COMEITABIILE

SA U

A celui ntru sfini printelui nostru

IO A N C H R IS O S T O M
Atchiepiscopul Oouslantmopolel

Traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1 8 5 5

Si

VIATA I ACTIVITATEA SF. CHRISOSTOM

DE

A r c h i m

T l i e o d o s i c

t h a n a s i u

Egumenul M-re Pretat a-Mare din Romao

T ip r it c u a ju to riu u n u i c r e ti n Iu b rto rti d e lite r a tu r a b is e r i c e a s c a

BUCUR.ESCI
Atelierele de arte grafice I. V. SOCECU, Strada Berzei, No. 59
1903.

VIAA i ACTIVITATEA
Cetuf In tru Sflnf P rin te lu i nostru

IOAN C H R ISO ST O M
A R C H IE PISO O PU L CONSTA N TIN O PO L EI ( 3 4 7 - 4 0 7 )

A descrie n am nunime i exact viaa, j cu deose

bire activitatea pastoral i literar a sfm tulul Ioan Cbrisostom, a acestui gigant al bi seri cei, este cu totul greii,
dac nu chiar aprope imposibil.
Acfet greutate se vede c o a sim it i Theodorit,
de vreme ce in l-iu) dialog, cum i n cuvintele sale de laud
adresate amintirel Sf. Chrisostom, gsim intre altele i
aceste cuvinte: <Dni nou, Printe, lira ta, mprumut-m
pectrul (arcuul) teO, spre lauda t a . . . Cci dac manile
tale satt discompus dup legile nature, lira ta ns rsun
armonios, cu darul cbarulu, n tot lu m e a ... D-ni noug
puterea acelei limbi n e m u rito re ... (La Fotie, Miriob. 273).
S mi se perm it deci i mie, de a-I adresa o aseme
nea umilit rugciune, ma nainto de a ncepe descrierea
biografiei i a a c tiv it i sale!
Sf. ioan Chrisostom s'a nscut n cetatea Antiocbie
Sirie, la anul 347 p. Chr. din prini cretini, dupre cum
nsui el spune n omiliile sale, pronunate contra Anomilor
(Mjgne, tom. 48, pagina 541 i urmtorele). Tatl seu,
Secund, comandant n arm ata Sirie (Magister in iii tu m orientis), a m urit nc pe cnd Ioan era copil mic, aa c cu
crecerea sa, singur muma sa A nthusa s'a ocupat.
Dup ce Ioan a term inat studiile enciclopedice i uni
versitare, unde printre alii a avut ca da scaii pe renumiii
sofitii, Liban iu (unul din cel mai celebri i ma! mari rit ori
pe cari! -a avut omenirea n decursul secuii]or), i pe Andragatiiiu dascl de Filosofle, sa i ncris ntre advocaii
Antiochie, i a nceput a profesa advocatura, care, dup
obiceiul timpului, era considerat ca principala ocupaiune

IV

VIAA I ACTIVITATEA

a unui tnr cult. De i noble familiei, bogia i rangul

social, cutn i profesiunea de advocat, puteai s procure
iuf Ioan cele mai 'nalte funciunii de stat, i prin urmare
staw i plceri, dup, care cei mal muli alearg, aici pe
pmnt, totui pe deoparte marea-HmifH# ce muma sa
Anthusa exercita asupr~lm, ear pe de alt parte cetirea
Sf. Scripturi i caracterul blnd al Episcopului Antiochiei
Meletie, ati contribuit nu puin n a*l atrage n servirea lui
Dumnezeii i a bisericel cretine.
In anul 370 a fost botezat u reiigiunea cretini i
prochirisit An agn ost de Sf. Meletie, episcopul Antiochiei,
carele prevedea ca Ioan va deveni n biserica cretini un
al doilea vas ai alegere, dup Apostolul Pavel.
Pe !a nceputul anulu 372 mpratul arian Valeut
a scos din scaun pe Sf. Meletie i *l*a exilat, ear cretinii
din Antiochia cunoscnd rarele caliti ale Iul Ioan, ,sb
gndiafi-ca-sS-1 ridice pe tronul episcopal, de ore ce nUfli'ST
el ar fi fost n stare s combat cu succes arianismul ce
se furiase n biserica Antiochiei, i care de ast data am e
nina cu putere ortiiodoxia, fiind chiar m pratul arian.'
Ioan ns, cu prietenul.sfiu din copilrie, Vasilie, i
cu ali doi colegi de scola, Theodor, (cunoscut sub numele
de Mopsuestia) i Maxim (devenit n urm episcop Seleuciei),
saCi sftuit de a m bria monachismul, i dac pentru
moment na p u tu t s-i reaiiseze dorina, causa a fost c
a trebuit s cedeze rugminilor mumei sale Anthusa (A se
vedea tractatul despre Preoie, 1, 5). Dar dup trecerea
de trei ani, fie c a consimit muma sa, fie c ea a ncetat
din via, ceea ce pare i mai probabil, gsim pe Ioan n
Monast-irea cea condus de fostul s8u dascal, Diodor (cu
noscut dup acesta ca Episcop a! Tarsuhu), m brcat in
schima monachal, i ocupandu-se cu studiul aprofundat al
Sf. Scripturi ). ase ani nentrerupi a sfcat Ioan n acea
Monastire, ntre care intr i acei petrecui ntro petere din
apropierea Monastirel. Luptele cele aspre, ns, la care singur
sa supus, i cu deosebire ederea lu! Iu peter, l-a vt
m at sntatea simitoriti, aa c sa vSdut silit a se rentorce n Antiochia pentru cutarea snte.
Pe la nceputul anului 381, Ioan a fost chirotonisit
Diacon de Sf. Meletie, ear n anul 386, a fost chirotonisit
Preot de noul episcop Flavian, care tot-odat i-a pus i n) Socrat 6. 3. Sozonwn 8- 2. Palladius, n dialogul despre viaa
lui Chrisostom, 5, ap ud Montfaucon T. 13.

S F . IOAN CHRISOSTOM

srcinarea de a catihiza i predica cuvntul lui Dumnezeu

n biserica Antiochie, drept care aparinea num ai episco
pului. Palladius (n viaa Sf. Chrisostom, pag. 41, 42) ra
porteaz urmtori ul fapt petrecut la chirotonirea lui ca
p reo t: m pratul Leon t^ice, c n mom entul cnd Flavian
m brcat cu sacrele vestm inte i pusese mni le pe capul
noului preot, un porumb alb a st&tut deasupra capului lui
Ioan, naintea ntregului popor adunat n biseric. A cesta
negreit c a fost ca simbol al curie) spirituale a lui
Ioan, n aeelal tim p simbol i al Sf. Ducii, de care a fost
el povuit pn la cea de pe urm suflare.
Pe la nceputul anului 398, ncetnd din viaa Nectarie
Archiepiscopu Constantinopole!, m pratul Arcadie, dup
recomandarea lui Eutropie, a aprobat ca n tronul rSmas
vacant s fie ridicat Ioan, presviterul bisericei din Antiochia,
in care scop s'a i dat ordin m prtesc lui Asterie, G-uver. natoriul Siriei, ca de ndat s trim it pe Ioan la Constautinopole, fr vuet i fr ca populaia din Antiochia s
prind de veste de acesta. O asemenea precauiune era
cerut de mprejurri, de ore-ce- Ioan era forte m ult iubit
n Antiochia, i dac sar fi aflat mai dinainte in ten i unea
m pratului de a lua i a avea pe Ioan n Constantinopole,
pote c poporul s ar fi m potrivit la acesta.
. > Ajungend n Constantinopole, n rliua de 26 Februarie,
398, Ioan a fost chirotonisit Archiepiscop i instalat n
tronul de Patriarch al Constantin op ol ei, de ctr Theofil
Patriarchul Alexandriei.
Fiind ptruns de datoriile acestei nalte dem niti, Sfntul Printe a pus ian deosebit interes n cretinarea Goilor,
n ngrijirea celor bolnavi i sraci, n morali sarea clerului
i a poporului. ase ani nentrerupi vocea sflntulni Chri
sostom a resunat cu putere n biserica Constau tinopolei,
ndemnnd, sftuind, rugnd, i cte-odat chiar poruncind,
fiind tot-duna nsufleit de dorui ce nutria, ca fie-care cre
tin s devin adevCrat urm a al Mntuitoriulu Christos.
Din nenorocire ns, activitatea sfntulul Printe n-a
fost pe placul tuturor, i de aceia pe une-locurl a deteptat
invidia, pe alte locuri jalusia i pofta de resbunare, de ore-ce
sfntul Ioan biciuia fr nici-o cruare r&ul, ori din ce parte
ar fi venit, aa c nu dup m ult tim p cei nemulumii, in
frunte cu Theofil al Alexandriei, i cu m prteasa Eudoxia
i chiar cu Eutropiu care'l favorizase odinior, ah i nceput
a urzi fel de fel de intrigi contra sfintului Chrisostom, in

VI

VIAA t ACTIVITATEA

terpretnd cu totul greit predicele sale, cum i viaa lu>

ascetici.
Theofil a! Alexandriei ura nc. de la nceput pe Sf,
Chrisostom, pe deoparte fiind-c i se cOnt-rariase planurile
sale, de a pune pe tronul Constantinopole! pe un monacii
al s6u Isidor, ear pe de alta, i care se crede a fi fost mo
tivul principal de ur, c sfnlul Chrisostom ii ntunecase
cu desvrire faima ce se m prtiasedespre dnsul, c a d e
un orator bun. Pe lng, acestea apoi, nu puin a contribuit
i faptul, c Sf. Chrisostom a prim it n Constantinopole pe
ore-can monachi alungai din E&ipet de Theofil, 51 li-a as
cultat plngerea lor contra Patnarchului de Alexandria, aa
c interveni rea Sf. Chrisostom pentru aceti monachi, a fost
considerat de Theofil ca un am estec al Patriarcbulu de
Constantinopole iu diocesa sa.
m prteasa Eudoxia ura pe Sf. Chrisostom, din caus
c n diferitele sale predici combatea luxul i podobele femeecf, n timp ce tftracu i cei infirmi nu aveau hrana
dilnic. Dar aceste dojane printecf, m prteasa le credea
ca (Jise mai m ult la adresa sa.
Eutropiii ura pe Sf. Printe pentru c-i contraria totdduna planurile Iul cele tiranice.
De aici apo! a^urm at coaliia mprtesei Eudoxia cu
Theofil al Alexandriei, i cu ali ci-va episcop nemuim i,.
printre care i Epifanie al Cyprulu, contra Sf. Chrisostom,
coaliie care a aaus cderea lui din tronul Patriarchal, i
care tot-odat compune una din paginile cele mat triste ale
istoriei bisericesc!. Cu acest ocasie se vede cum intriga i
minciuna au trium fat, spre necinstea celor ce ai) icut us de
ele, car adevrul i dreptatea al fost batjocorite i clcaten pictore!
Cu acest stigm at pe frunte a Inferat biserica cretin
nc de pe atunci, pe Theofil al Alexandrie!, pe m prteasa
Eudoxia, i pe toi acei ce afi contribuit la comiterea acestei
nedrepti, i cu dnsul vor remnea pn la sfritul vea
curilor !
yg^Snd Theofil c n Constantinopole nu va putea face
nimic, de <5re ce Sf. Chrisostom avea pe lng dnsul un
numSr de vr'o patru-i^ee de episcop, a plecat din Consta ntinopole mpreun cu partisanii se, 30 la numSr, i s'a con
stitu it n Sinod in una din suburbiile Chalcedonulu, num it
Dris, i pe basa unor acusaiun nedrepte l-a condamnat n
lips la catherisire.
O astfelii de sentin nedrept fiind supus m pratului

iSP. 10AK CHE1SOSTOM

VII

Arcadie, acesta sub presiunea m prtesei Eudoxia a apro

bat-o, i a ordonat exilarea sfntulu. Dar, deabea pleease
si n tal din Constantinopole, i populaia spi mn tat, de un
cutrem ur mare, a alergat cu'm ic cu mare la palatul mp
rtesc, i cu lacrimile n och s'a rugat de m pratul ca s
poroneiase a fi adus napoi Sf. Chrisostom. m pratul a
re mas forte ncntat c. s'a ivit un asemenea motiv spre a
putea ordona re'ntoreerea Sfntulu, m al ales c se tem ea
de vre-o rescol a populaiei din Constantinopole.
In urm a ordinului mprtesc, Sf. Chrisostom s'a rentors
napoi n Constantinopole, unde a fost prim it n trium f de
pstoriii sei, ear Sinodul constituit din 70 episcop a anulat
hotrrea necanonic luat de aa disul Sinod din Chalcedon.
Dar n-a trecut m ult timp, i vijelia ce se credea con
tenit, a isbucnit cu mai mare furie. Dinaintea bisericel Sf.
Sofia se pusese statuea m prtesei Eudoxia, cu a cria
inaugurare se dedese cteva serbri populare. Faptul acesta
a fost luat de Sf. Chrisostom i cu drept cuvnt ca o
ofens adus bisericel, i de aceia l-a com btut cu tot pu
terea prin predicele sale, pentru care m prteasa nfuriat,
a nceput din nou s ese intrigi contra Sfntulu, i s pregiltiasc convocarea uiuii Sinod pentru cathersirea lui. Aflnd
despre acestea Sfntul, nu s'a nfricoat i nici nu a cedat
de loc, ci n truna din jle nc a pronunat acel celebru
discurs, n biseric, al cruia exord ncepe cu aceste cuvinte :
,,E ar l E ro d iad a se nfuriaz, e a r i se tu lb u r , e a r i
jo c, e a r i cere a avea pe tip sie capul lui I o a n .
A cfeta nc mal m ult a ntSritat mnia mprtesei Eudoxia,
femee plin de vanitate i de ambiiune, naintea cria m
pratul Arcadie era lipsit de or-ce voin,
Ku dup m ult timp saii adunat n Constantinopole un
numr ore*care de episcop! din Siria i din Asa-mic, dup
ordinul mprtesc. A fost invitat i Theofil al Alexandriei,
dar acesta a refusat s vin, de tem ca s nu pasc
ca In rndul trecut, cnd a scpat prin fug nnma de m
nia poporului iritat i nfuriat contra sa, pentru intrigile ce
esea asupra Sf. Chrisostom. To acei episcop adunai in
Sinod, au luat n cercetare acusaiunea ce se aducea de astdata Sf. Chrisostom, c de i catherisit de ctr Sinodul din
Chalcedon, totui el fiind rechemat din exil cu ordin mprtesc,
nu a crezut de cuviin de a atepta hotrrea Sinodului,
ci cu de la sine putere sa reinstalat pe tronul Patriarchal
i servece cele religiose contra candnelor. La tote aceste
acusaiun respund din partea Patriarcbulu patru-deci i doi

VIII

VIAA I ACTIVITATEA

de episcop, c, Sinodul din.D ris nu a judecat legal minte pe

Patriarcli, i c dac s'a nturnat din exil, n'a fcut-o cu
de la sine putere, ci dup ordinul m prtesc i silit de
popor, care l-a primit n trium f. DarSufiind-c marea majo
ritate a acestu Sinod era compus din episcopii Asie-mici
i din acel a Egipetulu trimii de Theofil, de aceia Sinodul
acesta n m ajoritate, sub presiunea mprtesei, a condamnat,
la catherisire pe Sf. Chrisostom, n anul 404. In t|iua de 16
Aprilie 404, n sm bta Pastelor pe cnd Sf. Ioan boteza
catihumeni n baptisteriii, a fost scos cu fora din biseric
de ctr ostaii trim ii nadins, ear dup doue luni de la
acea dat, adec la cteva dile dup serbtorea Cincizeci mei
a fost trim is n exil la un sat din Asia-Mic, num it Oucusos.
Aprope trei ani a s ta t Sf. Chrisostom n acest sat, sub paza
ostailor, n care timp numai concina de nevinovia sa,
cum i sim patia tuturor peraonelor de valfire i pi6se, cu
care el ntreinea o vie coresponden, l im puternici au in
acea lupt grozav. Dar reutatea prigonitorilor set nu s'a
mrginit Gumat aici, ci dup strum Tm prtese'Eudoxia,
m pratul Arcadie a dat o nou poronc, de a fi'str m u ta t
locul de exil la locul num it Pitiunda din Caucas, n apro
pierea Sevastopole. Trei lun (ie-arndul a cltorit Sfntul
sub paza ostailor, n care tim p cldurile cele tropicale de
pe acolo, sau i alte intemperii, l slbise n tratta nct
cnd a ajuns n cetatea Co mana, a e<Jut la pat. Peste nopte
i s-a nfiat Martirul Basilisc ale cruia mote erai acolo
i i-a <Jis: C uraj, fra te Ioane, cci m in e vo m fi m
p re u n ". Adoua <Ji Sfntul ruga pe osta
s 're ttra n
acolo, dar ostaii ne voind a ceda lau silit a merge ma
departe. Dar deabia egise dm cetate, i Sfntulu fcendu-i-se
rgu aQ fost nevoii a se ntorce napoi in Comana. A id m
prtiri du-se cu sfintele tainfesujis cele de pe urm cuvinte
--Slav lui D u m n ez eu p e n tru t o t e (io**
jtvv
Svexev), dup care i-a dat obtescul sfrit, n diua de 14
Septembrie, anul 407.
Dup trecerea de 31 de an de la acfeta dat, adec
n anul 438 cednd rugminelor generale, Patriarchul Procu
a adus- m6tele Sf. Chrisostom i le-a depus n biserica St.
Apostoli din Constantinopole 1)1 Socrat, istor. bis. 5. 3 pn la fine. Sozomon, ist.or. bis. 8. 2
pn la fine. Isidor Pilusiotul si Nil n m ulte din epistolele lor. F ot ie,
M iriobM a 25. 59. 89. 96. 172174, 270. 273, 274. 277. Suida. Migno
tom. 4764.

S i \ IOAN CHalSOSTOM

IX

ACTIVITATEA LITERAR I PASTORAL

a.

SF. CHRISOSTOM
Secuiul al 4-lea dup Christos se numece n general
secuiul de aur al biserice cretine, din eaus c cei ma
nsemnai prini i dascall al lume! cu care cretintatea
se mnd rece, au strlucit in acest secul.
Yasilie cel Mare, Grigorie Nazianzul, Grigorie Tisis,
Athanasie al Alexandriei, Ambrosie al Mediolanulul, Augustin,
Fericitul Ieronim, i alii m uli, sunt negreit ca nice lucefirl strlucitori pe orizontul intelectual al bisericel cretine,
care vor strluci n veci n decursul sec ulii or, spre slava
Mnt.uitoriuiu nostru Isus Christos i a biserice ntem eiate
de dnsul, ns n fruntea tu tu ro r acestora locul de onore
se cuvine Sf. Ioan Archiepiscopui Constantinopole!, pe care
cretintatea ntreag, imediat dup ncetarea lui din viaa,
'l-a proclamat de clasca] ecum enic, cel m ai mare lu m i
n to rii! al lu m e, st lp u l biserice], lu m in a ad ev g ru lu ,
tr m b ia lu C h risto s, p ro ro c i v o rb ito r iu al tan ilo r
lui D u m n ed eu, T he of o r d Io an , C h riso sto m u l Ioan,
voind prin 'acesta de a nvedera marele lui talent oratoric.
i n adevCr c Sf, Ioan Chrisostom n privina darului
oratorie, cel nt a fost considerat n decursul secu Iilor,
i nimic nu ne pote conving c nu va fi to t el cel nt<5iQ
i n seculil urm tori!
Bogia ideilor, frum usea, puterea i atraciunea sti
lului, figurile ritorice, care entusiasmeaz spiritul i i-1
ridic n regiuni nalte, sunt n adevr de o putere ex tra
ordinar n tote scrierile Sf, Chrisostom,
Ori pe care din scrierile lu ve pune mna, te sim i
captivat de la cele dinti rin duri. Nu sci ce s admiri ma
m ult; in ii i mea ideilor, figurile ritorice, jocul de cuvinte pe
unele locuri, cunotinele lui enciclopedice aprofundate, saii
memoria sa fenominal, de ore-ce aprope fie-care idee, aprope
fle-care fras, din omiliile sale, este certificat aa picnd cu
vre-o citaie din Sf. Scriptur.
Limba lui Ioan, <Jice Isidor Pilusiotul (Cart. II epist. 42)
i frum usea ideilor, cum i memoria lui cea extraordinar
aft uimit, nu dic pe alii (cci acesta pote e considerat de

V IAA I ACTIVITATEA

m uli ca un lucru nensemnat), dar chiar pe. Libaniti, cel

renumit pentru eloquen.
Care i cte anum e sunt scrierile Sf. Chrisostom?
La acest ntrebare iat ce respunde Suida: <A nu
mra tote scrierile Sf- Chrisostom, uu e ca putin omului,
ci numa Iu! Dumnedeu care cunoce totul. Istoriograful
Calist (istor. bis. 13, 2) spune c a cetit mai multe mi! de
cuvinte de ale lu Chrisostom, ocupndu*se nc din copilrie
numa cu scrierile lu. D are ore-ce Calist nu e considerat
ca un critic consumat, de aceia nici nu putem pune un
mare teme iu pe veritatea cuvintelor sale. Ceia ce ns se
scie in mod cert, este ca Sf. Chrisostom a fost i este con
siderat ca cel nteiu scriitoriu ntre prinii biserice, i
scrierile care ni-ati rem as de la dnsul, i de a cror au
tenticitate nimeni nu se ma ndoiece, sunt a t t de numer6se i de preiose, n ct ar trebui cuiva o via ntreag
ca s se ocupe numa cu ele, i to t nu i ar fl deajuns, ca
s le pot m edita cum se cuvine.
Pe lng aceast apoi, characterul particular ce este
imprimat in tote scrierile Sf. Chrisostom, i indica imediat
dac scrierea ce o al n mna aparine, safl nu Sf. Chris'ostom , presupunnd e
se cunoce1 nuoiele autorului, i
c& voec a deduce acesst niHI din examinarea scriere!.
i iu adevr, c tote scrierile Sf. Chrisostom, fie ele
dogmatice, fie morale, fie ermini de ale Sf. Scripturi, pdrt
ca tip particular urm torea characteristic: nici scrierile
dogmatice nu sunt curat dogmatice, niG- cele morale nu
sunt curat morale i lipsite de partea dogmatic, i nici"
explicrile sau erminiile lu asupra SI. Scripturi, nu pot fi
curat ermineutice, fr partea dogmatica, ci tote se presint
sub aceste trei fee: d o g m atic, e rm in e u tic , i m o ral.
De aceia i noi vom m pri scrierile Sf. Chrisostom n trei
catigorii principale: J. T ra c ta te , 2. E rm in i i fi, C u v in te
saft p red ici.

I. T R A C T A T E
1.
T r a c t a t u l d e s p r e P re o ie . Sfntul Ioan avea un
prieten forte iubit nc din copilrie, anume Vasilie. m p
ratul arian Yaient exilase pe episcopul Meletie al Antioehiei, cu inteniunea de a pune n locu- episcop arian. Po
pulaia din Antiochia re mnnd fr episcop, i pentru

SF. IOAN CHHISOSTOM

XI

combaterea arianismului, se hotrse de a ridica cu sila pe

scaunele vacante de episcop pe Ioan i V asii ie, ale cror
calitS'riB^sciaCi.ndeajuns Antiocheni, i n cat' i pusese
tot ncrederea pentru combaterea arianismului. Simind de
aceasta Ioan, a propus lu Vasilie ca sa am ne chestiunea
chirotonie lor pe un timp ore-care, spre a se gndi cu m a
turitate. Dup trecere de ctva timp Y asii ie a fost chiro
tonisit episcop al Rafane, in timp ce Ioan s'a ascuns i a
fugit de chirotonie. Vasilie dup. ce a vfidut c& prietenul
eii Ioan l'a lsat cu jugul archierie n gt, s a ntristat
forte tare, i nu se jena de a-T exprim a nemulumirea sa
n contra lut Ioan. Sfntul Chrisostom ca drept rSspuns la
nemulmirile lu Vasilie a compus tractatul acesta despre
Preoie n form de dialog, n care sfntul Printe nefcend
nici o deosebire ntre episcop i preot, zugrvece cu colo
rile cele ma vii i mal graiose m reia datoriilor i a pri
mejdiilor care decurg din servirea p&storal, unde se cere suflet
mare i ncercat, ca al prietenului sSu Vasilie, pe cnd pe
el se crede nedestoinic de o astfelii de nalt demnitate.
M rturisece c a fugit de ehirotonie nu pentru c. o dispreuece, ci ca s scape pe cel ce lau ales de critica ju sti
ficata, c aii ncredinat unu copil uuratic o aa de nalta
demnitate. In ajutorul justificrilor sale aduce chiar pe Apos
tolul Pavd, care de i a fost ridicat pn la al treilea ceriu,
unde a i v&^ut lucruri ce nu este slobod omului a le gri,
de s'a fcut prta al tainelor lui Dumnedeti, totui tre
m ura gndindu-se la m areia i responsabilitatea acestu
sacerdoi ii nalt. Descrie n am nunime datoriile episcopului,
ngrijirea ce el trebuie sa o aib de pstorii! sel, nu numa
sufletece, ci i tnipece, ispitele ce el le nfcmpinA i pri
mejdiile la care este expus, dac mai ales nu va invoca
charul st. Duch, ca s-1 ntriasc i susin n ndeplinirea
sfntulu sacerdoia ncredinat lu. La autjul acestora Vasilie
a rspuns cu icrmile n och!: Starea mea este vrednic
de jelit. A bea acum am putut pricepe profunditatea relelor
in care mal a f u n d a t... Dec dac te intereseaz ntru ct
va afacerile mele, dac este pentru mine vre-o mngere
intru Christos, dac a v re o dragoste saii comptimire
pentru mine, tinde-mi mna de ajutorij, f In fine to t ceia
ce prin cuv&it saii fapt, ar putea s m ridice din pr
pastia n care m a l a fu n d a t...
Dar eQ (i^ice Chrisostom surfiind) cu ce pot contri
bui, i cu ce pot s te ajut n asemenea noian de datorii?
Dar fiind-c i place aceasta, curaj, prea iubite prietine!

XII

VIAA t ACTIVITATEA

In timpul cnd i se va permite a te repausa de grijile isvorte din acest sacerdoiu, voiQ fl lng tine, te voiu m n
gia, i nimic nu- va lipsi din cte 'm l sunt cu putin.-..
Cred o Christos care te. 3. .clam at si care te a pus in frun
tea turm ei sale, c vei ctiga allV"OTfaj din ndeplinirea
acestei slujbe, n ct i -pe mine care'TiiS voiu primejdui n
acea <Ji, m vei primi -rnpr eun cu tine n vecinicile locauri
(Tom. 48. Migne).
Aceasta e partea cea de pe urm a a Tra ctg.t^l ul, jjeaptB
preoie. Dar im portana aceste! scrieri resid ma ales n
cartea I, unde sfntul Printe descrie conversai unea ce o
a avut cu muma sa, carel ruga de a amna hotirirea luata
de. el de a se clugri. Conversaiunea aceasta este a t t de
inifiHore, n ct de la primele rndur fr s voeci i se
umple ochii de lacr mu Nimic, di ce criticul V illem ain, n
critica ce o face acestui tractat, nu se ptf te compara cu suspinurile acestei mume ntristate. Expunnd tote peripeiile,
tote suprrile i tote primejdiile unei femei tinere re masa
vduv n mijlocul lume, n slbiciunea sexului i a etei
sale, (Jice fiului s ti: In tote aceste nenorociri nu puin
mngere mi a adus i faptul de a videa ncontinuu faa
ta, i a p stra vie -imaginea tatlui TSu, cu care seafaeni
foarte bine. Pentru aceasta tocmai, chiar pe c&iid erai
prunc i .-nicfco-nu puteai gngni bine, cnd mal ales
copiif ncnt pe nsctorii lor, tu mi-al adus mult mng a e r e ... Deci n schimbul tuturor acestora i cer o singur
graie: s nu m6 lai vduv de a doua-or, i nici w a
prinzi din nou doliul ce deja se stinsese, ci ateapt sfiiitul meti- Cel tineri ati speran, de a ajunge la btrne*
adnci, dar noi cel deja m btrnii, nimic nu mal atep
tm , de ct morte a ! Deci, dup ce m8 vei pune r
pmnt, i osele mele le vel amesteca cu ale tatlui tu
f cltorii ct de deprtate, umbl pe marea ori ct ve'
voi, cci atunci nu va fi nimeni care s te mpeilice. Intri
ct tim p nsS respir, sufere a tri pe lng m in e! Nu su
pra pe Dumnedeu i nu aduce asupr-mi attea rele, cc
nu te-am nedreptit cu nimic! Dac al a mS nvinov
cu ceva, dac te silesc de a adaoge ceva. la propriile talc
ocupaiun, nu te uita nici la legile nature, nic la erescem
ce i-ani dat, nu te sfii nic de obicei l i nici de alt-ceva
ci fugi de mine ca de un duman i vrjm a! Dar dac?
eu fac totul spre a' procura linite n cursul viee acetia
m car aceast, dacriu alt-ceva sa te in pe lng muim
ta. De vel sputte c al mii de prieteni, totui nici unul ni

SF. IOAN CHKISOSTOM

X III

te va face s te bucuri de a t t libertate ca mine, pentru

ca nic nu este cineva care s doriasc fericirea ta,.pe a t t
pe cat o doresc eu (Tact. despre preoie, cost. I).
Cta ex presiune de durere i de adevr! exclam,
criticul V illem ain. A id se gsece sim plitatea lu Omer,
sau ma bine <Jis, a naturei chiar! Legea cretin., care se
prea ca se mpotrivece sim raintelor inime, li infiltra
tocma ceva sfnt i curat. Tot ce este ascuns n inima unei
mume, este coninut n aceasta um ilita i mic&tore rug
ciune, ca s nu fie sacrificat de fitil sti nici chiar din causa
religiune (Tableau de leloquence chret. au IV sifecle, pag,
146, 147).
2. T r a c t a t u l c tr T h e o d o r c e l c lu t. Acest
Theodor (cunoscut dup aceasta sub numele de Mopsuestia),
amic al Sf. Ioan, mbrcase sclima monachal m preun cu
dnsul, ns8 dup puin tim p a lepdat rasa i s-a nsurat
cu o feeior num it Ermione, fapt care a ho tr t pe Sf.
Ioan a-i scrie acest tractat, prin care se ncearc a ntorce
pe prietenul sSEl Theodor din descurajarea la care ajunsese
fiind m u strat de cuget pentru fapta svrit, i-l ncurajaz cu diferite exemple din S f Scriptur, unde omin pQcto
ma 'nainte, au ajuns prin pocin, la cea ma nalt per
feciune morala. La urm arat dertciunea, acestei viei,
i cat de primejdios este de a se uita cineva ndrt, dup
ce odat a fost pus m na pe plug. (Tom. 47).
3. D e s p r e fe c io rie . Mai nteiu Sf. Chrisostom combate
pe ereticii, cari fugiai de cstorie, ca ceva necurat, i-
demasc ca ma rei dect Iudeii,ba chiar i de ct ethnici.
Apoi explicnd pasajul 26 din I Corinth. cap- 7 c bine
este omului aa s fie arat superioritatea fecioriei, i n
ceputul cstoriei, resolvnd in aeela tim p i 1obieciuDea
ce s-ar putea face, ca adec s-ar nimici lumea dac ominii
nu s-ar nsura. Dup ce apoi d nsem ntatea cuvenit celor
nsurai, i arat diferitele greuti i lupte prin care trece
cel ce petrece n feciorie, conclude l urm , c fecioria
e ma de preferat, a t t pentru viaa present ct i pen
tru cea viitore. (Tom. 48).
i.
C tr o v d u v t n r i d e s p r e m o n a n d r ie
(a avea un singur brbat), scriere compus din 13 paragrafe.
In partea I mange pe aceast vduv pentru perderea
iubituui el brbat, Therasie, i apoi arat cum dnsa ar putea
s ntrebuineze ma bine i mai cu folos avutul e. In partea
a II arat bunurile ce result din vduvie, in acelai timp
i relele ce decurg din a doua cstorie. (Ibid.).

XIV

V fA A I ACTIVITATEA

5. C tr c e i c e c o m b a t p e ce i ce n tr n m o n a c h is m , scriere compusa din trei cri, dintre care cartea

a doua este ntitulat C tra un t a t n ec red in cio s i
cartea a treia C tr u n t a t credincios^. Cartea nteia a
fost scris in urm a ordinului ce se dase de m pratul arian
Valent, contra monachilor (anul 375). In tote aceste cri
Sf. Printe apr monachi smul (ie atacurile nedrepte ce i-se
aduccati, si l arta ca adev&rat filosofie*, ctr 'care trebue
omul s tind. (Tom. 47).
6. C o m p a ra iu n e n tr e d in a s tia m p r te a s c ,
b o g ie i s u p e r io r ita te , i n tr e u n m o n a c h , c a r e
t r e c e n a d e v r a ta filo s o fie d u p C h risto s. Scrierea
aceast compus din 4 paragrafe, este a fieroit to t vieei
monachale. Prin ea Sf. P rinte arat c monachui este mai
pre sus i de m prat, cci cei ce se preda lui Dumnezeu
i vieei monachale, se stpnece de plceri i invidie, pen
tru c..el st; lupt contra demonilor, i nu contrarominilor,
vorbece nu eu guvernatorii'sau cu cei din garda mprteasc,
ci cu profeii i cu apostolii, este iinplu n viaa lui i
mprtrece i pe aliLjJin ceia ce are^ harzece ma m ult
chiar de ct m pratul, cci acesta bvzece aur,' p e cSticT
acela.jiiiar duchovnicesc; ' uftUln deslegt sarcina, dac e
bun i milostiv, pe cnd cela-l-alt a eliberat suflete de sub
puterea demonilor prin rugciuni; unul ca aGesta prsesce
de bun voe viaa presenta, nu este invidiat? dejmen i
ateapt, fericirea viitore (Ibid.).
7. D e s p re u m ilin , scriere compus din dou cri,
adresate una monachui ui Dimitrie i ceia-l-alt lu Stelenchiu.
Tractatele acestea sunt scrise de Sf. Chrisostom fiind diacon,
ntre anii 381 i 387, dup cum se vede din coninutul lor.
S.
D e s p re tr is te a , c tr S ta g h ir a s c e tic , tu l b u r a t
d e d u c h u r i re le , scriere compus din trei cr. A cest istaghir era unul din prietenii Sf. Ioan, i i-a scris acest tra c ta t
Sn timpul pe cnd Sf. Ioan era diacon (Socrat. istor. bis.
6.3), dup cum se deduce din proimiul^screrel, unde dice:
t Trebuia ca insumi eu, prea iubite Staghire, s vin ling
tine i s te mngiG in n en o ro cire... dar de vreme ce
boia trupeasc i reul ce a clut pe capul mefi, mS silece
de a re mn ea n c a s ... ceia ce arata c a fost scris
dup ntorcerea sa din inonastire, fiind bolnav, i sta n
cas. Prin aceasta scriere mnge i ncurajaz pe prietenul
sii Staghir, care cdtise ntr'o tris te i mare, i nu arare
ori Si venea gndul necurat de a se sinucide.
9. C tr cei ce aii fe c i6 re s in isa c te , i c m o n a -

SB1. 10 M CHRISOSTOM

XV

c h iile n u tr e b u ie a v ie u i la u n lo c c u b r b a ii. Era pe

atunci obiceiti ca unii brbai fr sa se nsdre ineai n
casele lor fete nem ritate nici pentru facere de copil, i
nic pentru desfrnare dup cum nsei ele m rturisai.
Acest obiceiii vine Sf, Chrisostom iJ! combate prin scrierea
de fa, asemn.odu-1 cu grozveniile lui Tantal Acest
obicei ti este un scandal nejustificat, cci pretextele invocate
de cei ce au asemenea fete,' c adec dac nu le-ar inea ii,
ieie ar rmnea fr nic-o proteciune, sau c femeile n
general au nevoe de mal m ult ngrijire i proteciune, sau
c este trebuitore femeea spre conducerea gospodriei, sau
i alte de acest felifi, nu sunt seriose. De aceia sftueee
pe unia ea acetia Sf. Printe, de a se elibera de asemenea
"sclvie.
10. C ce l ce n u se n e d r e p t e c e s in g u r, n im e n i
nu-1 p 6 te v t m a . Prin acest scriere Sf. Chrisostom com
bate pe acei ce fr s cugete vorbesc c n lume este o
confusiune, i c muit, neornduel se observ ntre omin,
m uli se vSd nedreptii pe fie-ce <ji, nu este nic-o ndrep
tare din lege, nu este nic-o tem de tribunale . . . i c reul
se mrece pe fie-care \li. , . ear de aici mu ii din cei u u
ratici, ca cuprini de o ;'-mame prosfc, acus pronia dumnedeeasc, Combate dec pe acetia cu putere, aducnd n
sprijinul su multe exemple din Sf. Scriptur. (Tom. 52).
11. C tr Iu d e i i E lin i d o v a d c C h ris to s este
D u m n e z e u , d in c e le v o rb ite n m u lte lo c u r i d e d&ns u l p e la P ro fe i, Aceasta 'scriere conine pe scurt resuitatul tutu ro r celor spuse de Profei, n privina locului nascerei, viee i more Mntuitorului, n privina apostolilor
lui, a resp&ndirei nvturei sale, precum i realism rea celor
pro feti sa te de lisus Christos, (Toni. 48).
12. C tr ce i c e se s c a n d a lis a z d e n e n o r o c irile
n t m p la te , d e c o r u p iu n e a p o p o ru lu i i d e a lu n g a r e a
p re o ilo r, i p e n tr u n e p r ic e p e r e a d u m n e le e c i p ro n ii
i c o n tr a J u d e ilo r. Precum se vede din titlu, tractatul
acesta, ca i acel de sub No. 10 se rap6rt la cele de pe
urm (Jiie din viaa Sf. Chrisostom petrecute n Constanti
nopole, i are de scop de a sprijini n spiritele ominilor ade
vrul nepricepere! proniei dumnejeeei din argumentele trase
din creaturi. Este cea mai de pe urm prostie, dice Sf.
Chrisostom, i am estecat cu nebunie, de a vedea cum doc
torul taie, arde i puiie medicamente tari, i cu tote acestea
nimeni nu face vorb m ult, n timp ce nelepciunea cea
negrit, nepovestit i nepriceput este cercetat cu ama-

AVI

v ra A i

a c t i k b 'a t e s *

"nunime, si se ntreb cel curios de ce aa i nu altminterea? Cum c or-ce cretin nu trebuie de cerne chestiunl;-^easemenea natur, i nici nu treb u ie^ se scandali#
n scrbele ce le IT re^a^ea. d.Qyad pe Abraam, Isaac, Iacob.
Apostolii i ceM-al sfini, cari de i au ptim it multe,
totui nic-odat nu s-au scandalizat i nic n-au isp itit pe
Dumnezeu, fiind-c sciai forte bine c tim p u l d e fa
e ste tim p de lu p ta , to p ito re in c a re se c u r a u ru l,
g im n a stic u n d e n e "ex erc it m , etc. (Tom. 52).
Cteva din aceste tractate sunt scrise de Sf. Chrisos
tom pe cnd era Diacon, ear cteva pe cnd era simplu
monacii, ca de exemplu T ra c ta tu l--d e s p i'e -p re o ie , T ra c
ta tu l c o n tra celor ce co m b te a l m onachism ul, T ra c
ta tu l desp re c o m p a ra iu n e a n tr e m p ra t i m onacii,
C tr T h eo d o r cel c d u t.

II. E R M I N I I L E S A tJ E X P L I C R I L E
S F . S C R IP T U R I
Aici aparin tote com entariile'ermineutice ale Sf. Scrip
turi, pe care Sf, Ghrisostom le desvc Ica.. :o ,ptiii*:ope ia di
ferite ocasiunl, n biserica AntidcKiei ca preot, sati n bi
serica Patm rehieT de Constantinopole ca Patriarchj n faa
pstoriilor si, i in form de omilii, ia finea, crora adoga
sftuir morale. De i sfintul Printe a interpretat aprope
intrega Sf. Scriptur, totui noi nu avem astd t 6te operile
lui, ear cele ce ni s-a p stra t su n t:
1. S in o p sis ( a b re v ia iu n e a ) a V e c h iu lu i i a N o u lu i
T e s ta m e n t. Opera aceasta din causa formei sale interiore*
care se apropie m ult de comentarii,
taxat, printre er?
miniile Sf. Chrisostom. D upcharacterisarea V. i a N. Tes
tam ent, istoria naiune Judaice i devisarea crilor am
belor Testam ente dup coninutul lor, expune subiectul Se
cri a din
Din nen^ 'ocire opera acesta a ajuns pn la
no nu nting, ci ciuAtit, cci din Vechiul Testam ent lipsesc
Prorocii de la al eptelea pan la urm , er din Noul Tes
tam ent nu are nimic (Tom. 56).
2, E r m in ia l a c a r te a fa c e re i, compus din 67 de
omilii (Tom. 5354),

SF. IOAN OHHISOSTOM

XVfl

3. E r m in ia P s a lm ilo r, din care lipsesc cei ma muli

(Tom. 55).
4. E r m in ia P r o f e tu lu i Isa ia , in care sunt explicate
numai cele opt capitule din nceput. Erminiile acestea ca i
acea a Psalmilor, nu ati fost fcute n biseric i naintea
auditorilor, ci dup ct se vede din aranjam entul lor, ele
su n t compuse pentru necesitatea casnic. Sunt cu tote acestea
t (Jece omilii, dintre care cele mai multe se raport la <Jieerea lui Isaia : *VSdut-3m pe Domnul sednd pe tron nalt
(Tom. 56).
5. E r m in ia a P r o fe tu l D a n iil (Tom. 56).
6. C o m e n ta riile la Sf. E v a n g h e lis t M a th e iu com
puse din 91 de omilii (Tom, 57=58).
7. C o m e n ta riile la Sf. a p o s to l i e v a n g h e lis t I o a n ,
din 87 de omilii (Tom. 59).
8 . C o m e n ta riile l a F a p te le A p o sto lilo r, compuse
din 55 de omilii (Tom. 60).
-
9. E r m in ia e p isto le i c tr R o m a n i, compus din
32 do omilii. (n ediia societei britanice, Oxonia 1849, sunt.
38 de omilii).
10. C o m e n ta riile a e p is to la I- a c t r C o rin th e n ,
din 44- omilii (Tom. 61).
11. C o m e n ta riile la e p isto la I l - a c tr C o rin th e n i, compuse din 30 de omilii (Tom 61).
12. C o m e n ta riile a e p is to la c tr G a la te n . Aceasta
oper nu este m prit n omilii, ci este explicarea epis
tolei in truna, din nceput i pn la fine, dup modelul explicre Psalmilor, Profetului Isaia i Danii! (Ibid,}.
13. C o m e n ta riile e p is to le i c t r E fe s e n , compuse
din 24 omilii (Tom- 62).
14. C o m e n ta riile e p isto le i c tr F ilip p e n i, din 15
omilii (In e di i unea de Oxonia, 1855 sunt 16 omilii).
15. C o m e n ta riile e p isto lei c tr C o lo sen i, compuse
din 12 omilii (Tom. 62).
16. C o m e n ta riile e p is to le i I c tr T h e s a lo n ic e n i,
din 11 omilii (ibid.).
17. C o m e n ta riile e p is to le i II c t r T h e s a lo n ic e n i,
din 5 omilii (Ibia).
18. C o m e n ta riile e p isto le i I c tr T im o th e iu , com
puse din 18 omilii (Ibid.).
iut
19. C o m e n ta riile e p is to le i a-*IIa c t r T im o th e iu ,
din 10 omilii (Ibid,).
20. C o m e n ta riile e p is to le i c tr T it, din 6 omilii
(Ibid.).
71528

-XVIII

VIAA I ACTIVITATEA

21. C o m e n ta riile e p is to le i c tr F ilim o n , din 3_

omilii (Ibid.).

22. E r m in ia e p isto le i e tr a K b re , e x p u s a stfe liu

d in a d n o ta iu n , d u p a d o r m ir e a Sf. C h riso sto m ,
d e c t r C o n sta n tin , p r e s v ite r u l A n tio c h ie i {Tom. 68).
Pe lng acestea mal avem nc fragmente destul de
im portante to t am
exigetice ale Sf. Chrisostom, ca
de ex. erminia la cartea lui lob, la Proverbile lu Solomon,
la Profetul Ie re mia, cte-va fragmente din epistola catholc,
a lu lacob, din epistolele lu Petru, i din I epistol cathoUca a sf. apostol Ion (Tom. 64).

III.

C U V I N T E I

Q M IL I

CARE SE M PART S

D O G M A T IC E , P A N IG IR IC E I M O R A L E
Pe cnd critica contimporana face distinciune ntre
C u v e n t i O m ilie (Omilie nsemn conversaiane intim
i deci cel ma simplu cuvnt, cea ma simpl predic bise-,,
riceasc, rni.de dup exemplul Domnului i al apostolilor,
[compar Luca 4, 17 i urm. Matheia 5, 6 , 7. F apt 2, 14
40. 7, 2 56] prinii biserice i io general servitorii cuvn
tului lu Dumnezeii se adresau auditorilor n form de conversaiune simpl, familiar i priceputa de toi, ear la
urm. fceau aplicaiunea moral a citaiilor din Sf. Scriptur
pe care li invocase, pe cnd -CjUvOnt saii P red ic este ex
plicarea subiectului din pericopa luat din Sf. Scriptur, i
cere de necesitate de a fi expus dup regulele ritorice), la
Sf. Chrisostom ambele aceste cnvinte semnifica acelai lucru,
adec n v tu r a c tr popor.
A. Cuvinte dogmatice i Omtlir,
1.
Locul ntfc l ocup cele 12 cuvinte contra Anomilor *), prin care combate pe discipolii lu Evnomie, dove') Evnomie, diacipul al lu! A elie, diaconul bisericel din Atitiocha, arian nfocat, crodea c l ' i u l si Cuvntul lui D um nezeu nu nu
mai c e ste creatura a lui Dum nezeu Tatl, dar nc c i nici nu
este de o fiina, cu Tatl, i prin urmare tieegal = vo^o-o;, de nude
apoi i denumirea acestor eretici de Anom l. Contra lu Evnomie a
scris Sf. V asilie cel Mare. (Trad.)

SF. IOAN CHRISOSTOM

X IX

-dind c Fiul este deopotriv cu Tatl i cu Sf. Ducii. Aceste

cuvinte sunt ntitulate d e sp re n e p ric e p e re a e se n e i lu
D unm edeO (Tom. 48).
2. P atru cuvinte asupra di cer el \:u pote Fiul s fac
de la sine nimic, dac. nu vede pe Tatl fcnd (Tom. 56)
ei cel asupra 4icerci cPrinte, dac este cu putin, treac
de la mine paharul acesta, inse nu precum voesc eu, ci
precum voec tu.* Deasemenea cuvntul contra Marcionitilor i Mani chei lor *c altul ea te' paraliticul despre care
sevorbece c a fost slobozit n cas prin acoperemnt i
altul acela, despre care spune evanghelistul Ioan, i cel de
pe urm care are ca subiect *Tatl meu pn acum lu
creaz, i eu lucrez (Tom. 63).
3. Dqu6 caticbeze, din care una *Ctr cel ce voece
a se lumina, t pentru ce botezul se numece baea renacere, ear nu a iertre peatelor, i c e periculos nu nu
ma de a clca jurm ntul, dar chiar de a jura, fie c ar
jura d rep t>, pe cnd a doua de i e ntitulat ca i ceial-alta .*Ctr cel ce voece a se lumina continu ma de
p arte i despre femeile care se mpodobesc cu aurrii i
cu m pletituri aurite, i pentru cei ce fac us de gcitur,
sau h rtiu atrnate la gt, sa& de descntece* (Tom. 49).
4.. Despre diavolul, 3 omilii (Ibid.).
B. Cuvinte gi omilii de laud i panigiirice,
1. Cea ntl omilie de feliul acestora este Cuvnt
panigirie la (Jiua nacerel Domnului nostru Iisus Christos,
fiind pe atunci (anul 386) nesigur nc, i num ai de civa
ani cunoscut de ore-carl cretini sosii din apus i vestit.
2. Cuvnt la Botezul Domnului. 3. Dou omilii pentru tradarea lu luda, (Jiua Sf. Pati, i pentru predarea sfintelor
taine. 4. Alt omilie pentru tradarea lu-^Juda, 5. Trei
omilii asupra Crucei Domnului nostru, i asupra tlhari ului
de pe cruce. 6. Omilia ppntru nvierea din mori. 7. Dou
Cuvinte la nvierea Domnului (cel al doilea n tom. 52).
8 . DouS omilii la nlarea Domnului nostru (a doua n
tom. 52). 9. Trei omilii la sfnta Cinci^ecime, ear n cea
dinti arat Sf. Chrisostom de ce asta di nu se mai fac
minuni (una n tom, 64). 10. pte omilii de laud Sfntulu
Apostol Pavel, 11. Dou6-qlees i patru de omilii de laud
la diferii Sfini, precum la Sf. Meletie al Antiochiel, Mar
tiru l Lucian, ierom artirul Babila (dou), la Martirii lubentin
i Maximin, la Martira Pelagia, la purttoriul de DumnedeQ

XX

VIAA l ACTIVITATEA

Ignaie, la Evstathie al Antiochiei, la M artirul Romano (dou8)r

la Sfinii Macabei (4), la Sf. Martire Bernica i Prosdoce i
Domnica m um a lor, la Lazar cel m ort de patru <Jile, la
Martiri {doug), la'M artiruL ifj^bffij la Martirul Barlaam, la
Marea M artir Drosida, la Martirii ^Egipteni, la ierom artirul
Foca, si n fine un cuvnt la toi Sfinii, cari s-au m artiri
zat n stot lumea (tom. 4950).
C. Cuvinte gi omilf morale.
1.
Locul principal ntre acestea l ocup cele 21 de
omilii a s u p ra sta tu el or, pronunate n Postul Mare, al
omului 387, n urm torea m prejurare: Populaia oraului.
Antiochia fiind nemu i m it de ore-care dri grele puse
de Imperatorele Theodosie, n viderea unui resboiu, s-a
resculat contra autoritilor i contra ordinilor m prtecl,
ba nc a a t de diferii intrigani a ajuns chiar la ne
cuviina de a necinsti statuele m pratului Theodosie i a
reposate mprtese Plachila, i la urm a a-te ^ frm a In
pia. Cnd Theodosie a au<Jit d^uaceasta s-a nfuriat asupra
Antiochenilor, i a hotrt ca cetatea Antiochia s fie drm t i desfiinat cu totul, populaia s fie strm u tat
pe aiurea, ear capii i instigatorii revoluiei s. fie ucii.
La au<Jul acestei veti to t suflarea din Antiochia a fost
cuprins de groz, i m uli se gndiaU- ca s praasc
oraul. Descurajarea cu prinsese,
toi, cci nimeni nu
ei a' ce va aduce (Jiua^le mine, i-'eV se-va alege du avutul
i viaa sa, Btrnul* Episcop Flavian a-'-prmiit- -n-fine de
a-se duce n solie k *0cmstan tino pole i a implora graia
mpratului. In lipsa lui, Sf. Ioan Chrisostom pentru lini
tirea i ncurajarea poporului a pronunat aceste 21 de
omilii, care sunt un cap dej oper& oratoric', de felul crora
omenirea nu ma aurise de ta Demosthen ncoce.
6pte <Jile a tcut Sf. Chrisostom, ear a eptea
s-a
ridicat n amvon i a pronunat prima omilie despre po
cin i ncurajare, al cria exord ncepe astfelft: Ce
voih spune i ce voii vorbi? Timpul present este de lacra ml,
ear nu de vorbe; de suspine, ear nu de cuvinte; de ru
gciune, ear nu de predic. . . A t t de mare este ndrz
neala, a t t de nevindecabil este rana, a t t de m are este
plaga, i ma pre sus de ori-ce tmduire, i avnd tre
buin de ajutoriul de s u s .. . Cretinul trebiie a se deo
sebi de necredincioi i n aceasta, adec n a suferi cu
brbie totul, i naripat cu sperana celor vit6re el este

SF . IOAY CHBISOSTOK

X XI

ma pre sus ce atacurile ominitor iei. Credinciosul este n

epenit pe piatra credinei, i de aceia-el este aprat de
isbiturile valurilor. Chiar de s-ar ridica valurile ispitelor, nu
vor ajunge Ia piciorele lu, a t t de nalt este el i m a pre
su s de or-ce i s p it ... PecI s n a cdem, iubiilor. H a noi
ne ngrijim pe a t ta de m ntuirea noatrg sufleteasc, pe ct
se ngrjjace de noi Dumnezeii. Nu ne intereseaz a t t pe
noi de a nu ptimi ceva refl, pe cat l intereseaz, pe cel
ce ni-a druit suflet, l care In fine ni-a druit attea bu
n u r i... Acela (lob) edea atunci pe gunoiti, ear acesta
{oraul Antiochia) eade n tro mare c u rs . . . S-a cltinat
mai 'nainte oraul nostru de cutremure, dar acum s cu
trem ur chiar-suflatele intem eitorilor acestui o r a ... Atunc
-s-al cutrem urat teri;etnie caselor, ear acum se cutrem ur
temeliile inimc fi e-cruia. . .
A t t de mare era descurajarea locuitorilor din Antio
chia, n ct btrin i tineri, brbai i feme! se boceafi nu
num ai prin casele lor, dar chiar i pe strade. De aceia i
Sf. Chrisostom nu lipsa de a ncuraja i a vindeca acele
suflete bolnave i slabe. In omilia a 3-a ntre altele spune:
Iat un om a fost insultat, i noi cu toii ne-am speriat
i ne am nfricoat, a t t cel ce ati insultat, ct; i ce ce nu
se ciQ cu nimic vinovai'; ear Dumnezeii n fie-care <Ji
este insultat, i ce (|ic n fie care <?i? n fie-care ceas, de
cel bogai, de .ce sraci, de ce ce triesc n linite, de cel
ce sunt n suferin, de cel ce ispitesc i de ce ispitii, i
cu tote acestea nici o vorb de n ic irl... Dumnezeu este
insultat n to t diua fiind presenfc, vidnd i andind pe in
sulttori, i nici trsnete n-a trimis, nici nu a poroncit de
a iei m area din hotarele sale i a s e vrsa pe pm nt i a
neca pe&o, nici c a poroncit pm ntului de a se des
chide i a nghii de vil pe ce ce au insultat, ci sufere i
ndelung rabd, i poroneece de a ierta, numa dac se vor
ci i vor fgdui c& nu vor mai face a a ...
In fine guvernatoriul provinciei a venit n ora m pre
un cu judectorii, ca s fac cercetare am nunit, i pro
vocatorii s fie pedepsii. Chrisostom ridic&ndu-se n amvon
tocmai n mom entul pe cnd guvernatoriul intra n biseric,
a oprit pe credincioi de ia or-ce m anifestare ostil contra
guvernatoriuluT, i apoi a <Jis: <P entru vo, mi s-a plit
obrazul de ruine, c dup tote acele cuvinte multe i lungi,
nc ai av u t nevoe de mngiere de dinafar. . . Doriam ca
s mi se deschid pmntul t s m nghi, cnd l audiam
(pe guvernatoriu) vorbindu-v, i aci ncurajndu-v, aci

X X II

T IA A I ACTIVITATEA

acusndu-vS pentru frica aceasta neraionat. . . Nu vo a r

fi trebuit ea s c

, nv.&tura de la el, ci vor s de

venii dsclii tu tu ro r necredincioilor.. .>'*tOfmlia*fl'fr,a?~'
Dup edere de j n a rault tim p n Constantinopole
bt rinul episcop Flavian s-a presentat naintea Im peratoriului Theodosie. i n urm a unei puternice ouvSntr, a n
duplecat pe Theodosie de a ierta pe cei ce 1-a insultat, i
prin urm are a revoca hotrrea ce luase de a drma ce
tatea Antiocbie, i a strm uta^^ieJofuit^^lr'-aurea, ear.
pe ce vinovai de acea revolt a-i ucide. cirea aceasta, a
aduso nsui episcopul F.avian, care a sosit chiar in diua
de P ati, ear P>f. Ioan Chrisostom din motivul e a
rostit omilia a 21-a, n al creia epilog dice: *S& nu bucu
rm cu bucurie duchov ni ceac, i s nu lipsim de a mnlmi lui Dumnezeu nencetat pentru tote acestea, nu nu
ma c, a resolvat cu bine aceste nenorociri, ci nc i pen
tru aceia c a ngduit a se face acestea, i s-l multmim
din adncul inime, cci prin amndouS acestea a mpodobit
cetatea n o s tr ... (Tom. 49).
2. Dou cuvinte c o n tra Iudeilor.
3. epte cuvinte a s u p ra b o g atu lu i din evanghelie t
asu p ra lu L az r.
4. Nou (9) cuvinte la C artea F ace re.
5. Cinci cuvinte d esp re A n n a m u m a P ro fe tu lu i
S am uil.
6. Trei omili a s u p r a f'Profet-Im p rtu lu i D a v i gij;
S au . - 7. Opt omilii d esp re P o c in a i P o st, i ,una d e
s p re eleim o sin (Tom. 49).
8. Un cuvnt c tr sin e (cnd a fost chirotonisit
Preot), c tr - episcop, i c tr m u lim e a p o p o ru lu i.
9. Omilie despre aceia c n u tre b u ie a a n a th e m a tiz a (blestem a) p e cel v i l ,^ i u p e ce re p o s a " .
10. Omilie asupra CaTerEelor i c o n tra acelo ra
cari o b serv ai lu n ile no u , cum i c o n tra acelora cari
d n u ia d p rin o r a .
11. Omilie asupra dicerel apostolului; N u voii s
n u ci voi, fra ilo r p e n tru cei ce aii ad o rm it, ca s
n u v 6 n tris ta i
cum i a su p ra lu lo b i A b ra a m .
12. Cuvnt p e n tru ce c a ri p rsesc adunrile-

SF. IOAN CHRISOSTOM

XXIII

din biseric, i c, n u tre b u ie a tr e c e ca v id e re a

titlu rile sfin telo r sc rip tu ri, cum i p e n tru cel lu m in a i
cu sf. b o tez".
13. Omilie a s u p ra titlu lu i d e la F a p te le A p o s to
lilor, i c v ia a virtuO s este cu m u lt m al fo lo sito re
de c t sem n ele i m in u n ile 11.
14. Omilie avnd de su b iect: D e ce se ce te sc
F a p te le A postolilor n $Iua P e n tic o s te (cinci-gecim ei)
i c tr ce lu m in a i din nou.
15. Doue cuvinte asupr dieerei apostolului P a v e l:
spunei nchin ciu ne lai Prischila i A chila (Rom. 16, 3).
16. DouS omilii asupra parabole! d a to rn ic u lu i cu m ii
d e ta la n i asuj^-a celui c a re d a to ra u n a s u t de
d in a riff.
17. Omilie c e s te folositore c e tire a Sf. S c rip tu ri.
18. N oi tre b u ie a n e p e tre c e v ia a d u p Dum-..
n ed eti, i asupra (Jicere: s trim t e ste u a " etc.
19. C tr ce ce n u v in la biseric, i c c h e
m a re a lu P a v e l e s te d o v ad a n v ie re .
20. C tr ce ce aeu s pe o r a to r p e n tru lu n g i
m ea d iscursului, i c tr cei ce s u n t n e m u l m i d e
v o rb irea n s c u rt, i d esp re n u m ire a de S av lu i Pa^
vel, i c tr ce lu m in a i din n o u ."
21. C tra cei ce acu s p e o ra to r p e n tru lu n g i
m e a ex o rd u lu , i d e ce n u im e d ia t d u p ce a c re
z u t S aul s-a n u m it P ave], cum i a s u p ra d ic e re i:
S avle, Savle, ce m 6 gonec."
22. C erta re c o n tra celor c a ri p r s e s c s lu jb a
din biseric, cum i a su p ra ex o rd u lu din e p isto la
c tr C o rin th em P a v e l cel c h e m a tK.
23. C e ste p rim ejdios i p e n tru ce ce vorbesc
ca s plac a u d ito rilo r, i p e n tru cei ce a s c u lt v o rbindu-se p e n tr u m u l m ire a lor, i cum c e s te fo
lo sito rii^ i e ste m a re d re p ta te de a se acuza cineva
p e n tru p ropriile sale p e c a te .1'
24. A supra (Jicere apostolului: N u n u m a c n u

X X IV

VIAT A I-A C T IV IT A T EA

ne ntristam , dar. ne i mndrim n necazuri, ciind

c . . . ete.
25. Asupra Jicere: cim c celor ce iu b esc pe
Dumne<JeQ, to te li se lu cre aza s p re b in e .
26. Ctr ce ce d u vin ia biseric, i asupra licere:
De flm nzece d u m an u l te u , d-I s m n n c e / .
27. A.supra licere apostolului': '-jP e n tru curvil, fie
care aib-l fem eia s a (< (I. Corintli. 6, 2).
28. Asupra dicerei: F em ee e ste le g a t d e lege,
in c t v re m e tr ie c e b rb a tu l s u (ibid., 7, 39).

29. .Cuvnt...de lauda adus sfiritului Maxim,

t ce felitf de fem ei tre b u ie a lu a n c s to rie ."
30. A supra dicerei: N u v o e s c .-s Rll c il voi,
frailo r, c p rin i) n o tri to i s u b - n o r aG fo s t.
31. Asupra riiif.erei: TreJjuie a fi n tr e vo i i ere*
su ri, p e n tru ca cei n cercai s se fac a r ta i.'K
32. CuvSnt: p e n tru eleim osin.
33. Trei cuvinte asupra "(Jieere: A v n d acelai
duehal- c re d in e i" , despre eleimosin, i ctr Manichel,i pentru ce cu toii se vor bucura de biuiur n co m u n i
34. Asupra (Jicerei apostolului; D e m -a l fi su fe rit
p u in p e n tru n e 'n e le p ie (II Corintli. 11, 1).
35. .0tr cel ce nu neleg cum trebuie (Jicerea apos-,
tolukt\ O ri p rin pricina, ori p rin ad e v r, C h risto s
se p ro p o v e d u ie c e (Filipp. 1, 18) i despre umilina.
36. *Asupra <|icere: V d u v a s se aleag n u m al
p u in de ase-^ecl de a n i4, (1 Timoth. 5, 9), despre crescerea copiilor, i despre eleimosin.
37. Omilie la Ilie, asupra vduvei i pentru eleimo
sin;.
38. Despre mulumirea bunurilor viitore i despre
nimicnicia celor pre&ente.
39. Nu trebue a da n public pcatele frailor notri,
i nici sa nu blestemm pe vrjmai.
40. S nu se discurajeze cineva, nici s blesteme pe
vrjmaf, nic s opriasc de a nu prinde pe cei vinovai.
41. Asupra dicerei: *Ear cnd a venit P etru n Antip.chia, de fa i-arin stt.ut mpotriv i c nu a fost aceasta
mpotrivire, ci ieonomie.

SF. IOAN CHBfSOSTOM

X SV

42. Omilie asupra lu Helchisedek.

43. Omilie contra theatrurilor i ipodromilor (alerg
rilor de cal).
44. A supra tjicere: i Aceasta s cil, c ii filele cele
de pe urm vor fi tim puri grele.
45. Despre dragosteades&verit i despre recompensa
faptelor dup merit.
46. Despre nfrnare (n limba latin, cu exordul n
grecece).
47. Dou omilii (in limba latin) de ncurajare asupra
morii.
48- Omilie rostit la mormntul Martirilor (iv up
Tupcf> = la locul unde aii primit martiri emul, saii unde sunt
nm orm ntai m artirii, saQ n fine la biserica martirilor),
fiind puini adunai, din causa timpului ru, i c trebuie
a ne aduna des la biseric.
49. Omilie la m a r tin , cu acest adaos: m prteasa
venind pe la melul nopii n biserica mare, i ridicnd de
acolo sfintele mdte ale martirilor, i purtndu-le prin to t ora
ul. Aceast omilie a fost rostit n urmtorele m prejurri:
In anul 398 s-aG succedat ma multe cutrem ure de
pmnt, fapt care umpluso ele ,groz, populaia din Constantinopole. Prin luna Iulie (398) s-:i fcut o procesiune religios
(litanie) la care a luat parte tot suflarea din Constantino
pole, mpreun cu m prteasa Eudoxia, adec pe Ia me<Jul
nopii ai fost strm u tate motele sfinilor din biserica mare
n biserica Sf. Thoma, ce se zidise din noii afar de ora,
deprtare de 9 mile de la Constantinopole. Pe la revrsatul
zorilor de $iu ajungnd cu Sf. mote la noua biseric, Sf.
Chrisostom a ro stit unul din cele ma frumose discursuri,
din care reproducem o parte din exord, spre a, se videa to
rentul acela de cuvinte i idei nalte, care num a din gura
lu Chrisostom puteau s ias: Ce voiu dice i ce voiu
vorbi? Salt de bucurie i su n t entusiasm at i cuprins de
acea manie, care e cu m ult mai bun de ct prudena. Joc
i dnuiesc, i mg vSd ridicat n aer, i cu un cuvnt sunt
m btat de aceast plcere duchovnieeasc! Ce voi a <Jice i
ce voia vorbi ? Despre puterea martirilor ? Despre buna dis
poziie a cetenilor ? Despre zelul m prtesei ? Despre con
cursul autoritilor ? Despre ruinarea diavolului ? Despre
biruina dem onilor? Despre m reia bisericel? Despre pu
terea Cruce! ? Despi;e minunile celui restignit ? Despre slava
T atlui? Satt despre charul Sf. Duch ? Despre mulmirea
ntregului public? Despre sltrile oraului? Despre aduna-

XXVI

VIAA r ACTIVITATEA

rile SI Qgrilor ? Despre jocurile foci orei or ? Despre mulimea

preoilor? Despre puterea brbailor din lume, a sclavilor,
saii a celor liberi, a celor ce stpnesc, sau a celor stpnii,
a sracilor,.saG a bogailor, a streinilor, saii a localnicilor?
Fie-cruia este nim erit de a di c e : Cine a s p u n e put&Eile
ta le D om ne, a u r ite v e t face t 6 fce lau d ele ta le ! Femei
deprinse a edea n salone, i ma mol (delicate) chiar de
ct ceara, aii prsit casele lor cele acoperite frumos, i
venind air s-aii ntrecut cu brbaii n zelul i nzuina su
fleteasc ... Ma k urm, apo adresndu-ne mprtesei
dice: *De aceia nu vom nceta de a te ferici, i nu numa
no, dar, i tobe generaiile viitore. Cci cele ce se petrec
aici, vor fi ai^Jie pan la marginea pmSntulu i pe cat
sorele lumine25b-Vor amH ce de dup noi, i ce de dup
aceia, i nic un tim p nu va da uit&re cele petrecute acu m .,.
Lunrinndu-se de <^iu a venit i m pratul ncunjurat
de funcionarii i ostaii superiori, i s-a nchinat Sf. mote,
fr a purta pe cap corona, i ostaii fr sbii, fapt caro
h fcut pe Sf. Crisosfcom ca dup, pleearea m pratului slaude m ult evsevia lu.
51. Omilie parenetic. feStr .ce, ..ce nu isbutesc n
cererile lor.
52. Omilie asupra interesului ce pun unia pentru cele
presente, i lenea ce o arat pentru cele viitore.
:5}. Omilie contra celor ce se numesc singuri pe dnii
Curai.
;
'
54. Omilie rostit. n biserica Sf. Anastasii, pentru
v irtute i sperana n Dumnezeu pentru exercitarea ei.
55.* Omilie ro stit n biserica.:. Sf. Pavel, cetimKGoilt
(n limba lor) i vorbind un preot Got.
56. A supra dicerei; *Seceriul este mult, ear lucrtorii
putini.
57. Asupra pocini Ninevitenilor.
58. Ctr cel ce cred de lucruri mari cele presente, i
sunt ca sm intii fr reson de cele .ee-*s&-par frumose in
via.
59. Despre rugciune.
60- Asupra (Jicere: <Tot pgcatul care ar faee omuIr
este afar de trup.
61, C virtutea spirtual este preferat tuturor.
62. Asupra dicerei: Socotii pre Apostolul i Arehiereul
mrturisire! nostre, pre Iisus Christos, care este credincios
celui ce l-a fcut pre el (Ebr. S, 2. 3).
Mal sunt apoi urm&torele cuvinte i omilii (ma mult

SF. IOAN CHRISOSTOM

XXVII

sau ma puin scurte), care su n t pronunate n (Jilele cele

de pe urm a ale vieii Sf. Chrisostom in Constantinopole.
63. Omilie ctr Eutropie eunuchn], Patriciii i Consul.
64. Cnd Eutropiii se g&sia afar din biserici a fost
rpit, i despre Paradis i Scripturi, cum i asupra licere:
De fa. a st tu t m prteasa de-adreapba ta.
65. Cnd S atu r ni n i Aurel ian ah fost corida mDai la
expatriare, i Gainas a ieit din cetate, i despre iubirea de
argint.
66. Despre ntdreerea din Asia n Constantinopole (n
limba latin).
67. Despre rechemarea lu Severian episcopul Gabalelor
(n limba iatin).
68. Omilie despre pace.
69. Omilie nainte de exilare.
70. Omilie cnd a plecat n exil.
71. Omilie dup, ntoreerea din nteiul exil
72. Omilie asupra slobozire! Ilananiencei, pronunat
dup ce s-a ntors din exil.
73.. Un numfir de 244 de epistole scrise din exil ctr
diferite fefsorie bisericesc!, ntre anii 403407 care conin
n ele, pe lng altele i o mulime de ei in ! autobiografice,
care dea! Linintere a ni-ar fi rgmas necunoscute. Ma ales
din cele 17 epistole ctr Olimpiada diaconia, t din cele
dou ctr .episcopul Romei Papa Inocentie I se* ntrevede
destul de clar activitatea Sf. Printe, pe to t timpul ct a
s ta t pe tronul Patriarchie de Constantinopole, pe deoparte,
ear pe dealt parte ni se represint cu colori forte vil
aureola i mreia, characterulul acestui sfnt i mare dascl
al omenire.
74. Tot Sf. Chrisostom aparine i Liturghia care port
numele seil, i care nu este de ct o *prescurtare a Litur-.
ghiei Sf. Vasilie cel Mare, In privina spiritului care a c
luzit pe Sf- Chrisostom de a compus Liturghia sa, s ascultm
pe Sf. P rochi, discipulul Sf. Chrisostom i Patriaoh al Con
stau ti no polei, care <^ice: Pentru care i Sf. Vasilie fcfind
us de un metod terapeutic, a publicat Liturghia sa ma
prescurtat (de ct a Sf. Iacob, fratele Domnului). Tu
dup m ult timp ear Printele nostru Ioan cel cu gura
de aur ngrijindu-se, ca un pstoriu, de m ntuirea turme!
sale, i lund aminte la lenevirea i slbiciunea naturel
omeneef, a voit a sc6te din rdcin or-ce pretext
satanicesc. De aceia a i tiat cele ma multe, i a poroncit
de a se sversi (Sf. Liturghie) ma n scurt, ca nu cumva

xxvra

Y IAA T ACTIVITATEA

ominiima ales ce ce iubesc trndaviaamgii cte puin

de vicleniile contrarilor, s se deprteze de aceasta sfnt i
apostolic tradiiune, precum s-a i descoperit c fa?*fnwt
ahiar i pn astzi.
Despre autenticitatea Liturghiei Sf. Chrisostom mrturisece nu numai*. n trega biseric, dar "chiar' scrierile
saie, n care (mai ales n Comentariile epistolelor Sf. Pavel
i 111 ale Evangheliilor) gsim explicat8 ^ ie rjte buci liturghice, ceia ce constitue dovada cea mai puternic, c Liturgui~aceasta este cu adevrat a Sf. Chrisostom. Sunt nafi
i unele buci care s-a a adaos dup mortea Sf. Chrisostom,
ca de ex. imnul de la nceputul liturghiei U n u le . n ftscu t
F iule i c u v n tu M u D-^leu (compus se t|ice de Imperatorele Justinian I), imnul num it C heruvic (fcut deasemenea
de Justinian I pe la 573), cntarea saii citirea tro p a re lo r
de tte filele, S im bolul c red in ei, i n Tiiiif :AxU>nul
Cuvine-se cu adevrat.
''
Pe lng aceste scrieri, pe care criticii contimporani
le atribue fr nic o^confcradicere- Sf. Chrisostom i le con
sider ca autentice',' mai sunt nc peste 70 de. diverse
scrieri atribuite Sf. Chrisostom, ns exist n&oel asupra
au ten ti ci ei lor. In ediiunea de M igne se-m ai gsesc InCST"
peste 250 de Cuvinte panigirice i omilii morale, care nsS
sim t apocrife, dup prerile criticilor.

s^. \ o m

c H R is o s T o n ,

examinat ca exigetic al Sf. Scriptur de pe

flmvonu! bisericel.
Este netgduit c Sf. Ioan Chrisostom ocup primul
loc n literatur nostr bisericeasc, mai ales ca ermineutic
nentrecufc al Sf. Scripturi n general.
In to t tim pul sacerdoiului sg&, fie ca Preot, fie ca
Patriarch, ei a av u t ca principal ocupaiune explicarea
Sf. Scripturi n detail, de pe amvonul biserice. Pentru aceia
biserica cretin este adnc re cu nosc to re Sf. Ohrisostom,
cci pe cnd mai nainte de dnsul erminia Sf. Scripturi era
mai m ult de domeniul brbailor crturari, ear mulimea

S F . IOAN CHftlSOSTOK

X X [X

credincioilor din biseric strein, sati prea puin iniiat

n tainele ei, Sf. Chrisostom este acela, cave a lu at Sf. Scrip
tur, i din scor n scor a explicato naintea credincio
ilor adunai n biseric, i a fcut'o accesibil de gradul
de inteligen a fie-eruia.
A tt de mare era dorina lu ca fie-eare cretin s
neleag Sf. Scriptur, n ct i ncorda tote puterile sale
sufletecl, fcea us de tot elocvena de care era nzestrat
da Dumnezeii, ca s conving pe auditori, c fie-care este
datoriu de a ceti sati a asculta cuvntul lui Dumnezeu, fie n
biseric, fie acas, in to t timpul i n to t locul. Nu atepta
alt dascal,
n omilia IX din epistola ctr Oolosen,
aJ cuvintele lu Dumnezeii. Timen1! nu te va nva a t t de
bine ca acela. . . Au^i, vS rog, toi m uritorii, i procuraivS crile sfinte, medicamentele sufletului. Dac nu voi^
nimic alt, cel puin procorai-vS Noul Testam ent, ca s
avei dascal n permanen apostolul, evangheliile i F ap
tele Apostolilor, De ve avea vre-o suprare, caut in el
(N. T,} ca n trun deposit de medicamente, ia de acolo mng er ea n suferina ce a l .... Aceasta este causa tu tu ro r re
lelor, de a nu cunoce Sf. S crip tu ri. . . Plecm la resboiu
fr a rm e ... (Deasemenea omilia a X X I din Comentariile
epistolei ctr EfesenS, traducere de subsem natul, pag. 216
i urm.).
Dar cetirea Sf. Scripturi nu trebuie a se .face, dup
Sf. Printe, de m ntuial i fr nic o bgare de s6m,
dup cum fac cel mai muli, ci cu tot ateniunea posibil,
cci numai aa ne vom putea folosi din cetirea el. Numi
rile saii cuvintele ce sunt n Sf. Scriptur, dice el (omilia
15 la Evangh. Ioan) Dumnezeii nu voece a le aurii simplu
i cum s-ar brodi, ci cu m ult nelepciune. De aceia i fe
ricitul D ivid n m ulte locuri scria n Psalmii se <Spre
pricepere> i <|icea: Descopere ochii mei i voii cunoce
minunile din legea ta (Ps. 118, 1 8 )... i Domnul apoi n
demnnd pe Jude! de a cerceta scripturile, prin aceasta ne
ndemn cu a t t ma m ult nc pe noi s le cercetm , cci
dac ar putea cineva ca de la prim a lectur s neleag,
nu ar fi ijlis el a a . . . De aceia el nutnece scripturile i
thesaur ascuns in pm ent, ntrtndu-ne prin aceasta spre
a le cerceta...
Dac observm n special tote operile Sf. Chrisostom,
gsim c tote acestea, afar de erminia la Psalm i, la Profetul
Daniii, la cele 8 capitule din Isaia i la epistola ctr Galaten, su n t in form de omilii, rostite n biseric, i m pr

XXX

VIAA I ACTIVITATEA

it n douS pri, adec la nceput partea ermineutic a

pasajului sau pasajelor ce urmeaz, ear la urm partea'
morala cu aplicaiune la viaa practic.
Ei" demn de observat inc i aceasta, c dac nu n tote,
cel puin n marea m ajoritate a omiliilor Sf, Printe gsece
ocasiune de a vorbi, fie-chiar i n treact, despre eleimosin.
Cnd n prima omilie n-a epuisat totul ceia ce trebuia
a vorbi, atunci acelai subiect l coctrrm i a omilia sau
omiliile urm tdre, prezentnd chestiunea sub o alt form
cu totul nou, ceia ce ni da dovada unei vaste inteligena
i un oi puteri extraordinare de judecat, Cu chipul acesta
pasajul explicat este a t t de bine itSWHfe-n ct este peste
putin de a ma primi vre-0 obieciune serios.
In erminia V. Testam ent Sf. Clirisostom se refugiaz
cte-odat la textul ebraic, ceia ce densul o credea necesar
pentru limpezirea nedomirire. De exemplu explicnd pasajul
din cartea Facere 1, 8 c|ice ca de ore-ce Vechi ui Testam ent
s-a scris n limba ebraic, noi suntem inuJ. ca explicndu-I
sa ne refugim la acea. limba* *Mult1 din ce exercitai .n
acea limb, lice Sf, Printe (Istoria traducere textului ebraic
n limba greac), spun ca numele Ceriii n limba fibrei lor
este totdeauna la plural, ceia ce spun cu emfars i acel cari
cunosc limba sirian.
De aceia nic nu (Jc ceriul, ci ceriurite. Tocmai pen
tru aceasta se i spune de fericitul David ceriu rile ceriurilo r, nu dor ca sunt ma multe ceri ur, cci nu ni-a spus
aceasta fericitul Moisi, ci fiind-c dup obiceiul lirnbe Ebreilor
acest nume se pronun to t deauna la plural.
A tt n erminia "Vechiului ct i a Noului Testam ent
Sf. Chrisostom ntreb ui naz metodul acelei Antiochene, adec
examinarea critic, a textului,.dup care se da cea mai mare
ateniune nsemn&tel literare a cuventttlu! din Sf. Scriptur
i a asociaiune ideilor. Vorbind despre asociaiunea ideilor,
Sf.- Clirisostom scrie: Nu trebuie de a aduce ca m rturie
(Jicerile din Sf, Scriptur ciuntite, nic sustrase din afinitatea
i continuitatea ideilor, nici a le lua isolate i lipsite de ajutoriul celor dinainte i celor ce urmeaz, i astfeliti a difima
i a calomnia . . . P entru c, cum s nu fie absurd, c dac
naintea Tribunalului, unde se judec omini pentru afaceri
lumec, i se pun nainte t 6te mprejurrile cari sunt n
legtur cu caul ce se judec, ca deex. locul, timpul, causa,
personele i mii de feliul acestora, apoi cnd e vorba de
luptele ndistre pentru viaa vecinie, nu e absurd, <Jic, de a
cita scripturile cum s-ar ntm pla ?

