnii, c
dei cineva dorete m ult a fi rzbunat, totui mai nainte
de orice rvnete la resplata ostenelelor sale. De aceea
i zice el: Ca s v n v re d n ic ii vo i m p r ie i
lu i D um nezeu, p e n tru c are i p tim ii11. A dar,
nu pentru c. cei nedreptii sufr dela cei mari, vor
ctiga mpria lui Dumnezeu, adec nu pentru aceasta
se vor nvrednici mpriei cerurilor, ci pentru c a&
trebuie a intr m acear mprie, dup cum zice aiu rea:
O p rin m u lte n e c a z u ri se cad e v o u a in tr a
n tr u m p r ia lu i D u m n e z e u (Fapt. 14, 22).
De v re m e ce c u d re p ta te este la D u m n e z e u
a re s p l ti n ecaz c e lo r ce v n e c je sc p re v o i,
i v o u c e lo r n e c jii o d ih n cu n o i, n tr u a r
ta re a D o m n u lu i lis u s d in cer, ou n g e rii p u te re i
s a le (Vers. 6. 7). Particula ^de v re m e c e aici este
pus n loc de Mn s \, ceea-ee i noi facem cnd v o r
bim de lucruri prea cunoscute i mrturisite de toi;
n loc s zicem e foarte drept zicem devrem e ce.
Deci dac este drept din partea lui Dumnezeu de a
resplti, nu ncape ndoial c va resplti. E ca i cum
ar zice cineva: dac se intereseaz Dumnezeu de lu
crurile din lumea aceasta, dac se ngrijete, apoi d e
sigur c va resplt. Si bgai seam, c el nu pune
aceast expresiune ca in propria sa prere, ei ea m r
turisit de toi. E ca i cum ar fi zis: dac Dumnezeu
urte pe cei ri ca astfel s sileasc pe auditori de
a rspunde cu toii: da, el urte pe cei ri. Mai cu
seam nite astfel de voturi unanime sunt cu desvr
ire nediscutate, fiindc tiu eu toii c aceasta este
drept. i dac aceasta este drept i naintea oamenilor,
apoi cu att mai mult naintea lui Dumnezeu.
-A rsDlati. ziee. necaz celor ce v necjesc

300

O M ILIA H

p re voi, i v o u c e lo r n e c jii o d ih n 11. Dar ce

va s zic el? Rsplata este deopotriv ? Nicidecum, i
privete cum prin cuvintele urmtoare o arat do gro
zav pentru coi ri, cum et.e de mare i de bun
odihna celor buni. lata nc i o alt njngiere, e
adec att tn necazuri ct i j rsplat dnii- au de
prtai i pe apostoli,. Pe cei ce an avut 'mii d^.yuccese n propagarea credinei, adec pe apostolii Dom
nului, fericitul Pavel i pune alturea de ii tu prim irea
rspiei. Apoi adaog i timpul, iar prin descrierea
ce o face li deteapt cugetele lor, i numai c doar
nu li deschide cerurile eu cuvntul, n tratt de lmu
rit ]i prezint ochilor lor venirea Domnului i rsplata
faptelor. Apoi pune pe lng dnsul oastea "cea nge
reasc, i att dela faptul n sine. et i dela cele ce
se vor petrece atunci li prezint oarecum o icoan
foarte vie, ca astfel dnii si redobndeasc puterile.
i5, i v o u c e lo r n ec jii zice, o d ih n cu n o i,
n tru a r ta re a D o m n u lu i Ii s u s d in c e r cu n g e rii
p u te re i sale. C el ce n v p ae de foc v a d a iz
b n d c e lo r ce nu c u n o sc p re D u m n e ze u , i c e
lo r ce n u a s c u lt e v a n g h e lia D o m n u lu i n o s tr u
Ii s u s C h ris to s (Vers. 8). Dac i cei ce nu ascult
de evanghelie vor da seam, i vor fi pedepsii, dar
nc cei ce dup ce au crezut i v 'necjesc pre voi,
ce vor ptimi oare ? i tu privete nelepciunea apos
tolului, c el na spus aici cei ce v neosjese pre voi
ci cei ce n u a s c u lt de e v a n g h e lie 11, a c dac
nu pentru voi, apoi pentru el nsui vor ti depepsii
de necesitate zice. Acestea le zice apostolul, pe deo
parte pentru tiina lor, e va trebui numai dect ca
aceia s fie pedepsii, c vor ptimi toate acestea pen
tru dnii, ear pe de aita c ii vor fi cinstii q ziua
aceia. Cu alte cuvinte i face pe dnii s i cread c vor
fi pedepsii, xu acelai timp nc s se i bucure, c
aceia vor ptimi pentru toate necazurile ce li-au adus
lor.
) Toate acestea sunt zise etr Thesaioniceni, ns
') P a rtea m oral. Noi. trebue a nt aminti pururea de judecat
i de gheena, cci daca gheena n u ni-ar aduce ud mare foLos, nn
ne-ar fi ameninat D um nezeu cu ea. Do acoea col ce o are pururea
q minte, n ici nu s e te m e d e oa, i n ici nu va pieftini cu uurin.
( Veron.).

OMIE.IA

11

se potrivesc a fi zise i nona. C.lnd suntem n neca

zuri si strmtorri, acestea s le cugetm n mintea
noastr. S nu ne bucurm pentru pedepsirea altora,
ca i cum .am fi fost rezbupaj; oi s r e bucurm c
am scpat noi de osnd i pedeaps. Ce folos avem
noi dac alii vor Ei pedepsii? S a nu avem, v ro;,
astfel cte suflete; S nu ne ndemnm la fapta feim.
numai n dorina de a ctig- mpria corurilor, cci
omul virtuos nu este atras la fapta bun nici de frica
gheenei, i nici de mpria cerurilor, ci pentru nsei
dragostea ctr Christos, dup cum fcea Pavel. De
ct noi, mcar a gndindu-ne la buntile mpr
iei cerurilor, i la relele gheenei, mcar a zic, s
ne punem n regul, i s ne dsclim pe noi ni-ne,
ca S;i pim spre fapta bunii. Cnd tu vezi ceva mare
i bun n viaa acea,sta, gndete-te la mpria ceru
rilor, i atunci nu vei mai preui de loc asemenea lu
cruri; cnd vezi ceva groaznic i nfricoat, gndete-te
la gheena, i vei rde singur do frica unor asemenea
lucruri, care numai copiilor pot s insufle spaim. Cnd
eti cuprins de pofta trupeasca, gndete-te la focui cei
venic, gndete-te la pofla pcatului c nu este vred
nici de nimic bun, i c pcatul nu are nici o phlcere.
Dac frica legilor pmnteti are atta putere asupra
noastr, nct, ne oprete dela fapta cea rea, apoi cu
att mai mult amintirea celor viitoare, pedeapsa cea
venic, osnda cea nesfrita. Dac frica de mpra
tul pmntesc ne oprete dela attea rele, eu ct mai
mult nc frica de mpratul cerese.
i cum oare putem s avem n noi o asemenea
fric? Dac necontenit vom asculta sfintele scripturi.
Dac la vederea unui mort, i ni se umilete cugetul,
apoi cu att mai mult dac ne vom gndi la gheena
i Ia focul cel nestins, dac ne vom gndi la vermele
cel neadormit. Dac ne-am gndi ntruna la gheena, nu
am cdea iute n ea.
De aceea Dumnezeu ne-a ameninat cu osnda.
Dac nu ain avea nici un folos gndindu-ne la ea, nu
ne-ar fi ameninat Dumnezeu, ns fiindc amintirea ei
ni poate face mult bine, de aceea, ca pe o doctorie
mntuitoare, a aezat'o n noi, adec n sufletele noas
tre. A dar s nu dispreuim folosul ce'l putem lig
de aici, i ideia gheenei s o avem ncontinuu cu noi,
fie n ospee, fie la cin. Cci dac converzaia despre

302

OMILIA. II

mulmirile trupeii nu folosete sufletul cu nimic, ba

nc l face mai nrutit mai josnic, apoi cea cu
privire la lucruri triste i mhnicioase i taie orice
poft de fapte rele i necuvncioase, i ntoarce din
calea cea abtut i 1 ndreapt. Cel ce converzeaz
despre teatru i mirai ci, nu folosete sufletul cu nimic,
oi r-e mai m ult l aprinde il face mai rvnitor spre
res. us. cy ss ingnjeis cse lucruri strine* i vorbete
muite de toate, care rfau nici un raport cu datoria
sufletului, de multe ori i bag singur sufletul q p ri
mejdii, il nenorocete din aceast cauz. Pe cnd cel
ce converzeaz de gheena, nici n primejdii nu va c
dea, iar pe lng aceasta i sufletul il va face mai
nelept. Poate c1e-ai speriat de greutatea cuvintelor?
Nu cumva oare dac tu ai vorbit, apoi tu l-ai i aprins?
Ori ai vorbi, ori nni vorbi, focul acela tot cloco
tete.
Vorbete ncontinuu de gheena, ca s nu cazi n
ea. Sufletul care se ngrijete de gheena, nu pe poate
ca s pctuiasc lesne, cci ascult acea pova strlucil: A d-i a m in te , zice, d e ceie d e p e u rm a
ale tale, i n veci n u vei g r e (Sirach. 28,6) l.j
Nu e cu putin ca un suflet care se teme de rspun
dere, s fio lene, i s se lase a cdea n greale,
pentruc frica de pedeaps i stpnete cugetul, i mi
Ins ca s intre n e! nimic pmntesc. Dac numai
vorbind n treact de gheena i nc l umilete, dar
apoi cnd Ideea aceasta l stpnete necontenit, oare
nu-1 va euri mai bine ca orice foc? Nu atta s ni
amintim de mpria cerurilor, pe ct. de gheeena,
clci mai mult putere are frica de ct orice. tiu
c muli poate ar tl dispreuit miile de bunti dae
ar fi fost cel puin scpai do osnd; att de mare
este frica de pedeaps. Chiar i astzi sunt muli cari
z ie : mi-e deajuns s nu Qu pedepsit, s nu fiu osndit.
Nimeni din cei ce au naintea ochilor gheena nu va
cdea n gheena, i nimeni din cci ce dispreuesc
gheena, nu va scpa de gheena. Precum se ntmpl
chiar printre noi, c cei ce se tem de tribunale, nu
) Not. Pasagiu din Sirach citat de Sf. Chrisostom este pre
cum urmoa2 &: Ad-i atuinle do cele mai de pre urm. de stric
ciune i de moarte, i q coteaz vrajba, i rmi ntru poronci4'
(Sirach 28, 6). Trad.

303

OMILIA. II

vor fi pedepsii de tribunale, pe cnd cei ce dis

preuesc tribunalele, tocmai aceia sunt care sufr pe
deapsa tribunalelor, ntocmai a este
cazul de
fa. Dac Ninevitenii nu ar fi avut team de nimicirea
lor, sar fi nimicit, dar fiindc sau temut, de aceea nu
sau nimicit. Dac cei de pe timpui iui Noe sar fi ier
rai ;] potop, rn fiar fi prpdit de potop. Tot a, i
. oodoTTii^or:!: d s .c
Ti
:V:7. o fi p e -n e a p p , ii i i ar fi
pierit prin foc.
Mare ru este iubiilor, de a dispreul cineva ame
ninrile. Cel ce dispreuete ameninarea, iute o va
simi nsui. Nimic nu este att de folositor, ca a converza cineva despre gheena, cci aceasta i face sufle
tul mai curat dect argintul. Ascult ce spune Proroeul: 0& to a te ju d e c ile lu i n a in te a m e a su n t,
t n d re p t rile lu i n u s a u d e p rta t d e la m in e c
(Ps. 17, 25). i Christos vorbete ncontinuu de aceasta,
cci dei poate ntristeaz pe auditor, totui i aduce
un mare folos. De aitfel a, sunt totdeauna lucrurile
care folosesc; i doctoriile ca i hrana ntristeaz la
nceput pe bolnav, ns la u rm i aduc folos. Dac noi
nu rabdm greutatea cuvintelor, e vzut lu cru~ cnu"
vom putea rbda nici scrb.ele rezultate din fapte. Dac
cineva nu sufer a i se vorbi de gheena, apoi o sigur,
c dac va fi o persecuie, nu va putea sta cu brbie
contra focului, contra fierului.
A dar s exercitm auzul nostru, ca nu cumva
s se moleeasc, fiindc purcezand din auz noi pim
spre .fapte. Dac ne deprindem a auzi lucruri nfrico
ate, ne vom deprinde i de a suferi cele nfricoate,
ce ni sar ntmpl aici; dar dac noi suntem a tai, do
molatici, nct s nu putem suferi nici vorbele mcar,
apoi cum ne vom gsi oare n faa faptelor? Nu vezi
cum fericitul Pavel dispretuete toate cele de aici, cum
trece cu vederea toate primejdiile ce veneau pe capul su, i nu le consider nici mcar ca ispite? i
de ce oare? Fiindc el pentru dragostea celor ce f
ceau voia lui Dumnezeu se deprinsese a dispreui
gheena; fiindc el pentru dragostea lui Christos nu
considera ntru nimic gheena. Acest fericit n dorina
ce avea ca toi s se mntuiasc, dispreuia gheena, i
noi, fiind vorba chiar de interesele noastre, s nu su
ferim nici mcar a auzi vorbindu-se?
Acum, iubiilor, dup ce ai auzit aceste puine
q

304

vorbe despre gheena, voi v ducei, ns v rog, c

dac este vre-o dragoste ntru, voi, apoi necontenit s
aducei vorba ntre voi despre aceasta. Ou nimic nu
va va putea vtma, dac nu v va folosi, de i mai
mult ca sigur c v vor folosi astfel do conversaii,
CaCI it dt ' <.'' -o^0 ,^1 S'<1 , ' , L'l!ii>!ti>"fi. -1V' O' .)wJO V/\-10
rele,, zice, st r i o o b i c ei uri i e eeie .bvine^LOorititli.
15, 33), de undo urmeaz c vorbele cele bune folosesc,
de unde urmeaz c vorbele cele nfricoetoare cumin
esc pe ora. Sufletul nostru este ca ceara; dac intro
duci n el vorbe reci, l-a nvrtoat, i i-lai petri li cat,
iar dac l deprinzi s aud vorbe calde i aprinse,
l-ai muiat; muindu-1 apoi, vei putea pres pe el ori
ce vei vo, i vei putea tipri chiar icoana mpr
teasc.
Deci, s ne astupm urechile Ia vorbele cele zdarnce, cac asemenea vorbe sunt un mare ru, i dela
dnsei o vin ioate relele. Dac ni deprindem cugetul a
ii bgtor de seam la cuvintele lui Dumnezeu, nu vom
da ateniune la cuvinte de acelea, i nednd ateniune
nu vor ptrunde n sufletul uostru cele rele. Cuvntul
este crarea ce duce la fa.ple, i dovada este, c noi
mai n tai u auzim, apoi grim, i n fine facem. Muli
oameni nelepi de multe ori dup cuvinte uricioase
au a]uns i la fapte urjcioase. Sufletul nostru dela na
tura sa, nu este nici bun, i nici rau, ci devine bun
sau ru numai din inteniune, sau mai bine zis din pro
pria noastr voinl. Dup cum pnza corbiei, ori din
ce parte ar bate vntul, duce corabia n acea direc
iune, sau mai bine z i 3 , dup cum crma ntoarce co
rabia i 0 ndreapt spre direciunea cea mai prielnic,
dac vntnl este prielnic, tot a i cu cugetul omului.
Dac cuvintele ce 3e aude, au n ele cele bune, va c
ltori pe m area vieei acetia fr primejdie, iar de
vor avea eele contrare, de multe ori vor scufund i
cugetul i sufletul. Ceea-ce sunt vnturile pentru co
rbii, tot aceleai sunt i cuvi iele pentru suflete, cci
prin cuvinte duci sufletul unde voeti. De aceea cineva
sftuind z ic e : T oat v o rb a ta s fie n le g e a ce
lu i p re a n a lt (Sirach. 9,'l5).
De aceea v rog, ca lund copiii chiar dela a
mumei lor, s nui obinuim cu poveti bbeti, ci nc
din vrsta lor cea fraged s se nvee, c este jude

