4

TLCUIREA
EPISTOLEI CTRE ROMANI
A SLVITULUI I PREA-LUDATULUI APOSTOL PAVEL

de

Sfntul Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei

tlmcit din elina veche n cea nou i
mpodobit cu felurite nsemnri de ctre

Nicodim Aghioritul
ndreptarea tlmcirii, note ale ediiei i nainte-cuvntare:
Florin Stuparu

Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

d i t u r

Editura Cartea Ortodox

Bucureti, 2005
1

COLECIA TLCUIRI LA SFNTA SCRIPTUR

Coperta: Mona Velciov

1

Ediia de fa reproduce traducerea

Mitropolitului Veniamin Costache,
tiprit de Mitropolia Bucuretilor la 1904.

Editura Sophia, pentru prezenta ediie

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

THEOPHYLACT, arhiepiscop de Ohrida, st.
Tlcuirea Epistolei ctre Romani a Slvitului i Prea-Ludatului
Apostol Pavel / de Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei; tlmcit din
elina veche n cea nou i mpodobit cu felurite nsemnri de ctre Nicodim
Aghioritul; ndreptarea tlmcirii, note ale ediiei i nainte-cuvntare: Florin
Stuparu; tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, episcopul
Alexandriei i Teleormanului. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria:
Cartea Ortodox, 2005
ISBN 973-7740-64-5
ISBN 973-7957-97-0

I. Nicodim Aghioritul, st. (trad.)

II. Stuparu, Florin (ed. t.; trad.)
III. Galaction, episcop al Alexandriei i Teleormanului

22.07

*4

fc

nainte-cuvntare

Ce snt Scripturile?
Cugetul Bisericii este c Scripturile, adic scrierile ce ndrepteaz pe om
ctre prtia cu Hristos, ctre mntuire, ctre viaa cea venic, snt scrierile
Proorocilor i ale Apostolilor, adic Vechiul i Noul Testament, mpreun cu
scrierile Prinilor Bisericii.1
Apoi, trebuie s inem seama c izvorul Sfintelor Scripturi este Dumnezeu
nsui, dup mrturia Sfntului Apostol Pavel, care ne spune limpede c toat
Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mus
trare, spre ndreptare, spre nelepirea cea spre dreptate, ca s fie deplin omul
lui Dumnezeu spre tot lucrul bun desvrit (2 Timotei 3:16). Cu acestea,
Apostolul ntrete cuvntul Prorocului David, care zice: Cuvintele Domnului - cuvinte curate, argint cu foc lmurit, ales de pmnt, curit de apte ori
(.Psalmul 11:6). nc i Sfntul Apostol Petru ne ndeamn s citim Scripturile,
pentru c avem mai adevrat cuvntul cel proorocesc, la care bine facei lund
aminte ca la o lumin ce strlucete n loc ntunecos, pn ce ziua va lumina i
Luceafrul va rsri ntru inimile voastre; tiind mai nti aceasta, c toat proorocia Scripturii nu se face cu a sa dezlegare. Pentru c niciodat nu s-a fcut
proorocie prin voia oamenilor, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit
purtndu-se de Duhul Sfnt (2 Petru 1:19-21).
5

Care este folosul citirii Scripturilor?

i

Proorocul i mpratul David, organul Duhului, scriitorul de Psalmi - tiind

c viaa duhovniceasc, viaa cea adevrat, are ca izvor Scripturile - ne-a lsat
spre mrturie Psalmul 118, care va propovdui venic folosul cuvntului lui
Dumnezeu. Astfel, el scrie: Fericii - cei fr prihan n cale, care umbl n le
i Sfntul Petru Damaschin, prologul la Cartea nti.
Sfntul Ippolit al Romei, Despre Hristos i Antihrist, capitolul 1.