S F , IOAN CHRtSOaTOM

Afar de aceasta Sf. Chrisostom n erminia Vechiului

Testament ntrebuina i alegoria, cnd trebuina cerea, cci
dicea: C unele pasaje trebuie a fi luate aa cum sunt $ise,
ear altele cu totul contrar celor coninute*, ear ca exemplu
aduce pasajul de la Isaia, unde se spune c lupul i mielul
mpreuna vor pace, i apoi adaoge: *Nu vom nelege noi
aici lupT i miel, nici paie, bol i tauri, ci moravurile omi
liilor ie characterizm prin figura animalelor. Pe lng aceasta
sunt unele pasaje, care trebuesc luate n dou sensuri, ea
de ex. jertfa fiului lui Abraam. Cum c Isaac a fost ri
dicat pe al tari i spre a fi jertfit, o seim, dar n acelai timp
cu m intea noi ma scotem i alt-ceva ascuns aici," adec
Crucea. Tot aa i cu mielul pasehal din Egipet, unde eari
gsim icona patimilor lu (Omilia la Ps, 46).
In erminia Noului Testam ent se observ, la Sf. Chrisostom
tot^acela semn distinctiv, adec, i aici ca i in V- T. ei
i are ncordat t 6t ateniunea n a defini exact nsemn
tatea literar a cuvintelor din Sf. Scriptur, i a ptrunde
mpreun cu auditorii se n spiritul nvgaturel cretine,
pe care dnsul o pricepea n profunditatea el.
In general vorbind, Sf, Chrisostom ridic cu atta dex
teritate vlul limbistic de pe pasajul cel explic, i att
de m u lt l clarific, n ct remne cineva uimit, i i reproaz siei cum de a p u tu t trece aa de uor cii cetirea
acelui pasaj, in ct n-a neles ceia-ce a fost ascuns acolo,
i pe care Sf. Chrisostom cu a t ta uurin a scoso la
lum in j
Dintre multele exemple vom cita numa unul, gsit
chiar n Comentariile epistolei ctr Filipenl, ce urmeaz
dup aceasta. Apostolul Pavel Iii epistola ctr Filipeni,
Cap. 2, 5 8 fiice: C aceasta s se neleag ntru voi,
care t ntru Christos Iisus, carele n chipul lui Dumnedeu
fiind, nu rpire a socotit a fi el ntocmai cu Dumnezeii,
ci s-a dertat pre sine chip de rob lu n d .., Acest pasaj
cetit de ori-cine, i mai ales frasa n u r p ire a so co tit a
ti el n to c m a i eu D uam elefi, i va face s dea din umeri,
ca semn de nepricepere. Ei bine, s se ceteasc Omiliile a
6 i 7*a din Comentariile de fa, i se va vid ea cu ct
viociune i ct de bine explic Sf. Chrisostom frasa men
ionata, aa c du p i cetire nu va mai considera 4'cerea
aceasta a Apostolului Pavel ca o carte pecetluit cu 6pte
pecei!
Fiind-c Chrisostom a fcut erminia Sf. Scripturi de
pe amvonul biserice i naintea auditorilor, compui nu nu-

X X X II

V IA A I a c t iv it a t e a

ma dintre cretini, ci-i din Iudei i ethnic, car alergaQ

din tote prile spre a-1 auiji, de aceia vedem pe St. P rin te'
ca n dezvoltarea textului .pece cu tot linitea cerut,
i puin cte puin saota, din tesaurile Sf. Scripturi mr
gritare i petre nepreuite, pe crti'le p u n e jn ochii aadi:
toriulul, ear el paece ma departe in mod. firesc i cu
t 6t bgarea de seama, nsoind tot-deauna explicrile sale
cu amnunimi, care -ajoit forte m ult ermimel.
Aceast charactenstica particular Sf. Chrisostom, o
observm n tote omiliile sale,
Aa_de ex. explicnd pasajul I dktiawpjitul evangheliei
lu Matheiu Cartea neamului lui lisus Christos, fiul lu David, fiul lu A braam ... i artnd c evanghelistul MatheiQ
are ca scop de a povestinacerea cea dup tru p a fiului
lu Dumnezeu, ear nu m cerea lu cea din veci, $ce : ^Deci,
s nu- nchipui c .al audit un lucru* ^mic. i nebgat In
seam, c Christos s-a-nscut, ci nal- cugetul, i imediat
cutremur*te, audind c Dumnedeu a venit pe pmeiit. Crf
aceasta a fost a t t de minunat i de paradox, n ct- a
uim it i pe ngeri..,, i pe Profeii cel de demult, c Pe
pm ent s-a artat, i cu omini a petrecut (Baructi"3, 88).
P entru c n adevr este forte m inunat de aau^i, c Dum
nezeu cel negrit i n e p ric e p u te i deopotei^ cu Tatl,
a venit pe pmSnt prin pntece feciorelnic, i a primit a se
naee din -fewro, i a avea de strm oi pe Dayid i pe
Abraam. i ce spun ei de David i de Abraam r Cci ceia
ce este nc mal nfricoat, e c a avut de strm o! chiar
i pe acele femei, despreeare v-am am intit mat sus. Acestea
aurindu-le s nu- nchipui ceva njosit, ci tocmai pentru
aceasta nc-minuneaz-te c fiind Fiu a h lui Dumnezeu cel
fr de nceput, i Fi adevrat, a prim it de' a fl i fiul lu
David, pentru c a s te fac pe tine Dumnezeu. A prim it
de a deveni robul, tatlui, ca ast-feliu ie robului s-l fac
tat pe Stpnul. Al v6(|ut aa dar chitfr de la nceput, ce
felitt sunt evangheliile ? . . Cnd dee au<Ji c Fiul lu Dumnezeu
este fiu i al lu David i al lu Abraam, s nu te ndbiecr
c i tu fiul lui Adam eti fiul lu Dumnezeii, Nu s-ar fi
njo*sit el n zadar, dac nu urm a ca s ne nale pe noi.
S-a nscut, trupece, ca s to naei tu duchovnicece. S-a
nscut din femee* ca tu s ncetezi de a mal fi fiul femee
De aceia ndoit a fost i nacerea lui, i la feli cu e
n6strfe, i mal pre sus de* a nostrS . . . AI veijlut cum evan
ghelistul a naripat pe auditorii!, spunnd i cele obicinuite
i prin acestea artnd i cele atingtre de credina n 6s t r e . ..

S F . IOAN CHFISOSTOM

x s x iii

(Comentar. evangh. Matheii, omilia II 2 i urm t.) ? Ei

bine, .o ast-feliii de erminie numa Sf. Chrisostom a fost n
stare s o fac, cci el era ptruns de adevrurile dumneijeeci
ale religiune nostre cretine, nu avea nici o um br de
ndoial, i inima lui era salau charulu Dumnedeesc. O
ast-feliii de erminie nsS, nu ar fi p u tu t nici o d a t 's ias
din pana unui ermineutic contimporan, a crui critic pro
babil c va lumina ntru ctva chestiunea, nic odat ns,
nu va nclzi inimile cetitorilor, tocmai pentru aceia, c
lipsece din inima ermineuticiUuI contimporan acea sev
dttore de via, care cu profusiune s gsia n inima Sf.
Chrisostorrj, voifi s <|ic credina sfint i neclintit n adev
rurile m ntuitore ale religiune cretinesc.
Dar ma trebuie de observat nc, i aceasta, c pen
tru Sf. Chrisostom cunocina profund a Sfnte Scripturi
i a idiotismelor e n cuvinte i n {rase, era consecina nu
numai a unul studii! ndelungat al Sf. Scripturi, a unei cer
cetri ciinifice a fie*cru pasaj n parte, saii a coninu
tului n general, ci i consecina unu! paralelism al tradiiunel scrise cu tradiiunea vie a biserice.
De aceia nu e nimic miraculos dac un astfetru de
studia a avut ca resultat pentru Sf. Chrisostom nelegerea
profund despre iconomia lui Dumnezeii, i prin care anume
mod a gsit el cu cale de a o descoperi ominilor, ear ceia ce
descoperise se fie priceput de om i ndeplinit.
De aceia Sf. Chrisostom ndeamn incontinufi pe a u
ditorii se, ea s frecventeze regulat la biseric, s p re a a u d i
predica cuvntului Iul Dumnezeu, n acelai tim p nc i
deni s mediteze n "tot timpul i n to t lobul "Sf. Scrip
tu r; cci dicea densul: Mare bun, iubiii mei, este cetirea
Sf. Scripturi. Aceasta face sufletul filosof, aceasta face pe
om plcut, aceasta face pe cineva de a nu se tem e de ni
mic din cele presente, aceasta face de a rivni cugetul nos
tru dup cele de a c o lo ,.. C de aici se pote afla exact
pronia lu Dumnezeii, vitejia celor drepi, buntatea stp
nului i m reia resplei. . . De aceia v$ rog, ca cetirea Sf.
Scripturi s o facem cu m ult bgare de seam, cci nu
ma aa ne vom nvrednici de cunocina adevrat, dac
vom vorbi in continuii cele de acolo*.*.. DealtfeM nici c se
pote, ca cel ce se ndeletnicece cu cuvntul lui Dumnezeii,
eu tdt sirguina i cu tot mulumirea, s-i peard vre
mea n zdar. Chiar de nu am avea nici un dascal, nsui
stpnul cel de sus Intrnd in inimele nostre ni va lumina
cugetul, va desvli cele acoperite, i va deveni dascal nouS
71538

XXXIV

VIAA I ACTIVITATEA

car nu oim, numa dac no vom voi s contribuim

cu cele ce _se cer de la no. Cci el nsui (Jice: sa nu
chemai pe nfmSQ~dascal pe pm nt, c unul este dasealul
^ vostru cel din ceriur". Deci, cnd no lum n m ana o carte
duchovniceasc, ncordndu-ne gudul, i alungnd de la no
or-ce idee omineasc, vom face cetirea cu tot evlavia, cu
" 'to t bgarea de sam, ca s putem fi condui de St. Du eh
n priceperea celor scrise, ua~ trage de aici un m arej~oios. . ,
C este suficient de a avea ca dascal al nostru pe acest
barbar (eunuchul m prtesei Etiopenilor), i cei ce sunt n
vluii n afacerile iu r n g ^ , i cei ce sunt nrolai n ar
m at, i cel clui, i in general vorbind toi, mf*n'fiffR)r
brbai, ci i femei, ori*i ct staii ele n cas incontinufi,
ba nc i. cei ce sunt in viaa monachal, to i dic s cunosc, c nS un tim p nu pote fi pedic la cetirea sfintelor
i dumnedeeeilor cuvinte;-ci~e.j^l, putin nu numai acas,
ci nc i prin trg u m b ln d ... C&crvS^Snd-stpnul do
rina nostrg ctr cele duchovnicec, nu ne va trece cu viderea,
ci ni va trim ite lumina cea de sus, i ya .lumina' cugetul
nostru. Deci s nu ne lenevim,; vS rog, n cetirea Sf. Scrip
turi, ci fie c pricepem puterea celorcetite, ncontinuu s
le rumegm n noi. Cci studiul ncontinuu ntrece me
moria, i de multe-ori nenelegSnd ceia ce am cetit astzi,
aceasta repetndo mine o vom afla fr de veste, Dumne
zeii cel iubitorii! de omin luminnd nevzut cugetul nostru.
(Omilia 35 la Cartea Pacere),
De i tote operile ermineutice ale Sf, Chrisostom sunt
demne de numele lu, i aii servit ca isvor nesecat din care
s-ati adapat toi ermineutici de dup^dSnsul*,- ca Ecumenie,
Evthimie Zigaben, Theofilact al Bulgariei i ali, totui
dup prerea general locul nteiu ntre ermini i ocup
erminiile la Cartea Facere, apoi vine ermenia evangheliei
lu Matheiii, i n fine ermenia la epistolele lu Pavel ctr
Romani, ctr Corintheni, ctr Gala ten!, ctr Efesen, etc.,
ear cea mai de^jos este erminia F a p te lo r A p o sto lilo r
i a ep isto lei c tr E b rei.
Causa pentru care aceste dou de pe urm nu sunt
de aceiai valre ca cele-l-alte, este c aceste ermini ai!
fost fcute n tim purile cele din urm ale petrecere! SfT
Chrisostom n Constantinopole, cnd dumanii lui fceau
n tr'u na neajunsuri, din care caus nici el nu putea s aib
linitea sufleteasc, i nici erminiile acestea nu puteau fi
compuse cu to t ateniunea.

S F . IOAN CHRISOSTOM

X XX V

Sf. C H R ISO ST O n
examinat ca moralist i orator b ise rice sc .
Este incontestat c Sf. loau Chrisostom este cei mai
strlucit rit ar n biserica cretin, nainte de dnsul Jocul
cel an tei Ei l ocupa Sf, Grigorie Nazianz, supranum it Theologul, dar dup ce a resrit in persona lu Ohrisostom un
noii luceafr pe orizontul intelectual a! biserice, cel vechiu
a perdut din strlucirea sa n faa ceM nou. Sf. Ioan C hri-.
sosfcom este Demcsthenele biserice cretine, cuvintele sale
exercit o putere ne 'nvins asupra spiritului ominesc, i
a& farmecul de a subjuga i a convinge pe ori-cine le-ar citi
sau audi. Sf. Ohrisostom este cel ma em inent psieholog i
cunoce tote micrile inime ominec. P entru dnsul inima
omineasc este o oglinda deschis, n care se uit, i vede
pn' i prin colurile cele mai dosnice. De care patim a
orfffieasc nu a vorbit el? Care aplecare rea a spiritului
ominesc nu este biciuit de dnsul ? Ca un doctor eminent
el arde, sau chiar i taie cu m ult bgare de sam patimile,
ce resboiesc pe bietul m uritorm >e to t tim pul ct eitorece
n aceast vale a plngerel
Dac el este cel ma aprig adversarii! al patim ilor
ominec, pentru c la umbra fie-cria din acestea se zrece
dumanul cel ne'mpcat al neamului ominesc diabolul,;
aceasta nu vra s die c Sf. Printe nu este ngduitorii!
fa de cel p 6c tos, ci tocmai din contra se pote susinea,
i cu drept cuvnt, c Sf. Ioan Chrisostom este prin exce
len oratorul dragostei cretineti.
Ei, care a avut o deosebit dragoste ctr Apostolul
Pavel dup cum se cade a avea fie-care dintre noi ca
cretini dintre gini, el, care aprope la fle-ce pas pomenece cu drag numele lui Pavel, nu era posibil ca s nu
.j-incl ca i acela, la a v e s ti tu tu r o r v o in a lu i D u m n e
zeii, i a se face tu tu r o r t te , ca p re to i s 4 dob n d iasc. Combate cu to t puterea patimile ominec,
ca oper a diabolulu, este ns i ngduitoriQ cu cel cdut
n p6cat, l incurajaz, 11 m&ng&e i Sl susine n lupta M .
<De vel grei din noii, <jiee Sf. Printe catr cel p&ctos,
din noii pociece-te, i or de-cte-or vei grei, vin la mine,
i ei te voiQ vindeca (La Fotie, Miriob. 59). De i pasajul

XXX VI

V JA A

i - a c t iv it a t e a

acesta a fost unul din punctele de acusaie ale Sinodului

din Dris aduse contra Sf. Chrisogtom (ved i Palladius, pag.
6679, i Socrat. istor. bis. 6, 21), totui e necontestat,
c uimen dup Mntuitoriul Christos i discipulul su Ioan,
n-a m ngiat i ncurajat n aa 'mod p e . cel pgcatos, ca
Sf. Tfbrisostom,. i nimeni nu vindeca a t t de iiine ca Sf.
Printe 1 Care limb ar suna-jnai armonios i mal plcut
la urechile bietului muritoriu ? Ba i Sf. Chrisostom este
predicatorul dragostei cretin a si ntreaga lu via, i ac
tivitate pstoral este afierosit aceste! dragoste. S-I as
cultm chiar pe densu, cum i m rturisece dragostea lu
ctr pstorii: ila t , dice, cu charul lu Dumnezeu, i
noi avem trei an acum, 'de cnd nu diua i noptea v ru
gm ca apostolul Pavel, ci facem aceasa dup trei <Jile, i
de m ulte ori chiar dup, epte <Jile *) i ce s-a ma"petrecut
saii s petrece nc? Acusm, dojnim, lcrmm, suspi
nm, de i pote im pe fa, ci n inim. Lacrmile acelea
su n t cu m ult mal line i ma uore de ct acestea. . . Credei-m c, dac. nu m-ar judeca cineva ca fiind stpnit de
ambiiune prisoseJoic, m-ar videa n tote dileie vrsnd
lacrm i. . . De i am putea i noi ca s v di cern: Cemi
pas ? E& am fcut ceia ce ini se cerea, et deci, sunt cu
ra t de sngele "vostru, dar nu e de ajuns aceasta spre a
ne mngia. Dac ar fi cu p utina de a despica inima nostr
n dou, ai vedea ce loc larg ocupai n ea voi cu toii,
brbai, femei i copil! Cci aceasta este puterea dragostei,
pentru c ea face sufletul mai ncptorii! de ct ceriul.
*Cuprindei-ne pre no, pre nimeni n-am n e d re p t it..., nu
v strim toratt ntru noi (Corinth. 7, 2 i 6, 12). Aceasta
o dicem i noi acum: Cupru) dei-Bepre noi. Acela avea n
inima sa ntregul Corinth, i <Jicea; *Lrgii-vg -i voi, i
nu vS strim torai ntre no (ibid. 6, 12, 13), dar eii nu
ai ptftea <Jice aa, cci ciQ bine c si voi pi iubii pre
mine i m cuprindel. . . (Omilia 44 din Fapt. Apost).
Deasemenea s se vad- omiliile 9, asupra statuelor, 1.
Omilia I la Cartea Faeerei, III, VII i XLI, ibid. Omilia 22
din evangh. Matheiu, Omilia 3 din Fapt. etc.).
De aici, cum i din m ulte alte m rturii se arat n
mod cert, c Sf. Chrisostom in to t tim pul pstoriei sale
a tr it num ai pentru turm a sa, cria i-a i afierosit n') Erminia Fapt. Apostolilor e ste cotnpus. in anii ce dy pe
urma al pstoriei Sf. Chrisostom, cnd Sf. Printe fiind prea ocupat
cu adm inistrarea eparcbieS, i tulburat de intrigile prigonitorii or se,
nu putea s predice des, ca tn Antiochia.

8F - 10 AK OHRISOSTOM

X X X V II

treaga sa via i activitate. Cnd pstoriii set progresai!

pe calea evangheliei, i el slta de bucurie, ear cnd denif
erai bntuii de v ro b<5I moral, i el era trist i am rt
cu sufletul. Bucuria lor era considerat ca a sa proprie,
ear ntristarea lor, provenit fie din abaterile de la legea
moral, fie din alt caus, l atingea i pe dnsul, In im a
lu cea senzibil i agerimea spiritului i indicai to td eau n a
cam sub ce fel de forme trebuia s presinte auditoriului
virtutea ce o recomanda, saii reutatea ce o nfiera. Acelai
subiect tra ta t de Sf. Chrisostom cu alt ocasie, este prese ota t de el sub alte forme, potrivit auditoriului i m pre
jurrilor.
Sfntul Chrisostom vorbind de moral, nu caut a
proba c virtutea este virtute, saii c rSul este rSj, ci
to t ateniunea lu este..ndreptat la aceia, de a desvli
v irtu tea i a o nfia n tot strlucirea i aureola e interior, ear reutatea a 6 arta n tdt dertciunea i
urciunea ei. Cu alte cuvinte nu Sf. Chrisostom descopere
morala cretin,-ci aceast moral, m ulm it dexteritei
oratorului, se descopere spiritelor ominec in tot strlu
cirea el i le subjug.
i aic st secretul, c pn n <Jiua de astzi, i n
veci de veci, scrierile Sf. Chrisostom eman din ele o putere
moral ne 'nvins, care subjug pe to t cel ce le cetece.
A lt characteristic a Sf. Chrisostom n a rta lu ora
toric este i inveniunea, saii a rta de a crea acolo, unde ce
ma muli nu gsesc nimic de creat. A a de ex. n pasagiul
din epistola ctr R om ani: Spunei nchinciunePrisenilei
i lui A chila (cap. 16, 3), unde fie-ca re vede c este ceva
steril, simplu i lipsit de materialul cerut de omietic, Sf.
Chrisostom totu a gsit aic subiect de vorb, i n dou
omilii consecutive a fermecat auditoriul vorbind despre
d ra g o s te a c re tin . Acesta e un exemplu din miile de
acest felii.
A tt de m are este bogia cuvintelor i a cugetrilor
la Sf. Chrisostom, in ct nu se pricepe cineva ce s ad
mire m ai n t iu : d u lc e a a cuvntului, sau a g e rim e a
spiritului, m u lim e a saQ t r ia argumentelor. Fie-care idee
exprim at de densul, imediat este lm urit prin diferite
exemple saii asemnri luate din fenomenele natnrei, din
regnul plantelor, saii al animalelor, din faptele ominec, i
cu deosebire din moravurile i aplecrile viee ominec.
Cate-odat aceste asemnri se succedeaz una pe alta, saii
ma bine <Jis, ies din gura cea de aur fr ca ntre den

X X X III

V IA'JA I ACTIVITATEA

sele s-se interpu& vre o alt idee s tr in ,,-a lt dat ace

lai fenomen natural, sau acelai fapt l examineaz din
diferite puncte de videre, ea*t* tote sunt puse nainte pen
tru clarificarea chestiune],
la ta de pild unul din miile de exemple de feliul acesta,
unde Sf. Printe explicnd auditoriului convertirea miraculos a apostolului Pavel, i iitaa* hu n Damasc, face
urm torele compara i uni demne de tot adm iraiupea: *C
precum nn pegcariu ore-care eijend pe o peatra nalt i
ridic n sus undia, i apoi din nlime l d drumul n
marea . . . , ast-feliii i stpnul nostru, care a artat pes
cuitul duchovnicesc, e ^ n d ca pre nite petro nalte de
deasupra norilor, a dat drumul vocii sale din nlime ca
unei undii, picnd: Savle, Savle, ce mg gonec? i astfel)fl
a pescuit pe acest pdsce mare; i ceia ce s-a ntm plat cu
pescele acela pe care l-a. prjns Petru, dup poronca S tp
nului, to t aceasta s-a jutm plat- i cu acest pece. Gc i
acest pesce s-a gsit c avea in gura sa un sta tir (Math.
17, 27), nsS era fa l ; c adec avea n el zel, insS nu dup
cunociny. De-aceia, aceacunocinhrzndu-i-oDum nede,
a fcut acel ban (statirul) v eritab il. . . Si ceia ce se petrece
cu pesci,' aceiai s-a petrecut i' aic. C precum aceia ndat ce sunt scoi afar'din ap, orbesc i nu mai vSd' ni
mic, to t ast fel ifi i acesta, dup ce a fost prins n ui#t&
i smuncit afar din marea necunoscinei, imediat a orbit
Dar acea orbire a fcut ca ntreaga omenire s vad.:..-
Ce corn pani iu ne frum os! Dar cui putea s vin n
minte ca s compare .pe apostolul Pavel cu pescele ? ;Pe
trm bia duchulul, care a rsunat pn la marginile 1urnei,
cu cel ce nu are glas? i cu tote acestea comparaiunea
aceasta a Sf. ChrisostonVt e las n uimire prin frumusea
i adevSrul coninut n eal
Dar n finercare din scrierile ieite din pana i din
gura de aur a Sf. Ioan, nu iimece pe cetito rii n tratt,
n ct l robece cu to tu l? Calitatea aceasta la puini din
tre scriitorii religioi i profani se p6te gsi.
De aceia, a ma nira citaii aici din, scrierile'Iul, g
sesc e e de-prisos, de 6re-ce.aprope-n totalitatea lor sunt
de aceiai valore, i prin urm are ar trebui ca s fie nirate
tote, ceia-ce e imposibil.
Acesta este Sf. Ioan Chrisostom ca scriitorii! i ritor
al biserice cretine.
Acum dac ne ntrebm, care a fost calitatea lui superior, i care a fost characteristica sa deosebit,negreit

s f . io a n c h r is o s t o m :

X X X IX

vom rspunde, c& n privina cui turei filosofice i enciclo

pedice, nu era mai pre jos de scriitorii din tim purile sale.
Ca ermineuMc a] Sf. Scripturi a fost aprope ne 'n trecut,
pentru care toi ermineuticn de.dup dnsul, pe el l-aii avut
de bas n erminiile lor. In privina sfineniei vieel lu a
fost unul dintre ce ma rari brbai al biserice cretine.
Ca pstoria i adm inistrator al bisericel cretine a fost de
admirat. Dara cu asemenea caliti gsim i pe alii printre
Prinii bisericel cretine. Aceia nsS, care 11 distinge pe
Sf.: Chrisostom de toi ceM-al Prini, dascal i scriitori
a! biserice cretine, aceia care '1 aratk a fi ne ntrecut,
i n care n*a av u t pn acum egal pe nimeni, care i eonstifcue slava iui particular., este calitatea de C h riso sto m
pe care i-au acordato seculi de dup dnsul.
A fost cu adevSrat G u r d e a u r, a fost cel mal elocvent ritor al biserice cretine, pn, n <Jiua de astdl J).
In Roman, SG Septembre 1903.
T h eo d o sie

A rch im an d rit.

) In descrierea biografiei Sf. Chrisostom am avu t In videre

1) P atrologia de F iiaret, Arcbiep. Cernigovulul, tradus in greeesee
do Archim. N eofit Paghida, 2) Patrologia de N ectar ie Chefala, Mitro
politul Pentapole, 3) P atrologia de Christodu) Apostol (Constantino
pole 1894), 4) Patrologia de Di o raid C hiriacos,5) Viaa Sfntulu Clirisostora, pus la nceputul Kvanglielisfcuu Matheiu (in Patrologia de
Migne), 6) Istoria bisericeasc do Contogoni, idem de D. Chiriaeosi
7) .Revista periodic Evanghelicos Cliirix", i a lte diatrive relative
la a cest subiect, publicate n limba greac.

COMENTARIILE
SA.U

EXPLICAREA EPISTOLEI CTR FILIPPENI

a c e l n i n t r S f in i P r i n t e l u i n o s t r a

IOAN CHRISOSTOM
ArchepEscopu) ConstantinopoleT

O M IL IA I
Fiii ppeni acetia sunt din oraul Filippi a! Macedoniei,
sau cetatea Colonia, dup cum o numeee Luca. Aic vnlitorea de porfir, femee forte evlavios i eu m ulta bgare
de sam, a fost convertit i botezata.; aic ma marele sinagogeS1) a crezut ; aici a tost biciuit Pavel m preun cu
Sila, aic judectori! oraiuluf poftea ca s ias de acolo,
cc se temeaii de denil; aic n fine predica lu Pavel a
av u t un nceput strlucit, De aceia i m rturisesce el de
deni, numindu-i Cununa sa, i c m ulte a6 suferit pentru
credin : C vou vi s a d r u it p e n tru C h risto s, n u
n u m a i n tru el a crede, ci i p e n tru d en su l a p tim i"
(Filipp. 1, 29). Cnd li scria aceast epistol, el era la Roma
n legturi. De aceia i <|ice e l : In c t le g a tu rile m ele
s-au f cu t a r ta te n tru C hristos n t o t d iv an u l, i
la c e H a li la t o i (Ibid, l, 18). Sub numele de Divan
(TCpaiTtupwv) el numeee tribunalul m prtesc al lui Neron.
A fost legat, nsg dup trecere de timp eliberat, dup cum
nsui arat ctr Tim othei: In tru re s p u n su l (apologia)
) in loc de temnicerul (Fapt. 16, 1439). Convertirea Iul Crisp,
m al marele siagogel, s a petrecut n Corinth, i nu n oraul Filippi
{Fapt. 18, 8 i urm.). Traductoriul.

OMILIA 1

m eu cel dintSi n im e n i n-a m e rs cu mine,., ci to i

^m -aii prsit'; s n u li se so co tea sc l o r ; ea r D om
n u l a s t tu t l n g m ine i m *a^.ntrit (ii Timoth. 4,
1G. 17). Deci legturile despre care vorbece n epistola de
fa, sunt acele de dinaintea ,titei lu apologii Cum c.
Timotheiu nu era de fa$, atunci, aceasta e cert din pasajul:
I n tr u re sp u n su l (apologia) m eu cel dintfi, n im en i
n-a m e rs cu mine*--, ceia'ce (te iguv c n-ar fi scris, dac.
ar fi fost cineva atunci da fa. Dar c&nd scria epistola
aceasta, Timotheiii era cu densul, dup cum nvedereaz
pasajul u rm to rii!: N d jd u esc n tru D om nul lisu s, c
p re T im o th e iu fr d e z b av l voiu trim e te la v o i"
(Filipp. 2, 19), i eara.:. P re a c e sta nd jd u esc s 'l
trim it la voi n d a t " (tbid. 2 ,2y). Aa dar el a fost eliberat
din legturi atunci i apoi eari legat, dup ce Timotheiu
s-a dus la dnii. Dar^dac ^lice: i m 6 i jc rtfe sc
p e n tru , .jertfa i slu jb a c re d in e i v 6 s tre M (Ibid. 2, 18)
apoi nu o spune ca i cum faptul s-ar fi ndeplinit dej, ci;
aratnd c dac se va intmpia aa, el se va bucura. Ci
mfe b u cu r cu vo i cu t o i " <iice, ncurajndu-i n ntris
tarea ce-i cuprinsese de frica legturilor. Cum c nu era s
mbra atunci, e cert. din ceia ce sp u n e : c n d jd u esc
n tru D om nul c i efi f r de z b a v v o ia v en i la
v o i" , i eari: n d jd u in d ..cil c voia re m n e a
i m p reu n voiu p e tre c e cu vo i cu to i" (ibid. a, 24.
1, 25). Deci Filippenii aeefcia trimig,se la densul pe Epafrodifc
cu o colect de bani pentru el, i ca s afle cele despre
densul, cci il iubeai forte mult. C n adevr ii trimesese
bani, ascult! ^hiar pe dnsul cnd <Jice: i am lu a t t<5te?
i am de p riso sit, u m plutu-m -am lu n d de la E pafrod it cele trim e s e de Ia v o i" , ear c Epafrodit era nsr
cinat de a afla cele despre densul, se vede chiar de la n
ceputul epistolei, unde zice: V oesc s scii vo i fra ilo r,
c cele p e n tr u m in e m ai - v rto s s p re sp o ru l e v a n
gheliei au v e n it" , i eari: n d jd u esc in tru D om
n u l lis u s, c p r e T im o th ei ii f r de z b av l voiil
trim ite la voi, ca i eU s m 6 v eselesc nelegfend
cele p e n tru v o (Ibid. 1, 12, 2, S). Expresiunea c a
i e u tf nvedereaz dorina lui de a sci cele cu privire la

OMILIA I

dSnii, i paie c (jlice: c precum voi din m ulta dra

goste ce avei ctr mine ai trimis spre a vS informa
despre mine, to t aa i eu, ca s m... veselesc nelegnd
cele pentru vo. Dealtfel iu chiar trecuse m ult tim p de
cnd denii nu mai trimisese pe nimeni la ej^ dup cum
<Jice: c 6re-end a i n flo rit1) a p u r ta grija cie m in e ,
adec pe atunci pe cnd audise c el este n legturi, Deci
dac i s'ai turburat cnd aii au<Jit c Epafrodit se m
bolnvise, de i nu era o persn a t t de nsem nat ca Pavel,
cu a t t ma mult trebuia ca s se tulbure cnd au au(Jit
despre legaturile acestuia. De aceia i Pavel chiar de la
nceput face vorb de legturi, artnd c nu numai nu
trebuie a s e tulbura de aceasta, ci chiar a se bucura. Dup
aceasta apoi i sfatuece s, fie n concordie i-I ndeamn
a umilin, artn d u li c prin aceasta ii vor avea cea ma
mare siguran, i c cu u u rin 'v o r putea birui pe vrj
mai. (Pentru dasclii votri, dice, nu pote fi a t t de trist
de a se gsi n legtur, pe ct dac discipuil lor nu sunt.
n concordie; acelea accelereaz m prtierea evangheiieV.pe
cnd aceasta mpedec. Indemnndu- deci de*a fi n con-,
cordie, i artnd c concordia se nasce din u m ilin /? e
adresaz dup aceasta ctr Iudeii de pretutindeni, cari sub
forma cretinismului vatm credina, i i numeee clll
i lu c r to ri rei, pentru care ii sftuece a fugi de denii.
Apoi convingndu-i la ce anume trebuie a da ateniune, mai
spunendu-li i alte multe relativ la moral i la viaa lor
n genere, i aducgndu- la dreapta judecat prin expresiunea
D om nul ap ro p e e s te (Cap, 4, 5) amintece, cu acea
prudena proprie lui, de cele ce deni -rQ trim is, i at~-feliti term in epistola aducendu-li m ulm ir i mnger.
Dup ct se vede, apostolul li-a scris aceast epistol cu
m ult cinste i consideraiune, de vreme ce niciri nu se
vede v run cuvnt de nfruntare adresat lor, ceia ce era
proba vrtuel lor, c nu au dat dasclului lor nici un motiv
de nemulumire. Dup cum am ^is la nceput, oraul acesta
a artat din caput locului o mare destoinicie n credina:
ca exemplu serviasc-ni temnicerul, cii c acest temniceriti,
de la un singur semn imediat a i alergat i sa botezat
cu to t casa sa. Semnul petrecut atunci, num ai el singur
l-a vg<Jut, de ctig ns uu s'a folosit singur, ci mpreun
) Verbul liva&aXXiu lu a t n nsem nare metaforic e ste egal cu
a redobndi puterile. A a rari traducerea just, ar f i : cfi 6re-cnd
a ;ivut puterea a purta grija, de min& (Filipp. 4,10). T rai.

OiTILfA I

cu femeia i cu to t casa sa. Dar, chiar judectorii o arpanj-pi)

or, cari poroncise" d e 'a fi biciuii Pavel i Sila, se gsesc
ma m ult ca uim in mod sincer negreit, i nici de cum
din rSutate pentru care au trim is imediat de a elibera pe
apostol, ear dup aceia se temeaO de dnsul.Prin epistol
deci el m rturisece de dCni nu numai pentru credina IOT,
nici numai pentru primejdiile prin care treceai!, ci i pentru
binefacerea lor, dup cum i <^ice: C cil iv o lF ilip - peni]ocr c la n c e p u tu l e v a n g h e lie i. . . o d a t i de
doufe ori cele sp re tre b u in a m ea m i-a trim is* (Cap.
4, 15. 16). Nimeni altul n-a fcut aceasta. N ici-o biseric,
n-a f cu t J m p r t i r e cu m in e n c u v e n t d e d a re ' i
de lu a r e (Ibid.), ear n alt loc arat "e-Chiar lipsurile pro
vei) iau mai m ult din lipsa de timp, de ct din inteniune;
N u c d 6 r nu p u r t a i g rija d e m ine, dice, ci p e n
tru c n-ai a v u t tim p cu p rilej" (ibid. 10).
l) Acestea i no ciindu-le, iunlilor, i avend astfeliu
de tipuri naintea nostrS, s cutm a imita pe Filippenii
din epistola de fa. Cum c Pavel i iubea forte mult', e
cert din eele ce spune: C p re nim en i n u am de u n
su flet cu m in e, ca re cu to t d in ad in su l s se grijasc
de v o , i eari: P e n tru c vt: a m p re vo m i n i
m , i-n le g tu rile m ele" (Ibid. 2, 20, 1, 7). Aceasta
ciindu-le, (Jic, si avend nite astfeliii de tipuri de iubire,
s ne artam vrednici unor astfelii de exemple, i. s fim
gata n tot-deauna de a suferi pentru Christos. Dar astd
nu mai este timpul persecui anilor. Deci n lipsa acestora
a imitm cel puin bine-facerea acestora svrit cu a tta
ardore, i nic c dac am dat eleimosin odat sau de
dou ort, s credem c am ndeplinit totul, pentru e n
tt viaa nostr no trebuie a face binele. Na numa odat
trebuie a mulmi, ci necontenit. Cel ce alearg, dac dup
ce-ar-fcut douS-<Jeci i patru de stadii (SoM^oa) se -las de
a ma alerga, totul a perdut. Deci i noi dac- am nceput
cu faptele bune, ear dup aceasta ne moleim, totul am
perdut, totul am stricat. Ascult acea folositore p o v a ;
M ilosteniile i c re d in a s n u te, p r sa s c (Prov. 8,
3). Nu a <Jis f odat", sau de douS ori, saii da o sut
*) P artea m oral. Treime a face m ilostenie Sn to t viaa. Trebue a dispre^ui averea, si c t-6te relele de aici isvorese (VtronJ.

OMILIA I

de ori,, ci pentru tot-dauna is nu te prsasc dice. i

nu a ijjis: s nu le prsecii, ci acestea s nu te prsasc7 artnd prin aceasta c noi-avem nevoe de den
sele i nu eie afl nevoe de noi, i to t odat nvndu-ne
c suntem datori a .face totul, pentru ca s le posedm,
acestea. n f u r -Ie p e eie, dice, m p re ju ru l g ru m a
zu lu i tS u (Ibid.), adec c dup curii copii! celor bogai
au scule de aur prim prejur ul grumazului lor, i nic-odat
nu le leapad de la gt, ci le port ca o prob de noble
lor, to t ast-feliii i no trebuie a ne ngrdi cu milostenia
in to t deauna, dovedind prin aceasta c suntem fiii celui
ndurtori Q, care resare sorele efi peste cei re i peste ce
buni deopotriv. Dar ce necucernci nu cred ? Ei bine, prin
acestea vor crede, dac no svrim fapte bune, ca ast-f'eliQ
s vad c miluim pe toi fr excepie, cci atunc vor
ei c no facem aceasta, imitnd pe acela pe care no l
ntitulm dasclul nostru. M ilostenia dice, si c re d in
a d e v e r a t 1"', i bine lice a d e v ra t , adec nu..din rpire,
nu din furtiag, cci aceasta nu mai este credin, nu ma
este milostenie adevrat. Cci'dac tlhariul este mping
de diabolul de a spune minciuni i a se jura fal, nu to t
aa nse tu, ci mpreun cif"milos tenia ai bl i credina. S
ne mbrcm deci cu aceast podob,- s fabricm aceast
b rar de aur pentru sufltt, pe ct timp suntem aici, vor
besc adec de milostenie, cci dac va trece timpul acesta
nu ma avem nevoe de ea. Cum? Apoi acolo nu su n t nic
sraci, nici srcie i nici bogie. S nu ne lipsim de
pod6ba aceasta, pe ct tim p suntem copii i ne gsim aici.
Cci dupre cum copiii leapd de )a gt sculele de aur de
'ndat ce devin brbai, i'J pun alt podob, lo t ast-feliti
i no, de vreme ce acolo nu se va mal face milostenie prin
bani, ci alt-ceva cu m ult mai mare. In ct noi s nu ne
lipsim de aceasta, ci prin ea s facem a se arta drgla
sufletul nostru. Milostenia este un bun maro i cinstit, este
un dar mare, i m a mult nc, ea este nceputul tu tu ro r
buntilor. Uc privece cte bunti se nasc de aici: cel
ce d eleimosin, dup cum trebuie a da, se nva a des
preul averile, dar cel ce despreuece averile, a tiat deja
rdcina relelor, Ast-feM c el nu num ai c face bine
altora, ci i sufere, nu numa c prin eleimosin el a
ctigat dreptul de recompens, ci i sufletul sSt devine
filosof, nalt i bogat. Cel ce face milostenie, se nvaa a nu
fi admiratoriul averilor, saii al aurului, ear dac a nvat

OMILIA I

aceasta,-4eja-a fcut un_Jn oe pu t fiu m os n cltoria lui spre

ceriu, i a tiat t5te motivele de" ceart, sfad, invidie i
de descurajare. Cci voi scii, ca tote relele provin din causa
averilor, ba chiar i rgsboe m ulte din causa lor. Ei bine,
col ce a nvat a despreui averile, iat c a ajuns a se
bucura de linite.El nu se nspim nt de pagube, nu inviduesee pe cel ce se mbogece, cci acestea- l-a nvat
pe el Milostenia. Nu pofece avutul apropelul, pentru c&.
cum ar f;tce "aceasta acel ce voece a de,veni srac? Cum
ar face aceasta, acel ce se desparte de avutul sSQ il d
sracilor? Nu face aceasta, pentru c are ochiul sufletului
luminat. i aceste bunuri el le va avea aic, ear des pi e..
cele de acolo, adec de cte bunuri se va face prta, nici
nu e posibil a le spune. Nu va romnea afar mpreun cu
feciorele cele nebune, ci va ntr mpreun cu cele nelepte
n camara cea de nunt a mirelui, avend-, n mni fclii
strlucitore, i cu un cuvnt el va deveni ma fericit chiar
de ct acei ce s-au ostenit i 'i-aft petrecut viaa n feciorie,
de i n-a gustat -mcar ceva din amrciunile l d urerile.
acelora. Ast-feliii.aputerea milosteniei, i cu m ult ndrzneal
rsinceritate ea introduce n ceriO pe cei ce o cunosc. Cci
ea, este familiaf~r cunoscut portarilor, carii au n paza
lor":ile camerei de nunt, i nu numa cunoscut, ci i
respecta^,' i pe ci ^ya ei c i au respeetato pe toi i
va introduce cu curaj, i nimeni nu se va opune la aceasta,
ci toi se vor da la oparte. Cci dac. ea a pogort pe Dum
nezeu pe pm&it i'l-a. nduplecat a se face o m .,,a mult
ma vrtos va putea s ridice pe om la ceriu. Mare e n
adevSr puterea milosteniei! Dac din mil i din iubire'de
omeni Dumnezeii s-a fheut om, ba nc s-a nduplecat d e a
deveni rob, cu a t t ma m ult pe robi i va introduce n
camera locuinei sale.
Deci iubiilor, s iubim milostenia, i s o svrim
dup puterile nostre, nu o (J numai, nici dou, ci n to t
tim pul ct ne gsim aic, ca s ne cunosc cnd ne vom
nfoa naintea dreptului judectoriu. Dac ea ne cunoce
pe no, i Domnul ne va cunoce, i dac ea n u n e cunoce,
nici Domnul nu ne va cunoce, ci va ^ice n u v& tiu p re
v o i . Ins, s nu fie una ca aceasta, departe de no de a
audi aceste cuvinte, ci fie a ne nvrednici s aur! im acea
voce fericit: V enii b in e cuvfentaii p rin te lu i m eii,
de m o cen ii m p r ia ca re e s te g tit voufe de la
n te m e e re a lu m e (Math. 25, 34). Cria bine voiase a no

.OMILIA II

nvrednici prin Christos lisus Domnul nostru, cci lui m pre

un. cu Tatl i cu Duchul sfnt s cuvine ai ava, stpnirea
i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA II.
P av e l i T im o th eiu , slugile lu lis u s C h risto s,
tu tu r o r sfin ilo r n tr u C h risto s lis u s celor ce s u n t in
Filippi, m preun, cu episcopii i diaconii, c h a r vou6
L p a c e de la D u m n ezeii T a t l n o s tru i d e la D om
n u l n o s tru lis u s C h risto s" (1, 1, 2).
Aici fiind'C scrie celor egali in cinste cu dnsul, nu
pune demnitatea lu de dascl, ci o alta deasemenea mare.
i care e aceasta? S iu g a lu lis u s C h risto s se numeee
pe sine i nu apostol. Mare cu adevrat este i aceasta dem
nitate, i principalul tuturor bunurilor, de a fi servul lu
lisu s Christos n realitate, i nu numai a se numi de form.
Servul lu lisus Christos este cu adevrat slobod de pgeat,
el ea te serv veritabil al lu Christos i al nim&nu altuia, fiind-c de altm interea nu ar fi servul lui de ct pe jum tate. i
Romanilor scriindu*li<Jicea: P av e l se rv u l lu lisu s C h risto s"
Rom,,'. 1; 1), ear Corinthenilor i iui Timot.hem seriindu-li,
apo sto l se numeee pe sine. i de ce ore ? Nu o face aceasta ca
cum ar considera pe Filippen mal bun de ct pe Timotheiu,
s. nu fie, ci mal ales r cnstece i curtenece ma m ult
de ct pe toi ctr carii scrisese, i m turisece aplecarea
lor spre virtute. De altfeliti Corinthenilor i lui Timotheiu
urm a a li se ordona multe, i de aceia fa de dnii i ia
autoritatea lu pe apostol, pe cnd aic nu are nimic a li
ordona, afar de acele cte le puteati pricepe prin e nil
S fin ilo r n tru C h risto s lisu s, celor ce s u n t in F ilip p i".
Fiind-c i Iudeii chiar se puteau numi pe sine sfnl, nc
de la cel ntiti chrismos, de cnd se <iceau popor sfinit,
ales, de aceia a (Jis: S finilor n C h risto s lis u s " , c&c
acetia singuri sunt sfini, pe cnd aceia sunt necucernici i
impii, mpreun, cu Episcopi i Diaconii" dice. Dar ce
va s iic aceasta ? La un singur ora eraii ma m uli episcopii ?

OiJLIA II

Nici cie cum,,pi a num it astfel iii pe presviteri. Pe atunci

du era vr'o deosebire n nume,-cci i episcopul se ntrcnia
diacon. De aceia scriind lui Timotheiti (Jicea: A cestea to te
de le v el sp u n e frailo r, b u n slu g vei fi {**X6c m,
Stdtxovoclyjooo Xpwcou)lui lis u s C h ris to sw (I Timoth. 4,6),
i S lujba t f-0 CUnOSCUt t u tu lo r (T/jv'SusHwwv aoj
-.Xripo'prpov) de i...ei^Ejriscop. i cum. e i in adevr era
Episcop ascult .pe- spune: M nele in g ra b s n u l
p u i pe n im e n i" , i e a r i: N u fii n e b g to r iu d e sam
de d aru l ce e s te In tru tin e , ca re i s- d a t prin prorocie, cu p u n e re a m n ilo r p re o ilo r" (I Timoth. 5, 22,
4, 14), de i presviteri ni ci-o dat nu ati. chirotonisit epis
cop. Deasemenea i ctr T it scriind lce: P e n tru a c e a s ta
te-am la s a t p e tin e in C rit, ca cele ce lipsesc s. le
ndrepfcezi, i s aezi p rin c e t i p re o i, p re cu m et\
i-ara p o ro n c it" (1, 5) i m a departe : D e e ste cin ev a
f r de p rih a n b rb a t al unei fe n ie i ; W tote acestea
e $ice pentru Episcop. i spunnd acestea imediat adaug:
Se cu v in e E piscopului s fie f r d e p rih a n , ca
un i con om al lui. D u m n ez eu , n ese m e , n eo c rito rra ,
etc., de unde urmeaz, cum am (Jis, c tri vechime presviterii se num iau episcop i diaconi allu i Christos, precum
.i episcopii se numiafi. presviteri. De aici vine c, i astdl
muli episcop scriind <Jic mpreun cu presviteri i cu
diaconii (ooixitpsaSoTspw iwi owoMxvtf), Dar mai nc<5ee, n
trecerea timpului, sa dat fie cruia din acetia numele seu
propriu, episcop, presviter, _^sa diacon. m p re u n c u
episcopii, tjice, i cu diaconii, c h a r v6u6 i pace de la
D u m n ez eii T a t l n o s tru i de la D om nul lis u s C h ris
to s " . Dar de ce ore n nic-o alt epistol el nu se adresaz clerului ? De ce n u . scrie aa nic Romanilor, nici Co
rinthenilor, nic Efeseneior, ci n comun tu tu ro r sfin ilo r
credincioilor, satt iu b iilo r" , pe c&nd aic scrie clerului ?
P entru aceia, c clericii trim isese la el pe Epafrodit, dnii
voiau a avea informri despre apostol, i cu un cuvnt
ii s-aii folosit de aic. M ulm esc D u m n ezeu lu i m eii,
(jice, n tr u t t p o m e n ire a v<5str6 (Stih. 8). In alt loc
scriind licea: A sc u lta i p e n v to rii v o tri i v& s u
p u n e i'lo r , c ii privigTaeaz. p e n tru sufletele v<5stre,

OMILIA I I

ca ce ce v o r s dea sam , ca cu b u c u rie a c e a s ta

s fac, e a r nu s u sp in n d " (Ebr. 13, 17). Deci dac. a
suspina provine din rutatea discipulilor, apoi i a asculta
de nvtori provine din progresul ce l fac discipulii pe
calea adevrului. M ulm esc iu i -B um neleu, dice, n tru
t o t a p o m en ire a vGstrS, adec ca <de cate-ori m amintesc
de voi, slvesc pe Dumnezeii, ear aceasta o face, fiind-c
cunoce la dnii m ulte bunuri. i slvesc pe Dumnezeu,
dice, si m i rog. Dac voi v-ai deprins a vS'ndeletnici
cu virtutea, aceasta nu pote fi un motiv ca e& s conte
nesc a m5 ruga pentru voi, ci m u l m e sc lu i D u m n ez eu
n tr u tot, p o m e n ire a v o s tre . p u ru re a n tr u to t r u
g ciu n ea m e a p e n tru voi toi...eu. b u c u rie ru g c iu n e
f c n d " . P u ru r e a " i nu numai cnd m rog. O u b u
c u r ie 1^ cci se pote a o face aceasta i cu ntristare,
precum de exV cnd dice n alt loc: C din m u lt sc rb
i n ecaz al in im e a m s c ris v<5u cu m u lte la c rim i"
(II Corinfch. 2, 4).

P entru m prtirea v0str6, $ce, ntru evan

ghelie, din diua1 dinti pan, acum" (Stih. 5). Aic
m rturisece ceva mare pentru dnii, i nc forte mare,
ceia-ce ar fi p u tu t m rturisi cineva de apostoli i ev a n gh e
licii. <Nu ngrijii mi ma de cetatea ce vi s-a ncredinat,
dice, ci totul facei spre a fi prtai ai ostenelelor mele,
fiind presen n to t locul, conlucrnd i lund parte activ
cu mine n predica mea, nu pe un an numai, nici doi sad
tre, ci pentru tot-deauna, din diua n care ai crezut i
pn astl, i n scurt dicend ai cucerit buna voin a
apostolilor. Cci privece cum unia fiind n Roma l prsau, dup cum <Jice: ciu aceasta, c s-att ntors
de la mine toi cel din A sia" i eari: Damas m-a
lsat", i In tru .respunsul meii cel dint&i n im e n i n -a
m ers cu m ine". (II Timoth. I, 15. 4, 10. 16), pe cnd acetia chiar fiind departe de densul I m prtau durerile,
trim ind brbai la densul, servndul dup putere, i cu
un cuvnt ne lipsind cu nimic. Nu numai acum, <Jice,"ci
tot-deauna i n to t modul m-ai ajutat. Deci aceasta
nseam n c i luau partea activ la propagarea evangheliei,
cci pe cnd el predic, ear tu servec pe cel ce predic,
e cert de aici c tu te mprtesc! cu dnsul la cunu
nile acordate. De altfeli chiar in iuptele olimpice cununa
71528

LQ.

OMILIA JT

n a este numai a lupttori ului, .cnii a instructorului, &

celui ce l-a servit, i eu u d cuvnt- a tu tu ro r celor cari
au contribuit de aH exercitat pe lupttoriu, Cci ce-ce prin
diverse exerciii corporale a u Trcnrbribuit a mputernicirea
lup ta,tor iu lu, acetia d e sigur e se fac prtai i^birnine
aceluia. nc- si n resbe nu numai comandantul dup al
cruia plan ^'fbst ctigat biruina (cfcpwrsDc), ci i toi
carii l-au servit sunt ndreptii de a pretinde s. ia parte
la trofee i la slav, ca ce ce prin serviciul lor aii luat
parte cu densul i' la lupt. Nu e puin Ju cru a putea s
serv iasc cineva pe s firi i, ci de voii a ei, apoi e chiar
maf^-Cxi ne facem prtai prin aceasta recompenselor cu
venite lor. De exemplu : despreuit cineva averile pentru
Dumnezeii, i s-a consfinit pentru tot viaa sa lu Dum
nezeu, exercit.* or-ce fapt bun, i pzeee cea ma mare
seriozitate pn i n cuvinte, - pn i n idei i pn
n fine i n cele mi mici micri a lu i? E bine, e
posibil i ie fr -ca s a r i pote o astfeliu de exacti
ta te i seriositate, s te mp&rtaecl recompenselor cu
venite Iu l Cum usS? Dac l servec cu cuvntul i cu
fapta, dac l mngi, dac-1 vel acorda cele necesare vie el,
i dac l ve servi.nvtotul, c&c cel ce va face-m a uor
acel-drum anevoios pe care el e&ltorece, tu vel 11. Astfeliii c dac adm irai pe cei de prin pustieti, pe ce ce
s-au ridicat n viaa ngereasc, pe ce de prin biserici, cariL&ii ajuns la aceiai nlime, dac, ijic, l admirai, i n
acelai timp suntei triti pentru suntei departe m ult
de d6ni, e bine, e posibil ca .t vo s vg m prtii cu
dnii, dac-'I vei servi i- vfe^ajuta, De altfeliu i aceasta
e din, iconomia i filantropia lui Dumneei, ca pe cel le
nei, carii nu pot s arate'o via aspr i serios, s-
conduc pe alte c li i sft- pun n rndul celor-l-al. Deci
aceast numeee Pavel m prtire, Supre cum dice: C.
d e v re m e ce g in ile s-aQ m p rt it n tru cele duchovnicec ale lor, d a to ri s u n t i n tr u cele tru p e e i a
le slu ji" (Rom. 15, 27). Cc dac Dumnezeii hrzece m
pria cerurilor n schimbul unor lucruri mic i nensem
nate, apo i servil se trebuie a transm ite altora cele spi
rituale n schimbul celor mic i sim itore, i mal dreptul
dicSnd, el este care acord i pe unele i pe altele. Nu poi
posti? Nu po a te isola de lum e? Nu poi a te culca la
pmnt, nici a priveghia nopile? E posibil ns de a lua
plat pentru tote acestea, de i nu le-a fcut, dac vel

OMILIA II

combina lucrurile de altfeM , dacii vei servi pe cel bolnav

i neputincios', dac -nttuna vei ajuta, ~ve procura repaus
si vei alina durerile provenite din tote acestea. ^Acela a c;_
luptnd a-se, a prim it lovituri grave i rane, e bine, tu
servece pe cel sdrobit n lnptS, primescei cu mniie n
tinse, terge-" sudorea linitindu-J, mnge, Jncurajaz n
fme sufletul Iul cel sdrobit. Deci dac noi servim pe sfini
cu .o astfeliU de bun-voin, de sigur c vom fi tovari
)a p3ata..lor. Aceasta a $is i Christos: F a c e i-v 6 p rie
t e n . din n ia m o n a n e d r e p t e l . . . ca s v p rim ia sc .
p re voi n c o rtu rile cele v ec n ic eu (Lac. 16, 9). A vgdit c devin prta! acelora ? Di n $ iu a d in t i, lice, i
p n acum . <Mu numai pentru cele trecute mfi bucur, Ll
jiee, ei i pentru cele viitore, cci din cele trecute eu ju
dec pe cele viitore. ^ n c r e d in a t fiind de a c e a s ta , c
cel ce a n c e p u t n tru voi lucrul cel bun l v a s
v ri pni la ii na lui lis u s C h risto s" (Stih:-' 6). Privece cum nva nc& de a fi cu modera iu ne, cci dup
ce a m rtu risit de denii lucruri mar!, apoi ca nu cum va s
cad n slbciun ominec, imediat nva, c a t t cele
trecute, ct i cele-viitore s le atribuie lu Christos i n
el s- pun ndejdea. Cum ? Apo el n-a <Jis ncredinat
fiind c dup cum ai nceput .vei i term ina, ci Ce)
ce a n c e p u t n tr u - v o i lucrul cel b u n , l v a s v e r i.f
i nici nu -a lipsit pe dnii de partea lor de aciune n
.svrirea faptelor bune, cc a $is: M6
b u c u r p e n tru
m p rt ire a v o s tre n tru e v a n g h e lie ", adec c si dn
ii a& conlucrat cu to t buna-voin spre svrirea fap
telor h u n e; dar, nic nu a <|is e succesul este num a al
lor, ci nteiu i principaiminte este al lu Dumnedeu, cc
4ice: N djduindu-m 8 la n se a c e a sta , c cel ce
a n c e p u t n tr u v o i lucrul cel b u n ,
H v a svferi
p n la $ iu a lu i lis u s C h risto s", adec c cel ce a n
ceput este Dumnedeii. Nu numa pentru voi, dice, judec
aa, ci i pentru ce cari vor fi dup voi, to t aa m& g
sesc, to t aa judec. i nu este o laud mic, de a avea
cineva pe Dumnezeii eonlucrtori i ajuttorii! n faptele
cele bune, cc dac el nu este prtinitorii! cum nic nu
este ci caut la infceniutiea cu care cineva svfiraee
binele, apo e cert c no suntem causa c l-am atras spre
no. Cu chipul acesta nie po denii nu-i-a lipsit de laudele

12

OUI LI A I I

cuvenite lor, pentru c da& Dumnezeii ar lucra simplu,

nimic nu a r fi mpedecat ca i Elnt i toi omini n fine
s isbut.iasc n fapte bune, saQ:t& Tie-ar mica ca pe nisjce
petre sau lemne, i nu ar ma cere conlucrarea nostr.
Prin urm are cnd el (^ice c DumnedeQ va svri, este
to t spre lauda lor, cc dnii prin struin neclintit-n
faptele cele bune, aii atras supr*li Charul lui Dumnedeii,
ca s conlucreze cu i spre a birui natura-om ineasc. Ma
este apo i o 'a lt laud, adec c succesele, lor sunt de"o
aa natur', n ct nu rilai'su n t ominec, ci ma pfe sus
d natura omineasc,-.4flce<3nicindu-se i de sprijinul lu
Dumnezeu. i cnd Dumnezeii svrace, nic c pote fi
v run necaz sau obosealjnare, ci trebuie numa ca cei ce
svresc t6te acestea cu" nlesnire, s aib curaj, ca unia
ce su n t aju tai de'el.
P re c u m im este m ie cu d re p ta te a c e a sta a
cu g e ta p e n tr u v o i. to i, p e n tru c, v6 am p re voi in
in im , i n le g tu rile m ele, i n r sp u n su l i a d e v e rire a
ev an g h eliei, cu m in e m p re u n a p r ta i d aru lu i voi
to i fiind (Stih. 7}.- Aici el arat o m are dorin i o
mare poft pentru dnii, de vreme ce -i avea n inima sa,
cci chiar n legtur fiind i n tem ni el i amintea de
dnii, m e puin laud pentru dnii dac-li se arat o
aa de m are dragoste, fiind c dragostea sfntulu Apostol
ctr denii nu era isvort din niscareva ide preconcepute,
ci era resuitatul nnor judeci i calcule drepte. Ast-felifi c
a fi cineva iubit de Pavel eu a t ta ardere, e o vie dovad
c unul ea acesta este cu adeverat mare i miraculos. i
n re s p u n su l i a d e v e rire a ev a n g h eliei^, dico. Dar ce
pote fi de mirare dac chiar i n tem ni avea n cugetul
s<5u ? Nici chiar n timpul cnd mS gaiam naintea divanului,
(Jice, i cnd eu mS justificam, voi nu lipsia din cugetul
me&*j pentru c amorul duchovnieesc este a t t de tiranic,
n ct nu voece a-u ita nie-odat, ci'pururea are n suflet
pe cel ce iubece, i 1 dorece necontenit, i nu permite a
se atinge de suflet nic-o scrb sad durere. Cci precum n
cuptorul Babilonulul n timp ce se ridicase vpaea acea
mare, o rou recoritore mpresurase pre acei fericii coconi,
to t ast-feliii i dragostea celui ce iubece i este plcut lui
Dumnezeu, stpnind sufletul ndeprteaz ori-ce flaear
spiritual, i'l recorece cu acea rou mi racul 6s.
i a d e v e rire a e v a n g h e lie i, dice. A a dar legtu
rile su nt adeverirea evangheliei, aa dar ele sunt justificarea

OMILIA I I

13

apostolului. i cum aceasta ? Lucrul e simplu de tot. Apoi

daca el ar fLfugit din legturi, ar fi fost crezut de neltorii!;
dar acum cnd tote le rabd, i legturi, i tem ni i ne
cazuri, prin aceasta probeaz c le sufere t 6te acestea nu
pentru vr'un motiv ominesc, ci pentru Dumnezeu care vede
i rSspltece. In adevr, nimeni nu ar fi preferat pn i
m6rtea, sau s'i ia asupra- capului sefi atte a pericule,nimeni nu ar fi prim it ca s se loviasc de un ast-feliii de
m prat, ca Neron, daca nu ar fi a v u t n videre pe un alt
m prat cu m ult mai m are i mai puternic. Aa dar ade
verirea evangheliei au fost legturile lui. Dar tu privece
cum apostolul tr vre-o osteneal m are to te le-a ntors n
mod invers, cc ceia ce dnii credeau de neputincios, saii slab,
i demn ma m ult de acnsat, aceasta tocmai el o numeee
adeverire a evangheliei, pe cnd dac nu ar fi fost aa, ar
fi fost cu adevSrat slab, neputineios i demn de acusat. Apo
arat c dragostea lu ctr denii nu era ceva ntm pl
tor iu, ci resultatul unei judeci"seriose. Si pentru ce?
Pentru c v am pre voi, dice, n cuget i n legturile
mele i justificarea mea, pentru c m preun cu mine voi
toi su ntei prtai darului. Dar ce--vra s tjic aceasta?
Ore darul acestui apostol era, ca el s fie legat, alungat i
s sufere mi de neajunsuri i nenorociri? D a! D estu l
e s te ie d a ru l m eii, <jce, c p u te re a m ea n tru n e p u tin e
se sv& race. D eci cu d u lc e a mS v o ii l u d a m a
m u lt n tr u n e p u tin e le m e le " (ir Corinth.
9). i mai
departe: P e n tru aceia bine v o esc n tru n e p u tin e ,
n tr u d efim ri. <Fiind-e ve vd pre voi dovedind prin
fapte v irtu tea vostrS, i tot-odat prtai acestui char cu
cea ma mare bunvoin, cu dtept cuvnt m8 gndesc la
voi. Cci cel ce v a ncercat pre voi, i chiar vg cunoce
pe to i personal, precum i succesele vostre, c fiind a t t
de departe de noi, vS grbii totui a veni n aju toriu, ca
nu cum va s "te lipseasc ceva n necazuri, f.endu-v3
prtai ispitelor nostre pentru evanghelie, i nimic neavend
ma puin de ct mine, care m gsesc n lupte, voi cari
suntei a t t de d e p a rte ; e bine iat c su nt drept cnd le
m rturisesc tote acestea.* Dar pentru ce ore nu a <Jis
p r ta i ci c o m p rta ? Chiar i eil nsuml su n t
prta, <Jice, n alt mod, ca m p re u n p r ta m g fac
e v a n g h e lie i1' i Corinth. 9, 23), adec s m fac p rta
bunurilor hotrte i fgduite prin evanghelie. C u m in e

14

OMILIA I I

mp]f6u n p r ta i d aru lu i voi to i fiind", ceia ce ci;_

adevrat c este miraculos, ca toi s i se gsasc" demni de
.aceasta. Inse, eu nc de la nceput ap fost"'coTTvinsJ c
vo v epft aa pan la fine. Nu e posibil ca un nceput a t t
de strlucit s se sting i s se nimiciasca, ci se sfraee
tot-deauna cu fapte mari i mir acu fose.
!) Deci, fiind-c e posibil de a se m prti cineva de
char i n alt mod, v& rog ca i,no s ne mprtim, saii
mai bine <Jis, s l u i s p i t e i suprri. Ci din
ce preseni, sau pote chiar toi, voii a v 8 m prti din
bunurile fgduite mpreun cu Pavelj putei a o face aceasta
cu uurin, dac ve voi a lua asupr-vg ngrijirea celor
neputincioi cu mijloeele vostre, dac vei ajuta i vei veni
n ajutoriul celor ce ptimesc rele"pentru Christos. Ai vgdut
pe fratele tSu in ispit? D-i m n de ajutorii!. Ai vgdut
pe dasclul teii luptndu-se? Yin-I n; ajutoriu. Dar 'n i
meni nu este astzi, <|ic, n posiiunea lui Pavel. Ast-feliii
judec m uli c u " uurin. Nimeni nu este in posiiunea i
de val ore a lu Pavel, aceasta o m rturisesc i e u c aa este,
ins cel ce p rim ece p ro ro c n .num e de proroc, plata.,
p ro ro cu u l v a lu a " , dice {Math. 10,41). Nu cumva poteaccia
era admirai pentru c conlucrai cu Pavel ? Nu-de aceia, ci
pentru c erau com prtai cu Pavel, care i luSS- asupra sa
predica evangheliei. Do aceia Pavel era. cinstit, fiind-c ptimia
to tu l pentru Christos Nimeni nu este in posiiunea ide^alorea
lui Pavel, ba nc nic mcar ct de puin apropiat de acel
fericit, insS predica aceiai este i acum, ca si atunci. Aceia
a iilu at parte cu densul nu numai pe cnd se gsia n le
gtur, ci cli'iar de la nceputul predice! lu, cc ascultl ce
spune el: C tii i vo i F ilippenilor, ca la nceputul
ev an g h eliei, cnd am ieit din M acedonia, nici o
biseric. n*a f cu t m p rt ire cu m ine n c u v n t de
d a re i d e lu are , f r n u m a i v o sin g u ri" (Filipp. 4, 15).
Chiar i fr ispite, el ca dascl al lor a avut m ult osteneal,
privighere, oboseal n cuvnt, nvtur, dojane, nfruntri,
i altele de acest-feliu pe care el lilnic le avea n bgare de
sam, n interesul mntuirei lor. Apo t 6te acestea sunt
mic! ore, de a suferi clevetirile ieite din mii de guri, fr
ca el s se ngrijasc, de dnsul ? Ya, ce voiu face ? M6
') Partea moral. Cel ce nu se consider pe sine ca primind
totul de la D u m nezeu i de ta el cptnd m ii de bunti, s nu
da eleim osin, (Y eron,)

OMILIA II

15

$[sesc am eninat n mijlocul a doui lucruri: voesc pe deoparte

a v& ndemna, n acela-timp a v i' ruga spre a veni n
ajutoriul sfinilor lu Dumnedeti, ins tnS tein-ca nu cumva
s bnuiasc cineva c eu dic acestea nu pentru vo, ci pen
tru aceia. S ti inse, c nu pentru aceia vdrbesc, ci pen
tru voi. i dac vei voi s fi-aten, apo chiar din aceste
cuvinte v voiu convinge. Ctigul ce voi ve avea, nu este
to t.u n a cu al acelora. Pentru c voj dac dai, apoi dai
de acele lucruri, de care cu puin dup aceasta, de voe sau
fr voe, ve ve lipsi, pe cnd ceia-ce luai e cu m ult ma
mare. Sau pote nu v6 gsii stpnii de asemenea credin,
cnd vo dai eleimosin? E bine, dac nu crede aceasta,
apoi mal bine voesc ca s nu mai dai. Dac cineva nu se
"g sesee stpnit de ast-feliii de credin, c adec el va
lua ma m ult de ct a dat, c va ctiga mal m ult, c va
fi recompensat cu m ult mal- m ult de ct a dat, apo s nu
dea. SaCi c pdte crede c facc., plcerea celui ce prim ece;
el bine, i" atunci e ma bine s nu dea. Nu aceasta e princi
palul, pentru mine, adec de a hrni pe sfin, cc chiar
dac nu ve da tu, se va gsi un altul. Ceia ce eu voesc,
este ca prin eleimosin vos ni-ve s avei mngere pen
tru iertarea pcatelor, ear cel ce nu d cu aceast interi-,
iune, nu va avea mngere. A face milostenie nu nseamn
a da n mod simplu, ci a da cu bun voin, cu bucurie
N u d in m h n ire safi din sil, dice, c& pce d t to ri ui
de b u n voe iu b ece D um nedeti* ([I Corinth. 9, 7).
Dac cineva nu d ast-feliii, s nu ma dea, cci aceasta nu
mar este eleimosin, ci pagub. Dae deci, tii c vo v e
c tig a i nu aceia, ei bine, aflai c ctigul vostru va fi
cu m ult mai mare de ct ceia ce ai dat. Acelora prin. eleimosin li se nlesnece hrana corpului, ear vouS prin
aceasta vj se aduce fericirea sufleteasc; acelora nu li se
iart nici unul din pgcatele ce le ati, pe cnd vouS vi se
mpedec i zdrnicesc multe ispite. S participm dec, la
luptele lor, pentru ca s putem participa la recompensele
acele mari fgduite acelora. Cel ce adopt pe Rege bun.or, nu se gndece a t ta la ce are a da, pe ct la ce are
a lua. Adopt i tu, deci, pe Christos, i vei avea mult
folosin. Voec a te face parta lui P avel? i ce <|ic
ei lui Pavel, cnd Christos este cel ce a p rim it! Pentru
ca s videi c eQ ^ic tote acestea n interesul vostru,
iat c nic nu m ngrijesc de repaosul acelora. Dac
v runul dintre proestoi biserice triece n belug i nu
are nevoe de nimic, chiar de ar fi i sfint s nu dai, ci

16

OMILIA JI

prefer n locul sSti pe a tr unu] care ar fi -scptat, chiar

dac nar fi p6te a t t de adm irat ..ca ceta-l-alt. i de ce a a ?
P entru c Christcs voece ast-feliii, du p tn m i dice : Cnd
faci p r n z "Saii cin, n u ch e m a p rie te n ii 't e i , nic fra ii
tS, n ic rudele ta le .7!*c.i_cnd faci o sp ch eam s
raci!, n ep u tin cio i ^ c h io p ii i o r b ii. . . cari n u p o t s
ntdrcS. (Luea 14, 12 14). El nu a <Jis de a face binele
acesta cum i-cui s'ar ntmpla, ci celor flmildr, celor
- npeta, celor goli, celor streini, i n fine celor cari n-aii
nici o avere. jN'id nu a <Jis numa am fo st h r n it, ci fl
m n d fiind am fo st h r n it c m -a v 6 n t flm ad ,
dice, i 'm i*al d t de "am- !iii n c a t (Math. 25, 35).
Meritul ,de a fi aju tat este ndoit, pe deoparte c e flmnd,
ear pe de alta c e sfnt, cSc daca. trebuie a hrni pe ori
cine care e flmnd, cu a t t ma m ult nc .cnd cel ce e
flmnd e i sfnt. Dar dac ar fi i sfnt, insfi nu ar avea
nevoe, atune nu da, cc nu al nic un ctig de aici,-fiind-c
nic Christos nu a $is aa. D ir apo nic nu pote i num it
sfnt acela, care triece n belug, i nc primece eleimo
sin. Ai vSdut c nu vi s-a spus. acestea numai cu seop de
ctig urici os, ci cu un seop de ctig folositorii! voufi? Aa
dar hrnece .pe cel ce e flmnd, ca s nu fi tu dat hran
focului Gheenei; Cnd sracul mnnc din masa ta, el sfinece i cele ce mal ai. Gndece-e cum acea vSduv a hr
nit pe Elie, i nu a t ta l-a hrnit pe el, pe ct ea s-a hr
nit, nu atta a dat pe ct a luat. Aceasta se p e tr e c e r i
astd, i nc cu m ult mal mult. Nu o.~vadr de fin, nici
...u n ulcior de urst;deiem n, ins ce? Recompensa acestora va
fi de o su t de or mal m are i viaa vecinic. Mila lui
Dumnezeu devine hrana acea spirituali, aluatul acel curat.
Aceia era vduv, i fomete era pe atune, dar nimic din
acestea nu a rapedeeat'o ; avea copjj, i nici aceasta n-a mpedecato. S-a fcut i ea deopotriv cu vSduva cea care a
pus n corbana ce doi filerl, Ea nu a <Jis n s in e : Ce voii
primi de la acest om, cnd el singur are nevoie de mine?
Dac ar fi av u t v ro putere, nu a r fi ajuns el s sufere de
fome, ar fi alungat seceta care ne bntue, i nu ar suferi
cu toi cel-l-al. Saii pote c e vinovat naintea lui Dumne
zeii. Nimic din tote acestea n-a cugetat. i privece acum,
ce bine este de a face bine cu to t sinceritatea, ear nu a
ispiti cu curioi tete pe cel ce sufere. Dac ea ar fi voit sl
cerceteze cu curiositate, ar fi ezitat i nu ar fi crezut. Tot

OM tU A I I I

17

aa i Abraam, dac. ar fi voit s ispitiasc ai cerceteze cu

curiositate nu ar fi prim it pe ngeri. Cel ce ispitece i decose pe alii nu va reui niel-odat n lucruri mari, ci ma
ales unul ca acesta devine un neltoriei ordinar. i cum
se face aceasta, eH v voifi spune. Omunevlavios nu voece
a se arta lume ca-evlavios, i n u '' l schimb purtarea lui
din afar, chiar de ar urm a s fie dispreuit, pe cnd -neltoriul, ca unul ce privece faptul ca un m eteug ore-care,
se mbrac cu haina u n e ie vlavii prefcute i exagerate. Aa
c, unul fcnd bine chiar i celor prui neevlaviof, se pune
alturea cu cel evlavios!, pe cnd cel ce cerceteaz i ispi
tece pe cel" crezui'evavo,' de mul te-ori se gsece al
tu rea cu cei neevkviol. De aceia, ve rog ca to te s le fa
cem cu sinceritate i purenia sufletului. T o t ce lu ia ce
ce re d e la tin e , dice, d - (Luc. 6, 30) i n alt loc :
N u c ru a (nim ic) ca scap i pe cel d u s la m<5rte
(Prov. 24, 11), de i ce ma muli din ce! condamnai sunt
dovedii n fapte rele, dar totui <Jice nu crua nimic.
In aceasta ne vom tace egali cu Dumnerleu, ast-feliii vom
fi vrednici de admirat, i numai aa ne vom bucura de vecinicile bunti, crora fie a ne nvrednici, prin charul i fi
lantropia lui lisus Christos Domnului nostru, cruia m
preun cu Tatl i cu Duehul sfnt, se cuvine slava, stp
nirea i cinstea, acum i pururea i n veei vecilor. Amin.