O M JU A

II

SOS

cat, c este pedeaps, i aceste adevruri s se nti

preasc n eu getul lor, fiindc aceast fric nrdci
nat n ii de atunci, mari bunuri va da n viitor. Cnd
sufletul nva din vrsta cea mai fraged asemenea
adevruri, se cutremur gnd in du-se ia ru, t groapa
aceasta nu uor o poate ndeprta deja el. oi ca i un
cal nfrnat bine, avnd n sme ide ea gheenei, pete
regulat, i totdeauna ' va gri cele folositoare, ' uici
tinerea, nici bogia, nici lipsa de prini, i nici alt
ceva nul va putea vtma, cci un asemenea suflet are
n el puterea logic bine ntrit, i n star o de a se
mpotrivi la toate ispitele. Cu astfel de cuvinte folosi
toare noi putem a ne pune n orndual i pe noi.tii-ne, i pe femee, i pe slugi, i po copii, i pe prie
teni, i chiar i pe dumani. C u astfel ae ciiviute noi
putem s tiem multe pcate, putem s trim mult mai
bine n mprejurrile nenorocite, dect n cele fericite.
i ea dovad c este aa, spune-mi te rog: dac te duci
h tro cas unde se svrete nunt,nui aa c pentru mo
ment rmi ncntat .i mulumit de privelitea de acolo,
mai n urm ns, dup ee ai plecat te irmiii n sine-i
de suprare, e nu ai i tu cele ce l vzut acolo, pe cnd dac intri ntro cas imde este jelanie, chiar
de ar fi aceia cei mai bogai oamini din lume, totui
cnd iei de acolo eti stpnit de altfel de sentiment,
cci nu a intrat n sufletul tu boldul invidiei, ci gndindu-le la nimicnicia celor omeneti, capei de acolo o
mare mngere i n cura;] are n srcia ta, i aceasta
te linitete. Ai vzut acum din fapte, c bogia nu
este vre-un bun, i nici srcia vre-un ru, ci numai
nite lucruri in de le ren te ? Tot a i n cazul de faa:
cnd tu converzezi despre plcerile i dezmerdrile
trupeti, mai mult amrti sufletul tu, care poate nu
are cu ce s se dezmerde, pe cnd dac vorbeti con
tra dezmerdrilor, i pui la mijloc ideea gheenei, lu
crul te nent i-i aduce o mare mulmire. Cnd tii
te gndeti, c dezmerdrile trupeti nu vor putea s
ne apereou nimic contra focului de acolo, nu le vei
mai pofti niciodat, i cnd te mai gndeti, e ase
menea dezmerdri vor aprinde nc mai m ult acel foc,
apoi atunci nu numai c nu le vei pofti, oi chiar le vei
respinge cu dispre.
Deci, iubiilor,s nu fugim de cuvintele despre
gheen, ca s fugim de gheena, s nu fugim de amin7H 31

306

o m il ia

ii

tirea osndei, ca s nu fim osndii. Dacii bogatul din

evanghelie sar fi gndit la focul acela, nu ar. fi pc
tuit, ns fiindc nu i-a amintit niciodat, de aceea a
czut. n ei. Spune-mi omule: urm nd a st. Ia judecat
naintea lui Christos, tu vorbeti de toate, i de aceea
nu spui nimic? Gnd tu ai vre-o pricin naintea judeeitoruli;! pmntesc-, nu numai ziua. ci i noaptea, n
iiecs timp i in fjyce moment, ni la nu mai gfeti, ci'
venic te gndeti i vorbeti de acea judecat, i i
msori cuvintele ce ai a le spune, i cnd tu ai a da
sam, naintea judectorului ceresc pentru ntreaga ta
viaa, cnd vei'avea rspundere de faptele tale, nu su
feri chiar nici pe cei ce-i amintesc de acea judecat ?
De aceea sa i conrupt totul, de aeeea sa resturnat
totul pe dos, cci cnd avem vre-o judecat, si u r
meaz a sta naintea tribunalului ominesc. totul'punem
n micare, pe toi i rugm, necontenit ne ngrijim, i
toiul facem pentru acest scop, iar cnd urmeaz a.
ne nfoa naintea tronului lui Christos i poate nu
dup mult timp nu facem nimic nici pentru noi, si
niei pentru ai ii, i nici 1:1 cr nu rugm pe judector!
Dei el ni-a dat un termen lung pentru aceasta, i nu
ne rpete chiar pe cnd ne gsim n toiul pcatelor,
ci ne las ca singuri s ne dezbrcm de ele, iar bu
ntatea lui ca i filantropia nu prsete de loc pe cei
ce se ntorc ctr dnsui, totui noi nu facem nimic,
i de aceia i pedeapsa ni va fi mai mare. Dar s nu
fie una ca aceasta!
De aceia v rog, ca mcar de acum nainte s ne
trezvim, mcar de acum nainte s avem gheena nain
tea ochilor, i s ne gndim la rspunderea ce avem a
da naintea dreptului judector, ca gndindu-ne la toate
acestea, s fugim de pcat, i s no ndeletnicim cu
fapta bun, cci numai atunci vom putea a ne nvred
nici de buntile cele fgduite celor cel iubesc pre
dnsul, prin charul i filantropia Domnului-nostru Iisus
Christos, cruia se cuvine slava i stpnirea, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.

OM ILIA III

307.

O M I L I A III

j,G ari v o r lu a m u n c p e ire a cea v e n ic de

Ia faa D orn m i Im , i d e la m rire a p u te r ii Ini,
oand v a v e n i ca s se p ro s l v e a s c n tr u sfin ii
si, i ~?i s=e Caca m in u n a t s itru -to i o rc d in o io ii
iu z iu a ao eea(t (Cap. 1 , 9. i0).
Sunt muli dintre oameni, cari speranele lor cele
bune nu le pun u deprtarea de pcate, ei n aceia e
i nchipuie c gheena nu este att de grozav, dup
cum se zice, ci cu mult mai blnd, i nu venic, ci
trectoare, i n fine fitosofisaz multe de acest fel. Eu
ns, nu zic e este numai mai grozav dect cea cu
care suntem ameninai, ei nc cu mult mai grozav,
i pentru aceasta v pot aduce ea dovad cuvinte din
multe locuri, din care ai putea s judeca' ni-v
despre gheena. Dar astzi eu nu voia mai vorbi nimic
de aceasta, cci e deajuos chiar frica ce o putem c
pta din cuvintele se rip turei, dei poate nu putem desvolt bine sensul lor. Cum c i gheena nu este trec
toare, ascult pe Pavel care vorbete aici de cei ce nu
cunosc pre Dumnezeu, si nici nu cred 111 Evanghelie:
c v o r lu, zice, m u n c p e ire a cea. v en ic^. Dar
oee-ce este venic, cum poate fi trector? D ela faa
lu i D u m n e ze u ^ zice. i ce nseamn aceasta? Aici
apostolul ni pune nainte cazul cel mai uor. Fiindc
cei bogai se ngmf mult, apoi nu trebiio, zice, mult
osteneal, ci e de ajuns numai de a se nfo^ ii i a
fi vzui de Dumnezeu, i de ndat cu toii vor fi
aruncai n osnd. Singur prezena lui va fi pentru
unia luminii, iar pentru alii pdeeaps.
i d ela m rire a p u te re i lu i, zice, cn d v a
v eni s se p ro s l v e a s c n tr u sfin ii si, i s
se fac m in u n a t n tr u toi c re d in c io ii, n ziu a
a e e ia . Dumnezeu s se proslveasc? Da, ziceel, s
se proslveasc ntru toi sfiinii si. Cum? cnd eei
ce se ngmf aici vor vid ea atunci pre cei prigonii
de dnii, pre eei dispreuii i batjocorii, stnd aproape
de dnsul, atunci este slava lui, sau mai bine zis, i a
lor, i a lu i; slava lui, pentruc nu i-a prsit, ci i-a ar-

OM I U A

IH

tatnc mai strlucii, i slava lor, pentru o sau nvredni

cit de atta cinste. Dup cum bogia lui este ca ii s fie
credincioi, tot a i slava lui este ca cei ce vor credo
n el, s se bucure de buntile lui. Slava binelui st
n aceea, ca s& .aib erd s mprt&ase bineface
rile sale.
' i a. ye 1'a.e m in u n a t zice, n tr u to i er,
diJOlGll^, adec prin ofii ce cred. i, c i aici partieul n tru ov, nseamn p rin = 8r, eci printrnii
el se arat minunat, cnd p re cei vrednici de jale i
nenorocii, pro cbi ce sufr mi de rele, pre eei ce nu au
chioptat de loc n credin, i ridic n atta strlu
cire. Atunci so va art, puterea lui, cci dei aici se
prea e ii sunt prsii, totui acolo se vor bucura de
mult i slav. Atunci mai ales se va arta toata, slava i
toat puterea lui Dumnezeu. Cum ? P e n tru c a s a f
c u t c re d in c io a s , zice, m rtu ria v o a str n tr u voi.
n ziua aceia, p e n tru care n e i ru g m to td e a
u n a p e n tru voi* (Vers. 11), adec cnd se vor aduce
la mijloc cei ce au suferit mi de necazuri i suprri,
cei ce au fost silii de m prejurri ca s se abat dela
credin, i totui nau cedat de loc, ci au crezut pn
la fine atunci, zic, i Dumnezeu se slvete, i aceia
se slvesc* ,,Mai n ain te de sf rit, zice, n u fe ric i
p e n im e n i" (Sirach. 11, 28). De accea zice, c n
ziua aceea se vor arta cei ce au crezut, adec atunci
se va videa folosul cel mare al credinei cretineti.
s Pentru care ne i rugm totdeauna pentru
voi, ca s v nvredniceasc pre voi Dum ne
zeul nostru chemrei, i s m plineasc toat
bunvoin bun Statei, i lucrul credinei .ntru
putere (Vers. 11). Dar aici el spune, c Dumnezeu
s-i nvredniceasc chemrei; a dar ii nau fost cheinai? Nau fost; drept care apostolul adaog: i s
m plineasc toat bunvoin buntei", fiindc
i cel cu hainele murdare a fost chemat la cin, ns
n rmas n aceast chemare, ci tocmai din aceast
oauz a fost scos afar. Chemrei adec chemrei
cei n cmara de nunt, fiindc i cele cinci fecioare
au fost chemate, cci zice: Sculai-v, iat mirele
venit", i ele se pregtise, ns nau intrat, fiindu-li

OM ILIA. 1H

309

candelele stinse. Despre acea chemare spune el aici,

ea dovad.'la aceasta este, c adaog: i s m p li
n e a s c to a t b u n -v o in a b u n t e i, i lu c ru l
"credinei n tr u p u te re " , cu alte cuvinte aceasta chemar'fc s o cutm noi. Dar tu privete cu ct linite
apostolul li 'tempereaz gndurile lor, cci "pentru oa
nu cumva din cauza laudelor ce li-a adus mai nainte
i s se mndreasc, ea cei ce au avut succese mari,
i s devin lenei spre fapta bun, li arat prin aceste
cuvinte c li lipsete ceva, ntruct se afl n aceast
via, ceea-cc de altfel spunea, i Ebreilor, scriind:
.,G n c n ai s t tu t p n la s n g e , m p o triv a
p c a tu lu i lu p t n d u ~ v (Ebr. 12, 4).
Toat buna-voin zice, adec toat mulmirea, toat ncredinarea, toat domerirea, ca i cum
pare c li-ar zice: ca s fie ncredinarea lui Dum
nezeu pentru voi, c nimic nu v lipsete, ca s fii
a, dup cum voete el,
i lucrul credinei zice, ntru putcrc, adec
rbdarea n prigoniri, adec s nu ne moleim n pcrsecuiuni.
Ca sa se proslveasc num ele Domnului
nostru lisu s Christos ntru voi, i voi ntru el,
dupre darul Dum nezeului nostru, i al Domnu
lui lisu s Christos" (Vers. 12). Mai sus a vorbit de
slav, i tot de slav vorbete i aici; a spus e ii se
vor slvi, ceea-ce constitue o laud pentru dnii; a
spus c vor fi prtai ai slavei acelia, i aceasta o spune
i aici, cci proslvindu-se stpnul, se proslvesc i
servitorii lui. Cei ce slvesc pro stpnul, cu att mai
mult ii vor fi slvii, i prin el nsui, i fr el, eci
necazurile i suferinele pentru Christos slav se nu
mesc, t peste tot tocul faptul acesta se chiam slav,
i orice necinste am suferi, fie ea ct de mare. slav
se numete, cci prin aceasta noi devenim eu mult mai
strinei i. Apoi artnd c i aceasta este tot. a lui
Dumnezeu, zice: Dupre darul lui Dumnezeu i
al Dom nului nostru lisu s C hritos, adec c
darul.acesta el nsui ui Ta dat, ca astfel s se sl
veasc ntru noi, i pre noi s ne slveascntru el. i
cum ne slvim noi ntru el? Prin aceoa c am fost

310

OMILIA

III

primit dela dnsul atta putere, nct s nu ne nct^

voiem chiar n faa celor mai grozave sufei ini. A
dar cnd ispita se ntmpl, atunci deopotriv sc sl
vete i Dumnezeu, i noi; pe el l slvesc fiindc ne-a
ntrii att de mu?*, iar pe noi fiindc ne-am fcut
vrednici de dnsul. Deci. toate acestea vin dela darul
lui
.
I v rugam pre voi, frailor, pentru v e
nirea Dom nului nostru lisu s Christos, i a noas
tr adunare la dnsul, ca nu de grab s v
cltii voi din m inte11 (Cap. 2, 1. 2). Cnd anume va
fi nvierea, nu a spus, iar c acum nu va fi, aceasta
a spus'o. i a noastr adunare zice, la dnsul11.
Nici aceasta nu.e puin lucru. Ai vzut cum i mngerea o pune la un loc cu laudele, cci atunci Christos se va arta mpreun cu noi i cu toi sfinii? Ni
vorbete aici despre nvierea noastr Ia a doua venire,
i despre adunarea la dnsul, cci acestea vor fi unite
la un ioc. Dup aceea li i'nai cugetele lor, coi zice:
Ca nu degrab s v cltii voi din m inte11.
Nici s v sp im n ta i, n ici p rin d u c h , n ic i
p r in c u v n t, n ic i p rin e p isto lie, ca i c u m a r
fi trim is d e la noi, cum c a r fi s o s it z iu a lu i
C h ris to s" . Aici mi se pare c face aluziune la uni a
cari purtau o epistol falsificat, dndo ca a lui Pavel.
cu scopul vdit de ai nela, ns apostolul art and u-i
li spune, c nc n a sosit ziua Domnului. ca s nu
se lase a fi amgii, el i asigur prin ceea-ce li scrie:
N u v s p im n ta i, zice, n ic i p rin d u c h n ic i
p rin c u v n t , adec chiar de ar avea duchul profe
iei cei ce v spun de acestea, voi s nu credei. Cnd
eram la voi, acestea v am spus, s nu v abatei dela
cele ce ai- auzit i ai nvat.
N ici p rin d u c ii11. Prin aceste cuvinte el nu
mete pe prorocii mincinoi, cari ceea-ce spuneau,
griau prin duch necurat, cci voiud a fi crezui, ii se
ncercau a nela pe auditor nu numai prin cuvinte
probabile aceasta de altfel o nvedereaz i apostolul
prin expresiunea: N ici p rin c u v in te 11 ci nc i
prm tro epistol falsificat oe coninea asemenea idei,
i pe care o ddeau ca a lui Pavel, De aceea apostolul