gea Domnului! Fericii - cei ce cearc mrturiile Lui, cu toat inima l vor cuta
pe Dnsul! (118:1, 2). ntru ce-i va ndrepta tnrul calea sa? Cnd va pzi cu
vintele Tale (118:9). Certat-ai pe cei mndri; blestemai - cei ce se abat de la
poruncile Tale! (118:21). Aceasta m-a mngiat ntru smerenia mea, c cuvn
tul Tu m-a viat (118:50). Adusu-mi-am aminte de judecile Tale cele din
veac, Doamne, i m-am mngiat (118:52). Minile Tale m-au fcut i m-au
zidit; nelepete-m, i m voi nva poruncile Tale! (118:73). Cei ce se tem
de Tine m vor vedea i se vor veseli, c ntru cuvintele Tale am ndjduit
(118:14). S-mi vie mie ndurrile Tale, i voi fi viu, c legea Ta cugetarea mea
este (118:11). Stinge-se spre mntuirea Ta sufletul meu, ntru cuvintele Tale
am ndjduit (775:81). Toate poruncile Tale snt adevrul (775:86). Dup
mila Ta viaz-m, i voi pzi mrturiile gurii Tale (775:88). Cci, de nu ar fi
fost legea Ta gndirea mea, atunci a fi pierit ntru smerenia mea (118:92). n
veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat (118:93). Mai mult
dect pe vrjmaii mei m-ai nelepit cu porunca Ta, c n veac a mea este
(775:98). Mai mult dect toi cei ce m nva am neles, cci mrturiile Tale
gndirea mea snt (775:99). Mai mult dect cei btrni am priceput, cci porun
cile Tale am cutat (775:100). Dinspre toat calea rea am oprit picioarele mele
ca s pzesc cuvintele Tale (775:101). Ct snt de dulci gtlejului meu cuvinte
le Tale, mai mult dect mierea gurii mele (775:103). Fclie picioarelor mele
este legea Ta, i lumin crrilor mele (775:105). Artarea cuvintelor Tale lu
mineaz i nelepete pe prunci (775:130). Gura mea am deschis, i am tras
Duh, cci de poruncile Tale am dorit (775:131). Cu foc lmurit este cuvntul
Tu foarte, i robul Tu l-a iubit pe el (775:140). Din nceput am cunoscut din
tru mrturiile Tale, c n veac le-ai ntemeiat pe ele (775:152). nceptura cu
vintelor Tale este adevrul i n veac toate judecile dreptii Tale (775:160).
Pace este mult celor ce iubesc legea Ta, i nu este lor sminteal (775:165).
Poate c acestea ar fi de ajuns pentru a nelege folosul Scripturilor. Dar,
pentru neputina minii omeneti, din ce n ce mai slab i mai lipsit de pute
rea de a nelege Duhul Scripturii, vom vorbi din cuvintele urmailor Prooro
cilor i ai Apostolilor, din dumnezeietii notri Prini ndemnai de acelai
Duh Sfnt care d via Bisericii. Astfel, Sfntul Ciprian ntreab1: Dac n
Sfintele Scripturi adesea i peste tot este povuit nvtura i dac toat te
melia evlaviei i a credinei vine din luarea aminte i din fric, ce cutm mai
rvnitor, ce ni se cuvine s voim i s nzuim mai mult, dect ca, avnd rdci
nile bine nfipte i casele noastre ntrite pe piatr cu zid tare, s ne mpotri
vim necltinai furtunilor i vltorilor veacului, s venim ctre rspltirile lui
Dumnezeu prin dumnezeietile porunci?
\

n Cuvnt despre feciorie.