O M I L I A III.
C m a r tu r im l e s te m ie D u m n ez eii, c vfi iu
b e sc p re voi t o p in tru d ra g o ste a lu lis u s C h risto s.
i de a c e a s ta m ro g , c a d ra g o ste a v<5str6 n c m ai
m u lt s p riso siasc in tru c u n o tin i in tru td t p r i
c e p e re a , ca s a is p itii v o r b e le de folos, c a s fii c u
ra i i f r d e s m in te a l n (Jiua lui C h risto s, p lin i
fiind d e ro d e le drept.e, ca re s u n t p rin lis u s C h risto s,
sp re s la v a i lau d a Iul Dumne<JeG (cap. 1, 8 - 1 1 ) .
Apostolul nu ia de m artur pe Dumnezeu ca cum n-ar fi
fost crezut, ei o face aceasta (lin disposiiunea cea mare ce o
avea fa de denii, ndemnandu- de a crede i a se ncuraja.

18

0M 1UA I U

Fiind-c a <^is c i s-au m prtit cu dnsul n evanghelie7apo

ca s nu cread, i c de aceia, l itrbeee i dorece, ear nu
pentru virt utilelor, de aceia a adaos imediat ntru dragostea lu
Christos '(6v ^Tu-A-p/voi? XpwtoO). Dar ce nseamn aceasta?
Adec n loc s (Jic dup Ohristo, fiind-c suntei credincioi,
fiind-c iubii pe Christos, pentru dragostea cea dup Christos:*.
Si bgai sam c nu a <Jis, sau nu a exprim at cuvntul dra
goste .prin vorba obicinuita ivaurj ci prin o ajia mai fer$ n t e : asjiivxva Xp'at&d,. ca i cum parp c ar fi voit s
cjfc c. prin afinitatea vostrS cea dup Christos, el a deve
nit acum ca ta t al vostru *. Cu adevSrat c servilor lu
celor veritabili el li acord dragostea printeasc (ori--f/va),
dragoste ferbinte i in continu. Cu acea dragoste, dice, ve
iubesc pre toi ca i cum pare c ar iic e : *Vfi iubesc pre
voi, nu cu dragoste naturala, ci cu o dragoste ma ferbinte,
cu dragostea cea dup Christos. C vfi iubesc, dice, p r e
v o t o l , 1fiind-c to i suntei, demni de iubit. Nu pot s
exprim cu cuvntul ceia ce eu v doresc i ct de m ult
vS iubesc, pentru c nu .este posibil. De aceia las aceasta
lu Dumnedeu, care cun6ce cele luntrice"ale inimei Dac
ar fi voit s- linguasc numa, nu ar fi luat pe Dumnezeu
de m artur, ceia c e nu ar fi fost fr pericol dac o fcea.
i de a c easta, dice m e ro g , ca d ra g o st e T v o strg n c
m a m u lt s p riso sia sc . Acest fapt e un bun fr m ar
gini, pentru c privece cum el fiind iubit de denii n aa
mod, doria nc si fie iubit ma m ult. Cel ce iubece pe cel
iubit, niciodta nu voece a se gsi lipsit de iubire, i nici
c pote suferi ca s se pun v ro pedec iubire. Pavel vo
ece ca iubirea lor s rem n aceiai pururea, ba nc s
si prisoseasc. N im 8nu cu.( n im ic s, nu fii d a to ri,
f r n u m a i cu a v 6 iubi un u l p re a ltu l <jiice (Rom.
13, 8), ceia ce nseamn c dragostea nu se pote m sura
i nici nu are hotare. C d ra g o ste a vostrS , <|ice, n c
m al m u lt s p ris o s ia sc . u Privesee im portana cuvn
tului : n c m ai m u lt s p riso sia sc w qlice, i apoi ime
diat adaoge: n tru c u n o tin i n tru to t p ric e p e re a " .
EI nn admir prietenia dragostea ntm pl tor e, ci aceia
n tru c u n o tin , adec nu acea dragoste pe care o avem ctr
toi omenii, cci atune nu mai este dragoste, ci rceal i indeferen. Dar ce nseamn n tru c u n o tin ''? Adec venit n
urm unei judeci seriose, n urm a unul calcul ore-care i isvort din sentim ent. Sunt unia cari iubesc fr reson, la n-

0 H 1LT A I U

19

tm p k re, n se astfeliCt de iubiri sunt seci i" fr durat.

I n tr u eu n o c in i !n tru to t p rice p ere a, ca s is
p itiri voi cele de folos**; dice~ adec cele care sunt n
interesul vostru. Eu nu vorbesc acestea pentru mine, ci
pentru vo, c&c-m tem ca nu cumva s se eorup cineva
de pretinsa dragoste a ereticilor. La aceasta face alusiune
aici., i privesee ce spune el a ic : ami zic aceasta pentru
mine, ci ca s fii vo cura, adec nici o credini fal
s. mi primii, chiar de ar fi venit sub forma dragostei.
Dar cum de <|ice el n alt lo c : D e e s te cu p u tin , cu
to i dm en i s fi n p ac e" .(Rom. 12, l 8)?'.*S. fi n
pace, a dlis, adec nu astfeliti s vfi iubii, n cat s vg v
tm ai prin aceast iubire, pentru c dice: D ac ochiul
teti cel d re p t te sm in te c e p re tin e , s c o te l p re el
. il le a p d d e la tin e " (Math. 5, 29). C a s fi cu ra ,
dice, i f r de sm in te a l " pentru c de mul te-ori prie
teniile vatm pe muli.; i dac po fcine nu te vatm
nimic, cela-1'ait nse ntim pin pedic. In lina lui C hris
to s , adec s ve aflai atune cura, i fr s fi sm intit
pe'cincva. P lin i fiind de ra d ele d re p t e , c a re s u n t
p rin lis u s C h risto s, sp re sla v a i la u d a lu D um ned e u , adec mpreun cu credina avend i viaa curat,
i nu cum s-ar ntmpla, ci plin de rodele drepte, pentru
c e ; posibil de a fi dreptate, inse nu dupre Christos,
ca. de pild o via simplu virtuos. C are s u n t prin
i u s C hristos, s p re slav a i la u d a lu D u m n ed eii",
ca i cum pare-c ar fiice: tPrivesee, c eu nu spun de
slava mea, ci de slava i lauda lu Dumnezeii. In multe
locuri ns8, sub denumirea de dreptate ei nelege milos
tenia. S nu vg vatm e, lice, dragostea ctr cunocina
celor de folos, ca nu cumva, fiind-c iubeci pe cutare, s
eadi. Voesc de sigur ca dragostea vfetrS s sporiasc, ns
nu ast-feli n ct s v vat&me. i nu voesc ca aceasta
s fie crezut de voi din prejudiii, ci s ispitii, dac no
spunem bine. Vedei c el nu dice: ca s preferai pe
cele ale nostre, ci s is p itii . Apoi nici n a a <Js pe fa
nu ve apropiai de cutare person ci, v o esc ca dra
gostea v<5st,rs fie s p re folos, ear rrn s vg afla i n e p
s to ri. Este n adevr o mare absurditate, de a nu s&vSri
dreptatea pentru Christos i p rin C hristos . Iat deci

20

OMILIA H I

i aic particula p rin . Aa dar, el jp eleg e aici pe Christos

pe un servitorm al lu Dumnezeii? S nu fie. Pic
acestea, rn t cu scop de a fi ludat eti, ci pentru ca Dumnegeu
s, se slviasc, adec nu caut dreptatea mea, nu_m g gn
desc la eleimosin pe care vo'm-a! trim is'o, ci la slava_
ce s cade a se aduce lui Dutnnedeu.* A cesta e sensul
vorbei, fiind-c Pavel dese-of-; sub mimele de d re p ta te n
elege eleim osin.
V oesc s ci vo frailo r, c, cele p e n tru m in e,
m a v rto s s p re ^ s p o ru l-e v a n g h e lie i au v e n it, n c t
le g tu rile m ele s-aii f c u t a r ta te n tru C hristos n
to t d iv a n u l, i la ce-la l la t o i (Stih. 12 T 18). Era
firesc lucru, ca audind i c el este legat, s se ntristeze
i s cread c din aceasta caus s-a, n trerupt predica evan
gheliei. Ins ce face el? Imediat m prtie aceast bnuial,
ceia ce e dovada iubirei lui ctr dnii, artndu-li cele
relativa la densul. Ce spui ? Ai fost legat, ai fost mpedecat
n activitatea ta apostolic, i cum de diei c tote acestea
aii contribu.it la sporul evangheliei? n C3t le g tu rile
m ele, <jiee, s-au f cu t a r ta te in tr u C h risto s in to t
d iv a n u l. i aceasta nu numai c nu a nchis gura. celor1-ali, i nic ci-a spriat, ci tocmai din aceast caus nc
mai m ult se ncurajau. Cci dac cei ce sunt -pe lng
mine, i prin urm are alturi de primejdiile prin care eu
trec, i nu numa c cu nimic nu ati fost vtm ai, ci nc
mai m ult curagii au ctigat, apo cu a t t ma m ult vo
trebuia a v 6 ncuraja. P entru c i dac, el ar fi suferit leg
turile pe tcute, i nu ar fi dis nimic, era firesc ca i i
acelai lucru s-l fac; acum ns fiind i legat, i nc cu
a t t ma m ultse ncuraja, prin aceasta li-a dat i lor
ma m ult curaj, de ct dac nu ar fi fost legat,-..Dar
cum ore legturile lu s-aii fcut ma vrtos spre..sporiul
evangheliei? Dumnezeii, dice, a -icotiomisit lucrurile aa,
ca s nu se ascund legturile mele, ca legturi n Christos,
saii pentru Christos, n t o t d iv a n u l cc pe atunci aa
num iau palatul procuratorului m prtesc i n to t oraul,
4ice. i ce m a m u li din fra i n tru D om nul ndjd u in d u -se p e n tr u le g tu rile m ele, m ai m u lt cuteaz
a g ri c u v n tu l'1 (Stih. 14). Aic arat c i ma 'nainte
ii aveai curaj, i c vorbiau far sfial, in sg c acum, cu
ma m are curaj. Deci dac alii se ncurajaz prin legtu

o m il ia iis

21

rile mele, apo eu a t t mal m ult eG; dac pentru-'"alii eu

su n t motiv de ncurajare, cu a t t ma m ult pentru mine
nsu'-ml. i ce m a i m u li din fra i n tr u Domnul*
Fiind-c a, spus un lucru mare, c adec legturile luYli-a
dat lor curaj, de aeeia^prentimpiiiand dice: n tru - D o m
n ul
AI vSdut, cum ePavend necesitate de a mri lucru
rile, cie'n acelai timp i de a fi cum ptat n vorba?
M ai m u lt cu tea z, dice, f r de fric a g r i cuv 6n t u l . Vorba m a i m u ltK arat c deja ncepuse a gri
cuvntul.
U n ia i p e n tru p ism i p ric ire (ceart), e a r
a lii p e n tru b u n a v o in p ro p o v e d u ie sc p r e C h ris to s 11
(Stih. 15). Ce anume vra s spune el aici, este demn de a
cunoce. Acum cnd Pavel era arestat, m uli chiar dintre
necredincioi,
voind ca s ae i ntrite ma m ult "
nc pe m prat predicau pe Christos, ca astfelitl rnnia
m pratului s devin ma mare, pentru im pratie rea pre
dice!, la urm s se ntorc asupra capului lu Pavel,
Deci legturile lu aii devenit*motiv a dou8 m p reju rri:
unora li-aX insuflat o mare ndrzneal, ear pe alii aduendu- n ateptarea perderel lu, 'l-au fcut s predice pe
Christos. U rna p e n tru p is m , adec, pismuind slava,
cura i atitudinea, me*, i voind a mg perde prin diferite
pricini, conlucreaz cu m ine; sai c au inteniiinea de a fi
i i cinstii,: c r e n d . c vor putea s sm ulg ceva din
slava rfiiea. A lii p e n tru b u n a voin, , adec f r ipocrisie, cu tot bun-voin. U nia din p rig o n ire p re
C h risto s v estesc , n u c u r a t , adec nu cu sinceritate. i
de ee ? S ocotind c v o r ad u ce n ec az le g tu rilo r m e le %
adec crend c dac voiu cdea n ma mare primejdie,
vor grmdi asupr-m necaz peste necaz.* O ! ce slbtcie. O! ce plan drcesc. l vedeau legat i aruncat n
nehisore, i nc l pismuiau ! Voiau prin reutatea lor a-
spori nc "nenorocirile, i astfeifi a'l face vinovat de o mai
mare urgie. Dealtfeliu bine a dis socotind*', cci planu
rile lor nu s-au realisat. *Aceia credeau c me vor ntrista
cu aceasta, ei nsS me bucuram c predica evangheliei se
mprtia. ^ E a r a lii din d ra g o ste , ciin d c sp re
r sp u n su l ev an g h eliei s u n t p u s" (Stih. 1f i . i ce n
seamn s p re r sp u n su l" ? <Mi s-a poruncit, dice, de a
predica, voiii da rspuns, i mg voiu justifica pentru lucrul

22

O M IL IA I I I

ce m i .s-a-poruncit de a-1 face, &j_ justificarea -'mi va fi

mai uor, dac.sunt aju tat, j e il. P entru c. dac se vor
afla mul catiiiiaa
i carii aQ credut, justificarea JjM va
fi mal uor. Astfeliu_deci nu .e posibil de a tace un lucru
bun, dac nu e la mijloc o inteniune bun, i nu num a
c nu este resplat pentru un astfelii de lucru, ci nc i
pedeaps. P entru c aceia carii voia. .js implice n ma
mar! pericule pe predicatorul lui Christos, i ni predicau
pe Christos, apo nu m inif c nu vor avea resplat, ci
nc vor fi respunttor i demni de pedeaps. E a r unia din
d ra g o s te " , adec, c ciii c eu trebuie a da resptins pen
tru-evanghelie.
Ce e s te d a r ? l a t a in to t. .chipul, or p rin p r i
cin, o ri p rin ad e v r, C h risto s se p ro p o v e d u ie e e
(Stih. 18). Dar tu privece filosofia brbatului, cc nu a
a eu sat pe nimeni cu putere, ci numa c t a. spus faptul ntm plat. Ce, i cum, t^ice, Jm este indeferent, cc fie ntr'u n feliu, fie n alt-feliu, Christos se propoveduiece,* Nu
(Jice propoveduiasc-se, cum cred unia, dicSnd c Intro
duce eresar, ci se p ro p o v e d u ie c e -. i ma 'n tei ti el
nu dice p ro p oveduiasc-e, ca cum ar legifera, ci numa
c a vestit faptul petrecut, i al doilea, c chiar -dae ar
ti spus aceasta legifernd, nic aa chiar nu ar fi introdus
eresurile. Cc s examinm lucrul : dac el se lsa a pre
dica aa dup cum predicat aceia, nic aa nu ar ii p utut
introduce eresurile. De ce? Pentru c aceia predicau, ce e
drept, ntr'un mod destul de sntos, i num a scopul f
cugetul cu care fceai aceasta era corupt, aa cS' predica
nu era alterat. Dealminterea chiar aveau necesitate ca s
- predice astfeliu, pentru c dac predicau n alt mod, i in
alt mod nvai, i nu ca Pavel, nu ar fi m rit urgia* m
pratului ; acum ns8 cnd i aii venit n ajutoriul predice!
lu, n acelai mod nvau, i fceau discipuli la feliu cu
acei a lu, prin aceasta ati reuit s ntrite pe m prat,
din causa muli mei discipuli lor. Dar un netrebnic i lipsit
de sim uri acndu-se de pasagiu! acesta lce: i cu tot-e
acestea* dac voiau ca sl mhni as c, ar fi lucrat cu totul
din contra, adec ar fi alungat pe ces ce deja crezuse, ear
nici de ct nu ar fl contribuit la propagarea cretinism ului.1'
Deci ce vom respunde? C aceia i aveau privirea ndrep
ta t asupra urnii singur lucru, acela adec de al ncurca
n pericule, i ast feliu al avea tot-deauna la disposiia lor,
ear prin aceasta credeau c nc mai m ult il vor ntrista,

OMILIA I I r

23

i predica lu se va stinge. Dac i lucrai n a lt mod, ar fi

stins mania mpratului, el (apostolul) ar fi scpat din 111chisore i ar fi predicat ear. Astfeliu ded, ix red eau c
e bine de a ntrebuina totul, numai ca s pot a-1 nimici.
Insg acest mod de a vedea nu- era m prtit de m ul, ci
numai de cva dintre cei perfizi. i i n tr a a c e ste a
b u cu r, i m 8 voiu b u cu ra." Dar ce nseamn i m u
voitl b u c u ra ? Adec chiar de s-ar ntm pla nc mai m ult.
Cc il conlucreaz cu mine si fr voia lor, i pentru os:
tenelele lor i vor primi osnd, ear e&, care n-am cutat
a lucra imoreun cui, voiu primi plat. A a dar pote fi
ceva mai neprielnic ca diavolul? Ai vd ut cum el a in
v entat pedeaps pentru predic i osnda pentru ostenele?
Ai vgdut -n cte rele ncurc necuratul pe discipolii ser ?
A vSut cum a dispus el totul ca un adevrat duman i
resboinic al mntuire! acelora ? A vSlut apo, cum cel ce
se resboiece contra adevrului, nu folosece n tru nimic,
ci ma m u ltpe sine singur se lovece, ca unul ce lovece
cu piciorul m potriva boldurilor? C a ciu c a c e a sta
m i v a fi m ie s p re m n tu ire p rin ru g c iu n ile v o stre ,
i p rin d area D uchului lu i lis u s C h risto s" fStiii. 19}.
Nimic nu e mal spurcat ca diavolul. Astfel!ti el ngrdece
din tote prile pe al sel cu ostenele zdarnice, i nu numa
c nu- las a se bucura de recompense, ci nc ' consti
tuie . i responsabilii. A gsit el mijlocul nu num a de pre
d ic,'c i nc s Ii legifereze o astfuliti de abstinen i
chiar feciorie, care nu num a c- va lipsi de resplat, ei
chiar va aduce asupra lor. un mare r6, despre care i
iice a iu re a : F iin d a p rin i n a lo r c o n t i i n ( i Ti
moth. 4, 2).
) De aceia vS rog, ca sm ulm im lu Dumnezeu, c de
i nouS iii-a u u rat ostenelele, n acelai tim p nsS a sp o rit i
respia.ta. Cci de recompensele de care se vor bucur ce
dintre no carii su n t legai prin cstorie i familiari, nu
se vor bucura ace feciorelnici dintre denii, ci acetia vor
fi" responsabili deopotriv cu ce ce curvesc. t de unde ore
aceasta? De acolo c nu lucreaz cu scop drept, ci spre
combaterea creaturilor lui Duranerjeu, i a negritei sale n
elepciuni.
) Partea moral. Trebuie a m u lim i lui D um nezeu, carele ni
trim ite lupte cum ptate, i carele nu rnduiece nimic greu i e
nesuferit nduil, (Peron.)

li

OMILIA J II

Aa dar s jy t-fle lenevim. Dumnezeii ni-a dat.lupte

cumptate, i nu avem nic-o- durere satt*'osteneal pote
puterile nostre ; deci s jjgr le^cles preuim. Cc dac ereticii
ie chinuiesc cu ostenele zadarnice'/' noi ce justificare vom
ivea nesuferind nic cele ma mic ostenele, i totui voind
a ctiga cele ma mar recom pense? Ce este greii ? i care
jiin ordinaiunile lui lisus Christos este cu snevoe de nde
plinit? Nu poi ca s triec n feciorie? i se permite a
te nsura. Nu poi a te lipsi de tote aveiile5 tale? i este
permis de a da celor lipsii din averea ta. Ca p riso sin a
v6 st.r6, iiee, s, im pliniasc. lip sa a c e lo ra " (UCorinth.
S, 13). Acestea se par a fi grele de ndeplinit: despreuirea
averilor, <jlic, i alungarea poftelor corporale, dar cele-l-alte
nu a i nevoe de nic o eheltueal, de nic o sil. In adevr,
care anum e sil te mpinge de a vorbi de rGG p e 'fra te le
t 8fi i de al defima ? Care sil te mpinge de a invidia
bunurile altuia ? Ce anume sil te mpinge de a umbla dup
slav? Ai nfrna cineva corpul su, este resultatul absti
nenei; a filosofa cineva n tote aciunile sale,-e resultatul
abstinenei; a rbda. cineva lipsa celor trebuit re/ a se upta,
ic, cu fomea i setea, este -resultatul abstinenei; dar
cnd nimic din t<5te acestea nu suferi, i 1i este permis a
te bucura de avutul teii, dup cum se cuvine unui cretin,
apo care e sila de a invidia pe alii? De niciri dar nu
provine invidia, de ct c se lipeee cineva cu trupul i cu
sufletul de cele presente, sau mal bine picnd, de tote relele.
Pentru c dac ai crede eu adevrat c averea nu nseamn
nimic, ca i slava lume acetia, nu a invidia pe cei ce au.
Dar fiind c privege acestea cu lcomie, le admiri i i
trem ur inima gndindu-te la ele, pentru aceia te i rnuncece gndul de slav deart, ear tote acestea vin.^de
acolo, c tu admiri cele din viaa present. Priveci cu ochi
rS c X sa m bogit? i-cu tote acestea un astfeliu de
om e demn ma m ult de mil i de lacrmi, de ct de in
vidiat. Dar tu rfopuntj! rdnd: Eu sunt vrednie de plns,
i nu acela. De sigur c i tu eti vrednic de pfns, ns
nu pentru c eti srac, ci pentru c te cred! pe sine
vrednic de jale. Noi jelim pe ace ce, de i n-au nic un rii,
su nt totui vecnic nemulmi, i-i jelim, nu pentru c au
vr'un rgu, ci pentru c neavend nimic cred totui c aii
ceva. ntocm ai aa i cel ce s-a izbvit de friguri, i care
totui se sucece i se nvrtece n pat, de i este sntos,
este vrednic de jlit, nu fiind-c are friguri, ci fiind-c
neavend nimic, el totui crede c are. Deci i tu eti vrednic

25

O M IL IA - n i

de jale pentru aceasta, i nic de cum pentru c eti s ra c :

ma ales din causa srciei eti vrednic de fericit. De ce deci
nviduec pe cel bogat? P entru c de bun voiea sa s-a
afundat n griji-m a m ulte de ct tine, n tro sclavie din
cele m a uricifoe ? P entru c este nfurat cu banii se ca
cu nite mi ,de lan u ri? A venit sara,*l-a -gsit n 6ptea, i
iat c tim pul acesta de linite i repaus el l are ca tim p
de disgust, de ntristare i de 'griji. E v rnn sgomot pe
afar ? Dnsul imediat a alergat s vad ce este. A fost
prdat X . ? El se ngrijace m al m ult de ct acel pguba,
cc acela dup ce a perdut "averea, a scpat i de grij,
ear acesta are grije mcontinuti. A venit ndptga, acest
liman de adpostrea nostrS, dup ce am scpat de relele
din cursul dilel, mugerea nenorocirilor, doctoria ranelor
nostre, i cu t<5te acestea el nu are nici o bucurie de ve
nirea e. Cci i ce ce sunt cuprini de v re-o 'scrb , de
multe-orl remn nepstori la mngerile ce li aduc prietenii,
rudele .i casnici! lor, ba chiar la acele ale prinilor lor, remn
reci, 'ic, la sfaturile i mngerile tu tu ro r acestora, ba nc de
multe'Or se scandalisaz de cuvintele lor. Ct privece de
somnul, care pare c li 'poroncece de a conteni cu or-ce
grij, dnii nic nu vor s aud. Amrciunea scrbe! mh*
nece sufletul nostru mai m ult de ct or-ce alta. Precum
corpul cnd esta nferbntat peste m sur se sim te pare-c,
m ulm it de cea mai mic adiere a ventulu, acelai lucru
se petrece noptea cu sufletul nostru, predat somnului c
unui paradis, carc are nuntrul s& mai m ulte isvore, unde
el 1^1 capt mngerea. Ma dreptul vorbind nic n 6ptea
i mc! somnul nu le face acestea, ci Dumneleil, care cunoscnd
slbiciunea neamului nostru omenesc, a dispus Uite acestea,
Dar no nu avem mil de noi ni-ne, ci ca nite dumani
am nscocit pe tiranul cel ma m are al repausului i al
ne cosit el nstre naturale, voii s <Jic privigherile de nopte
din causa bogiilor. P riv ig h e re a a v u ie i to p e c e t r u
pu l, (Jice, i g rija e S tric so m n u l" (Sirach, '31 saii 34,
1). i privece ct de mare este ngrijirea lu D um nezeu:
nu a lsat chestiunea repausului la disposiia n6s tr 6, i
nic necesitatea de somn la buna voin, ci l-a legat de trebuin naturale, ca astfelia i fr voea nostrS s primim
binele, cci a dormi este cerut de natur. No nsg, ca ce
ce ne urm pe noi in i-ne forte m ult, ca i cum am resboi i am ncji pe alii, am nscocit un tiran mare i pu
ternic contra repausului i a necesitilor naturale, privi
gherile, ic, n tim p de nopte, pentru paza bogiilor. S-a
71528

36

OMILIA IU

fcut-<Jiu,-i-iat c unul ca acesta se tem e de sico fa ndl

(clevetitori), 'a venit noptea, i eLse tem e i trem ur de
frica tlharilor. A venit m rtea? El bine, el ..se mh nes ce
mal mult, c banii lui vor ntr n m ana altora. Are copil ?
E, apoi atunci pofta de bani 11 este nc mal mare, i i se
pare c este chiar srac. Nu are copil? Atune ma mult
inca se scrbece. t pef un asemenea om fericecl tu, cnd
el nu sim te plcere i m ulm ire nici dintr'o p arte ? i inviduec pe un asemenea nenorocit bntuit de valuri, tu
care stal linitiL Jn limanul srciei ? Cu adevrat c i
acesta e unul din lipsurile naturel omenesc!, de a nu suferi
cu curaj cele bune, ba in ca chiar a le despreui.
i acestea tote se petrec aic pe pment, cci cnd ne
vom duce acolo, ascult ce spune bogatul, safe stpnul a
mi de bunuri, dupre cum <Jici tu, de i eu nu ai numi
bunuri nite ast-feitl de lucruri, ci cel m ult indeferente. Aa
dar asculta ce spune acest stpn a mii de bunti, i vel
pricepe cine anume este cu adevrat srac- P rin te A braam e, dice, trim ite p e L a z r ca s l n tin g vrfu l
d eg etu lu i Iui n ap , i s rrr re c o re a sc lim ba, c
m 6 chin uiesc n v p a e a a c e a s ta (Luca 16, 24). Dar
dac bogatul acela n irn jcn u suferia din-cele ce am spus,
dac el 'i-ar fi petrecut fr griji i n linite .ntreaga Iul
via, i ce spun eti ntreaga via ? acea clipeal de ochi,
cc viaa ndsfcrS este ca o clipeal de ochi in raport cu
infinitul; deci dac totul l isbutia dupre dorin, ore nu
este vrednic de plns din cuvintele lu ? Dar ore masa ta
nu era ncrcat cu vinaur? i acum nu eti stpn nici
pe o pictur de ap. Nu tu dre alt dat nic c voiai s
te uii a acest srac? i acum ceri ca s '1 ved, i nimeni
nu consimte. Era pe lng uile casei tale, ear acum n snurile lu Abraam, -tu vieui a sub acoperi mintele cefe mari ale
caselor tale, ear acum n focul gheenil. S aud, acestea ce
bogai, s a mai bine <Jis nu cel bogai, ci cel nemilostiv,
pentru c nu era pedepsit acela pentru c fusese bogat, ci
pentru c a fost nemilostiv. E posibil ca s fie cineva bogat,
i tot-odat pentru c este milostiv s se bucure de bun
tile cele vecinice. De aceia acel bogat pe nimeni altul nu
vede, de ct pe sracul care ' cerea ajutorul, ca s afli, c
cu dreptate el ptimia acestea. Nu erau acolo mi de sraci
drepi ? Cu tote acestea sracul care edea la ua casei sale,
acesta i se infiaz, tivndu-I i pe densul i pe no,
ct este de bine de a nu ne ncrede n aver. Pe acel srac

OMILIA I I I

27

nu l-a v tm at cu nimic srcia, ca el s se bucure de m

pria lui Dumnezeu, dupre cum i pe bogatul nemilostlv
cu nimic nu l^a folosit bogia spre a scpa de gheena. Pn
cnd deci v eivorbi de s ra c i? -P n cnd de cel lip sii?
Dar nu este srac acel care nu are nimic, ci cel care
dorece mult, precum i bogat nu se pote num i acel care
are" multe bogii acumulate, ei acel care nu are trebuina
de nimic. Ce folos ar avea cineva de ar ctiga lumea
ntreag, dac i-ar petrece r.treaga lu* via n ncazuri i
suprri roti! mult de ct cel ce nu are nim ic? Aa dar
buna inteciune este aceia care face pe bogai ca i pe ce
sraci, i nic de cum averea n bani, sau srcia. VoecT s
devii bogat tu, care eti srac? i este posibil ie care
voect, i nimeni nu te m pedec: despreuiece bogiile
lumei, crede-le a fi nimic, precum i nimic nu sunt, scdte
din inima ta pofta bogiilor, i., atunci te a mbogit.
Cel ce nu voece a se mbogi, acela este bogat, precum
i tel ce nu voece a fi srac, acela este srac. Cci precum
acela este cel ce bolece, care n plin sntate se svrcolece,
ear nici de cum acela care sufere boia ma m ult de ct
cel sntos, to t aa i n caul de fa : acela este srac,
care nu pote suferi srcia, ci n mijlocul bogiilor el se
crede ma srac de ct ce sraci, pe cnd cel ce sufere s
rcia ma cu nlesnire de cat cei bogai, acela este n adevr cel ma bogat. Spune-mi te rog, de ce te nfricoezi de
srcie? De ce trem u ri? Nu pentru team de fo m ete?N u
pentru team a de sete, de frig ; saii nu pentru aceasta ?
Dar nu" este nici unul care s fie lipsit iu mod absolut'
de acestea U ita i-v 6 la n e a m u rile cele din n cep u t,
i v id ei, cine a n d jd u it sp re D om nul i s-a ru i
n a t ? {Siraii. 2, 10], i eari: P riv ii la p ase rile ce
riu lu i, ca nici nu sa m n , nic n u sec era , nici n u
ad u n n jicn ite , i T a t l v o s tru cel ce re sc le hrn eee p re d en se le " (Math. 6, 26). Nu pote nimeni s
arate pe vr'nnul care ar fi m urit de fome saii de frig. Aa
dar de ce trem uri, i de ce te temi de srcie ? Nu poi
respunde nimic. Dac a cele de trebuin, de ce te temi de
e a ? C nu al landm na dr6ea acea de servitori? Aceasta
nseamn c. tu te-ai scpat de stpni, aceasta nseamn
fericirea incontinu, eliberarea de griji. Dar pote c nu a
mobile, paturi i vase fcute din argint-? i cei co le po
sed acestea, cu ct e ma m ult de ct tin e ? Cu nimic,
cci tote acestea sunt egale n modul de ntrebuinare, fie

28

OMILIA I I I

ele fcute din materialul acesta, saii acela. Dar pote c

nu eti considerat de grozav n ochii m ultora ? Nic s fi!
vre-odat. P entru c .ce plcere pote fi de a se teme alii
de tine,i:jle -a trefnura de frica ta ? Dar pote c'ali! se
vor sfii de tine ? Nici aceast s nu fie. SaQ c p 6te -ii
nchipui, c fiind bogat nu vei avea a te teme de legile grei
i de stpnire. E bine ascult ce spune apostolul n a lt
p a rte : V o e d s n u -p fie fric,'de' s t p n ir e ? F
bine, i v ei av e a. lau d d e Ia dfensa (Rom. 13, 3).
Dar p6te c suntem nebgai in seam i susceptibili de
a ptimi m ulte necazuri i multe rele, dup cum i judec
ee! ma! m uli? Da, ns nu srcia aduce aceasta, ci reu
tatea. Fiind-c muli srac! i*afi petrecut via n tre ag
fr grij saii suprri, i din contra m uli'bogai, stpnitor i puternic!, au av u t ntreag lor via plin de neca
zuri i de suferin, mal grozave: chiar de ct ale tlharilor
i fctorilor de rele. Precum ce! c e te dispreuese pe tine
aic fac rgfi, to t aa i acela face rfiu de invidiaz, i nc ma
m ult face rSQ acestadect ce dinti. In adev6r c cel ce invi
diaz, o face aceasta cu tot puterea, pe cnd cel ce dispreuece,dem ulte-or!a miluit chiar pe cel dispreuit, i pte
c'acesta a fpst motivul srciei lu. E deajuns a'l mblnzi
num a cu cteva cuvinte, (Jieendu- bun-or: Adec mare
lucru a! s fac! dac vel nimici De cutare, dac vel. omor
pe sracul cutare I Si de ct recompense nu te ~ve! bucura
i iat c n acest mod i-am dmolit mnia. Pe cnd in
vidia la ce bogai nu se sfrece, m a'nainte de a'l vrsa
to t veninul lor asupra apropelul.. Aa dar a! vei ut, c nu
srcia i nic bogia n sine i prin sine este un bine ab
solut, ci voina liber cu care no suntem nzestrai.
Deci aceast voin liber S o punem n rnduial,
s ne deprindem a filosofa. Dac aceasta va fi bine ntoc
mit, nic bogia nu va putea s ne sct din m pria
cerurilor, i nic srcia nu ne va face a avea mal puin,
ci vom suferi n linite srcia, ne primejduind nic dobn
direa bunurilor viitre, i nic aici causndu-ne vtmare,
ci vom fi m ulm il i aici, i ne vom nvrednici i de bu
nurile cerec. Crora fie a ne nvrednici cu toi! prin Charul i filantropia Dom nu lu nostru lisus Christos, cruia
mpreun cu Tatl i cu Duchul sfnt se cuvine slava, st
panirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin

OKI LI A IT

O M IL IA

29

IM.

i n tru a c e a s ta n i6 b u cu r, i n c mS voiii b u
c u r a - 'C ciQ cft a c e a s ta im ) v a fl m ie s p re m n tu ire ,
p rin ru g c iu n ile v o s tre , i p rin d a re a D u c h u lu lu lis u s
C h risto s. D u p re a te p ta re a 1 n d e jd e a m e a , c. n tru
n im ic n u
voiu ru in a , ci n tru t o t n d r z n e a la ,
p re cu m to t-d e a u n a a a i a c u m se v a m ri C h risto s
n tru p u l m e a , or p rin v ia , o r p rin m o r te (Stih,
1820).
Nimic n viaa presenfc nu pote s ntristeze un su
flet m are i filosof, nic dumnii, nie acusaiunl, nic pri
mejdii, nic intrigi sau or-i ce feliu de drcii, cci un ase
menea suflet fiind refugiat ca pe un vrf de m unte, este
peste putina de-a fl atins de toi ce de pe pm nt, cari
se ridic spre el, A stfeM era sufletul lu Pavel, care ocu
pase un loc al filosofie spirituale ma 'nalt de ct or-ce vrf
de m unte, al adevratei filosofii. Pentru dansul, tote cele ale
lume! sunt vorbe gole i jucrii copilresc). Dar acum nu
e vorba de acestea, cci vorbim despre Pavel. Acest fericit
avea i pe m prat contra lut, i pe ali diferii dumani,
carii l necjiaft i nc cu tote necazurile drcesc!, i totui
ce <jlice el? Nu numa c nu mS ntristez de to te acystea,
sati c m<5 descurajez, ci nc m bucur, i m voia bucura,
i nu "num a momentan, ci pururea mg voia bucura. C
c ia c a c e s ta m'f v a fi m ie s p re m n tu ir e a cea vii
tore, cnd predica mea causa dumnie! i a pisme ce
aii contra mea va folosi. P rin ru g ciu n ile v s tre , dice,
i p rin d a re a D uchulu lu lis u s C h risto s, d u p re a
te p ta r e a i n d ejd ea m e a . Privece um ilina acestui
fericit: se gsia n lupt cu diferitele suferin i cu apro
piere de cununa cuvenit lu, mi de succese avea pe fie
ce <Ji, cc dor era Pavel, i ce ar putea s dic cineva
ma m u lt? i cu tote acestea spune Filippenilor c prin
rugciunile vostve voia putea a m m ntui, el care a c
tigat m ntuirea in urm a a mi de succese. i p rin d a re a
D u ch u lu lu lis u s C h ris to s" , ^ice, adec dac m 6 voii
nvrednici de rugciunile vostre, ro voiii nvrednici i
de ma m are char, cc diferea p rin d a re a (Emyaprfliv.

30

OMILIA IV

dare ma m ult de ct trebuie, dare din belug). toeffiai aceia nseamn, adec dac ml va da mal m ult
dac mi. v a.da din belug Ducbul, spre scparea mea^, spre
m ntuirea mea adec daca voii putea-scpa din primejdia
aceasta, dupre cum am scpat de cea dinainte. Despre acea
primejdie <?ice e l : In tru rSspunsul_ m eu c e f dintS n i
m e n i n-a mers' cu m ine, ci to i "m-att p r s it; s n u
li se so co tiasc lor, d a r D om nul a s t a t l n g m in e
i m -a n t x itw (II Timoth. 4, 16). Aceasta deci o predice
i acum : P rin rug ciu n ile v o s tre i p rin d a re a I)uc h u lu i lu lis u s C h ristos,"dupre a te p ta re a i nd ejd ea
m e a , cci ast-feliu: ndjduiesc. i ca nu cum va noi eari
sSi atribuim totul rugciunilor acelora, i no cu nimic sh
du contribuim, privece cura imediat pune i ceia ce- apar
ine lu, sperana, causa tuturor bunurilor^ dupre cum
lice P ro fe tu l: F ie Dmne m ila ta spre no, p re cu m
am n d jd u it in tru tin e " (Ps. 32, 22), i dupre cum se
dice si n alt lo c ; f,Uifcai-y6 la n e a m u rile cela din n
cep u t, i v id ei cine a n d jd u it s p re Domnul i s-a
ru in a t" (Sirah, 2,. 11), i dupre cum dice to t fericitul
Pavel n alt loc: Ear n d ejd ea nu*ru in e a z ." ,. Dupre
a te p ta re a i n dejdea m ea, c in tr u .nim ic nu n i6
voii ru in a ." Aceasta este ndejdea lu Pavel, c ntru,
nimic nu va fi ruinat dac el sper. Al vfiijut ct de mare
e puterea speranei n Dumnezeii? Or i ce sar ntmpla,
<Jice, nu me voiQ. ruina, adec nu vor birui aceia!< Ci n
t r u to t n d rzn eala, p re cu m to t-d e a u n a , a a i acum
se v a m ri C h risto s n tru p u l meft, ori p rin v ia t ,
ori p rin m o rte ." Aceia ateptau ca prin-cursa aceasta ce
-o ntinsese, s piard, pe deoparte pe -Pavel, ear pe de
alt parte s tearg de to t predica lu7 ca a unul strategic
m ai puternic de ct dnii. Dar aceasta nu va fi, dice,
nu voiu muri acum, ci precum tot deauna, aa i acum se
va m&ri Christos n trupul meii. Ins cum ? De multe-or
am ca<Jut n primejdii, iiice, de la care to i ne-au mpedecat.
Ci singuri n tre noi ju d e c a ta m o rii am 'a v u t (II
Corinth. 1, 9), inse din tte ne-a*scpat Domnul. Tot aa
i acum se va m&ri n trupul meii. Dar ce? Ca s nu
cread cineva i s $ic dar^dac^tu ve muri, Christos
nu se va m ri? Da, rSspunde el, i tocmai de aceia nu

OM (LI A IV

31

am <^is, c nu numai viaa m 3rece pe Ohristos, ci i mortea.

Pn acuin inse p rin v ia " se-mresce, (Jice, cci tr
iesc nc, nu m-au omort, dar- chiar i dac mS vor omor,
i aa- se va mri Christos, Cum ? Prin viaa, cci am sc
pat de primejdii, i prin morte, cci nici chiar m ortea nu
m-a p utut 'ace ca s '1 tgduiesc, saii s rnS leapd <B
densul, pentru c m-a nzestrat cu a t ta bun-voin, n ct
m-a fcut ma puternic i de ct mortea. Acolo !n fine, c
nu m-a scpa _ de primejdii, aici nsS, c nu ma lsat s
m tem de tirania morii. Ast-feliu se va "mri el prin via
i prin morte. Acestea el le spune nu ca cum ar fl fost
& mor imediat, ci, ca atunci cnd v a muri, s nu
tul
bure i. Cum c le dicea acestea, nu ca cura era s \ mor
atune imediat, ceia ce a r fi n trista t mult, privece cum
se ncurajaz singur, i numa c nu dice: acestea le spun,
nu ea cum am s mor imediat. De aceia i adauge mai
'd ep arte: i a e e s te a n d jd u in d cit, c v o ia re m a
il ea i m p re u n voiii p e tre c e ca voi cu to i."
C in tr a nim ic -nu m g voiii r u in a , adec, c
nu mi va causa nici o ruine faptul c voiii muri, ci nc
din contra un mare folos. P entru ce ? Nu su n t dor ne
muritorii!, ns prin m orte eti voiu deveni ma strlucit,
de ct dac ai fi fost nemuritorii!. Cci nu..este to tu n a , de
a fi nemuritorii! i a despreul mortea, i a fi muritorii!. Astfeliii c nici aceasta nu pote ft spre ruine de a muri acum,
nsSei nu voiu muri. In tru n im ic no m e voii r u in a ,
nic dac triesc, f=i nic dac voiii muri, cci pe amn dou 16
voiii suferi cu curaj, fie c triesc, fie c v o ii muri. Bine! Aceasta
de datoria sufletului cretinesc. In tru to t indrzneal& '
i^ice, ca i cum pare-c ar spune : Vetj c efi nu mS ruinez?
Cci dac frica de morte mi-ar fi tiat ndrzneala, cu adevSrat c atune a muri ar fi fost demn de ruine, dar fiind
c nu am av u t acea fric, de aceia nu pote fi ruine fap
tul de a muri.!..Ci fie c triesc, fie c voiu muri, eu nu
me voiii ruina; cc dac triesc eu predic pe Christos,
dac eari V o iii muri, to t nu m voi ruina, cci nu mS
stpnece frica de morte, dup cum se probeaz din n
drzneala mea ce o am. Dac am vorbit de legtur, s nu
o credei aceasta ca o ruine, cci legturile acestea aii fost
motiv de attea bunuri, nct i pe alii i-au ncurajat.
Nu este ruine de a fi legat cineva pentru Christos, ci de
a se tem e de legtur, de a trda ceva din m isterile cre
tinesc!, aceasta este ruine ; dar dac nu e nimic din

32

OMILIA IV

acestea, apoi atune legturile mele sunt- m otiv de ndrz

neal. S nu credei c' dac am scpat de multe-ori de pri
mejdii, .fapt cu care m pot mndri faa de ce necredin
cioi dac sar ntm pla Qa vre-odat s nu ma p o t'n
frunta primejdia, apoi s nu se' cread ca ruine a c e a sta ;
c&c i n asemenea cas nc,.. ma m ult m-a i ncuraja.
Privece cum el vorbece aici despre propria s person,
ceia ce ri'm u lte locuri face, cum bun-or n epistola ctr
Romani: Cci n u mS ru in e z de e v a n g h e lia lu iC h risto s " (Rom. 1, 16), precum deasemenea n epistola ctr
Corinthen: - i acg&tea am n c h ip u it n tru ..m ine i
n tru A pollo p e n tr u v o i (I Cor. 4, 6). O r p rin
v ia, o ri p rin m o rte . El nu Ie spune "acestea ca cum
nu ar fi ciut. cia c nu va muri atunci imediat, ci dup
aceasta, ios3 prin acestea el pregtece sufletul cu ideia
morii.
C m ie, dice, a v ieu i e s te C h risto s, i a m u ri
d o b n d ", cc chiar m urind-eti nu voit! muri, de ore-ce
am n mine viaa. Atunci m-ar fi om ort cu adeverat,.-cnd
ar fi p u tu t ca prin fric s scot credina din sufletul meii,
nsS p0ct*rtimp Christos este cu mine, chiar m ortea de ar
veni, eu viez. i n- acestk via nu este al meu a via, ci
Christos. Dar dac nic aic nu este al meu a via, ce este
.aceasta: Ear. ce viez acum n tru p , in tru credin,
v iez" (Galat. 2, 20)? Precum acolo, aa i aici <|ic: V iez
de ac u m n u eti, ci v ia z in tru m in e C h r i s t o s c c astfeliu trebuie s fie cretinul j.^etuiu viez, <Jice, viaa comun,
viaa obteasc ca toi eei-l-aliV," Bar cum de nu viezl,
fericite Pavele? Nu ve<J i tu sorele ca to t lum ea? Nu
respiri acelai aer comun tuturor ? Nu te hrnec cu aceleai
mncri, cu care se hrnese toi ? Nu calci pe pm nt, p r^
cum i no ? Nu a trebuin de somn,
haine, de h~
clm inte? De cs deci lici nu viez ? Cum nu viez? De
ce deci vorbesc! cu fanfaronie? *Nu sunt fanfaronade aces
tea, "cci .dac faptele nu atesteaz aceasta, cu drept
cuvnt ar putea s <Jie cineva c este fanfaronad; dar
cnd faptele atesteaz, apoi atunci unde e fanfaronada?
i cum ei nu viaz, o vom afla ndat, cc i n alt loc
<jiee: E u m -am re s tig n it lu m ei, i lu m e a m ie" (Galat.
6, 14. Fapt. 17, 28). Cum deci ii ce n u m a v ie z i cum
apoi $iee: m ie a v ieui e s te C h risto s" , ascultai. Nu

OMILIA IV

33

mele v ia , a v ieu i, a v ia, are, iubiilor, multe- sem ni

ficri^ dupre cum i numele de m d rte , a m u ri, a fi m o rt.
In adevr, dup cum este viaa corporal^ sau aa <Jis
via a corpului, to t aa.rvia& se numeee i acea a pgca
tului, precum <Jice aiurea: Cc dacE T m urim p c atu lu i,
in ce chip nc vo m m a i fi vil n tru 4 n s u l? (Rom.
6, 2). Aa dar via se numeee i faptul a vieui n p6cat.
Luai sam a bine, v$ rog, pentru ca nu cumVS s ne jelim
n zadar. Via, -nemurire i etern este viaa acea din
ceriur, dupre cum <Jice : Cit p e tre c e re a n o strS in ce riu r
e s te " (Filipp. 3, 20), ns via este i acea a corpulu, pe
care o indic cnd <Jiee: C. p rin tr-n sul viera, i ne
m icm , i su n te m (Fapt-,. 17, 28), adec el nu spune
aici de a nu duce viaa acea natural, ci viaa acea a pcate
lor, pe care o vieuiesc to omenii. Cel ce nu are poft de
viaa aceasta present, cum se pote dice c triece? Cel ce
se grbece de a ajunge ma curnd la viaa ceia-l-alt, cum
se poe dice c triece aic? Cel ce despreuece m ortea,
cum se pote spune, c triece? Cel c e 'n u dorece nimic
din cele ale lume, cum se pote spune c tr ie c e ? Dupre
cum diamantul nu se p6te ncovia, or i ct 1-a izbi, n
tocmai aa. i Pavel. V iez, dice, n u eQ, ci v ia z a in tr u
m in e C hristos'*, adec nu omul cel vechiti, ci cel noii; i
eari. n alt loc: T iclos om s u n t e ti!' C ine m 6 va
izb v i de tru p u l m o rii a c e tia ? Ast-feliii dec, acel ce
nu se ingrijeee-de hran, de haine, i n fine nu se ngrijece ntru nimic de cele presente, cum vieuiece? Un
ast-feliti de om nu vieuiece nic chiar viaa aceasta na
tural, pentru c cel ce nu se ngrijece (ie nimic din cele
pmentec nu vieuiece. Noi care facem totul pentru satis
facerea poftelor acestei vieii, no dic, trim aceasta via,
ear el nu tria. P entru c dac de nimic din eeie de aici
nu se ocupa, apo cum atunci tr ia ? Cum c el nu tria,
i nic nu cerea ca s vieuiasc viaa aceasta natural, o
spune n alt parte: E a r ce viez ac u m n tru p , n tru
c re d in a fiului lu Dumnezeii viez, c a re m -a iu b it, i
s*a d a t p re sine p e n tru mine" {Galat. 2, 20), adec vie
uiesc o via nou, o via cu totul schim bat.
Tote acestea ei le spune pentru ncurajarea Filippanilor. S nu crede, dice c m lipsesc de viaa aceasta;
dar apoi chiar aici trind, eu nu vieuiesc aceasta via, ci

34

OMILIA IV

aceia pe care o voece Christos.* P entru c spune 'm i te

rog: cel ce despreuiece aveTle, desmerdrile viee, fomea
i setea, periculele, sntatea i posibilitatea de a scpa de
pevicule, unul ca acesta triece 6re aceast v ia ? Cel ce
nu are nimic aic, cel ce de multe or voece a s e scpa de
aceast via dac ar fi nevoe. i n u , s-ar m potrivi de loc,
triece el ore aceast via ? Ctui de puin. De ct, e
necesar de a vg da exempie, spre a invedera ma bine
faptul. Fie, de exemplu, un om bogat forte, aib avere
m ult, ai ba i servitori muli, ns de nimic din acestea s
nu se folosase; ore acest om se pote ^ ic e c e bogat, dac
nu se folosece din bogia s a ? Ctui de puin. Vad apo
pe servii se "risipind averile lu si umblnd ca zpcii n'
tote prile, i el s nu se intereseze de loc; fiind lovit, s
nu sim t nimic
ore vom putea dice no euacest om este
bogat? Ctui de puin, de i deal-felifi totui este ai seti.
Tot ast-feliu i cu Pavel. Mirc, dice, a v ieu i e s te C hris
to s ." Dac voed a examina viaa mea,acelai sunt. i
a .m uri d o b n d (ctig). P entru ce? Pentru c ma
curnd voiii a me ud e u -e l, pentru c mai bine este a
tri murind. Nimic grozav nu'm vor putea.face eel ce mg
om or desprindu-m de viaa aceasta, i scpnd u-m 6 de
ea. Dar ce.? Trind aic pe pm ent nu eti ai lu Christo!;?
Ba da, i nc forte mult. E a r dac a v ieu i n tru p ,
a c e a s ta rm e ste ro d a lucrului, i ce voiii aleg e nu
ciit (Stih. 22). Pentru ca s nu \1ie cineva ;- apo dac
aceia este a tri, de ce atune te-a lsat. Christos aic? pri
vece ce respunde el: ro d a lu cru lu i este, (Jiee, a v ieu i n
tru p . Aa c e posibil ^ a li cineva folositorii! i in viaa
present de i nu tri&ce, dup cum fac ce ma muli.
Aceasta o dice apostolul, pentru ca nu cumva s'nchipu
c -iei rtefaim viaa aceasta, sau s Jic: apo dac la nimic
nu folosim aic, pentru ce nu ne-am ridica viaa inguri,
pentru ce nu ne-am sinucide? Ctui de puin, (Jice el; e
posibil de a ctiga i aic, de i nu trim viaa aceasta, ci
o alta via cu m ult ma bun. Dar pote va <Jiee cineva
apoi aceasta nseamn ci aduce ie rod? Da, rspunde
el. Unde sunt acum ereticii? Iat c a tri acum n trup,
este roda lucrului. E a r ce viez acum n tru p , n tru
c re d in v iez", i pentru aceasta este roda lucrului. i
ce voii alege, n u c i u / V a l! Cat filosofie! Cum a dmolit pofta de viaa present, cum a fcut aceasta, fr

OMILIA IV

35

s. o defaim e! A spune c a muri este ctig, prin aceasta

el a da moli t pofta de -viaa present; ear"pe dealt parte
a spune, c a via n trup este roda lucru la, prin aceasta
a artat c i viaa present e trebuitore, dac o ntre
buinm bine, dac producem rde, pentru c a fl fr rde,
e to t una cu a nu vieui, cu a nu avea via. Deal t-feliu,
no respingem chiar pomii aceia care nu fae rod, dupre
cum respingem pe acei uscai, i imediat punem pe foc.
Tot aa si cu viaa. A tri, ri ine este indiferent, pe ct
vreme a tri bine, sau ru, aceasta zace n no ni-ne. Astfeliu deci noi nu urm v iaa; e posibil de a vieui i bine;
precum i dac am ntrebuina-o reu, ear nu o defimm
pentru c nu ea este eausa, ci voina celor ce o ntrebunaz
rSu. Dumnezeii te-a fcut ca s viezl, nse s. viezi n el,
tu ns8 trind in pScat din imboldul rgutei, singur te faci
vinovat de to t pedeapsa. Dar ce apui, fericite Pavele? Nu
eii ce vei alege? Aic nsS el a descoperi t/n n mare .mister,
c adec era stpn de a se duce, s;i.u nu, dar cnd :e vorba
de alegere, atune no! suntem stpni. Ce voiu alege,
dice, n u scifit. Dar n tine zaee a alege ; i de unde vine....
nepricepere a ta de a alege? Da, dice, i de. aceia ai voi sg
cer in ajutoriti charul )u Dumnezeu. C, s u n t cu p rin s de
am n d o u , d o rin avCnd a 1116 slobozi." Privece filo
sofi a acestui fericit, cum i dragostea lui prrinteasc ctr
Filippem. Cu aceasta el ii mnge i ncurajaz n acelai
timp, cci i vftd c el este stpn pe alegere, i c aceasta
se face nu din reutate omineasc, ci din iconoinia liii Dumneijefi. Dece suntei triti, dice, gandindu-v la .morte? Era
cu m u lt maj bine a vgfidus ma de demult. A. m 6 slo
bozi i m p re u n cu C h risto s a fi, cu m u lt m al bine,
earSL a rfemnoa n tru p , m ai de folos e s te p e n tru v o .
Tote acestea sunt premergtore m orii lu viifcre, ca s o
suporte il cu c u ra j; acestea tote conin n ele mult filo
sofi e. Bine eate, dice, a me elibera de aici, i a fi mpre
un cu Christos, cci mortea este dintre cele indeferente.
Mortea n sine, nu e ru lucru, ci rgul este de a fi pedepsit
dup m o rte ; deasemenea nic v run lueru bun nu este
mdrtea, ci buntatea este de a fi cu Christos dup morte,
ast-feliu c dup morte, sunt saii bune, saii rele.
*) Aa dar, iubiilor, s nu jelim cum s-ar ntmpla
*) Favtta moral. Pe ce pScatot trind, sau murind, trebuie
a-1 jeli, m al cu sam pe ce nebotezai i pe cei bogai, c m ult
folosesc celor reposa! m ilosteniile ce se dau pentru denii, cum i
liturghiile ce se servesc pentru pom enirea lor. (Veron.)

36

OMILIA IV

pe ce reposa, i nic s ne .bucuram pentru cei ce triesc.

Ins cu m ? S jlim pe-ce p&etoi nu num ai cnd sunt
m ori, ci chiar cnd sunt vi!. Sa .ne bucurm pentru ce
buni ai drepi, nu numa cnd triesc, ci chiar i cnd repausaz, Pentru c aceia chiar fiind vil murise deja, ear
acetia chiar i murind triesc; aceia i n tim p ce s n t
aici, su n t de jelit tuturor, pentru c sunt ur lui Dumne4efi, ear acetia duc6ndti-se de aici, i acolo v o r fi fereci i,
cci s-aii d u s'la Christos. PSctoi ori unde ar fi, sunt de
parte de m pratul slavei, i de aceia sunt demni de la
crim i; pe cnd drepii, fie aici, fie acolo,-sunt.. mpreun, cu
m pratul, i mal cu sam acolo i vor fi mal aprope, nu
ca prin oglind'1), nic prin credina numai, ci fa ctr
fa. Deci s nu plngem cum s-ar ntm pla pe ce mor,
ci pe cel mori n p&cate. Acetia sunt vrednici de plns,
acetia su n t vrednici de bocete i -lacrimi. Cc, care spe
ra n a de m ntuire pote fi, spune-m, de a se duce cineva
acolo nsoit de pficate, acolo, <Jic, unde picatele nu se pot
ndeprta? Pe ct timp se gasece aici, este pote speran
de a se schimba, de a se face ma b u n ; dar cnd el
"plecnd de aic s-a dus n iad, unde nu se pote ctiga nimic
prin pocin, dupre. cum i <Jice: C n iad cine se va
m rtu ris i i e ? (Pff. 6, 6), apoi atunci cum s nu fie vred
nici de jale? S plngem pe cel ce astfeliu s-au dus de la
noi, nu opresc, s- plngem, ins6 nu sluindu-ne, .nu smulgendu-ne pgrul, nu golindu-ni braele, nu strrnbndu-ne faa,
nu mbracndu-ne in negru, ci n iinite vrsnd lacrmi
am are n sufletul nostru. P entru c este posibil, i fr o
astfelift de pomp, de a plnge amar, i nu numa a semom iri, cci cu adevrat c cele ce se petrec la mor
din partea unora, ntru nimic nu se deosebesc de momiril
i jucrii copilrec. Cc, credei-m c acele bocete, acele
bfcai n pept prin tSrg nu sunt de "oc plcute, ci mar m ult
se petrec pentru ocbi lume, pentru ambiiune, pentru slav
deart. Mulfce femei apo, aii aceasta ca o meserie. Plngi
cu am ar, suspin n cas, pe cAnd nimeni nu te vede ;
aceasta este frumos, aceasta este plcut, aceasta te i folosece. Cel ce jelece astfeliii pe mort, cu a t t ma m ult
el se va ncerca ca nic-odat s nu cad n pcatele celui

) T extul e precum urm eaz: ob t-A doMou, oh

iclsTEw,
a l l . . . Iris6 citatul acesta este din I Corinth. 13, 12, unde se cete ce : &Xt;oji.sv fap ap-.-.
'esonrpou = prin oglinda. J'rad.

OMILIA IV

37

m ort, cci nfricoat va fi la urm acel pScat. Plngi pe ce

necredincioi^ plngi pe cet care cu nimic nu se deosebesc
de aceia, voiu ~s $ c pe ce dui de la no fSr a fi lumin af cu sf. botez, pe ce fr pecetea char ului Sf. Duch.
Acetia cu adevrat c sunt vrednici de jale, vrednici de
suspine, pentru c se gsesc afar, de m prie, la un loc
cu ce condamnai. A m in <Jic v 6ue, c d ac n u se v a
n ac e cin e v a din ap i din duch, n u v a .J n tr a in tru
m p r ia c e rtu rilo r" (Ioan 3, 5). Plngi pe cel ce mor
n bogii, i cari n-aQ gndit nic-odat'de a scote din bo
gii vre o ntigaere sufletelor lor, cari au ntrebuinat pu
terea i bogia ma m ult ca s pot spla i astupa pica
tele lor. Pe unia ca acetia l plngem cu toii, fie n particular, fie i in public, ins cu demnitate, cu nelepciune,
i nu n alt mod, de c t de a- avea ca pild pentru no
ni-ne. Pe unia ca acetia i plngem, nu o $ nici douS,
ci*n t t viaa n&str.O, astfeliu de lacrima n u e re s u lta t
din vre-o patim neraionat, ci izvorace din dragostea p
rinteasc; aceia e din patim neresonabilp i de aceia se.
i stingfT degrab, pe cnd dac izvorace din fric de
Lmmneijleu, remfl.no pururea. Plngem pe unia ca acetia, i
ajutam dup puterile nstre, vom gsi noi vr'un ajutor, fie
ct de mie, s li dm, nsg i ajutm , i- vom ajuta. Cum?
i n ce mod? Riigndu ne pentru denii, punnd i pe al
ii de a so ruga, sracilor a li da milostenii pentru sufletele
lor. Faptul in sine are ore-care mngaere sufleteasc, cci
ascult ce spune Dumnezeii: i voiu a p ra c e ta te a
a c easta, .p e titru m ine, t p e n tru D av id ro b u l in e i
(IV. B,eg. 20, 6). Dar dac numa am intirea dreptului i a
av u t a t ta putere, apo cnd s fac nc i milostenii pen
tru cel reposat, cum s nu aib nici o -p u tere? Nu degeaba
s"-a legiferat de ctr apostoli, ca s so fac pomenire la
sfintele i nfricoatele taine pentru ce m utai de la noi,
aQ ciut i c m ult folos vor avea, m ult ajutori i vor c
pta. P entru c, iubiilor, cnd ntregul popor st cu m a
nele ridicate ctr DumneleQ, cnd" clerul ntreg se r 6g
cnd nfricoata tain st de fa^, apoi cum sa nu mbln
zim pe Dumnede, rugndu-1 pentru dnii ? Aceasta nsf
se face pentru cei ce aii m urit n credin, pe cnd catihu
menii nu se vor nvrednici de o astfeliu de mngere, c:
su n t lipsii de or-ce ajutoriQ de felul acestuia, afar d<
unul singur. i care e acel ajiitori? E permis a da elei
mosin sracilor pentru dnii, i prin aceast li se vs

38

OMILIA IV

aduce ore-care mngere, cc Dumnedet voece a ne putea

folosi i prin alii. Pentru ce ore a poruncit a jie ruga pentru
pacea i bun starea a t 6t lum ea? Pentru.ce pentru toom inil? De i ntre toi pe cari i pomenim, sunt i hoi, sunt
profanatori de morminte, sunt i tlhari, saii i a'li cari gem
sub povara a mi de rele,i cu tote acestea pentru to nerugm, cc pute va fi i pentru denii vr'o ntorcere ore-care,
vro uurare a suferinilor lor. Dupre cum ue rugm pentru,
cei vii, cari! prin faptele lor nu se deosebesc cu nimic de"
ce mor, to t aa e bine a ne ruga i pentru aceia. lob
aducea sacrificii peiitru. fiii sS, i-I uura de pSeatele lor.
N u cu m v a, dice, s fi c u g e ta t ceva TSQ n inim ile
lo r (lob, 1, 6). Aa se ngrijace cineva de copiT. El nu
dicea, ca m uli alii, voiQ lsa copiilor a v e r e ; nu <jlice,
li voiu d a lo r slav ; nu dicea, li vo iu l s a st p n ire
a su p ra a lto r a , saii li voih c u m p ra m oii, ns ce ?
N u cu m v a s fi .c u g e ta t ceva r 6u n inim ile lo r .
Ce folos este de acelea, dac nu remne nimic din ele?
Pe m pratul tuturor, dice, l voiii face ndurtorul ctr
dnii, i nimic nu li va lipsi dup aceia. D om nul m
v a pace, <jiee, u n in rie n u m v a lipsi (Ps. 12, 1).
Aceasta este avere mare," acesta este -tesaur nepreuit,.
Dac avem fric de Dumnedeu, nimic nu ni mai treb u ie;
dar dac aceasta nu o avem, apoi chiar m prie de am
avea, vom fi totui mal sraci de ct toi ominii. Nimic
nu este egal cu Cel ce se .teme de Dornnul- F rica D o m
n u lui, dice, to te le co v Jrace (Sirah. 25, 14). Aceasta
s o ctigm i pentru o ctiga tote s le facem. Chiar
de s-ar cere ca s ne dm i sufletul, chiar
s-ar cere ca
corpul nostru s fie m bucit, nimic s nu crum , totul
s facem spre a cpta n noi fric de Dumnezeii. Cc nu
mai astfeliii vom fi mal bogai de ct to., i ne vom n
vrednici de bunurile viitre, prin Domnul nostru lisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf;-Duch, se cuvine
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n veei ve
cilor. Amin.

OMILIA V

33

i .ce v o ii.a le g e n u citi. C s u n t cu p rin s de

am n d 6 u 6 , d o rin av e n d a ra slobozi i m p re u n
cu C h risto s a fi, cu m u lt m a bine. E a r a rem& nea
in tru p , m al d e folos e ste p e n tru vo. i a c e a sta
n d jd u in d citi, c vo iu re m a n ea, i m p re u n voiu
p e tre c e cu voi cu to i, sp re sp o rire a v fe trS i b u cu
ria cred in ei. Ca lau d a v d strS 's sp o r iasca n tru
C h risto s lis u s p rin m ine, prin v e n ire a m ea e a r i c tr
v o (Cap. 1, 22 26)..
Nimic nu pote fi ma fericit, ca sufletul lui Pavel, n
acelai tim p i ma curajos. Toi ne nfrico&m de mrte,
<Jic, unia din causa;' mulim e pecatelor, dintre carii i eu
sunt unul, alii din causa micimei de suflet' i a ticloiei
lor, printre carii niciodat nu voiu face parte eu, cci
acetia su n t omeni trupeei, cari s tem de fric. Deci
aceia, de care noi cu toii ne ngrozim, el o doria, i se
grbia de a se duce ma curnd la Christos, dic6nd c a s e
elibera cu m ult ma bine este. Dar ce spu ? Urmnd a te
duce de aici ctr ceriu, i a fi cu Christos mpreun, hu
eii ce vei alege? InsS departe acestea de sufletul lui Pavel. Cc cine, dac i-ar spune cineva aceasta i lar asigura,
nu ar respunde im ediat: da, cc dupre cum a se elibera
i a fi cu Christos nu este n puterea ndstr, to t aa i a
remanea aic, liu este n puterea ndstrS. Ins6 ambele
acestea sunt ale lu Pavel i ale fericitului s&ft suflet, cc
el avea ndejde. Ce? Voe*d a fl cu Christos, i nc te
ma ndoee, c nu ci ce vei alege ? i nu numa
aceasta, dar nc pare c, preferi arm nea aic, a rmnea
n corp. Dar ce? Nu al tr it o viaa ntreag plin de
amrciuni ? Nu a fost dese-orl n privegheri, n primejdii
pe marea, n fonie i n goltate, n grij peste m&Sur ?
Nu te mbolnvial i tu, cnd alii boliaii? Nu te aprindea!
pentru cei ce se scandalizai ? Intru t te puindu-ne pre

noi nainte ca slujitori ai lu Dumnezeii, ntru mult

r b d a re , n ncazuri, n nevoi, n s tr m to r r i, n tru

40

OMILIA ~V

b t , n te m n ie , n n ea ez rl, n osten ele, n privig h erl, n p o stu ri, in curie, n tru c u n o tin a , n tru
n d elu n g r b d a re , Iii b u n ta te , n tru Duc&ul S fnt,
in d ra g o ste n efav n ic . . , D la Iu d e i de cinc-orl
c te p a t r u z e c i f r u n a am l u a t ; de tre -o r cu
to eg e am fost b tu t, o d a t cu p e tre am fo st m p ro cat,
de tre l-o r s-a s f rim a t'c o ra b ia cu m ine, o n 6p te - i
o
n tru ad n c am z cu t. In prim ejdii n riu r, 'In
p rim ejdii de c tr t lh a ri, n p rim ejdii n ce t i, n
p rim ejdii in p u s tia .
(ii Corinth. 6j 4 - 6 . 11, 24-26).Nu tu ore, cnd ntregul neam al .Galateriilor se ntorsese
Ia observaiunea i ndeplinirea legel, a strigat grind :
Cei ce v o ii s v n d re p ta i p rin lege, din c h a r a i
c $ u t (G-alat. 5, 4) ? Ct nu le-al jelit atunci, i nc mal
dorec o via, a t t de schimbcios ? Dac ns&, nimic din
tote acestea nu i sa ntm plat, ci tote cele ce ai s&verit
le-a svrit fr nici-o fric, e.bine, nu trebuia ore. ca,
fiind In nesigurana de vitoriu, s, te gr&becl a ajunge la
un liman linitit? Care ieguitoriu, spune'ml, avend plin
corabia cu multe bogii, .ar prefera nc a naviga mal de
parte, pe cnd naintea sa este limanul acela linitit, unde
el-se p<5te repausa? Care lupttor iu ar prefera nc a se
lupta, dup ce a ..venit timpul dej de a fi ncununat ? Care
general, dup ce s*a term inat deja rfisbom cu slav: i trofee?
ar ma primi .ne ide a se osteni i de a pune arm ata n
ordine de btae, n loc s se repauseze ? Cum ? Tu care a
trit o viaa a t t de am rit, m al voec inc a rgmnea
aic? Nu tu ore (JiceaJ: H 6 te m ca n u cu m v a a lto ra
p ro p o v ed u in d , n s u m l s m 6 fac n etre b n ic" (I Corinth.
9, 27)? Dac nu de alt-ceva, cel puin mcar pentru aceasta
trebuia s dorec a scpa de aceast via. Dac cele presento ar fi fost-ncrcate de mi de bunt, totui pentru
Christos cel dorit, ar fi trebuit a rvni scparea de aceast
-via. V a ! Ce suflet fericit! Nimic nu este egal cu sufletn
lui Pavel, i nic d u v a f ii Te tem de viitoriu, treci prii
mi de dureri, i totui nu voec a fi cu Christos? Nu
<Jjce e l ; i aceasta to t pentru Christos, pentru ca s fa<
ma ataa nc de Christos pe toi acel pe c a rilam fcu1
servi al lu, pentru ca plantele ce le-am plantat, s fac
rod. Nu m-ai auflit spunnd, c eu nu caut interesul meii
ci acela al apropelu ? Nu al audit c ni'am dat pe sine'm
anatheme, numa ca s pot apropia pe m ul de Christos1

OMILIA V

41

Eli deci, care am preferat acelea, nu ore cu m ult mai ales

voitt prefera aceasta, pgubindu-mS cu plcere pe mine nsu m, prin ntrzierea mea de a mS uni cu Christos, numa
ca s p6t fi vre-o m ntuire pentru dnii* ? Cine va spune
puterile tale, Domne, c nu a lsat pe Pavel s greasc,
i c a artat omenire! un astfeiiu de brbat fc-Te-a i liir
d at pe tine toi ngerii n trun glas, cnd a fcut stelele
i cnd a fcut sorele, nsS nn atta, nre ct te-ati ludat
cnd a* a ra ta t omenire pe Pavel! De aceia ma strlucit
a devenit pm entui de ct ceriul, mai lum inat de ct lu
m ina soreluf, mai strlucite sclipirile, i mal- <ncnttore
rasele ce eman din el! El ni-a. produs nouS fruct, nu ddr
gru m grat, nici rodii de acele cultivate, ci fructul evseviei pe care l-a dus la m aturitate, i pe care l ridica de
jos or-de-cte ori cdea! Sorele acesta'"ete pe ceriti, uu va
putea nic-odat ajuta m ugurit cei patre<JS a pomilor, pe
cnd Pavel ntorcea pe ce cari aveai .mii de putregaiuri,
voitt s dic mi de pcate. Acela se ascunde noptea, ear
acesta ncontinuu resboiece pe da-vwM, cci nimic nu l-a
oprit, nimic nu l-a stpnit- Acela purtSMdtr-'se pe bolta ce
riului, slob6de din nlime razele sale jos pe pm ent, ear
acesta rsrind de jos, nu a um plut de lumin numai m ij
locul ceriului i al pmentui ui, ci de'ndat ce i-a deschis
gura a um plut de plcere negrit chiar i
pe n g e ri! Cci
dac pentru un pCctos ce
se face bucurie
m are in ceriuri, dar el care de la cea dinti cuventare a
vnat pe muli n Domnul, cum s nu umple de bucurie
puterile cele de sus ? i ce dic ? Ajunge ca Pavel s vor
bi asc ct de puin numai, i puterile cele cereci s se
vesel iasc i s salte de bucurie. Cc dac m unii sltau
ca berbecii cnd Israilii atl ieit din Egipefc, dar ore cnd
dmini se strm ut de pe pm ent la ceriti, ct bucurie
cred c este? De aceia deci, a remnea n trup, ma de
folos este pentru voi.
Dar. noi ce justificare vom a v e a ? De m u lteo ri e
so rtit cuiva ca s vieuiasc n tro cetate mic i srac,
i cu to te acestea nu prefer a se duce aiurea, ei remne
acolo; Pave urma a se duce la Christos,i totui nu voia,
la Christos, ^ic, pe care a t t de m ult l doria, n ct
pentru el preferase chiar i gheena,ci voia s remn aic
Inptndu-se pentru omin. Aa dar ce scuz vom avea?
Ore tot-deauna trebuie a ne aminti de Pavel aa cum s'ar
ntmpla, far a trage niscareva nvm inte, liscareva folose? Privece ce spune el: a artat, c a se elibera i a
71538

42

OMILIA V

se duce la Christos este cu m ult mai bine, indemnndu-

tot-odat.de a nu se ntrista pentru acesta; a artat apoi,
c chiar de ar remnea, o face aceasta pentru dnii, i nu
din causa vicleniei dum anilor lor. Deci pentai ca s cread
jl, arata, i causa pentru care remne. *Dac aceasta e ab
solut trebuitor a o face, voiii remnea negreit*; i nu o
dice n mod simplu, ci mpreun cu voi voiii petrece,
adec voiii fi vdut de voi.* Pentru ce? S p re sp o rire a
v d strS i. b u cu ria c re d in e i." Aici i mboldeee, ca orecura s tie cu bgare de sira la faptele lor. <Dac pentru
voi rmn, dice, luai aminte ca nu cumva s facei de ru
ine re m inerea mea. Urmnd a vid ea. pe Clinstos, eti, pen
tru sporirea, votrS, am preferat a remnea. Fiind-c presena mea contribuiea t t la credina ct i la bucuria
v 6str, de aceia am preferat a remnea. j Dar ore ce? El
remnea numai -pentru Filippen? Nu remnea numa pentru
(Kini, ear aceasta o dice ma m ult ca s-I satisfac pe
dnii, pentru dragostea ce aveai ctr el. i cum era ca
dni s spoviase hi_ cred in '? Ca ma m ult s vg apr
pre "voi, dice, ca- pre nite pin, cari aQ nevoe ci-) mam ,
pn ce vi se vor invrto* aripele. Aceasta o dovada m a
re! iubirt ce avea ctr i. Tot astfeliG i no face tu cnd
voim s stimulm pe cineva, ccl.jicem : pentru tine am
remas, ca s .ta fac om -bun i folositorii. P e n tru ca
lau d a v 6s t r e s sp o riasc n tru C h risto s lisu s p rin
m in e, p rin v en ire a m ea e a r i c tr v o ," a v&clut
c a fi cu voi aceast nsam n ? Priveee um ilina Im,
cd dup ce a ^is sp re s p o rire a vostrfi; apo arat c
aceast e i sp re folosul Iul, ceia ce * rtealtfeliii face i
atunci cnd scrie ctr R om ani; A c e a sta este ca -s j n S
m n g ia m p re u n cu v o i" , dup ce ma sus a dis~:
Ca s vg dati vouS ceva d a r d u c h o v n ic e s c / (Roml, 12. l l ) .
Dar ce nseam n: Ca lau d a v 6s tr e s sp o ria sc " ?
Adec a tri corect, cci aceasta este lauda n Christos, a
se rezema pe credin. C&c c a re e s te n d e jd e a n 6 sti'G,
sati b u cu ria , satt cu n u n a la u d e i? AU no i v o l
(I. Tesal. 2, 19)? i n alt loc: Ca lau d a v 6str su n te m
no, p re c u m i vo i a n strfe (II, Corinth. 1,14), adec
ca s m laud cu vo mal mult. i cum ? C a s s p o
ri asc la u d a v o s tr 8 $ce, a dec ca s am ocasinnea a

o u a u

43

me lauda ma mult, progresnd vo n virtuile evanghelice.