OMtC.IA II (

311

descliizndu-li ochii, a adaos: Nici prin epistolie

ca cum ar fi trimisa dela n o i. Dup ce n fine i
asigur din toate prile, vine i expune i propria sa
prere dup cum urmeaz: S nu v. amgeasc
cineva pre v o i u ici'iir uu ciiipj ca nu Y&y ^n
pn ce mai ntiu rni va v e n i anosiasia, se
\ a tiri^tt om ul pacLiitdLUi, hu i >i0i.^<^Lei, iiLipivj
tivnicul, i care se va nl mai pre sus de tot
cel ce se zice Dumnezeu, sau nchinciune, a
nct s ad el n biserica lut Dum nezeu ca un
Dum nezeu, artndu-se pre sine cum. ca ar fi
el D um nezeu11 (Vers. 3. 4).
Aici el vorbete de antichrisr, i d pe fa o mare
tain. i cc nseamn ap o sta sia " ? Sub an est cuvnt
el numete pe ant christ, cci pe muli i va pierde i-i
va abate dela credin, dup cum zice i C hristos:
Ga s a m g iasc , de va fi cu p u tin , i p re
cei c r e d in c io ii (Matfr. 24, 24). Pe lng aceasta l
mai numete i omul pcatului, cci i el va face lu
cruri nfricoate, n acelai timp pe alii va pregti
ca s fac asemenea lucruri. 11 mai numete fini pierzrei, pentru ca s^ el va fi pierdut, i totodat va pierde
fsi pe alii. Dar cme va fi oare acel antichrist? Oare va
fi Satana? Nicidecum, ci va fi un om oarecare, care
va avea n el toat puterea i toat energia diavolului.
i c a re se v a n la m ai p re s u s d e to t cel ce
se zice D u m n e z e u , sau nchinciu n e* 4. A dar
acel antichrist nu-i va adnce la idololatrie, ci va ii un
mpofcrivitor lui Dumnezeu, care va desfiina toate zei:
tile (irvca; -/ta-aX'jasL tq'jc 6o6j ), i (va poronc - de a li
el adorat n locul lui Dumnezeu, i va edea n bise
rica lui Dumnezeu, nu numai n acea din Ierusalim, ci
n fiecare. A r& tudu-se p re sin e, zice, c a r fi
el D um nezeu , adec nu spunnd, nu grind el aceasta
ci ncercndu-se de a dovedi prin fapte, pentruc ve
face lucruri mari, i va art semne minunate la ce:
amgii de el.
A u n u v a d u ce i a m in te , ea n c fiind e t
la v o i a c e ste a am z is v o u ? (Vers 5). Ai vzut ci
necontenit se videa silit de a Ii vorbi, i a li reamint

312

OM ILIA III

ceea-ce K spusese deja ? Iat c. ii au fost auzit acestea

i pe cnd el era prezent, dar tot aceleai vorbe se
vede silit de a li amnt din nou, dup cum face cu
alte chestiuni- A de pild n privirea neo.V-urilor m
vor avea, i de care ii auzise pe apostol vorbind, dup
cum z ic e :^ C c i etm am fo s t la vo i aro zis v o n S.
m ai n a in te , c v o m a v ea sc rb e * . (I. Thes. 3, 4),
i cu toate acestea ii uitase, a c s'a vzut silit de
-i apra din nou prin sc ris; tot a i despre venirea
lui Christos iii auzise deja, i cu toate acestea a trebuit
ca s-i punS. n ornduial prin epistol. A dar, dac
el li amintete acum, apoi nu Ii spune nimic strein i
netiut de dnii, ci tot aceea ce pururea li-a spus.
M Dup cum cultivatorii de pmnt nu las n
pace pentru vecie seminele ce le-au aruncat odat n
pmnt, ci le rscolesc de multe ori, cci dac de pld
nu vor grp brazdele, ca astfel s astupe seminele
aruncate, apoi atunci acele semine vor deveni prad
pasrilor, tot a vom pi i noi, dac nu vom cuta
necontenit ca s astupm bine ceea-ce odat am arun
cat n mintea noastr, eci atunci totul am aruncat n
vnt. Cci si aici diavolul le rpete, lenea noastr
pierde totui, i aici soarele le usuc, ploaea le mlete,
i aici spinii i ciulinile vor ndui seminele cele bune.
Astfel fiind, nu e deajuns ca s credem, c odat se
minele aruncate, noi am scpat de orice greutate, ci
se cere mult ngrijire din parte-ni, ca s alungm pa
serile cele rpitoare, s scoatem spinii i ciuiiuile, s scoa
tem petrele cele multe, i s lum msuri de a mpedec tot ceea-ce le-ar putea vtma. Dar fiind voba de
pmnt, de sigur c totul atrn dela cultivator, cci
pmntul este nensufleit, i prin urm are gata de a p
timi orice,
pe cnd nu tot a se petrece cu pmn
tul cel duchovnicesc, unde im totul atrn de dascl,
ci, dac nu mai mult, apoi cel puin pe jumtate atrn
de discipuli. Treaba noastr a dasclilor este d e a arunca
seminele, dar i a voastr este de a astupa bine n
mintea voastr cele vorbite, de a arta prin fapte roa
dele voastre, i do a smulge din rdcin spinii ce r
sar. Bogia de sigur c este un spine grozav, care nu
') P a rtea m oral. Contra celor ce se m bogesc, i c n iiise r ic i trebuie cineva a intre cu m ult respect i evlavie, i cu b
gare de sam& s asculte la cele ce se citesc. (Y eron).

O M IU A . IIf

313

produce nici un rod, e urt i displcut la videre; un

spine ce nu se poate ntrebuina la nimic, un spine ce
provoac durere celor ce se ating de el, un spine care
nu numai c nici el nu are nici un rod, dar mpiedic
nc i alte plante de a nverzi i a face rod.

Astfel ete bogia, cci i ea nu numai c nu

face rod niciodat, dar nc i mpedec pe cei ce vor
a ivea un asemenea rod. Spinii sunt hrana cmililor,
hrana focului, i nu sunt buni 3a nimic alta. Tot a
este i bogia, de nimic nu e bun, dect a.nfierbnta
doar cuptorul patimilor, de a aprinde ziua miaza mare
sufletul ca i un cuptor, de a hrni patimele cele dobi toc eti, ca de pild rzbunarea, mnia, urgia i al
tele de acest fel. ntocmai a, este i cmila, ce, dup
cum am zis, se hrnete cu spini. Se spune de ctr
cei ce se ndeletnicesc cu astfel de lucruri, c nici unul
dintre' animale nu este att de tare Ia mnie, att de
jndratnic i rzbuntor ca cmila. Tot aa este i bo'gia, cci i ea hrnete patimile cele dobioceU ale
spiritului, n timp ce pe cele logice le nap i le r
nete, ca i spinii. Aspr este aceast buruian (spinele),
i rsare fr a fi semnat de cineva. Dar s videm
cum i n ce loc rsare, ca s o tiem i s o smul
gem din rdcin: ea totdeauna rsare n locurile cele
rpoase, n locurile petroase, n locurile cele uscate,
unde nu este umezeal de loc. Ei bine, tot aa este
i bogia, sau mai drept vorbind pofta de bogie;
ea este o buruian aspr slbatec, i ea rsare au
tomat ca i spinele. Cnd cineva este aspru i slbatec
la inim, cnd inima i este uscat i fr pic de ume
zeal, adec cnd este nemilostiv, atunci buruiana
aceasta rsare n el ca i spinii. Dar cultivatorii de
pmnt cnd voiesc & scoate spinii, nu o fac aceasta
eu ferul, ci cu focul, eci numai prin foc pot s scoat
toat rutatea din pmnt. Nu este dea)uns numai de
a tia spinii din faa pmntului i rdcina lor s r
mn n pmnt, precum nu e de ajuns nici numai de
a scoate rdcina, cei chiar i atunci tot mai rmne
n pmnt ceva din rutatea lor, dup cum i o boal
molipsitoare mai las ceva urm e n trupul omului,
ci este neaprat trebuin de a li da foc din toate
prile, cci atunci p ri n ' fer bl oeal se va evapor i
usca toat umezeala, ce ntmpltor ar ii ia rclaci, i
eti sigur c nu vor mai rsri. Dup cum ventuza

OMILIA 111

aplicat pe trupul omului, atrage la sine toat rutatea,

tot a i focul atrage la sine toat rutatea spinilor,
totul arde i nimicete, i cur pmntul.
Dar de ce oare v m spus eu acestea ? Pentru
aceea., iubiilor, c no din toate prile trebuie a scoate
din Inima noastr orice dragoste i orice afeciuneefr bogie. Avem l noi la ndesan un ioc, care
s.seoaia .toata.rutatea ei din sufietui nostru, voiu sa
zic locul duchului simt. Cnd noi o vom atinge cu acest
foc, nu numai c vom arde spinii, ci vom putea chiar
s uscm bine orice umezeal i orice suc ar avea n
ii, cci de altfel dac vor ti nepenii tare, totul va fi
n zadar. Cci tu privete: a intrat aici n biseric un
brbat bogat, sau o femee bogat, i iat c nu se n
grijete cum s asculte cuvintele lui Dumnezeu, ci cum
s se pun n eviden, cum s stea mai famfaroan,
mai mndr, cum s ntreac pe toate celelalte prin bainile ei cele luxoase; privete-o apoi cum ea i prin
gesturile ce ie face, i prin privirea ochilor, prin
paii si, i n fine cum prin loato micrile sale se si
lete de a se arta mai grav i mai de respectat dect
celelalte, i cura toat grija ei nu este dect: a vztito
oare X sau Y? Oare a admirato? Oare a fost ea fru
mos mpodobit? Oare nu i sau feteit hainele? Oare
nu i sa rupt? Privete, zic, cum toat grija ei, nu se
nehee dect, la asemenea nimicuri. Tot a intr i
brbatul bogat, cci i el voeste a se pune n eviden
fa do cei sraci, voete s i bage n groaz prin m
brcmintea hainelor i prin slugile cele multe ce le
are dup dnsul, care i mping n dreapta i n stnga
pe cei din biseric, ca s fac loc stpnului lor. Deqi
unul ca acesta, di marea lui mndrie, nu catadicsete nici mcar aceasta s fac adec s-i deschid sin
gur loc prin mulime cci fiind foarte ngmfat nu
se njosete la aa ceva, ci permite slugilor ca s fac
aceasta. Ins cel ce ngduie a se comite aceast ne
cuviin, d dovad sigur de nite m oravuri necuvi
incioase i stricate. Apoi lundu-i locul n biseric,
imediat i vin n minte toate grijile casnice, carel trag
din toate prile, pe cnd mndria cei stpnete spi
ritul se revars peste toi, ca i un puhoiul Crede,
sermanul, c dac, a n tm n casa lui Dumnezeu, apoi
a Tcuto mai mult de hatr, mai mult ca o graie adus
nou i poporului, i poate chiar lui Dumnezeu! Deci,

O MILIA

HI

315

un astfel de om ngmfat cum oare va fi eu putin de

a se vindec, vreodat?
In adevr, spune-mi te rog: dac cineva sar duce
la doctor, i nar cuta ca el s capete graia doctorului,
ei aehipuindu-i el esta care fa.ce hatm! doctorului,
i lsnd la o parte scopul ducerei sale, sar ocup de
haine, oare ieind de aeolo opiac-a ei vre-un ir,jos?
Eu a u cred. Dar dac voii, eu v voiu. spune l cauza
acestui ru : oamenii acei i nohipue c venind n
biseric au venit la noi; ii nu bag sam i nu neleg
c intr aici naintea lui Dumnezeu, i e ei este care
li vorbete. Cnd ceteul se ridic i zice: A cestea
zice D o m n u l11, iar Diaconul stnd, astup gura tu
turor prin expresiunea s lu m a m in te K, apoi n o
face aceasta n cinsiea eetetilui, ci n cinstea celui ce
vorbete prin acela tuturor. Dac eei mndii i nfu
murai ar cunoate c Dumnezeu este cel ce vorbete
prin profet, toat mndria ar lepda-o de!a ii. Dac de
pild li vorbesc cpiteniile cetei, i nc nu Ii se n
gduie de a nu fi cu bgare de sam, apoi cu att mai
mult nu este permis cnd vorbete Dumnezeu. Noi,
iubiilor, suntem servitori ai Iui Dumnezeu, noi nu
vorbim ale noastre, ci ale lui Dumnezeu: po fiecare zi
se aud cetindu-se epistole trimise din cer. Spune-mi,
te ro g : dac ar veni cineva acum, fa fiind voi toi,
dac ar intrk, zic, aici, ncins cu ncingtoare aurit i
ridicnd n mna sa o hrtie, ar spune scuturndo ntruna c este trimis din partea mpratului, i c i sa
poroncit de a o purta prin toat cetatea, i a pune n
cunotin pe toi de poronoa mprteasc, oare nu cu
toii vai ntoarce ctr acel comis al mpratului ?
Oare nu ai fi cu bgare de seam la ceea-ee citete
n acea scrisoare? Oare nu ai lu, sam, fr s v
poronceasc diaconul, i nai face tcere? Eu cred c,
da, cci chiar am auzit de mute ori cetindu-se aici
epistole mprteti. Apoi dac ai fi cu bgare de
sam cnd ar veni cineva din partea mpratului, oare
cnd vine profetul ca trimis de Dumnezeu, i ni vor
bete despre cele din ceruri, s nu se gseasc nimeni
a fi cu bgare de sam Ja cele cc spune? Sau poate c
nu credei, c cele vorbite sunt din partea lui Dum
nezeu? Aceste epistole, iubiilor, sunt trimise de Dum
nezeu.