6

Iar Fericitul Ieronim adaug: Iubete Sftna Scriptur i nelepciunea te

va iubi! Iubete-o pe ea, i ea te va mntui!
Sfntul Apostol Pavel zice i el: Cte s-au scris mai-nainte, spre nvtura
noastr s-au scris; ca, prin rbdare i prin mngierea Scripturilor, s avem ndejde (Romani 15:4).
i Sfntul Efrem irul: Frate, cnd va veni asupra ta aducerea aminte cea
rea, tu smulge atunci sabia aceasta, adic gndete la frica lui Dumnezeu, i
vei tia toat puterea vrjmaului! Iar n loc de trmbi s ai dumnezeietile
Scripturi. Cci - precum trmbi, strignd, i adun pe ostai - tot aa i dum
nezeietile Scripturi, strignd ctre noi, adun gndurile noastre ntru frica lui
Dumnezeu. Pentru c i gndurile noastre snt ca nite ostai ce bat rzboi m
potriva vrjmailor mpratului. i, iari - la fel cum trmbi, strignd n vre
mea rzboiului, deteapt osrdia tinerilor i a nevoitorilor mpotriva lupttori
lor - tot aa i dumnezeietile Scripturi deteapt osrdia ta ctre lucrarea bu
ntii i te mbrbteaz pe tine asupra patimilor. Pentru aceea, fratele meu,
ct poi mai des s citeti ntru dnsele, ca s adune gndurile tale, pe care le ri
sipete vrjmaul cu reaua lui meteugire, punnd ntr-nsele rele aduceri
aminte, sau aducnd asupr-i necazuri de multe ori, sau dndu-i multe bune
norociri i rsfri. Cci acestea le lucreaz cu viclenia lui, ca s nstrineze
pe om de la Dumnezeu.2
Care este paguba necunoaterii Scripturilor?
Iar Iisus, rspunznd, a zis lor: V rtcii, netiind Scripturile, nici pute
rea lui Dumnezeu! (.Matei 22:29).
Pentru ce ne lenevim i ctre ce ne gtim? Pentru ce nu purtm grij de
rspuns, pn avem vreme? Pentru ce defimm Sfintele Scripturi i grai urile
lui Hristos? Au vi se pare c cuvintele Lui i ale Sfinilor Apostoli i ale Proo
rocilor nu ne vor osndi n ziua aceea naintea nfricoatului divan, dac nu
vom pzi i nu vom face dup cum ne poruncesc ele? Ascultai ce zice Dom
nul ctre ucenicii Si: Cel ce v ascult pe voi pe Mine M ascult, i cel ce
se leapd de voi de Mine se leapd i de Tatl Meu (Luca 10:16). i, n alt
loc, zice: Pe cel ce se leapd de Mine i nu primete graiurile Mele, nu Eu l
judec, ci are judector ca s-l judece: cuvntul pe care l-am grit, acela l va
judeca n ziua cea de apoi (Ioan 12:48), adic sfnta Lui Evanghelie i cele
lalte Sfinte Scripturi ale Sfinilor Prooroci i Apostoli. Ascult i ia aminte la
Sfintele Scripturi, i nu te vei rtci, nici nu vei fi mpiedicat de dearta i vi
1Scrisoare ctre Demetriada
Sfntul Efrem irul, Pentru a doua venire a Domnului i pentru citirea dumnezeietilor
Scripturi
2

cleana lume de aici! [Altminteri], fiind strmtorat i nedumerit de pretutindeni,

vei zice, plngnd i tnguindu-te: M duc s bat la ua milostivirii lui Hristos.
Cine tie, poate mi va deschide! i, venind, vei bate, i i va rspunde ie din
luntru Mirele: Amin zic ie, nu te tiu pe tine! Du-te de la Mine, lucrtorule
al frdelegii! (.Matei 25:12). [...] Sfintele Mele Scripturi - zice - le auzeai
i le luai n rs. Pentru aceasta nu i dau slobozenie s intri! Pe Proorocii i pe
Apostolii Mei i-ai stricat; pentru aceasta, cuvntul pe care L-am grit, acela te
va judeca n ziua aceasta de apoi. Du-te de la Mine, cci nu te primete pe tine
ua cea strmt! i-ai hrnit trupul tu, iar sufletul l-ai ucis. Cum voieti - zice
- a intra aici i a-Mi pngri mpria? Deci, s nu lai sufletul tu s moar,
ci hrnete-1 cu cuvintele lui Dumnezeu, cu Psalmi, cu laude, cu cntri duho
vniceti, cu citirile dumnezeietilor Scripturi, cu postiri i privegheri, cu rug
ciuni, cu lacrimi, cu ndejdea i cu cugetarea la buntile ce or s fie! Aces
tea i cele asemenea lor snt hran i via a sufletului.
De aici au rsrit mii de ruti, din netiina Scripturilor. De aici a
odrslit multa vtmare a eresurilor, de aici vieile cele fr purtare de grij,
de aici snt ostenelile cele fr de ctig. Cci, precum cei lipsii de lumina
aceasta nu vor putea umbla drept, tot aa i cei ce nu privesc ctre raza dum
nezeietilor Scripturi snt silii a pctui mult i adeseori, ca cei ce umbl n
ntuneric prea-cumplit.
V-am mai spus i altdat c rul din lume nu poate fi ndreptat, din pri
cin c nici un om nu are grij de copii, nimeni nu le vorbete despre feciorie,
nimeni nu le spune despre curia trupeasc i sufleteasc, nimeni nu-i nva
s dispreuiasc averile i mririle, [adic] nimeni nu le vorbete despre po
runcile vestite n Scripturi.3
Ca s putem scpa de netiin, care este rdcina i pricina celei mai
grele rtciri, trebuie s cunoatem mai nti ce este ntr-adevr bine i ce este
ru; numai astfel, pstrnd asupra acestor lucruri nu prerile greite ale neti
utorilor, ci adevrata nvtur a Scripturilor, nu vom mai fi amgii de rt
cirile celor necredincioi.4
,Mare prpastie i adnc groap este netiina Scripturilor. Mare vnzare
a mntuirii este a nu ti legile dumnezeieti.5

1 Sfntul Efrem irul, Cuvnt umilicios.

2 Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola ctre Romani.
3 Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre slava deart i despre creterea copiilor.
4 Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti.
Sfntul Epifanie de Salamina, n Patericul egiptean.