P rin v en ire a m ea e a r i c tr voi. Dar ce? A venit ore
la dnii? i aceasta se cere a se ei, dac a venit? N u
m ai cu v red n icie d u p re evangheliar lui C h risto s s
p e tre c e i" (Stih.- 27). AI vedut c de aceia a spus tote
cele de ma sus, ca mai m ult s- ndemne de a se nde
letnici cu v irtu te a ? Dar. ce nseamn n u m a i* ? Acest
n u m a i este ceia ce se cere, i nim ic, a l t a ; cnd aceasta
va fl, nimic tris t nu -se va petrece cu vai. .C saii ven in cL i ve^&ndu-vS, safi ne-fiind d e 'f a , s au d cele
v e n tru v o i (Stih. 27), Nu le (Jice acestea ca cum deja
se dusese sosise la il, ci dac aceasta se va ntmpla,
saQ si nefiind fa, s pot a m bucura*- 'S aud c
s ta n t r un duch i in tr'u n su flet." Aceasta'este nm
cu sam ceia ce reunece pe credincioi i cimenteaz dra
gostea dintre i, ca s fie u n a (Ioan 17,: 11),c a d to t
m p r ia ce se m prechiaz n tre sin e, se p u stiece"
(Math. 12, 25). De aceia i Pavel peste to t locul sf&tuiece
la concordie. De aceia i Christos tjice: In tru a c e a sta v a
cu n o ce lu m ea c s u n te i ucenici ai m ei, d e v ei
av e a d ra g o s te n tre voi" (Ioan 13, 35); '^S' au d c
s ta i n t r un d u ch i in tr 'u n s u fle t" , adec nii cumva
iiind n ateptarea mea s ve lenevii, i apo nevdendn-mC venit la vo s vg moleii cu totul. Efl pot a
m bucura deopotriv i di ti aurite numai* Ce vra s
d ic: in tr un d u c h ? Adec in ac elai c h a r a] con
cordiei, acela al bunei voinf, Cci unul este duchul, adec
cnd cu LoiI avetn un duch; dara a avea acela duch,
este aceiai cu a fi un suflet. Iat c vorba u n -suflet, se
ia aic n nsemnare de concordie, i iat apoi c ma multe
suflete se represint prin vorba un. Astfelifi chiar era n
vechime: E a r in im a i sufletul m u lim e l celor ce
aii c re z u t, e ra u n u ] (Fapt. 4, 32). m p re u n nev o in d u -v 6 l) p e n tru c re d in a e v a n g h e lie i/ Dai ore
pentru credina evangheliei s se lupte m preun? E posi*
*) T extul grec este precum urm eaz: SuvciiXoSvie i-j itbts*.
too sia-fftXUo. Verbul oovi8',l(ii nu nseam n a se nevoi ci a ee Jupta
mpreun cu al{H Deci traducerea just ar ti; luptr/du-ve mpreun
pentru credina evangheliei Trsd.

44

OMILIA V

bil aceasta? JSTu cumva pote i ae resboia nni pe a lii?

Nu, ci pare c li sm m e: Unii-vS mpreun. n. lupta pen
tru credina evangftehei.
i nesfiindu-vfi in tru n im ic d e cei m p ro tiv n ic i,
c a re acelo ra e s te a r ta r e a p e n j re , e a r vouS a
m n tu ire , i a c e a s t a - d e la D u m n e z e u " (Stih. 28).
Bine a dis el nesflindil-v6,^ cc astfeliu sunt ndreptate
t 6te tendinele dumanilor, ca s sperie numa. Nic intrun
cas, dice, or-ce s'a r ntmpla, chiar primejdii, chiar intrigi,
s nu v5 sfiiir-ccl aceasta este caracteristica ominilor co
reci. Aceia nimic a lt nu pot .facer.de ..ct s sperie numai.*
Dar fiind-c era. natural ca ii s se sperie audind de mul
tele suferin a]e iui Pavel, de aceia pare c li lice: Nu
v6 spun ca s nu vS nelinitii de loc, ci s nu v 6 sfiii, s
du v 6 temeT, c ijn c mal m ult s- dispreuii. Cc dac
vor videa ca de i furesc jg il de vicleuguri i totui nu
pot nic mcar s v6 sperie, W aiCf"vor avea dovada perderei lor. Dac astfelifi vei sta, de aic se va face nve
derat perderea lor i m ntuirea vostrg. Cand persecutorii
nu pot vtm a cu nimic pe cel persecutai; cand cei ce
cuget rele asupra altora, nu pot cu nimic v t m a ; cnd
ce ce stpnesc nu- pot Jfoce nic un rSu celor stpnii,
ore de aic nu li se probeazcu-eviden c il sunt perdu,
c nimic nu pot, ca tote ale lor sunt fale, sunt slabe?
i a c e a sta de la D u m n ezeii, tice, cci vo u e vi s-a
d ru it p e n tru C hristos nu n u m a i in tru el a crede,
ci i p e n tru dansul a p a tim i" (Stih. 29),,Eari i n
v a de a'l modera gndurile lor, atribuind totul lu Dum
nezeu, ear a suferi pentru Christos el o numeee char.
Aa dar nu vfi sfiii, nu vft ruinai, cc a suferi pentru
Christos este un char cu mult mai miraculos, de ctcharul
de a nvia morii i a face mimin.Aici eu sunt datornicul,
ear acolo (a suferi pentru Christos) am datornic pe Christos.
Astfeiia c nu numai nu trebuie a v& ruina, ci nc a
v 6 bucura, ca unia ce avei char. El numeee char i vir
tuile, nu ns de acelai feliu ca i cele-l-alte, cci acelea
n totalitatea lor depind de Dumnezeii, pe cnd acestea de
pind i de noi. Dar de vreme ce i aici partea cea mai
mare de aciune este a lu DumnedeS, de aceia lice c to
talul este al lui, cu care ocasie iiu desfiinaz liberul ar
bitru, ci numa c- face mai moderai i recunosctori.
A ceiai lu p t av & n d ,care ai v 8 $ u t ntru mine,

OMILIA V

45

i acu m a u $ i (Stih. 30), adec, avei i exemplu. Aici

eari l nal, artnd c pretutindeni i n tote ocasiunile,
ii s-au lu p tat deopotriv cu aensui, ca au avut aceleai is
pite ca i dansul. Nu a (Js a i au d it, ci ai v S $ut, cet
i acolo in cetatea, Filippi s-a luntat Pavel. Dec aceasta
este o mare virtute, pentru care i G-alatenilor scriind li
dicea: A t te a ai p tim it in z a d a r? d e e ste i n za d a r"
(Galafc. 3,4), i Ebreilor eari li (|icea : A ducei-vS a m in te
de file le cele m a d in ain te, in tr u c a re lu m in in d u -v
m u lt Jupt de p a tim i a i su fe rit, p e d e o p a rte eu o cri
i cu n ec azu ri privifil fc6n d u -v 8 (Ebr, 10, 32. 33) i
Macedonenilor (Thesalonicemlor) scriind li spunea: C aceia
de n o sp u n ce fel de in tra re am a v u t la v o ,
i eari: C vo i tii frailo r, in tr a r e a n o s tre la
voi, c n -a fo st d e a rt 1' (l Thes. l, 9. 2, 1), i n fine
tu tu ro r acelai lucra m rturisece: lupte i strm torri.
Dar aceasta nu se gsece ast^ printre noi, pote c cel
m ult s ptimiasc unia pagub n averile lor. Dar i n
aceast privin m rturieee mari lucruri de dSni, cci
nora li d ice: C je fu ire a a v e rilo r v s tre , cn b u c u
rie a i p rim ito , ear altora li spunea; C b in e a

voit Macedonia si A<;haia a face o m prtire dre care

a sracii sfinilor din Ierusalim" i eart: C rivna
cea dintre voi, a ndem nat Dre cel m u ll (Bbr- 10,
34. Rom, 15, 26. II Corint. 9, 2).
*) A veut laudele ce se aduc brbailor de atune ?
Ho nu putem suferi nici palme peste obraz, nic vre-o r
nire, nie vre-o ofens i nic vre-o pagub de ban. Aceia
co toii fiind rvnitor i m artin a adevSrului, se luptau
pn la unul, ear nou3 ni s-a reeit dragostea ctr Chris*
tos. Eari me vfid silit a a cu sa lucrurile lume! presente.
Ce s fac? Nu voiam, ins mS vr silit. Dac prin tcerea
nostrear disprea asemenea fapte, atune ar fi trebuit s
tac; dar dac* nu numa ca dispar tcend noi, ci nc ma
m ult se nrutesc, apoi atunci e necesar a vorbi. Cel ce
acus pe ce ce pctuiesc, daca chiar nimic alt nu l'oloseee,
') Partea moral. Multe ci a pregtit D u m nezeu pentru noi,
ea s nu peetuim ; c noi cu toi avem no voe de m ilostivirea lui
Diminei efl, i c nim ic nu mnie pe D um nezeii - mat m ult, ca aceia
de a fi cineva nem ilostiv. (Veron.)

46

om

li a

cel puin nu-i las de a nainta ma mult n pSeate. Nic

un suflet nu p6te fi a t t de neruinat i impertinent, c
aurind in continu nfruntri pentru ore-care fapte rele, s
nu se ruineze i s nu plece ochii n jos, din causa m ul
telor ruti. Aii, de sigur, chiar i cei desbr&ca de ruine
un dram de sfial, cc Dumnedeti a sdit n natura nostr
ru in a re a de faptele rele. Deci, fiind-c nu eradeajuns ca nu
mai frica s ne cum iniasj, a mal pregtit nc i alte multe
c, spre a nu peetui, ca de pild: a nfrunta pe cei ce pc
tuiesc, a s e teme de legile existente, a iubi slava, a sc gndi
la prietenie. Tote aceste ci sunt pregtite de Dumnezeii,
spre a nu pfectui. De multe or ceia-ce nu s-a fcut pen
tru frica de Dumnezeii, s'a fcut pentru frica de omin.
Ceia ce se caut este, ca ma ntelfl de tote s nu pctuim, apo ca s. reuim a o face aceasta pentru frica de
Dumnedeti, aceasta e pe al doilea plan. Pentru cS. cie ce
Pavel sfmiece pe ce ce vor a birui pe vrm ai, s o
fac aceasta nu din frica de Dumnedeti, ci de a nu cuta
rsturnarea? C a a c e a s ta fftcend, <^ee, c rb u m de foc
g rm d ec p re capul s u " (Rom. 12, 20). Deocamdat
aceasta se cere, de a svri virtutea. Cum Miceam, dec,
no avem n no oro-ea re sfial, cnd facem fapta rea, i
din contra avem m ulte bunuri naturale, voiii s (Jic aplecri
naturale ctr fapta bun- Aa de exemplu toi ominii de
la natur suntem mpini ctr milostenie, ctrs filantropie,
i nic un bun nu este n natura notri) de nsem ntatea
acestuiaj De aceia cu drept cuvnt ar putea cineva s cer
ceteze, de ce acest bun a fost sdit ma cu sam n natura
nostrS, de ce suntem aplecai de la natur de a plnge, de
a ne ndupleca la rugm intea altora, de a fi gata ctr mi
lostivire. Nimeni nu este din natur lipsit de mnie, nimeni
nu este din n atur lipsit de ore-care vanitate, nimeni de la
natur nu este stpn pe iueala, pe cnd a fi milostiv i
filantrop ctr alii, st n natura omului, or ct de crud
ar fi e, or-ct de slbatec. i ce este de m irare^ cnd noi
avem mil pn i dq fiare slbatece? Aceasta e proba c
mila este sdit n noi chiar cu prisosin. Chiar un puii
de lefi cnd videm c este betejit, nc sim im ceva mil ;
apoi cu a t t mai m ult cnd e vorba de ce de o specie cu
no. Privece ci omen betegi sunt prirapreturul n o stru ;
e bine, aceasta e deajuns de a mica mila nostrS. Nimic
nu mulmece pe Dumnezeii a t t de m ult ca milostenia,
ca eleimosin (IXsiqjj.osttvij). De aceia cu oleQ {iXt'.iov) se un-

OMILIA V

47

geafi preoii n legea veche, cum i regii i prorocii, cc

oleul era simbolul filantropiei lui D um nezeiil). De aici mai
nvau, c i stpiiitoriul poporului trebuia se aib, mil
ctr supuii si, i c Duchul va veni n om prin mii,
fiind-cil Dumnedeu se milostivece ctr omin i este filan
trop. M iluec p re to i, ca ttfte le p o (In el. Sol om.
11, 24). De aceia se ungeau cu unt-de-lemn (l'Xatov), cad
preoia din mila (sXsoc) o a fcut, i regii eu oleu (unt de
lemn = D.atov) se ungeau. Chiar de ar luda cineva pe
vr'un stpni torre, niraic mai potrivit nu4 va putea <Jiee,
de ct m ila ta , m ilo stiv ire a t a , cc particularitatea
stpnire! este de a fi milostiv. E uor de priceput c, i
lumea a fost fcut de Dumnedeu din milostivire, i deci
i no! trebuie a im ita pe stpnul nostru. Mila om ulu
ctr a p ro p ele seft, ear mila Domnului p re s te to t
trupul (Sirah. 18, 12). Cum nsg este preste to t tru p u l?
De a numi pe pctos, sau pe cel drept, cu toii avem
nevoe de mila lu Dumnedefi, toi ne folosim de densul,
miraiasc-se el Pavel sau Petru, sau Ioan. Dar apoi
aseolfe-i chiar pe d6ni spunnd, cc nici nu e nevoe de
cuvintele nostre. Ce dice aa dar acest fericit? Am fost
m ilu it, c neciind am t c u t ntru n ec red in .'1 i Timoth. 1, 13). Dar ce? Dup& aceasta nu a av u t nevoe de
mil ? Ascult ce s p u n e : Ma m u lt de C t to i aceia
m-ain o s te n it, ns6 nu eu, ci d a ru l lu Dumnedeu,
c a re e s te cu mine*' (I Corinth. 15, 10). Ear despre Epafrodit dice: A fost bolnav aprtfpe de m cir te, ci D u m
n e z e u l-a miluit pre el, i n u n u m a p re el, ci i p re
m in e, ca nu n tris ta re p e ste ntristare s am (Filipp.
2, 27), i eari: Peste m s u r am fo st n g re u ia i i
p e s te p u tin , in ct n av eam no n d ejd e nici de
v ia , ci sin g u ri in tri! no ju d e c a ta m o rii a m a v u t,
ca s nu fim n d jd u in d u -n e spre no, ci in tru Dum
n e z e u . . . ca rele din m rte ca aceasta ne-a iz b v it
i n e va izbvi", i eari i m-a iz b v it p re m in e
') Nol. Dicerea W ov nseam n ole, unt-de-lemn de m sline,
din t k i n = m slin, s-afl m aslm a, pe cnd fksvq-oo, n so a m n i mil,
milostivire, de unde i i/.-ri^osuv-rj. Sf. Ch ii sos tom ns& ,le ia pe am n
doi! 6 n aceiai nsem nare, m a m u lt ca joc de cuvinte i figurii ritoric. Trad.

48

om uA

d in g u ra leului, i m e v izbvi D om nul. (i Corinth,

1, 8 10. II Timoth. 4, 17. 1b). i in fine peste tot lo:ul
vom gsi acelai lucru, adec C3 el se lauda c a fost m n
tu it prin mila i'u Dumnezeu. P a r i P etru to t peptru c
a fost m iluit de Dumnezeu, a p u tu t fi ceia ce a fost. A s
culta pe Christos cnd fiice ctr dnsul: S ittione, Sim o n e, ia t s a ta n a v 'a c e ru t p re vo ca s v& c e a rn
ca g ru l, e a r eii m -am ru g a t p e n tru tin e ca s n u
p e a r c re d in a t a (Luc. 22; 31. 32). i Ioan to t prin mila lu
Dumnezeii a fost-aa dupr<- cum l seim, i n fine toi apostolii.
Pentru c ascult ce ilce C hristos: N u vo rn-al ales p re
m ine, ci eu v-am ales p re voi -. (Ioan 15,16), To cu -un
cuvent avem ne voe "de mila lu^,Dmnne<Jeu, c m ila D om
n u lu i, (jice, p r e s te t o t tr u p u K Dar dac ii aveau nevoe
de mila lu Dumnedeu, apo ce am putea 4>ce pentru no
Cetia-l-all ? Pentru ce, spunem, re sa re sorete peste cel
re;, ca peste cer buni? D ir ore dac ar-pioiia*. to t anul, nu
s-ar per de to ? Dar dac ar urm to t anul seceta ? Dar
dacii-ar ploua cu foc? Dar dac ar trim ite m u ti? Dar ce
$ic? Dac ar fi fcut ca intunerecul s stpniase.y-ea, alta
dafc, ore nu s-ar perds to ? Dac ar sgudui pmntul, ore
nu s-ar--perde to i? Ce e s te om ul c l pom enesc! p re
e l(( ? Este nemerit 'cum a <Jiee: daca numa ar am enina
pmentul, cn toii am deveni un m orm nt. C a o p ictu r'
d e ap d in vas, dice. astfelifi s u n t n a iu n ile n a in te a
Iul, ca praful din b a la n a se v o r socoti'11 (Isaia 40.15).
Pe ct de uor ni este nou?- de a mica limba cntariulul,
"to t pe a t t e de uor lu Dumnezeii de a perde totul, i a
face din nofl. Dec el, care are a t ta putere ,aSvurta taestrfi,
ve\lendu-ne pe fie-care di pgctuind, i totui nepedepsindu-ne, ore nu e cert prin aceasta c el ine n mn m ila?
Dar iipo no videm c i animalele exist prin mila iul.
O m ini i dobitocele v el m n tu i D 6 m n e 'fps. 35, 7).
S-a u itat pe pmnt, i l-a umplut pe el de vieti. Si
pentru ce? P entru tine. Dar ps tine pentru ce te-a fcut?
Pentru buntate. Nimic nu e mai bun ca mila; ea. este
causa lumine de aic, i to t ea e causa lumine i de
acolo. A tu n c i v a re s rj de d im in e a lu m in a ta "
(jlice Profetul Isaia (n cap. 58, 8); nse cnd? Cnd vei fi
milostiv ctr apropele. i dupre cum oleul (unt-de-lemnul)
acesta procur lumin, to t asemenea i eleimosin ni pro

O M ILIA V

cur lumin, mare i m inunat acolo. Despre a s e st nlef.

voii s
eleimosin, m ult vorb face Pavel. Astfeli
ascult-1 p6 densul vorbind : N um a ca s n e aducem
a m in te d e c e r^ s ra c T (Galat. 2, 10}; alta dat D e va
fi cu p u tin -a m erg e i e u ([ Corinth.. 16, 4}, i n
fine peste to t locul il vel pe densul, n dreapta i n
stin g , ngriji ndu-se de aceasta. i e a r : S se n v e e
i 'a r n o tr i s p o rte grij de fa p te b u n e . . i ear : C a ac estea, s u n t cele b u n e i de folos 6 m in ilo r .
Acum ascult i pe altul sp u n en d : M ilostenia izbv ece p e altu l de m o rte (Tob. 12~9), i aiurea: D e
vel lu a m ila *) a d e la noi, D 6m ne, D dm ne, c in e
v a s u fe ri? " (Ps. 129, 3), si eari: M are i c in s tit lucru
e s te om ul m ilo stiv 1' (Prov. 20, 6). Aceasta este caracteristica
omului, de a fi milostiv, i ma cu s a n u aceasta, e carac
teristica lu Du n irile i de a milui. Vel cat putere are
mila lu Dmimedeu? Prin aceasta si fcut totul, prin aceasta
a fcut lumea, pnYT aceasta a fcut pe ngeri, adec prin
mit i pentru buntate numa. Pentru aceasta a nfricoat
pn i gheena, numai ca s \ putem ctiga m pria ceriurilor, ear aceasta mprie o vom ctiga prin milos
tenia ctr apropele. De ce cred tu c a fcut Dumnezeu
totul ce videm? Ore nu pentru buntatea lu? Nu pentru
filantropia lu i? De vel ntreba, de ce a fcut aceasta, sad
aceia, peste to t locul vei gsi buntatea lui ca caus.
Aa dar, s miluim pe cel deaprope al notri, ca s
fim i no miluii. Nu a t ta pentru dnii strngem milos
teniile acestea, cat mai cu sam pentru no n acea <Ji. Cnd fla
cra focului aceluia va fi ngrozi tore, oleul acesta (eleimosin)
va fi stringtorift de foc, n acelai timp ins6 i cansa lumine
nostre. Cu chipu acesta vom putea scpa de acel focal ghe
enei. Nimic nu mnie pe Dumnezeii atta, ca a fi nemilostiv.
A fost adus naintea lu datornicul acela, care- datora o mie
de talanl, ear el milostivi ndu-se l-a iertat, pe cnc acesta
nu a iertat pe fratele lui, careo"datora o su t de dinari, ci-1
sugruma, ea s-I pltiasc; dar pentru aceast fapta i
Domnul l-a dat pe el muncitorilor, pn ce va plti Iota
datoria. Acestea audindu-le, iubiilor, s fim milostivi ctr
:) Noi. Versul acesta este i De te vei uita la fr-de-legl
Dom ne, Dom ne, cine va suferi?" In citaia SF. C h iisostom e mai
m ult un lapsus m em oriae, T rai.

50

OMILIA VI

cei ce ni datoresc saii ni greesc. Sim eni s nu fie r&sbuntoriG, dac voece ca s nu se nedreptiasc singur, cc
nu a t ta l supr pe acela, ct pe dnsul se nedreptete.
*Bficela pote c-1 va ierta Dumnedeti, safi c 1 va sili s.
plat iasc to t datoria sa; dar tu care nu ieri nici mcar
grealele apropelui, caui nc m pria ceri urii o r '? Deci
ca s nu pil ti mim, s iertm tuturor, cci nou ni iertm .
Cnd no iertm pe alii, i Dumnezeii va ierta pcatele
nostre, i ast-feliii ne vom nvrednici de bunurile viitore,
prin darul i filantropia Domnului nostru lisus Christos,
cruia m preun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, se cuvine slava,
stpnirea i cinstea, acum i pururea i n veci! vecilor.
Amin.

O M I L I A

YI

D eci de e ste v re -o m n g e re in tru C h risto s,

d e e s te v r e o v o ire b u n a d ra g o ste i, de e s te v re -o
m p rt ire a D uchulu, de e ste vre-o m ilo stiv ire i
n d u ra re , m p lin ii b u c u ria m ea, ca aceiai s c u g e
t a ^ , ac eiai d ra g o s te avtind, un su flet fiind, u n a c u
g e t n d , n im ic cu prig o n ire, saO cu s la v d e a rt , ci
cu sm e re n ie u n u l 1 p re a ltu l socotind a fi m a de
cin ste, de c t p re sin e" (Cap. % 14).
Nimic nu este mal bun, nimic nu este mai ncnttorii!
ca dasclul spiritual, a cruia dragoste i favore ctr fiina
iubit, ntrece pe a or-crui printe trupesc. Privece, ce fel
dc rugminte ntrebuineaz fericitul Pavel ctr Filippeni,
n'interesul lor chiar. Ce spune el, ndemnnd u-i la concor
die, care este motivul tuturor buntilor? Privece cu ct
struin se rog lor, cu ct aprindere, cu cta patim 1
De e s te v re o m n g e re n C h risto s e dice, adec dac
avei vre-o mngere n Christos, ca i cum ar lice cineva:
<dac a vre-o consideraie pentru mine, dac a vre-o grij
de mine, dac ai primit vre-o bine-facere de la mine, f
aceasta. In acest fel procedm no, cnd struim pentru un
lucru pe care l propunem naintea tuturor celor-l alte, i prin

OMILIA T I

51

aceasta artm to t ceiace voiam a. spune. No cets pmGntecT amintim de drepturi corporale, precum de pilda cni ar
dice printele ctr fiul su : de a vre-o sfial ctr tatl tea,
dea vre-o am intire de creterea ta, de a vre-o iubire ctr
mine, dac a avut vre-o con s ide raiune din parte-mi, dac a
av u t vre-o favore, na fi duman fratelui teu*, adec n locul
tu tu ro r acelora cer aceast recompens. Pavel SnsC nu face
aa, el nu li amintece de nici un fapt. corporal, ci numai de
cele duchovniceci. E ca si cum li-ar dice: Dac voece
cineva a'mi da vre-o mngere n ispitele mele i ncura
jare n Christos, dac voece cineva a'mi da vre-o mngere
de. iubire, dac voece a arta m prtirea lui n duch,
dac avei n fine vre-o milostivire i indurare, mplinii-m
bucuria, facei-mi plcerea aceasta. D e e s te vre-o m i
lo stiv ire i n d u ra re ." Indurare de dnsul numeee Pavel
concordia dintre discipuli, artnd primejdia ce va resulta
Ia urm, dac il nu sunt n armonie. Dac e posibil a m6
bucura de vre-o mngere de la vo, dac pot a avea de la
dragostea vostrS vre-o consokiune, d;ic ai putea s am
cu vo vre-o m prtire cu duchul, dac ai avea cu voi
vreo m prtire n Domnul, dac e cu p u tin a fi m iluit
i a avea vre-o ndurare din partea vostrS, pentru tote
acestea artai-m , dice, dragostea vostrg, de tote acestea
mg voii bucura, de v ve iubi unul pre altul. m
plinii-m i b u cu ria m e a .a Privece ce spune el a ic ;
ca s nu se cread e sfatul seu este adresat lor ca
ctr unia ce ad lipsit de la datoria lor, nu a dis facei-m ,
ci .im p lin ii-m , sadic ncepei a sdi n m ioe; deja mi ai
dat linitea, dar ei doresc a merge pn la fine. Dar ce
voec? spune-m. Ca s te scpm de primejdii? Ca s te
aju tam ? Nimie din tote acestea*, dice, ci ca aceiai s
c u g e ta i, aceiai d ra g o ste a v n d " , n care ai nceput.
U n su flet fiind, u n a c u g e t n d ". V a! De cte-orl vorbece acelai lucru, din causa mare lu iubiri ctr dgni.
Ca aceiai s c u g e ta l , i ma cu sam u n a cuge
t n d ,K cc ma mare sem niti.aie are expvesiunea aceasta,
de ct cea dinainte ca aceiai s c u g e ta i. A ceiai d r a
g o ste a v 6 n d , adec nu numai ctr credin, ci n tote
celel-alte, pentru c se pote de a cugeta aceiai, i a nu
avea dragoste. A ceiai d ra g o ste a v 6 n d , adec, deopo
triv iubind, i fiind iu b ii; nu cumva tu s te bucuri de

O lU LtA VI

mal mult, i n schiTnti s dai altora ma puin, nu cumva

i in caul ds~ fa s devii un h rp ito riu ; ci, nu suferi una
ca aceasta. XJn su flet fiin d ", adec, unind in un suflet
i mprietenind t<5te corpurile, nu n esen, nu n natura
lor, cci aceasta, nu este posibil, ci n buna-voin, n gind,
adec c totul s se fac ca dintrun suflet numai. Ce este
un su flet fiin d "? Aceasta o a a r ta t n (Jicerea a c e i^
c u g e t n d " , adec un cuget .s fie, ca dintrun singur suflet.
N im ic cu p rig o n ire /' A&'TJat-el credea nim erit a li arta
i-mijlocul prin care s-ar putea ajunge- Ia acest resultat.
N im ic cu prig o n ire, sau cu s la v a d e a rt
ceia ce
tofc-deauna dic, c adec causa tu tu ro r relelor aceasta este.
De aici vin 'luptele i certele, de aici zavistiile i fedile, de
aic recirea dragostei,,pentru c iubim slava ominilor, pen
tru c ne facem sclavi al onorurilor celor muli. Nu e po
sibil de a fi n aceiai timp i sclavul onorurilor,., i sclavul
lu D-deu. Dar cum s fugim de slava deart, cand tu nu
m-af artat nic-o-cale? Aceasta e ntrebarea ce"tu o faci
apostolului. E bine, ascult.cele ce urmeaz : Cu sm e re
nie unul p re a ltu l
socotind a fi maV d e cinste, de
c t p re s in e .1. VaiI Cum ni expune el aic un sistem plin
de filosofic, pentru m ntuirea nostrS. Dac. presupui, <Jice,
c X. e ma presus de ct tine, i te convingi pe sine-i,
ear nu numai dicl, adec dac ai luat tote informrile, (ie
sigur c- acord! lui i cin stea... cu venit, i dac tu-I dai
cinstea cerut, nu te tulburi dac i vmJ cinstit i de altulDara nu cum s-ar ntmpla s lv.consideri de mal mare de
ct tine, ci chiar c e mai presus, cS*'te ntrece
in tote pri
vinele, ceia ce pare a fi un exces de umilina,
i nu i se
va prea ciudat, nici nu * va prea rgfi. Chiar de te-ar
vorbi de rSQ-, chiar de te ar cleveti, chiar de -ar face or-ce
rfifi, tu suferi eu brbie, ec l creij ma mare de ct
tine. Cnd odat sufletul t6u se va convinge c el este imi
mare de cD tine, nu va cdea nici-odat n mnie, nici in
vidie, or-cte rele ar ptim i de la el. Nimeni nu ar invidia
pe cel ce cu adeverat sunt superiorii Ini. Cnd apo i acela,
care se bncur de atta cinste din p a rte , se va arta tot
aa i el ctr tine, nelegi cum aceasta e ca un zidiu ndoit
de ingduin i de concesii reciproce. Cnd tu a ceva vrednic
de cinste, sji el consider to t aa, nie-odat nu va urm a
ceva trist. Cnd o asemenea purtare din partea unuia numa,
i ajunge de a m prtia tote brfelile, dar nc cnd e la
amndoi, cine va putea s ntrerup aceast statornicie,

OMILIA V I

63

aceast asigurare de dragoste reciproca? Nimeni, i nic

chiar diavolul, cci ntreit, i m ptrit,- ba i inm iit este
zidiul dimprejurul cete.
*) Causa tu tu ro r buntilor este smerenia. i ca s
afli c aa este, ascult pe Prorocu), care clice: C- de

a ti voit jertfa, ai fi dat, arderile de to t nu le vel

bine voi. Jertfa lu I)umne$e duchul umilit, inima
nfrnta i sm erit DumneleU nu o v a urgisi"
(Ps. 50, 18. 19). Nu t1 vorba aic numa de-umilin simpl,
ci de um ilin prin exteisiune. Dupre cum se ntm pl i
cu corpurilecnd un corp ncovoiat nu s-ar m aiinfinge n
altul tare, ci or-ce ar pi, ma fntiti el se va nimici, de
cat se pot. ptrunde prin cela-l-altto t aa i cu sufletul
umilit, cc el va prefera mal bine de a ptim i rele tot-deauna
si de a muri, de ct a se. scula asupra altuia i a i resbuna. Pn cnd ore ne vom triifi cu acea trufie vrednic
de ris ? Dupre cum rdem cnd videm pe copii n tin n d
m na i ameninnd, saG lund petri cele de jos i asvriind,
to t aa e vrednic de ris prostia omineasc, care e resul
tatu l unei cugetri copilresc}, a unei judeci imperfecte.
Pentru c se tnifec'e pamfentul, i cenua?" (Sirach,
10, 9), Cugel lucruri mari, omule. ? i pentru ce ? Care e
ctigul? spune-m. De unde apoi vine, ea cugel lucruri
mari contra fratelui te ii? Nu ore te im prtec de- aceiai
n a tu r ? Nu ore de acelai suflet? Nu a fost ore cinstit
deopotriv de Dumnedeti? Dar pdle eti n elept? Atunci
eti dator de a m ulmi lui Dumnedeti, ear nu de a te trufi.
Anteia nerecunotina, este uurtatea mine omului fa
de Dumnezeu, pentru care se ia de la densul darul acordat
iul prin graie. Cel ce se trufece, o face aceasta ca i cum
el prin propriile sale puteri a reuit, dar cel ce crede asa,
este nerecunosctorii ctr dttoriul darului. A tu vr'un
bun acordat de Dumnedeti ? Mulmece celui ce -a acor
dat acel bun. Ascult ce tjice Iosf, ce dice Daniil. m pra
tul Egipetulu trim iend ca s- aduc din tem ni pe Iosif,
i s-l ntrebe despre visul ce l-a avut, de 6re ce toi nv
aii Egipetulu, cel cu experien n asemenea lucruri; n-aii
p u tu t explica visul, i urmnd a-1 ridica n cinste peste
to, i ma nelept s se arate de ct to astrologii, i
) Par Un moral. Despre um ilin, sau sm erenie, i despre infirturia pentru ea, lu a t din v ia a Iul David si a lut Daniil, i c nu
trebuie ia fl c in e v a lingui toriu. (VeronJ

54

OMILIA VI

gcitori, rn agil i fermectorii, i cu un univent mal presus

cat toi filosofi! de pe atunci, pe Iosif, <|ic, care era co
pil nc, i n r o b de altfeliu atonei e slava sia mare,
cnd vine fr, de veste, fapt pentru cure l-a i fcut mai
de adm irat nc deci ce dice Iosif, cnd s-a gsit in faa
m p ratului? ftespunde ore da, cifi mprate 7 Eaa-de i
nu a fost nimeni ca s:l contrarieze, ci cu m ult modestie
i 'din m ulta lu recunocja, dice: A ti n u prin D u m
n e z e u e s te j e x p lic a re a l o r 1) (v is u rilo r)" ? (Gen. 40, 8).
Privece, cum el a slvit pe Stpnul a tai te imediat, i de
aceia a fost i este slvit. i nu este puifi lucru aceasta,
de a descoperi pe Dumne^e, i a-1 arta ca sEiversitoriul
unor astfeliti de fapte. Cci cele vorbite le-a a r ta t demne
de credin, n acelai timp i dovada prieteniei lu cu Dnmiie^eQ. i nici c pote i u n 'b u n mal mare, ca acela de a
fi prieten itl lu Dumnezeii. ;,C de s-a n d re p ta t din
fa p te A b ra am , a re lauda, insfi n u d u p D u m n ezeii"
{Rom. 4, 2). Dac cel ce se iivrednicece de char, se laud
ca este iubit, fiind-cJ s-a acordat-- acel- char-^i are lauda,
mse nu dup Dumnedeu, ca acela,ceia ee e dovada mare!
nostre slbiciuni,dar nc ceW-ca.. a prim it i nelepciune
de la Dumnedeu, cu c mal m ult nc. nu ar fi de adm irat ?
A slvit .pe. Dumnedefi, i a fost slvit de densul, P e ce
ce mS slv esc p re m ine, ^ice. I v o ia sl v i" (I Imp. 2,30).
Dar apoi ascult i despre stratfie potul acestuia, Daniii, de
cat care nimeni n-a" fost mai nelept. N u cum va, dice,
e ti m al n e le p t d e c t D aniii ? (iezech. 28, 3). Acest
Daniii de i a fost ma pre sus de to nelepii, de to
astrologii, de toi g&citori, mugii, fermectorii, i mai
pre sus de tot nelepciunea, totui venind naintea m
pratului, i trebuind *da rgspuns la ntrebare, nic el
nu se ngmfa, ci ma ntei& atribuie totul lu Dumnedeu, (jicnd: M ie n u p e n tru n elep ciu n ea care
e s te in tru m ine, m a m u lta de c a t la to i tfm inil,
s-a desco p erit, o m p ra te " (Daniii 2, 30. 46). i m p
ratu l a ctjut pre faa sa i s-a nchinat lui Daniii, i a
poroncit s i se dea dar. A vdut um ilina? A vg<Jufc re1) R&spunsul lut Iosif <fiu nu B-iJeu este explicarea lor, nu a
fe st dat m pratului, ci paharnicului. R&spunsul ctr mprat e pre
cum urm eaz: Nu eu, oi D-^eu va r6spunrte lu Faraon ceia ce-
va S spre mntuire'1 (Gen. 41, 1G). Trad.

OMILIA V I

55

cunocin? A v8dut via nengmfdtV Ascult, acum i

pe apostolii Domnului grind, alt-dat : Ce c u ta i
sp re no, ca i cum cu a n o s tre putere sati evsevie,
am fi fcut p re acesta s u m b e ? " (Fapt. 3, 12), i
a lt d a t : i noi om in su n te m asem enea ptimai- ca
v o i (Ib- 1+, 14). Deci, d a ca aceia respingiaft astfeliti ono
rurile ce li se ddeafi, i, carii aii fcut pentru um ilina lor
n Christos fapte cu m ult ma mari de ct chiar Christos,
de sigur c cu puterea dat. de e l,Cel ce cred e n tru
mine, m ai m ari de c t m in e va face (ioan, 14, 12),
apo cum nn su nt vrednici de jale i nenorocii de o mie
de oii acel- ce nu pot speria nici macar pe inarl, dar de
cum pe dem oni? Acei ce nu pot fi folositor! nici mcar
unii! om, dar de cum lume intreg, i cu tote acestea cu
get lucruri a t t de mari, n ct ntrec pn i pe diavolul ?
; jftm ic nu pote fi mal strein de sufletul cretinului,
ca uurtatea mine. O numesc uurtate, i nu sinceritate,
saCi curaj, pentru-c altce v a este aceia, i alt-ceva aceste
din urm , aa c alt-ceva este smerenia, i alt-ceva este
servilismul i colachia, sau linguirea. i de voii vS voiu
da exemple despre toi acetia. S-ar prta c tote virtuile
su n t grnite ore-cuin din tote cele contrare, dupre cum grul
din neghin i trandafirul din ghimpi. Copiii de sigur c uor
s-ar amgi, pe cnd ce ce sunt brbai desvrii, cu ex
perien de cultura spirituala, cift sa aleag cele cu ade
vrat bune din cele rele. Aide deci, ca..s prezentm exem
ple de astfeliti de rele, din n3e Sf. Scriptur. Aa dar ce
este .servilismul, colachia sau linguirea ? Siva colachia pe
David la oCasie, ear pe stpnul sgu il defim a; to t astfelurii fcea i Ahitofel ctr Abesalom. InsS nu era David
aa, ci sm erit. Linguitorii sunt vicleni, ca de pild cnd
magii dic ctr m pratul Babilonulu: m p ra te , s tr iec n v e c (Danii! 6, 6), aa c magit acetia erau lin
guitori. Jnc i n Faptele apostolilor multe exemple am
gsi cu privire la Pavel, cand el disputa cu Iudeii nu colathind, ci cu smerenie.
De alt-feliQ, cia dnsul cnd trebuie a vorbi cu curaj.
Cnd de exemplu el sp u n e ; B rb ai fra i, eu nimic m
potriva poporului fcnd, saii a obiceiurilor printed,

legat fiind n Ierusalim am

fost dat Rom anilor"

(Fapt. 28, 17), probeaz prin aceasta smerenie. Cum c cu

vintele aceste su nt disedin smerenie, ascult cum l m ustr

56

OMILIA V I

cu asprime ma departe, cu care ocasie se vede curaj ui lui:

B ine a g r it D uchul sfn t p rin P ro ro c u l I s a i a . . .
cif au$ul v e au $ i i n u v e n eleg e, i p riv in d v e
p riv i i n u v e v id ea" (ib. 25, 26). A v&Jut brbie
din partea lu ? Acum ascult i brbia lu Ioan Botez
tori ul, de care a ueat ctr Irod,cnd,.l-a spus: N u -e s te
ie slobod a a v e a pe fem eea fratelu i teii F ilip p
(Marc. 6, 18). Acesta este curaj, aceasta este brbie,
ear& jiu aceia ce a lcut Semee faa de David, pe carel
blestema iieend : Ie;~ ie b rb a tu l sn g iu rilo ry i b r
b a t fr. d e ieg e" {II Imp. 16, 7), de i s-ar prea c i acesta
a fost curajos. Ins nu, nu se pote numi aceasta curaj, ci insult
i im pertinen i limb ne n frnat. lzabela cnd a num it pe
prorocullu o m o rto rifi al D o m n u lu s e tr' (IV Imp. 9, 31),
nu a a r ta t Brbie, ti obrznicie. Dic- nsg cnd a nfruntat
pre Ahav picnd: ,,N u efi re s v r te s c p e p opor, ci tu i
casa ta t lu i te tiu (III .Imp. 18, 18), 'a artat brbie,
precum deasemenea brbie a a r ta t i cnd a .vorbit ctr
tot poporul: P n cnd v e ch io p ta de am n d o u
g leznele v o s tr e ? <Ib. 17,21). Aceasta este cu adevrat
brbie, aceasta fceai! i prorocii. Voec acum a vedea i
cuvinte de um ilin? Ascult pe Pavel cnd spune: Mie
p re a p u in m este ca s fiu ju d e c a t de c tr vo,
sati de (jiua o m in easc, ci nici n s u m p re m in e n u
m judec. D ar nu n tru a c e a sta m -am n d re p ta t"
(I Corint. 4 , 3. 4). Aceasta este purtarea ce se cuvine cre
tinului. Voec a vedea acum i linguirea Iudeilor? Ascul
ta-! ce spun i: No n u av e m m p ra t, f r n u m a
p re Cesariu.l" (Ioan, 19, 15). Voec a videa umilina ?
Ascult to t pe Pavel picnd: N o nu n e p ro p o v e d u im
p re no, ci' p re D o m n u l-lis u s C h risto s, e a r p're no
slug ale v 6 s tre p rin lis u s " (I Cor. 4, 5). Voegcf^'v-i*
dea colac hie i obrznicie? Purtarea lu Abesalom e tip de
obrznicie, ear acea a Zifeilor) tip de colachie, cc aii
trdat pe David i planurile sale lu Sau). Voec apo a videa
filosofie, ear nu colachie ? Apo judec purtarea lu David fa
de Saul, cum l a biruit, i totui a cru at *). Voesc! apoi
') VogU cartoa I a trap. (28, 15 i urm.).
! l Verii c a i te a I Im p. Cap. 24.

o a iirA

57

tu

a videa colachia celor ce aii ucis pr^L Memfibosthe *), i pre

carii l-a ucis David? In scurt di ceni, obrznicie se numeee
cnd cineva se nfnriaz i insult fr motiv,~saQ cutnd
a se rsbuna pe sine, saii n fine trufndu-ae, ear curaj
i brbie se^numece cnd nfrunt primejdii i morte, i
nu bag sam la prietenia sau dispreul altora, pentru cei
ce ndjduiesc in Dumnezeii. Deasemenea colachie i servilism
este, i cnd cineva servesee pe unia i-I linguece in scop
de v run beneficiu pmntesc, ear smerenie, sau um ilin
se numeee, -cnd cineva face aceasta pentru ce ce ndj
duiesc in Dumnezeu, i pentru ca s sverasea lucruri mari
i miracuose, el se pogor singur din dem nitatea lu. Deci
dac le eirn acestea, fericii suntem de le vom face, pentru
c rni e deajuns d e 'a ei, despre cum i tjice: N u a u d i
to rii legel, clice,. ci f c to rii lege! se v o r n d re p ta .
(Rom. 2, 13), i'- ma: ales chiar condamn pe cel ce cie, i
cu tote acestea ete fr fapte bune.
Deci ca s putem scpa de acea condamnare, s facem
fapte bune, ca astfeliti s ne bucurm de bunurile fgduite
prin Christos lisus, Domnul nostru, cruia se cade slava n
vecii vecilor. Amin.

OMILIA YII
C aceasta s se neleag ntru vo, care i
intru Christos lisus, carele n -chipul iui Dumnezeii
fiind, nu rpire a socotit a fi el ntocmai cu Dumne
a e i, ci s-a dertat pre sine, chip de rob lund, ntru
asem narea 6mini)or fcndu-se, i cu nchipuire aflandu-sr, ca omuL s-a sm erit pre sine, asculttorii
fc&ndu-se pn la mdrte, ear m 6rte de cruce
(Cap. 2 58).

Domnul nostru lisus Christos ndemnnd pe ucenicii

sel ctr faptele cele mari, se d pe sine de exemplu, cum
J Not. Lapsus m emoriae. EbosU (J[. Iinp. 2, 3. 4.) Trad.
71638

58

OMILIA V II

i pe Tatl, i pe Proroci, precum acolo unde <^ice : ,,C

a s t feliti au f c u t P ro ro c ilo r m a n a in te de v o i
(Math. 5, 12), saii: D ac m -ati g o n it p re m ine, i
p r e vo vS vor. g o n i (Ioan 15, 20), sau cnd <|ice:
Inv& ai-vg de la m ine, c s u n t blnd i s m e rit cu
in im a (Math. 11, 29), sau acolo cnd'"dc6': F ii m ilo s
tiv i, p re c u m i T a t v o stru e s te m ilo stiv " {Luca 6,
36). Tot ast-feliu a fcut i fericitul Pavel, cci ndemnnd
pe discipuli la .smerenie, a--adus pe Christos la mijloc i l-a
dat de exemplu. i aceasta nu o facejium a aic, ci i acolo
unde vorbece despre iubirea de srcie, cnd <Jice : C
cil darul- D om nului n o s tru Iisu sJC h risto s, c p e n tru
vo a s r c it, b o g a t fiind, ea vo cu s r c ia iu ^ s
vS m b o g ii" {II Corinth. 8, 9). Nimic nu pote aa. un
suflet mare i filosof spre svrirea faptelor bune, ca aceia
cnd el afl, ca prin aceasta sa asemSneaz cu Dumnezeii.
Ce pote fi egal cu aceast stim ulai une ? Ni mie. Aceasta
ciindo ,avel, i ndemnndu- la smerenie, ma 'nteiu i-a
rugat, apo li a.- sfiala sau umilina cc ^ice: Fiind un
suflet; u n a c u g e t n d ." Ma sus a jisl C acelo ra e s te
a r ta r e a p er d re i, e a r v6uS a m n tu ire " , ear
aic s p u n e -. A c e a sta sa se n e le a g n tr u voi, care
i n t r i r C h risto s lis u s , c a re le n chipul Iul D um nedeu
fiiad, nu r p ire a so c o tit a fi e n to c m a i cu Dunine<sl e a .
Fi cu bgare de seam, yS rog, si inca cu cea ma mare.
Precum sabia ascuit pe amndou laturile, or-un de ar
cdea, chiar n rnduri multe i dese, cu uurin le taie
i nimiceee, pentru c este ascuit peste to t i nimic nu
pote resista ascuiului el, to t ast-feliu i cuvintele Du
chulu. Prin aceste cuvinte, deci, i discipulii lu Arie' Alexandreanul, i acel a lu Pavei al Samosatclor, i ai lu
Marcel al Gala ti ei, i ai lu Savelie Livianul, i al iu Marcion Ponticul, i al lu Vatent, i a InL Manent, i a lui
Apolinarie din Laodicia, i a lu Fotinos i Sofronie, i cu
un cuvent tote eresurile au fost rsturnate. Dec vdend
vo o astfeliu de privelite, i attea rnduri de eretici r
nii cu o singur tietur de sabie, ridicai-vS spre a privi,
pentru ca nu cumva terminndu-se defilarea s fi lipsii
de plcerea acestei priveliti. Pentru c dac la ipodrom,
unde sim t ntrecerile cailor n alergare, nimic nu este a t t
de plcut, ca atunci cnd un cal izbind u-se de ce-1 ali,

OMILIA V I

59

trintece la pm ent cu vizitiii lor, ear. el alearg singur

mal departe ctr punctul hotrt, i prin urm are spre fini
tul lupte, ear privitorii bat din palme i strigtul lor se
ridic spre ceriu, i cu un cuvent ntregul stadiu (loc de
lupt, sai i publicul lu at n colectiv) alearg m preun cu
cai), ca i o pasSre ce sare de pe creang pe creanga de
bucurie, apo~cu a t t ma m ult aici plcerea va fi mare,
cnd tote sistemele de eresuri i acele fabrici drceti m
preun cu vizitiii (eresiarhii) lor, le vom rsturna la pm nt
tbfce, cu ajutoriul i charul lui Dumnedeu.
Dac credei, ma nt&ti vom nira eresurile acestea
n ordine. Voii a le nira dup gradul lor de im pietate,
safi dup chronologie? Aa dar s le nirm dup chronologie, fiindc dup gradul de im pietate e mai gre a le cu
noce. Dec!, naintea tu tu ro r s treac Savelie Livianul. Ce
spune acesta? C T a t l, F iu l i S fn tu l D uch, s u n t
n u m a i n i te n u m e sim p le, ce se d ai u n ia ia c e ia
p e rsa n e . Maieion Ponticul spune: c D u m n ezeii, c a re
to te a f cu t, n u e s te b u n , nic p r in te al b u n u lu i
C h n s to s , ci u n a lt d re p t ore-care, i n -a lu a t tr u p
p e n tru n o . Marcel apo, Fofcinos i Soironie numesc pe
cuvntai en erg ie, ca re e n e rg ie a lo cu it n cel din s
m n a lu D avid, nsg nu fiin a e n ip o s ta tic . Arie
.Alexandreanul 31 m rturisece pe Christos de fiii al lui Dum
nezeii, ns numa cu cuvntul, p e n tru -c ii n u m e e e
C reatu r i cu m ult ma mic de ct Tafl. Alii eari nu
cred c el a avut spirit. In fine ai vSdut convoiul acesta
defilnd ? Acum privece i cadavrele lor zcnd la pm nt,
i cum cu o singur lovitur de sabie i-a dobort pe to^i
deodat. Cum ? C a c e a s ta s se n e le a g in tr u vo,
dice, c a re i in tru C h risto s lis u s, c a re le n c h ip u l lu
D u m n ed eti fiind, n u r p i r e a so c o tit a fi e l n to c m a i
cu D u m n e$ e ti, i iat c a c<Jut i Pavel al Somosatelor, t Marcel, i Savelie. In c h ip u l lui D u m n ez eii fiind",
$ce, i cum de tu <^ic, oecuratule, c 'i-a luat nce
putul din M&ria, i c nainte de aceasta nu ex ista?
Cum de <Jic nc c el era energie? P entru c dac fiind
e n chinul lui Dumnedefi. a luat chinui robului, anoi ore
chipul robului energia robului este, sa n atu ra robului? De
sigur c natura. Deci i chipul lui Dumnedeti, n atura lu
Dumnedefi este, i prin urm are nu energie. Ia t acum i

60

oM reiA

sa

Marcel al Galatie a ealiit, deodat cu Sofronie i Fotinos,

iat apo iSavelie- N u r p ir e a socotit a fl el ntoc
m ai cu D u m n e z e ii", <Jce, dar cuvntul ntocmai adec
egal nu sa ntrebuineaz nicl-odat asupra..ufieT singure
persone, aa c picnd a fi n to cm ai, a fi egal, trebuie de
necesitate de a exista antitipul cu care se egaleaz. AI v&dut vre-odat un singur ipostas n douS persone? A/vS^ut
apo douS persone considerate numai ca nume simple fr
aciuni? Ai audit de existena unicului fiu al lu Dumnezeu
din vecie ? Dar acum. ce vom lice lui Arie, care spune c
fiul este de o alt n a tu r ? Deci, spunem ce nseamn
chipul ro b u lu i a lu a t" ? S-a fcut om, iir. Deci dar,
i n chiuul lui Dumnedeti fiind, era Dumnedeti desvrit
pentru c aceiai expresiune, chipul, e dis oentru amndou
caurile, si dac aceasta e adevSrat. an ol adevrat, e i aceia.
Om din natur, chipul robului, orin urmare Dumne<JeU din na
tur. cm pul lui Dumnedeti. Si nu numai att, dar rartunsece
ctiiari egalitatea lu eu Tatl, dupre num dico si ioan, c cu
nimic nu este ma mic de ct Tatl. N u r p ire a socotit
a fi el n to c m a i cu D u m n ez eii", <Jice. Dar care pote fi
ore sensul acestor" vorbe? i cu tote acestea vorbele de ma
sus arat cu lotul din contra, lic, pentru c dac a fost
Dumnezeii, cum a fost rpit el ? A spus c n chipul lu
Dumnedeu fiind, nu a rpit (demnitatea) de a n egl cu
Dumnezeu. Dar cum se pote susinea, c (Jiceiea aceasta
nu este necuprins de m inte? Cine ar dic& vreodat c cu
tare fiind om, nu a rpit a fi om ? Pentru c cum ar pu
tea cineva rpi ceia.
are? Ku, dic tu, ci fiind Dumnedefi ma mic, mai inferior, nu a rpit de a fi deopotriv cu
Dumnezeul cel mare i superior. Dar Dumnedeti mare i
Dumnezeu mic e ore posibil? Ore introducei n dogmele
bisericel cretine absurditile elinecIY Dumnezeii mare i
mic numa la defii e gsece, dac nsg i la voi, eti nu
citi. In sfintele scripturi nicir nu vel g s i; vei gsi pretutindene vorbindu-se de Dumnezeii mare, ear de v runul
mic nicir, P entru c dac e mic, culr'pote fi Dumnezeii?
Dac omul i nu este nici mic nic mare, ci o singur na
tur, ear dac nu este de aceast natur apoi nu este ora,
atunci cum ar putea s fie Dumnedeti mare i Dumnezeii
m ic?In Sfinta Scriptur peste to t locul se numeee m are:
Mare este Domnul, i ludat f6 rte (Ps. 48, 1). Iat
acum i despre Fifl, pe care peste to t locul il numeee

0MEL1A 7 H

ei

Domn:! M are e ti tu , i faci lu c ru ri m in u n a te , tu e ti

D u m n e d e ti s in g u r (Ps. 86, 10), i e a ri: M are e s te
D om nul, -i m a re e ste p u te re a lu i, i m rire ! lui n u
est&-_sfrittt (Ps. H 5, 3). Dara t te acestea sunt ijise cu
privire la Tatl, <JicI, ai Fiul este inferior Tatlui.* T u-sin
gur o Jict aceasta, pe cnd Scriptura din contra, cc dupr-e
cura vorbece despre^ Tatl, to t aa vorbece i despre Fiul.
A scult pe Pavel <|icend : A te p t n d fericita n d ejd e,
i a r ta re a slav ei M arelui D u m n ezeii (Tit. 2, 13). Dar
dre nu cumva spune aici de artarea lu Dumnezeii T atl?
Insg pentru ca ma m ult s vS rest or ne eresurile vostre;
dup Zicerea a r ta re a slav ei M arelui D um nejefi, adaoge:
i M n tu ito riu lu l n o s tru lisu s C h risto s" . Iat prin ur
mare i Fiul raare. Deci cum <Jic tu rruc i m are? Cci
ascult pe Proroc c-1 numeee n g e ru l m are i v o in i
(Isaia 9, 6). Inse ngerul mare! voiu i nu e ore m are? Dum
nedeti cel puternic nu este ore mare, ci e m ic? Dec
ce dic neruinaii? C fiind Dumnedeti mic, eti ^ic
ceia ce spun il de m ulte ori, ca astfeliu ma m ult nc
s fugii de dnii nu a rpit de a fi deopotriv cu
cel mare. Dar ce? spuneml : hi s fiu credei c sunt
cuvintele nostre dac deci dup denii era mic, infe
rior, cum ar fi putut ca s rpiasc (demnitatea) de a
fi deopotriv cu Dumnedeti ? Fiind ei din natur mai
mic, ou ar fi o u tu t roi. ca s fie in dem nitate mai m are;
de exemolu: omui m ar putea rpi, ca s fie deopotriv cu
ngerul aupa n atur; caiui nu ar unt,pa rpi, chiar de ar
voi. ca. s fie egal cu omul dun natur. Dar afar de aces
tea eii ntreb urm toriul lucru; ce voece Pavel s <Jic&
prin acest exem plu? De sigur c voece s ndemne pe F j1ippeni la um ilin. Dar ce? spunemi, aceasta trebuia ef s
o aduc la_ mijloc? Cci nimeni voind s ndemne la um i
lin nu spune aceasta: *fi umilit, i cuget la lucruri mal
mici, de ct cel deopotriv cu tine, cci i cutare care e
servitorii! nu s-a resculat asupra stpnului seu ; aa dar
imiteaz-1 pe acela. Dar aceasta nu este umilin, ar putea
lice cineva, ci uurin. Aflai ce este um ilina, voi. cei ce
suntei stpnii de trufie drceasc. Ce este deci um ilina?
A cugeta cele umilite. Dar cuget cele umilite nu acel ce
e silit de m prejurri ca s fie umilit, ci acel ce so umilece
pe sine. Fii cu ateniune la cea ce am s spun. De exem
plu: cnd cineva pote s se gndiasc la lucruri mari, i

OMILIA y n

totui se -umitece, ace&ia e ii adevr uniH-it; cnd ns e

silit de a fi .umilit, apoi atu n e-n u se pote. (Jice c este
umilit. De exemplu; c&trd m pratul se umilecen faa guver
natorului, el este atunci umilit, fiind-c s-a pogort din nlimea
demnite ale; ear cnd guvernatoriul face aceasta, apo nu
se pote dice c el este^umilifc, pea.tnu-.cii nu s a,'pogort din
nlimea demni ei ca sa se umiliasc. N u-este posibil de
*a'ie umili cineva, dac e nu este ma superior, i prin
urmare cu o autoritate ore-care asupra altora, Dacii -nse
necesitatea cere- de a te umili i fr de voe, apoi faptul
nu este resultatul voinei, nu este isvort din cuget, ci din
sil, i deci nu se pote'num i umilin. Umilin tocma de
aceia se numeee, pentru c cu bun voe te njosesc!, i
smereci cugetul.
Spune-mi, te rog, dac cineva fiind mpedecat, adec avend
putere i prilejul de a rpi avutul altuia remne n avutul
seti ctigat, l vom luda ore n o i pentru dreptatea hn ?
De sigur c nu. i pentru ce ore ? P entru c faptul svr
it din sil un primece laudu- faptului svrit de bun-vie.
In adevr, spune-m i: -dac cineva neputemi m pri sau
tiranisi re mne retras n viaa particula r ^ o r e l .vom
luda no, pentru c e-fr de nici o ocupaiune ? 'De sigar
c nu. Tot aa i n caul de fa;, pentru c lauda, o! vo
carii suntei mal necrturarldect toi cel-l-al, nu se d pentru
asemenea lucruri, ci pentru -sa veri rea faptelor bune. Lauda
deci,este vrednic numa n caul acesta, pe cnd n eela-l-alt
cas despre care am vorbit, cel m ult pote cineva fi aprat de
critic. Acum privece i pe Christos' ludnd n acest mod,
cnd dice: V en ii, biiie , cuv& ntaii p rin te lu i m eti de
m o te n ii m p r ia , ca re e ste g tit -.vou d e -U rin te
rn eiarea lum el, c am flm n zit, i m i a i dat, s m
n nc, am n s e ta t, i m i-ai d a t de am b u t" (Math.
25, 34, 35). Vide c el n-a ds: tveni de motenii m
pria, fiind-cviu ai rpit-, saii nu ai nelat pe altu l,
cci acestea sunt fapt e-arici , ci pentru c. ma hrnit, fiind
eu flmnd. i cine ar fi ludat vre-odatpe prieteni sau i
pe dumani, corn ai ludat tu pe Christos, c nu a lu a t
o s t p n ire Care m H a p a rin e a ? Dar cum pote fi lucru
de ludat, c el n-a rpit cinstea i stpnirea ce nu i se
cuvenia? N u r p ire a so co tit, (jice, a fl ei n to cm ai
cu D u m n ed e ti. Si ce nseamn aceasta? Luai aminte,
vg rog, cci lung ni este cuvntul. Deatfeliii, cine ore ar
ndemna pe altul la um ilin cu astfeliti de exemple?

OMILIA V II

63

Exemplele trebuie a fl cu m ult ma snperiore de c t- ma

teria a su p ra-e ri insistm, i niei-odat nu ar ndemna
cineva pe altul, aducnd exemple streine de chestiune. Aa
de pild Christos ndemna pe discipuli de a face bine du
manilor, ear pentru aceasta a adus un exemplu mare, acela
al tatlui ceresc, carele rsare sorele sfeu preste ce re i
preste ce buni, i plou preste ce drepi i preste ce pficto. ndemna, pe discipuli la toleran fa de alii, ear
ca exemplu s-a dat pre sine: In v a i-v e de la m ine,
<?ice, c s u n t bln d i s m e rit cu in im a "{Math. 11,29)
i e a r i: Dac, ett, D om nul i n v a t o riul v o stru
am f cu t a c easta, cu c t m a m u lt v o i (Ioan. S, 14)?.
A ve$ut c el nu s-a dep&rtat de subiect cu exemplele,
aduse ? i nic c trebuie a ne deprta vre-odat aa de
m uit, dupre cum i facem chiar n conversai unile nostre.
Dar aici exemplul nu e mcar nici ct de puin apropiat
de chestiune. Cum? Daca a luat chip de rob, apo este i
ma mic, i prin urmare usc-ult-tor iii celu ma mare. Dar'
aceasta nu ts te umilin, i apostolul trebuia a face din
contra, trebuia da a arta ceva superior ascultnd i supunendu-se inferiorului,'dar fiind-c vorbind de Dumnezeu el
nu a g&sit m a re i m ic, apoi a adus naintea nost-re egalul.
Dac Fiul era inferior Tatlui, exemplul n-ar fi fost suficient
spre a ndemna la umilina. i pentru ce ore ? P entru c a
nu se ridica inferiorul contra celui ma mare, saii a im-
rpi stpnirea, saii a- fi asculttorii! pn la m 6rte, aceasta
nu se chiam umilin. Dealtmintrelea privesee ce spune el
nainte de acest exem plu: Ca sm e re n ie unul p re a ltu l
-so co tin d a fi m a l d e cinste, de c a t p re s in e " , ca- i cum
pare c ar dice: Fiind-c i dup natur uua suntei, i
dup cinstea acordat de DumnedeCi, de aceia se cuvine de
a v& cinsti unul pre altul.* Dar cnd e vorba do m a re
i de m ic nu a r fi putut spune aceasta (socotind, considerndu-vg = 6-(o&jj.svol), ci c in stii pe ce m a m a ri de
c t v o , dupre cum i dice aiurea: A sc u lta i p re n v
to r ii v o tri, i vfe s u p u n e i lo r" (Ebr. 13, 17). Aic
supunerea este din poronc, ear acolo este isvort din
judecata n6str. Cu sm e re n ie , dice, u n u l p re a ltu l so
c o tin d a fi m ai d e cin ste, de c t p re sin e ", ceia ce
i Christos a fcut. Acum, dup ce a fost astfeliti resturnate to te credinele ereticilor, trebuie a vorbi de ale nostre

64

OMILIA V II

la urm, fiind-c ale acelora le-am expae ma naitit pe scu rt

artnd, c ndemnnd la umilin nu ar fi putut s aduc
ia mijloc ideia de m ic, sudus si asculttorii} eelut m a re .
Dac ar fi ndem nat pe._servl ca s asculte de stpni, de
s ig u r c .ar fi p u tu t face aa; dar cnd el _ ndeamn pe
cel slobozi a se smeri celor slobozi, de ce atu ire r-a adus
ca exemplu supunerea servului ctf.. stpn ? De ce supu
nerea celui mic cbtr cel mal m are? f f ii'a dis dor: cel ..
mici supunei-v6 celor mari, ci, fiind egali supunei-v unul
altuia ;,u n u l p re a ltu l so co tin d a fi m al d e c in ste ,
d e c t p re s in e K <Jice, Dar de ce ore nu a adus cel puin
exemplul femeii, i s d ic : c precum femeia se supune
i asculta, de brbat, aa i voi s v supune^ ? Dac nsS
ceia ce este egal i liber nu a adus ca exemplu, fiind-c
supunerea aceasta este cu totul micA i nebgata n sam ,^
cu a t t mai m ult-exem plul robuluf""nu' avea locul. A ra
lis acum de curnd, c nimeni nu laud pe cineva pentru
deportarea lu de rele, i nici c va dice cineva ctr acel
pe care voece al luda, c .e vrednic de laud pentru c...
nu numai n u 'a curvit, ba inc c s-a abinut pan i de
contactul_,eu femeea sa. Nicir iii "'fi ne, nu -facem vorba de
deprtarea de rele, cnd voim a luda, cc uw asta ar ii
ridicol. Am ijis apo,...c chipul robului este adevgrat si cu
nimjs mal inferior, i prin urmare i chipul lui Dumnezeii
este (in el} peVfecrTT nu este inferior cu nimic. Dar de ce
n-a dis ore n chipul lu Dumnedeu fc&idu s&< ta;
fiind" ?
Aceasta e egal cu ceia ce 'ic e : EQ s u n t cei c r surit."
(Exoci. '6, 14). A rat aici asemenarea exact a chioulm.
fiind c esfce chip. Mu este posibil ca tiind cineva de o alt
natura s aib chiptu unei alte n a tu ri; de exemplu nimeni
dintre omeni nu are chipul ngerului, precum nic animalul
nu are chipul omului. Cum aed are fiul? Apoi, cnd e
varba de no-, fiind-c suntem compui, chipul este al cor
pului ; fiind vorba insS do simplu i necoinptte, chipul de
sigur c este al nature. Dac ns lic c, pe ct vreme
se SDune aici de Dumnedeu'(S? sv \lowq 0jou oitctpYuivi ne
articulat. aoo aceasta nu arata pe Tatl, el bme, eu t
voiu arta aceasta spus n multe locuri r articul. i
ce dic n m ulte locuri? cnd e chiar n pasajul acesta. N u
r p ire, <Jice. a so c o tit a fi el n to c m a i cu Dumnejei.^
Yedl c nu a (Jis tw 0;w. vorbind de Tatl, ci simclu 0so).
Voesc a aaaoga aic i credinile nstre, nsS m tem
s nu vi se ntunece cugetele vostre ngrmdindu-le tote

OMFLIA V II

65

aic. Deci, s. vS am intii cele vorbita, pn acum, care v

vor folosi n resturnarea credinilor acelora. P n acum atu
t ia t spinii, ear acum vom arunca seminele cele bune,
dup ce ara scos spinii, i se va rCcori puin pm ntul, ca
astfg}i&.. deprtnd de la dnsul to t rutatea, s prim iasc
cu "m ult bunvoin seminile dumnedeecl.
*) S mulmim lu Dumnezeii pentru cele spuse, s-l
rugm ca s ni dea putere de a le pstra i a avea b
gare de sam, ca astfeliu "i'noi t'v o U s ne'bucurm m
preun, ear ereticii s se ruineze. S-l rugm ca i pe
viitorili s deschid gura n<strS, ca to t cu aceiai rvn s
expunem i cele ale nostre. S ne rugm lu, ca s ni acorde
o via demn de credina n trensul, ca astfeliu s viem n
slava iui, i ca nu cumva numele lu s fie defim at pentru
no. V ai vou6, lice, p e n tru ca re n u m ele lu Dum ne<JeO s d e sfa im l11 (isaia 3. 5). Dac noi pe fiul nostru
i ce pote fl m i drgla cafiul ? j il deprtm de la no,
l urm i nu ne stingem ds el, cnd suntem defim ai pen
tru el, cu ct ma m ult nc Dumnedeti ore nu va ur i res
pinge, de la el, pe servii se nerecunosctori, cari l defalm
i il in s u lt ? i pe care Dumnezeu l tirace i respinge,
cine ore il va iubi i l va apropia de el ? Nimeni, de ct
pote diavolul saii demoniL Dar pe care l vor stpni demonii,
ce speran de mntuire va avea ? Care mngere n viaa va
avea ? Intru Qt ne gsim n mna lu Dumnedeu nimeni nu ne
va putea rpi, ccf mna lu este puternic; cnd inse suntem
afar de mna lu i lipsii de ajutoriQ, apo atunci suntem perdu, i gatad^afi rpii de fle-eine ca un zid iu d rim a t i
ca un g ard s u rp a t" (ps. 61, 3). Cnd zidiul (peretele)
este slab, apo e uor de srit pentru fie care. S nu cre
dei c ceia ce v6 voii spuns e dis numa cn privire la
Ierusalim, ci i cu privire la fiecare om : Cnta,-voiCt acum celui iu b it c n ta re a iu b itu lu i m ed , p e n tru v ia
mea. Vie a avut iubitul m ett pe o cmpie m n 6 s
fd rte, i o am n g r d it, i am fcut m p re ju r a n ,
i am sd it v i a lea s, i am zid it tu rn n mijlocul
el, i te a s c am f cu t i n t r n sa. i am a te p ta t s fac.
s tru g u ri, i a fcut spini. i acum omule cel din
]) Partea moral. Hol trebuie a m ulum i lu D um nezeu, i a
vieui n stava lui dueertd o viaa demna. Contra inbire de argint,
i contra trdtori ului Iuda. (Veron).