316

OMILIA Iii

Deci, iubiilor, s Intrm n biseric ou tot. res

pectul cuvenit, i s ascultm cu frie i sfial cele
ce se vorbesc aici, Dar dac intru, zici, n biseric,
i nu aud po cincva vorbind? Aceasta a stricat i a
pierdut totul. Ce nevoe este de vorbitor? Dect i ue~
voea aceasta ni vine tot din cauza trndviei noastre.
i de ce este nevoe de omilie, sau voroav n biseric,
pe ct timp totul din sf. scriptur este lmurit, totul
este drept, toate cele trebuitoare nou sunt. artate
acolo? Dar fiindc suntei auditori ai dezmerdrei, de
aceea cerei omilii, cerei predici frumoase i ncnt
toare. Spune-mi, te r o g : Vorbil-a Pavel cu M ? Intrebuinat-a el vuet mult n cuvintele sale? i cu toate
acestea Pavel a ntors lumea ntreag din calea rt
ci r ei ! Cu ce fel de fal a vorbit Petru, el care er. u
totul necrturar? Dar, zici tu, nu tiu cele ce sunt
n scripturi. i pentru ce nu le tii? Nu cumva sunt
scrise ebreete? Nu cumva latinete? Nu cumv n
alte limbi streine? Oare nu sunt scrise u limba greac?
Dar, zici, sunt ntunecate i nu destul de lmurite
cele din sfnta scriptur. i ce nu este lmurit? Oare nu
sunt acolo istorii? A i dar pe cele lmurite le tii, ca
s ai nevoe a ntreba despre cee nelmurite ? In scrip
turi sunt mii de istorii deci spune-mi una din ele ; ns
nu-mi vei spune. P rin urmare toate acestea nu sunt
dect pretexte i vorbe goale. Dar,' zici, u fiecare zi
se aud n biseric ace Seai i tot aceleai. Dar ee?
Oare la teatru nu auzi tot aceleai? Oare n ipodromii
nu tot acclcai le vezi? Oare lucrurile toate nu sunt
tot aceleai ca i ieri, i ca i mine? Oare soarele c6
rsare pururea, nu este tot acelai? Oare nu ntre
buinm tot aceleai mncri pentru hrana noastr?
Ai voi s aflu dela tine: fiindc spui c n fiecare zi
auzi n biseric tot aceleai, apoi spuae-mi, te rog, al
crui Profet este pasajul ce se cetete, al crui apostol,
sau din care anume epistol? Nu poi rspunde, cci
i se pare c auzi ceva strin. Deci, cnd i place a te
lenevi, zici c aceleai se spun n biseric, iar cnd
eti ntrebat, tu te gseti ca i cum nai fi auzit nici
odat. Dac sunt aeeleai, ar trebui s le tii, i totui
tu nu tii nimic.
De plns de jelit sunt asemenea pretexte, i cu
adevrat c sunt vrednice de jelit, cci dup cum zice
P ro ro c u l: In z a d a r lu c r to ru l de a rg in t m a i to

OMILIA IV

317

p e te a rg in tu l" (Eerem. S, 29). Tocmai pentru aceasta

trebuie a fi cu bgare de sam, pentruc sunt tot
aceleai, de vreme ce nu ni pricinuete nici o obosal,
i fiindc nu spunem nimic strin, nimic schimbat.
Dar ce? Dac cele din scripturi sunt aceleai, iarceie
ce noi vorbim nu sunt aceleai, ei spunem totdeauna
lucruri streine, cel puin suntei cu bgg'ai'c do sam
mcar la acestea? Ctui de puin, penlru dac v
zicem: de ce nu inei minte mcar acestea? voi ndal.
rspundei: odat am auzit vorbindu-se de aceasta, i
cum putem s inem m inte? iar dac v zicem : la
acelea de ce nu dai ateniune? voi rspundei pentru
c vorbeti aceleai, i prin urm are toate pretextele
voastre nu sunt izvorte dect din lene.
Dar cu asemenea pretexte nu vom putea s sc
pm pentru vecie, ci va vem timpul cnd vom plnge
i suspina n zad ar; ceea-ce s nu fie ! Fie, deci, ca
noi s ne cim aici, s dm ateniune celor ce se spun
n biseric, s le ascultm cu toat evlavia i respectul
cuvenit, ca astfel s ne ndemnm la svrirea fap
telor bune, i s ducem viaa aceasta cu vrednicie, cci nu
mai a ne vom nvrednici de buntile cele fgduite
celor ce-1 iubesc pe dnsul, prin charul i filantropia
Domnului nostru lisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu Sf. Duch, se cade slava, stpnirea i cin
stea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
OMILIA

IV

i acum ce l oprete tii, ca sa se arate

el n timpul su. C iat taina fr de legei se
lucreaz, numai cel ce oprete acum; pn se
va lu din m ijloc; i atunci se va arata acel
fr-de-lege, pe care D om nul l va omor cu
duchul gurei sale, i-l va pierde cu artarea
venirei sale, a crui venire este dupre lucrarea
satanei" (Cap. 2-, 6 9).
Cu drept cuvnt ar putea ntreba cineva, cc anume
este ceea ce-l o p re te^ , i dup aceasta s cunoasc

O M IL IA

IV

de ce Pavel vorbete att de ntunecat aici? A. dar

ce este aceea ce-1 oprete de a se art acum? Unii
spun c aici se vorbete de char al Duchulu, iar ai ii
zic c e vorba de stpnirea Romanilor, i eu aceti
din urm m, unesc i eu. Si de ce? Pentruc dac ar
fi voit s spun de oharu- duch ului, nu ar spus att
de ntunecat, ci pe fa-, de vreme ns acel char i as
tzi p.-'tKomi,: pH anosi.oi, a pre t.p credincioii.
De aU-fois
oha.ru] rin uliului ar ti Vipsf, dintre ii,
dup cum lipsi mai nainte, ar fi trebuit ea apostolul
s se duc n persoan ia dnii, dup cum Fcea n
asemenea cazuri. Dar fiindc el face aici aluziune la
stpnirea Romanilor, cu drept cuvnt a spuso aceasta
att de ntunecat, cci nu a voit a se expune i pe
dnsul ca i pe ii la dumnii prisoselnice i la pri
mejdii nefolositoare. Dac ar fi spus, c puin dup
aceea, mpria Romaniior se va surpa, de'ndat l'ar
fi nimicit i pe el ca primejdios, i pe toi cretinii, ca
revolttori ai ordinei publice. i nu a zis c aceasta se
va ntmpla iute, dei de altfel necontenit aceeai
spune, ns ce? C a s se a ra te el n tim p u l s u ,
zice :
C. ta in a f r d e legei se lu c re a z " . Aici
el face aluziune la Neroti, ca fiind tip al lui antichrist,
cci i el voia a fi crezut de Dumnezeu. i bine a zis
apostolul ta in a !, adec nu pe fa, ca acela (anticJirist),
nici aa de neruinat ca el, ci pe ascuns. Dac mai nainte
de timpul acela sa gsit, zice, un brbat, care n pri
vina rutei nu era mai pre jos de antichrist, ce lu
cru de mirare dac i acesta va fi tot a de ru? i
privete c apostolul nul numete pe fa, i aceasta
nu din cauza frieei ce ar fi avut dc Ne roti, ci mai mult
ca s ne nvee pre noi, ca s nu ne bgm n pri
mejdii zadarnice, dac aceasta tiu o cerc nimic grabnic.
Tot a face n cazul de fa, unde pe lng expresiunea
de mai sus adaog mai d ep arte: Numai cel ce
o p re te acum, p n se v a lu a d in m ijioc, adec,
cnd mpria Romanilor se va lua dela mijloc, atunci
va sosi i acela. i cu drept cuvnt zice aceasta, cci
pe ct vreme stpnete frica de mpria aceasta,
nimeni nu va ndrzni a se mndri i a se nla att
de mult, dar cnd mpria va lua sfrit, atunci i
acela, odat cu anarhia, se Va arunc i se va ncerca

O M H .IA

[V

319.

s rpeasc, i stpnirea oaminilor, i stpnirea lui

Dumnezeu. Dup cum i mai nainte de aceasta au luat
sfrit i alte mprii, ca de pild mpria Medilor
care a fost desfiinat de Babilonenu ef>a a, Rabilonenilor de Per, cea a Perilor de Macedoneni, cea a.
MdwutiiCiiiior CiC i'jiiiiiifii) tot Sii yi ac 0 asvi^ -/ a ii .^ -~._
fiinat de aiitichrist, iar acela, de Christos, cci nu vaputea stpni de Joc. Toate aocsiea. ni io pune
Prorocul Danii L cu mult elarliaiu. i atunci, zice,
se v a a r t acel f r :d e -le g e , dar dup aceasta?
Mngerea este aproape, cci zice: Pe c are D om
n u l t v a o m o r c u d u c h u l g u re i sale, i-l va.
p ie rd e cu a r ta re a v e n ire i sale, a c ru ia v e n ire
e ste d u p re lu c ra re a sa ta n e i" . Precum se ntmpl
cu focul, cei deabea se ridic para, i micele insecte
i pier mai nainte nc de a se atinge de ele, tot aa
va ii atunci, cci nelegiuitul va pieri numai ia ar
tarea lui Christos, i numai dup cuvntul, sau mai
bine zis, dup poronca ce va d&. E deajuns ca Chris
tos s fie de faa, i imediat toate acestea sc vor ni
mici ; numai nfiindu-se el, i de ndat minciuna va
fi. resturnat.
Mai departe apoi arat cine este acesta a c ru ia
v e n ire este d u p re lu c ra re a sa ta n e i" , cci adaog:
n tru to a t p u te re a , i se m n e m in u n i ale
m in c iu n e i11. Acestea le-a prezis apostolul, ca nu cumva
ii s fie nelai atunci, adec c acel nelegiuit va
arta o mare putere, ns nimic nu va fi adevrat, ci
totul pentru nelciune. i m in u n i, zice, ale m m c iu n e i, adec minuni neltoare, sau minuni care se
sfresc n minciun.
i ntru toate amgirea nedreptei, ntru
cei peritori" (Vers. 10). Dar, zici tu, de ce oare va
ngdui Dumnezeu ca s se fac aceasta, i cafe anu
me este iconomia faptului? Care poate fi folosul veni
rei aceluia, dac acea venire este spre vtmarea nea
mului ominesc? Nu te spimnta, iubitule, ci ascult
bine ceoa-ce spune apostolul: ntru cei p e rito ri'1,
zice, adec numai ntr1acetia va avea putere, adec
puterea lui se va mrgini numai ntracetia, cari chiar
de nu ar fi venit el, tot nu ar fi crezut. Care e eti-

320

OMILIA. IV

gul? Acela e chiar acei peritori nu vor mai avea ce

zice, de vreme ce li se va astup, gura. i cum aceasta ?
Apoi chiar dac a venit acela, i dac nu r fi venit/ii tot
nu ar fi crezut n Christos, prin urm are venirea lui
este Spre peirea or. Ca s nu zic ii: .apoi fiindc
Christos se numea pe sine Dumnezeu dei nioire
n s spus aceasta .pe fa, dar cei djpS. dnsul au p re
dicat despre dumnezeirea lui de aeeia nam crezut
n el, i fiindc noi am auzit c unul este Dumnezeu,
din carele sunt toate, de aceia nam crezut lui. Deci
tocmai acest pretext l va resturn. antichrist prin ve
nirea lui, cci cnd va veni acela, i nu va poronci
nimic sntos, ci totul va fi nelegiuit, iar ii se vor
ademeni numai din semnele i minunile cele nel
toare, i vor crede n el, prin aceasta li se va nchidc
gura. Dac n ai crezut lui Christos, apoi cu att mai
m ult nu trebui s crezi lui antichrist, cci acela zicea
c este trimis de Tatl, iar acesta cu totul din contra.
D e'aceia i zicea Christos: E u am venit, n tr u m a
m e le T a t lu i, i n u m ai p rim it, ia r a ce la v a
Veni n tru n u m e le su, i-l v e i p rim i p re e l
(Ioan 5, 43). Dar am vzut la el semne i minuni
multe vor zice poate; ns i Christos a fcut multe
i mari minuni, i prin urmare trebui ca s credei
lui. Despre acela multe sau spus mai nainte, c este
fr-de-lege, c este fiul pierzrei, c venirea lui este
dup lucrarea satanei, pe cnd despre Christos cu to
tul din contra, c este mntuitor, i c va aduce mii
de bunuri.
P e n tru c d ra g o s te a a d e v ru lu i n a u p rim it
ii, ca s se m n tu ia sc . P e n tr u a ce ia v a trim ite
lo r D u m n e z e u lu c ra re a n e l c iu n e i, c a s c re a z
ii m in c iu n e i, ca sa se ju d e c e to i c a ri n a u c re
z u t a d e v ru lu i, ci au b in e v o it n tr u n e d re p ta te "
(Vers. 11. 12). Nu a zis ca s se osndeasc ci ca
s se ju d e c e C, adec s stea uaintea tribunalului
celui nfricoat, ca s fie ii fr nici un cuvnt de n
dreptare. Prin expresiunea d ra g o ste a a d e v ru lu i11,
el nelege pe Christos. P e n tru c d ra g o s te a a d e
v ru lu i n a u p rim it ii, ca s se m n tu ia s c K.
Amndou erau n persoana lui Christos, i iubind
pre oamini, i pentru lucruri adevrate i deci pentru

OMILIA

IV

amndou acestea el a venit. Ci a u b in e v o it n tr u

n e d re p ta te * , eci antichrist va veni spre vtmarea
oaminilor, nedreptindu-i. Ce nu va face el atunci ?
Totul va pune u micare, totul va tulbur, i prin po
runcile ce. le va da, i prin groaza ce va rspndi. Infricoat i ercsizorc ya fi n toate privioie, i priu puterci', prin cruzimea, i prin poroncile lui cele ne
legiuite. Ins nu te spri, cci puterea lui s e v a m r
gini n eei peritori. De altfel tot atunci va veni i Elie,
ns venirea lui va fi pentru sigurana i aprarea cre
dincioilor. Despre venirea lui Elie spune i Christos",
cci zice; Elie v a v en i m a i n a in te , i v a a e z a
to a te { M a th , 17, 11), sau i aiurea, unde vorbete de
Ioan: Cu puteret lu i E lie, zice, dei Ioan nu a
fcut semne ca Elie, i minuni, dup cum i evanghe
listul zice: C Ioan na f c u t n ic i un sem n , iara
toate cte a z is Ioan p e n tru a ce sta, a d e v ra te
au fo s t11 (Ioan 10, 41). Dar cum oare Ioan trebui a
ven cu puterea lui Elie ? Adec aceiai slujb avea a
ndeplini, ca i Elie, cci precum el a fost. nainte mer
gtorul celei nti veniri, tot a i Elie va fi nainte
mergtorul celei de a doua i svitei veniri, i spre
aceasta este rezervat venirea lui.
Deci s' nu ne nfricom, iubiilor, cci apostolul
mai mult a zguduit oarecum cugetul auditorilor, i
nici de cum na lsat s se neleag c cele ale lumei
acetia sunt rele, ci c sunt vrednice de rcmlmire. De
aceia a adaos: j,Ilr noi d a to ri s u n te m to td e a u n a
a m u l m i lui Dum nezeu pentru voi, fra ilo r
iu b ii de Domnul, cci v a -ales p re voi Dum
nezeu d in n c e p u t spre m n tu ire , ntru sfin en ia
d u c h u lu i, i n tr u c re d in a a d e v ru lu i" . Cum i-a
ales spre mntuire? SBnindu-i prin duchul. Acestea
sunt cele eseniale spre mntuirea n o astr; nici dect
ns, dela Faptele sau succesele noastre, ci numai prin cre
dina adevrului- Iat c aici particula n tru est
n loc de p r in tf, adec priu sfinirea duchului, prin
credina adevrului,
L a c a re v a c h em a t p re v o i p rin e v a n
g h e lia n o a s tr , s p re c tig a re a s la v e i D o m n u lu i
n o s tr u lis u s C h risto s" (Vers. 14). Nici aceasta nu e
nm