Cum va bine-plcea Cretinul lui Dumnezeu?

mplinind poruncile cuprinse n Scripturi, dup cum a artat Mntuitorul
i, n urma Lui, toi Sfinii Prini, de pild Sfntul Antonie cel Mare: Ori
unde vei merge, pe Dumnezeu s-L ai naintea ta totdeauna! i, orice vei face,
s ai mrturia din Sfintele Scripturi! i, ori n ce loc vei edea, s nu te miti
degrab! Acestea trei pzete-le, i te vei mntui! 1
n acelai duh, Sfntul Ignatie Briancianinov ne ndeamn i el: Deschiznd Sfnta Evanghelie pentru a o citi, adu-i aminte c ea hotrte soarta ta
venic! Dup ea vom fi judecai i dup felul n care ne-am potrivit pe pmnt cu ndreptarul ei vom primi fie fericirea venic, fie chinurile venice
CIoan 12:48).2

De ce snt ntr-att de neocolit Scripturile?

Pentru c frica de Dumnezeu (nceputul cii vieii, nceputul nelepciu
nii) se face din credin i din cugetarea dumnezeietilor Scripturi.3
Cercetai Scripturile - spune Mntuitorul n Evanghelie - c socotii a
avea via venic ntru dnsele. i acelea snt cele ce mrturisesc pentru
Mine {Ioan 5:39).
Pmntul lucrrii noastre este firea, iar lucrtor de pmnt este voirea.
Dumnezeietile Scripturi snt sftuitorii i dasclii care-1 nva pe lucrtorul
nostru de pmnt s dezrdcineze obiceiurile rele i s rsdeasc n luntru
faptele bune. ns, orict de treaz i de srguitor ar fi, lucrtorul nostru de p
mnt este prost fr de nvtura dumnezeietilor Scripturi. Cci legiuirea
dumnezeietilor Scripturi i d lui pricepere, i putere i faptele cele bune din
ramurile lor, ca s altoiasc n lemnul firii credina n necredin; ndejdea, n
dezndejde; dragostea, n ur; cunotina, n necunotin; srguina, n lenevire; slava i lauda, n neslav; nemurirea, n murire, i dumnezeirea n ome
nire.4 i zice acelai Sfnt Printe: ngduie, frate, i ascult dumnezeietile
Scripturi, ca s te foloseti! Cci - la fel cum, n vreme de ari, brbatului
cltor i este dulce un pahar de ap rece - tot aa dumnezeietile cuvinte roureaz sufletul.5

1 Pateric, colecia alfabetic.

Sfntul
Ignatie
Briancianinov,
Experiene
ascetice,
voi.
I,
Editura
Sophia.
O
Sfntul Petru Damaschin, prolog la Cartea nti.
4 Sfntul Efrem irul, Cuvnt pustnicesc.
5 Sfntul Efrem irul, Cuvnt dup asemnarea paremiilor.
2

Ct de nsemnate snt Scripturile?