66

OTSJLIA V il

Iu d a, i cei ce lo cu ii n Ie ru sa lim , ju d e c a i n tre

m i n e r i n tr e via -mea. Ce tre b u ia a face v ie i.m e le
i n u i-anvf& eut ? C am ^ a te p ta t ~s fac s tru g u ri,
i ea a f c u t sp in i. i acum voii- s p u n e -v-duS ce
vo iu face viei m e le : lua-voiu g a rd u l e, i v a fi de
jaf-,-i voiii s u rp a a n u l e, i va fi s p re clcare. i
voiu p r si v ia m ea, i n u se v a t ia , nici se v a
sp a , i v o r crece in tr n s a sp in i, ca n tr o p a r a
gin, i voii p o ro n c i n u rilo r ca s n u ploe n t r en sa.
C v ia D om nului S ab ao th casa lu Isra il este,f si
p
o m ul din lu d a o d rasl tnfir i iu b it. A te p ta m ea
s fac ju d e c a t , i . a f c u t f r de lege, i n u d re p
t a t e ci ip e t (IsaiaT5, >-~7). Aceasta se pote spune pen
tru fie-care suflet. Cnd iubitoriul de-om iul Dumnedeftva
fcut totul ceia ce trebuia a face, ns via sufletului nostru
n loc' de struguri face spin), apoi atunci va-, st nea gardul
e,__i va drima zidul e, i vom romnea de jaf. Acum a s
cult, cum i un alt Profet jeliodu-se dicea: P e n tru ce a
s tr ic a t g a rd u l e, i- o culeg p re ea to ce ce tre c
p re c a le ? O a s trc a t p re ea veV or d:r. p d u re, i
p o rcu l s lb a te c o a p s c u t p re e a < (F g .'79, 13/14).
Acolo de sigur c& vorbece despre Medi i Babiloneni, aic
ns$ nu e vorba de jsceia, ci verul i porcul s&lbaec este
diavolul i tot puterea lu, pentru cl i presena lu este
necurat i slbatec^ Cnd Sf. Scriptur voece a exprim a
rapacitatea lu, dice: C un lefi r c n in d u m b l, c u
t n d pe cine s n g h it " (I Petr. 5, 8), ear. cnd voece
a arta ve'mnul lu cel omortoriu, H numeee erpe i scor
pie ;~D aft v<5u6 p u te re , dice, s clcai p re s te e rp i
i p re s te sco rp ii, i p re s te t6 t p u te re a v r jm a u lu i"
(Luc. 10, 19) i cnd voece a nvedera puterea i veninul
Iul la un loc, l numeee balaur (Dracon) dup cum d ice:
B ala u ru l (draconul) a c e sta p re c a re 1-al zidit, a 'l
b atjo co ri p re el" (Ps. 103, 26), i n fine peste to t locul
il numeee dracon, erpe viclean i aspid. Tote aceste de
numiri nvedereaz c aceast fear este furte vi ele an a-'si
are mare putere, cc tote le unelteee, tote le mic, to te
)e restom pe dos, numa ca sl ajung scopul s$u. <Iusg
nu vS teme, dice, nu ve m puinai, priveghia numa, i

OMILIA V II

67

atunci va fi fricosca un s tru s C lcai p e ste e rp i i

p e ste s c o r p i i f i i c e . Aa" dar l-a f&cut pentru clcarea
pici orei or nostre, dac vom vo. i acim pi'ivece, ct
ticloie, ct ris, c acela pe care l-am prim it spre a l clca cu
piciorele, no l lsm de a sta asupra capului nostru. Cum
se face ore aceasta ? Prin no ni-ne; dac voim el este
mare i puternic, dar dac voim el devine mic. Dac sun
tem cujbgare de sum de noi ni-ne, i suntem mpreun
cu m pratul nostru, el se sfiece, i devine ma bl and,.ca.
un copil n lupta contra nostrg. Cnd ne deprtm-.de den-,
ui, el sufl greii de mnie contra nostrS, rnugece, scr
nete- cu dinii, pentru c se vede lipsit de tvria nostrg,
cc el nu se apropie, dac nu- permite Dumnedeu. Dac
el n-n cutezat a ntr in turm a cea de porci fr voea 1ui
Dumnedeti, cu a t t ma m ult n sufletele omniior. i- per
m ite Dumdedifti, sau ca s na certe, sai . ca s ne pedepsiac, uti n fine c s ne fac mai ncercai, ca de pild
pe lob. Hu-1 ved c nu se apropie de lob, ca nu cuteaz
a veni lng e l/c i ade la o parte spim ntat i tremurnd ?
i ce voibesc eil de lo b ? Cnd. nvlind asupra lui Iuda,
i nc nu a cutezat al lua sub stpnirea
i a intra n
el, pn ce jiu l-a tiat. Christos din ceata sfinta a. Aposto
lilor. Mal nainte l cucerise pe dinafar, ear a ntr nuntru
nu ndrftznia, dar cnd l-a v$ut ru p t din ceata sfint a
Apostolilor, s-a repezit asupra , lu mal grozav de ct un
lup flmnd, i nic c J-a lsat pn ce nu l-a nimicit cu
o m orte ndoit. Acestea sunt scrise spre povara nostre,.
pentru ;c dealtfel iu care pote' fi folosul de a ei c unul
din ce dolspre-tjece a trd at pe dascaiullor? Aa dar care'
ctig i cat o folosin puterii no avea de aici? Mare, iu
biilor. Cnd no vom afla care a fost imboldul ce l-a dus
la aceast hot&rre nenorocit, ne vom pzi ca nu cumva
sa ptimim aceleai ca i dnsul. Deci, de ce anume a fost
mpins el cnd a fcut acest fapt ? De patima iubirej
de argit; a trd a t pe Domnul,a t t do m ult era beat de
acea. patim. Pe stpnul lume! l-a vindut pentru tre-dec
de argini. i ce pote fl mal rea ca aceast manie ? Acela
cu care nimic nu se pote compara, nimic nu se pote egala,
naintea cruia naiunile tote la un loc nu r.seamn nimic,
pe acela l-a vindut. n tre-dec de argin. Este grozav ti
rania aceasta a iubire de argint, i tot-odat este suficient
de a pevde- sufletul. Nu se smintece cineva a t t de tare
din causa beiei, pe ct din causa iubire! de a rg in t; nu
a t t de netrebnic devine cineva din causa demeniune, pe ct

68

OMILIA V II

din causa iubire de argint. Cci c e ? spune-m : fiind tu cu

desvrire nebgat n sam, i necunoscut, el te^a chemat
i te-a fcut unu din ce do-spre-^ece apostoli, te-a fcut
p fta nv&ture lut, i-a fg&duit mi de bunti, te-a
nvrednicit de a face minuni, te-a m prtit din mas ca
tot,! cei-l-al, din con versai ani le lu, din cltorii i din
contactul dilnic cu el, i tote acestea nu a fost ore de
ajung ea s te mpedece de la acel fapt ruinos ? Din ce
caus l-ai v ndut? Cu ce 1-a g^sit vinovat, o ! nenoroci tu le '?
Ce bine nu i-a fcui ? Cunocea elvbusa cugetul tei, i nu
a ncetat un mfflut de a-1 mboldi i a Insufla n el cele cu
privire la densul. De multe-orl a dis n f&a ea : U nul
d in tre vo mS v a v in d e {Math. 26,21), de m ulte or a
nferat fapta ce urm a s sv^recl, i n fine eiindu-te
stpnit de asemenea cugete necurate, el te-a cru a t i nu
te-a scos din ceata cea stnt a apostolilor; nc te sufena,
nc te considera ca pe unul din ce do-spro qlece ap o sto li;
att- dp- rauit te cinstea, att de m ult te iu b ia ! La uriii,
o! de tre-or nenorocitule, lund fota i ncinggndu-se a
splat cu m ini te" bale cele prea curate piciorele tale cele
murdare, i nic inc* aceasta nu te-a m pedecat? Furai din
banii sracilor, insS i aceasta a risbdafo, to t cu scopul de
a nu ajunge la un mai mare refi, ns<5 nimic nu te-a con
vins. Dac al fi fost fear slbatec, de al fl fost peati,
ore nu trebuia de a te schimba n faa bine-facerilor lui,
n faa minunilor i -a nvturilor lu? Dar i aa sl
btcit cum erai, el te chema, i prin faptele sale miraculose te. a ntruna pe tine, etil ma nesimitoritL de ct
p etre le!' .Dar ta .cu.nic un pre nu te-a fcut ma bun
de ct petrele! Pote c v minunai de atta sm intire din
partea trdtori ului ? Aa da im temei-ve de nenorocirea lu.
! s a fcut a t t de nesimitorii! din causa iubire de a r
gint, din causa amorului de bani. Deci taie din rdcin pa
tima, iubitule, cc astfeliti de bdle nace ea. Pe cei s t
pnii de ea i'faee- necucernic, i adu.ae J a a t ta nesim
ire, n ct s nu cunosc-pe Dumnedeti; crir de ar fi pri
mit din parte- mi de bine-faceri. Taie o te rog, cc aceasta
patim nu este dintre cele ordinare, ea nace mi de neno
rociri grozave. Am vS^ut patim a aceluia; deci s ne temem
ca nu cumva s cdem i no n ea. P entru aceia a fost
scris istoria trdtori ului, ca nu cum va s ptim im i noi
aceleai. De aceia toi evanghelista aQ povestit-o, ea s ne
cmin i as c. Deci fugi departe de ea. Iubire de argint ou
se numeee num a aceia de a pofti"m ulte, ci cu deosebire

OM I U A V II

69

de a fl m p tim it dup bani, A p ofti ma m ult de ct necesariul, aceasta e iubirea de argint cea ma grozav. Nu cumva
erau pote fcalani de aur aceia cari au ademenit pe vn<Jtonu?
Ba, pentru trei-^eci de argini a vndut pe stpnul a tote.
O re ve aducei voi am inte de ceia ce (Jiceam m af 'nainte
de aceasta, c. lcomia nu se nvedereaz n a r p i
mult, ci mai ales n a rpi puin ? Ia t acum, privece
cerfiO mare a fcut acesta pentru puin aur, i nc nu pen
tru puin aur, ci pentru puin arg in t! Nu este cu putina
do a videa vre odat faa lui Christos omul iubitorifi de
arg in t; aceasta este una dintre cele imposibile. Iubirea
de argint este rdcina tu tu ro r relelor. Dac cineva cade
din slava aceia ehiar numai din causa unu singur ru, dar.
nc cel ce are n sine rdcina tuturor relelor ce va suferi?
Cel ce este rob al banului nu pote fi n acelai timp i rob
adevrat al lu Dumnezeii- Insu Christos a a r ta t c lu cru l
acesta este imposibil. N a p u te i sluji, dice, lui D u m n e
aei! i lui m a m o n a (Math. 6, 24) i n im e n i n u p te sluji
ia doi d o rn n i cci poroncesc lucruri contrare. Christos do
exemplu <3iee: fiei mil de ce ce flmnzesc, pe cnd
mamona <jiee: *desbrae pe srac i de ceia ce are*. Christos
<Jice : lipseee-te de ceia ce a pe cnd mamona $ice :
ia i ceia ce nu a. Ai vdut- contrarie ta tea? A v&Jnt
resboul? i cum nu pote cineva cu uurin a a s c u lta re
amndoi, ci pe unul trebuie a dispreui ? Dar pentru aceasta
mai c nu este nevoe de vorb. Cum ? Nu vedem ore noi
i acest lucru petrecendu-se n realitate, adec pe Christos
dispreuit, i pe mamona cinstit? Vi de i c dac cuvintele
su n t grele, apoi cu ct mal mult faptele. Acum de sigur,
c sufletul ct de puin de este curat de patim a, ar putea
judeca drept, ntru ct el se gsece aici (slujece lui Dum
nezeu) nsS trecnd de ceia-l-alfc "pHTte (n slujba lui ma
mona), i fiind cuprins de pofta banilor, ea de friguri, i
gsindu-se n toiul plcere, nu are judecata curat, nu are
criteriul limpede, nu are tribunalul sSu interior imparial.
Christos bun or jice: D e nu se v a le p d a cin ev a
de t<5te av u iile sale, nu p te fl u cen ic al m ed*
(Luc. 14, 33), ear mamona ^ce: *ia de la cel flmnd
pn i pnea de to te filele. Christos dice: pe cei din
sngele i din neamul teu, s nu- treci din vederea *), pe
cnd mamona <Jice: s nu miluiec pe ce din sngele i
) N ot. )icerea aceasta e din Isaia, Cap. 58, 1. T ra d .

70

OMILIA V II

din neamul tu, i d is preui ece ch ic ii pe muma i pe tatl

tfefi. i ce spun eu de ta t i de mum, cand el se lea
pd pn i de sufletul s6u ? i cu tote acestea ascult
cu supunere. Vai! cum cel ce poroneeee de a fi cineva
barbar, nemblnzit, i crud fa de apropele sfeu, este as
cultat ma m ult de ct cel ce poronceee de a se purta cu
blndea. De aceia ne amenina eu gheena, de aceia cu fo
cul cel nestins, cu vermele neadormit.
eiu, iubiilor, c muli dintre voi nu ne ascult cu
plcere, vorbind no de acestea. Dar nici eG nu le spun
acestea cu plcere, pentru c ce nevoe este de a vorbi de
densele? Ai fi voit a vg povesti pururea de m pria ce
riurilor, de repausul de acolo, de apa aceia a odihnei, de
locul cel nverzit, L a ap a o dihnei, <jice, ra-a h r n it, i
n locul pu n e! m -a s l lu it" (Pa. 25, 2). A! fi voit
a vorbi despre locul, de unde a fugit scrba, durerea i
suspinarea. Ai fi voit de a vg povesti despre dulceaa pe
trecere! cu Christos,de i tote acestea sunt mal presus de
judecata omineasc) dar totui ai fi voit de a spune nu
mai de acestea dup puterele mele. Dar ce s fac? Nu e
permis de a spune despre m pria ceriurljor celui bolnav
de friguri, saii celui ce st rfiu cu sntatea; cu unul ca
acesta trebuie a diseuta despre sntate. Nu trebuie a vorbi
de cinste celui acnsat de vr'un fapt urit, ci trebuie a cuta
cum s-l scapi de osnd i pedeaps. Dac aceasta nu se
face, apoi cutn va fi cea-l-alt? De aceia deci eu vorbe
necontenit de acestea, ca fr ntrdiere s ajungeml a celel-aUe.*C i Christos de aceia a am eninat cu gheena, pen
tru ca nimeni s nu cad n ea, ci cu toii s ctigm
m pria ceriurilor. i no de aceia ve amintim ncontinuu
de gheena, pentru ca g vS mpingem ctr m pria ce-nurilor, ca prin gr6z muindu-ve cugetul vostru s vS pre
gtim de a lucra cele demne de mpria, ceriurilor. S nuvS nelinitii deci de greutatea cuvintelor, cc greutatea
cuvintelor face mai sprinten sufletele i ma uore de
a fugi de picate, Dealtfeli i ierul e greu, voia s dic
i ciocanul e greu, dar confecioneaz obiecte de aur
i de argint folositore, ear pe cele etrm be.ie ndreapt,
pe cnd dac nu ar fi greu, nu ar putea ndrepta acele
obiecte strmbe. Tot aa i cuvntul nostru cel greu va
putea ndrepta sufletul. Deci, iubiilor, s nu fugim de
greutatea cuvintelor, i nic de ranele ce pote ni le pri
cinuiesc. Rana nu se face cu scop de a guri, safi de a
mbucai sufletul, ci de a ndrepta sufletul. cim noi bine

OMILIA V III

71

cum s lovitn, i cum s deschidem rana cu charul lui

Dumnezeu, ca astfeliti s nu sfarime vasul, ci s-1 ndrepte,
s-l netezasc, ca s-l fac folositoriu: stpnului, ca s-1
produc:Ju cu sntate strlucit, i bine lustruit ca n
s t rug, n acea <Ji, cnd fluviul de foc va nla flacra
asupra pctoilor, ca astfeliu s na aib nevoe de para fo
cului. Dac nu vom curi prin foc sufletele nostre aic,
apo do sigur c se vor curi silite acolo, cc altfelm nu
e cu putina. C l i n a D om nului n foc se v a ? d e sco p eri" (I. Corinth. 3, 13). E cu m ult m a bine"de a v6
arde cu cuvintele pe un tim p ;scurt, de ct a fi ari pentru
vecie n acea flacra. Cum c va fi aa, e cert, i no de
m ulte or am dat dovedi necontrariate. De sigur c;V trebuie
a se convinge cineva din scripturi; Inse fiind-c unia sLruiesc n ndrtnicia lor, no le-am probat i cu multe ra
ionamente, i nimic nu ne mpedec de a'Me spune i acum.
In adev6f c or car ar fi, Elini, Iudei, Eretici i Cretini,
cu toii m rturisesc acest uerii, c.' D u m n ezeii este
d r e p t . Dar in lumea aceasta s u n tmuli pSctoi ear'pleae
dincolo nepedepsii, precum deasemenea pleac i muli
virtuoi, carii au ptim it aic multe rele. Dec, dac Dum
nezeu este drept, apoi nnde va recompensa cu bune pe cei
buni, i cu pedepse pe cel rei, dac gheena nu este, i dac
nvierea morilor nu va fi ? Acest cuvnt repetat neconte
nit, i acelora, i nouS, nu ne va. ISsa de a ne ndoi despre
nviere. Cel ce crede n nviere nsS, e mal mult!' ca sigur
c se va sili ca n aceast via s triasc eu m ult b
gare de sam, ca s pofci a se bucura de vecinicele bun
ti. Crora fie a ne nvrednici cu toii, prin cliarul i filan
tropia Domnului nostru lisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu DuchuH S fin is e cuvine; slava, stpnirea .i
cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M IL IA TIII
C, a c e a s ta s se n e le a g n tru voi, ca re i
in tru C h risto s lis u s, c a re le in chipul lui D um nedeti
fiind, nu r p ire a so c o tit a fi el n to c m a i cu D u m
n ez eu , ci s-a d e rta t p re sin e, chip de ro b lund,
n tru a s e m n a re a fe lin ilo r fc&ndu-se. i cu n c h i

72

OM l u a

v iii

p u irea a.flndu-se ca: om ul, s-a s m e rit p re sin e p n

la m 6 rte, e a r m 6 rte de cruce. P e n tru a c e a sta i
D u m n ezeu p re den su l l-a p re a n la t, i--a d r u it
lu n u m e ca re e s te p re s te t o t nu m ele, ca in tru n u
m ele iul lisu s t o t g en u n ch iu l s se plece, al celo r
cereci, i al celor p in S n tee i al celor d e d e su p t, i
to t lim b a M m r tu ris as c, c D om nul Ti su s C h risto s
n tru slava" lu i-D u m n e z e ii T a t l" (Cap. 2, 5 11).
Vi s-a vorbit pn acum cele ale ereticilor, ear <ieacum e nim erit de a vorbi i de ale nostre. Aceia spun
c n-a socotit ca rpire ceia ce. a fost rpit,-adec n-a
crezut ca o rpire faptul de a fi deopotriv cu cel mare,
ns noi am dovedit c aceasta e o absurditate mare, i-
o astfeliti de credin nu ndeamn pe cineva nici la um i
lin, nieJ pe Dumnedeu nu-1 admir cu-chipul acesta, ba
nici-chiar pe om. Deci, ce este iubiilor? Fi cu'(bgare de
sam la cele ce v spun aeumr-Fiind-c m uli dintre-omini
cred, c a se umili cineva nseamn a se lipsi de dem nitatea
sa, a se micora i a se njosi, deci aceast team voind a
o nltura el art, c fiind vorba de Dumnezeu no nu tre
buie s judecm astfeliti, ci c Dumnezeu unul nscut, carele
este n chipul lu Dumned^, carele cu nimic nu este ma
inferioi Tata iu , carele este eeal cu el, nu a socotit ca o
rpire a fi ntocmai cu Dumnezeu. Ce anume este aceasta,
vei afla ndat. Ceia ce rapesce cineva, ceia ce ia fr s i
se cuvin, aceasta nu ndrznesce de a o 1Spada, de team
ca s nu se piard, de team ca s nu cad din ceia ce
este, ci o stpnece pentru tot-deauna. Dar cel ce posed
de la natur o dem nitate ore-care, nu se teme dea se pogor
din acea dem nitate, scind bine c nimeni nu-1 va putea
lipsi de ea. De exemplu: A besalom 'a rpit guvernmntul
tatlui sS, ear a-1 lepda dup aceia nu cuteza. Vom veni
nc i ta alt exemplu, i dac pote aceste exemple nu vor
putea representa ntrega, chestiune, s nu 'v S nelinitii, de
vreme ce astfeliu sunt exemplele; ele nu pot representa
totul, ci, cea mai mare parte o las cugetului spre a judeca.
Cineva s-a resculat asupra m pratului i l-a rpit m pria;
e bine, acesta nu mai ndrznesce de a ascunde faptul, cc
<ie l-ar ascunde vre-odat, imediat ar perde. Satl s venim
i la alt exemplu: de pild cineva a rpit ceva, dar ceia
ce el a rpit o stpnece pentru tot-deauna, cci din moment

OMILIA Y III

73

ce o a lepaaat; imediat o a i perdut. i s-general cei ce

aQ ceva .din rpire, se tem de a ascunde saij lepda. InsS
mi aa sjm t cel ce a ceva natural i nu din rpire; de
ex. omui are nsuirea natural de a fi fiin lo g ic ...
Dar nu gsesc exemplu, cc printre no nu este nic o
stpnire natural, nu este nic un bun natural, pe cnd
vorbind tie Dumnezeii, n natura lu, sau ma bine Jis n
sine chiar le are acestea. Deci, ce <Jicem no? C Fiul Iui
Dumnedeti nu s-a tem u t a se pogor din dem nitatea iui,
cci nu a socotit ca o rpire dumnedeirea, nu se tem ea ca
nu cumva sU-I rpiasc cineva natura lu. sau dem nitatea
lui din natur. De aceia o a i lepdat nentru moment,
fiind convins c o va relua e a r i; i nc a ascuns aceast
dem nitate, socotind c prin aceasta cu nimic nu se njosece,
Pentru aceia nici c a <Jis apostolul n u a r p it, ci n u
r p ire a s o c o tit a
Nu rpind avea el stpnirea, ci
era n atu ral; nu dat, ci perm anent i sigur. De aceia
nu ezit de a lua chipul robului. Tiranul se tem e de a lepda
de'p e el porfira n tim p de rsboi&, pe cnd m pratul o
face aceasta cu m ult siguran. i de ce o re ? P entru c
el aro stftpnirea nu din rp ire; el nu o leapd ca cum a
rpit'o, ci fiind-c o are din natur, i nic odat nu va fi
posibil de a o perde. A fl deci deopotriv cu Dumnedeti, nu
o avea ca cum ar fi rpito, ci fiind c era natural; de aceia
deci s-a dertat pre sine. Acum unde su n t acei ce dic c
el a fost silit la aceasta, c s-a supus poronci? S-a de r ta t p re sine, $ice, s-a s m e rit p re sin e, a sc u lt to rii!
f c n d u -se p n
m d r te . Cum s-a d ertat? C hip de
ro b lu n d , n tru ^ se m n a re a <>miniior fc6ndu-se, i
cu n ch ip u ire afln d u -se ca o m u l. a spus aic c s-a
dertat pre sine, cu scop de a o pune n fa cu pasajul
de m a su s : Cu sm e re n ie un u l p re a ltu l so co tin d a fi
m a de c in s te d e j c t p re s in e , fiind-c dac s-a supus
poronci, apo faptul nu era um ilin; dac aceasta nu o
fcea de bun voe. de sigur c nu se putea numi um ilin.
Dac el nu scia c trebue a fi aceasta, ar fi fost imperfect;
dar dac scia, i totui atepta timpul potrivit pentru n
deplinirea faptului, prin aceasta s-ar fi dovedit c a fost
un timp n care el nu cia; dac inse cia c tre b u ie &fi acea
sta, i tim p u l cnd va fi, apoi din ce caus ore a prim it
a se supune ? Ore ca s arte superioritatea ? Aceasta nu
va s (Jic de a arta superioritatea Tatlui, ci mal degrab
71528

li

OMILIA V III

micimea lut proprie. P entru c ce? Nn era ore suficient ea

nu mole Tatlui s arate ai dem nitatea Tatlui? De altfeliii
nici c e potrivit de a trece aceast cinste de Ia ta t la fiii;
ear afar de aceasta tote ale Tatlu sunt comune i Fiului.
Aa dar ce <Jic ereticii ? Iat, spun ii, c nu s-a fcut
om, vorbese de discipuiil lut Mrci o n , ci n asemnarea
ominilor n u im i> Dara cum este posibil dea. se face n ase
mnarea dixiinilor Adec e umbr ? Dar aceasta nseamn idol
i nici de cum asemnare ca omul. Asemnarea om ulue un
alt om. Ce vei respunde lu Ioan, care lice; i c u v n tu l
tru p s-a f c u t (Ioan 1,14} ? Dar chiar i acest fericit dice
a iu r e a ^ ln asem fi n area tru p u lu i p c a tu lu l" (Rom. 8, 3).
i cu n ch ip u ire aflandu se ca o m u l." >lat, strig
ereticii, c cu n c h ip u ire ca om ul, prin urmare nu a fost
om adevrat, cci a li om n asemnare, nu va' s. $ic c
a fost om desvrit. Yedel cu ct exactitate a rat cele
ale dum anilor? Biruina strlucit i nc din prisosin,
aceia este, cnd-cele prute, ale lor ca putevnne noi nu le
ascundem, ci le dm pe fa ; la din contra e mal mult n
elciune de ct biruin. Derf ce dic il ? Eari repetm
aceleai vorbe. A" fi"'n chip de om, 51 a fi ca omul i ntru
asemnarea ominilor, nu va s dicS c este om. Deci i a
lua chip de rob, nu va s die a fi rob. Aa dar aie este
ceart. i ie te tu nu resolv m a .nainte ac*?ia-? Cci
dupre cum tu cred! c acestea sunt contra nostrS, to t aa
i noi ^iceni c aceia este contra vostre. Apostolul nu a
ca n chipul ro b u lu i, i nic ca In ase m S n ara chi
pului ro b u lu i, ci a lu a t ch ip d e ro b . *Si c^ este cu
aceasta? respund i, aici este lupt de cuvinte .i de ide!,
Nu. este ns nici o lupt, s nu fie una ca aceasta. Dec,
care este cuventul lor acel grozav t de ris, n aceast ches
tiu n e? A luat, 0c, chipul robului, atune cnd a ncins
fota i a splat, piciorele ucenicilor. Dar aceasta va s ii c
chipul robului? Nu este aic chipul robului, ci treaba, slujba
robului. Alt-ceva este slujba robului, i alt-ceva a lua chipul
robului. De ce atunci 11a $is c a f c u t slujba ro b u lu i,
cci ar fi fost m a clar? Nicir nu vei gsi n Sf. Scriptur
vorbindu-se de chip In Ioc de slujb, pentru c e mare deo
sebire; una este din natur, i ceia-l-alt re sul tat din ener
gie. Dar apo chiar n obiclnuina nostre dilnic vorbind, noi
nu lum nic-odat chipul n locul energiei. Eealtmintrelea,
dup eresiile lor, el nic slujba aceasta n-a fcut-o, i nici
c s-a ncins cu fota. Dac nsG faptul acesta a fost fan-

OMILIA v n r

75

ere jtgur c. nu are in el adevrul, pentru c dac, nu

avea mna, cum ue a sp lat? Dac, nu avea olduri, cum
de a ncins io ta ? Cum de i-a luat vestm intele? i -a pus
v e s tm in te le s a le 1' (Ioan 13,4} <Jiee. Astfeliti c dup deni
aici nu se gsece nici mcar aciunea svrit, ci este
numa nelciune, i nic n-a splat picidrele ucenicilor. Deci,
dac natura lu! corporal nu s-a a r ta t Sn realitate, de sigur
c nu era n corp. Apo atunci cine a splat piciorele ucenici
lo r? Ce vom lice apoi lu Pavel al Sam osatelor? Cc ce
spune acesta? Tot aceiai spune i e l: nu este aceasta
deprtare, dice, ca fiind el de natur omineasc i om simplu,
s spele piciorele celor egali. Ceia ce am spus ctr. Arian,
aceiai se pote spune i acestora, cc cu nimic nu se deosebesc
unii de alii, de ct pote n lucruri secundare; dealtfeliu i
acetia ca i aceia numesc creatur pe fiul lui Dumnedeu.
Deci ce vom (Jice ctr acetia? Dac fiind om a splat
piciorele ominilor, apoi atune nu s a desrtat, nu s-a sm erit
pre s in e ; dac fiind om, nu a rpit a fi deopotriv cu Dum
nezeii, aceasta nu este ceva de laud, A li Dumnedeu i a
se face om, este o mare umilin, negrit i nepovestit,
ear a fi Om i a sveri cele ominec, apo unde este
um ilina? Unde se spune n Scriptura c chipul lui Dum
nezeu este aciunea lut Dumnedeu ? Dac ar fi fost om nu
mai, i pentru faptele svrite se <Jice c avea chipul lu
Dumnedeu, apoi de ce nu <^ieem aa i pentru P e tru ? m a
ales c a fcut-, fapte i mai mari"de cit Christos. De ce s
nu dieem i de Pavel, c avea chipul lu Dumnezeii? De
ce ore T ax e i nu s a dat i pe sine de exemplu, el care a
fcut mii de slujbe, i nu a esitat dft a sp u n e: N u p re
noi n e propoveduim ,- c i^ p re C h risto s lis u s D om nul,
e a r p re no slu jito ri vtfu p rin lis u s (IL Corinth. 4,
5)? Tote cele ce spun i deci, sunt de rs i brfiri. Cum
s-a d ertat pre sine, spune 'm l; i care este acea dertare ?
Care este um ilina? Pote pentru c a fcut m inuni? Dar
minuni au fcut i Pavel i Petru, aa c aceasta nu e ceva
excepional al fiului. Ce este apoi n tru a s e m n a re a om in i'
o r fcfendu s e 11 ? Mult a av u t el comune cu noT, m ulte
nsS nu a avut, precum de exem plu: el nu s-a nscut din
unirea brbatului cu femee, nu a fcut peat, i altele.
Acestea 'p e care nici unul din omini nu le-a avut, n el
existau. El nu a fost numa n aparen, ci i n realitate
Dumnedeti. S a a r ta t n chip de om, inse nu a fost n
m ulte egal cu omul, de i cu corpul a fost egal. )ice deci

76

OMILIA V III

acestea apostolul, ca sa arate c. nu a fost om simplu,

In tru a s e m n a re a o m in ilo r", tjice. No suntem compnt
din corp i suflet, acela ns, Dumnezeii, spirit i corp.
De aceia dice n tru a se m n a re a om inilor*'. Apo ca nu
cumva auqind c s a dertat pre sine, s' nchipui vre-o
prefacere sau vre-o transiie ore-cam rmn6nd, 0ce, ceia
ce era, a luat ceia-ce nu era, i fcndu-se corp a rmas
Dumnezeu, fiind euvSnt. Aa c sub acest raport el a fost
deopotriv cu omul, i de aceia <Jice i cu nchipuire*1.
Nu ca dora natura lui s-a schimbat, saG c s-a produs vre-o
confusiune, ci s-a fcut cu nchipuire. Dicnd c a luat
chipul robului s-a ncurajat a <Jiee i aceasta, ca astfeliu s
astupe gurile tuturor. Dealtfeliu i cnd $icenaseni8nareafcrupulu p c a tu lu i" , nu nelege c nu avea trup, ci, c.
acel trup n a pctuit, d ei acel trup era deopotriv cu al
pctosului, In ce consta deci egalarea? In natur, i nic
de cum n pcat. Precum acolo se <Jice ntru asemnarea,
de i nu era egal in totul, to t aa i aic se <Jice *asemn ave
de i nu era n totul egal; de e x .: c s a nscut fr s
m n de brbat, c a fost fr de pcat, i c n a fost
om simplu. Dealtfelih binea<Jts ca o m u lw, cc nu a fost
unul dintre ce muli, ci ca unul dintre ce muli. Dumnedeti
Cuvntul nu s a prefcut in om, nici c natura lu s-a
schimbat, ci s a artat ca om, nu ca s ni se presinte ca
o n&Juc, ci ca s ni dea pjjd de umilin. Deci cnd <Jice
c a o m u lw, aceasta seinelege. Tot asemenea i n alt loc
il numeee om, cnd <ice: U n D um nezeii, i u n m ijloci
t o r ii , dom nul lisu s C h risto s (I Timoth. a, 5).
Deci, vi sa spus cele cu privire la acel eretic, i
acum e necesar a spune i de acel car zic c el n-a luat
spirit, Dac chipul lui Dumnezei a to^t Dumnezeu desvr
it, .to t aa i chipul robului rob desvrit. Eari cti
A rian: n chipul lu D um nezeii fiind, nu r p ire a
so c o tit a fi el n to cm ai ca D um n ezeii. Aici, fiind-c
vorbece despre Dumnezeu, nicir nu spune s 'a fcut, sau
a lu at, pe cnd n pasajul u rm to rii!: Ci s-a d e ita t
p re sine, chip de rob lund in tru a se m n a re a o m i
liilor fcSndu-se fiind-c vorbece despre omenirea lu,
piivpsce c spune c el a lu a t i s a fcut. Aceasta s-a
fcut," aceasta a lua, pe cnd aceia (Dumnedeirea) exista.
Deci s nu le confun'.fm. nic s le desprim. T/n Dom-

OMILIA vin

77

ne<JeQ, un Christos, fiul lui Dumnezeii. Cand nsS zic un,

zic u n ire, si nu confundarea nature acetia, transform at
n aceia, ci unit. S-a s m e rit p re sin e, asculfctoritt
fcen d u -se
pn, )a m o a rte , e a r m o a rte de cruce."
Iat deci, c. s-a fcut asculttoriu cu voina sa, i nu
era egal cu cel cruia s'a supus, zic necredincioii. Ins o!
nerecunosctorilor i uuraticilor cu judecata, nu aceasta l
micoreaz pe el, liind-c i no ascultm cte-o dat i de
prieteni, i totui aceasta nu ne micoreaz de loc. A as
cultat, dupre cum ascult fiul de tat, dar nu a czut n
vre-o slujb de rob, ci chiar in acesta a pstrat minunea
legitim ite lui naintea tatlui cu m ult cinste. A cinstit
pe tatl, nu ca tu s'l necinstec pre densul, ci nc mai
m ult sl admiri, si ca s afli i de aici, c era fiu adevrat,
de 6re ca mai m ult de cat toi el a cinstit pre tatl. Nimeni
n-a cinstit a t t de m ult pe Dumnezeii. Pe ct de mare
nlim e avea, pe a t t de adnc um ilin a suferit, ca contra-balan. Dupre cum este cel mai mare de ct toi, i
nimeni nu este egal cu el, to t aa i cu cinstea adus ta
tlui pre toi i-a covrit, nu silit i nici fr voea sa, ci
din buna lu voin, sad nu tiG ce s mai spun. Va l
mare fapt este i de a se face rob, i nc nepovestit, dar
nc a suferi i morte, apo aceasta e cu m ult mai mare.
Dar apo este la mijloc i un alt fapt ma mare de ct
acesta, ma miraculos* Care este acest fapt? C nu tot
mortea este la un felitt. Aa de exemplu m ortea suferit
de dnsul a fost cea mal necinstit, cea ma ncrcat de
batjocur, cea mai blestemat. Cci b le ste m a t este, ^ice,
t o t cel s p n z u ra t p re le m n (Galat. 3, 13). De aceia i
Judeii s-au hotrt al restigni pe lemn, pentru ca astfeliti
s'l fac de batjocur. De aceia au fost restigni pe lng
dnsul i doi tlhari, ca astfeliu ei s se fac prta eu
sorta lor i s se pliniasc ceia ce s-a dis: i cu cei fr,
d e lege s a s o c o titw (Isaia 53, 13). Dar cu a t t ma mult
adevrul strlucece, cu a t t mal m ult devine ma luminat.
Cnd attea uneltiri se fac de dumani contra slavei )u,
atune minunea nc ma m ult strlucece i se arat mai
mare. Nu considerai i a t t de urcios lucru de al ucide,
ins de a'l ucide n aa mod, i al arta astfeliu mal de
dispreuit da ct toi, la aceasta se gndiau, i eu t6te
acestea nimic n-au fcut. Astfeliti amndoi tlharii eraii nite
pngrii, i mat n urm unul s-a schimba.t, pentru c

78

OMILIA V III

chiar pe cruce fiind i bteaH joc de el, i nici conciina

propriilor lor pScate, nic faptul c erau i l n aceiai
oslnd i nic cS, ptimi aii deopotriv cu el* nu p u te a i 9 li
stpniasc rfiufcatea lor, ceia ce dealtfel] u a recunoscut i
unul dintre dnii, cnd a grit celu-l-alt H-a nchis gura;
N u te tem i tu de Dum ne$eQ, c i noi n aceiai
osind ne
(Lac. 28. 40). Ceia ce dovedea marea
lor reutate.
P e n tru aceia i D utnne^efl p re den su l l-a p re a
n la t, i i a d ru it Iul n u m e c a re e ste p re ste to t
num ele. Cnd fericitul Pavel vorbece despre corp, spune
tote cele umilite cu m ult libertate. Pn a nu spune c a
luat chip de rob, ci discut despre dumnezeire, privece ct
de nalt vorbece, <Jic nalt n ce privece puterea vor
belor, cc n ce privece valorea i dem nitatea lui nu vor
bece i nici ca p6te. In chipul lui D um nedeti fiind,
dice, n u r p ire a so co tit a fl el ntocm ai cu D u m n ezeii."
Dar dup ce a <Jis c s a ntrupat, la urm fr sfial
grece de cele umilite, fiind sigur c cu nimic nu se vatm dumnedeirea Ju, i c corpul lui primece cele umi
lite. D e aceia i D um nedeti p re dfenstil l-a p rea nl
a t , i i-a d ru it iuE num e, care e s te p re s te to t n u
m ele, ca n tru n u m ele lu lisu s t o t genunchiul s se
plece, al celor eereci, i al celor pmSnfcee, i al
celor d ed esu p t, i to t lim ba s m rtu ris a sc c D om
n u l lisu s C hristos in tru sa v a lu D um nedeti Tatl.
Am fost dis ctr eretici: daca acestea sunt di se nu pentru
cel ntrupat, ci pentru Dumnezeu Cuvntul, cum l-a prea
nlat pre dnsul? 0a i cum pote i-a druit ceva? Deci
n aceast privin era imperfect, i pentru no a devenit
perfect. Dac nu ar fi rescumprat omenirea, nu sar fl bu
curat de aceast cinste. i-i-a d ru it, fiice, n u m e /' iat
c nici nume mcar nu avea, dup voi. Dar cum se gsece
aici c prin char a luat i n dar, ba nc i nume mal pre
sus de ori-ce nume, dac el a prim it a lua supr datoria
omenire!? Care nume ns, vom vi dea. Ca in tru n u m ele
lu lisu s C h risto s to t g en u n ch iu l s se p l e c e / Ereticii
spun c numele In este slava lu. Dar ore aceasta este
slava Ini mal pre sus de or-ce slav? Slava lu, cu un
cuvnt, este de a ne nchina lu ? InsS vo vS deprtai m ult
de magnificena lu Dumne<jeQ, dac vS nchipuii c cu-

OMILIA V III

79

noee pe Dumnezeii to t aa, dupre cum se cunoce el pe

sine. i de aici prin urm are este invederat ct de departe
suntei de idem de Dumnezeii. Aceasta este slav? spune'm.
Deci, dup prerea vostr, ma nainte de a se face omul,
ma nainte di) a se face ngerii, ma 'riainte de a se face
archangheli, el nu era n slav. D<ir daca aceasta este slava
lui ma pre sus de ori-ce slav ; dac acesta este numele
lu mal presus de or-ce nume, apo de era n slava, ns6
ntr'o slav ma mic de ct aceasta. Dec, pentru aceasta
a fcut, el tote ,fpturile, cu scopul adec de a fi slvit?
Deci nu a creat lumea din buntate, ci pentru c avea nevoe
de slava nbstrS ? Yidei voi acum prostia ? Vide fi neevsevia
la care ajungei? Dac ns tote acestea sunt cjise cu pri
vire la cel ntrupat, apoi atune a avut reson, cci Dumne<2ffi-Cuvntu) ngdue de a se spune de acestea cu privire
la corp, pentru c nu se atinge de natura lui dumne<Jeeasc,
ci totul e cu privire la iconomia lu fa de om. Dar ore-ce
nseamn al celor ceresc!, al celor p m en te e i al
celor de d e s u p t ? Adec intreaga lume, i ngeri, i omini
i demoni, sai c semnific i drepii, i ce vil i ce p
ctoi. i tdt, lim ba s m r tu ris asc, ca D om nul
lisu s C h ristos in tru s la v a lui D um nedeti T a t l" , adec
ca toi s <Jic aa, cc aceasta c-sfce slava Tatlui. Ai vgckit
dec, cum peste to t locul cnd fiul se slvece, se slvece
mpreun i tatl ? Tot astfeli i cnd este necinstit fiul,
se necinsteee i ta t l Dac aceasta se ntmpl chiar i
printre no, unde deosebirea dintre tat i fiii este mare, cu
a t t ma mult cnd e vorba de Dumnezeu, unde nu e nici-o
deosebire si asupra lui se resfrnge i cinstea, ca i necins
tea. Dac lumea se supune liulu, aceasta este slava ta t lu i
Aa dar i cnd dicem c el este perfect, nelipsit de nimic,
c nu este inferior tatlui, aceasta este slava lu Dumnezeu,
c a nscut ast-feliu de Jiu. Aceasta este i cea ma mare
prob de puterea, i de buntatea i de nelepciunea lu,
i c cu nimic nu este ma interior tatlui, nic cu nelep
ciunea, i nic cu buntatea. Cnd eti spun c este nelept
ca i tatl, i cu nimic ma inferior, aceasta e dovada marei
nelepciuni a tatlui; cnd <|ic c este puternic ca i tatl,
aceasta e dovada puterel lui; cnd <Jic c este bun ca i
tatl, aceasta e proba buntel lui cele mari, c a nscut
un astfeliu de fiu, cu nimic mal pre jos de e, sau lipsit de
ceva. Cnd <Jic c cu nimic nu e mal inferior dup natur,
ci egal, i nic de o alt natur, i n aceasta eil admir pe
Dumnedeti Tatl, i buntatea lui, i puterea i nelepciunea

80

OMILIA V III

lu, c ni-a artat nou pe altul dintrSnsul n acest mod,

afar de tatl. Aa c or-cte ai spune despre fiul, mari
i miraculose, tote acestea se raporteaz la tatl. Cci dac
acest fapt mic i nebgat n sam pentru c cu adevrat
este mie fa cu slava lu Dumnedeti de a-1 cinsti i a i se
nchina lumea ntreag dac, <^ic, i acest fapt mic se sversace spre slava lu Dumnedeu, apoi cu ct mai m ult cele1-ate m ulte?
S credem dec n slava lui i s vieuim n slava
lui, fiind c numai una (lin aceste dou8 cu nimic nu ne folosece. Cnd no l slvim bine, ns nu vieuim bine, atunci
ma m ult l necinstim, pentru c recunoscnd u i pe el de
stpn i dascal, l despreul in i nu ne temem de judecata,
acea dreapt i nfricoat. Dac Elinii vieuiesc n mod
necurat, nimic nu este miraculos, i nici c este a t t de
vrednic de hul, inse a videa Cretini vieuind n necur
enie, de i s-au fcut prtai atto r taine, i s au bucurat
de atta slav, apoi aceasta este to t ce pote fi ma urcios i de
nesuferit. Cci spunem l: a ascultatei a fost supus cu supunerea
cea mai de pe urm, pentru care a primit cinstea cea de sus; s-a
fcut rob, i de aceia este stpnul tuturor, al ngerilor i al tu
turor celor l alte. Aa c nic no s nu credem c ne am pogort
din demnitatea ndstrS, dac ne umilim pe no ni ne. Atune
ma cu sam este a se nla, atune ma cu seam trebuie
a fi de admirat, i cu drept cuvnt. Cci dac cel nalt esto
umilit, i cel umilit se nal, pote c ar fi deajuns numa
hotrrea lui C hristos; inse ca s pricepem s examinm
lucrul mai deaprope. Ce nseamn ore a se umili? Nu ore a fi
criticat, nu a fi nvinovit, nu a fi defim at? i ce nseamn
a se nla? De sigur c a fi cinstit, a fl ludat, a fi sl
vit. Bine, acum s videm de nnde vino aceasta. nger fiind
Satana s-a nlat pre sine; i ce? Nu a fost 6re umilit
ma mult de ct or-ce? Nu are ore locuin pm ntul?
Ore nu este defimat de to i? Om fiind Pavel, s-a umilit
pre sine. i ce? Nu <5re este adm irat? Nu este ludat?
Hu este prietenul Iul Christos? Ore nu a nfruntat el pe
diabolul de multe ori ca pe un rob al s0? Ore nu a
fcut el lucruri mai mari de ct Christos ? 6 re nu purta
pe diabolul ncoce i ncolo, despre cum port gdele
pe cel condamnat? Ore nu bteajoe de el? Ore nu avea
sub picirele lui capul diabolului sfrm at ? Nu ore to t el
l) Partea moral. S& credem in slava lut Dum nezeu i a vieuim
n slava lu. Despre umilina, i c far a da virtute suntem ma ral
de ct anim alele eele necuvBnttore. ( TeronJ

o m il ia

v iii

81

doria aceasta i tuturor discipuli lor se? i ce spun efl de

aceasta? S-a nlat pre sine Abesalom, s-a um ilit pre sine
David; el bfne, care a devenit nalt? Care a devenit slvit?
Ce pote fi mal umiit de cat cuvintele acestea, pe care David
le-a (Jis pentru Semee: L sai ! p re el s b lestem e, c
D om nul -a is lu w (II Imp. 16, 11)? Dar apo dac cre
dei, s cercetm lucrurile mai departe. Vameul s-a umilit
pre sine, de si dealt-feliii faptul nu era umilin, ci mal
m ult recunocin, ear Fariseul s-a nlat pre sine. Dar
s examinm nsei lucrurile. Fie de exemplu doi omin,
ambii deopotriv de bogai, bucurndu-se de- mult, cinste,
si ambii cugetnd lucruri mari in privina nelepciune!, a
stpnire! i a altor caliti lum eti; apo! unul din ii cear
onoruri de la to, ins s nu primiasc de la nimeni, i
neprimind nfurieze-se, sau s cear ma m ult de ct trebuie
i n fine nal-se pe sine; pe cnd cel-l-alt dispreuiasc
faptul acesta, i dndu-i-se onoruri ei s le resping. E
bine, care din ara Sn doi va fi ma vrednic de cinste? Cel care
caut onorurile i nu le capt, safi cel care primindu-le le
dispreuece? Negreit c acesta. Nu e posibil n alt mod
de a te bucura de slav, de ct numa fugind de dnsa. Pe
ct timp no o alungm, ea fuge de no, i cnd no fugim de ea,
apo! atunci ea ne alung pe noi. De voec a fi slvit, nu dori
slava, dac voed a fi nalt, nu te nla. Deallfeliu chiar aa e
firea lucrului; pe cel ce nu umbl dup slav, toi l respect, pe
cnd pe cel ce o caut toi il dispreuesc. A fost fcut
pare-c genul ominesc ambiios i antipatic. Deci s dis
preuim slava, cci numa aa vom putea s devenim umi
lii, saii ma bine dicend nlai. Nu te nla pe si ne-i, ca
s fii astfeliu nlat de altul- Cel ce se nal pe sine, de
altul nu este n lat; ccl ce se umilece pe sine, de aitul
nu este umilit. Mare rSu este prostia ominiasc! E mal de
preferat de a fi nebun, de ct p ro st; cc atunci cel puin
este numa o smintire a facultilor mintale, pe cnd a fi
prost e cu. m ult mal refl, cci atune nebunia este unit
cu prostia. Cel nebun e un rSu pentru sine nsui, pe cnd
cel prost este vtm a toriu i altora. Dec m ndria se nace
din aceast patim. Nu e posibil a fi eineva mndru, i s
nu fie i sm intit n acelai tim p ; deci cel plin de prostia
aceasta, este n acelai timp i sm intit. Ascult pe nelep
tul, carele spune: V 6$ut-am om , cru ia i s a prub
n tru sin e a fl n e le p t, ns6 m al m u lta n d ejd e a a v u t
cel nebun, de c t a c e sta " (Prov. 26, 12).. Al vfrjut c mi

82

OMILIA V III

n zadar Jiceam, c mndria este un r&fi ma mare de ct

nebunia? Ma m u lt ndejde a a v u t, ^ice, cel n eb u n
de c t a c e s t a / De aceia i Pavel Jicea: N u fi n
e le p i in tru voi m si-v 6 (Rom. 12, 16). Fiind vorba de
corpuri, spune'mi care corpuri dicem c sunt snt6se ?
Acele care sunt umflate peste mgsurS, i aCi nuntru mult
aer i sunt pline de ap, saG acele care sunt potrivite, i
care au suprafaa lor umilit,? De sigur c acestea. Dec i
cnd e vorba de suflet, acel ce se umfl (ngmf) este s t
pnit de o bolS. ma rea de ct idropica, pe cand cel mode
ra t este scutit de or-ce patim. Dar apo cte bunuri nu
ni uace nuS um ilina? Ce voec? Nu ore de aic se nace
sinceritatea, linitea sufleteasc, filantropia, nfrnarea i
bagarea de seam ? Tte aceste bunuri sunt izvorste din
umilin, pe cnd din mndrie tote cele contrare. De necesitate
ca un astfeliu de om va fi i batjocori t ori il, i btu, i
farios, i amarnic, i fra zimbet pe buze, i mai m ult o
fear selbatec, de ct om. Est 1 puternic i cugel lucruri
mari ? Apo tocmai pentru aceasta eti datoriu de a te
umili. P entru ce cuge lucruri mari, cnd n realitate e
vorba de un lucru cu totul de nimic? Pentru c i leul
este mal curajos de ct tine, i porcul slbatec e ma p u
ternic de ct tine, i tu fa de acetia nu eti nic ct un
in ar. Dar apoi i tlharii, i hoii, i servitorii tel, i p ote
chiar i cel ma proti, sunt mai puternici d ect tine. Dec
aceasta e demn de laud? i nu te sfietT, cnd cugel
pentru aceasta lucruri m ari? Dar pote eti frumos i cu
chipul nfi&toriu? Apo aceasta este lauda i ngmfarea
coofene!. Fu eti tu ma frumos de ct punul, nici de
ct florea i nici de ct sburtbrele. In aripele gine este
biruina; cu penele e i cu frumuseea e te covrace
mult. Dar i lebda este forte frumoi, i altele multe din
tre paseri, ctr care dac te vei compara, te vei privi pe
tine ca o nimic. De multe-ori i copiii sburdalnici, i fete
feciore, i femei desfrnate, i brbai uurei, de multe-ori,
<Jic, aii avut aceasta ca laud. Dar pote eti bogat? De
unde? Ce a ctig at? Aur, argint, saii petre preiose?
Dar aceasta este lauda i a tlharilor, i a crminalitilor,
i a celor ce lucreaz n mine metalice. Durerea celor con
damnai dec, este lauda ta ? Dar pote c te mpodobesc!
i nfrumuseezi ? Se vgd de multe-ori i caii mpodobii,
ea ri la Peri vede cineva mpodobite i cmilele, i pe sce
nele teatrului ve<JI pe to .actorii mpodobii. i nu te
ruinezi dac.tu cugel lucruri mari n astfeliu de nimicuri,

OMILIA V III

83

la care su n t p&rta i dobitocele cele necuventtore, t

sclavii, i criminali tii, i idioii, i tlharii i hoii? Dar
pote cldeti case strlucite? i ce este cu aceasta? Muli
croncni vieuesc n mai frum6se case de ct ale tale, i
au locuine eu m ult mal importante. Sa6 pote n-a vM ut
pe ce nebunil dup ban, cum Rti cldit case pn i n
locurile pustii i n cmpii, care au devenit locuine corbi
lor i ciorelor ? Sau pote cuge lucruri mari din causa. vocii
tale? Dar nic-odat nu vei putea cnta mai dulce de ct
privighitorea sau lebda. Saii c pote te mndresc! pentru
variaiimest artei tale? Dar ce pote fi mai nelept in aceast
privin de ct albina ? Care mecanic, care pictor, care geo
m etru n fine ar putea sa imiteze lucrul el? Pote c te
mndreci din caua finee! hainei tale? Dar'aicl te biruesc
pianjenii. Dar pote c te mndreci din
causa iuimel piciorelor tale ? Earf protia o au i
aic
epuri icaprele
slbatece, i cte alte feare slbatece, care nu sunt cu mult
ma pre jos de cele dinti. Dar pote c citoi ec mult ?
De sigur ns c nu ma mult de ct
paserile; i apo
aceste nic c au nevoe de merinde, nici
de cai itrsur,
ci la tote li e suficient aripele lor. Acestea sunt i nava,
acestea i caii, acestea i trsura, acestea i ventil, i n
fine or-ce ar <jice cineva. Dar pote c s viderea ascuit
i fin? De sigur ns c nu o a ca a cpriore slbatece
sau ca a vulturului. A pote audul fin ? i cu tote acestea
te ntrece mgariul. A mirosul fin? Dar cnele nu te las
s'l n tred. Pote c& eti strngtoria? Eti nsS n urma
furnice. Eti mbrcat cu haine au rite? Ius6 nu aa, ca furni cele indice. In ce privece sntatea i constituia, ca i
puterea corporal, apoi animalele necuv&it&tore sunt superiore nou6, ele nu se tem nici de fom eteP riv ii, dice, la
p ase rile cerului c nie nu sa m a n , nici nu secer,
i nic nu a d u n n ra a g a si11 (Math. 6, 26).
Dec, iat c Dumnezeii a creat animalele necuvSnttore cu m ult ma superior noufi n multe: A vgdut ce pote
pi cine-va, dac, nu se gandece serios? Al v$ut ce rM
este cand nu se examineaz lucrurile ? i a v&Jut apoi la ce
consecini ne duce examinarea deaprope a faptelor ? Acel
care se crede mal m ult de ct to omini, s-a gsit c este
ma pre jos i de animalele necuvgnttore. Dar, iubiilor,
s crum pe astfeliti de omini, si s nu-1 imitm, i nic
pentru c au cugetat ma pre sus de natura nostrS s-I
lsm n .rndul animalelor necuv^nttore, ci s i ridicm
de acolo, jiu pentru dnii personal, cci pote sunt demni

84

OMILIA V III

de a ptimi rele, ci ca s se arate filantropia lu Dumnedeti

i cinstea lu ctr no. Sunt mprejurri, n care anima
lele nu pot avea cu no nimic de comun. i care sunt aces
te a ? Evsevia, i viaa virtuos. Printrele densele nu- ve gsi
cur van, nic desfrnai, nic crinii nalit, ear no ne-am de
p rtat de ele. Dar ce nseamn aceasta? Pe Dumnezeu l
cim, pronia lu asupra nostrS o cunocem, ear asupra ne
muri re sufletului nostru no filosofm. Aici necuvnttorele
reman n urm, i nu te vor contraria. C ugetm ; i aici
necuvgnttorele nu aQ nimic de comun. In multe altele ns8
fiind inferiori lor, no totui le stpnim . In aceasta se gsece un princip mare, c noi fiind n multe inferiori lor,
totui le stpnim, i principiul este, ca s afli c nu tu eti
causa tuturor acestora, ci Dumnezeu cei ce te-a plsmuit
i ! a dat judecata. ntindem curse i laur, le prindem n
ele i le supunem. Printre no omini ar trebui s mprasc sobrietatea, blndea, buntatea i dispreuirea ba
nilor. Dar fiind c tu, unul dintre cei uuratici, nu a nimic
din tote acestea, cu drept cuvnt cuge lucruri ma mari
ca toi omini, de i dealtfeliu te constitui singur cel ma
pre jos dintre necuvSnttore. Dealtfelii la aerat resultat
duce prostia i im pertinena; sati c te nal ma mult de
ct trebuie, sau c te umiieee to t pe atta, i nic ntrun
cas nu pstreaz simetria. Suntem egali cu ngerii n aceasta,
m pria ceriurilor ni-a fost fgduit, petrecerea mpreun
cu Christos ni-a fost fgduit. Omni pote sa fie biciuit, i
totui nu cade; omul dispreuece mortea, nu trem ur de
ea, nu se nfricoa z, nu poftecn ma m ult de ct are. Aa
ca acel cari nu suut astfeliu, apoi sunt ma re de ct ne
cuvntat orele. Cnd prisosec pote n cele corporale, ear
n ceie spirituale nu, cnd nu a caliti sufletecl, apo cum
nu eti ina rStt de ct animalele necuventtore? Ad acum
la mijloc v runul, care n rSutate a ntrecut pe necuventfc<5re, unul dintre acei cari triesc n dezmerdr i prin
rpiri. E bine, iat c calul este ma voinic de ct el, por
cul selbatec ma puternic, epurile mal iute la fug, punul
ma frumos, lebda cu voce ma frumos, elefantul cu mult
mai mare, vulturul cu vederea mai fin, i tote paserile mai
bogate de ct ei. De unde vine c tu eti demn de a stpni
animalele necuvSnttdre? P6te c de la raiune? Dar nu
este aa, pentru c acel care nu face us de ea dup cum
trebuie, este cu mult ma reii de ct acelea. Pentru c avSnd
raiune i toLu eti m apejosde ele, apoi ar fi fost cu mult
mal bine dac de la nceput nu erai fiin raional, Cc

OMILIA IX

nu este to t una: a lua cineva stpnirea i a o trda, i

cu a nu lua din timp. i cel ce mpreee, dacSi pote este
ma reu de ct unul din garda sa, apoi ma bine era s
nu ma fi pus pe corpul s&fi purpura m prteasc. Tot
aa gi n caul de faa. De aceia eiinci no c fr virtute
suntem ma re de ct animalele necuvgnttore, s ne exer
citam cu ea, ca s devenim 6mim, i chiar ngeri, ca astfeliu
s ne bucurm de buntile tgduite, crora fie a ne n
vrednici, prin charul i filantropia Domnului nostru lisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cu
vine slava, stpnirea i cinstea, a^um i pururea i n vecii
vecilor. Amin.

OMILIA IX
D eci iu biii m ei, p recum to t-d e a u n a a i a sc u lta t,
n u n u m a i precum can d e ram de faa, ci cu m u lt
m ai v rto s cand s u n t d e p a rte , c a frica i cu c u tre m u r
m n tu ire a vdstrC o lu c ra i, c D u m n ez eu este care
lu cre az n tru vo, i ca s v o ii i ca s lu c ra i p e n
t r u b u n a voin. T ute le facei, f r de c rtiri i
f r d e n d o iri, ca s fii f r de p rie b a n i n tre g i,
fii lu D um nedeti p rta i, n m ijlocul n eam u lu i celui
n d r tn ic i re s v r tit, n tre ca re s str lu c ii ca n ite
lu m in to ri in lum e, c u v n tu l viee cu p rin z n d , sp re
lau d m ie in diua lu C h risto s" {Cap. 2, 12 16).
Sf&tuirile tot-deauna trebuie a se face la un loc eu
laudele, cci atunci ele devin bine primite, de ore-ce ndem
nm pe ce! sftuii n propriul lor interes, ceia ce i Pavel
a fcut aic. i privece nc cu ct nelepciune, Deci
iu b iii m e f< glice. iu li-a spus simplu ci a i a sc u lta t,
ci ma nteia 'i laud, cci <jice p recu m to t-d eau n a
a i a s c u lta t14, adec imita, v ros, nu pe alii, ci
pre vo ni-v8. N u n u m a i p recu m cnd e ram de
fa , ci cu m u lt m ai v rto s cn d sunfc d e p a rte ." (Si

86

OM] LI A IX

de ce ore cu m ult mai vrtos n lipsa mea? Fiind-c pote

atune credeai c e bine de a face totul pentru respectul
i sfiala ce o aveai ctr mine, acum ins nu. Deci dac,,
acum se probeaz c voi continuai, i nc cu ndoit putere
in faptele cele bune, de aic se invedereaz c i atune nu
pentru mine v6 supunea i, ci pentru Dumnezeii, Nu facei
aceasta, ca s i ascultai de mine, ci ca cu fric i cutremur
s lucrai m ntuirea vfotre. Nu e cu putin ca fr fric
s fac cineva, safi s arate ceva m re i nobil. i nu a
dis numai fric, ci ,,i cu c u tre m u r ceia ce este inten
sitatea fiicei. 0 astfeliu de fric avea Pavei, pentru care i
licea: M.& tem ca nu c u m v a a lto ra propoveduind,
n su m i sa mg fac n e tre b n ic (i Corinth. 9, 27). Daca
in cele pmentecl nu e cu putina de a reui fr fric,
apoi cu ct ma vrtos In cele duchovnicec ? Pentru c
spufiem : cine a nvat carte fris de fric? Cine a ajuns
meseria experient fr du.frica? Deci, dac acolo unde nu
pndeet! diabolul, ci numa lenea, i e trebuin de fric,
ca astfelifi s alungiim lenea natural, dar inc unde e nevoe
de atta lupt, unde sunt attea pedice, cum s fie cu pu
tin de a ne mntui fra de fric? Dar cum i n ce felifi
s fie aceasta fric ? Dac vom avea n minte, c Dumnedeu
este de fa, c tote le aude, tote le vede, nu numai cele
sverite sau vorbite, ei i tote cele din inim i din fun
dul cugetului nostru. C el e ste ju d ec to r cu g etelo r
i g n d u rilo r iu im ei11 (Ebr. 4, 11). Dac no stm astfelifi,
nimic rfl nu vom face, nimic ru nu vom vorbi, i nie
chiar nu vom cugeta. Spunem, te rog ; dac a fi vecinic lng
Rege, ore nu a sta cu fric ? i tu cum de e<J lungit n
faa lui Dam nutrii, i rid, i nu te stiecl, nic nu trem uri ?
Nu dis preui rbdarea lu, cci el ndelung rahd ca s te aduc
la pocin. Cnd mnnci, nchipu- pe Dumnezeu n faa ta,
pentru c chiar i este de fa ; cnd voec a te culca, cnd
ie infuriez, cnd de desftezl, cnd rpec lucrul altuia, cn'd
n fine fat or-ce din acestea, nchipui i pe Dumnezeu de
fa, i atune nic odat nu te vei face de ris, nic-odat
nu te vel aprinde de mnie. Dac ai vecinic aceasta n cu
getul i, vecinic vel fi eu fric i groz de pScat, ca unul
ce te gsec altur de m pratul a tote. Architeetul, fie
el ct de experient, i chiar cel mal bun dintre architec,
totui st cu fric, ea nu cumva s cad de pe cldirea ce
o face. i tu a crei ut, a fcut multe bunti, te a ridi
cat la nlim e; pzece-te dec ca s stai n siguran; al

O K U , [A IX

37

ochiul deschis i fii cu fric, s nu cad, cci multe su n t duchurile cele viclene, care voesc sa te Jarunce jos. Slujiri,
<Jice, D om nului cu fric i v b u c u ra i lu i cu c u tre
m u r (Ps. 2, 11). Dar cum ore este cu putin a fi cineva
vesel, n acelai timp i cuprins de fric ? Cum e cu putina
de a se gsi veselie unita cu cutrem ur? Aceasta este sin
gura bucurie: cnd facem binele asa fel, ca i cum ne am
afla fcend ceva cu cutrem ur, numa atunci ne bucuram.
Cu frica, i cu c u tre m u r m n tu ire a v o s tre o lu c ra i,1'
(M=t

fi o 6 ot> /.ai

Tfidjiou

rjjv la u m v

atotYjpiKV xatEpYaCsa&s),

Vedei ca el n-ac^is simplu

= lucrai, ci
adec lucrai cu multa bgarede seam, cu mult si rg unit.
i fiind-c a spus cu fric i cu c u tre m u r11 privece
cum linitcce frica lor, cc iat ce <Jice: c D um nezeii
este care lucreaz, in tru v o a , ca i cum pare c ar rlice:
nu te teme, cci am <Jis cu fric i cu g r6 z l\ cc
nu am spus aceasta ca -s ve mpedic, ca s vS nchipuii
c virtutea ar fi grefi de ndeplinit, ci ca sa fii cu bgare
de seam, ca s nu fii distrai. Cnd aceasta este, Dum
nedeu totul lucreaz, tu numai s fii cu curaj. C D u m
n ez eii e s te care lucreaz n tru n o ." Dec dac el lu
creaz, trebuie ca vo s conlucrai cu el, avend pentru
aceasta bun voina concentrata vecinic la fapta bun,
strns i pironit numai la aceasta. ,,C D u m n ez eu e ste
ca re lucreaz n tru voi, i ca s v o ii, i ca s lu
c ra i p e n tru bu n a v o i n / *Dar dac. el lucreaz n no
ca s voim , saQ ma bine lis pn i a voi, apo cum
de ne ma ndeamn la aceasta? Dac chiar i a vo el o
face, de geaba ni mai spui c a i asc u lta t, cc nu ascultm,
ci suntem micai autom atic; degeaba spui ca s fim cu fric
i cu c u tre m u r, dac totul este a lu Dumnedeti. Aceasta
s-ar putea obiecta n caul de fa, InsS tu privece ce
respunde apostolul: *Nu pentru aceasta am spus c ei este
c a re lucreaz, in tru voi, i ca s. voii, i ca s lu
c ra i
ci am voit ca s m prtia frica vostrS. Dac
voec, numa atunci Dumnezeu va lucra. Nu te teme, i
nici s te lenevesc!, cc el ni d i bun-voin pentru lu
cru, i energie n acela timp.* In fine, cnd no voim, atunci
i el va spori voina nostre, precum -de ex .: voesc a face
un bine <5re-care; el tni-a insuflat a face acest bine, i pot el

88

OMILIA IX

este care lucreaz, de a v o i. Saii c pote dice aceste cuvinte

din m ulta evlavie, dupre cutn face i atune cnd numeee
faptele ntfstre cele bune d a ru ri. Deci, dupre cum atune
cnd el le numeee daruri, nu ne lipsece de liberul arbitru,
ci l las n no, to t aa i cnd lice c, Dumnezeu este
care lucreaz n no, nu ne lipsece de liberul arbitra, ci
arat c de la reuita unu lucru, cptm nclinarea de
a voi m al m u lt acel lucru. Pentru c dupre cum a
face ceva devine din nclinarea de a face, tot aa i a nu
face, devine din nclinarea de a nu face. A dat eleimosin?
Ma m ult nc a a a t pofta de a da eleimosin- Ku ai dat?
Mrr mult nc te vel intri n deprinderea de a nu da. A
fost sobra n tro $ ? A l pare-c un ndemn de a fi aa i
a doua c|. Te-a trndvit? Cu aceasta a sporit trndvia.
C nd vine necredinciosul n tru adncul r u t ilo r
nu bagii sam /' {Prov. 18, 3). Dec precum cnd ajunge
n adncul reufc&ilor nu bag sam i dispreuece totul,
aa i cnd ajunge n arineul buntilor el se silece
i se ncearc nc de a progresa n bine. Dupre cum
acela m petrinduse devine nc ma trndav, aa i acesta
pricepnd mulimea buntilor devine ma serios, de
team ca un cumva s piard t.ntul. P e n tru b u n a
v o in <^ice, adec pentru dragostea, pentru mulum i
rea lu, ca astM ia s se fac ceia ce el dorece, ca s
sa fac dup voina, lu. Aic arat c el lucreaz mult,
i prin urmare ne face de a prinde curaj. El voece ca no
s vieuim dup dorina sa; dar dac voece, negreit c i
lucreaz n acest scop, i va lucra n or-ce mod; cu alte
cuvinte voece ca no s vieuim corect. Acum a vflut,
c nu mi se rpece liberul arbitru?
T ote le facei fr- de c rtiri i f r de n d o iri11,
(Jice. Fiind-cS, diabolul nu pote a v mpedeca de a face
bine, voece n a lt mod a i deprta ura lui asupra vostrg.
Dac nu iubirea de slav deart, daca nu lipsa de minte,
dac nu p6te nimic din acestea, apo cel puin a bgat n
sufletul celor slabi crtirea, saii de nu nic aceasta, apoi
mcar disputa. i acum privece cum tdte acestea le cur
Pavel. A spus despre umilin ceia ce a spus, combtend
uurina, saii lipsa de seriositate; a spus despre slava de
art, c&cl la aceasta se refer cnd <Jiee: n u n u m a p re
cum cnd e ram de fa , ear-aici spune despre crtire
i aualisarea ampunit a faptelor. Dar de ce 6re n epistola

89

O M IL IA IX

ctre Corintheni combtnd aceast patim, aduce de exemplu

pe Israilteni, pe cand aici nimica din acestea n*a spus, ci
numa c i atinge? P entru c acolo faptul deja ndeplinit
era de acest-feliu, i de aceia a avut nevoe de a deschide
rana i a li da o dojana mal mare, pe cand aici sftuiesce
ca s nu se ntmple nimic. Pe cei ce nu greise cu nimic,
era de prisos de a-I atinge ma tare, fiind-c povuindu-
la umilin, el n-a pus la mijloc exemplul cel din evanghelie,
unde cei mndri afi fost pedepsii, ci sfatul ce li d aici e
basat pe nsi iubirea lu Dumnezeu ctr om, pentru caro
vorbece cu denii ca ctr flinl libere, ca ctr fii adevrai,
i nu ca ctr sclavi, La faptele cele bune, cel recun osc toriu
i nobil eate ndemnat cu exemple din faptele deja svrite,
pe cand cel nerecunosctori fi nu cu astfeliu de exemple este
nfricoat, ci cu exemple trase din faptele cele vrednice de
pedeaps; unul cu fapte de cinste, cel-l-at cu fapte demne
de pedepsit. I)e aceia scriind Ebreitor dicea, punnd pe Isav
la m ijloc; C are p e n tru o m n ca re, l-a v in d u t d re p
tu l celui n te n s c u t , i eari: D e se v a ndoi,
n u v a bine-voi sufletul m eu n tru d n su l1' (libr. 12,16.
10, 38). i ntre Corintheni erau muli cari curviau, pentru
aceia i i^icea: N u c u m v a e a r i d ac voiu veni, s
m sm eriasc D u m n ezeu l meCi, i s p ln g p e m uli
ca ri ati g re it m a l n ain te, i nu s-atl p o c it de n e c u r
e n ia , i c u rv ia i sp u rcciu n ea ca re aii f c u t (II
Corinth. 12, 21).
Ca s fii, (jice, fr, de prichan, i n tre g i" ,
adec fr ponos i nevinovai, ec crtirea nu puin pat
pune pe un astfeliti de suilet. Dar ore ce nseam n: fr
n d o ire 1' ? Adec fr ntrebri de feliul a c e sta : *<5re aceasta
este bine? ore nu este bine? S nu v ndoii, ijice, s
nu cens urai faptele n zadar, chiar durerea de ar fi, chiar
obosal,sau orr-cede acest feliu-Nu a<Jis s nu fi pedpsi,i,
cci pedeapsa st iu fapta cea rea, ear aceasta o a artat
n epistola ctr Corintheni, dar aic nimic nu a spus de
acestea, ci ca s fii f r de p ric h a n i n tre g i, fl!
lu D u m n ez eu c u ra i, n m ijlocul n ea m u lu i celui n
d r tn ic i r s v r tit, n tru ca re s s tr lu c ii ca ni ce
lu m in to ri n lum e, c u v n tu l v ie e i c u p rin z n d sp re
lau d m ie n $ iu a Iul C h risto s".
71528

90

OMILIA IX

*) A vijlut cum i nva, de a nu crti? AstfeliQ

dec, a crti este fapta celor nerecunosctori i fr simire.
Care fifl, spune 'mi, oateninclu-se n trebile tatlui sSQ,
crtece n timp ce se ostenece i cu ale sale proprii ? n e
legi, forte bine, c pentru tine nsu- te obosec, pentru tine
nsu aduni, Particularitatea de a crti este a acelora carii
se obosesc'pentru alii, i pentru alii muncesc; dar tu
cari aduni pentru sinei, de ce crtesc! ? C averea ta nu
sporece? Cel ce lucreaz de buna voea sa, i nu silit, de ce
crtece? Ma bine este de a nu ma lucra nimic, de ct a
lucra cu crtire, de ore-ce se perde i ceia ce a fost fcut
deja. Dar nu vetjl. c i n casele nostre particulare acelai
lucru l facem tot-deauna, aceiai iicern vecinic: mal bine
nu ma fceai aceasta, de ct s crteti ? i de m ulte ori
preferm a ne lipsi de sevvieii, de ct a suferi crtiri. Uricios
lucru este crtirea, cci ea esfce vecin cu blasfimia, Cr
tirea este o nerecunotina, mare, de aceia ce ce sunt st
pnii de ea sunt demni de pedeaps. Cel ce crtece este
nerecunoscStorid ctr Dumnezeu, ear cel ce este nerecu
nosctorii! ctr Dumnedeti, este blasfemtoriu de Du in ne*
(JeG. Mal cu sam pe atunci evati ispite in continue, primejdii
ce se ineaH lan, nic o linite, nic o mulmire, i din
t<5te prile curgeai nenorocirile, pe cnd acum linite
profund, uurin n tote. Dec, de ce ertec ? C eti
srac ? Dar gndece-te Ia lob. Ca et bolnav ? Dar
ce este dac i tu, cunoscnd n sine' attea bunuri i
succese cte i acel sfnt, te-a mbolnvit ca i acela?
Gndece-te la acela, c m ult vreme fiind plin de bube
rele, edea afar pe gunoiii i tergea cu un hrb pu
roiul din bubele sale. i trec&nd v re m e m u lt a ^ is
c tr lo b fem eia lu i: p n cnd vei rb d a, qUcend
ia t voiii a te p ta n c p u in v re m e ? >i v r un cuc u v e n t c tr D om nul i m o r (lob. 2, 9). Dar pote c
a m urit copilul tu ? i ce este, dac pe toi i-a perdut
prin o morte grozav,' ca i acela? Vo cil c este o
mare mngere de a sta pe lng cel bolnav i pe patul
morii, de a- nchide gura i ochii, de a te atinge de barba
lu i a'l rangea, de a asculta n fine cele ma de pe
urm cuvinte ale muribundului. Dar de nimic din acestea
nu s-a nvrednicit dreptul lob, cc to a se au fost de
*) Partea tnorala. Tote cela caro contribuiec spre m ntuirea
nostr5, noi s le facem fr crtire. (VeronJ

O M ILIA IX

91

odat ngropai sub dr mturile caselor I i ce spun? Ore

i s-a poroncit de a sfa pe fiul t(S&, i a l sacrifica, dupre
cum s-a poroncit acel ut prea ferecit patriarch, i sT ved
armnd pe a lta r? Cine a cldit. altarul ? Cine a pus po el
lemne, i cine l-a Impedecat de a'l sacrifica ? Dar pote te
iati n ris unia? i ce este, daca au^ de acestea din partea
prietenilor venii spre a te m ngea? Ho! acum avem
multe pcate, i cu drept cuvnt suntem luai n rs, pe
cnd atunci acel drept, acel iubitoriS de Dumnezeu, acel om
fr veutate, el care fugia de or-ce fapt, rea, anemia de la
prietenii sei to t lucruri contrare acestora. Dar ce este, spu
nem, dac ai au^it pe femeia ta lund u-te n rs i dteend:
Ear eil r t c e s c ca o slujnic, u m b ln d din loc n
loc, i din cas n casa a te p t n d p n v a ap u n e
s6rele, ca sa mS odihnesc de o ste n e le " (lob. 2, 9)? i
de ce vorbed acestea, femee fr de m inte? Nu cumva
p6te brbatul teti este causa acestor rele?N u este ei, oi dia
bolul. C i( J iv r im c u v e n t c tra D om nul, dice, i m o r i /
Apoi, daci el ar <Jice un cuvent ctra Dumnezeii i ar
muri, tu ore ai fi ntro stare ma buna? Nu este o boia
ma grozava ca aceasta, chiar de a spune mii debole. A st
feliu era, c nu putea tri nici in cas, i nic n mansard
(ij-wpotov), astfeliti era, c toi se pziau de cel bolnav.
Dac el nu ar fi avut o bol incurabil, nu ar fi s ta t afara
de cetate, fiind ntro stare cu m ult ma rea de cat ce lo
vii ds lepra. Acetia ntr i n case, i vorbesc mpreun,
pe cand acela edea ntr'una sub ceriul liber, pe o movil
de gunoifi, gol cu desvrire, cc nu putea a se mbrca
cu nimic. i se m istu ie tru p u l m eu de p u tre ju n e a
v erm ilo r, i rezem andu-m g m oiti g ru n z ii p m n tu lu i
de p u ro iu (lob. 7. 5). Ore tote acestea nu- adoga nc
la durerile ce le avea? Corpul lu scotea din el verm i
puroiu, i aceasta nu po un timp, ci incontinuti. Vide cura
numai audul acestora parec v-a am o rit? Dec dac nu
su n t de suferit acestea nic de a fi aul'te, apo de a le videa sunt de suferit? Deci dac nu sunt de suferit nic de
a fi v&Jute, apoi cu a t t ma m ult de a suferi asemenea
bl. i cu tote acestea a suferit dreptul lob, nu pe
timp de dou saii trei $i!e, ci pe timp ndelungat, i totu
n-a pctuit nici mcar cu buzele sale. Dar tu care anume
bol de feliul acetia ai a'mi arta? Ore o astfeliti de b61
nu este cu m ult m a irea de ct schilogirea membrelor cor
pului? C v6d c p u t b u catele m ele, cu m ; p u te

92

OMILIA IX

leu l (ibid. 6, 7). i nu numa atta, dar chiar i n<5ptea

i somnul, ceia. ce pentru alii e spre odihn, lui nu*! adu*
ceati nici o linite, ci dirt contra erau mal grozave de ct
or-ce tortur. Cci ascult1 pe dnsul ce spune: A tu n e
m6 nfricoezi, t cu vedenii mS n g ro z e c . . . Cnd
se face <Jiu, <^ie cnd v a fi s a r ? (ibid. 7, 14. 4-).
i nu numa atta, dar i prerea m ultora de dnsul nc
il amSra, cc l gsiaa vinovat de mi de rele. Ascult cum
l spuneau pn i prietenii lu: n c n u a p tim it
d u p d re p ta te , p e n tru cele ce a g re it" (lob. 11, 6),
pentru care i ijlieea densul: E a r acum n i8 b atjo co
resc ce m a tin eri, acum m g dojenesc n p a rte ,
p re al c ro ra p rin i nu-1 b gm n seam , i nu-
so coteam vrednici s-l pun cu cnii v itelo r m e le
(Ibid- 30, 1). Ore aceasta nu este ma grozav de ct mii
de m or? Ins de i im presurat de o aa furtun grozav,
caro se ridica vecinic asupra lu, intr'o astfelii do ntune
cime de norii, de fulgere i trsnete, vecinic cuprins de amea!, ca acel nvrtit de un ciclon sau de un virtej de vnt,
el totui a rmas acelai nencovoiat, elend n mijlocul
acelei furtuni grozave n cea mal complect linite, i nu
a crtit. i tote acestea s-au petrecut nainte de char, ma
nainte de a se vorri ceva despre nviere, ma 'nainfce de a
se vorbi de gheena i de pedeaps. No ns, audind i pe
profei, i pe apostol, i pe evanghelist!, i v&J6nd n acela timp mi de exemple, i nvnd tote cuvintele cele
despre nvierea morilor, totui suntem nemulmil, de i
pote nimeni dintre no nu are a spune attea nenorociri ca
aceia. Dac pote a perdut averea cineva, nu a perdut ns
feciori i fete attea, cte a perdut el, i dac pote a per
dut, p6te c a i pctuit, pe cnd acela n mijlocul sa
crificiilor fiind, n mijlocul serviciului ce aducea lu Dunine(Jeti, i iat c deodat a perdut totul. Dac pote tu vei
fl perdut averea i to t pe at^a feciori i fete ca i el, ceia
ce este imposibil, nu te-a trit ns pe pmnt, i nici nu
a sfrmat bulgrii de erin cu puroiul ieit din bubele de
pe trup, i dac pote a ptim it i aceasta, totui n-a v(Jut pe prietenii tel batjocurindu-te, ceia ce ma ales este
cu mult mal grozav, de ct tote nenorocirile din lume.
Dac no ne sujrm pe cel ce ne mng&e n nenorociri,
i cari ni dau sperane bune, dar apo cu ce ce ne ba-tjocuresc ce nu suntem q. stare a face! Dac ceia ce spune

O M IL IA IX

Fsalm istul: A m a te p ta t p re cel ce s-ar m h n i cu

m in e, i n u era, i p re cel ce m ar mngia, i
n-am aflat (Pg. 68, 24) este grozav si de nesuferit, dar
nc de a intimpina batjocuri tor, n loc de mngi ton, cu
ct ma grozav? M n g ito rt celor re , <jice, s u n te i
to l^ Io b . 16, 2). Dac acestea vecinic le avem in mintea
nstre, dac ne-ani gndi la ele, nu ne-ar ntrista nimic din
cele presente, gndind u-ne la acel atlet, la acel suflet ma
tare de cat diamantul, la acea judecat vrtos i tare ca
oelul. Ca i cum era mbrcat cu un corp de oel saii de
peatr, ba le suferia el tote cu curaj i cu rbdare.
Acestea nelegndu-le, iubiilor, tote s, le facem fr
crtiri i fr de ndoele. Faci v run bine, i apoi crtec?
De ce? Ce sil te face a c rti? Dar, <Jici tu ,c e i de prim
prejur m silesc de multe or de a crtii-, cci la aceasta a
fcut i el alusiune cnd a dlis in mijlocul neamului celui
ndrtnic i resvrtit* dar tocmai aceasta e de admirat,
de a nu suferi nimic de acest feliG, care ne-ar putea n t
rit. i stelele strlucesc n timp de nopte, i la ntuneric
se v8a, i aceasta ntru nimic nu le vatm, frumusea lor,
ci nc mai strlucit re se a ra t ,pe cnd daca este lu
min, nu se vSd a t t de frumose. Tot aa i t u : cnd
tried mpreun cu ce vicleni, i totui iCml cinstit si
corect, apoi atune mai m ult strlucesc!. Faptul demn de
admirat acesta este, de a deveni fr de prihan. Deci pen
tru ca s nu rfepund ii de f'sliul acesta, el i prentmpin
spunodu-li s fie fr de prihan. Dar ce nseamn ..cu
v n tu l v iee c u p rin z n d " ? Adec avnd a vieui, fiind
dintre cei m ntuii. Privece, ct de degrab i pune pre
miu!: lumintorii, <Jice, au in ii cuvntul lumine, voi inse
avei cuvntul vieei. Cs este ;,cuvntul v ie e i" ? Adec
avnd 3m na vieei, adec avfind in vo nceputul (oicsp^a
Covj) vieei. Aa dar toi cei-l-ali sunt m ori? Aceasta a
artat, cc dealtfeliti i ceM-al-ar avea in i cuvntul vie
ei. S p re lau d m te , <Jice, adec i eQ sunt prta bu
nurilor vostre. V irtutea vostrS att de nsem nat este, in,
ct nu numai c pa voi vS salveaz, ci
pe mine mS face
ma strlucit. Dar care laud, fericite Pavele? Aceia pote
c eti biciuit, c eti alungat, c eti batjocurit pentru ool? De
aceia(Jiee: n (Jiua Iul Christos, c n u in d e rt am
alerg at, n ici n d e rt m -am o s te n it" , ci vecinic a
bu
cura, (jice, c nu in dert am alergat. Ci de
i je rt-

94

OMILIA IX

fese." EL nu a dis de i mor, precum <Jicea ctr TimotheiQ, scriindu-I: C eu ia t mS je rtfe sc , i tim p u l
d esp rire! m ele s-a a p ro p ia t". (II Timoth. 4, 6), m n
gind u-I pentru desprirea sa, i tot-oda ta nvndu-i de a
primi cu mulmire mortea pentru Christos. Ca o jertf.
m6 aduc i ei, r^ice. O! fericit suflet; el numeee jertf ntorcerea lor. Aa dar e cu m ult ma bine d ea proaduce ca
jertf sufletul, de ct a- proaduce boi. Dac dec, pe lng,
aceast proadueere mS adaog i pe mine nsuml ca jertf,
mortea mea, m bucur.* P e n tru je rtfa , (jlice, i slujba
cred in e v 6 stre , mS b u c u r m p re u n m e b u cu r
eu vo cu to , aijderea i voi v e b u c u ra i, i m
p re u n vS b u cu rai cu m in e (Vers. 17, S). Dar de ce
te bucuri mpreun cu dSni? AI vglui c el arat c i
dnii trebuie a se bucura? *MS bucur c pot fi ca o libaiuno pentru voi, i mpreun me bucur, cc m& pro a duc
ca jertfa, i de aceia i vo vg bucura, i mpreun vS
bucurai, c m-am proadus jertf. Bucura i-v6 dec mpreun
cu mine, care mS bucur pentru aceasta. Ai vSdut deci, c
mortea drepilor nu de lacrimi, ci de bucurie e dem n?
Dac ii (drepii) se bucur, trebuie a ne bucura i noi m
preun cu i, pentru c n adevfir este absurd de a plnge,
n timp ce, denii se bucur. Dar pote vei <Jice: ne facem
obiceiul. InsS aceasta e un pret-est, este un motiv nejusti
ficat. Privece ce poruncece e l : B ucurai-v6 i vo, i
m p reu n v6 b u c u r cu m in e .11 faci obiceiul? Ce
obiceiti? Dac ar fi ca tu s rem aici pote c cu drept
cuvnt (Jic acestea; dar cnd cu puin dup aceasta vei
ajunge din urm pe cel ce a plecat, ce obiceiu ndeplinec ?
Un astfeliti de obiceiii il face cineva cnd pentru totdeauna
e desprit de cel plecat dintre no, dar cnd i tu ve c
ltori pe aceiai cale, ce obiceiti faci ? Pe cei ce sunt n
cltorii de ce ore nu- plngem ? Ore nu dup liua nteia,
su cel mult a doua, ncetm de ma fl scrbii de des
prirea nstrS de dnii? Dac i faci obiceiul, apo plnge-1 atta timp numai, ct cere natura. Kiinic nu sufr,
(jice el, ci nc m bucur c mfi duc la Christos, ear vo
nu vS bucurai? B ucura i-v 8 K, d ic e ...
Aa dar s ne bucurm i no, iubiilor, cnd videm
vr'un drept plecnd dintre no, i cu a t t mal m ult nc
vr'unul dintre cel desndjdui. Unul pleac ca s, primiasc
plata ostenelelor sale, ear cela-l-alt pentru c cu ducerea

95

O M ILIA X.

ui a tiat din pcatele ce era s le ma fac. Dar pote

s schimba n traiul sSu, c|ic tu. Dac era s se schimbe,
Je sigur c nu'l lua Dumnezeii dintre ce vil, el care totul
iconomisesce pentru m ntuirea n6strfi. Deci, dac el era ca
s mulmiasc pe Dumnezeu n viitorift de ce ore nu l-a
lsat ? Dec dac el nu las pe ce ce nu se schimb, apo
cu a t t ma mult pe ce ce se schimba. Aa dar de preste
tot locul s piar bocetele dintre no, s conteniasc or-ce
suspin. Pentru ttu s mulam im lu Dumnedeu, fr cr
tire to te s le facem. Sa fim vesel, s- mulmim lu,
ca astfeliu s ne bucurm i de vecnicile bunti, prin
Christos lisus Domnul nostru, cruia mpreun cu Tatl,
i cu Sf. Duch se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin.