3 2

OM ILIA

IV

puin lucru, dac Christos consider mntuirea noastr

ca slav a sa. Slava celui filantrop este ca muli s i se
mntuiasc, A dar, maro este Domnul nostru i minunat
foarte, dac dorete att de mult mntuirea noastr,
nct ni trimite i pe Duchn! sfnt nn. s ucreze Ia
sfinirea, noastr!
Dar de s* oare nV=. ap-as nud ?Kl,m de credin,
ei !,.sii!nia duuivalui? Pentru c i dun sfinenie
noi avem mare nevoe de ea, ca s nu ne cltinam din
locul n care ne gsim. Ai vzut cum el arat c ni
mic nu este al lor, ci totul al lui Dumnezeu? L a
oare, zice, v a c h e m a t p re vo i p rin e v a n g h e lia
n o a str , s p re c tig a re a s la v e i D o m n u lu i n o s tru
lis u s C h ris to s" .
D re p t aceia, fra ilo r, s ta i i in e i p re d a n iile , c a re v a i n v a t p rin c u v n t, ori p rin
e p isto lia n o a s tr 1* (Vers. 15). De aici se vede lmurit,
c nu toate li pred lor prin epistol, ei multe ii se
preda i din gur, ns, i aceste;1, ca' i acelea sunt
vrednice de credina. A dar i predania bisericei,
adec tradikinea nescris, transmis din generaie n
generaie, noi o credetn vrednic de credini. Tradiiuue este, i deci nu cere nimic mai mult. Mai araii
aici, c erau muli de acei ce se clatin ase din credina
cea adevrat.
i n s u i D o m n u l n o s tru lis u s C h risto s,
i D u m n e z e u i T atl n o s tru , c a re n e-a iu b it
p re noi, i ui-a d a t m n g ie re venic* i n
d ejd e b u n p r in dar. s m n g ie in im ile v o a stre ,
i s v n t ria s c p re v o i n tr u to t c u v n tu l
i lu c ru l b u n (Vers, 16. 17). Iari rugciune unit
cu mngiere, cci aceasta va s zic - de a ajuta ou
adevrat.
C are ne-a iu b it p re n o i, zice, i ni-a d a t
m n g ie re v e n ic , i n d e jd e b u n p rin d a r ;i.
Unde sunt acum cei ce njosesc pe fiul, pentru c la
taina botezului fiul este pus dup Tatl? Iat c aici
e cu totul din contra. C el ce n e a iubit, p r e noi,
zi ce, i n i-a d a t m n g ie re v e n ic ". i care este
icea. mngiere venic? Ndejdea celor viitoare. Ai
fzut cum el deteapt cugetul .lor, punnd n irul

OM ILIA - IV

323

rugciunei i dovezile de ngrijirea cea nespus a lu i

Dumnezeu? S. m n g ie , zice, in im ile v o a stre , i
s v n t ria s c p re v o i n tr u to t lu c ru l b n n ,
adec prin tot lucrul i prin toat fapta bun. Aceasta
-este mngierea cretinilor, de a face tot aoea-f.ft Rte
bun i plcut lui Dumnezeu. Vezi nc. i cum li n
frneaz gndurile lor prin exprssinaea: oar-ft n i-a
dat m n g ie re i n d e jd e b u n prin. d a r '', um
n acela timp H d sperane bune pentru cele viitoare.
Dac el oi-a dat attea daruri acum, apoi cu att mai
mult ni va d cele viitoare. Eu, zice, am spus a,
d ar totalul este al lai Dumnozeu S v n t ri s c %
adec s v asigure ca s nu v cltii, sau s v aba
tei,-cci aceasta atrn nu numai d e dnsul, ci i de
noi. A dar expresiunea . s v n t ria s c 11 esfce
.zis i cu privire la credina, i cu privire la fapte,
'cci aceasta este mngiere adevrat. Cnd cineva nn
ce clintete din credin, ori i ce ar ptimi, totul su
fere ou bunvoin; dar dac cugetul su sc clatin,
nimic bun i nobi! nu va mai face n viitor. Unul ea
acosta este ca i lupttorul din stadiu, care ne fiind bine
pregtit i se slbesc mnile ia un moment dat, i atunci
sufletul lai se clatin, cci a pierdut sperana c va
putea face ceva bun n viitor.
R ugai-v, fra ilo r, p e n tru noi, c a c u v n tu l
D o m n u lu i s c u rg i s se m re a s c ca i n
tr u v o i (Cap. 3, 1). Apostolul sa fost rugat pentru
dnii mai nainte, ca Dumnezeu s-i ntriasc, iar
aici cere dela dnii ea i ii s se roage lai Dumnezeu
pentru el, nu ca s nu se primejduiasc n predica
evangheliei, cci spre aceasta era pus, ci ca c u v n
tu l D o m n u lu i s c u rg i s sc m re a sc , zice,
ca i n tr v o i, ba nc cererea sa o nsoete
de laude la adresa lor, cci zice: ca i n tr u v o iK.
i ca s ne iz b v im de o a m e n ii cei r i i
v ic le n i, c n u e ste a tu tu r o r c re d in a " (Vers. 2).
Aici arat i primejdiile sale, ns mai cu seam pe
dnii i ncurajaz. De o am en ii cei r i, zice, i
v ic le n i, c n u e ste a tu tu r o r c re d in a " . A dar
el vorbete aici de acei cej contrariau n predica
evangheliei,'de cei ce se mpotriviau i rzboiau Or-

324

O M If.IA

[V

fiinele religioase, cci aceasta Ias a se nelege prin

expresiunea n u este a tu tu r o r c re d in a 11. Nu roi
se pare, deci, cil el face aici aluziune Ia primejdii, ci
3a acei ee-1 contradau -1 mpedecau in predica cu
vntului, ea de pild Alexandru furarul, despre ea re
sm itie: c fo arto a s t tu t n p o triv a c u v in te lo r
noastre** (JI. Tirnotii. 4. 15).-Adec, c sunt i de aceia
crora nu Ji aparine credina, ca i cum vorbind
cineva de motenirea printeasc, ar zice c nu fiec
ruia dintre fiii mpratului este dat de a se urc pe
tronul mprtesc. Tot aici apostolul li fial cugetele
i inimile ior, cci atta euraj aveau ii ofcr .Dumne
zeu, nct puteau i pe dasclul lo r sl scape de pri~
mejdiii. i n acelai timp s-i nlesneasc i predica
cuvntului,
l) Deci i noi, iubiilor, aceleai zicem. Nimeni
dintre voi s nu m judece do uurin, i nici dintr6
umilin nemsurat s m lipseasc de un ajutor att
de mare. i nici nu o spunem aceasta cu acelai gnd,
cu care a spus Pavel, cci el voind a ncuraja pe discipuli, li spunea ea s se roage pentru dnsul, pe
cnd noi facem aceasta voind a ne folosi mult, i a
ctig, ceva mare i bun prin rugciunile voastre.
suntem deplini ncredinai, c dac toi voi n trun
cuget, vei ntinde minile ctr Dumnezeu pentru
smerenia noastr, vei ctiga totul.
Astfel atacm noi pe vrjm ai: cu rugciunile i
cu binecuvntrile. Dac cei vechi atacau astfel pe
dumanii lor narmai, apoi cu att mai m ult noi tre
buie de a rzboi pe dumanii notri fr arme, adec
numai cu rugciunile i binecuvntrile. Astfel a pus
po fug lezechia pe Asirian, astfel Moisi pe Amalic,
astfel Samuil pe Ascalonii. astfel lisus al lui Navi pe
cei trezeci i doi de m prai2). Deci, dac acolo unde
') P a rte a m oral. Cererea sf. Ohrisostom c&tr popor, de a se
rug lu i D um nezeu pentru el, c&ci rugciunea poporului va fi de
mare folos pentru el. Nn trobue a se ntrista cineva n sufletul e iu ,
i apoi a se ascunde; n ici de dnsul s nu so fereasc i n ic i de
altul, ei mai cu scam trabuc a controla cele auzite, care 'l-au in
tri stat, spro a mo convinge do adevr. Se dovedete, c i cuvntul
(om ilia) acesta 'lrji rostit sf. Ciirlsostom fiind Episcop. ( Veron).
) Not. L ocu l citat din lisu s al lu i N avi esto din capit, 12,
24. unde se c it e te : Toi aceti m p ra i erau treizeci i umt*.
(Trad.),

OMILIA

IV

3 2 5

era nevoe de arme i de lupt, lsau armele la o parte

i se refugiau la rugciuui, dar nc unde urmeaz de
a svri toate lucrurile numai prin rugciuni, cu ct
mai mult nc trebuie de a alerg, la' ajutorul lo r?
Dat acolo* zici tu, cei mai mari, adec poviuitorii
pOjjOi'-UiUi, s rugau pofik-u. popor, pe cnd tu seri a
poporul s se roage pentru cel mai mare, adec p en
tru povuitorul i conduotorul su. tiu i eu; iu
bitule, c! atunci oare cari dintre cei stpnii erata n e
supui, fr rnduial i oameni de nimic, i de aceea
de multe ori se mn tui au numai prin curajul i des
toinicia conductorului lor, dar astzi cnd prin charul lui Dumnezeu ni sa dat de a gsi muli, i poate
pe cei mai muli, eu mult mai buni i mai superiori
conductorului, astzi, zic, sau schimbat lucrurile.
Deci, nu ne lipsii de ajutorul acesta, ci ridicai sus
manile noastre, ca nu cumva s se moleeasc, des
chidei gura noastr, ca nu cumv. s se nchid cu
totul, rugai pe Dumnezeu pentru aceasta, i rugati-1
cu cldur. Rugciunile voastre sunt ndreptate- Iui
Dumnezeu pentru noi, ns totalul se resfrnge asu
pra voastr, cci noi stm aici spre binele vostru, i
ne ngrijim de ale voastre. A dar rugai pe Dum
nezeu fiecare din voi, i n particular, i n public.
Privete ce spune P a v e l: ,,C a d e sp re m u lte fe e
d a r u l cel e tr noi p rin m u li s se m u l m e a s c p e n tru n o i {II. Cor. i t 11), adec ca eliarul
s se dea multora. Dac publicul reuate de multe
ori do a scp, pe cei condamnai i tri la moarto,
cci mpratul milostivindu-se de rugciunile mulimei
i schimb prerea, i iart po cel condamnat la
moarte, cu att mai mult se va milostivi Dumnezeu
la rugciunile voastre, nu att la mulimea, pe ct la
virtutea voastr.
Avem, iubiilor, un rezboinic nfricoat! Voi v
"ngrijii fiecare de ale sale, pe cnd n>i no ngrijim
de toate ale voastre i ale noastre la un lo c ! Am dat
la o parte durerile pricinuite tle rezboiu, ns diavolul
se narmeaz mai grozav. contra noastr, cci chiar i
n rezboae dumanul se ncearc mai nainte de orice
<ja s doboare pe general. De aceea toi ostaii alearg
spre parte aceea, de aceea este vuet mult, cci fiecare

326

O M JU A IV

se silete sl scape, i toi l ngrdesc din toate p r

ile cu scuturile i armele lor, cci voesc a apra capul
lui. Ascultai oe spune lui David tot poporul, n o
zic aceasta ca s m compar cu David, cci nu sunt
att de sminiit, .ei vciesc numai a aria ngrijirea pu
blicului penfrn stpnul i conductorul su: ..S n a
1 0 ^i

CU

1101

ic i

T& 2j U O iL i,

Z C 8 ,

C j

><a

U lL

S j

lu m in a lu i I s r a l (II. Imp. 21, 17). Acum tu privete ~

ct de m ult cruau ii pe btrn.
_Am mare nevoe, iubiilor, de rugciunile voastre,
i nimeni, dup cum am spus, dintro umilin nem.surat s. nu m lipseasc de acest ajutor. Dac ale
noastre vor merge bine, apoi atunci i ale voastre
vor fi mai strlucite; dac. cele ale nva turci curg
din belug asupra noastr, apoi bogia de sigur e v.
revine vou. N u c u m v a 1p s to rii se p s to re s c
p re ii n iiu (lezecla, 34. 2)? Vezi cum Pavel cere
ntruna astfel de rugciuni? Nu auzi cum Petru a fost
rpit din nchisoare, fiindc-'rugciuni' ndelungate se
fceau pentru el? E u am mare credin c rugciunile
voastre mi vor .putea face mult bine/dac sunt fcute
n comun acord. Cu ct credei c este mai mare de
ct smerenia noastr intervenirea obtiei ntregi, cnd
acea obtie se roag pentru noi lui Dumnezeu? Dac
eu nu am curajul ae a m ruga pentru mine nsumi,
apoi cu att mai m ult pentru alii. Aceasta este a
celor ce sunt ludai pentru virtutea lor,' a celor ce au
reuit s atrag pe Dumnezeu n favorul lor, cci nu
mai acetia pot s ccara lui Dumnezeu a fi milostiv
i ndurat, dar cel ce este i el respins, cu m v a pu-r
tea s se roage lui Dumnezeii pentru alii? D ar fiindc
sunt legat de voi prin dragostea printeasc, i fiindc
dragostea toate le cuteaz, toate le ndrznete, apoi
eu nu numai n biseric, ci i acas mai nainte de
orice, fac ctr Dumnezeu rugciunea mea pentru s
ntatea voastr sufleteasc i trupeasc. Alt rug
ciune nici nu este mai bun pentru un preot, dect a
se rug lui Dumnezeu pentru ctigarea celor bune
de ctr pstoriii s, mai nainte de a se rug. pentru
sine. Dac lob sculndu-se n fiecare diminea, de
ndat fcea rugciuni pentru fiii si trupeti, apoi cu
ct mai m ult bare nu suntem noi datori de a {ace
aceasta pentru fiii cei duchovniceti ?