Bogatul a grit, i toi au tcut i cuvntul lui pn la nori l-au nlat! Iar
Dumnezeu ne griete nou prin Sfintele Scripturi, i nu voim a tcea i a as
culta, ci unul griete, altul dormiteaz, iar altul se rspndete cu gndurile afa
r. Dar ce zice Scriptura? Celui ce i ntoarce urechea ca s nu aud legile
Celui Prea-nalt, i El va ur rugciunea lui (Pilde 28:9). Rtcire este brba
tului a nu ti Scripturile, ns ndoit se rtcete cel ce le tie dar le defaim.1
Vezi, frate, c ntru a pomeni cuvintele Lui i ndrepteaz omul calea sa.
Cci cine pomenete cuvintele Lui i nu face buntatea? Fr numai poate dac
acela este neiscusit i ticlos. Unul ca acesta nimic nicidecum nu pomenete, ci
i pe acelea care se pare c le pomenete le-a uitat. Cci unui om ca acesta i
zice Dumnezeu: Pentru ce povesteti tu dreptile Mele, i iei Aezmntul de
lege al Meu n gura ta? (Psalm 49:11). Deci poruncete s se ia de la dnsul i
ceea ce i se pare c are. Unul ca acesta pare c are credin, c i Cretin se nu
mete pe sine, iar cu faptele se leapd i este mai ru dect cel necredincios.
Pentru aceea poruncete s se ia de la dnsul Duhul cel Sfnt, pe care l-a luat n
ziua izbvirii, care i se pare c-L are. i un astfel de om se face ca un vas de lut
pentru vin ce are o sprtur i printr-nsa a pierdut vinul, vas pe care cei ce l
vd, dar nu tiu ceea ce s-a fcut, l socotesc c este plin; iar dup ce se va afla
aceasta, atunci se arat tuturor c zcea gol. Tot aa, un astfel de om, cercndu-se n ziua Judecii, se afl gol, i atunci se face artarea tuturor lucrurilor
lui. Unii ca acetia snt cei ce vor ntreba pe mpratul n ziua aceea: Doamne,
au nu n numele Tu am proorocit, i nu n numele Tu am fcut minuni multe?
i, rspunznd, mpratul le va zice: Amin zic vou, nu v tiu pe voi! (Matei
7:22). Vezi, frate, c nimic nicidecum nu are unul ca acesta? Deci tu ine n
minte cuvintele pe care le auzi, i ndrepteaz-i calea ta!2
Cum se cuvine s citim Scripturile?
Ia aminte cu toat inima la cntarea de Psalmi i la citirea dumnezeieti
lor Scripturi i soarbe grsimea ce se face dintr-nsele n sufletul tu, ca un
prunc ce suge a, cci dintr-nsele te vei nva plile faptelor bune i va fi
bucurie i veselie inimii tale.3
Fratele meu, trezete-te cu ntemeiere, i srguiete-te de-a pururi a te lipi
de citirea Scripturii, ca s te nvee cum se cade a scpa de cursele vrjmau
lui i a apuca viaa cea venic. Cci citirea dumnezeietilor Scripturi strnge
1 Sfntul Efrem irul, Cuvnt dup asemnarea paremiilor.
Sfntul Efrem irul, Pentru a doua venire a Domnului i pentru citirea dumnezeietilor
Scripturi.
Sfntul Efrem irul, Ctre pustnicii din Egipt.
2

10

mintea care rtcete, i-i d cunotin ctre Dumnezeu. Cci scris este: ndeletnicii-v i cunoatei c Eu snt Dumnezeu! (Psalm 47:10). Auzi, fratele meu, c cel ce se ndeletnicete ntru dumnezeietile Scripturi cu inim ade
vrat ia cunotin de Dumnezeu? Pentru aceea, frate, s nu te leneveti de su
fletul tu, ci ndeletnicete-te ntru citire i ntru rugciuni, ca s se lumineze
mintea ta, i ca s te faci desvrit i ntreg-nelept, ntru nimic fiind lipsit!1
S nu te leneveti de darul ce este ntru tine, care s-a dat ie prin darul lui
Hristos! Ci grijete-te i caut cu de-adinsul cum vei bine-plcea lui Dumne
zeu, ca s dobndeti fericirea Sfinilor. C scris este: Fericii - cei ce pzesc
poruncile Lui i-L caut cu toat inima lor (Psalm 118:2). Vezi, nu cumva s
te mpiedice vrjmaul cnd vei voi s citeti, aducnd asupra ta trndvie, i
aruncndu-te ntru rspndiri i ngrijiri i zicndu-i: F nti lucrul acesta ct
mai curnd, i aa, fcndu-te fr de grij, vei citi! Cci, atunci cnd te sftu
iete acestea, el i d i osrdie la lucrul minilor. C el arunc n gndul tu
toate acestea ca s te opreasc a citi. Cci, cnd ar vedea c vreun frate
citete cu osteneal i cu osrdie i se folosete, el tbrte asupra lui cu prici
nile acestea i cu altele, cutnd s-l mpiedice. Tu dar, fratele meu, s nu-i
crezi lui, ci f-te ca un cerb ce nseteaz i dorete s vie la izvoarele apelor,
adic la dumnezeietile Scripturi, ca s bei dintru dnsele i s-i rcoreasc
setea ce te arde prin patimi. Bea mpreun i folosul cel dintru dnsele!2
Totdeauna roag-te lui Dumnezeu s lumineze mintea ta i s-i arate pu
terea cuvintelor Lui! Cci muli, bizuindu-se pe propriile lor priceperi, s-au
rtcit i, zicnd c snt nelepi, au nnebunit, nenelegnd cele scrise, i au
czut ntru huliri i au pierit. Deci, dac atunci cnd citeti vei afla cuvnt greu
de neles, vezi s nu te nvee vicleanul a zice ntru sine-i: Nu este aa cuvn
tul acesta, cci cum poate s fie aa? - i altele ca acestea. Ci, de crezi lui
Dumnezeu, crede i cuvintelor Lui i zi ctre vicleanul: Mergi napoia mea,
satano! - cci eu tiu c cuvintele lui Dumnezeu snt cuvinte curate ca un ar
gint cu foc lmurit pmntului i curit de apte ori, i nimic nu este ntru dn
sele strmb sau rzvrtit. Ci toate snt bune naintea celor ce le neleg i drep
te celor ce afl cunotin. Iar eu nepriceput snt i nu le cunosc, ns tiu c
snt scrise duhovnicete. Cci zice Apostolul c Legea este duhovniceasc
(Romani 7:14). Apoi, caut la cer i zi: Doamne, cred cuvintelor Tale, nu gr
iesc mpotriv, ci m bizuiesc cuvintelor S.fntului Duh! Deci Tu, Doamne,
mntuiete-m, ca s aflu har naintea Ta, c eu altceva nu caut, fr numai ca
s m mntuiesc, s dobndesc mila Ta, ndurate.3