O M IL I A

N d jd uesc n tru D om nul lis u s c p re Timotheiti fr, de z b av l voiu trim ite la voi, ca i eti
s-nr fac in im a b u n n eleg n d cele p e n tru vo. C.
p re n im en i n-am de un su flet cu m ine, ca re cu to t
d in ad in su l s se g rijasc de vo. C t o p ale sale
c a u t , e a r nu ale lui C h risto s lis u s" {Cap. 2, 1921).
A <jis ma 'n a in te : C cele p e n tru m ine m ai virto s sp re sporul ev an g h eliei aii v en it, n c t legturile
m ele s-ati fcut a r ta te n tru C h risto s n t o t d iv a n u l ,
a (Jis apo De m 6 i jertfesc p e n tru 'je rtfa i slujba
cred in ei v 6 s tr e , i prin acestea el ma mult na ntrit
nc n credin. Pote c denii ar fl presupus, c cuvintele
de ma nainte au fost iise pentru ncurajarea lor, nsS ce?
Trimit pe Thimotheii la vo <Jice, de vreme ce cleni
doriai ca s afle cele despre densul. i de ce ore n-a (jis
ca s aliai voi ce!e desp re m ine, ci ca s mg veselesc
aflnd eu cele despre vo ? Ma 'ntSiQ, pentru c cele des
pre dSnsul-urma a li vesti lor ma 'nainte de sosirea lu

96

O M ILIA X

TimotheiEpafrodit, pentru care i iice: D e folos lu cru

am so c o tit p e E p a fro d it a-1 trim ite la voi (vers. 25),
ear pe de alt parte pentru c el doria cu aprindere a afla
cele despre denii. Acest Epafrodit sttuse mal mult timp
din causa bole pe lng apostol, aa c dorina apostolului
de a afla cele despre denii, era justificat. Privece acum,
cum el atribuie totul Iul Christos, pn i Lrimiterea lu
Timotheiu, cc riice: N djduesc n D om nul lisu s %
adec am ncredere c Dumnedeti mi va nlesni aceasta
ca i eu s m fac in im a b u n n eleg n d cele p e n
tr u voi K. Precum v-am reincurajat pre voi, <jtice, aurind
despre acestea, adec c evanghelia s-a respndit, c. du
manii e s-ati ruinat, c prin ceia ce voiau dnii a v v
tma, prin aceia tocmai aii remas ruinai, precum acestea
mi le doriai mie, to t aa i eu doresc a afla cele pentru
vo ca i eu s-ra fac in im bun, n eleg n d cele
p e n tru V0l . Aici arat c dnii trebuia s se bucure de
legturile lu, i lor s urmeze, cci legturile acelea 'I eausati lu mare plcere. Cnd el jice ca i eu S.m l fac
in im b u il aceasta arat, adec, precum i vo i V a ! ct
dorin avea de Macedonia! i Tiiesalonicenilor to t aceiai
mrturisece, cnd t^ice: E a r no i frailo r, re m n n d
sirim an de vo p e n tru un tim p " 1) (I Thesal. 2,17), ear
aic: N djduesc, iice, a trim ite pe Timotheiti, ca s
cunosc cele p e n tru v o , ceia ce e o vie dovad de cea
ma mare ngrijire din parte-I. Cnd el nu putea s se duc
trim itea pe discipuli, neputSnd rbda de a fl In necunocin;
despre den nic chiar pentru un timp scurt. JSu tot-dea
una, i nu tote le afla el cu spiritul, i aceasta cu drept
cuvnt, cci dac s-ar li convins despre aceasta discipuli!,
ar fi devenit fr sfial; acum ns Inchipuindu-'i pote c
el s afl n complect necunocin de denii, corectarea lor
devenia rrtal uor i eu mal m ult m erit n acelai timp.
Dar prin aceasta el I face ma bgtori de sam nc, cci
prin expresiunea ca i eu s-m fac in im b u n Ia
aceasta tinde. Prin aceasta dec, el I*a fcut mal serioi, ca
astfeliu sosind TimotheiQ acolo s nu afle lucruri contrare
*) Expresiunea din origina] irpi xn*.pi>v ap nu nseam n ta
vreme de un ceas, cura se g sece Sn ediiunea de Baz&ii, ci pentru un
timp ore-care. Este aici un elenism , care na se traduce ad liUeram- (Trad.)

OM ILIA X

97

ateptrilor lui. Se vede c i aic face ns de acelai metod,

pe care l-a ntrebuinat fa de Ccrinthen, cand l- am nat
ducerea sa ntre dnii, cu scop de a se corecta, pentru care
li sc ria : C rundu-vS p re vo n-am v e n it p n acu m
n C o rin th u (II Corinth. 1, 23). Dragostea nu se arat nu
ma prin faptul c, li face cunoscut cete ating to re de el, ci
i prin faptul c el caut s afle despre deni i aceasta
e grija de cpetenie a unu suflet care se ngrijace i vecinie
se gndece la obiectul iubit. Prin faptul c li trim ite pe
Timotheiti, el i i cinstece mult. Dar ce spui Pavele? Tri
mii pe Tim otheiu? Cum aceasta? Da, respunde e l ; c
p re n iraen n-am de un suflet cu m in e , adec care
s, ngrijasc ca i mine, care cu t o t d in ad in su l s se
n g rijasc de v o . Aa dar nu avea pe nimeni dintre
ce de pe lng dnsul? Da, pe nimeni de un suflet cu el,
adec, *deopotriv cu mine ngrijindu-se i interesndu se
pentru vo. i nic c ar prefera cineva, lice, de
alege
aceast cale, tocmai din aceast causa.* Ar fi putut ca s
trim it i pe alii, ns nimeni nu era aa dup cum doria
el, afar de Timotheiu. <Cel care v8 iubete pre voi ca i
mine, este Timotheiu, $ice; de unde urmeaz c a fi da
un suflet cu el, nseamn de a iubi pe discipuli deopotriv
cu el. C are s se ngrijasc, <ice, cu t o t d in ad in su l
d e v o i , adec printece. Cci to i ale sale ca u t ,
e a r n u ale lui C hristos Iis u s , adec, fie-care i caut
linitea sa i cum ar putea s fie n siguran, ceia ce scria
i lui Timotheii. Dar ore din ce caus s plnge el de
acestea? Ca s ne nvm no cei ce le au<Jim, ca nu cum
va s cdem n astfeliu de greele; ca s ne nvm de a
nu cuta numa linitea i moltatea, cc cel ce caut
linitea, nu caut ale lu Christos, ci ale sale propri. Aa
dar trebuie a se pregti cineva pentru or-ce suferina,
pentru ori-ce nenorocire. C ne v o in a lu, dice, o cil,
c p re cu m un u l t a t fiul, m p re u n cu n n n e a slu jit
intru ev an g h elie." *i nu o spun aceasta numai ei, ci
t v o ci c m p re u n cu m in e a slujit n tru
e v a n g h e lie 11. Pune aici ca exemplu pe Timotheii cu drept
cuvnt, ca astfeliti s se bucure de mare cinste din partea
lor. Aceasta o face i fa de Corintheni, cnd li <Jice:
Nimeni s nu-1 defaime, c lucrul Domnului lucreaz
ca i m ine (I Corinth. 16, 10) nu dor c se ngrijace

98

OMILIA X

de el, ei de dnii, adec de ce ce-1 primesc pe el, ca a s t

feliu plata lor s fie mare. P e a c e sta d a r ndjduiesc
s-l trim it n d a t , d u p ce voiu videa cele p e n tru
m in e (Stih. 23), adec cnd voitt videa resultatul la care
am ajuns, ce sfrit vor lua mprejurrile prin care ei
tifle acum. B a r am n d ejd e in D om nul, c. i eu f r
de z b av voi v en i la voiQ (Stih. 24). Aa dar nu de
aceia l trim it la voi, ca cum eu nu am a veni, ci pentru
ca s m fac inima buna cunoscnd cele pentru vo, ca astfeliii s nu fia n nscunocin Sn acest interval. A m n
dejde in D o m n u l1', liee. Privece cum el totul atribuie
lu Dumnezeu, i nimic nu vorbece din propria sa cugetare.
Ndjduiesc n Domnul, adec dac Dumnezeu voece.
E ar de folos lucru am socotit, ca p re Epafro d it fra te le i co n lu crto riu l, i o stau l ce d im p reu n
cu m in e {Stih. 2 o), Privece cum i pe acesta l trim ite
la dSnii to t cu aceleai laude, ca i pre Timotheiu, Pe acela
l recomanda din dou puncte de videre, nteiii pentru c
i iubea intratt, n ct cu t o t din ad in su l se v a n
griji de deni i al doilea c a slujit ntru evanghelie,
-ear pe acesta (Epafrodit) to t din acel punct de vidare,
to t din aceiai causa l-a ludat Si cum l a ludat? A-1
numi frate i cotiiucrtoriu, i nc" nu s-a mrginit numa
aie, c l-a num it i ostaul cel mpreun cu el, este dovada
c el participase la tote primejdiile apostolului, i c i
densul a m rturisit aceleai ca i apostolul, Ex presiunea
m p re u n o sta este mai nsemnat de ct co n lu crto ril
cd pote c a conlucrat cu el iu lucruri de puin nsem
ntate (ev 'p'Aot; irpdrfjjww), pe cnd n lupte i n primejdii
de loc; aa c numitidu-1 aic i m p re u n o sta tocma
aceasta a nvederat. E a r a l v o stru apostol ; sluji
torii! al tre b i-m e le a-1 trim ite la v o , adec v6 hr
zim vou dintr'ale v stre, adec trimitem vou pe al vostru,
sau pe cel ce v nva pro vo. Apo adaoge multe i des
pre dragostea lu, fjcend; D e v re m e ce d o ra s vii
v a d p re vo p re to i, i e ra m h n it, c ai au d it
c a fo st b o ln av " (Stih. 26), i apo mai departe arat
gravitatea liole: C a fost bolnav, dice, ap ro p e de
m 6 rte, ci D u m n ez eu l-a m ilu it p re el, i n u num ai
n re el. ci si Dre m ine, ca nu n tris ta re p e ste n tris

O M IL IA

99

ta r e s, ani {Stih. 27). De aic apo pregtesee si alt-ceva,

artnd cum i el scia c era iubit de denii, i acesta nu
e puin lucru pentru cel ce iubece. Ai udit cum el a
fost bolnav, <Jiee, ai au$it clim era mhnit, fiind-ca nsntoindu-se nu a p u tu t s vS vad; dar acum v-a scpat
de ntristarea pe care o avei pentru boia Iul*. De aic
pregtece ine i alt-ceva, adec c se justifici ore cum,
de ce dup trecere de m ult vreme li-a trim is pe deoparte
pe Timotheiu, pentru c nu avea pe altul de un suflet cu
el, ear ps dealta parte pe Epafrodit, pentru boia ce avu
sese, Apo artnd c acea b61a fusese ndelungat i m ult
timp il consumase, (Jice: C a fo s t b o ln av ap rd p e de
n n o rte.! AI v6dut cum Pavel are grij de a scote din r
dcin or-ce bnuiai fl din cugetul dseipulilor sS, despre
vre-o lenevire saii nepsare de deni, i cum e se ncearc
de a- face ca nic mcar s bnuiasc, c dac n-a venit
la deni, apo aceasta ar fl fost pentru c nui-ar fi iubit, sau
c -ar fi dispreuit? Nimic nu poto stim ula att de m ult
pe disripul, ca aceia de a fi el convins c dascalul seu se
ngrijace de el, c este nelinitit de el, ceia ce este semn
de o dragoste neermuritfi. C a i a o d it, dice, c a fo st
b o ln a v , c a fost b o ln av aprtfpe de m r t e . i cum
c eu nu o dic aceasta numa ca pretext ascultai: D ar
D u m n ezeii l-a m ilu it p re e l. Ce <JicI aic, o ereticule? ')
Aic el numeee mil a lu Dumnezeu faptul de a remnea
n via, cel ce era s se duc dintre cei vii i s vin
eari; i cu tote acestea dac lumea este rea, dupre cum (|icl
tu, apo nu este mil aceasta, de a rfemnea cineva ntru
cel r&tt. Dac ctr ereticii oste uor de a respunde, cre
tinului ns ee vom rfepunde? cc i acesta pote c se
iudoiece i <Jice, c dac este cu m ult ma bine a se eli
bera cineva i a fl mpreun cu Christos, de ce aic remnerea ntre ce vi e numit ca o mil a lu Dumnezeii ?
EG nsfi voiii d ice: de ce apostolul nsui spune c m al de
tre b u in este vtfuS de a re m n e a aic ? Precum atune
era trebuin ca s romna el, to t aa i acum era trebu
in ca s rmn Epafrodit, ca la timp s se duc la
Dumnezeu cu ma m ult curaj i cu ma mult bogie de
suflete ctigate aic. P entru c dac mortea lu nu s a n) Ereticii la caro se a dresa z Sf, Crisostom, sunt Hanicheit.

(Tra.)

100

OM] LI A X

tm plat acum, de sigur c s-a ntm plat dup aceasta, Ins6

a ctiga suflete nu este cu putin de a o realisa eineva
acolo. Cele ma multe Pavel le vorbece auditorilor dup
obiceiul comun, i uu flosofisas peste to t locul, cci cu
vntul Iul era ndreptat ctr omini muritori, cari nc se
temeau de morte. Dup aceia arat ct de m ult se interesa
el de Epafrodit, pe carel face venerabil, de <5re-ce m ntu
irea acestuia o considera a t t de trebui t<5re lui, n ct mi
luirea lui Dumnedeu ctr Epafrodit o lua ca a sa proprie.
De altfeliil, i fr de aceasta viaa present este bun,
pentru c, dac nu este bun, de ce considerm de condam
nabil mortea prematur, saii i suicidul? ca acolo unde

dice: Pentru aceasta Intre vo m u sunt neputin

cioi i bolnavi, i dorm m u li" (I Corinth. 11, 30), pe
cnd viaa viitore, omulu ru nu este ma tiun, ba nc
chiar mai rea, ear celui bun este ma bun. Ga nu
n tris ta re peste n tris ta re s a m '', ii ce, la cas dac nu
ar fi scpat din aceast bol i ar fi murit. De aic se vede
ct de mult cirstesce pe Epafrodit.
Deci c t m al d eg rab l-am trim is p re el (Stih.
28). Dar ce nseamn c t m al d e g ra b ? Adec fr
amnare, fr zbava, cu m ult grab, clcnd peste ort-ce
pedic i am poroncit a veni la vo, ca s vfi scape de mh
nirea ce o avei despre densul. Noi nu ne bucurm att de
mult ea s au$im c cei dorii ai notri sunt sntoi, pe
ct ne bucurm cnd i videm, i cu a t t ma m ult cnd
lucrul se petroce pe netiute, ceiace s-a ntm plat cu Epa
frodit, D ec c t m ai de g ra b l-am trim is p re el, Jice,
ca v6$ndu-l p re el ea r s vj b u cu rai, i ei m a
f r de m h n ire s fi&. Cum nsg mal fr de m h
nire? Adec, dac vo vS bucurai, i eO m bucur, i e
se bucur de aceasta, i eu mai fr de mhnire voiii fi>.
. i nu a $is fr de mhnire, oi m a f r de mhnire,
artnd prin aceasta, c nici-odat sufletul su uu era slobod
de mhnire. El, care spune: Cine este n ep u tin cio s, i
eU s n u fii n ep u tin cio s? Cine se sm in te ce, i eu s
n u m 8 a p rin d 1* (l Corinth. 11, 29), cnd putea ii slobod
de m hnire? Prim ii-1 d re p t aceia ntru Domnul cu
td t b u cu ria1', ^ice (fttih. 29). Erpresiunea in tru D om nul
nseamn spiritual minte, adec cu mult ngrijire; sau c
pote vorba ntru Domnul este' egal cu voind Dumnezeu,

OMILIA X

101

primii-1 cu demnitate ca pre unul dintre sfini Cil to t

b u cu ria, precum se cuvine sfinilor. Tote acestea ndeamn
a se face pentru folosul lor chiar, i nici ele cum pentru
folosul celor trimii, pentru c ma mare este ctigul celui
ce face aa, de ct a celui ce se bucur de aseminea cinste.
i p re u n ia ca ac etia n tru cin ste sa-I a v e i" , adec,
primii-1 pre dnsul cu demnitatea cuvenit tiuilor. Cci
p e n tru lu cru l lu C hristos p n l a m 6 r t e s-a ap ro p iat,
n e b g n d s a m d e v ia , ca s m p lin iasc lip sa v o stre
a slu jb ei ce c tr m in e {Stih, 30). .Acest Epafrodit fiind
trim is de cretinii din Fjlippi ca s slujase lui Pavel, a
venit la densul adncndu-I i ajutore bneti. Cum c a adus
cu el i bani, se deduce din citatul de la urm unde <Jce:
U m p lu tu -m -an i lund de la E p afro d it cele trim ise de v o [
(Cap. i , 13). Era natural deci, ca Pavel s fie am eninat de
o aa de mare primejdie n timpul ederei sale n cetatea
Romanilor, n cat chiar cel-ce se apropiai de el s nu pot
face aceasta n siguran, ci i dnii s se primpjduiasc apropiindu-se de densul, cum se petrecea ma ales n primejdiile
cele mari, i n gonele cele grozave ale m prailor contra
cretinilor. Cnd cineva causa vre-o suprare m pratului
i era aruncat n nchisore, atunci i familiarilor si era
nchis or-ce ntrare, ceia ce era natural ca i Pavel s su
fere de pe urma acestei msuri. Deci Filippenil aG trim is la
densul atunci pe Epafrodit, brbat curajos, i care nfrunta
or-ce primejdie, ca astfeliti s-l slujasc, i n fine s fac
to t ceia ce trebuia a face. Dou lucruri pune aic apostolul
prin care face pe Epafrodit demn de respectat: nteiD, c
s-a primejduit pn aprope de morte pentru apostol, i al
doilea c t<5te acestea el le-a ptim it ca representant al cetei Filippi, i deci este drept a i se calcula resplata celor
trim ii In primejdii, ca i cum ar fi fost dac cetatea l tri
mitea ca sol al su. Aa c al primi pe dnsul cu bucurie
i a- mulumi pentru cele fcute de el, nseamn a comu
nica cu cel curajoi, saii mal bine <Jis cu ce ce aQ suferit
pentru Domnul. i nu a $ s p e n tru m ine, ci SI face pre el
nc mai demn de cre<J6mant dicnd p e n tr u lu cru l lu
C h risto s , ca i cum pare-e ar fi dis: nimic nu a fcut
pentru mine, ci pentru Dumnezeu, i pentru dnsul s-a apro
p iat de morte. Dac nu a m urit este c Dumnezeii a iconom isit lucrul'aa, el naS s-a asvrlit n primejdii i s-a ex
pus pe sine, chiar de ar fi trebuit sa sufere ct de mult,

102

O M IL IA X

nu s-a deprtat ctui de puin de slujba lu ctre mine.

Dar dac el pentru a servi pe Pavel s-a predat pre sine pri
mejdiilor, cu m ult mai vrtos ar fi fcut- aceasta pentru pre
dic. De altfel!ti i aceasta era pentru predic, dac el ptimia pentru apostol, cc cununa mar ti ris mu lu n a se acord
numa celor ce se jertfesc, ci i celor ce se ndeletnicesc cu
astfeliti de ocup,ii u n i; i daca s-ar putea lice nc, cu a t t
ma m ult sunt preuite acestea de ct acelea. Cel ce nfrunt
mortea pentru un fapt mie, cu a t t mai mult o va face
aceasta pentru unul mare. Astfeliti i no c&nd videm sfin
ii n primejdii, s ne ncurajm. Nn e cu putina de a sveri vreodat ceva m re acel ce nu ndrznesce, ear cel
ce se ngrijece ma m ult de sigurana de aic, v cdea de
sigur din cea viitore. ,,C a s im pliniasc, dice, lip s a
vost'6 a slujbei cei e c1t.nl m in e . Dar ce nseamn aceasta?
Adec de i cetatea nu a fost de fa, totui prin ei (Epa
frodit) pe care mi l-a trim is, am fost servit la tote trebui nile. Dec lipsa vostro el o a mplinit, aa c cu dreptate
este de a se bucura de o mare cinste, cc ceia ce trebuia a
face vo toi, aceasta a fcut-o el pentru vo*. Aic arat
c aceasta era cea antei slujb ce o fceau cslor in pri
mejdii ce n siguran, cc cuventul lips se ijice i cu
privire la slujba ce i trebuiau a o face apostolului. A vS$ ut nelepciune apostolic? Aceasta nu o face el din uu
rin, ci din m ulta lu ngrijire pentru dnii. Dec ca nu
cumva i s se ngmfe, ci s fie cumptai, i nic sl
Iaca id^e c cine cle ce lucru mare au fcut, ci ma m ult
nc s se umil iasc, el numeee i lipsa lor slujb, ca astfeliu i no s nu credem lucruri mar dac procurm cele
trebuilore sfinilor, i nic s ne nchipuim c eu aceasta
no li mulmim, sau li chrzirn ceva lor personal.
*) Dealtminterea este trebuin, de a se procura cele
necesare sfinilor din partea nostrg, fr s credem c prin
aceasta li chrzim ceva. Dupre cum 'celor ce sunt con
centrai n tabr i se lupt pentru cei ce staii n linico
pe la vetrele lor, li se cuvine cele necesare, pentru c se
lupt pentru acetia, to t asemenea i n caul de fa,. Dac.
Pavel nu ar fi predicat i nvat pe credincioi adeverurile
cretine, cine ar fi putut s'l pun n tem ni? Aa c trePartea moral. Trebuie a. nlesni cele necesare dasclilor, dupre
cum sa obiemaia i Ja fibrei cti tjecinalolo i a lte le , i despre aeeia
c nu trebuie a s t rin se avuii, i e& i apostolii aveau trebuin do
dou6 haine. (Veron.)
~

O M ILIA X

103

buie a servi pe sfini. Pentru c. n adevfir, cum s nu fie

absurd de a procura mpratului pm ntesc tote cele treb uit ore lu i armatei concentrat. n tabr, i haine, i
hran, i nu numai pe ct trebuie, ci n ca chiar i de prisos,
ear mpratului ceresc i armatei lu ce pus n linie de
btae n faa unor duman cu mult mai grozavi, Cci lu p ta
n fe trS nu ni e ste m p o triv a tru p u lu i i a s iig e lu i
(Efes. 6, 12), s au acordm nici m cir strictei necesar ?
Y a , cat nereeunocin i ct nesaiu de ctiguri uriciose!
Dar, dupS. ct se pare, pe noi ne stpuece mal m ult frica
de omini, de ct frica de Dumnedeu, de gheena i de muncile
viitore. De aceia s-au i rSsturnat totul pe dos, de aceia
afacerile politice pe fle-cre rji se sveresc cu mult grab,
i nimic rm se uit, ear despre cele spirituale nicir nu
se face vre-o vorb mcar. Cele cerute sau luate cu deasila
i cu torturi pote, ca de la nice sclavi, se depositeaz.
cu rault plcere, pe cnd aic, do i e vorba de ce liberi
i de cel ce pot da nesilii de nimeni, totul lipsece. Eiinu
vorbesc centra tuturor, ci contra acelora numai, carii se
sustrag de la asemenea datorii. Adec nu ar fi putut Dum
nezeii ca s fac aa de a fi silii acetia ca s dea ? Ar fi
putut, dar nu a voit, cc el ve crua ma m ult pe vo,
de ct pe ce hrnii sau ajutorai de voi. Da aceia el nu
voece ca voi s dai cu de&sila, fiind-c nu ar putea fi
atunci nic o rS^plat pentru aceasta. i cu tote accstea
mul din ce ce fa sunt ma pre jo-s de ct Iudeii. n
elege deci, cte dri pltau Iudeii pentru cierul lor; rleciuell,
prinose i eari ieeiueli, i alte (Jeciuell, i dup aceasta
n fine de tre-ori (leciueal1) (tpL^x'ttbsxixac) i siclul, i
nimoiu tiu ijicea c consum m ult preoii lor. Cu ct mal
m ult vor primi aceia, cn a t t ma m ult i plata acestora va
fi ma mare. Nu spuneau: primesc prea mult, i mbuibeaz
pntecele, otc. vorbo ce se aud a s t d din partea multora.
Cel ce cldesc case mree i cumpr ogore, se consider
ca unia ce nu au nimic; pe cnd dac v reu n u l din preoi
ar mbrca vre-o hain mal frumos, sati -ar procura
hrana necesar, sau ar avea vre o slug, ca s nu fie silit
de a se arta n ochii lume fr rndueal, apo faptul e
tax at de bogie. Cu adevrat c ne mbogim n astfeliti
de acusaiunl, ceia ce ni m rturisesc fr s voeasc. No
chiar de am avea ct de puin, suntem taxai de bogai, pe
*) Not. A ae videa Cartea Facere! 14, 20 28, 22. Numere 18.
2132. Lovit. 27, 31. Dsruter. 12, 17. 18. 14,22. 27- Levit. 27, 32/ 33. Tm d.

104

O M iJJA X

cnd aceia chiar ds ar fi mbelugai n totul, so consider

sraci. i ore pn, cnd vom ii nepricepui? Nu ajunge ore
c un iapt p6te de puina nsem ntate i ne constituie
vinovai i demn de osinda, i ma trebuie nc a adaoge
i acusaiun de acestea, care ni aduc pagub ? Dac tu a
dat ceva acestuia, i pe urm l vorbesci de reii pentru ceia
ce are, apo a perdut plata ce i se cuvenia. In scurt, dac
tu a dat, apoi de ce condamni? Cnd tu i-a dat, singur ai
m rturisit mai nainte de toi despre srcia lu, prin faptul
c i-a dat, apo acum de ce condamni ? Nu trebuia s dai,
dac aveai gnd ca s condamni. Dar pote c dic! acestea
pe comptul altuia care d ? Apoi atune faptul e i ma
uricios, cci ne dnd nimic, tu condamni binefacerea sverit
de altul. Cam ce plat cre<j c. vor avea acetia, carii ascult
astfeliu de clevetiri pe socoteala lo r? Cci t<5te acestea i
le rabd pentru Dumnezeii. Cum, i pentru ce? E bine, if
puteai, dac voi a ti, ca s duc o via negutoreasc, de
i pote nu o motenise de la strmoi. Aud pe muli vorbind
acestea cu neruinare, cnd no spunem c cutare e s ra c :
dac ar fi voit, <jlic, ar fi putut s fie bogat> i dup aceia
n mod batjocoritori ii spun cum a fost tatl seu, sau bunicul
sefi, sa cuU re din familia lui, pe cnd acesta iat ce fel
de hain port ast^. Dar ce? SpunemT: trebuie ore a
umbla pe strade gol ? Tu censurez viaa lu i fac cas de
acestea; ve$i ns, s nu le vorbesci acestea contra ta.
Ascult pova a Mn tui loriului care dice : Nu judecai, ca
s nu fii ju d e c a iK (Matheiu 7, 1). Era cu putin, tfic,
dac el voia, s due o via de comersant i speculant, i
<e sigur c nu ar fi fost lipsit, insS n-a voit. De ce, (Jic
tu, el caut s ctige aici? Dar ce ctig el? Spune m.
Este mbrcat cu haine de m tas? Are pote mulime de
servitori dup el, cnd se duce n pia ? Umbl pote clare?
Cldece pote case mree, in care s stea? Dac face
acestea, i eu l condamn i nu i cru de loc, ci chiar l
art ca nevrednic de preoie. Pentru c cum va putea el
sftui pe alii ca s nu se ocupe cu deacestea, dac el nu
se pote sftui pe sine ? Dar dac pote are hrana trebuitore
n mbelugare, apoi ore pentru aceasta nedreptete el pe
cineva ? Dar om trebuie ca el s colinde casele i s cear
de poman? i tu ca discipul al sgu, nu te ruinezi ore?
Dac ar face aceasta tatl tSu cel trupesc, a considera
faptul de ruinos; i cnd printele tSti cel spiritual ar fi
silit a o face. aceasta, nu l-al acoperi 6re, rni al gsi c e
bine s-I mbraci? Necinstea tatlui, ^ice, este necinstea

OJCILA X.

105

M o r (Sirach- 3, H). Dar ce ? Trebuie ore-ca el s se toPiasc de fome? Dar nici aceasta a u este demn, i na o
voece Dumnetje.
Dar cnd no spunem aceasta, ce ore filosofisaz i
im ediat? Este scris, dic: N u v8 a g o n isii au r, nic
a rg in t, nici bani n b r ele v o stru , nic tr a is t n cale,
nic douS h ain e, nici n c l m in te , nic to e a g , c
v red n ic e s te m oratoriul de p la ta s a (Math. 10, 9.10),
pe cand dnii au i cte trei sau patru haine, i paturi
moi. M-a venit acum s oftez cu amar, i dac numi-ar fi
ruine chiar as plnge!,. Dar ce nseamn aceasta ? Pe cnd
pentru grealele altora, saii mal bine <Jis pentru paiul din
ochiul altora suntem cei ma serupulo examinatori, iat
ei no carii avem brnele in oclii notri, nic macar ca sim
im ! Spunemi, te rog; de ce ore nu (iicl i tu n sine-
aceasta? Cci sunt <Jise cu privire ia dascli respun^i.
Dar cnd Pavel <Jice: Ci avend h ra n i m b rc m in te ,
cu a c e ste a n d e stu la i vom fi" (1 Timoih. 6, 8) ore pro
nun aceste cuvinte numa pentru dasc&l ? Nici de cum,
ci ctr to om ini; ear aceasta este nvederat din cele
precedente, cc <Jice: In s c tig m a re e ste b u n a c re
d in cu n d estu lare , c nim ic n-am ad u s n lum e,
a r ta t este c nic a sco te ce v a n u p u te m w (ibid.
stih. 6 - 9), dup care imediat adaoge: Ci av&nd h ra n i
m b rc m in te , cu a c e ste a n d e stu la i vo m ti. E ar
ce ce v o r s se m ib o g asc, cad in ispite, i in
cu rse, i n p o fte m u lte fr de so co teal i v tm t(3re. Acum al vfiijufe, c el a vorbit ctr toi omini, i
nu numa dasclilor? Ce nseamn apoi ceia ce <Jice n alt
Joc: E a r p u rta re a de g rij a tru p u lu i s nu o facei
s p re p o fte " {Rom. 13, 14)? 6 re nu $ice aceasta ctr to
omini? Ce nseamn apoi: B u catele pntece!ui i p n
tecele b u catelor, ea r D u m n ez eu i p re a c e ste a i
p re acelea va s tric a " (I Corinth. 6, 13)? Ce nseamn
apoi ceia ce el spune: E a r ceia ce p etre ce n tru d es
f ta re , de vie e s te m o r t 1' ? vorbind de vduve. Nu cum
va 6re i vduva este dascal ? Nu to t el a tia: F em eei
nu daii voe de a fl dascal ? Deci dac ei nterdice pan
i vduvelor purtarea neiemn, adec i acolo unde pote
7In28

in

100

O lttL IA X

v rsta este naintat, spre bStrnee,ear btrne a are

nevoe de mult ngrijire, cel aa este n a tu ra ; sexul femenin are nevoe de o mal m ult linite, ca unul ce este mai
slab,dac, dic, el chiar i acolo unde vrsta i natura nu
ngduie de a petrece n desftri, i o numeee pe o astftdi de vduv mor ta de vie, i privece c nu a <Jis nu
mai c petrece intru desftri, ci ceia ce p e tre c e in tru
d e sf t ri d e vie e s te m o rt , ceia ce nseamn c a i
scoso dintre cel vii, ca pe un cadavru trecut n putrefacie,
apoi ce scus p6te avea omul fa.eend de acestea, dac i
femeea vduv i btrn este pedepsit? Dar acestea ni
meni nu le judec, nimen nu le cerceteaz n capul kSi.
Efi am fost silit de a le spune, nu cu inteniimea de a lua
aprarea preoilor, ci ma m ult spre a vfe crua pe vo.
Aceia chiar dac dup dreptate aud critici de acestea la
adresa lor, adec dac n adevr string bogii, nu pot fi
ntru nimic vtm ai de vo; ci fie c ai vorbit, fie c nu
ai vorbit de dgnii, i totui vor da respuns acolo naintea
dreptului judectorii, aa c vorbeie vostre ntru nimic
nu-I pot vtm a. Nu to t aa nse se petrec lucrurile cu
vo, cSc chiar de ar fi adeverate, sau de ar fl neadeverate
cele ce vorbii de dnii, v vtm ai nl-v. i de ce 6i e?
Pentru c dac bun-or ar fi adeverat ceia ce spunei, v
vtm ai prin faptul c criticai pe dascali votri, i res
turi! a i ordinea stabilit n biseric, cc dac nu trebuie a
judeca pe fratele t6fi, cu a t t mai m ult pe dsclii t e l ;
dac cele ce vorbec ns, sunt neadeverate, apoi pedeapsa
ta va fl nespus, pentru c acolo vom da sam de or-ce
cuvnt rostit n zdar. Aa dar ceia ce no vorbim acum,
este ma mult n interesul vostru. Dupre cum am dis ns,
nimen nu examineaz acestea, nimeni nu le cerne aa dicnd n cugetul su, nimeni nu le (Jice la propria sa persona,
ci numai pe comptul altora. Voii a ma adaoga i altele ?
EI bine, ascultai: C are n u se leapd de to te a v u
iile sale, <jice Christos, n u este vrednic de m in e
(Luc. 14, 33), sau acolo unde dice: Cu anevoe v a in tra
b ogatul in tr u m p r ia c e ru rilo r {Math. 19, 23) saii
V al v6u6 b o g ailo r c v6 lu ai m n g e rea vtfstrg"
<Luc. 6, 24). Nimen nu examineaz acestea, nimeni nu
le judec, nimeni nu le vorbece ctr propria sa person.
ci cu toii ne gsim .grozavi examinatori a altora. Dai
aceasta nseamn tocrfial de a se face cineva prta la re
Jele altora. Ins pentru ca s vS scap- de osnda ce vg a

OMILIA X

107

teapt, pentru c nvinovii pe preoi de fapte de acestea,

ascultai: a fi cineva de prere c astfeliu de preoi calc
legea lu Dumnedeti, este o mare povrnire spre pecat.
Haide dec s examinm i aceasta. Christos a <Jis: ,, Nu
v6 agon isiri a u r, nic a rg in t, n ici b a n i n b r e le
v o s tre , m ei tr a is t in cale, nic d o u h ain e, nic n
c l m in te , nici to e a g " (Math. 10, 9). Dar ce ? Spune-mT :
Ore Penru fcea contra poronci Mntuitori ului ? Cum de
ei avea i cng&tore, i hainii i nclm inte? Cc ascult
ce vorbece ngerul ctr dnsul: n cin g e -te i te n cal
cu n ciam in teie ta le " (Fapt. j 2, 8), de i nu era
a t ta nevoe de nclminte, pentru c era posibil de a fi
i descul n acel timp, ear nevoea cea umre e pe timp de
iarn, i totui avea. De ce ore Pavel scriind lu Timotheiu
i ijice: Silece-te a veni ra n a in te d e iarn, i
apoi i poruncece: F elonul care l-am lasal. n T roada
la C arp, viind s. mi-1 a d u c i {II Timoth. 4, 21. 13)?
Iat c aic spune de feon, de i n-ar putea cineva spune
c nu avea i un altul, pe carel purta pe dgtisul deja. Dac
e nu purta nimic pe trupul s6Q, era de prisos s scrie ca
s i se aduc acest feion, i dac nu era posibil ea s fie
dtsbrcat, este cert c avea i 'un altul. Dar ce vom putea
<lice, cnd ni s spune: C a p e tre c u t P a v e l do an
deplin cu a s a ch e ltu e ala" (Fapt. 28, 30)? Aa dar a
tost neasculttorii iui Christos, el vasul alegere!, el care
(|ice: V iez nu eG, ci viaz n tru m ine C h risto s
(Gralat. 4, 20)? El, <Jic, pentru care nsui Christos a mr
turisit dic6nd: V asu l alegerel m i e ste a c e sta " (Fapt.
9, 15)?
Ar fi trebuit ca s deprta de Ia vo astfeliu de ndoele, ca s nu vi se arate resultatul final al chestiune!,
ms iat c ai primit pedeapsa lerie vstre, cnd e vorba
de cercetarea Sfintei Scripturi, cc t<5fce acestea de aici vin.
De aceia i snntem a t t de aprigi examinatori a greaielor
altora, ear de ale nostre nic o vorb nu facem; de aceia,
<Jic, pentru c ou seim Sf. Scripturi, pentru c nu nvm
legile duinnedeecl. Trebuia s nu fl luat o astfeliil de pe
deaps, ns8 ce se fac? Multe hatruri fae prinii fiilor lor,
i pote ma m ulte de ct trebuie, din causa prea mare loi
iubiri ctr dnii; i chiar de ar videa pe copilul lor n
tristat, saii nemulmit, i sunt nc mai n tristai de c1
cooilul acela, i nu vor nceta de a fi n tristai pn ce nu

108

O M lI.fA X

vor ndeprta causa care a provocat acea ntristare. Dar

cu voi mcar aceasta ntm ple-se; fii triti c, no vi s-a
fcut nic un hatr, ca la timp sl primii cu mulumire.
Deci ce aveam de <^is? Nu s-afi 'm potrivit apostolii poroneilor M ntuitorului, s nu fie una ca aceasta, ci din contra
il s-au conformat n totul acelor poronci. Acele poronci,
insg, despre care am m enionat ma nainte, au fost tem
porale, i nu pentru tot-deauna. i aceasta nu o vorbesc
pe nchipuite, ci cu Sfinta Scriptur n mn. Cum ? Ia t
ce spune Luca de Christos, c a lis apostolilor s e : C nd
v -am trim is pve vo f r de pung, i f r de tr a is t ,
i fr de n clm in te, a v u t-a lips d e c e v a ?
i e al $is, de nim ic. A cum in se, cel ce are tr a is t ,
s o ia tf (Luc. 22,35. 36). Dec ce trebuia ore ? spune-m,
ca s aib o singur hain? Dar cnd acea hain, ar fi
trebuit ca s se spele, apoi atunci apostolul era sa stea n
cas gol ? Sati dac cerea vr'o mprejurare, apo trebuia s
ias pe strarie gol? Acum gndece-te ce ar fi putut face
Pavel, care a cotrierat lumea, dac neavnd haine ar fi fost
mpedecat i condamnat sa stea n casl Dar dac ar fi
dat peste densul vrun ger mare, sau l-ar fi plouat, sau ar
fi degerat, cum ar fl fost cu putin de a se usca, sau a
se ndrepta? Trebuia ore ca eari s stea n casa gol?
Dac vrun ger mare ar fl betejit corpul lui, apo trebuia
ca el s se deterioreze i s se nimiceasc, n ct s nu
ma vorbi as c ? Cum c nu li se furise lor n iscare va tr u
puri de diamant, adec tari ca i diamantul, ascult ce
spune Pavel ctr Timotheiu: De acum nu m a b ea
ap , ci p u in vin p rim ece p e n tru sto m acb u l t&ii,
i p e n tru cele dese slbciun ale tale* ( Timoth. 5,
23). i aic n epistola ctr Filippent, iat ce spune despre
cela-l-alt conlucrtoriu al sfiu: De folos lucru am so
c o tit a trim ite la vo p e E p afro d it, ap ostolul v o s tru
i slujitorii! al tre b u in ilo r m ele. C a fost b o ln a v
ap r6 p e de m 6 rte, ci D um nezeii l a m ilu it p re el, i
n u n u m ai p re el, ci i p re m in e , astfeliu c erau ex
pui tuturor suferinilor. Dar ce ? Trebuia ore a se perde
cu desvrire? Nu, de sigur. De ce atune a ordonat aceasta?
Voind a arta puterea sa, c adec putea s fac astfeliu
i dup aceasta, dar n'a fcut. i din.ee caus n-a f c u t?
Acetia ati fost cu m ult ma miraculos! de ct Israilii,
.ale cror nclminte i nic hainele nu se rupeau, de i

OHILIA X

109

acestea se petreceau n acea pustie, pe unde il clto

ri au, i unde radele soreu cad m a ferbin, putnd de a
topi pn i chiar petrele. Aa dar de ce a poroncit el
aceasta? Pentru tine. Fiindc na te vindecai de boia ta,
ci erai ntr'una rnit, de aceia 'i-a pus nainte medicamen
tul. i aceasta e cert de acolo: cc spune'm, te rog, nu
putei el ore ca s hrniasc pe Pavel ? El, care i d hrana
ie care l dispreuiesc!, ore nu ar fi dat el cu a t t ma
m ult lu P avel? El, care ddea man Israiltenilor n pustie,
desfrnailor i idolatrilor, ore nu ar ti p u tu t da cu a t t
ma mult lu Petru, care a fcut totul pentru dnsul? El,
care ngduie de a existai brbai necucernici, ore nu ar fi
p u tn t cu a t t ma mult nc, s hrzaso cele necesare lu Ioan,
carele i- prsit i pe tatl sSQ pentru densul? Dat n-a
voit, ci I hrnece prin tine, ca tu s te sfineci. i pri
vece mrimea filantropiei: 'i-a ales pe discipulii se cu
ore-care lipsuri, pentru ca tu s respiri puin, cci dac ii
fcea pe dnii fr vre-o lips, (avsvSssi) ar fl fost cn m u lt
mai miraculos!, mult mai slvii, dar i m ntuirea ta
s-ar fl ntrerupt, Deci nu a preferat ca aceia s devin
miraculo ca tu s te mntuieci, ci a preferat ca d> s
fie cu lipsuri; i a ngduit ca>ii s fie cu lipsuri, ca tu s
te poi mntui. Nu este deopotriv de respectat dasclul
care primece ajutore cu cel ce nu prim ece; cel ce nu
primece mai mult este respectat, nsS discipulul nu se
folosece atune, ei ma mult este pgubit. A vi<Jut n e
lepciunea lu Dumnedeti i filantropia lu ? Dupre cum ei
nu a cutat la slava sa, i nic c a avut n videre ale
sale, ci fiind elin slav a preferat a fi necinstit pentru tine,
to t aa i cil dsclii, oari de i puteai! s fie venerai,
totui au' preferat pentru tine de a fi dispreuii, ca tu
s te foloseci, ca tu s te mbogesc!. Pentru ca tu s. te
mbogec n cele spirituale, de aceia el este n lips de
cele corporale. Deci dar el putea s-I fac fr vre-o lips,
nsS a artat p pentru tine i-a lsat ca s fi sraci.
Acestea dec sciindu-le, iubiilor, s nu alergm cu grab
la acusaiunl, ci mai eu sam la binefaceri ctr dnii. S
nu cernem relele altora, ci s ne gndim la ale n6stre; no
s ne gndim la succesele altora i s judecm grealele
nostre, cc n acest mod vom mulmi pe Dumnezeii. Cel
ce se uit la grealele altora, n acelai timp i la succesele
lu eel nchipuie c le are, se vatm n d o it; cc privind
la unele el se ncurajaz, ear. la cele-l-alte cade n trn
dvie. Cnd el- va nelege c cutare a pctuit, cu uurin

110

OMIT.tA X I

va pgctui i el, l cnd va pricepe c el nsui a fcut,

ore-care fapte bune, cu uurin s! va perde mintea. Pe
cnd cel care d uit re succesele saie proprii i vede n u
mai p&catflle ce le are, ear cele strine nu le de scos 8, ci
se uit numa la succesele apropelu, mult ctig. Cum ?
Cnd el va videa c cutare a fcut fapte bune', se va ridica
i el la acelai grad de zel, ear cnd va.ei c el nsui a
pctuit, se va umili i va diveni cum ptat i moderat.
Deci dac facem aa, i astfeliu iconomisim cele ale nostre,
vom putea s ne bucurm de buntile fgduite, prin
eharul i filantropia Domnului nostru lisus Christos, cruia
mpreun cu Tatl i cu Duchul Sfnt, se cuvine slava, s t
pnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XI

De aceia fraii me, bucurai-ve intra Domnul.

Acestea scria v<5u&, mie nu mi este cu lene, ear
v6uS de folos. Pzii-ve de cini, pazii-v6 de lucr
torii cel re, pzii-vg de taiere. C no suntem tierea
mprejur, carii cu duchul slujim lu Dumnezeu, i ne
ludm ntru Christos lisus, i nu ne ndjduim hi
tn ip (Cap. 3, 1-3).
Grijile i suprrile cnd cuceresc sufletul mai mult
de ct trebuie, apo atunci t lipsesc de puterea sa proprie.
De aceia i Pavel deteapt pe Filippeni acetia, carii era a
cuprini de suprare, i' neurajaz.. Suprarea lor venia. de
acolo, c nu ciau nimic despre P a v e l; suprarea lor venia
i de acolo, c credeau pe Pavel deja mort, c nu cunosceau progresele predicei i nu ma ciati nimic de Epafrodit.
Despre tote acestea informndu-I adaoge: ,,D e aceia fraii
m e, b u cu r ai-v 6 . Nu ma avei motiv de suprare de
acum, dice; avei pe Epafrodit, pe carel doria, avei pe
Timotheii, voiu veni i eu, evanghelia se respndece. Ce
ve ma lipsece, deci? Bucurai-ve. Pe Galatenl l numeee
fit, ear:pe acetia frai. Cnd el voeee a corecta abaterile,

OMILIA XI

111

saii a arta dragostea lat printeasc, apo atune l numece fii, ear cand discut cu denii cu m ult cinste, i
numeee frai. D e aceia fraii m ei, b u cu rai-v 6 n tru
D o m n u l." Bine dice- n tru D om nul, adec nu dup lume,
cc lumea nu pote a mbucura n astfeliu de lucruri. Su
prrile acestea, dice, care sunt pentru Christos, aQ in sine
bucuria.s A c e ste a scritiv6u& ; raie n u m le s te cu lene,
e a r v6u de folos. P zi i-ve de e in , Ai vSdut cum
el nu cliiar din capul locului l sftuiece, ci dup ce mai
ntgitt l laud, dup ce i admir, apoi face i aceasta, i la
urm eari i laud. Dac n-ar fl fcut a a ,p o te c cuventul lui ar fl fost prea greoi ii, de unde se vede c el din tote
prile are grij de a avea rode bune n cuvnt. Dar pe
cine numeee el aici cini ? i aici erau se vede de aceia,
la carii face alusiune prin tote epistolele sale, Iudei spurcai
i vrednici de dispreuit, speculani i iubitori de stpnie,
carii voeaft s- ntorc capul a m ultor cretini, predicnd
cretinismul deopotriv cu iudaismul, i corupend evan
ghelia Mntuitorinlu. Deci fiind-c astfeliu de omini erau
greii de cunoscut, de aceia i dice el ,,pzii-v& de c in i1*,
i nic de cum de fiii iudeilor. Cte-odat cu acest nume de
Cini se nu miau ethnici, adec ginile, ear alt dat, pre
cum este aici, se numesc Iudeii. De ce ore ? Pentru c
dupre cum ethnici erau streini de Dumnezeu i de Chi istos,
to t aa i acetia (Iudeii) devenise acum, drept care li
i d pe fa ndrzneala lor cea mare i im pertinena, cum
i marea lor deosebire de fiii adeverat. Cum c ethnici era
numii cini, ascult pe Chananianca ce spune: ,,A a este
D 6m ne, ca i clnil m n n c din f r m tu rile ce cad
din m a sa d om nilor sei. i pentru ca s nu reman nici
aic, cci sunt i cini cari mnnc din masa Domnilor se,
privece cutn i nstreineaz cu desvrire prin (Jicerea urm td re: P z ii-v e de lu cr to rii ce re (. Admirabil a vorbit!
P xii'V g de lu c r to rii ce r e , carii lucreaz-spre reu
sau fac lucruri cu mult ma rele de ct dac nu ar lucra
nimic, cc resforn pe dos cele bune. ,,P z ii-v $ de t ie re .
Tierea mprejur era considerat de Iudei ca un act sfint,
de vreme ee chiar legea o recunocea ca astfeliu, i chiar
Smbta era interior tiere mprejur. P entru ca s se
fac tiere mprejur, se clca peste nsem ntatea Smbetei,
i pentru ca Sm bta s fie respectat, nici odat nu se
amna Mierea mprejur. i de i tierea mprejur era mai

112

OMILIA X I

respectat de cat Smbta, totui n ore-care tim puri nu se

respecta cu sfinenie, aa c i n timp ce nu se respecta tie
rea mprejur, cu a t t ma m ult nu se respecta Smbta.
De aceia i Pavel cinytece numele e, cc nu lice t ie re a
im prejlir, ci pzi,i-v& de t ie re ." i nu dice c tierea
mprejur este un lucru rSu, sau c este de prisos, ca s nu
supere pe brbai, ci iconomisece lucrul cu m ult nelep
ciune, cc scond din expresiunea obicinuit tocmai faptul
n sine, cuventul l-a fcut ma plcut, ba nc chiar ma
principal de ct faptul n sine. Pzii-vS de t ie re " , tjice.
In epistola ctr Galaten inse, nu spune aa; ci fiindc
acolo boia era grea i primsjdios, iat c el fr sfiala
{u(j.v^ vir) fcrpaXj) i cu mult autoritate se atinge de ran.,
pe cnd in oaul de fa fiind-ca Filippenii nu fcuse nimic
din ceia ce fcuse Gakteni. privece cum el li arat mul
umirea sa pn i prin modul expresiunilor, Pzii-vS de
t ie re , c no su n te m t ie re a m p reju r." Cum aa ?
No, carii cu duchul slujim lui D um nedeti, i nu ne
n d jduim n t r u p .11 Nu dice s cercm amndou aceste
t&ierr mprejur, i s vedem care e ma bun, ba nic m&car
nu a numit'o pe cea dinte cu numele e t ie re m p re ju r'1,
nsft ce (Jiee el ? *Numai acea tiere mprejur este tiem
adeverat. Si pentru ce? Pentru c nimic alt nu fac, de
ct taie carnea de pe trup. Cnd ceia ce se face nu este
legiuit, nimic alt nu este, de ct o scrijilitur saQ o tietur
n carne. Sau c acesta este sensul vorbei, sau c face
alusiune la cel ce se ncercau s taie, s desbine biserica.
Moi numim tiere faptul acelora, carii svresc asemenea
act fr vre-o art, ci numa aa cum s'ar ntmpla, ear
duc e vorba de a cuta adevSrata tiere mprejur, apo
aceasta se gssce numa la noi cretinii. ,,N oI, carii' cu
du chul slujim lui D u m n ez eu , adec no cari adorm
pe Dumnezeii duehovnicece, Spunem, te rog; ce este ma
b u n : sufletul, sau trupul ? Negreit c sufletul. Aa dar si
tierea mprejur a sufletului este cea mai bun, ba nu nu
ma cea ma bun, ci chiar singura tiere mprejur. In timp
ce sfcpnia tipul, cu drept cuvent c era de preferat.
P e n tr u aceia iai-vS m p reju r, dice, nv& rtoarea
inirnei v 6 s tre (Deut. 10, 16). Tot astfeliti i n epistola
cfer Romani el distruge tierea mprejur, (Jicend: ,,C nu
cel d in afar a r ta t e s te Iudeii, nici cea d in afa r a r

OH FU A X I

113

t a t n trup, e ste t ie re m p reju r, ci cel n tru asc u n s

Iu d eu , i t ie re a m p reju r a iniiue n tru D uchul, e a r
nu p rin lite r " (Rom. 2, 28. 29). La. urm apoi chiar o
lipsece ai de denumirea e obicinuit, cci nu ma este tiere
mprejur, (Jice, ci tiere. Pentru c
tipul intra t t m numece tip, ntru ct nu a sosit adevrul; dar cnd adevSrul a.venit, el nu se mai numeee tip. De exemplu: avem
dinainte un tablou n perspectiv, cineva a pietorat pe m
prat, saii ma bine dis a fcut conturul (schiagrala) tabloului;
e bine, pn ce nu i se adaoge colorile cerute no nu dicem
iat mpratul, dar dup ce i so adaoge colorile, tipul
este acoperit, sau mar bine dis, este ndosit de adevr, este
astupat i nu ma apare; atunci i <Jicem cu drept cuvent,
ia t m p ra tu l. El nu a dis *c tierea mprejur este n
noi, ci ,,n o l su n te m t ie re a m p re ju r11, i cu drept cu
vnt, cc tierea mprejur cea ducbovniceasc acea virtuos, aceia arat pe adevratul oin. i nici n-a dis c Ja
denii este tiere ci ,,pzii-vS d e t ie re " , dnd a ne
lege c denii sunt stpnii de rentate i perzare.
Dar trierea mprejur, dice, nu so face n trup, ci n duch,
n inim. s i n u n e ndjduim , dice, n tru p . de i ett am
nd ejd e in t r u p (Stih. 4). Ce numeee el aici ndejde*1
i ,:Sn t r u p V Adec lauda, curajul, dem nitatea in vorbire
(aspgXd-pjii.a) Bine a fcut c a auaos aceasta frasii, cc
de acas tierea mprejur unu dintre gini, i nu atta
taierea mprejur, pe ct pe ce ce ntrebuinai acetsta, pote
c s-ar fi prut ca lipsit de noble iudaic ataendo, adec
n necunosein de cele respectabile, i ca unul ce n-a luat
parte la acestea; dar acum endcel ce acus este t a
ra a cel ce s-a m prtit din accle obiceiuri religiose, apo
no pote J acusat c a fost n necunoscin. de cele ide iu
daismului, ci, c a fost convins de nsulciena lor, sa de
teptat, i a ajuns chiar la cunocina adevSnilu. Privece
acum' i ce (Jice n epistola ctr Galaten;, cnd s-a vSflut
nevoit a spune despre dnsul lucruri mari, cum i atune
nc arat umilin. C a i au iit, dice, d esp re crecerea
m ea n iu d aism " (Galaten 1, 13). i aic ear: D e s e
p a re c u iv a a ltu ia a se ndjdui in tru p , ei m a m u lt
(Stih. 4), i apo imediat adaoge: E b reu din E b r e
D e se pare c u iv a " , (Jice, artnd prin aceasta necesita
tea in care s-a v6(|ut, c adec pentni aceia vorbia. sDac
voi vg ndjduii, (Jice, eu nc mai mult, cu care ocasie

114

OM ILIA X I

el face as (ie o dojan udr, cc nu numeee pe nimen,

dandu-li prin aceasta ocasiune de a se intorce din rtcire.
De se p a re cuiva a se n d jd u i, Bine gice de se
p a r e 11, saii c pote dnii nu ati astfeliu de ndejde, satt
ca acea ndejde nu era n realitate. T iat fiind m p re
ju r a o p ta <Ji. Si mai nteiu pune aceia ce dnii o con
siderai ea fal, t ie re a m p reju r, apoi adaoge din n e a
m ul lu Is ra il" , artnd prin amndoufi acestea c el nu
este proselit i nici dintre proselii.Prin licerea t ia t m
p re ju r a o p ta i dovedece c nu era proselit, ear prin
ceia l alt din n eam u l lu Is ra il c nic dintre proselii
nu era. Dic4nd apoi din n ea m u l lu Israil, ca s nu crel
c pote era din cele dece seminii care se desbinase i for
mai regatul Samarie, adaoge d in s e n iin ia lu V e n ia m in ^
adec din seminia cea mal ncercat. EbreQ d in tre E b re lw,
adec nu proselit, ci din nceput chiar dintre Ebreil ce mai
ncercai. Se putea s fie cineva din Israil, i s nu fie Ebrei
dintre Kbre, pentru cm ul! deja nu ciafi nic limba ebraic,
de ore ce erau amestecai cu ethnici. Sati aceasta voece a
o arta el prin aceste cuvinte, ayu marea lu noble.
D up lege arisel, I^ice, cu care ocasie ntr n ex a
minarea celor atingtore de propria sa voina, cc cele de
mai sus erau involuntare. A fi tiat mprejur nu depindea,
de densul, cum i afi din neamul lui Israil i din seminia,
lu Teniamin ear &t nu aparineau voinei lu, aa c i prin
acestea el covrace altora, de i muli pote enui pe acelai
grad cu dnsul. i unde ore este faptul prin care el covlra
alto ra? Mal cu sam n aceia de a nu fi proselit, pe deoparte,
ear pe dealt c fcea parte in cea ma ncercat dintre
seminii i eres ur, care o avea din nceput de te stremoi,
ceia co de sigur c nu o aveau muli. De aici apo intra n
examinarea celor ce depindeau de voina sa, unde mai cu
sam covra. D upre lege F ariseii, d u p re rv n gonind
biserica*1 (Stib. 6). Dar nu ajunge numa att, do vreme
ce e posibil de a fi cineva i Fariseii, i s nu fie cu mult
rivn, drept care adaoge i aceasta, care este ceia cecovira
du p re d r e p t a t e D a r fiind-c era posibil i altora de
a se arunca n primejdi, pentru c umblat! dup anteietate
pote, dupre cum fceau Archierei, ceia ce nu arta de loc
a fi cineva rvnitoriu lege, de aceia i adaoge e l : d u p re
d re p ta te a cea din lege fcendU-raS fr, de p rih a n " .

O U ! LI A X I

115

Dec dac e! covtra multora cu noble, cu voina, i cu

modul de via, apo de ce atune a prsit tote acele cali
ti respectabile, dac. nu pentru c a gsit acele ale lui
Chdstos cu mult ma nsemnate i ma m ar? Drept care
i adaoge im ediat: D ar cele ce Jm era m ie ctig,
t6 te ac e ste a le am so co tit p e n tru C hristos p a g u b "
(Stih. 7).
!) Pe cand Pavel avea o astfeliu de viaii serios nc
din copilrie, i o astfeliti de noble; pe cnd el depunea
atta osteneal i grij; pe cnd el nfrunta attea primejdii,
attea uneltiri ndreptate contra sa, i cele ce ma nainte
erau pentru dansul ctig, acum le socotia tote ca pagub,
numa eu scopul de a ctiga pe Christos, no nic mcar
averile nu le dispreuim, ca s putem ctiga pe Christos,
ci preferm chiar de a cdea i din viaa viitore, numai ca
s nu ne desprim de dertciunile vieei acetia, de i
tote acestea nu sunt de ct spre paguba nostrg. Spune 'm
te ro g ; cnd noi examinm n parte tote cele "ce compun
aa num ita avere, ce alt aflm, de ct c sunt tote spre
paguba nostrS, osteneal zdarnic, fr vr'un folos? In
adever, ce folos putem avea din multele haine ce le posedm,
i nc pote de mare valore? Ce ctig putem trage din
faptul c suntem mbrca cu ele? Nimic alt, de ct c
pgubim numai. Cum? i sracul care are pe trupul s e u
o hain rupt i de nimic, s nu cre$ c pe timpul cldurelor sufere ma m ult de ct tine aria s6rek, ba nc
eu ma m ult uurina de ct tine, cac acele haine rupte
ce le are pe trup Ias ma n libertate trupul, pe cnd
hainele cele nou, chiar de ar fi fine ca pnza paianjinulu,
totu nu vor lsa trupului acea libertate. Tu apo, din
causa mndriei celei p ros te a doug haine, i de multe or
trei, al dup aceia chlanid (palton), cingtore i ndragi,
pe cnd acela este m brcat cu o singur hain pe care o
port mal cu uurina. Din aceast caus apo videm pe
ce bogai c pesc pe drum a lene, i- apuc nduala
(asud), pe cnd pe cei sraci nu- videm ptimind de aces
tea. Aa dar, cnd acea hain rupt i de nici o treab
i aduce un servicii to t pe a t t de buri ca i acelea pen
tru care a pltit atta aur, apo ore nu este pagub ceia
ce e m ult i de prisos? Nimic nu i-a adus ma mult n
) P a rtea moral. A b u s u l p r e tu tin d e n i v a t r n p n i cea m a l
b u n i n t e n i u n e a., c u iv a, i lip s e te de im p r a ie p e cel ce-1 e o m i'e .
A b n s u l e r e s u l t a t u l u n e i v o in i g r e ite . ( V e r o tij

llb

OMILIA X I

ajutoriu, afar numa c a pltit pe ele o mulime de bani,

astfeliu c tu cel bogat ai pltit acelai serviciu cu o sut
de galbeni, sau i mal mult, pe cnd sracul cu puin a rg in t..
A v^ut paguba? Dar mndria ta nu te las ca s ve<j.
Voec pote s vorbim i pentru aurul ce se cheltuiece cu
caii i cu femeile? S examinm i aceasta, cci pe lng
altele bogia i prostece pe om. Cu aceiai valore pre-.
uiesc &i pe femei ca i pe cal, i pentru amndoug aii una i
aceiai mpodobire. Ine i femeile vor a se arta frumose
pn i in lucruri pe care le port, pn i n voalurile lor
ce li acoper faa. Spune m, te ro g ; care e ctigul ce 'I
tragi mpodobindu- calul sau asinul cu aur ? Dar femeea ta,
care are primprejurul gtului i a mni lor atta grmad
de aur i petre preiose, cu ce -este n ctig? *Dar au
rriile, <jici, nu se stric. Bine, dar muli spun c aurriile
i petrele preiose i perd mult din valore cnd stpna
se duce cu ele la baie, sau i aiurea; de ct, fie i aa,
s nu se vatme cu nimic; insS care e ctigul? Spune
'm i; cnd acele preiose cad jos i se perd, ore nu este
pagub ? Cnd ele atrag asupra stpnei invidia din partea
unora i curse din partea altora, ore nu este aceasta pagub ?
Cnd acele seule nu folosesc cu nimic pe ceea ce le are, ba
nc mal mult ai privirile invidioilor i deteapt pe
tlhari, apoi ore uu este aceasta spre pagub ? Cnd brbatul
ar putea de exemplu ca cu banii ce a dat pe acele juvaerurl,
s ntreprind ceva care i-ar aduce folos, i cu tote
acestea nu pote din pricina luxului ce stpnece pe femeia
sa, ci este silit de multe or ca s pe lipsasc de cele trebuitore, numa l numai ca dSnsa s se mpodobiasc cu
aurrii, ore faptul acesta nu este spre pagub? Banul
(ypvj^a, din verbul yjjv,rj\Lo.:-0)'jM = a ntrebuina bine un lucru,
a usa bine de el) de aceia are acest nume, adec ca no s
l ntrebuinam bioe, > lucrm cu densul ceva bun i
folosi toriu. Dar cnd pofta de aurrii a femee nu-1 las,
ore nu este atune pagub general? Cel ce nu cuteaz a
face us de banii s8 proprii, ca i cum ar fi bani streini, ore
r.u are el pagub din tote prile? Dar apoi cnd cldece
case mari i strlucite, cu colone de marmura, cu porticuri
frumose, c u 1'locuri de preumblat {in grdin), pe care le
infrurauseaz n to t chipul cu statui i statuete aedate?
Muli obicinuiewc a numi fericii pe astfeliti de omini, ns6
noi nu examinm acum aceasta. La ce folososce apoi plafonul
au rit? Ore nu aduce to t acelai serviciu ca i unul ce este
fcut simplu i cu sim etrie? *Dar&, clici, platonul aurit este

O M ILIA X I

forte plcut i are m ult atraciune. Dar aceasta pe un

timp scurc numa, ear dup aceasta de loc, cc el *i-a
perdut din atraeiunea sa. Dac chiar sorele nu ne ma
umece cu frum usea sa, tocmai pentru c ne am obicinuit
cu aceasta, cu a t t mal m ult lucrurile de art, crora ajun
gem a li da tot atta ateniune, cat dam unor lucruri de
lut. De ce, sptme m, n tro cas, fie chiar cea ma bun,
s se' gsasc, mulime de colone, statuete frumose i aur
m prtiat pe prei fr nic un rost ? Aceasta nimic alt
nu este de ct dovada prostiei, t a unei mndrii nejustificat.
Peste to t locul dec, no trebuie a face us de cele absolut
trebuitore, i nic de cum de cele prisoselnice.
AI vgdut dec c faptul acesta este pagub? A v&|ut
c este pnsoselnic i fr reson ? Dac nu indeplinece vre-o
trebuin sim it, i nic vre-o mulumire deosebit, de ore-ce
cu trecerea timpului devine forte neplcut, apoi nimic alt
r.u este de cat pagub, Tote acestea n sg, nu te las ea s
le ve^ acea slav deart ce te stpnece. E bine, pe
tote acestea P&ve] de i le credea a fi ctig, el le-a pr
s it; ear no nici paguba mcar nu o prsim pentru Chris
to s? Pn cand ore vom fi alipii de pm nt? Pti cnd
ore nu ne vom ridica privirea spre Cf riCi ? Nu vide pe
ce m blrm cum nu mal aQ nic-o simire de cele tre
cute ? Nu vide pe ce ce se sfresc, fie i btrn, sau
tineri? Nu vide pe cei ce aft rSnas u via, dup ce s-afl
lipsit de denii? Pentru ce ne lipim de lucrurile nestatornic^,
pentru ce ne legm de cele nesigure? Pan cand bre nu
vom pricepe micimea celor ce rtm n dup noi? Ce nu ar
da btrni, dac ar fi cu putin ca s, arunce btrnea?
Apo ct rti-ire nu este, ca s vo iasc cineva a se rentorce n tinere a dinainte, pentru care ar da totul cu cea
mal mare dragoste, numai ca s ntineriasc i nic-odat,
s mbtrniasc, ear tinerea duchovniceasc unit cu o
mare bogiie, nic mcar pe de departe s nu o ating, ci s
stapniasc acele ce nu folosesc cu nimic n present! A te
scpa de morte nu pot, a te izbvi de bol nu afi nic
o putere, i n ic'n u pot mpedeca btvnea, sa or ce din
cele necesare i cerute de legea n atu re ; i cu tote acestea
nc te lai a fl stpnit de densele? t care este ctigul ?
spune'mf. Beii, lcomie n mncri, dezmerdr absurde i
de to t felul; acestea tote ne chinuiesc pre noi mai ru de
ct ce mal tirani stpni. Numa acestea noi le ctigm din
bogie, i nimic alt, fiind-c nu voim, cci dac am voi,
no m putea clironomisi chiar ceriul cii aceast bogie, *Aa

118

O M I I jT A X I

dar bogia este bun lucru, $ici tu. Dar nu bogia n

sine o pote face aceasta, ci inteniunea celui ce o stpnece. Cum c inteniunea o face aceasta, gndece-te c e
posibil chiar i sracului de a clironomisi ceriul, cac, dups
cum am $ s de multe-or, Dumnezeii nu se uit i nici nu
cnta rece cele date, ci ei se uit, la intenlijjmga celu! ce a
dat. Este cu putin^ de a fl cineva i i-iac, i cu t6te
acestea a ctiga totul cu puinul ce a dat, cc Dumnedeu
cere de la no ceia ce putem. Nic bogia nu ne duce n
ceriu, i nic srcia n iad, ci numa in ten i unea bun saii
rea. Aceast inteniune deci s o corectm, aceasta s o
ntocmim dupre cum trebuie, i totul ni va fi uor. Dupre
cum lemnariul, fie c ar avea uneltele'de fer, fie de aur, ar
lucra lemnul deopotriv, ba nc cu cele de fer ar lucra ma
bine; tot-astfeliti i n casu! de fa, unde virtutea se sverace ma degrab prin srcie. Cum c este aa, ascult pe
Christos ce dice despre bogie : Mal lesne e s te a trec e
cm ila prin u re cb ia acului, de c t bogatul a in tra
n tru m p ria lu Dumne<|eO (Matli. 19, 24), pe cand
despre sr&cie nimic din acestea n-a <Jis, ci cu totul din
contra : V inde- averile ta le i le d a sracilor, i
vin du p m in e (Ibid. 21), aa c prin darea averilor la
brnei i prin ducerea dup dgnsul se ctig ceriul.
Aa dar, s nu fugim de srcie, cci ea ni aduce
m pria ceriurilor, i nic ear s nu alungm bogia
ca ceva bun, de vreme ce perde pe ce ce nu sunt cu b
gare de sam, ci totdeauna s avem ochiul aintit ctr
Dumnezeu, s facem us cum se cade de cele ce avem
date de dnsul, s faeem us, <|ic, i de puterea corporal,
i de averea nostrS, i n fine de tote cele-l-alte. Dealtfel! 0
este chiar absurd, ca noi s ntrebuinm in iolosul altora
acestea, i nu in folosul fctoriulul nostru, i-a fcuc
ochiul? F-1 pe acesta folositorii lu Dumnezeii, i nu diabolulu. Cum vei putea face aceasta? Privind fpturile lu,
ludndu-1 i slvindu l, i in acelai timp ntorcSndu-i de
)a privirea femeilor. i-a fcut m nile? Intrebuinaz le
pentru mulmirea lu, i nu a diabolulu, adec nu in r
piri i nelciuni, ci n bine-facer i milostenii; n fine
ine-le ntinse in rugciuni mcontinue, i ridic pe ce clui.
-a fcut urechi? Acestea nu le ntrebuina n aurirea
versurilor celor nt.ortochiate, nic n aurirea necuviinelor,
c i : Tot. v o r b a ' ta s fie n legea celui P re a n a lt
ifiwiif.h. 9. 15'(?) 3i ear: In tru m u lim e a b trin ilo r

O M IL IA

XI

119

s t , t o t g raiul D um ne^eesc p o ftece a l aui, i

pildele n e le g e m s mi tre a c de la tine* (Ibid. fi, 34.
85). 'i-a fcut gur? El bine, aceasta s nu vorbiase ni
mic dm cele ce nu se cuvine, ci s cnte psalmodii, imnuri
i cntri duchovnicec, sau cum diee In alt lo c : ca s
dea d a r celor ce a u d (Efes, 4, 29), adec s fie spre
zidire, i na spre dri mare, spre lauda, ear nu- spre hula
ap rapelul, nu urzind viclenii, ci cu totul din contra. i-a
fcut piciore, nu ca s alergi spre rele, ci spre lucruri
bune. 'i-a fcut stomach, nu ca sl spargi cu mncrile, ci
ca s poi tri i filosofa. 'i-a dat pofta de promiscuitate,
nu spre a te tvli n curvil i preacurvil, ci spre a face
copil, i spre urmarea .neamului ominesc. i-a dat minte,
nu ca s-l blestemi pre el, nu ca s fli .brfitoriu, ci se
rios. A lsat, i bani. ca s-! ntrebuinm n bine, a lsat
i putere ca ear s o ntrebuinm spre bine. A fcut
meteugurile i artele frumose, ca astfeliu viaa s ni se
par ma plcut, prin traiul n comun, i nu ca s ne de
prtam n cele iducbovnkecl unii de alii, nu ca s dm
ateniune meteugurilor celor uricidse, ci celor trebui tdre,
ca unii pe alii s ne servim, i nici de ct ca unii po aii
s ne surpm. A dat apo casa cu acoperemntul i plafo
nul el, ca s ne aprm de ploe i de intemperii,;i nimic
mai m ult, ear nu ca tu s o mpodobesc! cu aur, i saram l s se prpdiasc de f6me. "A dat i haine ca s ni
acoperim trupul, ear nu ca s ne punem n -eviden, nu
pentru ca acele haine s fie mpuchiate cu aur m ult i n
acel timp Christos s se prpdiasc gol i flmnd. A dat
omului un acoperemnt, nu ca s-l aib numa pentru den
sul, ci s-l dee i altora. A dsit pmntul, nu cu scopul ca
tu s te folosecl mal m ult de ct alii, i s al de unde
cheltui bunurile lui Dumnezeii cu curvele i actriele, cu
mimicele i cu cele ce cnt din chitar saii cu cel ce cnt
eu flautul, ci cu ct flmnzi i nevoiai, A dat marea, nu
ca tu s potriclecl fundul, i s scoi de acolo petre i
altele de acestea, ci ea s plutec pe ea i F nu te obosecl n acea cltorie lung. De ce sunt petri le, ntrebi tu ?
Dar i ei te ntreb, de ce sunt fcute petrele, aa pre
cum su n t? De ce unele sunt forte scum pe,ear altele sunt
mal folositore? Unele se potrivesc la zidire, i altele nu
sunt bune la nimic, unele sunt mal t r i maf puternice
,de ct ce le-l-al te. Dar, dic tu, acclea sunt pentru frumu.se. Aceasta ns este chestiune de apreciare. Pote c

120

O M ILIA X I

sunt albe? Ins nu' pot fi mat albe de ct m arm ura cea
alb, ba nici macar deopotriv. Sunt t r? Dara nic aceasta
nu o, pote (^ice cineva. Pote c sunt torte trebuitore ? Si
nici aceasta nu o pote lice. Aa dar, din ce caus aQ fost
admirate de om im? De nicir n-a venit aceasta ad mi ra
iune, de ct numa din consideraiunea ce ie-aH dato omi
ni. Pentru c dac nu sunt nici ma bune ca multe altele,
ba nc vom gsi altele mai nsemnate, ma albe,nici mai
trebuitore, nic ma tari, apoi de unde a resuitat o astfeliu
de adm iraiuue? Nu ore numa din consideraiunea, din p
rerea ce 'i-aii format'o <5mini de d&isele? Aa dar de ce
ore Dumnedeti a dat o asemenea valore petrelor? Hn el a
dato, cj tu a cred ut. c sunt cine cie ce lucru mare. Dar
de ce ore i scriptura Ie adm ir? Vorbeco i ea ndeacord
cu prerea ce tu i-al formato despre ele, dupra cum .face
i dascalul de? multe-ori, cc vorbind cu copilul, admir
aceia ce admir uel, cu scopul vgdit de a'l scdte din acele
idei i a'l pune pe drumul cel drept. De ce caui frum usea
hainelor ? Dumnezeu _/a regulat aTte mbrca cu haine i
cu nclminte, dar cele-l-alte ce raiune pot avea ? D o
rite su n t, dice, d re p t ile D om nului m a m u lt de c t
aurul, i de c a t p e a tra scu m p " {Ps. 8, l). Acestea
sunt, iubiilor, n adevr folositore, earft cele l-alte su n t nefolositore, pentru c dac ar fi de vr'un folos, nu ar fi poroncit de a ie dispreui, i Sfnta Scriptur vorbece de ele,
numa n deacord cu prerea costrS, fapt care probeaz,
nc ma mult filantropia lu Dumnedeti. De ce ore a dat
porfira i altele de acest feliO? Aceste lucruri sunt ale charulni seu. Bogia aceasta a cbarulul s5u, a voit a o arta
din altele m ulte; de' pild- a dat grul, nsS tu prepari
dintrgnsul nu numai pne, ci i plcinte, i prjituri de to t
feliul, care au mult delicift la mncare, Dealtfelii pofta" i
slava deart le-a inventat tote acestea. 'i-a plcut ca
t6te. acestea s le a naintea ochilor. Dar clac v run b r
bat strein, saii vr'un cultivator de pm6nt fr experien
de pmnt, te-ar videa ad mirnd u-le acestea i te-ar ntreba
de ce le admiri,? Ore a avea ce respunde? Pote a spune
c sunt plcute la videre? Nu cred, Aadar s contenim
cu astfeliti de aprecieri, i numa de adevruri s ne inem
strn, cc tote cele-l-alte nu sunfc de ct Jucrur trectore,
care dispar ca i valurile unul rC. Dt; aceia v6 rog s stm
nepeniri bine pe peatra credinei, ca astfeliti s ne n
vrednicim de bunurile fgduite, prin d i arul filantropia Dom

OMILIA X II

121

nului nostru lisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i

cu Duchul Sfint, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum
i pururea i in vecii vecilor. Amin.