OMILIA IV

327

Dar de ce oaro le spun acestea? Pentruc dac noi

facem rugciuni i cereri pentru voi toi, dei suntem att
de departe de mrimea faptului, apoi cu att mai mult sun
tei datori voi a face aceasta. A se ruga unul singur pen
tru muii, este lucru foarte ndrzne, i aro nevoe de
m ult curai., po cnd a se adun. mai muli la un loc
l a fac a cereri rugciuni pimtra unu] siigur, nu 0
nimic greu. Fiecare atunci ~i fa.ee rugciunea, nu
atta ncrezndu-se n propriile sale puteri, pe ct ncrez and u-se u mulime i n concordia ce stpnete
printre dnii, cci n faa acestora Dumnezeu se milostivete totdeauna. ,,U nde v o r fi d o i sau trei,
zice, a d u n a i n tr u n u m e le m eu , acolo s u n t i
eu n m ijlo c u l lo r . Dac, unde sunt numai doi
sau trei i el este n mijlocul lor, apoi cu att mai
m ult cnd vei fi adunai voi a un loc. Dac cel ce
se roag n deosebi nu poate cpt ceea-ce cere,
iar de s g va r u g i ia un loc ou mulimea v reui n
eererea sa, apoi de aici putem avea dovada cea mai bun,
c nu meritul nostru propriu are vre o putere naintea
lui Dumnezeu, oi unirea i conglsuirea multora are
acea putere. Unde vor n, zice, doi sau tre i adu
n a i" , Dar de ce spui doi sau trei? Cnd numai unul
va fi ntru numele tu, de ce nu
eti acoq ? Pentru
c voiesc, zice, de
a fi toiia uu loc, niciodat s
nu se despart)).
Deci, iubiilor, s ne ngrdim unii pe alii, s ne
legm mpreun cu dragostea, i nimeni s nu se des
part de noi. Dac cineva are de nvinovit, fie pe
aproapele, fie pe noi, dac cineva este ntristat, fie pe
oricine, apoi s nu in n cugetul su acea Suprare.
Aceast graie o cer dela voi, de a v apropia aici
i a acuz dac avei cev, i vei primi din partea
noastr justificare. M u str p re p rie tin , zice, c a
n u c u m v a s fi fcu t, s n u
m a i fac.;
m ustr-1 ca n u
c u m v a s fi zis, i de a z is r
mai. m u lt s n u zie& (Sirach, 19, 13. 14). Cci dac
ne vom justific, sau dac cunoscndu-ni bine greala, vom cere iertare, ne vom i ncerca n viitor a
nu mai cdea n astfel de greale. Accasta este i q
interesul vostru, i al nostru. Poate c voi ai con
damnat fr rezon, ns aflnd adevrul lucrului, v

328

OM ILIA IV

vei ndrepta, iar noi dac am greit n netiin,

ne vom corect.. Nu este n interesul vostru d e a
stii nepstori, eci voi tii c se va da pedeaps
pentru orice cuvnt rostit n zadar, n acelai timp
i noi ne vom uura de orice vinovii, fie ele min
cinoase, iie adevrate; pe cele mincinoase le vom
.deprt ea dovedite de ttiaomoase, iar pe cele ade
vrate la vom deprta priu faptul c niciodat nu
vom mai face. E ste foarte putincios ca eei ce are
attea griji, s scape ceva din vedere, i n netin s
greeasc.D ac fiecare dintre voi avnd cas, si femee, "Hojm, i slugi, unul mai muli, altul mai pu
ini, i totui e silit de multe ori s greeasc fa de
un numr restrns de suflete, nu cu inteniune, ci
sau c nu tie, sau c voete a ndrept ceva, apoi
cu att mai m ult noi, care prezidm un public att
de numeros. i nc fie ca s v nmuleasc Domnul
i s v bnecuvoteze, pe cei mici mpreun cu cei
mari . Dei la un public numeros este i ngrijirea
mai mare, totui noi nu ncetm a ne rug ca s ni
se sporeasc o' astfel de ngrijire, ea publicul s se
nmuleasc, i s avem plcerea de a ne ngriji de
toi. Pentruc i prinii nu voiesc a ndeprta pe nici
unul din copii, dei din cauza lor de multe ori sunt
amri.
Toate sunt deopotriv i nou, i vou, i acelai
capital de bunuri este rezervat fiecruia. Nu eu mai
cu mbelugare m mprtesc din masa cea sfint,
iar Voi mai puin, ci cu toii deopotriv ne atragem
de ea. Dac eu sunt cel ntu, nu e vre-un lucru
mare, fiindc i printre copii cel mai mare ntinde
mna ntiu n mncare, cu toate acestea nimic nu
urmeaz de aici, ci toate ni sunt deopotriv, cci
viaa mntuitoare care unete sufletele noastre se d
fiecruia cu aoeiai-cinste. Nu eu m mprtesc din
alt miel, i voi din altul, ci din unul acelai ne
mprtim cu toii; acelai bolez avem' cu toii, cu
toii ne-am nvednicifc de acelai duch, cu toii aler
gm ctr aceiai mprie, suntem deopotriv frai
ai lui Christos, totul ni este comun. Deci, eu ce anume
v ntrec eu, ce am mai mult dect voi? V ntrec
cu gryele, ou suferinele i cu necazurile ce le am
pentru voi. Ins nimic nu este mai plcut ca aceste
suferini, cci i muma suferind pentru copil, simte

o m il ia

329

plcere de a suferi, ngrijete pentru cel nscut de

ea, i se bucur de ngrijire, dei ngrijirea prin sine
este ceva amar,' ns cnd este vorba" de copii, atunci
e plcuta.
i eix am nscut pe muli dintre voi, ns dup,
aceasta am simit ducerile. Mamele trupeti mai ntiu
simt durerile facerei, i apoi vine facerea, dar aici
(n naterile ducjhovnicoti) durerile se in n truna
pn la suflarea cea mai de pe urm, ea nu cumv
cel nscut s fie vre-o strpiciune, ceea-ce doresc
foarte mult s nu se ntmple. Dac i altul a nscut
de multe ori, eu totui i atunci sunt stpnit de
griji, cci nu natem nimic din noi, ci totul este din.
cliarul lui Dumnezeu. Deci, dac amndoi natem prin
duch, apoi nu ar grei cineva spunnd c cei nscui
de acela sunt ai mei, i cei nscui de m iie sunt
ai lui.
Acestea toate cugetndu-le, v rog ami da ajutor'
prin rugciunile voastre, ca i voi s fii lauda noas
tr, i noi a voastr, n ziua Domnului nostru lisus
Christos, pe care fie a o videa cu toii cii ncredere.'
i curaj, prin Domnul nostru lisus CJaristos, cruia
m preun cu Tatl i eu Sf. Diioh, se cuvine slava,
stpnirea t cinstea, acum i pururea i n vecii ve
cilor. Amin.

O M ILIA V

Credincios este Domnul, care v va ntri

pre voi, i va va pzi de cel viclean. avem
ndejde ntru Dom nul dc voi, c cele ce po
runcim vou, i facei, i le vei face. Iar
D om nul s ndrepteze inim ile voastre spre dra
gostea lui Dum nezeu si rbdarea lui CliristosK
(Cap. 3, 35).
Nici toat ndejdea nu trebuie a o lsa numai n
rugciunile sfinilor, i noi s stm n neactivitate, s ne
alipim do rutate, i de nimic s nu ne mai ngrijim,

330

OM ILIA

i nici iari svrind colo bune s dispreuim ajuto

rul ce putem avea prin acele rugciuni. Mri cu ade-J
vrat ni sunt foloasele ce le putem ctiga prin rug
ciunile sfinilor fcute pentru noi, ns numai atunci
cnd i noi luorm. P e aceea, i Pavel riagnd-i-ss
pentru dnii, i punnd iari naintea lor cuvntul
cel d e if in de cred in a fgduinei, i aico: J r e tlT icos e ste D om nii!, oare v v a n t ri p re voi, i
v. v a p z i d e cel v ic le a n 11, cci dac va ales p re
voi spre mntuire, nu minete, nici nu va lsa s
v perdet. Dar ca nu cumva prin aceasta ii s& cad
n trndvie, i creznd c totul atrn de Dumnezeu,
s adoarm eu aceast - speran, privete cum li cerc
i conlucrarea lor spre acest scop, cci zice: A v em
n d e jd e de voi n tr u D o m n u l, c cele ce poro n e m v ou, i facei, i le v e i fa c e . Credin
cios esie Dumnezeu, i dac a fgduit c ne va mn
tui, nu mai ncape nici o ndoial c ne va mntui,
numai a dup cum a tgduit. Si eum a fgduit?
Dac vom voi, i vom ascult, de dnsul, nu la ntm
plare, i nici stnd n nemicare ca lemnele i petrile.
Bine ziec ol: A vem n d e jd e n tr u D o m n u l11,
adec, avem ndejde n filantropia iui, a c p riu
aceste cuvinte iari li nfrnge mndria lor, eei
totul atrn de Dumnezeii: Dac ar fi zis avem
ndejde n voi ar fi fost poate o marc laud pentru
dnii, dar nu i-ar 11 nvat ca ii s atribue lui
Dumnezeu .totui. Sau dac ar fi zis: aavem cre
din n Domnul c v va pzi i nu ar fi adaos
expresiunea de v o i" , i c cele ce p o ro n c im
v o u , i facei, i le v e i fa c e , i-ar fi fcut nep
stori, cci ar fi aruncat totul numai n puterea lui
Dumnezeu. De sigur c totul trebuie a atribui lui
Dumnezeu, ns conlucrnd i noi, nefugind de du
reri i de lupte. Arat apoi, cdei virtutea singur este
de ajuns de a ne mntui, totui este necesar ca acea
virtute s fie incontinu, i s ne nsoeasc pn la
cea de pe urm suflare.
Ia r D o m n u l, zice, s n d re p te z e in im ile
v o a s tre s p re d ra g o s te a lu i D u m n e z e u i r b
d a re a lu i C h ris to s " . Iari i laud, i s roag
pentru i, artnd prin aceasta marea lui grij ce o

OM ILIA V

avea, i interesul ce-1 purta pentru mntuirea lor. Fiind

c trebuia a pi mai departe, a-i mustr, pentru
oare-eare neorndueli, prin acestea li pregtete mai
dinainte cugetele ior, cci ziee e avem ndejde, e
vei asculta, e vei face i li cere ca ii s se roage
pentru dnsul, iar, mai la ' urm ii i dorete mii de
bunti, toate acestea, zin, sunt nainte rrsergtoare
m ustrrilor ce urm a e face. a r D o m n u l, zies,
s n d re p te z e in im ile v o a s tr e s p re d ra g o s te a lu i
D u m n e z e u , i r a b d a re a lu i C h ris to s" . MuHe sunt
care abat pe ciriev dela dragoste, i totodat multe
sunt i neornduelile ce izvorsc de aici. Mai ntiu
este dragostea lui mamon, care atingnd sufletul
nostru ca cu nite mni ndrznee, l ncleteaz bine
din toate pri e, i apoi l trage i-l duce chiar unde
nu voim noi. Apoi vine slava deart, care de multe
ori se preface in scrb, necazuri i ispite. De aceea
i avem nevoe de ajutorul lui Dumnezeu, care ca si
un vnt puternic s mping corabia noastr spre dra
gostea lui Dumnezeu. B nu-mi spui e l iubesc pre
dnsul mai mult dect pre mine, cci acestca sunt
numai vorbe goale; tu arat-mi prin fapte c-1 iubeti
mai mult dect pre tine. Iubete-1 m ai, mult dect pe
argint, i atunci te voiu crede c-1 iubeti mai mult
dect pe tine. Dar cel ce pentru Dumnezeu nu dispreuete banii, cum se va dispreul pe sine? i ce
spun eu de bani ? Cel ce nu dspreuete lcomia,
ceea-ce ar trebui s fac i fr de poroneiie lui
Dumnezeu, cum se va dispreul pe sine?
i r b d a re a lu i C h ris to s K. Ce va s zic
r b d a re a lu i C h ris to s" ? Adec s rbdm dup
cum a rbdat i el, sau ca s facem cele ee a fcut
el, sau ea sl ateptm pre dnsul cu rbdare, adec
s fim pregtii. Fiindc multe ni-a fgduit, i nsui
va veni s jtid ece viii i morii, de aceea s rbdm
i s-l ateptm. Unde spune apostolul de rbdare,
totdeauna face aluziune Ja scrbe, cci aceasta nsamn
a iub cinev pre Dumnezeu, a rbda i a nu se
tulbur.
i poroncim vou, frailor, ntru num ele
D om nului nostru - lisu s Christos, s v. ferii
v oi de tot fratele ce umbl, fr de rnduial,
si nu dupre predania care a luat dela noi"

332

OMILIA

(Vers. 6), adoo nu noi v spunem acestea, ci Christos,

cci aceasta nseamn n tr n u m e le D o m n u lu i
n o s tru lis u s C h ris to s" , n loc s zic prin lisus
Christos, artnd prin aceasta nsemntatea po~
ronoii, ca i cum li-ar fi zis: bgai sam bine, c
Christos nioiri nu ni-a, poroncifc ca s stm n neactiviiate.
Sa v a fe rii, zice, de to t fra te le ce u m b l
f r de r n d u ia i * , adec s nu-mi spui c este
bogat, sau srac, sau sfnt, cci aceasta mi este indi
ferent. jjCe u m b l 14 adec, care trete fr rndueal. i n u d u p re p re d a n ia c a re a lu a t d e la
n o i.P rin expresiunea p re d a m e apostolul numete
aici nu predania prin cuvnt, ci predania prin fapt,
fiindc principalmente aceasta o numete ei predanie
peste tot locul.
C ci n i-v tii c u m se c ad e v o u s
u rm a i n o u a , c n o i 11'a m u m b la t f r de r u d u ia l n tr u v o i, n ic i n d a r p a n e am m n c a t
d ela cin ev a, ci n tr u o ste n e a l i n ev o in ,
n o a p te a i z iu a lu c r n d , ca s n u n g e u ie m
p r e Cineva d in v o i . (Vers. 7.8). De am i mncat,
zice, totui nu am mncat n dar dela nimeni, oi prin
truda i osteneala noastr.
Nu c doar n avem putere, ci ca pre
noi tip (pild) s ne dm vou, ca s ni ur
mai
nou.
Ca si
cnd eram la voi aceasta
*
a
T
p o ro n c ia m v o u , e d a c n u v o e te c in e v s
lu c re z e , n ic i s m n n c e (Vers. 9. 10). Privetecum n epistola dinainte vorbete mai cu bltide
oarecum, cci zice: ,,V ru g m p re v o i fra ilo r s
a d o g a i m ai n lu lt (T. Thes. 4, 10) i niciri nu
spune v p o ro n c im " , sau n tr u n u m e le D o m
n u lu i n o s tru lis u s C h ris to s 11 ceea-ce i-ar fi pu
tu t nfricoa, c s adogai mai mult ca s u m
b lai c u b u n c h ip (Ibid, vers. 12), adec s nu v
nfrunteze cei de afar, s nu v griasc de ru,
pe cnd aici nimic din acestea, ci d a c n u v o e te
c in e v a s lu c re z e , n ic i s m n n c e " . Deci, dac

0M U 1A.