1 Sfntul Efrem irul, Pentru a doua venire a Domnului i pentru citirea dumnezeietilor
Scripturi.
ibidem
ibidem

11

Datori sntem a primi dogmele Bisericii i socotelile nvturilor despre

dumnezeietile Scripturi i despre zidirile cele simitoare i cele gnditoare din
credina adevrat i din ntrebarea celor iscusii, ca s nu cdem degrab,
ntrindu-ne ntru a noastr nelegere, precum zice Sfntul Dorothei.1
Cnd s citim Scripturile?
Ziua i noaptea s nu lipseasc cuvntul lui Dumnezeu din gura ta, cuge
tarea dumnezeietilor Scripturi s fie lucrarea ta necontenit. S ai Psaltire i
s nvei Psalmii, ca, rsrind, soarele s vad cartea n minile tale.
Srguiete-te a citi ntru dumnezeietile Scripturi i a strui ntru rug
ciuni! Gci, de cte ori vei vorbi printr-nsele cu Dumnezeu, de attea ori se
sfinete trupul i sufletul tu. Aceasta dar cunoscnd-o, fratele meu, srguiete-te nc mai adeseori a citi ntru dnsele!
Ce putere au Scripturile?
Rspunde Sfntul Apostol Petru tot printr-o ntrebare (Ioan 6:68): Doam
ne, la cine ne vom duce? Tu ai cuvintele vieii celei venice. Iar Sfntul
Epifanie adaug: De nevoie este ctigarea crilor cretineti la cei ce pot s
le dobndeasc. C i numai vederea crilor ne face mai pregettori ctre p
cat i ne ndeamn s ne ridicm ctre dreptate. Mare ntrire spre a nu pctui
este citirea Scripturilor.4
Dac arpele a mucat fr s uiere, nu este nici un folos celui ce-i descnt. (Ecclesiast 10:11) Zicerea c muctura arpelui care tace este primej
dioas vrea s spun c - dac un simmnt sau un gnd diavolesc n-a fost dat
pe fa prin mrturisirea ctre un cntre, ctre un brbat duhovnicesc adic, ce
lecuiete dendat rana prin stihurile Scripturii, scond din inim veninul vt
mtor al arpelui - atunci cel n primejdie nu va putea fi ajutat i va muri.
Au Scripturile putere asupra patimilor trupeti?
Pentru a dobndi i a rmne stpn pe o desvrit curie a trupului,
nu-i de ajuns numai postul n sine, de nu-i va fi luat-o nainte cina inimii, o
Sfntul Petru Damaschin, Cartea nti.
Sfntul Athanasie cel Mare, Despre feciorie.
Sfntul Efrem irul, Pentru a doua venire a Domnului i pentru citirea dumnezeietilor
Scripturi.
4 Patericul egiptean, colecia alfabetic.
5 Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti.