OMILIA XII
Ci cele cem erati m ie ctig, a c e ste a le-am
so c o tit p e n tru C hristos p ag u b . E a r m a v rto s le
i so co tesc to te p a g u b a fi p e n tru c o v irire a cuno*
cin ei lu i C hristos lis u s D om nului m eti, p e n tru c a re
de to te m am p g u b it, i le so co tesc gu n o e a fi, ca
p re C h risto s s dobndesc, i s
aflu n tr u el,
n ea v n d d re p ta te a m ea cea din lege, ci ceia ce e s te
p rin c red in a lui lisu s C h risto s" (Cap. 3, 7 9).
La luptele pe care ereticii le port contra dreptei credini,
no trebuie s opunem o cugetare ntinerit, ea astfeliti cuge
tele nostre s pot a fi cu bgare de sam exact. De aceia
facem nceputul acestei convorbiri tocmai de aici, adec de
la finea celei precedente. i care era acel sf rit? Dup ce
enumer to te acelea care formau obiectul de vanitate al
Judeilor, acele de la natur i cele din inteniune, adaoge:
Ci, cele ce Im era m ie c tig , a c e ste a le-am so
co tit p e n tru C hristos p ag u b . . . p e n tru s v rire a
cu n o cin e lu lisu s C hristos D om nului m eu , p e n tru
c a re de t6 te m -am p g u b it, i le so co tesc g u n e a
fi, ca p a C h ristos s dob n d esc." Aic ereticii sar n sus
de necaz. Dealtfelii i aceasta este izvort din nelepciunea
duchulu, ca adec s li nsufle lor speran de' biruin, i
astfetifi s primiasc lupta. Dac ar fl p u tu t (Jice i pe fa,
ceia ce aii fcut n alte ocasiun, ar fi diso i n caul de
fa ; ar fl ters cuvintele, ar fi lsat a o parte scriptura,
ne putnd ma m ult a privi la ea. Dar ceia ce se ntm pl
cu peti!, c ceia ce pote s-I prind nu li st n cale, ci
se ascunde, ca astfeliu i se pot alerga n tote prile, to t
aa i n caul de fa. Legea este num it gunoiti, este
num it pagub; pe lng aceasta apostolul <Jic, c nu este

122

OMILIA I I I

cu putin de a ctiga cineva pe Christos, dac, nu s-a

pgubit ma nteiu de lege. T6te acestea aii ademenit pe
eretici de a primi pasajul acesta, cu credin c este n fa
vorul lor; dar dup ce 1-afi prim it i a m presurat din tote
prile, dupre cum mreja mpresor pe pete. Aa dar ce
<Jic ereticii? Iat. c legea este pagub, iat cil este gunoiu;
deci cum se tjiee c ea este opera lu Dumnedeti ? Dar
tote acestea sunt dise tocmai n ajutori ut lege, dupre
cum se nvedereaz de acolo. Dec! s fim cu ateniunea n
cordat la cele qlise. Apostolul n-a <Jis legea este pagub
ci socotesc iegea i to te ale lege o pagub. Cnd el
vorbece de ctig, nu (Jice socotesc ca ctig, cc aceasta
era de la natur, pe cnd paguba de care vorbece aic, nu
ni vine, de ct n urma apreciere! nostre. Dar ce? Nu este
legea pagub? Da, pentru Christos este pagub. Dar cum
ere a devenit ea ctig? Nu se crede a. fi ctig, i dec
cum a devenit ctig? nelege, ct de slbticit era na
tura omineasc, pentru ca cu uurin s se pot restabili
eari chipul omului. Dac nu era legea, nu s ar fi acordat
cbarul. Pentru ce? Pentru c nu era cu putin de la o njo
sire a t t de mare a omului, s se ridice la acea nlime,
de aceia legea a fost pentru dansul o scar de suire, sau
mai bine dis, ca o punte de trecere. Cel ce se suie pe scar
ns8, nu este legat de ea, n acelai timp nici nu o dtspreuiece, ci chiar i pstreaz 6re-care, recunotin. Aceast
scar l duce la aceia de a nu mai avea nevoe de densa.
i cu tote acestea, chiar pentru densul a servit acea scar,
voia s dic l-a ajutat a se ridiea, ca pe urm s na mai
aib nevoe de e a ; e drept de a mrturisi aceasta graie din
parte', cc dealtminterea nu s-ar fi p u tu t sui. Astfeliti
este i cu legea: ne-a ridicat pre noi la nlime, coia ce
probeaz c legea a fost spre ctig; inse dup aceasta noi
o credem spre pagub. Cum aceasta? Nu dor c ea este
pagub, ci pentru c chaml a cate ne-am nlat, este cu
' mult ma mare de ct ea. Dupre cum se ntmpl cu un
srac n timp de fom ete: pe ct tim p el are argint, scap
de fonie; dar cnd ar gsi aur, i n-ar putea ca s le aib
pe amndou deodat, e consider argintul ce'i are ca pa^
gub pentru dnsul, i deci lsnd argintul ia aurul, toi
aa i aici; legea nu este pagub, ci paguba este de a p
rsi pe Christos i a se alipi de ea. Aa dar, cnd lege;
ne deprteaz de Christos, atune este pagub, ear cam
ne apropie de Christos este folos. De aceia i dice. Pgubi

OMILTA X II

123

pentru christos1', ear Cnd ea este pentru Christos, atune

nu este pagub de la natur, ci ctig. Dara de ce ore legea
nu las pe cineva de a se apropia de C hristos? cci spre
acesta a fost dati, mplinirea lege este Christos, dupre cum
i sfritul lege este Christos. Las, nsS numai dac noi
voim. C -sfritul lege e ste C h risto s'1 (Rom. 10, 1).
Aa dar cel ce crede lege, las, satL mai bine lis, ndepr
teaz nsei legea? O las, dac vom fi cu ateniune, ear
de nu vom fl cu ateniune nu o las. Ci m ai v rto s le
i so co tesc to te pagub, a fi. Ce spun ei aceasta
aespre lege? ^ice; nu este ore iumea un lucru bun, nu este
ore viaa present un lucru bun ? Da, ns6 dac tote acestea
m6 deprteaz de Christos, apo le consider de pagub.
P entru ce ore? P e n tru co v rirea lu C h risto s lis u s
D om nului meCi", pentru c dac serele lumineaz pe ceriti,
de sigur c este pagub ca tu s stai cu luminarea aprin
s. Prin urmare pagub este dup comparai unea dintre
densele, dup covrirea unia asupra cele-l-alte. Ai vdut
dec, c. el face aic o com para i une? P e n tru co v rire a"
$ice, i nu pentru c este strein, cci COVrire numai
atune se <Jice, cnd convrace pe altul de acelai feliu.
Astfeliti c el arat eptarea cunotinei tocmai de la acelea
de la care face comparaiune^. In tru care de to te m -am
p g u b it, i le socotesc gun6e a ri, .ca pre C h risto s
s do b n d esc." Dac vorbece de lege c este gunoiu, apoi
cu drept cuvSnt, de ore ce legea se ocup de lucruri lum ed.
DicSnd el: C ele ce'm era m ie c tig , a c e ste a le-am
so c o tit p e n tru C hristos p a g u b ", adauge imediat Ci
m a v irto s le i socotesc td te p a g u b ", adec tote cele
trecute i cele presente. Dac voec ca n aceste t te s
fie'cuprins i legea, fie, cc nici- ea nu este defimat.
Gunoiul se formeaz din grti, (to fotp oxuSaXov aico ro5 otou
Iert) ba nc el esta partea cea mai puternic a grului,
vorbesc despre paiul grului. Deci, dupre cum ma 'nainte
de aceasta gunoiul era trebuitorii, i no suerm grul la
un Ioc cu paiui, aa c dac nu ar fi fost paiul sau guno
iul, grul nu se fcea, to t aa i cu legea.
Ve<J, cum el acelai lucru nu 1 numeee peste to t pa
gub, ci pentru Christos n u m a? Ci m a i v irto s le i
so co tesc to te p ag u b a a fi", pentru ce anum e? P e n tru
c o v rire a c u n o tin ei lu C hristos, p e n tru -care de

OMILIA X I t

to te m -am p g u b it. u A v6<?ul cum el peste to t locul ia

d erazim pe Christos, i nu las ,pe nicir a se despoia
legea, sau a se atca, ci peste to t locul o ngrdeee? i
s m8 aflu n tru ei, neav&nd d re p ta te a m ea cea din
l e g e / Dac nsS, ce ce are dreptatea cea din lege, i a
alergat ctr aceast dreptate, pentru c ceia-l-alt nu-i aducea
nic un folos, dar nc cei ce nu au acea dreptate, nu ore
cu m ult ma vrtos datoresc de a alerga ctr Christos?
Bine a lis el d re p ta te a m e a " , tcc.^ice, nu o am ctigat
cu ostenele i sudori, ci prin char. Dec dac cel ce are fapte
bune este m ntuit prin char, cu a t t ma vrtos voi, i
fiind-c era natural ca deni s clic, c dreptatea prin os
tenele este cu m ult ma mare, el arat aici c dreptatea
din lege este ca nite gunoe fa, de aceast din urm . Dac
ei a fi progresat, lice, cu dreptatea cea din lege, nici
odat nu ai fl aruncato safi ai fl alergat ctra ceia-lalt. ii care este aceasta? Acea prin credina lui Dumne
zeii, adec c i aceasta este dat de Dumnezeu, i prin
urmare darul sSu este. Ins darurile lu Dumnezeii covresc eu m sura srcia faptelor resultate din srguina
nostrS. Dar ore ce nseam n: I n tr u c red in , ca s l
cunosc p re e l ? Aa dar cunotina este prin credin,
i prin urmare nu este cu putin de ai cunoce pre dnsul
fr de credin. i cum aceasta? Prin credin no trebuie
a cunce puterea nviere! lu din mori, pentru c de alt
mintrelea cu ce raionament am putea s ni representm
nvierea lu? Cu nici unul, ci numa prin credin. Dar
dac nvierea lu Christos se cunoce prin credin, apoi
cum nascerea lu Dumnezeii Cuvntul se va nelege prin
raionam ente? cnd ma ales nvierea lui este mult mal inferior de ct nascerea. i de ce? Pentru c exemple de
cea dinti m ulte s-au ntmplat, pe cnd de cea din urm
nici unul, nainte de Christos mulf m or au nviat, de i
dup nviere aii adormit, pe cnd din fecior fr de brbat
nimen nu s-a nscut vreodat. Dac nsft, ceia ce este cu
m ult mal inferior de ct nacerea cea dup trup, i trebuie
a fi apropiat mine nostre numa prin credin, dar nc
ceia ce este cu m ult mal mare, i nc fr comparai une
de mare, cum s ar putea pricepe prin raionam ent? Acestea
fac aceia ce se numeee dreptatea prin credin. Aceasta
trebuie a crede, c s-a putut face. Dar cum s-a putut, nu
se pote representa. Din credin ; apo vine i mprtirea
patimilor Ini. Cum aceasta? Dac nu am fi crezut, nu am

OMIT,IA. X II

125

fi p tim it; dac nu am fi credut c ptimind mpreun cu

el, vom i m pri mpreun cu el, nu am fi suferit ceia
ce am suferit. Aa dar i nacerea lu, ca i nvierea, prin
credin numa se pot pricepe.
At vS<Jut c nu trebuie a avea credin'simpl numa,
ci nsoit de fapte? Acela ma cu sam crede c a nviat
Christos, care se pred pe sine primejdiilor, care se mprtaace de patimile lui, cc acel ce este prta celui nviat,
este prta i celui viii. De aceia dicea: i s, m e aflu
in tru el, n ea v n d d re p ta te a m ea cea din lege, ci ceia
ce e s te p rin c re d in a lui C hristos, ceia ce e s te d e la
D u m n ezeii d re p ta te in tru cred in , ca s-l cunosc p re
el, i p u te re a n v iere! lu, i m p rt ire a p a tim ilo r
lui, in ch ipuindu-m J) m o rii lui, ca d o r c u m v a ai
aju n g e la n v ierea m o rilo r" (Stih. 10,11). C onform ndu m& m o rii lu i , adec facgndu'mS ptirta. Dupre cum
el a ptim it de la omini, to t astfeliu i eu. De aceia a dis
eo n fo rm n d u -m e". Aiurea ear lice: m p lin e sc lip
su rile n ecazu rilo r lu C hristos n tru p u l m e ti1' (Colos. 1,
24), adec peraecuiuniie i patimile acelea alctuesc chipul
morgii. El nu a cutat aie sale, ci cele ale m ultora, aa c
i perse cu iu ni le, i necazurile, i suprrile nu numa ca
nu trebuie s ne alarmeze, ci chiar s ne bucure, pentru
c prin ele no ne conformm morii lui, ca i cum ar fi
lis tdevenim o copie fidel a chipului seu, ceia* ce i aiurea
scriind <Jice: In t o t tim p u l o m o rrea D o m n u lu i lisu s
n tru p p u rt n d " (II Corinth. 4, 10). Dar aceasta vine n
urma unei mari credini. Noi nu credem numa c el a n
viat, ci nc c i dup nviere are o mare putere. De aceia
si no cltorim pe aceiai cale pe care a cltorit i el,
dec devenim frai cu ei pentru aceasta, ca i cum pare c
ar fi lis, c prin aceasta devenim Christosi ca i el. Ya!
ct de mare este nsem ntatea patimilor! Credem c ne
conform m 'm orii lui prin patim, sau dupre-cum $ice a iu re a :
d u p re cum p rin botez m p re u n cu el ne-am n g ro
p a t n tru i n r t e i m p re u n o d r slil ne-am fcu t
cu a sem en a r ea m o rii lu, aa i nviere! lu vo m fi
) Verbul ao opipdup.'/.'. nseam n a me potrivi ntocmai, a me
conforma. Deci au^u.op!pouuvo tuj S-avmy autou s ar traduce e x a ct i
cu n eles; conform ndu-me morii lui. Trad-

126

O M ILIA X I I

p a r ta i (Pom. 6, 4, 5), to t aa i aici prin dicerea conform & ndu-ne m o rii ln t. Acolo cu drept cuvent ii dis
in tru ase m n a re a m o rii lu ] , cci nu am m urit cu.
trupul, ci cu pScatul. i una i alta se numeee morte, insS
el a m urit cu trupul, no nsft cu picatul; acolo a m urit
omul cel din trupul nostru, pe care l-a luat i l-a ridicat el,
ear. aici a m urit omul picatului. De aceia i dice: in tru
ase m n a re a m o rii lu iw, pe cnd in caul de fa nu ma
spune n tru ase m n a re a m o rii, ci cu nsei mortea. Pavel
a m urit n persecuiun nu cu picatul, ci cu msul trupul,
astfeliu c a suferit aceiai morte ca i Christos. Ca doar
c u m v a a i aju n g e la n v ie re a m o rilo r." Dar ce spui ?
i cu to te acestea noi cu toii vom ajunge acolo. C r.u
to i v o m adorm i, clic?, e a r to i n e vom sch im b a
(I Corinth 15, 51.), i nu numai c ne vom bu' ura de n
viere, ci i de nestiiccmne. inse unia spre cinste, ear
alii spre pedeapsa vecini c. Dar dac cu toii ne nvred
nicim de nviere, i nu numa de nviere, ci i de nestrieciune, de ce atunci vorbece apostolul ca de o excepiune
ore-care ce s ar face cu densul ca d o r ai a ju n g e " ?
<De aceia ptimesc to te acestea, dice, ca dr. ai ajunge
la n v ierea m o rilo r. D;>r dac a murit, nu vel nvia?
Dar ce este aic? Mie ini se pare c aic se face alusiune
la ceva mare, i nc a t t de mare, ca nic nu ndrznece
a se prouna clar, ci d(5r cum va. <Am crezut n el,
dice, i n nvierea iui; dar nc i ptimesc pentru dnsul,
totui nu pot ndrzni pentru nviere. Dar de care n
viere spune el aici? De nvierea care duce direct la Christos.
Am spus c am crezut n el i u puterea nviere! lu, i
c sunt prta patimilor lu, i c n fine m conformez
morii lu; i cu tote acestea nc nu ndrznesc, dupre
cum $iee i a iu re a : , Celui ce i se p are c s t , s ia
a m in te ca s& nu c a g (I Corinth. 10, 12), i eari:
MS tem ca nu cu m v a a lto ra propo v ed u in d , n s u 'm
s mS fac n e tre b n ic " (ibid. 9, 27).
N u c acum _am lu a t, sau acum s u n t d e s v r
it, ci gonesc, ca d d r voiii i ajunge, In tru care
su n t i p rin s de C h risto s lis u s " (Stih. 12). Ce este
7,acu m am luat*' ? Vorbece aic de T>remiG. Dec dac
acel care a ptim it attea, cel care a tost persecutat, cel

OMILIA 3UI

127

ce se mortifica pentru Christos pe fie care <i, i nc nu

ndrznea pentru nvierea aceia, apoi ce vom ma <Jice no ?
Ce este ca <l<5r voii i ajunge"' ? Ceia ce diseae mai
'n a in te : ca dor& cu m v a ai aju n g e la n v iere a m o r
ilo r " , adec dac voia ajunge la nvierea lu; adec dac
ai putea s ptimesc attea ct i el, dac ai putea s-l
mitez pre el, dac ai putea s
fac comprta lu. De
exem plu: m ult a ptim it Christos, a fost scuipat, a fost
lovit, a fost tu rtu rat, la urm a ptim it ceia ce a pti
mit. Aceasta deci este calea care duce la el. Prin tot
acestea trebuie a ne sili ca s ajungem la nvierea lur,
suferind to te ncercrile. Sau c lice *de m ai uvrednici
nviere Iul cei m ult dorite i care are sig u ran a; de asi
d u te a s sufr tote 1antele i s pol
a avea nvierea lui,
aaeca sa mviez ntru slav, cci pn acum nu sunt vred
nic, dice; gonesc c dor voiii i ajunge", adec viata mea
mi este ca in agonie, i nc sunt departe de sfrit, i
nc sunt departe de premiu, nc alere. nc gonesc*, i
nu a dis alerg, ci g onesc." Cel ce gonece, scie cu ct
putere gonece; pe nimen nu vede, pe to pe carii ntinece n drum l mbrancece a o parte cu cea mal mare
iu a l ; si cugetul seu. si privirea, si puterea, si sufletul, i
corpul, totul n fine are aintit spre premiu i spre nimic
alta. Dec dac Pavel, carele a ptim it a t ta i nc dice
ca dor. voii i aju n g e", apoi noi cel cdui ce am
putea spune? Apo artnd c lucrul este din datorie <Jice:
n tru care s u n t i p rin s de C hristos lis u s " . Eu eram
dintre cei perdu, dice, mS necam, eram pe punctul de a
mg nim ici; Dumnezeii ns, care ne unnrece pe cnd no
fugim, m-a prins. Prin aceste cuvinte dec, el totul repre*
sint, cc vorba s u n t i p rin s arat i graba celu prins
voina lu de a fi prins, n acelai timp nc i rtcirea
n care czusem i dispreul cel mare cel aveam ctr el, de
vreme ce fugam de el.
*)Aa dar noi suntem mult respunijtori naintea lu
DumneleQ, i totui nimen nu jelece, nimeni nu plnge,
nimeni nu ofteaz,' cutnd cu to a ne rentorce n starea
cea mai dinainte. Dupre cum fugiam de Dumnedeu ma
'nainte de veniiea lu Chri3tos, to t aa i acum. A fugi de
. ) P artea moral. Cnd no! p6ctuin, atunci fugim do Dum
nezeu ; i c trebuia a jeli i a plnge, i a ne rerit6ree n starea
de dinainte. Peron.

128

O M ILIA X I I

Dumnedeti nsS, n loc saii spaii, este cu neputina, cc

el este pretutindeni i vecinic, despre care ascult, i pe
Profetul ce spune: U n d e voitl fugi de la fa a t a
{Ps, 138, 6)? Cum este cu putin de a fugi de Dumnedeu?
Cum este cu putina a fi departe de DumnetjleQ, a se de
prta de el? ^G iat cei ce se d e p rte a z p re sin e
de la tin e, dice, vor p e ri (ibid. 72, 26), i ear A u
n u p ic a te le v d s tre fac osebire in tre voi i m in e"
{Isaia 59, 2) ? Cutn dec pote cineva s se deprteze de el ?
Nu n alt-feliti de sigur, de ct numa cu sufletul i cu vo
ina, cci a se deprta de el n loc (spaiu) nu est-j posibil,
pentru c el este pretutindeni de fa. Pctosul fuge de
la faa lu, ear aceasta e ceia ce (Jice Scriptura: F u g e
necredinciosul negonindu-1 nim en, e a ra d re p tu l ca un
leti n d r z n e c e (Proverbe 28, 1). Fugim grozav de Dum
nezeu, de i el ne urmrece ntruna. Apostolul l alunga,
ca s se gsasc aprope de densul, ear no alungm, ca
to t mai departe s fim de el. Ore nu este aceasta vrednic
de plns ? Unde fugi nemernicule i nenorocitule ? Unde
fugi tu de la viaa i m ntuirea ta ? Dac. fugi de Dumne
zeii, la d n s i vei gsi scpare? Duc fugi de lumin, cum
vei mai videa? Dac fugi de via, cum vei ma putea
tri ? EI bine, no s fugim de dumanul mn tui re nostre,
i nu de Dumnedeti. Cnd ptistaim net fugim de Dumnezeu,
dezertm de la fata lu i ne ducem in ear strin, ca i
fiul cel perdut, care vn<Jndu- motenirea prinasc s-a
dus n ar stin, i acolo -a cheltuit tot averea prinasc.'i, i remasese peritoril de fome. Avem i no inse, o
avere prinasc. i care este ore? Ne-a izbvit de pSeate,
ne-a druit puterea spre svrirea virtue, ne-a druit
disposiie ctr fapta bun i rbdare, ne-a druit n fine
prin botez Duchul sfnt. Deci dac tobe acestea le vom
cheltui, vom remnea pentori de fome. Dupre cum se n
tmpl i cu cei bolnavi, c pe ct timp sunt muncii de
trigur i de venin, nu pot nic s se scole din pat, nic s
lucreze saii s fac ceva, ear dac cineva i scap de boia
i li red sntatea dorit, i totui nu lucraz i nu fac
nimic pe lng casele lor, Fapt care se numeee trndvie,
n tocmai aa se ntmpl i cu no. i bla nstr a fost
grea, i frigurile grozave; i no zcfern nu pe pat, ci pe
nsei rSutatea, aruncai ca pe nite gunoiu, rnii, emannd
din no putore, nespala, chinuii de bol, i mai mult sche
lete de ct 6minl. In. acest timp ne-ati nciinjurat muli de-

OMtLIA XI t

129

mont i stpnitoriul lume acetia, ride ml de no i dig preuindu-ne. A venit unul nscut fiii al lui Dumnedeti, a lsat
razele cele strlucitdre ale venire! lu, i imediat a m pr
tia t 111tune recul A venit la no m pratul, cel ce este pe
tronul printesc, lsnd de bun voe acel tron printesc.
Cnd <Jic lsnd" s nu' nchipui vre-o m utare din loc,
cc el umple i cerul i pmentul i ntregul univers, ci
neleg iconomia lu spre m ntuirea neamului ominesc. A
venit la dumanul seu, carel ura il dispreuia, care nu
putea suferi nic sl va<J, i care n fine il defima pe fie
care <Ji. A vSdut pe cel ce edea n gunoiti, cu ranele pline
de vermi, cuprins de friguri, i n fine pe cei ce avea tot
feliul de bol. Frigurile care E torturau nu erau alta, fr
numa pofta cea rea, umflturile ce avea pe el nu eraii, de
ct uurina; pe lng acestea fomea acea grozav cel st
pni?. nu era alta, de ct lcomia, oar ranele mpuroiate
de peste to t corpul lui nu eraii alta, fr numai curvia;
'betejirea ochilor era idololatria, asurzirea urechilor i apoplexia nu erai alta, fr numa nchinarea petrelor i a lem
nelor, si nchinarea tuturor, ear putorea acea grozava era
reutatea, bol forte grea i cu totui disgusttore, A vSdut
apo cum noi, ma reQ chiar de ct nebunii, numiam lem
nele i petrele Dumnedeu. Ne-a vgdut n fine n aa de mare
rfiutate, i totui nu s-a scrbit de no, nu s-a ingreuiat,
nu ne-a respins, nu ne-a urt, cc era stpnul nostru, i
nu p u t oa ca el s' urasc creatura sa. Dec ce face ? Ga i
un doctor iscusit prepar medicamente de m ult pre, i el
cel nteii gust din ele, cc brbia el ma nteiii a exer
cita t o, i apoi ne*a pred a to nou 5. i mal 'nainte de or-ce,
ca ud antidot, ne-a dat nou baea renacerel, dup care
imediat am v rsat t6t rutatea. Tote au fost alungate, i
frigurile tl contenit, i umfltura a dat napoi, i ranele
cele puroete au fost arse, si tote cele resultate din lcomie
i din manie, cum i cele-l-alte rele aii fost gonite prin du
chul; ochii s-afi deschis, urechile s a ii destupat, limba a
vorbit ca o voce ncnttore, sufletul s a ntrit, trupul a
cptat o astfeliti de frumusee i strlucire, ca i aceia pe
care o avea fiul luK Dumnezeu, nscut din charul duchulu,
aceia slav pe care o are fiul mpratului de curnd nscut
i mbrcat n porfir mprteasc. Ta I i ce noble nu
ne-a dat ? Ne-am nscut, am crescut i am cptat de la
el tote binefacerile; i acum eari fugim de binefctoriul
n o stru? El a fcut tote aceste^, el ni-a dat puterea, cc
<iac nu ni da puterea cerut, .no nu ain fl put-ut suferi

130

O M ILIA X I I I

puterea bole; el ni-a dat. i iertarea pcatelor. i eu tote

acestea am perdut to tu l; ni-a dat putere, o am perdut, nia dat ciururile sale, i noi le-am stins. Cum? Le-am chel
tuit n fapte nefolositore, am fcut us de ele acolo unde
nu era trebuin.. Acestea ne-a perdut pre n o ; i nc ceia
ce este mal grozav c, fiind n ear strein, i mncnd
rocove, nu ducem mcar ca acel fiu rtcit *m6 voiu ntorce la tatl meu i- voiii d_ice : tat, greit-am la ceriu
i naintea ta de i avem uri ta t a t t de bun i care m ult
dorece nt<5rcerea nstrg. Dac ne ntorcem, el nu ne va
ma acusa pentru cele dinainte, numa s ne ntrcem, cc
aceasta este cea ma bun justificare. Nu numai c el nu
acus, ci nc dac ar acusa altul, el l reduce la tcere,
ori i ct de experim entat ar fi acusatoriul. Aa dar, s
ne rentrcem, iubiilor. Pn cnd <5re vom sta departe de
el? S simim necinstea, s simim njosirea n care ne
gsim. R utatea transform pe om n animal, rutatea aduce
fome te sufletului. S ne reculegem dec, s ne nlm
acolo unde trebuie, s ne rentorcem n starea de dinainte,
ca astfeliti s ne nvrednicim de bunurile viit6re, prin Chris
tos lisus Domnul nostru, cSruia mpreun cu Tatll i cu
Duchul sfnt, se cade slava, stpnirea i cinstea, acum i
purure i n vecii vecilor. Amin.

OMILIA. XIII
Frailor, ei inc nu mS socotesc s fi ajuns,
ci numa u n a; cele din- urm uitndu-le, i la cele
dinainte ntinendu-m$, la semn alerg, la rspltirea
chemrei lu Dumnezeu, ntru Christos lisu s (Cap. 3,
13. 14).
Nimic nu lipsece virtuile de valorea ce li se cuvine,
ca amintirea bunurilor pe care noi le-am svrit. Dou
rele se nasc de aic; pe deoparte ne facem mai lenei,ear
pe dealt ne ducem la uurin. Pentru care Pavel, devreme
ce scia natura nostr cea aplecat spre lerievie, dup ce a
ludat mult p e Filippeni, privece acum cam el li nfrneaz

01SILM XMI

181

j de f3. Cesptlneel?
^ c0t.egc s fi ajuns.
F railor tfice, eO nc
^ njc; nU ndrznea pentru
Dar dac Pav a
lin u rile viitore, apoi cu mult mal
nviere i mCI P t u
ce jn viaa lor n-afi svrsit
or-ce mndrie,

a t t

prin cele

mai sus, ct mai cu saai J ^

p u in n ', r p a t

nici ce mai

a ju n g e , < * e ce s |

d cS , DU socotesc cS am ajuns

so co tesc s n ^ u n s , afle g. cojnJir fllce cineva despre

a fl svgrit tot. virtutea
^ Ja ^
cltoriei sale.
un cJtori c fre n 'fl aJ,u ore-c di^- Dara dac spune in
""*

T o rc e a " b lln * *

alt lot-- flL p

V a t * > . . *

socotesc s fi

, adec cu to-

pe cnd aici " U^ f , S^ neva cu aten^une ambele pasaje,

tul contrar, apo cetim c ^ aceio rcunte, ca i a acestora
va pricepe ^ Def. ^ T aItfe)ju nic c este bine, de a se
dih pasajul de
f, [-ul unei singre idei; iapolvornvrti cineva t o t ^ ip re n i u l ^
,f l 3 ] n t
pe ^
bele acestea fe * spus cu f
te de mortea Un m artirica.
ctr Timotbeifi cu puin
]a c tind la cele dinainCJ ^ singur Jucru am, jice,
rj vorbele
Ci nu
tea mea.* ^ c g t a eEf.e ceia
i ]a ceJe d in a .
m a u n a ,
d
u
alerg, & r sp l tire a chein te n t i n f e n d ^ 6, la
D um n^ a ,
in tru C h risto s
m a re r cei a e su s a
^ g0 jntinde Ja ^
lis u s ." Ceia cel fcea pe d
urni. Cel ce crede c deja
dinainte, era de a uita, celei
nu.j mns lipsece
pentru
a ajuns la des&verire i
alerga, cc crede c a ajuns
fapta bun, nceteaz de a ii
gasece nc departe do
Ja in t , pe cnd cel ce crede c a ^ k a]erga, Aceasta noJ
sfrit, nu va nceta mei
^ anl $ fcut mi de butrebuie vecinie a 0 m* Pyvei dup Hli de sufyiin, dup.
n tt. P entru ^ dac P j v ^ d ^ ap0 cu a t ta mai mulfc
attea primejdJ i incit
<\ce, fiind-ca nu am putut
noi. Nu numai c uu am
m anl desndjduit, ci nc
alerga a t ta , i nu numai ca
ifigurul scop ce'l am, este
aleii, nc mS l u p t w
igsa facem fii noi; s
ca s progresez. Astfelifi
^ y e ri^ l 8 le lsm in
uitm faptele cele bune ce 1
, ul nu se gndeee ia disurm a nostr. P entru c i druj rejnne de fcut. Tot
tan a ce a parcurs o, ci w
fapteie cele bune ce le-am
aa si noi s nu ne g n d ^ fap
^ c0 n. ^
siv rit, d la ceia ce ni lipse?

O M tM A X I I I

ce k ce am fcut, dac lipsa nu se va complecta? i nu a

apus c n u
gndesc, ci, c nic n u m i m a a m in te sc
de ele: Astfeliu no devenim iui n alergare, cnd suntem
nsufleii de tot buna voin, pentru ceia ce ni lipsece,
i cod pe oale din u n rrl le dm utrel. Intin^Sndu-ne,
dice, la cele dinaintea nostrg, mai 'nainte de a ajunge, s
ne gndim de a lua* cc cel ce se ntinde, acesta este ca
rele se gndece de a lua in stpnire; picirele lu alearg
naintea corpului, i el se ntinde (nclin) pe sine to t na
inte, nainte ntinde i mnile, ca astfeliu s fac o m at
mare distan din drum. Aceasta provine din marea lu! bun
voin, din marea lu ard6re de a ajunge la sfrit. Astfeliii trebuie s alerge cltoriul, cu o astfelil de inteniune,
cu o aa bun-voiu, ca sa nu cad. Cat distan deci,
este ntre cel ce alearg, i cel ce zace. jos cijnt n brnci,
pe att distana este ntre Pavel i no. In fie-care <Jt el
muria, n iie-care <Ji avea succese ; nu era timp, nu era mi
nut, n care s nu progreseze, s nu nainteze n drumul
pe eareI fcea. E! nu voia ca s capete premiul, ci ca s-l
rp iasc, s i ia ca sila, cc aceasta este in adevratul n
eles ' lua. Cel ce confer premiul ade su s; sus prin ur
mare se gsece si premiul, Privece ce distan mare tre
buie a alerga, privece ct de mare este inalimea. In tracolo trebuie prin urm are a ntinde aripile duchulu, cc
dealtfeli nu e cu putin de a parcurge acea nlime.
Acolo trebuie a cltori cu corpul, de vreme ce este cu
putin. C p e tre c e re a nostrS , dice, este n e e riu r",
acolo este premiul. Yeil pe ce ce alearg cum triesc dup
lege? Ve^ cum nimic din ceia ce ar pute* si\ li sustrag,
sau s li sl&biasc forele lor, nu se pote apropia de denii ?
In fie-care di j se exercit Jupt-ndu-se pe aren sub irrivigherea dasclului, i dup lege. ImiteasiS. dec pe acetia, i
arat chiar ma m ult bun voin de ct dnii, cc nic
premiul na este deopotriv.. Mui sunt ce ce te mpedec
n aceast cltorie, nsS tu trece dup lege. Multe sunt
mprejurrile, care slbesc puterea, ns tu iuece- picio
rele, cci este posibil. Nu e vorba aic de natur, ci de vo
in. S le facem sprintene la mers, ca nu cumva s pdtfi
a ie mpedeca ceva n mersul lor, nva, sai exercit-
picireie ca s pasc la sigur, cc multe alunecuuri suni
n cale, i dac cumva a e$ut, apo totul a perdut. Dar?
chiar de a cdut, tu scol-te i te ridic, cc i atunci <
posibil de a birui. Niel-odat s nu te ocup cu lucruri ne

OMILIA X III

133

sigure i nestatornice, i nu ve cdea; tu alearg i te

ocup cu lucruri sigure. Sus s ii capul, sus ochiul. Aceasta
este comandat de dascli celor ce alearg In stadiu, aceasta
susine puterea; ear de ve cuta spre pmgnt, apo te-a
moleit, a cfjhit jos la pmgnt. Tu uit-te drept n sus,
unde este i premiul, cci aceast privire a premiului ii va
ntrit voina nc mul mult. Sperana iurel premiului
nu te va lasa ca s simi vre-o oboaal, i distana acea
mare i se va prea scurt. i ce este premiul ? De sigur
c nu vre-o ramur de finic, ns ce? m pria ceriurilor,
repaus vecinic, slava cu Christos, clironomia bunurilor, fr
ietatea, i alte mii de bunuri, pe care nu e cu putin a
le nira. Tu este posibil de a povesti frumusea acelui
premiQ; numai cel ce l are deja cie, i cel ce II va cti
ga, va ei la timp. Nu este aur, nu e s te v re un juvaer m
podobit cu petre preiose, i totui cu m ult mal de valore
de ct acestea. Aurul n comparaie de acel premiu este
glod (noroiu) pttturos, ear petrele pre i <5se sunt. ca tina de
pe drum, n raport cu frumuseea acelui premiu. Dec dac
cu o astfeliti de precauiune cltoresc! ctr cerii, vel putea
s pec acolo cu m ult demnitate l cinste, ear ngerii
se vor sfii de tine, care deja pori premiul, si tu te ve
apropia de toi cu cel mal mare curaj_._t
In tru C hristos lisu s
dice. Privece aici, ct recunocin din parte-; in Christos, sau mai bine <|is, p rin
C h risto s lis u s eti fac ac easta, <|ice. Nu e cu putin de
a parcurge o aa de mare distan fr de impulsul sgfl,
este nevoe de m ult ajutori fi i de o legtur comun. EI a
dispus c tu s te lup aic jos, ear acolo sus s fii n
cununat, i nu ca aici pe pa meu t. unde se ncununeaz tot
aici unde este i lupta, ci cununa se d acolo, n acel loc
strlucit, Nu vide i aici, c pe ce distin! dintre lupttori,
sau dintre jocheii de la ipodrom, m pratul ncununeaz nu
jos Sn stafii ti, ci su s? Tot asemenea i acolo; premiul tu il
vel primi n cerurl.
D eci ci s u n te m desv& ri, a c e a s ta s gndim ,
i dac ce v a in tv 'a lt cliip g n d ii, i a c e a s ta D u m
n ezeii v a descoperi v o u 6 (Stih. 15). C are? Aceia cS
trebuie a uita cele dintreeut, aa c datoria celui desvrit
este de a nu se crede pe sine nici odat desvrit. Dar
cum de dic! Pavele ci d e s v rit s u n te m ? Spune-m;
ore cugetm no aceia ce cugel tu ? Dac nu al "primit, t
ni pi nu te-al desvrit (perfecionat), cum de ndemni pe cel

OHILTA X1I[

134

desvrii a gndi aceasta, tu, care fce gndesc! c nu eti

nc desvrit? *Aceasta f?ste adevgrata desvrire, $ice el.
i dac ceva n t r a lt chip g n d ii, i a c e a sta D um
n ez eu v a descoperi v o u 6 , adec, dac i nchipuie cineva
ei a fcut totul*. Privece, cu cat ieon omie li spune aceasta.
Dumnedeti v va nva pre vo 4icet adec Dumnedeti v
va convinge pre voi, i nu numai v$ va n v a,cc "Pavel
v-a nvat pre vo, ci v va ndemna Dumnedeu. Nu a
ntrebuinat vorba *vg va ndemna* ci vS v a descoperi^
ca s se par c lucrul se petrece n netiina lor. Nu sunt
dise acestea cu privire la dogme, ci ia perfeciunea vieei,
i pentru c s. nu se cread c au ajuns la perfeciune.
Dealtfelii e cert, c cel ce crede c are totul, nu are nimic.
Ins la ceia ce am aju n s, cu acelai n d rep t rii! s
vieuim, aceiai s g n d im " (Stih. 16). Dar ce nseamn
la ceia ce am aju n s ? Adec, ceia ce am fcut pn
acum, ceia ce stpnim , cele cu privire la dragoste, con
cordie i pace, aceasta deja e. n proprietatea nostre. AI vfidut
c el numeee ndreptrii! (xavu>v=regul, ndreptrii!) poroncile date deja? Dar acel ndreptaxiii (saucanon,sau regul
de urmat) nu primece nic adaosuri, i nic scderi, de vreme
ce canonul este care prpdeee1. La e-eia ce am aju n s, s vie
u im cu acelai n d r e p ta r i,a d e c cu aceiai credina, cu
aceiai regul. F ii m p re u n u rm to ri m ie, fra ilo r, i v&
u ita i la ce ce a a umbl;, precum ne a v e i pild
pre noI (Stih. 17). Mal sus a dis: Pzi-v& de cin",
3u care ocasie i-a ndeprtat de la contactul cu aceia, ear
licl aduce do fa pe acel pe cari trebuie a-T imita. Dac
;ineva voece a ne imita pre no, <Jice, dac cineva voece
i pi pe aceiai cale, apoi la no s ia sam a; de i eu nu
sunt acolo de fa, to tu l vo ci feliul cltoriei mele, adec
purtarea i viaa nlea. Nu numa cu cuvintele a nvat
;1, ci i cu faptele. Dupre cum la dati, saQ i in tabr e
ibsolut necesar ca to ce-l-al c imi teze pe cpi tenia jocuul sau pe general, ca astfeliti cu toii s pasc n regula,
*) Pasajul Sf. Chrisostom
,

esl t i y.nviiv

6 xv-vAiv oute itpoa&eiKv

ouis faipss'.v

est citaie din Socrat. In citatu l

\cesta cuventnl canon este luat in nsemnare du lege, n sens metaforic.
iv it u l

siv z i

k>i3u pasajului acestuia .pare a f io ameninare, contra acelora cu rii con-

ravin leg, cart nu priwece nici adaosuri i nic scderi, cuci la urm
oi eat (legea) este care pedepsece p e contraveni. Tra.).

OMILIA x i n

135

to t asemenea i n caul de fa. Dealtmintreea, este cu

putin de a se strica ordinea, din causa mic re neregulate
a juctorilor, saQ a ostailor, i atunci totul e n desordine.
'} Aa dar'apostoli aQ fost tip adevrat, cc i m-au
p strat intact icona primitiv, adec, cretinismul n tot
puritatea lu. nelegei ct de curat viaa, aii avut ii, dac
aceast icon primitiv ni st de fa ca exemplu i legi
vi. Ceia te spuneau scripturile, aceia arta l tuturor prin
fapte. Aceasta este nvtur admirabila,, aceasta numa ar
putea s atrag pe discipul. Dac inse el (dasclul) se mrginece numa in a vorbi i a filosofa, ear cu faptele ar
face cu totul din contra, apoi atune nu este ncA dascl
adevrat. A filosofa n cuvinte e un lucru uor i pentru
discipul, ns trebuie ca el s ndemne icu faptele, i cu
conduita sa, cc aceasta mal ales face pe dascl respectabil,
i pe discipul l pregtece la supunere. Cum ? Cand vavidea
pe dascl c fisofisaz cu cuvintele, va dice c poroncece
imposibilul, i cum c este imposibil, o probeaz nsui'el
mai ntSiU, cci nu face ceia ce dice. Cnd ns va videa c
vorbele su n t ndeplinite prin fapte, atune nu va avea ce
ijice. Afar de aceasta chiar de ar fi viaa dasclului cam
ne ngrijit, no atunci lum sama la no ni-ne, i ascultm
pe Prorocu), care dice: i vor fi fiii te i n v a i lui
D u m n ezeu '1 (isaia 54,13?) i N u v a m ai n v a n i
m en i pe fra te le sfiti p icn d : cunoce p re D om nul, c
to i m v o r cunce de la cel m ic pan la cel m are
al ]o r (Ieretn. 31, 3). Nu a dascl virtuos? Dar a pe
adevratul dascl, pe singurul care trebuie a-1 chema dascl;
nva de la acela, cc a dis: In v al-v S de la m ine,
c s u n t blnd cu in im a !< (Math. 11, 29). Nu da atune
ateniunea dasclului, ci uit-te la adevratul dascl Christos,
i fi asculttoriu leciunilor lui. Ia de acolo tip de purtare,
cc a n el o icon excelent, i dup dnsa reguleaz-te
pe sine-i. Se gsesc in scripturi mi de icone de via vrtuos ;
deci ia pe care vel voi, i dup dascl ntr n vorb i cu
discipuli. De exemplu: unui a strlucit prin srcie, un altul
prin bogie, precum, Elie a strlucit prin srcie, ear
Abraam prin bogie; ia dec ca exemupl una din aceste
viei, pe care o vei crede mai uor i ma ndmnatic.
*) Parien moral. Avnd noi tip precum i m odel pe apostol
i :pre ce ce au strlucit n fapte bune, totul ni va fi lesnicios. (Veron).

136

OM IUA X III

Unul a strlucit prin cstorie, un altul prin feciorieAbraam

a strlucit prin cstorie, ear Elie prin feciorie; ia pe care
voec de exemplu, i pece pe calea unuia sad a altuia,
cci ambele ci duc la ceriu. Unul a strlucit prin post,altul prin n ep o stire-Iea n de ex. a strlucit prin post, ear
lob prin nepostire. Afar de acestea lob avea femee, feciori
i fete, i case de care ingrija, i era bogat forte, pe cnd
fiind cineva chiar n tro n u l mprtesc, e posibil dea exercita
virtutea, de i palatul mprtesc se gsece mpovorat cu
ma multe afaceri de ct or-ce alt cas particular. David
a strlucit In tron, ear porfira mprteasc i diadema
ntru nimic nu l-a m oleit; lu Moise ns i se ncredinar proteciunea n trege comuniti, ceia ce este cu mult mal greu.
Aic! puterea este cu m ult ma mare, de unde urm a c i greu
tatea era ma mare. A v&Jut cum unia au progresat n faple
bune fiind bogai, ear alii fiind sraci ? AI v&Jut pe unia eari
progresnd n cstorie, i pe alii n feciorie? JLcum privece
i contrariul, adec privesee pe. acel perdu n cstorie
in feciorie, n bogie i n srcie. In cstorie de pild muli
omini s-aii perdut, precum Samsou i alii, si nu a t t din
causa cstoriei, cat din causa voinei lor. Privesee n fe
ciorie, pe acele cinci fete nebune, in bogie pe acel bogat
care trecea cu vide rea pre ja z a r, 111 srcie nc i astd
se perd mii de omini. In tronurile mprtesei ca i n de
magogie vS pot arta muli perdu. Voec a vkiea apo
de cel m ntoi i n rndul ostailor? Iat pe Corneliti su
mau! (Fapt. Cap. 10). Voec a videa m ntuii din acei ce
erau sub proteciunea altora? Prvece pe eunuchul mp
rtesei Ethiopenilor. Astfeliti dec, dac noi ntrebuinm
averea n scopuri bune de or-ce feliu, nu ne va perde de
loc, ear la din contra cu nimic nu ni folosece, cci i bo
gie, i mprie, i srcie, i cstorie, i feciorie ne
pot duffi Ja perdare prin voina nostrS. Pe cel ce privighiaz
i este sobru, nimte nu-1 pote vtm a. Spune-mi te rog:
cu ce a vtm at robia? Cu nimic. nchipui- bun or pe
Iosif devenit rob, i totui salvnd virtutea: nchipui i pe
Daniii i pe ce tre coconi devenii robi, i cu tote acestea
strlucind cu mult ma vrtos ca alii. Pretutindeni virtutea
strlucece i este nenvins, i nimic uu o pte mpedeca.
Si ce spun eii de srcie i de sclvie ? Nici fmea, nici ranele
cele nvechite i nici b61a cea mai grea nu o p6Le mpedeca.
Astfeliu era Lazr, astfeliu era lob, astfeliii era i Timotheiu,
cel bntuit de dese b6Ie. Ai v&Jut c nimic nu pote mpedeca
ti/ cineva de la virtute ? Nici bogia, nici srcia, nici puterea,

137

OMILIA X III

nici dorul de a stpni, nic boia, nic njosirea, nic dispreul,

cac pe tote acestea lsndu-le jos pe pment, virtutea se
ridica, la eeri. Sum ai sufletul s fie curajos, i nimic nu
p<5te fi care sa rnpedeee pe omul virtuos. Cnd lucratoriu!
este sntos i voinic, nimic din cele 2te rid re nu-1 pote
mpedeca. Cnd meseriaul este cu experien i struitorii!,
i cunoce meteugul eii n perfeciune,' apoi chiar de ar
fi bolnav, el posed meteugul, chiar de ar fi srac, chiar
de are uneltele meteugului sSu n mni sau nu le are,
chiar de lucreaz, saft nu lucreaz, cu nimic nu este mal
pre jos, cd tiina meteugului este cu densul. Tot aa
i cu omul vi'rtuos i devotat lui Dum nezeu; chiar de l-ai
face bogat, el i arat meteugul (virtutea), chiar de l-ai
aduce ia srcia cea mal neagr, de ar fi bolnav saii sn
tos, chiar de ar fl n slav sau n necinste, el acelai este,
adec struitorift n virtute. Ore nu prin tote modurile lu
cra apostolii? Ore nu p rin slav i n ec in ste , p rin
g r ire de reia i lau d " {II Corinth. 6, 8)? Aceasta vra
s dic a fi lupttoriu, adec a fi n dm n atic spre tdte.
Aceasta este i natura virtue. Daca vel (Jice; eu nu pot
s fiu ma mare peste alii, ci sunt fcut spre a vieui
singur, al batjocorit virtutea, cci ea pote s fie a tuturor,
i pretutindeni s strluciasc, ajunge ca numa s fie deja
in suflet. Este pote fome te ? Este belug? Ea n ambele
im prejurrl i arat puterea e, dupre cum dice i Pavel:
cia i a av e a de p riso sit, i a fi lip sit" (Filipp. 4,
12). Era nevoe ca el s lucreze? Ei bine,el nu s a ruinat,
ci doi an a lucrat. Trebuia ca el s sufere de fome? E
bine, el n-a ezitat a o face, i nici nu s a topit din aceasta
caus. Trebuia a m uri? E bine, el nu se umilia, ci prin
tofce i manifesta prudena lui i curajul cel mare ce'l avea.
Pe dnsul s-l imitm prin urmare, i nu ni va prea rSu.
In adevSr, ce ar putea 6re sil ntristeze pe un astfeliu de
om ? Nimic. Pe ct timp nu va fi nimeni n stare ca sm
rpi as c acest bun dumnedeesc, eu voiii fi cel mal fericit
dintre toi omini, nu numa acolo, ci : aici. Fie apo ca
omul virtuos s aib i femee, i copil, i bani, i slav
m ult; el bine, ntre tote acestea* el to t virtuos va remnea,
i din contra ia de la dgnsul tote cele artate mal sus, i
el to t acelai va fi. El nu se ncovoiaz nic sub povora
scrbelor, precum nic nu se ngmf cnd se gsece no
tnd n prosperitate, ci ntocmai ca i peatra, care, fie c
este lovit de valurile mrel, fie c marea este linitit,
c d ea to t nepstore st, i nu sufere nici c a fost g&n71538

12

138

OMILIA X III

rit de valurile mre!, i nic c a ptim it alt ceva,tot

aa si sufletul eapn sta drept, i pe tim p de furtun,, ca
i pe timp bun. i precum copiii carii se gsesc pe corabie
se s pr ie de valurile mr ei, pe cnd capitanul corbiei edend drept ride i face haz de spaima aceia a lor, to t aa
i sufletul filosof; cci pe cand unia sunt nfricoai, ear;
alii rid i fac haz n prefacerea ce o iau diversile lucruri
in lume, el st drept i nemicat, sprijinit pe evlavie, ca
pe crma unei corbii. Cci, spunem : ce pote ore tulbura
un suflet cucernic? M 6rtea? Dar aceasta este nceputul
unei viei cu mult ma bune. Pote srcia? Dar aceasta
conlucreaz uc cu densul la fapta bun. Pote boia? Dar
nici c o consider ca existnd, i mi numa boia, ci i chiar
repausul, sati i scrba, cc pe tote preintimpinnifcle le
nltureaz. Pote c necinstea? Dar n el este crucificat
lumea ntreag. Pote c perderea copiilor? Dar el nu se
sprie, cnd ma ales este iniiat n dogma oviere! cel ob
teti. Aa dar ce ar putea sa clatine un astfeliu de suflet?
Nimic din tote acestea. Pote c bog&ia l ngm f? De
loc; cc el cie c averile sunt nimic naintea sa. Pote c
l ngmfa slava? Dar el a nvat i cie, c : T ot
slav a om ului ca fl<5rea erb ei" {Isaia 40, 6). Pote c des
ftarea ? Dar el a audit deja pe Pavel, care rjice: Ceia ce
p e tre c e n tru d esftare , de vie e ste m d rt (l Timoth.
5, 6). Aa dar cnd un astfeliti de suflet nic c se n
gmf, i nici c se mpuineaz, apoi ce ar putea s fie
egal cu o aa sn tate? Dar nu to t aa este i cu cele1-alte suflete, care se nvrtesc i se schimb mal repede
de ct marea i de ct oprla aceia, care i schimba dese
ori col6rea pielei. De aceia este ridicol purtarea lor, cu
acum l ve<| r^end, acum plngnd, acum l vei! ngrijinduse, i imediat distrat peste m sur i fr nici o psare.
De aceia i dice Pavel: N u v6 asemfena^'i chipului v e a
cului a c e s tu ia 11 (Rornan 12, 2), ce noi petrecem n ceriur, unde nu este schimbare. Ni-a fgduit premii nestricciose, ear nu stricciose i schimbtore. Dec o astfeliu
de petrecere s artm no, cci de aici vom ctiga bunu
rile fgduite. P entru ce ne aruncm ni-ne n primejdii,
i n furtun, n tulburri i n nelinite ? S fim linitii. Ins6
linitea no nu o avem nici de la bogie, nic de la srcie,
nid de la slav, nic de la necinste, nic de la bol, nici de
la snatate, ci numa de la sufletul nostru. Cnd el este
vbinc si bine initiat si rjreetit Lh stiinta virtute. tote i

OMILIA XIV

139

vor fi uore, De aici chiar el va videa deja repausul de acolo,

i limanul cel favorabil, i ducendu-se acolo se va nvrednici
de mi de bunti. Crora fie ca s ne nvrednicim no cu
toii, prin chaml i filantropia Domnului nostru lisus Chris
tos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul Sfint, se cade
slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n vecii
vecilor. Am iii.

OMILIA XIV
P e n tru -c m u li um bl, de c a re de m u lte ori
am dis von6, ear, acum i pln g n d ^ie, c s u n t
v r jm a i crucii lu C hristos. Al c ro ra sf ritu l li
e s te p e r$ a re a , al c ro ra D u m n ez eu e ste p ntecele,
i s la v a n tru ru in e a lor, cari cele p m n te ti c u
g et. C p e tre c e re a n o strg n ceriu ri este, de unde
i p re M n tu itorul a te p t m , p re D om nul n o s tru lisu s
C hristos C are v a sch im b a chipul tru p u lu i sm e re n ie i
n o stre , ca s se fac n chipul tru p u lu i slavei sale,
d u p re lu c ra re a p u te re i ce are el, de a su p u n e lu ii
t o t e (Cap. S, 1 8 -2 1 ).
Nimic nu este a t t de nepotrivit i strin cretinului,
ca aceia de a cuta peste to t locul numai linite i odihn.
Nimic nu este a t t de strin de fgduina dat no no i
de concentrarea nosfcre (ea soldai a lu Christos), ca aceia
de a ne lipi de viaa presentS. Stpnul tCu a fost rstig
nit, i tu nc te desmerfli? Stpnul LSu a fost pironit pe
cruce, i tu nc umbli dup linite i odihn? Dar cum
pot fi acestea demne de un soldat brav? De aceia i Pavel
dice: P e n tru c m u li um bl, d e ca re de m u lte-o ri
am $is vouS, e a r acum i plngSnd <Jic, c s u n t
v r jm a i crucii lu C h r i s to s / Fiind-c erau unia cari
se prefceau a fi cretini, ear n realitate cutau numa
repaosul i tr ia i n desmerdr, ceia ce este contra cruci,
de aceia anostolul s d u nea. cuvintele de mai sus. Crucea

140

OMILIA XIV

Domnului este obiectul de cSpitenie a unu suflet ce se chinuesce, ce sufere i care nu caut peste to t locul numa
linitea i comoditatea, pe cnd aceia se port cu totul din
contra>. Prin urm are chiar de ar spune dnii c sunt al
lu Christos, in realitate sunt dumani a crucii lui Christos,
cc dac ubiafi cu adevrat crucea, s-ar fl silit ca s aib
viaa celu rstignit. Nu a fost tras n ap stpnul teu
pentru tin e 1}? Tu imteaz n alt mod pe stpnul, dac
nu poi a-1 im ita intocm a; rstignece-te pe sine nsu',
dac nu te rstignesce altul. Rstignece-te pe sine-i, nu
nsS s te ucitj singur, s nu fie una* ea aceasta, cci e
lucru cu totul neevsevios, ns aa dupre cum dicea P avel:
P rin care (cruce) m ie lu m ea s-a r s tig n it, i eQ la
m ei (Qalat. 6, 14), Dac iubesc! pe stpnul teii, primece
mortea lu. Afl ct de mare este puterea crucii, cte fapte
mari a svrit ea, cte svreee i acum, i ct sigu
ran aduce vieei. Prin cruce se svresc to te ; botezul
prin cruce se svrace, cci e necesar a primi pecetea
char ului; chirotonia prin cruce se svrace. Chiar n
strad de suntem, chiar n cas, sau or i unde, crucea
este un bun mare, o arm m ntuit ore, pavza nenvins,
resboinic al diabolulu. Pe acesta deci dumnindu'l pori
crucea, nu numa fiind pecetluit de form, ci ptimind chiar
cele ale crucii lu Christos. Chiar i Christos obicnuia de a
numi patimile cruce, precum de ex. cnd dice: D e n u
v a lu a cin ev a cru cea sa i s-m u rm ez e m ie (Math.
16, 24), adec, dac nu este cineva pregtit pentru morte.
Aceia ns fiind fricoi, iubitori de via i iubitor ;
trupului, sunt dumani a crucii, i n definitiv or-ci ne este
prietin al dezmerdrilor i al nesiguranei de aic, este n
acelai timp duman al crucii lu Christos, n care Pavel se
laud, cu care se identific, i cu care se ncearc de a se
contopi n totul, precum de ex. cnd $ c e : E u m -am r s
tig n it lum e, i lu m ea m ie .
E ar acum i plngnd <Jic. De ce ns? Pentru
c rul s-a ntins, pentru c aceia erau vrednici de lac rmi
Cu adevrt c erau vrednici de lacrm, c&e n timp ce i
) Not. Originalul este precum urm eaz : 05tt vsonoXorLo-r
oou J Esonoifj; Verbul ivttonoXoitLofi'n nu are alt sem nificaie, a far;
(ie a me nepa, a fi tras ap, aic InsS se p<5te lua n sens de rs
tignire. Ideia este prin urm are: Nu a fost crucificat penthi tine stp
nul te ? Trad.

O M ILIA X I

141

ngra, mbrcmintea de dinafar (irspif-ioXatov), adec tru

pul, despre viaa viitore i nu fac nici o vorb i nici c
se gndesc la respundere. Iat ca te dezmertj, iat c te
mbei astzi, i mine, i <^ece ani, sau douS deci, sau trei
zeci, sau cind-i^ee i o su l ceia ce este peste putin ;
dar si de voec, s stm aici. Care e sfritul ? Care e cti
gul ? Nici unul. i o astfeli de viaa ore nu e vrednica de
plns? Dumnedeti ne-a pus n locul acesta de lupt, ea no.
luptndu-ne sS, ne ncununm, ear no plecm de aici nefcSnd i nelucrud nimic bun. Plnge prin urm are Pavel
tocmai ucelea pe care dumanii crucii le au ca de laud, i
de care se bucur. Aceasta nseamn a fi cineva cu comp
timire, aceasta este de a ngriji de to omini. A l c ro r
D um ne^eQ , <jice, este p n tecele Tocmai de aceasta
Dumnedeul lor este pntecele, aceasta este ceia ce ijice:
S m n cm i s b e m (I Corinth. 15, 32). Ai ve^ufc
cta reutate are n sine dezmerdarea ? Dumnedeul unora
este banul, Dumnedeul altora este pntecele. i ore nu sunt
i acetia idololatri, ba nc i mai rfei de ct aceia ? ;,l
s la v n tru ru in ea lo r." Unii (Jic c aici apostolul face
alusiune Ja tflierea mprejur, ns eu nu o dic aceasta, ci sen
sul e s te : acele fa p te p e care tre b u ia u s le asc u n d ,
d nii le afi ca fal, i se m n d re sc cu ele.
Uricios lucru este a face cineva fapte murdare, ns
a se ruina de cele fcute, rul este pe ju m ta te ; pe cnd
dac se lauda cineva cu ele, apo atunci este culmea nesim
ire]. Ore aceste cuvinte sunt spuse numai pentru aceia,
ear cei dintre noi au scpat de osnda, i nimeni nu este
vinovat de acest pgcat ? Nimen nu are pntecele ca pe
Dumnezeu, nimeni nu are slav ntru ruinea sa ? Doresc,
i nc mult, ca printre no s nu fie nic unul de acetia,
i nic s se gsasc cineva vinovat de cele vorbite; na
mi- team ca nu cumva apostolul s fi spus cuvintelc
acestea ma mult pentru noi, de ct pentru cei de pe atunci,
cci, cnd cineva consum t6 l viaa n beii i petre
ceri, i cu sracii prea puin oheltuece, ear partea cea
mal mare o cheltuece cu pntecele, ore nu s-ar putea (Jice
i pentru dfinsul aceste cuvinte ?
Nic un cuvent nu pte fi mai biciui tor iu, i ma ru
inos in acelai tim p ca vorbele aceste ale apostolului. Al
c ro r D u m nezeii, <jice, e ste p n tec ele i sla v a n tr u
ru in e a lo r . i cine sunt acetia? A ceia, (|ice, carii

142

0M I L 1A X

IV

cu g e t cele p m 6 n tec l . Cldim case, ns8 unde? Pe pnient. Cumprm moii, unde nsS? Pe pm nt ear. C
ptm vre-o stpnire, vreo autoritate, unde ns6? Pe pment. Ne bucurm de slav, ear pe p m en t; ne mbog
im to t po pmnt. E bine, acetia sunt eari at pntecele
ca Dumnezeu, Cel ce nu cuget nimic duchovnicesc, ci to
tul i agonisesc pentru aici, i numai la acestea cuget,
cu drept cuvnt c aii pntecele ca Dumnezeu i d ic :
S m ncm i s bem , cci (ca) m in e vom m u ri."
Pentru trup te ngrijesc! i te scrbesc! cnd este bolnav,
cu tote c este trectorii!, i cu tote c aceasta nu ar putea
s te vatm e a t t de mult, ear sufletul l tragi Ja p
mnt, i nu faci pentru aceasta nic o vorb ? Rid! nc, i
te dezmerdi ? i de ce iertare ve putea s te bucuri, cnd
tu te gsec a t t de nesimitoriu ? Trebuie tocma ca i
trupul sl faci duchovnicesc, cc poi aceasta, dac tu voec.
Ai prim it de la Dumnezeii pntece pentru ca tu s te hrnec, ear nu ca el s te trag la pratint; ca s-1 stp
nesc!, i nic de cum s-l a de stpn al tSti ; ca. s te slujasc la hrana celor-i-alte organe ale trupuiu, i nici dect
ca tu s- slujecl lu, sati s treci peste hotarele naturel
sale. Nu attea rele pricinuiece marea, cnd i ies din ho
tarele e, pe cte pote pricinui sufletului nostru, ,i chiar
trupului, un pntece nenfrnat. Aceia se revars peste tot
pmfintul, ear aceasta peste to t corpul. Pune ns hotar
pntecelu, precum Dumnezeii a pus nsipul hotar mre.
Chiar de s a r nfuria el, chiar de s a r tulbura, tu nfrneaz-1 cu puterea ce o a n tine. Privece ct de mult te-a
cinstit Dumnezeii, numa ea tu s-l iniitez pe e l ; tu nse
nu voec, ci privec cum pntecele se revars i corupe
ntreaga ta natur, i nu ndrznesc! ca s-l stpnesc! i
s-l cuminesc!. A l crora D um nedeti, $ice, este p n
te c e le /1 Am v(jut cum Pavel a servit lu Dumne^eQ, am
vSriut cum i gurmanzii servesc pntecelu. Apoi pe unia
ca acetia ore nu ateapt mi de nenorociri? Ore nu ca
i cum ar poronci pntecele, il se tem de a fl neasculttori?
Ore nu l servesc chiar cu cele imposibile? Ore nu sunt
acetia ma pre jos de ct sclavii? E a r p e tre c e re a n<3str6 n ceriu r este. Aa dar s nu cutm aic recreaiunea i odihna, ci s cutm de a fi acolo strlucii, unde
vom i petrece. De unde, lice, i p re M ntuitoriul a
te p t m , pe D om nul lis u s C h risto s, care v a schim ba

04 U L U S IV

1*3

tru p u l sm ere n ie i n o stre, ca s se fac n chipul tru p ulul slav ei sale." Puin cte puin ne-a ridicat unde
trebuia. Din ceriur, dice, este Mntuitoriul nostru, aa c
ni se arat sfinenia vieei nostre de la persona Mantuitoriulu, cum i de la locul venire lu i a petrecere! nostre.
C are v a sch im b a tru p u l sm ereniei n 6 s tr e ii ce.
Multe ptimeee acum trupul nostru; se leag, este biciuit
i sufere mi de necazuri, ns i trupul lu Christos a su
ferit attea dureri. La aceasta i face el alusiune, cnd dice :
V a sch im b a tru p u l sm eren iei n<5stre, c s se fac
n chipul tru p u lu i slavei sa !e . Dec, est o acelai lucru
cu a se mbrca ntru nestricciune. V a sch im b a t r u
pu l" ([iSTacx'/jiia'kssO, adeoS, i chipul va fi altul, uii c abusiv
a num it aa prefacerea corpului. A <Jis tru p u l sm eren iei
n 6 stre, pentru c este smerit n presenfc, pentru c este supus
stricciune! i durere), c se pare a fi de dispreuit, i c
cu nu mie nu este ma presus de alte corpuri. a Ca sa s e
fac, lice, n chipul tru p u lu i slavei s a le . V ai! Trupul
nostru se va face ntocmai, adec egal cu trupul celui ce
ade deadreapta Tatlui, al celui nchinat de ngeri, al celui
naintea cruia sunt de fa puterile cele netrupee, va fi
egal cu trupul aceluia, care ade ma presus de tote stp
nirile i puterile ! Aa dar, dac lumea ntreag s ar ntrista
i ar plnge pe ce ce cad din aceast speran, ore nu'-ar
plnge cu dreptate, pentru c avnd fgduina de a ni de
veni trupurile egale cu trupul lu Christos, utiia ca acetia
se duc mpreun cu diaboli? *m 'inl pas de gheena; ori i
cte a sputie; dac eu sunt ci ut din aceasta, slav, ei
consider gheena ca o ni mie n raport cu cderea aceasta*.
Ce spui, Pavele? Va deveni egal eu trupul aceluia? Da,
rfepunde. Apo, ca nu cumva s te ndoec i s nu creij,
pune de fa i un raionament puternic: D u p re lu crarea,
dice, a p u te re ce a re el de a su p u n e lu i l tO te.
Are putere, lice, de a supune lni tote, .prin urmare i
stricciunea i mortea. Dec dac are aceasta putere, apo
o pote face aceasta, adec ca trupul nostru s devin egal
cu al sSQ. Care putere este ma mare? spune-m: a supune
demonT, ngeri, arehanghel, Cheruvim i Serafimi, sau a
face trupul nestriecios i nemuritorii! ? Negreit c aceasta
de pe urin e eu m ult ma mare de ct cea dintSL El a
artat nc i ma mari fapte ale putere sale, ea tu s
w rit ci ftf.psf.m-a. Asa c chiar de vide pe unia ca aeeia

OMILIA S IV

bucurndu-se, chiar de- vide n slav, vo stai drepi,

cci cu nimic nu suntei vtm a de dnii, de nimic nu
avei a vS teme, pentru c sunt de ajuns asemenea spe
rane de a detepta chiar i pe cel mai trndav i somno
ros.

In c t, fraii m e ce iubii i d o rii, b u cu ria

i cu n u n a m ea, a a s ta i n tru D om nul, iu b iilo r"
(Cap. 4, 1). A a," adec d rep t, necu lcai. Acum pri
vece, cum dup. sffcuiri li aduce ai laude. B ucuria, iice,
i cu n u n a m ea." Nu numa bucuria, ci i slava, nu
numai slava simpl, ci i cununa, cu care slav, nimic nu
este egal, cand deni! sunt cununa lu Pavel. A a s ta i
in tru D om nul, iubiilor," adec ntru ndejdea lu Dum
nedeu. P re Bvodia rog, i p re S intichi rog, ca aceiai
s gndiasc n tru D om nul. n c te rog i p re tin e
so u le iubite, ajuta-li lor" (Stih. 2, 3). Unia <Jic c el nu
meee i rog a aic pe femeea sa, nsS nu este aa, ci nu
meee pre o femee ore-care, i pre brbatul unia dintre eie.
A jut-li lor, (jice, ca re im p reu n cu m ine s-atl n e
v o it n tru evanghelie, i cu C lirnent, i cu ce-l-al
m p reu n a lu crto ri al m ei, ale c ro r n u m e s u n t scrise
n c a rte a v i e e i / A vSlut de cte virtui ale lor mrturiseee el aic ? Ceia ce Christos a spus apostolilor sS:
N u v6 b u c u ra i cci duchurile se pleac vuue. ci vS
b u cu rai m al v irto s c nu m ele v o stre s ati scris in
c e riu rl (Luc. 10, 20), aceiai mrturisece i apostolul de
aceste femei ale c ro r n u m e s u n t scrise n c a rte a
v ieei- Mie mi se pare c aceste femei erau cpi tenii n
biserica Filxppenlor, ear apostolul le pune sub protecia
unul brbat miraculos, pe care l numeee so, i sub pro
tecia cruia obciimia pote apostolul de a pune pe alii, ca
eoni u er toriu, ca mpreun osta, ca tovar i frate,ceia
ce face i n epistola ctr Roman!, cand dice: V e n
cred in ez v6u6 p re P ivi so ra vO strg, c a re e ste diaconeas (slujitCre) a biserice din C henhree" (Rom. 16, lj.
Soiile" (Jice. Aic sau c e vorba de vrun frate al lor,
3au brbatul vrunia din ele, ca i cum pare c ar <Jice:
acum et frate iubit, aeum so adevrat i iubit, cci al
devenit membru. C are m p re u n cu m ine s-ati nevoiT.