333

Pavel neavnd nici o sil, i putnd a st n neactivitate, el care i luase asupra sa un lucru att de
greu, i totui lucr, ziua i noaptea, ca s poaf i
pe alii a ajut, apoi cu att mai mult trebui, sa
fac a ceilali., cari nu erau n aceleai condiiuni.
,.-0 au zim , c u n a um bl, la v o i ia r d e
r n d u ia l , n im ic lu c r n d , ci is c o d in d 11 (Vers. 11).
Aici spune a, pe cnd n cealalt epistol, zice -s.
u m b la i cu bun. chip c tr cei de a fa r . i pen
tru ce? mai ales c poate nici nu er, vre-un caz de felul
acesta, de oarecc i n alt loc ndemnnd pe discipuli.
li zice: Mai foriei t este a d, d ect a lu a u
(Fapte 20, 35). Deci expresiunea u m b la i c u bun.
c h ip nu se rapoart la vre-o neorndueal, ci a ac
tivitatea lor, pentru care a i adaos imediat: ,,C a s
nu a v ei tre b u in d e n im ic (l. Thes. 4, l). Aici
ns, mai pune i o alt necesitate, aceea adec de a
face binele ctr toi, cci mai departe z ice : Iar.
v o i frailo r, n u slb ii a face b in e . (Vers. 13). Cel
ce nu lucreaz, dei ar putea lucra, de sigur c
prin trndvia sa va deveni un iscoditor, ins eleimosina se d numai acelora crora nu li ajunge ceeace ctig' prin osteneala manilor lor, sau i dasclilor,
cari fiind ocupai cu nvtura cuvntului, nu au
timp de a lucr, pentru ctigarea hranei lor, pentru
care i zice: Boului ce trie r s nu-i le g i g u ra ,
(I. Timoth. 5, 18) i v re d n ic e ste lu c r to ru l d e
p la ta s a , a c dasclul uu st n nelucrare, ci
lucreaz, i prin urmare primete plat pentru acea
lucrare. Dar a se rug cineva lui Dumnezeu, i a
posti stnd n nemicare, nu va s . zica c lucreaz
cu manile-, deci el numete lucrare aici, numai acea cu
mnile. i pentru ca nu cumv s buuet altceva,
imediat a adaos: Umbl fr ' r n d u e a l , n im ic
lu c r n d , ci isco d in d ".
Dar unora ca acestora poroncim, i i ru
gm ntru Domnul nostru lisu s Christos, ca
cu linite lucrnd s i mnnce pnea sa*'
(Vers. 13). Fiindc, mai sus i-a atins tare, apoi aie:
voind a face cuvntul mai blnd, a adaos: Intri;

3 3 4

OMILIA V

Domnul". Ca cu linite, zice, lucrnd, s-i

mnnce p n e a lo r . Dar de ce na zis: iar dac
nu sunt n neornduial, s se hrneasc de voi,
ci le cere pe am ndou,i ca s fie n linite, i ca
sa lucreze? Pentru ca s mnnce pnea ctigat prin
lucrul manilor lor, iar nu pane strein.
. ,,.ara voi, fra ilo r, n u sl b ii a 'f a e ' b in e
(Vers. 13). Privete num ndat dup nfruntare sa
ntors spre mil dragostea lui printeasc. Nu a pu
tut s ntind mai departe nfruntarea, ei iari i sa
fcut mil de i. i privete cu ct pruden face
aceasta; nu zice: iertai-i i trecei-li cu vederea,
pn se vor ndrepta, c i voi fra ilo r n u s l b ii
a face b in e !, adec dojnii-i, nfruntai-i, pedepsii-i, ns nu-i lsai a se prpdi de foame. Dar dac
unul ca acesta avnd totul cu mbelugare din partea
noastr, strnete nc n trndvie, atunci ce e de
fcut? Pentru acetia, zice, v am spus leacul: nfruntai-i cnd li dai ajutorul cerut, adec nu li dai
curaj ea s mai cear pe viitor, artai-v-c suntei
suprai pentru aceast purtare a lor. i n adevr
c- o astfel de atitudine din partea n oastr/ nu e
puin lucru, pentruc dac voim cu adevrat ea i
s se ndrepte n viitor, nu trecem cu vederea de
a-i i certa, odat cu ajutorul ce-1 dm. Spune-mi,
te ro g : dac tu .ai un frate trupesc, la lsa oare
s se prpdeasc de foame? Eu nu cred, ci nc sunt
sigur c odat cu ajutorul ce-i vei d, l vei i pune
n oarecare rnduial.
Iar d e n u a s c u lt c in ev a de cuvntul,
n o s tru p rin e p isto l " *) (Vers. 14). Vedei c apos
tolul nu zice cel ce nu ascult, de mine nu as
cult, i prin urm are trebue pedepsit aspru, ci p re
a c e la n s e m n a i-l , adec s-l avei n vedere.'N ici
') Not. Originalul grec este prooutn urinaaz: ;
n ot>^
&reav.ouEi t) Xo-fiji y,ii.f,iV ' / -;r;
;00roV
.?-", adec:
iar clac nu ascult cineva de cuvntul nostru prin epistol, pre
acela s-l nsemnai, otc. as i fol c i a de mirare, cu tu n ediia de
.Kuzsn, sa putut strecur o greatii att de mare (pre acfila pi'in
epistolie, s-l insemnai), sehimtfiaJu-se tex lut i U'otiuoundu-se
ldei siLcine. (Trad).

OMILIA V

aceasta nu este o. mic nvtur. ;,i s nil v

n s o ii cu el , dup care adaog: ca s se ru in e z e , iar mai departe s nu mearg cu asprimea,
cci acestea sunt deajuns. Dup, cum cnd a spus
d a c a c in ev a n u lu c re az , s n u m nnce'"1
sa temut ca nu cumvii unul ca acesta s piar de
foaniCj i cloci a adaos; ,,iara v o i fra ilo r, n u s l
b ii a ace b in e !1, tot a i aici spunnd ;)s
v a p z ii1' i s n u v a n s o ii11, i sa prut e
prin aceste cuvinte uor ar _ putea cine v, s fie
tiat din numrul frailor, su c vzndu-se fr
nici un ajutor sar desndjdui i sar pierde, de
aceea imediat adaog: ,,i s nu-1 s o c o tii ca p r e
u n v r jm a , ci s-l n v a i ca p re u n fr a te "
(Vers. Io). Prin aceasta arat dou lucruri: n ti, c a
hotrt o mare pedeaps contra unui asemenea frate
cci li poroncete ior de a se pzi, i a nu se n
soi cu el n acelai timp ns i ndeamn i p c
dnii de a-1 sftui necontenit ca pe un frate, ca s
se lase de obiceiul de a cere. C dac chiar singur
-faptul ceretoriei este vrednic de mult ruine, d ar
nc cnd mai este i mustrat, i cnd alii se p
zesc de el, dect dispre oare nu este apsat un ase
menea nenorocit? Oare aceasta nu este deajuns de
a-1 atinge n suflet? Dac n'itnai codindu-se unia,
sau murmurnd cnd fac milostenie, i nc aprind
pe cei ce 11 primesc acea milostenie i s nu-mi
spui de ceretorii cei neruinai, ci pentru acei v red
nici de mil, dar nc dac ar mai avea i dreptul
de a certa aspru, ce nu ar face? i un asemenea fapt
cum n'ar fi vrednic de pedeaps?'
Dar noi r.u facem a dupre cum zice apostolul,
ci ca i cum am fi foarte nedreptii, a batjocorim
i dispreuim pe ceretori. Nu dfii 'milostenie, b in e ;
dar de ce te i mnii?- In v ai-l, zice, ca p r e
u n fra te !<, ns nu-1 batjocori ea pre un vrjma.
Dar cel ce nva pc fratele sn, nu o face aceasta
n public, nu-i arunc n fa insulta, ci n particular
i cu cea mai mare bgare de sam, fiind mhnit
pentruc a venit ocazia de a-1 certa, fiind scrbit,
cu -alte cuvinte, plngnd i vicrindu-se. A, dar-,
ui oi s .. sftuim pe fratele pare -st n nelucrare

OMILIA

cu cuget fresc, i cu inteniune freasc, i s

nu ne artm suprai c i-ana dat, ci pentruc el f
a clcat poronea apostolului stnd n nelucrare.
Fiindc care i este ctigul? Dac i dup co ai
dat l mai batjocoreti, i nc ai vtmat plcerea
ilarului' dar nc cnd nici n fai dat i batjocoreti;
ap'oi1.<it ru uarri du ai cauzat acelui nenorocit.? S
apropiat acel nenorocit de tine, n loc de milos
tenie a primit dela tine o ran mortala, dup care
pleac plngnd. Cnd el din cauza srciei esle
silit a ceretori, i pentruc ceretorete este bat
jocorit, apoi privete cU nedreptate, i ct pe
deaps nu se cuvine batjocoritorilor! ,,C el ce n e
c in ste te p re s ra c , zice, mnie p re cel ce l*a
fcut p re el (Prov, 14, 31). Cci, spune-mi, te ro g :
Dumnezeu l-a lsat ca s fie srac pentru tine, ca
s ai ocazia de a te viudec pe sine-i, i tu batjoco
reti pre cel ce este srac pentru tine? Ct nere
cunotina nu este aici? ,,s l n v a i11 zice, ca pi*e
u n fra te " , adec c i dup ce i-ara dat, suntem
datori ai sftui, dar nc cnd nu i-am dat nimic
i-l batjocorim, atunci ce justificare avem?
i n s u i D u m n e z e u l p ce i sa v a d ea
v o u p a ce to td e a u n a , n to t c h ip u l" (Vers. 16).
Privete cum atunci cnd el poroncete cele ce tre
buie se face, Ie pecetluete a zicnd cu rug
ciunea, pe care o pune ca o pecete peste toate. S&
v dea, zice, p a c e to td e a u n a , n. to t chipul*1,
cci aceasta este ceca-ce se cere, adec de a avea
pace totdeauna. In to t c h ip u l11, adec de niciri s
nu avem motiv de ceart, cci pacea este bun peste
tot locul, chiar i ctr cei deatar. Ascult pe apos
tol ce spuno n alt p arte: ,,De este cu p u tin ,
n c t e ste d e sp re n o i, cu to i o a m en ii a v n d
p a c e . Nimic nu poate fi mai potrivit de a reui n
cele ce voim, ca a fi paciuic, netulburat, a scp
de nemulumirile luntrice, i a nu avea nici un
vrjma.
D om nul s fie cu v o i cu toi. nchin?
ciunea cu mna mea a lu i Pavel, care este
sem n n toat epistolia; a scriu. Darul Dom-

OMILIA V

337

n u lu i n o s tru lis u s C h risto s c u v o i cu toi.

A m in . (Vers. 17. 18). Aceasta o spune scriind n
orice epistol, ca nimnui s nu-i fie cu putin de
a le falsific., puuand isclitura sa ca o dovad mare
a autentieit-ei oc-ninuiului din ele. nchinciune el
numete rugciunea ce o t^ee mai sus (D o m n u l s
fie c a v o i c u toi) artnd prin aceasta c i svriau atunci toate cele duchovniceti, i c ire
buia a-i salut, eci lucrurile mergeau a de bine.
E r deci o adevrat rugciune izvort din inima,
i nici deot numai un simbol al prieteniei. Dela
aceasta a nceput epistola, cu ea a si sfrito,
ngrdind cele spuse ca cu nite ziduri mari de
amndou prile, punnd i o temelie sigur, i
sfritul tofc att de sigur, oei zice: ,C h a r v o u
i pace, iar la urm : C h a ru l D o m n u lu i nos
tr u lis u s C h risto s. c u v o i c u toi. A m in u.
Aceasta a fgduit i Domnul spunnd ucenicilor
si: Iat eu c u v o i s u n t n tr u to a te zilele
pn la s f ritu l v e a c u lu i (Matk. 28, 20). Dar
aceasta se petrece numai cnd noi voim, cci nu
numai dect va fi eu noi, dac noi suntem departe
de el.
Cu voi voiu fi, zice, totdeauna i deci, s nu
alungm darul. Pzii-v, zice, de tot fratele ce
umbl fr rudiual. Pe atunci er un mare ru
de a fi tiat cineva din comunitatea frailor credin
cioi. Cu aceast pedeaps se pedepseau pe atunci
toi cei abtui, dupre cum zice i a iu re a : Cu
u n u l ca a c e sta n ic i s n u m n c a i11 (I. Corinth. 5,
18). Dar astzi cei mai muli nu consider ca mare
acest fapt, i de aceea toate sau stricat, toate sau
amestecat, iar noi trflim la un loc cu preaeurvarii,
cu ourvarii, cu lacomii, i n fine cu oricine sar n
tmpl. Dac pe atunci ii trebuiau a se pzi pn
i de cei ce stteau n nelucrare, apoi cu ct mai
mult nc de alii? i ca s afli ct de grozav era
de a fi cineva tiat din comunitatea frailor, i ct
folos aducea o asemenea pedeaps celor ee o primiau cu recunotin, ascult cum acel nenorocit
nscut n pcat, acel ce a ajuns la cea mai de pe
22

338

OMILIA V

urm rutate, acel ce a curvit cu atta neruinare,

care nu se spune nici chiar printre pgni* acel ce
purl rana n nesimire i aceasta este culmea 130
rupunfii, acel nenorocit, zic, att de mult sa
muiat i sa *umilit, nct a fcut pe Pavel s z ic ;
C des m i este u n u ia ca acestuia e e rta rc a aceasta, p e n tru aceea sa n t rii sp re d n s u l dra
gostea" (II. Corinth. 2, 6. 8). Dup^cum este tiat
un membru al trupului, astfel er atunci cel tiat
din comunitatea credincioilor. Cauza pentru care o
asemenea pedeaps era considerat ca ceva grozav
pe atunci, iar a fi n comunitatea frailor ca un
bine mare, uor se poate nelege. In timpurile ace
lea toi vieuiau la un loc, ca i cum ar fi vieuit
n aceiai cas, avnd cu toii un singur tat, i imprtindu-se din aceiai mas.
Astfel vieuiau cretinii primitivi de prin toate
bisericile de sub soare. Dcci, cnd cineva cdea n tro
asemenea pedeaps, ct. de mare credei c er rul
rezultat de aici? Acum ns, nu se- pare a fi a de
mare acel ru, pentruc nici a vieui la un ioc nu
se crede a fi ceva mare. Ceea-ee pe atunci se cre
dea de o mare pedeaps, astzi se ntmpl si fr
pedeaps, din cauza mrci rciri a dragostei, cci
ne ferim unii de alii fr nici un cuvnt. Iar cauza
tuturor acestor rele, este c lipsete dragostea. Aceasta a drmat i a fcut s dispar toate cele fru
moase, strlucite i respectabile din biseric, cu care
ar n trebuit s ne mndrim i s ne bucurm. Este
un mare curaj din partea dasclului, de a pedepsi pe
discipuli, ns numai \tu n c i, cnd el are un capital
moral ctigat prin propriile sale ostenele, pentru
care i zicea P av el: V oi tii cu m tre b u e a n e
u r m a 1' (im ita), cci dasclul adevrat trebuie a fi
dascl mai mult al vieei, adec al purtrei n lume,
dect al cuvntului.
S nu cread nimeni c acestea sunt spuse de
mine numai ca vorbe umflate, cci eu le-am grit
fiind silit de mprejurri, i totodat fiindc sunt fo
lositoare obtiei.
noi, zice, n a m u m b la t f r
de r n d u ia l n tr u voi, i n ic i n d a r p a n e
a m m n c a t d e la c in e v a '1. Aici arat c acei ;The-