struitoare rug mpotriva duhului cel necurat i o necurmat cugetare adncitn Scripturi."1
Nu este nimic aa de ndestulat spre surparea din suflet a nravurilor desfrnrii i a izgoni pomenirile ce se mic, i se scoal n trup i fac vpaie tul
burtoare, precum a fi cufundat ntru dorul nvturii i a goni n urma adncimii nelegerilor dumnezeietilor Scripturi.
Cnd gndurile s-ar face deplin cufundate ntru dulceaa gonirii pe urma n
elepciunii celei nviestierite n cuvintele Scripturii, omul las lumea n spa
tele su, i uit toate cele dintr-nsa i terge din suflet toate pomenirile care
lucreaz chipurile ntruprii lumii. De multe ori, nu-i mai amintete nici chiar
de trebuina gndurilor celor din obicei care cerceteaz firea, i nsui sufletul
petrece ntru uimire prin ntmpinrile cele noi care se ridic din marea taine
lor Scripturilor.
i iari - chiar dac mintea ar nota pe faa apelor, adic a mrii dumne
zeietilor Scripturi, i nu ar putea cufunda nelegerile sale ntru marea adncime ca s priceap toate comorile dintru adncul ei - destul i este ei cugetarea
aceasta, prin puterea dorului ei, ca s-i lege tare gndurile printr-o gndire a
minunii i ca s le mpiedice a alerga ctre firea trupului, dup cum a zis oare
care din purttorii-de-Dumnezeu. i zice aceasta fiindc inima este slab i nu
poate suferi rutile care o ntmpin de la rzboaiele din afar i de la cele
din luntru. i tii c gndul cel trupesc este greu. Dac inima nu va zbovi
ntru nvtur, nu poate rbda tulburarea nvlirii trupului.
Au Scripturile putere asupra patimilor sufleteti?
Rugciunea necurmat este arma cea mai puternic n drumul desvririi
sufleteti. Sfnta rugciune este aceea care coboar asupra omului darul Du
hului Sfnt. Taina rugciunii - spune Nichita - nu se ndeplinete n anumite
ore hotrte, cci toat vremea ce rmne n afara acestora este timp pierdut.
Rugciunea trebuie fcut deci nencetat. Din citirea Sfintelor Scripturi vine
lumina nelegerii, care, dup aceea, se schimb cu dumnezeiasc schimbare.
Trebuie a ne instrui n aa fel ca mintea s ajung a pluti oarecum n Legea
Domnului, dup cluzirea creia se cuvine a ne ntocmi i viaa. Cnd omul
i ntr-armeaz sufletul cu cuvntul lui Dumnezeu, el se umple de acea ne
lepciune care-1 ajut s deosebeasc ce este bine i ce este ru. Citirea s se
fac n singurtate i toat luarea aminte s fie adncit n adevrurile Sfintei
Scripturi, din care s primeasc ntr-nsul acea cldur care pornete izvorul
Sfntul Ioan Casian, Despre duhul curviei.
2 Sfntul Isaac irul, Omilia nti.