OMILIA X IV

n tru ev a n g h elie." Proteci unea lor dec, venin nu din causa

prieteniei, ci din causa succeselor lor. m p re u n cu m in e
saQ n e v o i t D a r ce spui Pavele? S aii nevoit mpreun,
cu tine femei? Da, (Jice el, nu cu puina, parte avi con
tribuit i ele, cci de i ad fost muli conucratorl cu mine,
totui ia multe au conlucrat i ele. > Bisericile se compuneau
pe atune nu in mic, aa dicend, i pentru ea ce ncercai,
fie brba, fie femei, s se pot bucura de a t ta cinste din
partea, celor-l-all, trebuia ca s ii fcut m ulte bunti.
Multe bunt proveniaii de aici: ntia c toi ce-l-al
erai mboldii ctr acelai zel, al doilea c ctigai! mult
prin cinstea cptat, i al'treilea c acestea i fcea i pe
dnii chiar ma cu bun voin i mal nflcrai. De aceia
pretutindeni ve<J pe Pavel ngrijindu-se de aceasta, i n
acelai timp punndu-se to t deauna n rndul lor. Acesta
o face i n epistola ctr Corintheni, unde spune; Ca
este n c e p tu r ch ae" (I Corinth. 16, 15). Unia cred
c cuvntul S o u lec ar fi nume propriu, nse ce? Fie
aceasta, fie altceva, nu trebuie a scrm na cuvintele
(tixpLSoXosiatf'ai), ci, c apostolul poroncece de a se bucura
aceste femei de m ult protecie.
*) Tote ni sunt n ceriur, dice, i Mntuitoriu, i
petrecere, i iu fine or-ce ar <Jice cineva. D e unde, lice,
i p re Mn tui to r iul a te p t m . Dar i aceasta este tot
din filantropia Iul. El va veni ear la no, i nu c ne va
trage pe no acolo, dup care lundu-ne cu densul va pleca.
Dara i faptul acesta este dovad de o mare cinste. Dac
el a venit pe cnd no eram dumani, apo cu a t t mai
m ult va veni fiind prieteni a sl. i nu permite aceasta
nici ngerilor, nici servilor, ci el nsui va veni, chemndu-ne
la motenirea mpriei sale. i atune cei ce-1 cinstesc pre
densul vor fi cinstii de el, i se vor ridica in nor. i noi
<Jiee, n e vom rpi In no r, i a a pururea cu D om nul
vom fi." Aa dar cine se va afla slug credincios i
neleapt ? Cine se vor nvrednici do attea bine faceri? Ct
de nenorocii vor fi ce ctu din acea cinste? l dac
atunci vom plnge ntruna, 6re re vom folosi? De a spune
de mii de gheenl, totui n ai putea spune nimic egal cu
durerea aceia, pe care o va -suferi atune sufletul, ntregul
) Partea moral. Despre lilantropia tui Dum nezeu, i cura e i
cderea din mpria ceriurilor este insuportabil, ceia ce dae. nu o
'vom ctiga, no suntem do vin, i c trebuie a ne! mhni saii aici,
sau acolo. (Veron.)

OMILIA XIV

univers zguduinduse, trmbiile rsunnd, ngerii trecnd

naintea tuturor celor dinti cete, apo naintea celor de
a doua, celor de a treia, i n fine naintea iniilor de cete,
m prtiate pe pment, apo trecnd Cheruvimii,i multe,
ba chiar nenumerate sunt aceste ceteapo Serafimii, ear
el venind Intru slava acea negrita; n fine trecend tote
acele cete, spre a aduce pre ce vrednici naintea celui ce
ade pe tronul slavei; vor trece apoi i.ce de pre lng
Pavel, i toi carii att fost cinstii i iubii de densul, toi
acetia, c|ie, ncununai, ludai, cinstii de mpratul ceriuri
lor mpreun cu tot otea cereasc. Dac atunci unia se
cinstesc, ear alii se necinstesc, apo ce pote fi mal grozav?
Pote Gheena ? Este insuportabil gheena i inca forte in
suportabil, ns6 cu m ult mai insuportabil este cderea din
m pria ceriurilor. Ai priceput im portana faptului? Dac,
un m prat ore-care, saQfiQ de m prat pornind ]a rshoifi,
ar fi avut m ulte biruin n lupte i adm irat de toi ar ntr n
fruntea ntregei armate, mpreun cu trofeile, cu acele regi mente
nenumrate de ostai purttori do aspide aurite, cu garda lui
imperial ntreag, i ntreaga cetate ar fi ncununat i n haine
de s6rbtore, i tci stpni tor il lume cu densul, apo ar veni
n urma lu prisonier legai, de tota vrsta i din tote na
iunile biruite, apo ar urma guvernatorii provinciilor, sa
trapii, i n fine toi stpnitorii, i n tot slava i str
lucirea aceia gsindu-se ar primi pe to ci ar ntlni pe
calo i i-ar sruta, li-ar ntinde mna, ar conversa cu to-ii
li-ar inspira curaj, ca unor prieteni, i ar poronci ca unia
de pe calea aceia pe unde trece, se fie ridicai i dui n
m pria sa, ear alii prsii,apoi ore acetia, de i pte
nu sunt pedepsii, de cta comptimire ns nu sunt vrednici?
Dec, daca printre no omini i este a t t de amar lucru de
h cdea cineva din slav, cu ct ma m ult nc la Dumnelea,
cnd puterile cele de sus vor fi de fa naintea m pratu
lui, cnd demonii vor fi legai i vor caut n jos, cnd chiar
diabolul va fi dus legat, cu tot puterea protivnie, cnd
n fine e i'v a veni pe nor nconjurat de puterile ceriurilor.
Credil-n:6, c sufletul meu fiind cuprins de durere la aceast
povestire, nic nn pot a term ina cuvfintul! Sa pricepem
dec, de cta slava vom fi lipsii, fiind cu putin de a nu
no lipsi de ea. Ceia ce e grozav, este c, de i no suntem
stpn! de a nu ptimi acestea, totui le ptimim prin propria
n6strg voina. Cnd pe unia primece i-i duce la printele
seu cel ceresc, ear pe alii i prsece, i ngerii trag
cu deasila n jos, plngend ii i cntnd cu privirea la focul

O M ILIA X IV

147

gheeni, fiind pilduii naintea ntregei lum i,apoi ct durere

credei c, vor avea ?
Ded, s ne grbim iubiilor, pn ce ma avem timp, i s
avem mare grij pentru mntuirea nostrg. Cate nu vom ,avea
de spus i noi, ca i bogatu! din evanghelie! Dac ne-ar ierta
cineva acum. ore am lsa no ceva din averile nostre ? Dar
nimen nu las. i ceia ce spunem, este ce it nu numa din
aceasta, ci i din altele multe. i ca s suit, apo ci ati ajuns
n aa spaim, c diceau: dac. ne am re'ntorce la cele
dinte, nu am ma c.dua n pgcate? Multe de acestea vom
4ico atune, nsS vom audi aceia ce a au<Jit hogatul din
evanghelie, c p r p a stie m a re este, c am p rim it cele
bune aici. S suspinm dec cu amar, vS rog, i ma ales
nu numa s suspinm, ci s i facem fapte bune. S jelim
acum i s umblm dup mntuire, ca s nu jelim atune
n zdar, i s. nu plngem din causa reute. Acesta este
plnsul vrtue, ear acela este plnsul unei pocn zdarnice. S ne ntristm acum, ca nu cumva s ne ntristm
atunci. Mu este egal ntristarea de aici cu cea de acolo.
Aic te ntristez! pentru un timp scurt, i nc de multe
oi 3 nici nu simi ntristai ea, ciind c ntristarea i este
spre binele teii, pe cnd acolo ntristarea este forte durenis, lipsit de or-ce speran, fr vr'un mijloc de sc
pare, i pentru tot-deauna. Fie ca no to s ne nvredni
cim de repaos. S ne rugm nsg, i s csutin de a ne
nvrednici de acei repaos. S ne ncercm, vS rog, cci daca
ne interesm de aceasta si ne rugm, vom ctiga. Dac
ne rugm ndelung, Dnmne^efl ni acord. Dar dac nic
nu-1 rugm, nici nu lucrm ceva n acest scop. apo cum
vom reui? Dormind? De loc. Ce ce alearg $i se confor
meaz morii Mntuitori ului, aceia dup clicerea lui Pavel,
vor putea a se bucura de bunuri, i nic de ct cei ce doim.
Ca
cu m v a ai aju n g e", dice el, i dac el 4ice
aa, apo no ce vom ctee? Dormind, no nu puteui sveri
nie mcar lucruri lumec, dar de cum duchovnicet. Dor
mind, no nu putem cpta nimic nici chiar de la prietini,
de cum nc de la Dumnedeti. Dormind, nic prini nu ne
cinstesc, dar de cum Dumnezeu, S ne obosim puin, ca
apo s ne odihnim pentru tot-deauna. Trebuiea ne ntrista
aic, cci de nu ne ntristm aic, ne vom ntrista acolo.
De aceia s preferm do a ne ntrista aic, i acolo s ne
odihnim, i s ne bucurm de buntile cele nepovestite,

148

OMILIA XV

prin Christos lisus, cruia mpreun cu T a tii i cu Duchul

Sfnt, se cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i puru
rea i in vecii vecilor. Amin.

OMILIA

XV

B ucurai-vS p u ru re a n tru D om nul, i ea r

3 ic bucurai-vS. B lndeile v o stre s se fac cu n o s
c u te tu tu ro r Ominilor, D om nul a p r p e e ste . N im ic
s nu v8 g riji, ci in tru t6 te prin ru g c iu n c cu mul m it cererile v o s tre s, se a r a te lui D um nedeu, i
p a c e a lu D u m n ezeu , ceia ce co v lrace tdt. m in te a,
v a pzi inim ile v o stre i cu g etcle v s tre n tru C h ris
to s lis u s" (Cap. 4, 4 - 7 ) .
F eric ii cel ce plng" i V ai, celor ce rid " ,
<Jice Christos. Dara Pavel ce dice? B ucurai-vS p u ru re a
n tru D om nul". Vai, celor ce rd, dice Christos, cu risul
lume acetia, provocat de lucrurile i faptele presente*.
Dani i pe ce ce plng i-a fericit, nu pentru perderile sau
pagubele ce le aii n afacerile lor, ci nelege pe acei ce
sunt umilii, pe acei ce plng relele lor, i n fine pe
acei ce i calculeaz peeatele lor proprii, ear nu pe cele
streine. Deci, bucuria aceasta de care vorbece Pavel, nu
este contra plngere de care spune Mntuitori ul, ci tocmai
din asemenea plngere se nace o astfeliQ de bucurie. Cel
ce i plnge pScatele sale, i le mrturisece, se bucura.
Dc-altfeliii, este posibil de a plnge cineva pentru propriile
sale, pScate, i n acelai timp a se bucura n Christos. Dec
fiindc se mhnia de cele ce ptimi au C ni s-a d
ru it nou6 nu n u m ai a crede n tru el, ci i a p tim i
p e n tru e l , de aceia cjice : I n tr u D om nul b u c u ra i-v 3 .
Aceasta nimic alt nu este, de ct c trebuie a a r ta o ast
feliu de via curata, n ct s se bucure n inima lor. Sau
c este acest neles: Cnd cele ctr Dumnezeii nu ve
sunt mpedeca te, bucurai-vS, sau c particula sv estQ pus

OM rLIA X V

149

n loc de oov, adec, n loc s, se <Jic abv

= m p re u n
cu, p rin co n lu crarea, cu a ju to riu l M Dumnedeu, s-a
d is: ev
lv -^uptw intru Dumne<JeG, ntru Domnul. i
e a r <Jic b u cu rai-v 6 . Aceasta este treaba celui oe ncurajaz, ca i cum pare c ar fl <Jis: *cel ce se gsece
ntru Dumnedeu, tot-deauna se b u cu r; chiar de ar fi amrit, chiar de ar suferi or-ce, unul ca acesta pururea se bu
cur. Asculta i pe Luca, care lice: i se d u ceau bucu rn d u se de la fa a soborului, cc p e n tru num ele
lu lis u s s-au n v re d n ic it a se n e c in sti'1 (Fapt. 5, 41).
Dac btaea i lanurile, care tuturor se par a fl cele mal
grele de suportat, i nasc bucuria, apoi atune ce alt a r
putea ca s ni aduc nou& n tristare? E a r $ic, bucuc u ra i v e .11 Bine a fcut c a repetat cuvntul. Fiind-c
firea lucrurilor aducea ntristarea, apo prin aceast repetare,
el d a nelege c n totdeauna trebuie a se bucura.
B ln d eile v 6 s tre s se fac tiu te tu tu r o r O m inilor.
Ma sus a <|is: ,,A1 c ro ra D u m n ezeu e ste pn tecele, i
slav a n tru ru in e a lo r!, i c accia cuget cele pmente t; dec acum Ii poroncece de a nu avea nimic comun
cu aceia, pentru c se cu vi nea de a di a preui pe cei re,
nsS n acelai timp s se porte cu blndei, nu numai
ctr frai, ci i ctr dumani i contrari. D om nul
ap ro p e este, nim ic s n u vfi g riji" . Deci, de ce v
tu lb u rai? (Jice; pote pentru c i vide trind n dezmerdr ?
Saii pote pentru c i vS contrariaz ? E
bine, deja judecata lor s t de fas, i nu aa de trziii
vor da sam de faptele lor. Yoi suntei n suprri, i
dSni! n
dezmerd&ri ? Dar i vor lua sfritul tote
acestea. Dar pote
c vS amenin i intrigheaz, contra
vostre ? De nimic
s nu v6 griji, cc judecata lor
deja st de faa, cc cele contr'are vor fi atune ale lor.
Nimic nu vS grijii. Dac v8ve purta cu blndeii faa
de ce cevS aduc vouS nemulmirl, fie de pild srcia,
ba chiar mortea, saQ i or-ce alte grozvenii de acest feliu,
s ci c purtarea lor cea
prdst fa de voi nu va merge
pn n sfrit, cc resplata lor s t do fa deja.> Ci
n tru t<5te p rin ru g ciu n e cu m u l m it cererile vostre
s se a ra te lu D u m n ez eii. Cnd apostolul <?ice: D om
ltll an r m ie e s te . arata, rtrim a efinnnlatinne. f.a s i at.nnn

150

OMILIA XV

cnd dice Mntuitori u i: i ia t eti cu voi s u n t in t<5te

file le pn, la sf ritu l v eacului" (Math. 28, 10); acum
ns iat. i o alta, consolaiune, care este medicamentul cel
ma bun contra ntristare! i contra tuturor mprejurrilor
insuportabile din viaa omului. i care este acel medica
m ent? A se ruga cineva, i n to t timpul i n t<5t m
prejurarea a mulmi lu Dumnedeu. Ast-feliu dec el nu
voece ca rugciunile nostre s fie numa cereri, ci i mulroir pentru tote cte avem i primim. Pentru c cum
va cere cineva cele viitore, dac nu cie a mulmi pentru
c^le cptate ma dinainte? Ci In tru t6 te prin ru g ciu n e
i m u lu m it* , dice. Astfeliil dec, no trebuie a mulmi
pentru tote, chiar i pentru cele ce se pai c sunt jicnitore,
pentru c aceasta este a m ulmi cu adevrat. A mulmi
pentru lucruri plcute ce al primit, este firesc lucru din
parte-; nse a mu I mi i pentru scrbele i durerile ce
le utimpini n calea vieei, aceasta este fapta unui suflet
recunosctorii i f6rte devotat lu Dumnedeu. Astfeliil de
rugciuni cunce DumnetJeG, pe cnd pe cele-l-alte nu le
cie. Dec astfeliti de rugciuni trebuie a- adresa no, ca
sa fie cunoscute i prim ite de el- El totul ieonomisesce
pentru binele nostru, chiar dac nu cra noi. i tocmai
aceasta e dovada cea ma mare, c sunt spre folosul nostru,
ca noi nu cim.
i pacea lui D um nedeti, carea covrace to t
rn intea, v a pzi inim ile v o s tre i cu g etele v o stre int i u C hristos l i s u s . ' Ce nseamn aceasta? Pacca Iul
Dumnezeii, <Jice, pe care a dat'o ominilor, covrace tot
mintea. i cine s-ar fi ateptat, cine ar fi sperat a fi attea
bunti ? Pacea lui covrace tot mintea omineasc, i
nu numa judecata. A da pre fiul seft pentru dumani,
pentru ce ce'J urai pre el, pentru ce ce-1 dispreuiau, pen
tru to acetia a preda pre unicul seu fia, spre a face pace
cu omenirea, cu adevrat c este ma presus de mintea omineasc. Dec, aceast pace, adec mpcarea, adec dragostea
lui Dumnedeu v a pzi inim ile v tfstre i cugetele v o stre
Aceasta este datoria dascalulu, nu numa a sftui, ci a se
i ruga, i a ajuta prin rugciune, aa ca nici de ispite s
nu fie n totul biruii, i nic de nelciune s fie abtui
din calea cea dreapt. Ca i cum pare-c ar dice: celcev-a
m ntuit pre vo astfeliil esi,e, c nic mintea nu pote a-1
pricepe; acesta deci s ve pzasc i s v& apere, ca s n u
ptim ii nimic*. Saii aceasta spune, saQ c pacea aceia de

OMILIA XV

151

care dice Christos: P ace las voug, pacea m ea dau

VOU (Ioan 14, 27), aceasta s, v<5 pzasc pre vo. Cu
adevSrat c pacea aceasta covrace tota. mintea omineasc.
InsS cam ? Cni el ni (Jice de a fi n pace cu dumanii, cu
ce ce ne nedreptesc, ctr cei ce ne resboiesc i se port
cu ur ctr noi, apo cum nu este aceasta ma presus de
mintea om ineasci? Dar ma ales no s videm ideia de
mai 'nainte. Dac pacea covrace tot mintea, apo cu a t t
ma mutt nsui Dumnedeu carele d pacea, este care coviracc tot mintea, i nu numai mintea nostre, c i a ngerilor i a puterilor celor de sus. Dar ce este In tru
C h risto s lis u s
Adec ntru el s ne pzasc, n el s
remnem, i s nu cdem din credin.
D e a c eia1} fraii m ei, c te s u n t a d e v ra te , c te
s u n t cin stite, cte s u n t d re p te ." Dar ore-ce nsemn
cuvntul de aceia" ? Este dis n loc de to tu l ni s-a
spus. Cuvntul acesta este aa dicond espresiuuea omului
ce s grbece, i care nu are nimic comun cu pre sen tul,
ci se uit numai n viitori ti, D up aceia fra ii m e, c te
s u n t ad e v 6 rate, cte s u n t c in stite , c te s u n t d re p te ,
c te s u n t cu rate, c te s u n t iubite, c te s u n t de b u n
lau d , ori ce fapt bun, i ori-ce laud, a c e a sta s
g n d ii, ca re v -a i n v a t, i a i luat, i ai a u ^ it,
i a i v g ^iit in tru m in e .a Dar ce nseamn 6re cate
s u n t iu b ite "? Adec cte sunt iubite credincioilor, n ace
lai timp nse i lu Dumnedeu. C te su n t, <Jice, ad e v
ra te " ceia ce nu e nimic alt, de ct virtutea, care singura
este adevSrat, pe cnd minciuna este reutatea. Tot min
ciun este i deliciul ea i slava, ce se ncuibeaz cte odat
n inima omului virtuos, i cu un cuvent minciun este
totul din lumea acesta. C te s u n t c u r a te 11, fiice, n antithes cu ce ce ce cu g e t cele lu m e ti" . Cte sunt
de bun Iau d.B n antithes cu ce al cror D um nezeii
e s te p n te c e le " . C te s u n t d re p te , c te s u n t c in s tite " ,
N ot. Expresiunea din original <~o Xoiicov
> ma exact
ar corespunde c u : dup aceia, la urm, sau s definitiv, fraii mei, cftc
Hxpresiunea de aceia, ea te reprezentat pr>n cuvintele Bta touto, Slo,
fens, i nici de cura prici
Xomov, care arat neia ce trebuia a urma

n vit.Atm 7V/r/

OMILTA XV

acestea s le avei n cugetul vostru t|ioe. O r-ce fa p t

bu n i or-ce lau d " <jice. Prin aceste cuvinte voece ca
denii s fie cu prevedere fa de omini. A ceasta s gti.
d il lice. Aiv&Jut cum el voece a desrdcina or-ce cugetare
viclean din inima nstr? Faptele cele rele i viclene sc nasc din
cugetri viclene. O are v a i n v a t i ai l u a t / Aceasta
este adevrat nvtur, c n tote sfaturile s se dee pe den
sul de tip i exemplu, precum i aiurea $ice: P re c u m m 6
a v e i p e m in e tip .( C are v-a n v a t i a i l u a t ,
adec care ai au<jit, care ai vg^ut c eu fac, care n fine
le-ai p u tu t cpta de la mine, fie din cuvinte, fie din fapte,
(ie din convieuirea cu mine. A vgdut cum el poroncece
acestea n am nunim e? Fiind-c nu era cu putin de a
spune cu amnunime pentru tote faptele ntrate sau ieite
din cugetarea omului, pentru cuvintele pronunate, feliul lor,
i convorbirile dintre dSnit, cc de tote acestea creti
nul trebuie s aib ngrijire, i s tie cu ateniune, ei a
spus n scurt i ca resumat. c a re a i a u $ it i a i ve^lut
n tru m in e " , adec la mine, prin cuvintele sau faptele
mele, care vS pot servi de pild. In adevr, c nimic nu
este a t t de duman naturel nostre, ca reutatea- A cestea
s le fa c e i" adec nu numa cu cuvintele, nu numa s
le vorbii, ci s le i facei. )fi D u m n ezeu l pcel v a fi
cu v o i", adec ve fi. n linite i n siguran m are;
nimic dureros nu ve va atinge, nimic din cele neplcute. Cand
no suntem n pace cu dnsul i suntem in pace prin vir
tu te , cu a t t ma m ult el va fi n pace cu no. Pentru
c cel ce ne-a iubit atta, n ct chiar fr voia nostrS el
s-a apropiat de no, dar nc cnd no vom alerga ctr
dnsul, nu ni va ar&t.a i ma mare prietenie ?
J) Cum reutatea este dumanul nostru, ear virtutea
este prietenul cel ma bun al omului, se nvedereaz din
multe pri. Ce voii ? S spunem despre curvie ? Apo
iat c aceast r6utate face de rs, srcece, pune n dis
preul lume pe cel ce o are, i se descarc asupra lu ca
asupra unu dum an; ba nc de multe or ncurc pe ne
norocit n bole i primejdii. Sunt muli de acetia cari se
bat pentru curve, se rnesc i se prpdesc. Dec dac cur*) Partea moral. R eutatea este dumanul nostru, ear virtu
te a este prietenul cel mal bun, i c nimen nu no va ta m pre noi,
p ct tim p nu ni rSpejce bogia ee. de su s. <Veron.)

OSULIA XV

153

via pricinuece attea rele, apoi preacurvia cu a t t mai muU.

Dar ore i milostenia se port to t aa (aa de noi ? Nici
de cum, ci ca o mum duios ce i mpodobesce copilul,
aa i ea pune n bun orindueal pe cel ce o practic, in
slav m eritata, l face de a se ndeletnici cu cele necesare,
nu ne prsesc i nici ne depreaz (ie cele cerute de tre
buin, ba nc i sufletul l face mal nelept i prev<Jtorii. Deci nimic nu este mai nenelepesc lucru, ca curvia.
Voec pote s veqtf lcomia? i aceasta e dispus ctr
noi, 'ca i un duman. Cum ? E bine, i aceasta ne face
uri ctr to, to sunt gata a n e blestema, i ce nedrep
tii ca i cei cari nu sunt nedreptii, unia ca cel ce
aii ptim it, alii ca ce ce se tem de n o i; to ne privesc
ca dumani comuni, ca feare slbatece, ca demoni; mii
de acusaiun de peste to t Jocul, ur, invidie i altele
de acestea, care nu sunt de ct resultatul dumniei. Pe
cand dreptatea e cu totul din contra; pe toi dispune
bine fa de no, pe to ii face prieten!, pe toi dea pro pe,
pe toi cu dragoste ctr noi, din partea tuturor primim
numa mu Ia miri i binecuvntri. Tote ale nfatre sunt n
siguran mare, nu este nic-o primejdie, nic o bnueal,
dormim (murim) in tote senintatea sufletului, fr vre-o
team, fr vre-o grij, fr vre-o nelinite. Ai v*<Jut c
aceasta este cu m ult mai bun? Dar c e ? A invidia, sau
a se bucura de reul altuia este ceva bun ? Tote acestea dac
le vom examina, vom gsi c. virtutea, ca i o mum duios,
ne pzece in siguran, pe cnd reutatea este lucru nesi
gur i primejdios. Asculta pe Profetul, care sp u n e : n t r ir e
e s te D om nul celor ce se te m de densul, i a e z m n
tul lu va a r ta lo r (Ps. 24, 14). Cel care nu cunoce
nimic reQ n sine, nu se teme de nimic, pe cand cel care
vieuiece n reut, n nimeni nu se ncrede, trem ur chiar
i de frica casnicilor se, i totul vede cu ochii bnuitoriti.
Dar ce spun eti c trem ur de casnici, cnd ei port, chiar
n sine tribunalul acela neprtinitorii! al conciinel? Nu
numai criticile de dinafar il nelinitesc ntruna, ci i acele
dinuntrul seu SI tulbur i nu-1 las de loc s se liniteasc.
Dar ce ? Trebuie ca cineva s triasc dnd ateniune lau
delor? Dar el n u a ^ is : uit te la laude ci f fapte demne
de laud, nu ns cu scopul de a fi ludat, C te s u n t
a d e v 6 ra te , <Jice, de unde urmeaz c laudele cutate
sunt minciun. C te s u n t de b u n lau d ", adec faptele
dipafarnice, pe cnd prin expresiunea Cte s u n t c u ra te " , se
13

154

O M IL IA X V

neleg cele ale sufletului. Nu dai motiv, (Jiee, nic nu aducei

ispit altora. Fiind-c a (lis c te s u n t de bun la u d u, apo
ca s nu cre<Ji ca dice ceastacu pl ivire Ja ceva ominesc, adaoge;
or-ce fapt, bu n , orl-ce lau d /', acestea s gndii, acestea
s facei. El voece ca no vecinic s fim n practicarea aces
tor virtui, acestea, sa le cugetm ntrun a, i de densele s
ne ngrijim. Dac no vom cuta a fi paclnicl ntre no i
n noi ni-ne, i Dumnezeu va fl cu noi; dar dac ne vom
ridica cu resboiu unii n contra altora, atunci Dumnezeul
pcei nu va fl cu noi. Nimic nu este a t t de vrjma sufle
tului nostru, ca reutatea, n timp ce virtutea i pacea i su
fletul n siguran. Astfeliti deci, noi trebuie a stpni aple
crile nostre, i atunci vom atrage spre no pe Dumnezeu.
Dnmnedeul nostru nu este Dumnezeul resboiulul i al
luptelor. Dec alung de Ja tine resboiuJ i lupta, a t t ctr.
apropele teQ, ct i ctr tine nsu-l. Fii pacinic ctra
toi. nelege ce feliu al fost tu, Dumnedeu te-a mn
tuit. F eric ii fcto rii de pace, dice, c aceia fii lu
D um nedeti se v o r ch e m a ", (Math. 5, 9). Acetia imiteazS n truna pe fiu) lui Dumnezeu; deci imiteaz-1 i tu
pre dnsul. Fii pacinic. Cu ct mal m u lt.te va resboi fratele
tett, cu a t t ma mare va fi i resplata cc i se va da, de
vei fi pacinic. Asculta pe Prorocul care dice:" Cu cel ce
urau pacea, eram fctoriti de p ace" (Ps. 119, 6). Aceasta
cu adevgrat c este virtute, aceasta este ma nalt de ct
judecata omineasc, aceasta ne apropie de Dumnedeu. Nimic
nu mulmece atta pe Dumnezeu, ca aceia de fi cineva
fr reutate n inima sa. Aceasta i iart pecatele, aceasta
ii desleag tote greoaiele. Dac ns6 noi ne rSsboim i
siu lovim unii pre alii, departe suntem de Dumnedeu.
Din luptele nostre se nasc dumniile, i din dumnii ajun
gem la a fi resbuntor. Scote deci rul din rdcin, i
atunci nu va mai fi nici rodul. Astfeliti no vom deprinde
de a dispreul cele trec$tore, In cele duchovnicet nu este
nic o lupt, ci tot ceia ce ved c se petrece, fie lupte, fie
invidii, fie alt-ceva de acestea, tote provin din cele trectore. Qri-ce lupta i are nceputul, fie n lcomie, fie n
invidie, fie n slav deart. Dac no vom fi paclnicl, ne vom
nvaa a dispreui ceie de pe pmnt. T i-a rpit cineva
averile tale? Cu nimic nu eti lovit, dac nu i s-a pututrpi averea cea de sus. T e a mpedecat cineva n slava ta ?
Dar nu n acea te la Dumnezeii, ci n acea de nimic de
aici. Aceasta nu este slav, ci numai numele de slav l

OMILIA XVI

155

are, pe cnd n realitate este adevrat necinste, i-a rpit

cineva cinstea? Dar nu cinstea ta, ci pe a lu a rpito.
Dupre cum cel ce nedrep.tece pe altul, n realitate nu
nedreptece, ci singur se nedreptece, to t aa i cel ce
surp pe apropele, ma nteiu singur pe el se surp. Cel
ce sap g r p altuia, sin g u r cade n e a 1* (Eelesiasfc.
10, S). Dec s nu umblm a surpi* pe alii, ca nu cumva
s na v tmia pe no ni-ne. Cnd no mpedectn i vatm m cinstea altora, s nelgem bine c ne am vtm at
pre noi ni-ne,
c ma mult pre noi ni-ne ne surpm.
Dec s nu ne vtmm preno ni-ne. Dupre cum ne
dreptim pe apropele, pe no ini-ne nedreptim, to t aa
i cnd facem Dinele, nou ni ne ne folosim. Cnd te*a v
tm at dumanul tgfi, el tocma c prin aceasta i a fcut
bine, dac tu eti treaz, i nu numai c nu caui a-i resbuna contra celor deopotriv cu tine, dar nc lifac i bine.
<Dar rana este adnc dic tu. InsS nelege, c nu fac!
bine dumanului teu, cc pe dnsul l pedepsesc!, ci i faci
bine ie nsu-, cc iute ve cpta nclinare spre a face
bine. Dar ce? Trebuie ore a face binele cu scop ? De si
gur c nu trebuie a-1 face cuscop, inse cnd inima nu pote
suporta pote nedreptatea venita de la apropele, tu sftuiece-o, i grabnic o ve convinge c a s lase dumnia, dup
care ve bineface dumanului teQ ca unu prieten, i de bu
ntile viitore te ve nvrednici. Crora fie a ne nvrednici
eu toii, prin charul i filantropia Domnului nostru lisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Duchul Sfnt, se
cade slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.

OMILIA XVI
i m -am b u c u ra t n tru D om nul f6 rte, cc iat
6 re-cnd a i nflorit a p u rta grij de m ine, p recu m
i p u rta i, d a r n -a a v u t tim p cu prilej. N u d o r
c p e n tru lips <Jic, c eu m -am d e p rin s in tru care
s u n t n d e s tu la t a fl, citi i a m& srneri, cia i a
a v e a de p riso sit. In tru ,to t i n tru t t e m -am n v

156

O M ILIA X V I

a t, i a mS stura, i a flmnzi, i a avea de pri

sosit, i a fi lipsit. T6te le pot, intru Christos cel
ce m6 ntrece. Ins6 bine ai fcut, de v-a f c u t'
mpreun parta necazului m eil (Cap. 4, 1014).
De multe-ori am jis, c eleimosin nu s-a Introdus
pp,litra cel ce o primesc, ci pentru ce ce o fac, nu pen
tru ce ce iau, ci pentru cei ce dau, cc acetia prind*
palmente sunt acel ce ctig mal mult. Aceasta o arat
i aic Pavel. Cum ? Filppeni acetia *i trimisese orecare ajutore bneti ma de demult prin Epafrodit. Acum
urmnd a li trim ite pe Epafradit cu epistola, privece cum
i laud i arat c ceia ce i a fi fcut trimiSndu- ajutore,
nu att pentru trebuina celor ce ai luat este f6cut, ct
ma ales pentru trebuina celor ce aii dat. Aceasta o face
apostolul, ca nu cumva i s se mndriasc i s cad n
uurin, ca unia ce a fcut binele, ci nc i mai: osr*
duitori s devin n facerea binelui, cc denii ma cu sam
se folosesc, ear pe dealt parte i ce ce primesc s
nu alerge fr ruine dup milS, ca nu cumva s aib vre-o
vin. Mai fericit e ste a da, de c t a lu a " , <jice,
(Fapt. 20, 35). Dar ce voece s spun prin cuvintele:
M-am b u c u ra t n tru D om nul fo rte " ? Adec *nu m-am
bucurat cu bucurie lumeasc ntru Domnul, nu pentru c
pote am avut vr'un repaos, ci m-am bucurat pentru cvo
ai progresat, cc repaosul meti acesta este. De aceia i
dice el m -am b u c u ra t fo rte , fiind c bucuria aceia
nu era corporal, i nic c se bucura pentru linitea i
odihna sa, ci pentru progresul lor. i privece cu ct li
nite m ustr pentru cele din trecut, si cum apo iute a
acoperit aceasta, nvndu-ne c no trebuie a face binele
necontenit, C ia t Ore-cndu <jiee; ceia ce arat un
timp ndeprtat, A i n flo rit , dupre curo i copacii n
floresc. Aceasta probeaz c fiind la nceput nflorii, i se
vesteji-se intr'un timp ore-care, i apo ear aii nflorit,
aa c n cteva cuvinte este i dojana, n aeela tim p i
lauda. A i n flo rit", cc nu este puin lucru de a nflori
ceia ce deja se vestejise, adec aprope se uscase. Cu site
cuvinte aic arat, c dnii ptimi-se tocmai din causa lenevire lor. Se ma prob ea za nc, c denii i ma 'nainte
de aceasta aveau obiceiu de a se ntrece n ai utorarea anos-

O M IL IA XV]

157

toiului. De aceiai adaoge: a p u rta g rij d e m ine, p re

cum i p u rta i" . i pentru ca s nu cre$ c i pe
viitoria dSnil vor deveni lenei, i se vor vesteji, ci numai
pentru acea dat, privece cum adaoge: a p u rta g rij
d e m in e , ca i cum pare c ar fi (Jis .-^vorbesc de acel
timp trecut, cnd erai vestejii i apo ai nverzit, ear
de alte timpuri nu vorbesc. Aici ar putea cineva s n
trebe: cum, pe deoparte el <Jice Ma'l fe lic it e s te de a
da, d e cat a lu a ear pe de alt parte: Singuri vo
tii c treb ilo r m ele i celor ce s u n t cu m in e aii
slu jit m n ile a c e ste a " (F ap t 20, 34)?"i ear ctr Corintheni: E a r eu nici u n a de a c e ste a n -am f c u t___
c m a b in e m i e ste a m uri, de c t la u d a m e a s.
o fac cin ev a z d a ra c (f; Corinth. 9, 15). Cum se
face, ded, c de ast-dat se uit cu nepsare cum lauda
Iul se zdrnicece ? i cum se zdrnicece;? Lund, primina ajutore. Dfic dac lauda lui era de a nu primi de la
nimeni nimic, cum de primece de aceast d a t ? Ce n
seamn aceasta? Cu drept cuvnt el nu primia de la Co
rintheni, pentru c printre acetia erau m uli apostoli minciunoi,7pe carii Pavel combtea cu t6 t p u tere a i li
spunea: ca n tru ceia ce se laud, s se afle ca i n o "
(II Corinth. 11, 12). i nu^a dis ntru ceia ce su n t , ci
n tru ceia ce se la u d /1, de unde se nelege cr,ace apostoli
mihciuno) luai, primiau asemenea ajutore, insSpesub ascuns.
De aceia a lis in tru ceia ce se la u d " . De aceia i (Jicea el
Corinthenilor: C lau d a m ea nu se v a o p ri" (HCorinth.
11, 10). i privece e nu <Jice simplu n u se v a opri*,
ci adaoge n la tu rile A c h aie . De aceia, (Jic, i spunea
Corinthenilor. A lte biseric am jefu it lund d e cheltu e a l , sp re a sluji v 6 u 6 (Ibid. stih. 8), ceia ce probeaz
c de pre aiurea primia ajutore. ,-Dar dac Pavel primia,
i cu drept cuvent, cc ndeletnicirea lu era astfeliu, c
trebuia s prim iasc asemenea ajutore,; j cum n se de ndrxniau ca s primiasc acei apostoli mincinoi, carii nu
lucrase nimic ?^Dar pote c ar fi rspuns i: ne rugm
Iul Dumnezeu apo aceasta nu n se a r l lucrare, cci odat
cu rugciunea e posibil de a i lucra, ote c ar fi rspuns:
postim n se nic aceasta nu inse m lucrare. Lucrare
adevSrat este aceia a lu Pavel, de o
re ce pretutinden

158

OMILIA XVI

vidam pe acest fericit predicnd i lucrnd fr. repaos.

D ar n-a a v u t tim p cu p rile j/' lice, ceia ce nseamn
nu din causa nepsre, sau a lenevirel vostre, ci silii de
m prejurri; p6te c n-ai avut, pote c nici vo nu ai fost
n belug. Aceasta e ceia ce spune n-al a v u t tim p cu
p rile j, expresiune luat diti obicnuina comun, pentru
c astfeliu se exprim, cei ma muli, cnd se gsesc pote
strim tora, i cele necesare nu li curg din belug. N u d r
c p e n tru lips
ca i cum pare c ar fi (Jis: *v-am
spus nw sus ia t Ore cnd ai n flo rit, i v-am do
jenit, nu cu scop de a cuta cele ale mele, nu pentru aceasta
v-am cerut, c adec am fost in strm torare. i de unde
se nvedereaz aa ceva? Ore nu o spui aceasta ca de fal,
fericite Pavele ? Corinthenilor li s c ria : N u sc rira vou6
altele f r num ai cele ce cetii, sa u i c il (II Corinth.
1, 13), de unde e cert, c i fa de Filippeni nu ar fl vorbit
el aa, ca s fie prins n cuvinte. Nu a grit el aceste cu
vinte ca s se fliasc, cc vorbi a ctr omini carii ciat
mprejurrile, i deci ruinea de a fl prins in cuvinte ar fi
fost nc mai mare. C eu m -am dep rin s n tru care
su n t, n d e s tu la ta fi,l( de unde se vede c vorbele lu sunt
pentru nvtur, pentru exerciii! i studiu n aceasta pri
vin. Dealtfelii nici c este lucru uor de a fi cineva stpn
pe o astfeliti de virtute, ba chiar fdrte greu i nsoit de
multe ostenele, cia i a m6 sm eri, ciil i a av ea
de p riso sit. In tr u t o t i n tru to te m -am n v a t,11
adec citi i a tri cu puin, a suferi i tom ea i lipsa.
i a av e a de p riso sit, i a fi l i p s i t / <jice. Dar a
avea de prisosit, (Jici tu, nu pote fi un exemplu pentru n
vtur i virtute. Ba chiar pentru o virtute nalta, iu
bitule. Cum aceasta ? [Dupre cum strm torarea pricinuiece
multe rele i neajunsuri, to t aa i prisosina. Muli dup
ce au ajuns a avea de prisos saii i chiar din belug, de
multe or au devenit mai lenei, nu au ciut a se folosi de
acea mbelugare, ba nc ce mai muli v(|Sndu-se cu avere
mult, nu au mai voit a face nimic. Nu aa ns, fcea
Pavel, cci ceia ce primia, el cheltuia cu alii, i cu alii
im pra ceia ce avea. Aceasta va s (Jic a sci cineva s
ntrebuineze bine ceia ce are. JSTu rsipia, i nici c se bucura
aa tare cnd avea de prisos, ci acelai era i n srcie, i n
prisosin, nici de acolo simindu-se strim torat, i nici de

OMILIA XVI

159

aic ngnifndu-se prostece i moleindu-se. ,;i a mS

s a tu ra , <jice, i a flm nzi, i a av e a de p riso sit, i
a fi lip sit. *Muli nu sc.iu a se stura, ca de pild Israil iii
n pustie, carii dup ce m&ncati mana, ddeau cu piciorul*);
eu ns acelai sunt n to t deauna. Aic arat, c nic
acum nu se veselia aa tare, i ca nici mal 'nainte nu se
ntristase, saii i daci se ntristase, nu a fost aceast n
tristare provocata de trebuinele M propri, ci de trebuiniie
altora. El personal, acelai era n ori ce mprejurare, In tru to t
i in tru td te m am n v a t," adec am fcut experien
de tote n trun timp a t t de ndelungat, aa ca astzi tote
acestea le pot suporta. i ca nu cum va acfeta s. se ia
ca o fal. din parte-i, privece cum complecteaz iute ideia
ce o avea: T ote le p o t n tru C h risto s, ce ce m 6
in t r e s c e / Nn este meritul meu, $ice, ci al celu ce m
d aceast putere. Dara fiind-c ce ce fac bine, cnd vt.d
c cel ce primece nu este bine dispus, ba nc chiar dispreuece darul prim it,-d ev in cu timpul mai neglijeni n
facerea, binelui, apoi pentru ca s nu se ntmple aceasta,
i nici s clic, cineva c de ore-ce Pavel dispreuiesce durul,
este i lu permis d e a fi mai nepstorifi, privece cum
corecteaz aceasta imediat. Prin cele spuse el li-a cltinat
aa dicnd cugetul lor, ear prin cele urm tore face ca buna
lor disposiiune s refnvieze: Insfe b in e a fcut, de
v a f cu t m p re u n p rta i necazulu m eu. Ai v&^ut
cum n irul vorbei se desprise de dnii, i cum eari s-a
u n it? Aceasta va s <Jic adevrat prietinie ducliovniceasc.
tS nu credei, dice, c dac eu n-ara c<Jut in vre-o strm torare
mare, apoi n-am a^ u t nevoe de aju to riu : am trebuin de ajutoriul vostru. * Dar cum ore s-aQ fcut prtai necazului s8u ?
Prin aceasta, adec prin ajutoriul dat, ceia ce spunea i atunci
cnd era legat: V -a f cu t p rta i al c h a ru lu ," pen
tru c char este de a ptim i pentru Christos, dupre cum
nsui spune: C voufe vi s a d ru it de D um nezeii,
nu n u m a de a crede n tru el, ci de a i su feri p e n
tru e l. Dar fiind-c aceste vorbe pronunate separat, ar
fi putut s-i aduc n lenevire, <3e aceia corecteaz, aprob
laud ear, de i cu mult cum ptare. Nu a dis dnd,
ci fcndu-v6 p r ta i, artnd prin aceasta c i au
) A s'e vedea Exodu), capit. 16. i urm tor ele. 7 rad.

OMILIA XVI

ctigat, de vreme ce s-au fcut prtai luptelor lu. El

n-a d is: *uurndu-mi necazurile mele, ci v a fcu t
m p reu n p rta i necazului meii*1, ceia ce era ma m
re. AI vgc^ot. umilina lui P i vel ? A v&Jut nobleea lui ?
Cnd el a artat, c da nimic nu a avut nevoe din partea
lor pentru dusul personal, privece cum li vorbece cuvinte
umilite i fr sfiala. Aa dar, nimic nu trece cu viderea,
nici de a nu face, nic de a nu vorbi din cele ce trebuia s
li vorbiasc. *S nu luai ca o ruine cuvintele prin care
s ar prea c vg acuz ia t (5re.-cnd ai in flo rit , i c
ea sunt n strm torare, cc ei vi le spun acestea nu a
cum m-a ruga, nsS ce? din inteniunea ce am de a vfi
ncuraj; i Ia aceasta vo suntei causa*. A vS^ut cum i
cultiv, voiQ s dic cum i laud? Cum suntet vo causa?
Pentru c vo naintea tuturor ai alergat cu fapta, i nia dat curajul de a
aduce aminte de aceasta. i pri
vece seriositatea lu i; pe cnd i nu- trim it nimic, nici el
nu-i acus, ca s nu se par c caut de interesele lu;
dar dup ce denii I au trimis, atune i el m ustr pentru
trecut, e*r ii au rbdat, cci el nu l cuta interesele sale
personale*
i cil i voi F ilippenilor, c h n cep u tu l e v a n
gheliei cnd am ieit din M acedonia, nici-o biseric
n-a f cu t m p rt ire cu m ine n c u v n t de d a re i
de lu are, f r n u m ai vo s in g u ri1' (Stih. 15). Ya! Ct
laud li aduce, i cu drept cuv6nt; cci chc Corntbeni i
Romani au rin d aceste cuvinte ale ki Pavel se ndeamn
n a imita pe aeetia, dar Filippenil cu ct ma m ult
merit aii, dac fr s aib de exemplu vre-o alt biserica,
i fac nceputul fa de apostol, i nc la n cep u tu l ev a n g h e lie i, adec, c au purtat a t ta interes pentru sfnt,
c de i nu aveau nic uo exemplu, i ce nte, din propria
lor iniiativa, ncep aceast strngere de ajutore. i nici
mcar nu se pote <Jice, c pe cnd era el deja printre denii
au fcut acea colect, saii c pote o fcuse din motivul
trimitere! vr'unor fra la deni, C nd am eit din Ma
cedonia, dice, nic-o biseric n-a f cu t m p rt ire cu
m in e n c u v n t de d are i de luare, a fa r de vo
s in g u ri." Dar ce nseamn ore ,,de d a re ? ice nseamn
n u a f c u t m p rt ire 1' ? De ce n-a (Jis nic-o biseric
numi-a dat ci n - a fcut m p rt ire cu m ine In c u

OMILIA XVI

161

v n tu l de d are i de lu a re " ? in adevgr ca faptul acesta

se numeee m p rt ire , dupre cum i dice: D ac am
s e m n a t no vOuS cele d u ch o v n icetl, a ti m a re lucru
este d e vom secera rio ale v o s tre cele tru p e e i? '1
<1 Corinth, 9, 11) i earhl: ca i p riso sin a v 6 str6 s
Indep iin iasc lipsa a c e lo ra " (l Corinth. >, 14). Cum au
fcut m prtirea? In cuventul de dare al celor trupeei,
i luarea celor duchovnicec. Dupre cum vn<Jtori i cum
prtorii at ntre dnii mprtire, adec sunt n comuni
care de interese, fcnd schimb ntre dnii, to t aa i n
caul de fa. Aceasta dec este m prtirea despre care
vorbece apostolul. Si nu este nimic mal profitabil, ca aceasta
vn<are, i ca aceast cumprare. Pentru c asemenea transacie se contracteaz aic pe pmnt, ins se execut n
ceriu. Cumpsrtor sunt pe pment, ins convin cu vnrltori de a depune valorea pmnteasc a lucrului n ceriur.
Nu te descuraja, iubitule, cci cele cereti nu sunt de vndare, nici c se ctig cu bani. Na banii n sine cum
pr, ei inteniunea celui ce depune bani, filosofia lui, faptul
de a se pune mal pre sus de cele pm nteti, filantropia,
eleimosin. Pentru c dac argintul ar fi care cumpr, apoi
acea vduv din evanghelie care a depus n g m i i la chiori
acel doi filer, de sigur c nu ar fi cum prat vrun lucru
mare. Ins8 fiind-c nu argintul, ci inteniunea e au avut
acea putere, eu care ocasie dnsa a dat k iveal tot iuteniunea cea bun a sufletului s6Q, apoi i ea a luat totul. Deci
s nu (Jicem, c m pria ceriurilor se pote cumpra cu b ani;
nu cu bani, ci cu o bun in tensiune probat, sau artat prin
bani. *Aa dar este nevoe de bani? dic tu. Nu de bani,
iubitule, ci de inteniune. Dac a pe aceasta, vel putea c a s
cum peri ceriul chiar i cu do bani, ear dac nu o a, apoi nici
miile de talar,i do aur nu vor putea face, ceia ce pot face
ee do bani. De ce? Pentru c atune cnd tu a bani mulf,
i depui puini, a fcut de sigur eleimosin, nsg nu pp
atta, pe ct a fcut acea vduv,, cc ea s'a lipsit pe sine,
i nu numa c s'a lipsit-, ci a dat totul ce avea cu sine.
N-a fgduit D gleu m pria cerurilor n schimbul unu pa
har de ap rece, ci inteniune! cu care a fost dat acel pa
har cu a p ; nu n schimbul morii suferit, ci n schimbul
inteniune celui ce s'a .sacrificat; pentru c a muri ci ne-va,
nu este un lucru mare. Ce este dac s'a sacrificat cineva?
Mortea a eliberat pe un o m ; Sns un singur om rm este
deopotriv la pre cu m pria ceriurilor. -C, si n The^

162

OMILIA XVI

salonic odat i de dou6-or cele sp re tre b u in m i

a trim is" (Stih. 16). Ear i laud, mult, pentru c i de
i se gsea n metropola Macedoniei, totu i se trim itea cele
pentru hran din micul ora Pilippi. Aeum tu privece n
elepciunea apostolulnl; pentru ca s nu se excepteze pe sine
de la acea trebuin, dup cum am glis i ma nainte, i
astfeliil s-i fac a deveni lene! i nepstori, dup ce a
artat prin attea cuvinte c nu are nevoe, un singur lu
cru a fcut, adec a dis cele sp re tre b u in m -a t1) t r i
m is", i nu a dis s p re tre b u in a m e a , ci simplu sp re
tre b u in " (dz -cV XPtav), ngrijindu-se de seriositatea i
gingia chestiune!. i nu numai atta, dara i ceia ce urm & nc e demn de admirat. Dup ce a <Jis cuvintele de
ma sus, ca i cutn pare-c sar fi sim it forte umilit, ea
r alearg ca s com pleteze ideia ce o avea. N u c d o r
ca u t darea*1 (stih. 17) <Jiee. Ceia ce a <Jis mai sus : Nu
dor c p e n tru lips d ic , este cu mult mai nsem nat
de ct. aceasta din urm , pentru c alta este de a fi cine
va lipsit i s nu cear, i alta este de a fi n lips i to
tu nici s se cread mcar lipsit. N u c d(5r c a u t
d area, <jico, ci c a u t ro d u l cel prisosi to riu spre folosul
v o stru " i nu a] meii. A vdut c rodul acela e in folo
sul lor? Nu pentru mine <Jic acestea, ci pentru vo i pen
tru m ntuirea v o str fi, cc eu nimic nu ctig primind de
U voi ajutore, darul este al celor ce dau. Celor ce dau, li
se reserv recompens acolo, pe cnd ce ce primesc, to t
aici i cheltuiesc cele date. Earl li vorbece cu laude
i simpatie, i cu dorin de prosperarea lor. Dec, fiind-c
spus" nu caut*, apo! ea nu cum-va s-I fac de a deveni
lene! i neintevesa, adaoge: Li am lu a t td te , i am
de p riso sit" {Stih. 18), adec ai pltit prin aceast dare
i pe cele trecute cu viderea, ceia ce fcea nc mai
exaci n mplinirea datoriilor. P entru c n definitiv, ori i
ct de filosofi ar fi ce ce fac binele, ateapt totu oie-

1
Not. Originalul grec a s te : <o-t n a i e v ftSotiXovU-vj nai
v.o>. 6- xtjv '/pEit/.v (iot !s[ji4'tE>. Traducerea Romna din ediiunta
do BuzBu a "proposiiel de la urina, cele spre trebuina mea ai tri
m is 11 nu este exact, de <Sre-ce dativul pronumelui personal, jiot, so
refer la verbul ai trimis, i nici da cum de substantivul treniMiJ.
D ec traducerea just e s t e : Ca i n Thesalonic, odat fi de dou
oii, cele spre trebuina mi-afi trimis". T ra i.

OMILIA X V t

163

care mulumire <ie la cel ce primesc binefacerea, apoi adaoge:

i am lu a t to te , i am de p riso sit", adec <nu numa c a
ndeplinit lipsurile din trecut, dar. nc, ai i ntrecut. Apoi
ca s nu se par. c prin aceste vorbe acus, privece
cum pecetluece, aa licend, cele vorbite. Dec dup ce a
dis: N u c d o r c a u t d a r e a " , i c ia t ore-cnd",
i a artat c faptul acesta este o datorie, cc aceasta i
nseamn cuvent.nl ani l u a t1', apo ear arat, c ;iu
fcut nc peste datoria lor. A m lu at, (Jice, to te i am
de p riso sit, u m p lu tu -m -am " ; i privii c nu <Jice simplu
i nici c a voit mimai s mriasc lucrurile iperbolic, cc
adauge Jm ed iat: L u n d de la E p afro d it cele trim ise de
la vo, m iro s cu bun m ire a z m , je rtfa p rim it, bine
p lcu t lu D um nezeii" (Stih. 18). Val! Unde a ridicat el
darul lor! Nn eO, dice, am luat, ei Dumnezeu prin mine.
]n ct, dac eu nu am pote trebuin de ajutorele vostre,
voui5 ce v pas ? Nici DumnedeQ nu are nevoe i cu tote
acestea primece ofrandele ce 1 se aduc, astfeliil c Sfnta
Scriptur nu ezit de a spune c:"fi a m iro sit D om nul
D um nedeti, $ice, m iro s cu b u n m ire a z m " (Facer.
8, 20), ceia ce nseamn c el era ncntat de acea ofrand.
Vo scii forte bine, ct de m ult este ncntat sufletul nos
tru cnd mirosim ceva odoratic, ct de m ulm i i ct de
veseli rginnem.'Ei bine, iat c Sf. Scriptur nu ezit de
a spune i de Dumnedeti cuvinte ominec a t t de njosite,
ea s arate, c darurile pe care no omini i le proaducem,
su n t primite de el. Nu fumul din olocauste, nic crnurile
arse fceai ca jertfa s fio primit, ci inteniunea cea bun
a c&lui ce proaducea, pentru c dac nu ar fl aa, apo ar
fi primit i jertfa lui Cain. Am lis c Dumnedeti se mul
mece cnd proaducem ofrande, i cum c se mulmece,
no nu am fi ei ut nc-odat, dac Sf. Scriptur nu ni-ar
fi artat. Deci, dac cei ce nu are'nic o nevoe, i <Jic c se
mulmece, apoi e cert c o face aceasta ca no s nu devenim
lene i nepstori. Apo ca nu cumva deni s neglijeze cu
cele-l-alte virtu, ncredndu-se numa n mirosul sacrificiu
lui lor, privece cum ear i ndreapt Sf. Scriptur: N u
c u m v a voifi m n c a ca rn ea tau rilo r, fice, sau voiii b ea
sn g e le berb ecilor1- (Ps. 49, 13)? Tot aa face i Pavel,
cnd dice: Nu c d<5r c a u t d a re a . E a r D um ne-

164

OMILIA XVI

(Jeul meG s m pliniasc to t tre b u in a vdsti'6 d u p re

b o g ia sa, n tru slav , In C hristos lisus*' (Stih. 19).
Prirece acum, i cum el se ro g i mulmind ntocmai
ca i sracii cnd primesc de la noi eleimosin. Deci, dac
Pavel se rog n aa mod pentru cel ce i-ati dat, apoi cu
a t t ma m ult noi s d u ne ruinm de a face aceasta, cnd
primim binefaceri. S nu primim gndindu-ne c avem nevoe,
nici s ne bucurm pentru c ni s-a dat, voiu s <Jic s nu
atribuim acea bucurie nouS, ci s ne bucurm pentru cel
ce aB dat. Astfeliti noi vom avea plata, dac ne bucurm
pentru cel ce d a ti; astfeliu nic ne vom ntrista sau ne vom
nemulami cnd nu vor a ni da, ba nc l com ptim im ;
astfeliti i noi vom deveni mal bine-voitori ctr 6mim, dac
ne vom nva a crede, c acestea le facem pentru dnii,
ar nu pentru noi. E ar:'D um ne(Jeul m eii, <jice, ^s
im plin iasc t6 t tre b u in a V<5st.r6 , sau tot mulmirea,
sati t<5t bucuria vostrS. Dac ns e vorba de to t m u l
m ire a 1' , apoi nu numa eleimosin de pe pment, ci i
tot fapta bun, dar dac e vorba de t 6 t treb u i n a -t,
ceia ce i cred mal cu sam c dice, apoi aceasta este. In
adevr, c dup ce ma nainte a fost $is: d a r n -a i avut- tim p eu prilej , adaoge aic, ceia ce dealtfelii dicea
i Corintenilor; Cel ce d sem n. sS m ntoriuluI, s
ve d ea i p n e a sp re m ncare, i s in m u la sc ; sem n a v 6 stre , i s creasc r6dele d re p t e l vostre*1
(II Corinth. 9,10) adaoge, <Jie, muimirea s a i rugdunoa
ctr Dumnezeii pentru dnii, ca s fie n mbelugare i
s aib de unde semna. i privece c nu se r6g simplu
ca s fie n belug, ci nc prin ntindere d u p re b o g
ia s a dice, adec i aceasta cu m sur i in raport cu
bogia sa. Dac il ar fi fost dupre cum era. el, adec to t
aa de filosofi ca el, i to t aa crucificai ca i el, nu ar fi
fost aa fa de dnii; nsS de re-ce erai! cei mal muli,
brbai meseriai i muncitori cu mnele, sraci i avend
femei, crescnd copil, cu case i greuti, i cu tote acestea
aii dat din puinul ceaveai apostolului i celor de pe lng
el, de aceia i apostolul se rog cu pogormnt pentru dnii,
mai ales c p6te unia aveai i ore-care poft de cete presente. Aa dar nu e nimic absurd, dac se rog pentru
ndestularea i mbelsugarea unora ca acetia. Acum tu pri
vece i ce a spus el, cc n-a spus c Dumnezeii s i fac

O M ILIA X V I

165

bogai i notnd n averi, ci s m p lin asc t 6 t t r e

b u in a v<5str , adec s nu fii n lips, s avei cele
trebuind ose. Dealtminterea i Christos prin rugciunea ce
ne*a dato a fixat hotarele cerinilor nostre Silnice, nvndu-ne de a ijice: P n e a n<5strS cea s p re fiin, d-ne-o
n<5uS a s t z i (Math. 6, 11), D u p re b o g ia s a , adec,
dupre marele sSu dar, ceia ce l ea te uor i posibil de a
ndeplini iute. D u p re b o g ia sa n tru slav , n tru
C hristos Iis u s , adec astfeliu s vS prisosasc v6u tote,
n ct s avei ntru slava sa; saii c p6te dice de nimic
s nu filip siK i m a re d ar e ra p e s te ii to i, i n i
m en i n u e ra lipsit n tre il (Fapt. 4, 33: 34), $ ce Luca,
ceia ce pote c vra s $ic i Pavel aic, saii c nelege
*de a face to tal ntru slava s'a, ca i cum pare-c a ric e :
ca s facei us de avere ntru slava sa. E a r lu i DuninerieG i T a t l n o s tru , sla v a n vecii vecilor. A m in "
(Stih. 20). Aceast slav inse, nu numai Fiului se cade, ci
i Tatlui, cci cnd se slvece Fiul, atunci se slvece i
Tatl. Fiind-c a (Jis ma sus c aceasta trelbuie a se face
ntru slava lui Christos, apo, pentru ca s nu cread cine
va c numai ntru slava sa s se fac, adaoge: E a r lui
D um nedeti i T atl n o s tru slav a n vecii v e c ilo r'1,
adec acea slav fcut Fiului. S p u n e i n ch in ciu n e !a
to t sfn tu l n tru C h risto s Iis u s (Stih. 21). Nic aceasta
nu e puin lueru, cc e dovad de o mare tav<5re de a sa
luta pe acel de acolo prin scrisore. ,,In ch in -se vuS fra ii,
carii s u n t m p re u n cu m in e (Stih. 22). i totui t,u
singur spuneai c n u a p re n im en i de un c u g e t cu tin e,
ca re cu t o t din ad in su l s se ngrijasc de i (Cap. 2,
20), - apoi acum cum de $ c fra ii cei m p reu n cu
m in e 1? Aic sau c el numeee frai pre cel ce erau cu
dnsul, saii c atune cnd $ice c nu am cu m ine p re
n im en d e un cuget, nu vorbece de cel din ora, pen
tru c ce necisitate aveau aceia de al lua asupr-le afaceri
apostolice? saii cS. pdte nu ezit de a-t numi i pre acetia
frai. ,,nch in-se vduS to i sfinii, m a i ales cel din casa
C hesariulu. C harul D om nului n o s tru lis u s C hristos
s fie .cu voi t o {Stih. 23). Prin aceste cuvinte I-a
deteptat i -a naripat aa dcnd, artndu-li c predica

166

omilia

xv:

lu s-a atins chiar i de palatul mprtesc. Deci daca ce

din palatul mprtesc afi dispreuit totul pentru mpria
ceriurilor, apoi cu a t t ma m ult i trebuia -a face aceasta.
i aceasta era o dovad de dragostea lu Pavel, n ct el
s povestiasc, multe de denii celor din palatul mprtesc,
i s li vorbiasc lucruri mari, c astfeliil s li ae dra
gostea lor, i s trim it Filippenilor, pe carii nici nu- v
dii se, salutri i nchinciuni prin Pavel. De ct, dragostea
acea mare se explic aic prin faptul, c credincioii erau
n mare scrb, aa c comunitatea de suferin fcea, ca
i cel din departare s se alipiasc unii dej1alii ca mem
bre auevSrate ale aceluiai corp. i bogatul se gsia deopo
triv cu sracul, i sracul deopotriv cu bogatul, i nu era
nic o nteetate, n ct sa se urasc unul pe altul. Dupre
cum nite prizonier! ore-care din diferite orae, dac ar fi
ridie^-l i adui intr'un singur ora, s-ar amesteca ntre
dgni i s*ar alipi,, unul de ialtul din causa nenorocire! lor
comune, to t aa i atunci, cnd comunitatea suferinilor i
a nenorocirilor apropiase p e,u n ia deali, o dragoste mare
se stabilise ntre d6nil.
) Nenorocirea i necazul sunt legturi nedeslegate, n
trirea dragostei, obiect al umilinei i al evlaviei. Asculta
pe David cnd <^ice: B ine e s te m ie, D 6m ne, c m -al
sm erit, ca s m g in v n d re p t rile ta le " (Ps. 115,71,
sati si pe alt Profet care lice: B ine e s te b rb atu lu i,
cnd v a ridica ju g n tin e re le le sale*1 (Pl&ng. 3, 27),
saii i pe altul: F e ric it e ste om ul, pe care l vel c e rta
D 6 m n e! (Ps. 93, 32), sati i pe altul care (|ice: P re carele
iubece D om nul l c e a rt 11 (Prov. 3, 11) saa i pe altul:
C nd te apropii s slujecl D om nului D um nedeu,
g tece-tl sufletul t6Q sp re is p it " (Sirah. 2, 1). Dar apoi
i Christos i^icea ucenicilor sS: ,.In lum e necazuri v ei
av ea, in se n d r z n ii" (ioan Jfv)33) i ear: V oi v et
p ln g e i v8 v e i n trista , ea r lu m ea se va bucura**
(Ib. 20), i ear S tr m t n g u s t este caleat( (Matb.
7,14). Al vSdut curu el pretutindeni laud necazul i scrba?
Cum peste tot locui el o ia ca fiind necesar nouS? Dac
in luptele exteriore nimen nu ar putea cpta cununa fr
) Partea moral. Necazul esta o k gtu r.i nedeslegat. Despre
dragoste i simpatia, i c repaosul de aici ta u s a z i pedeapsa cea de
acolo. ' F m 0-;

O M ILIA X V I

167

necaz, adec dac nu va suferi oboselile i lipsurile de mn

care, daca nu va lsa la o parte legea dietei, i n fine
dac nu se va ngrdi pe sine cu privigherea i mii de alte
mSsuri de aprre, apo cu a t t ma m ult n luptele duchovniceti. Pe cine voeci s-i dau de exem plu? Pe m prat?
Dar nic el nu triece o viaa, fr de griji, ci nc geme
chiar din causa multor necazuri i griji. Nu te uita la dia
dema ce o are pe cap, ci la uraganul de griji ce este asu
pra capului sSfi, i prin care tocmai se mpletece cununa.
Nu te uita nic la porfira de pe el, ei uit-te la sufletul
sgfi, care este cu mult mal negru de cat porfira, Cununa
nu nfur capul pe atta, pe ct grija leag i nfur,
sufletul. Nu te uta nic la mulimea ostailor carii l nconjor, ci la muli nea suprrilor i scrbelor ce'l consum.
Nu ve gsi nic o cas particular plin de griji, ca palaturile mprteti. Omoruri neateptate pe fie-ca re di, sn
gele se vede i' nainte de mas, i nainte de o sp In
timp de nopte apo nic nu se pote spune safi nchipui :nacar de cte-ori nu tresare sufletul mpratului, i de cte
ori nu-l imagineaz lucruri pote neexistente. i aceste se
petrec Ir timp de pace; dar dac vine un resboiO, apoi ce
ar putea fi ma de jelit de ct viaa lui? Dara pol ce Io ce
se ntmpl din causa casnicilor? Vorbesc de guvernanii de
pre lng mprat. N u'l pese apoi dar i locul pe care
calc mpratul n palatele sale este fetelit de sngele ru
delor sale! i dac voii, vom povesti cteva din acestea,
i pote c le vei fi ciind i voi; ei ma cu sama vS voiu
spune de acele vechi, cci cele petrecute n timpurile nostre,
le pstrm n minte. Cutare *) (mprat) se ijice, c bnuindu-i soia de preacurvie, ar fi legato cu pielea gol n
muni, i ar fi predat'o fearelor slbatece, fiind deja mum
a ma multor fii de mprat. Cam ce feliti de viaa v6 n
chipuii c a putut avea el? Nu ar fi ajuns el ca s dea o
asfeliu de pedeaps grozav femeii sale, dac nu era topit
de patim. Tot acest m prat a m asacrat pe fut sSfi, saii
ma bine lis, nu mpratul ci fratele celui ucis. Dintre fiii
s6I, unul sa sinucis fiind prins de tiran, altul a avut de tovar n m prie pe nepotul s6u, dup ce singur i ncre
dinase manteiu comanda trupelor din apus, ijl-a vecjct
i pe femeia sa omort prin doctorii, luate n scop de a
) Not. In istorisirea aceasta, se face akisiune !a cele petrecute
n palatuL Maveln Constantin, cu Fausta i Crsp, ca i eele urmate
dup. aceasta. Trad.
.

168

OMILIA XVI

concepe fiind stearp. (*a! ri]v yoyaxa eiSev t>to Tisastov diar>~
dapioav). Cam ea nu nscea, o feraee ore care nenorocit
i ticloii nenorocit i iclos $ic, pentru c darul lu
Dumnezeu credea c l pote procura ea prin propria sa n
elepciune, dnd mprtesei medicamente a omorto,
i a-a om ort la urm ea. Tot de acest m prat se vor
bece, c-a ucis pe fratele s6&. Un altul ear dup
aceasta a fost omort prin buturi otrvite, i paharul
cel de pe urm i-a fost um plut nu cu vin, ci cu morte,
ear fiul sgu i-a scos ochii, de team mprejurrilor viit6re, fr ca cu ceva s fl fost nedreptit. Altul a avut
un sfrit a t t de tragic, nct nu este bine de a spune
nic causa morii. Dintre ce de dup acetia, unul a ars
de viu, ca un nenorocit i ticlos, mpreun cu caii i
cu tote cele-l-lalte, lsndu nevasta !>o -j-uvaiov) vduv.
Dar nc despre suprrile ce acesta le-a avut n viaa sa,
nici c se p6te spune. m pratul care stpnece acum, nu
ore din momentul ce i-a pus diadema pe cap se gsece
vecinic n necazuri, n primejdii, n suprri, nemulumiri,
nenorociri intrigi? InsS, nu to t aa este m pria ceriu
rilor, ci dup luarea e n stpnire, predomnece pacea,
viaa, bucuria i veselia sufleteasc. Dar, dup cum (Jiccam,
nu e posibil de a gsi aici pe pmnt via lipsit de ne
cazuri i suprri. Dec dac n cele pmntesc! pn i
cel crezut mal fericit cel din palatul mprtesc geme
sub povara attor nenorociri, apo ce cre<J c se petrecem
lumea ceia-l-alta, n casele particularilor? i nc cte a te
rele, pe care nici nu trebuie a le mai spune! Ci dup aceia
de multe-ori nu au plsmuit i mithur din asemenea peri
peii! Aprope c tote tragediile de pe scena theatrulu, sunt
esute cu de cele petrecute prin palatele mprteti. Tot
aa i cu mithurile i cu povetile din popor, unde cele ma
multe sunt ear plsmuite din cele petrecute pe la curile
mprteti. Multe din ele sunt chiar ncuttore, ca de pild
mithul cu cina thyestc i altele de acest feliu.
) Not. Expesiunen 8-oEatEtov Seinvov nseamn, cin, saii osp
din crnurile sacrificate. Printro interpretare greit, s a t pote inten
ionat a cineT cel din tain, pe care cretini! din secuii! primitivi eraii
silii (ie a o svfiri prin catacom be, dumanii cretinism ului imprtiase urlcisa calom nie, c cretinii se ntrunesc pe sub ascuns
sub pretext de rugciuni, i c il jertfesc un prunc mic, ale crtii
crnur le mnnc, ear sn gele l beaul De acest m ith uricios
vorbete aici Sf. Chrisostom cu o vdit ironie, lsnd a se n
elege, c aceast calomnie aruncat asupra cretinilors*a fost furit
chiar n palatul mprtesc. Trai-

OMILIA XVI

Tote acestea ns6, no le cim din scrierile celor pro

fan!, dar de voii vom vorbi i de cele din Sf. Scripturi.
Saul a fost cel ntl mprat," dar voi cil cum el s-a
perdut trecnd prin mii i mi de rele. Dup acela, David,
Solomon, Abia, Ezechia i losia, ear s au perdut n urma
diferitelor peripeii. Nu este cu putina de a trece prin
aceasta viaa fi suprri, fr dureri i fr nemulumiri.
No ns suntem triti i nemulumii nu pentru astfeliu de
lucruri, pentru care sunt nemulmi m praii, ci pentru
lucruri de acelea pentru care avem i un ctig mare,
C n tris ta re a care este d u p D um nezeii, <jice, p o
c in s p re m n tu ire fr. de c in lucreaz,", (li Co
rinth. 7,10), Pentru acestea dec trebuie a ne ntrista, pentru
acestea a sim i durere, pentru acestea a ne scrbi. AstfeliG se n
trista Pavel pentru cei ce pSctuiati, astfelitt plngea: C din
m u lta sc rb , t|ice, i n ecaz al ini m e am scris von 6
cu m u lte lacrim i" (Ibid. 2, 4). Fiind-c el nu avea a plnge
pe casnicii se, de ore-ce nu- avea, apo fcea aceasta pen
tru ce streini, ba nc considera pe acetia ma m ult nc
de ct pe a se, dup ex presiunea celor ce jelesc pe alii.
Alii se scandalizai, ear el se aprindea, alii se mboln
vi an. dar i el se mbolnvia, O astfeliu de ntristare este
bun i mal pre sus de or-ce bucurie lumeasca. Pe un
astfeliil de om trist, eii l cred cel nte dintre toi omini,
ba chiar nsui Domnul fericece pe ce ce plng astfeliu,
pe cel ce comptinesc. Nu l* admir pe densul atta din
causa primejdiilor prin care trecea, ba nc il admir mal
puin pentru primejdiile ce dilnic le nfrunta i pentru care
pe fle-ce <Ji m uria,pe ct il admir d em u lt pentru aceasta.
Aceasta provine de la un suflet iubitorii! de Dumnezeii i
iubitoriu de apropele, din dragostea pe care Christos o cere
de la noi, din simpatia frasc prinasc, i chiar este
ma superior de ct acelea. Astfeliti deci trebuie a ne
gsi fa de apropele, astfeliu trebuie a plnge i a ne n
trista. Nite astfeliu de lcrml sunt pline do un deliciu ne
spus, o astfeliu de jelire este obiect de nespus bucurie.
Chiar dac nu putem folosi cu nimic pe ce ntristai, totu
ne vom folosi pe noi ni-ne. Cel ce se ntristeaz a t t de
m ult i n aa mod pentru ce strini, apo cu a t t ma
mult se va ntrista pentru ale sale proprii- Cel ce lcr
meaz pentru grealele altora, de sigur c nu va trece cu
viderea pe ale sale fr s nu lcrmeze, ba nic cu va
grei unul ca acesta a t t de iute. Dar ceia ce este ma
ti WR

14

OMILIA XVI

dureros, c du pa ce ni se cere de a jeli astfeliil pe cei ce

greesc, no nu artm vre-o cina nici chiar pentru pro
priile nostre g re ale, ci pgctuim fr s sim im vre-o
remueare, i ne ngrijim mat m ult de ale altora, de ct de
ale nostre p& ate proprii. De aceia no ne bucurm cu o
bucurie prosteasc, cu bucuria lume care iute se stinge,
i care zmislece mii de suprri. Deci s ne ntristam cu
acea ntristare care este muma bucuriei, i s nu ne bucurSm cu bucuria care nace ntristarea. S vrsm lacrimi
care m prtie m ult dulceaa, i s nu rdem risul acela
care nace scrinirea dinilor. S ne ntristm cu acea n
tristare, din care resare repaosul i odihna vecnie, i s nu
cutm dezmerdrile, din care se nasc multe dureri i su
prri. S suferim puin pe pment, pentru ca s ne cezmerdm n ceriur. S ne ntristm n aceasta via vre
melnic, pentru ca s ne bucurm de repaosul cel vecinie.
S nu petrecem n zadar acest timp scurt, ca nu cumva
s suspinm n acea viaa fr de sfrit. Mu vide voi
ci se ntristeaz aic din causa lucrurilor pmentetV
nelege acum, c i tu eti unul din acetia, i dec port
ntristarea i durerea n sufletul toti, hrnind u-te cu spe
rana celor viitore. Nu eti tu ma bun de ct Pavel,
nic de cat Petru, carii nic-o dat. nu s au bucurat de li
nite, si curii au tr it n fome, in sete i n goltate. Dec
dt-ic voec ca s te bucuri do buntile de care se bucur
i, de cs pec pe ci opuse? Dac tu voec de a nainta
spre acea cetate, de care i s-au nvrednicit, apoi pece
pu drumul care duce acolo. Drumul repausului i al linite!
nu duce acolo, ci drumul scrbi lor i al necazurilor. Dru
m ul acela este larg i neptoriu, ear acesta strm t.
Deci, iubiilor, pe acest drum s cltorim, ca s ne
nvrednicim de viaa vecnic, n Christos lisus Domnul
nostru, cruia mpreun cu Tatl, i cu Duchul Sfnt, se
cuvine slava, stpnirea i cinstea, acum i pururea i n
veci vecilor. Amin.

FINE.

TABLA MATERIEI.
Pagi na
Viaa i activitatea Sf. C hrisostom ......................I -X X X IX
1 7
OMILIA I (Despre m ilo s te n ie )..............................
7 17
OMILIA II (Idem) ...................................................
OMILIA III (Contra bogiilor)
..........................
17 28OMILIA IV (Pentru pomenirea reposailor la
28 38
sfintele slujbe)
...........................................
OMILIA V (Pentru eleimosin)
..........................
38 50
5 0 78
OMILIA VI (Despre u m i l i n ) ..............................
5 7 71
OMILIA VII (Contra iubire! de argint) . . . .
OMILIA VIII (Fr virtute omul e mai rSti de
cat animalele)
...............................................
71 85
OMILIA IX (Contra crtire! n svrirea fapte
8 5 95
lor b u n e ) ...................................................
OMILIA X (Pentru procurarea celor necesare
preoilor, i contra celor ce- brfesc) . . 9 5 110
OMILIA XE (Abusul n or-ce este vtm tori.
Abusul este resultatul unei voin greite). 11 0 121
OMILIA X II (Despre pocin.)
.......................... 131-180
OMILIA X III (Apostolii i to drepi sunt tipuri
demne de imitat) ......................................
130 -139
OMILIA X IV (Despre filantropia lui Dumnezeu). 139 -148
OMILIA XV (Reutatea este dumanul nostru,
ear virtutea prietenul cel ma bun) . . . 1 4 8 - 155
OMILIA X V I (Repaosul de aic causeaz, pedeapsa
de a c o l o ) ........................................................... 1 5 5 - -170

E R A T A
8.,

Mieelo greeli tipografice, ca de pild I ei pagina X III, rndul

pag. X X ., rndul II , otc. cetitorul este rugat a le ndrepta singur.