O M ILIA V

3 3 9

sal om cent erau poate sraci, i s numi spui c

poate nu erau toi sraci, cci apostolul vorbete
aici mai mult de sracii cari nu puteau s-i ctige
u alt mod hrana trebuincioas, dect numai prin
lucrul mnilor lor, i nu de ali sraci. Cci el n a
zis: ca s aib dela prinii lor ci ca lu c r n d s
'm n n c e p iiea l o r . Dac eu, sive, predicatorul
vostru, dac eu propoveduitorul cuvntului invturei, i mam temut ca s nu v ngreuiez pre voi,
apoi cu att mai m ult cel ce nu v folosete cu ni
mic. Aceasta este cu adevrat greutate, cnd cineva
nu d cu toat bun a-voin, ns el nu Ia acei sraci
face aluziune, ci la acei ce nu aveau cu uurin cele
trebuitoare vieei. De ce tu nu lucrezi? Pentru aceasta
i-a dat Dumnezeu mni, nu ca s iai dela alii, ci ca
s dai altora.
Iar D o m n u l s a fie c u v o i. Aceasta sc cade
de a o dori i nou ni-ni, dac iacem cele ale Dom
nului, cci ascult ce spune Christos : M erg n d n
v a i toate n e a m u rile b o te z n d u -i n n u m e le
T a tlu i, i a l F iu lu i, i al S fm iu lu i D u c h ,
n v n d u -i pre d n ii s p a zia sc to a te cte
am p o ro n c it v o u ; i ia t e u c u v o i s u n t n
to a te zilele p n la s f r itu l v e a c u lu i* (Math. 28,
19. 20). Dar acestea nu sunt zise numai lor, ci i
nou, i priu urm are datori suntem de a face toate
cte ni sau poroncit. Cum c iiu numai lor li sau
adresat acele cuvinte, se vede lmurit din expresiunea
p n a - s f r itu l v e a c u lu i'1, cuvinte care se rapoart la toi acei ce n scurgcrea timpului vor clca
pe urmele acelora.
) Dar, zici, cuvintele acestea sunt adresate ctr
dascli, cari propoveduiesc cuvntul adevrului, i nu
ctre- cei ce nu sunt dascli. Fiecare din voi, iubiilor,
dac voiete poate s Se dascl, de nu al altuia, cel
puin al su. De aceea mai ntaiu nva-te pe sine-i.
Dac vei nv, toate cte a poroncit, prin aceasta vei
ctig, muli imitatori. Dup cum lumnarea cnd este
) Partea moral. D e sp re aceea, c flecare e ste d ato r de a
n v p e cei d in casa sa p rin cirvnt i fapte, ca s Iac- fapte
b u n e. (Veron),

MO

OMILIA

iprins poate s aprind mti de mii de lumnri, iar

eand este stins, nici sie-i nu poate s-i procure Iumin, i nici pe altele nu poate s le aprind, tot a,
este cu viaa curat; dac lumina din noi este sirLucitoare,- atunci vom putea face mii de discipuli i de
da.36S.lL ci n.$.rt> tn .faa lor ca un arhitip. adec
ca un model demn de imitat, adec pild vie de fapte
bune. Niciodat nu vor putea folosi pe auditori alfc de
mult cuvintele noastre, pe ct vor folosi viaa voastr
cea neprihnit. Cci fie, de ex. un brbat iubitor de
Dumnezeu, strlucind n fapte bune i avnd i femee,
cci e posibil a avea i femee, i n acelai timp s
fie plcut lui Dumnezeu, i copii, i slugi, i prie
teni; ei bine, oare acest brbat nu v va putea folosi
vou tuturor mai mult dect mine ? Pe mine m auzii
odat sau de dou ori n cursul limei, sau poate c
niciodat, si ceea-ce auzii poate pstrai numai pn
la pragul biserieei, iar dup ce ai ieit afar le-ai
uitat, pe cnd viaa aceluia avnd-o naintea ochilor
ncontinuu, m ult v va folosi. Cnd el fiind batjocorit
nu batjocorete, oare nu va ntipri, i nu va nepeni
prin blnde ta, lui n sufletul batjocoritorului sentimentul
ruinei ? Chiar de nu ar mrturisi el imediat foosuh
fie din cauza mniei, fie din cauza ruinei, totui ndat
va simi, i se va umili. Este c-u neputin ca un om
batjocoritor, chiar de ar fi fiar slbatec, atacnd pe
unul fr rutate, s nu se foloseasc m ult din purtarea
blnd a acestuia. Cele bune chiar de nu le svrim
noi, totui ludm cu toii, i admirm pe cei ee Ic
svresc. Femeea de asemenea cnd vede pe brbatul
su blnd i ngduitor, mult ctig; de asemenea :
copilul. Este cu putinf deci, de a fi fiecare dascl
Zidii-va u n u l p re a ltu l, zice, p re c u m i facei^
(I. Thes. 5, 11). Cci spune-mi, te rog: a urm at vre-c
pagub n cas? Tat c femeea se tulbur, ca fiinc
mai slab, ca mai luxoas, ca mai iubitoare de po
doabe, dar dac brbatul este filosof, rde de ace;
pagub, mnge pe soie, i ea atunci se convingei su
fere cu curaj. Prin urmare n a folosito pe dnsa ci
mult mai mult purtarea brbatului, dect cuvinteli
noastre? A vorbi este foarte uor, a face nsS, cnd ni
gsim n nevoe este foarte greu. De aceea mai mul
dela fapte se udrepteaz natura omeneasc. Att d,
m are este nsemntatea virtutei n viata omeneasc, cj

341

O M ILIA. V

de multe ori chiar o slug a folosii, o cas ntreag

mpreun cu stpnul oi. N n degeaba i aici cum. sar
ntmpla ndeamn JPavel ncontinuu pe discipuli,
se ndelctai eea.c en virtutea i s fie supui i ascul
ttori stpnilor, nu atta ngrijindu-se el de slujba
stpnilor, .pa ct. pa s nu se defaime cuvntul lui
Dumnezeu i-pv&tlura, i cnd acesi&y. nu sedefalmS,
iute vor fi i admirate. Cunosc chiar eu multe oase,
oare sau folosit mult dela virtutea slugilor. Deci, daca
o slug care st sub autoritatea stpnului este n stare
s pun n ornduial pe stpn, apoi cu att mai m ult
o pot face aceasta stpnii. mprii cu mine, v rogT
slujba aceasta; eu v vorbesc n publie, dar i voi
fiecare n particular, i fiecare s ia n manile sale
mntui re a aproapelui su. Cum e trebue ca stpnii
caselor s prezideze pe toi ai lor n aceste chestiuni,
ascult pe Pavel, unde anume trimite pe femei: Ia r
de voiesc s tie, zice, n tre b e a c a s p re b rb a ii
l o r (I Corinth. 14, 35), iar nicidecum nu le trimite
Ia dascl. Dup cum sunt dascli i printre eopiii ce
nva literile alfabetului, tot aa i n biseric, eci
apostolul nu voiete ca dasclul s fie suprat de toi.
i de ce? Pentruc mari bunuri vor iei de aici, eci
atunci osteneala dasclului nu va rmnea zadarnica,
ci fiecare dintre disciptili imitndu-1, v deveni iute i
el dascl, i va avea aceeai ngrijire fa de alii, p re
cum a avuto dasclul ctre el. Privete ct slujb
aduce casei femeea: ngrijete de cas i de toate ale
casei, se ngrijete de slugi, mbrac pe toi cu mnile
ei, ea face ea copii ti s-i zic tat, ea te scutete de
curvsrii, ea te ajut ca s peti pe calea prudenei,
ea n fine este caro 'i contenete aarea cea furioas
a naturei. tale omeneti. Ei bine, ajuto i tu i-i rs
pltete binele ce-i face. Cum? Intinde-i mn de aju
tor n celo duebovniceti. Cnd tu ai auzit ceva folositor
i bun, aceea, ca i rndunelele, purtod-o n gura ta
du-o acas, i o pune n gura mumei a puilor ni.
i cum nu este absurd, ca n toate celelalte s pretinzi
ntietatea i s fii stpn asupra ei, iar n cele duchovniceti s i te dai la o parte? Stftpnitorul nu n cinste
trebue a covri pe cel stpnit, ci n virtui. Aceasta
este datoria celui ce stpnete, i acesta este succesul
lui, pe cnd al celor stpnii este de a asculta. Dac
c

842

OM ILIA V

tu te bucuri de mult cinste, aceasta nu e nimic fa

de tine, cci cinstea o capei dela alii, pc cnd dac
strluceti prin marea ta virtute, aceasta este ntreag
a ta. Eti cap femeei; prin urm are pune n bun rudueal, iu capul, pe ntregul corp. Nuvezi cum capul nu
atta ntrece pe celelalte madulri ale trupului prin
locul ce1 ocup, pe ct prio ngrijirea ce e are de n
tregii! trup, ca i un crmaciu de' corabie, care ngri
jete de toiul ? In cap isunt i ociiii trupului, dar i
ochii sufletului; de acolo se scurge n acetia preve
derea de cele ce vor fi, de acolo purcede suverani
tatea. Unia sunt pui spre slujb, iar ceilali spro a
porunci. Toate simurile de acolo i au nceputul i
sorgintea; organele vocii de acolo se trimit, prevede
rea, adec perspicacitatea de acolo purcede, mirosul,
i simul n genere de acolo, cci obria nervilor i a
paselor de acolo i are fiina. Acum ai vzut c capul
covrete pe trup mai mult prin pronia lui, dect prin
cinste? Tot a i noi s stpnim pe femei; s Ie co
vrim nu prin aceea ca s c.lutm mai mult cinste
d in pariea lor, ci prin aceea de a li se face mai mult
bine de ctr noi. Am artat c femeile nu puine ser
vicii ni aduc nou; dar dacTtm voi ca s-4i ntoarcem
rsplata n cele duchovniceti, noi le-am covri pe ele;
fiindc n cele trupeti nu e cu putin de a stabili o
contrabalan dreapt. Cci ce ? Aduci n cas muli
bani ? Dar femeea i pstreaz, a c eontrabalana
aici este ngrijirea ei, de care se simte mare nevoe,
fiindc muli au strns averi, dar fiindc nu avea cine
s le pstreze, au pierdut totul. Fa de copii amndoi
suntei prtai, i binefacerea fiecruia este deopotriv;
dar i aici femeea este care are o slujb mai obosi
toare, cci ea poart pe cel zmislit, i tot ea este cea
care sufere durerile. A c tu vei putea s o covr
eti numai n cele duchovniceti.
Deci, iubiilor, s nu ne ngrijim, cum s facem
averi, ci cum sufletele ce ni sa ncredinat s le pre
zentm naintea lui Dumnezeu cu curaj i ncredere,
cci punndu-le acelea n bun ornduial,^ ne vom
folosi i pre noi foarte mult, fiindc cel ce nva pe
altul, chiar, de nu ar face nimic alt, cel puin se va
simi umilit prin vorb, cnd se vede pe dnsul rs
punztor de cele pentru care ceart pe alii. Deci,
fiindc ne folosim i pre noi, i pre femei, prin n-

OMILIA. V

343

vturile noastre, iar prin ele folosim ntreaga cas,

ceea-ce este plcut i lui Dumnezeu, s nu ne obosim
ngrijiri du-ne i de sufletele noastre, i de ale celor
ce ne slujesc pre noi, ca astfel pentru toate s lum
rsplata mpreun cft aceast bogie s, ajungem
cu pace n sfnta cetate, care este muma noastr a
tuturor, voiu s zic, n Ierusalimul cel de sus. Din,
care Se a nu cdea nici odat, ci strlucind prin pur
tarea cea mai frumoas s ne nvrednicim a vide pe
Domnul nostru lisus Christos, cruia m preun cu
Tata] i cu sf. Duch, se cade slava, stpnirea i cins
tea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

F I N E

TABLA MATERIEI
Com entariile la epistola ctr Coloseni
Pagina
8 18
OMILIA I (Despre d r a g o s te ) ...........................
OMILIA II (Despre judecat i pedeaps)
. 18 32
OMILIA UI (Fiecare cretin .ace un nger
pzitor, i c cretinul este dator a se
ncrede preoilor, ca lui Dumnezeu)
. 32 44
OMIU A. IV {Trebuie a mulimi Iui Dumnezeu
cu recunotin)............................................ 44 55
0M1LIA V (Dumnezeu este p'retulideni, i
despre importana credinei) . . . \ 55 66
OMILIA VI (Despre patimile Domnului).
. 6t> 75
OMILIA VII (Combaterea aburului de bo
gie) ...................................... ....
75 80
OMILIA VIU (Contra vrjitorilor .i ferme
ctorilor) ....................... ............................
S910o
OMILIA IX fDocnrfi im corfa n ta cunoasterei
Sf. Scripturi de fiecare cretin) . . . 1 0 5 1 1 4
OMILIA X (Laud adus lanurilor iui Pavel) 114127
OMILIA X I (Despre iubire i simpatie) . . 128139
OMILIA XII (Despre nunile cele demne i
cele nedemne). .......................................1391-57
Comentariile la I epistol c tr Thesaloniceni
OMILIA I (Rugciunile sfinilor ni sunt de
folos, ns dac i noi vom fi lipii de
v i r t u t e ) ....................................................158fc70
OMILIA II (Adevrata prietenie este numai
cea spiritual) ............................. ....
170Ifi
OMILIA III (Despre rbdare n necazuri) . 181197
OMILIA IV (Despre dragostea ctr aproa
pele) ......................................................... 198210

346

T A niA

M A T E R IE I

Pa^Qrt
OMILIA V (Prinii s cstoreasc curnd
pe fiii l o r ) ...............
. . . .
211220
OMILIA VI (Nu tre b u ie * jeli pe cel mort.
oi Cui trebiiie m. vieuiasc vduvele) 220-230
OMILIA VI (Op,spre nvierea cea deobte). 230- 237
OMILIA VT.T iDeapre iadecata ea n.siii du ie
urind- i resplata faptelor)
, .
. y;>7249
OMILIA IX (ndemnare cU' virtute). . . 240262
OMILIA X. (Lcomia nu se calculeaz dup
mrimea ei, ci dup nteniunea cehii;
stpnit de ea)
. . . .. . 262273
OMILIA XI (Despre ajutorarea sracilor. . 274285
Com entariile Ia a I I . e p is to l c tr .Thesaloniccni
OMILIA i (Subiectul e p i s t o l e i ) ................... 237591
OMILA II (Amintirea iudecei i a gheenei
ni aduce un mare fokfc)
. . 234300
uMILi III (Contra celor ce nu se poarta.
cu respect n biseric)
. . . . . , 3073 lv
OMILIA IV (Sf. Clirisoctom cere ca struina
ca poporul s. so>roage lui Dumnezeu
31729
pentru dnsui)
riVjiT^ri -r (
se folosete poporul
rT.Mii lui, ipe
i ct de]a
dela cuvintele preldi calrii
faptele Iui cele b u n e ) ............................ 339343
/i? r t u {

1: n

/irif

. 'I n l n

ERATAPag65 rndul
76
)
83
n
93
J!
99
_
100
m
23o
n
2A4-.
>]

2i
1
ay
2
23
28
o
IR
38

s ss citeasc instituie.'.
din Not s so eiteaci
V u ioc de
s
2<? citeasc, itricios In loc do emiu.
din Not, iv -cai xaoi-.; &fi(uv.
s se citeasc m ai cu lomct.
_ B

ncununeaz, n loc de ncuneaz.

r
duchovniceti, n. lo c de duhonicoti.

ca a n e w e de explicat.

" N ici s isp itim pe; C h r is t o s , .