13

lacrimilor, cci acestea nclzesc pe om n ntregime i-l umplu de daruri du

hovniceti care-i nvioreaz mintea i inima mai mult dect orice cuvinte.1
Este nepotrivire n Scripturi?
Socotind cel ce s-a luminat puin toat citirea sau cntarea Psalmilor, afl
mrturisit
cealalt Scriptur. Iar celui ce are mintea nc neluminat i se pare c dumne
zeietile Scripturi au mpotriviri; ci nu este ntru dumnezeietile Scripturi
aceasta! S nu fie! [...] Iar [prutele nepotriviri snt] lucrul necunotinei
noastre, i nu este dator cineva a prihni Scripturile, ci cu toat puterea a le
pzi precum se afl, iar nu dup voia lor.2
Pot Scripturile s ne rtceasc?
Doar dac nu le citim cu smerenie, precum arat Sfinii Bisericii:
i ndelunga-rbdare a Domnului nostru socotii-o drept mntuire, pre
cum v-a scris i iubitul nostru frate Pavel dup nelepciunea dat lui, cum
vorbete despre acestea n toate epistolele sale, n care snt unele lucruri cu
anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc, ca i pe
celelalte Scripturi, spre a lor pierzare (2 Petru 3:15,16).
Aadar, dac vrei s ajungi la cunotina cea adevrat a Scripturilor, grbete-te s-i nsueti mai nti umilina statornic a minii, care te duce nu la cu
notina care trufete, ci la cea care te lumineaz prin trirea dragostei de oameni.
Nu este cu putin ca o minte necurat s dobndeasc darul cunotinei duhovni
ceti. Ferete-te cu toat bgarea de seam ca nu cumva, din rvna cititului, s se
nasc nu lumina cunotinei, nici acea slav venic ce se fgduiete prin lumi
narea dat de nvtura, ci uneltele pieirii, datorit deertciunii i trufiei.3
Cine tlcuiete Scripturile?
Atunci [Hristos] le-a deschis mintea [Apostolilor] ca s neleag Scriptu
rile (Luca 24:45).
Nu cuteza s tlcuieti tu nsui Evanghelia i celelalte cri ale Sfintei
Scripturii - spune Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov. Scriptura a fost ntoc
mit de ctre sfinii Prooroci i Apostoli, ntocmit nu dup bunul plac, ci din
insuflarea Sfntului Duh: Toat proorocia Scripturii nu se face cu a sa dezleSfntul Serafim de Sarov, Convorbire cu Motovilov.
Sfntul Petru Damaschin, Cartea nti.
Sfntul Ioan Casian, Convorbiri duhovniceti.

14

gare. Pentru c niciodat nu s-a fcut proorocie prin voia oamenilor, ci oame
nii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtndu-se de Duhul Sfnt (2 Petru
1:19-21). Aadar, cum s nu fie o nebunie tlcuirea ei dup bunul plac? Sfntul
Duh, Care a grit prin Prooroci i Apostoli cuvntul lui Dumnezeu, l-a tlcuit
prin Sfinii Prini. Att cuvntul lui Dumnezeu, ct i tlcuirea lui snt dar al
Sfntului Duh. Numai aceast tlcuire o primete Sfnta Biseric Ortodox!
Numai aceast tlcuire o primesc adevraii ei fii! Cel care tlcuiete dup bu
nul plac Evanghelia i ntreaga Scriptur leapd prin aceasta tlcuirea ei de
ctre Sfinii Prini, de ctre Sfntul Duh. Cel care leapd tlcuirea Scripturii
de ctre Sfntul Duh leapd, fr nici o ndoial, nsi Sfnta Scriptur.
Lucrul fiind att de nsemnat, Sfintele Soboare ale Bisericii au statornicit
un Canon osebit n aceast privin: Se cuvine ca n toate zilele, iar mai cu
deosebire n Duminici, proiestoii bisericilor s-i nvee pe toi clericii i pe
norod cuvintele bunei-credine, culegnd din dumnezeiasca Scriptur nelesu
rile i judecile adevrului. i s nu calce hotarele cele acum puse sau predania Prinilor purttori de Dumnezeu. Ci, i cuvnt scripturistic de s-ar pomi,
pe acesta s nu-1 tlcuiasc altfel dect cum au aezat lumintorii i nvtorii
Bisericii prin crile lor. i mai mult ntru acestea s sporeasc, dect alctuind
cuvinte ale lor, ca nu cndva, poate, nefiind ndestulai la aceasta, s cad din
cuviin. Cci, prin nvtura mai-nainte ziilor Prini nvndu-se, noroa
dele cele alese i bune i cele nefolositoare i vrednice de lepdat i vor n
drepta viaa spre mai bine i nu vor fi vnate de patima necunotinei; ci, lund
aminte la nvtur, se vor ascui spre a nu ptimi ru i, de frica muncilor
celor ce se gtesc, i vor lucra mntuirea.1
i, urmnd celor zise mai sus, acelai Sfnt Ignatie adaug: nsuete-i gn
direa i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor lor. Sfinii Prini au atins
elul: mntuirea. i tu vei atinge acest el prin mersul firesc al lucrurilor. Fiind
ntr-un cuget i ntr-un suflet cu Sfinii Prini, te vei mntui. Cerul i-a primit pe
Sfinii Prinii n fericitele sale snuri. Prin acest fapt, el a dat mrturie c
gndurile, simirile i faptele Sfinilor Prini i snt plcute. Sfinii Prini i-au
zugrvit gndurile, inima i lucrarea n scrierile lor. Asta nseamn c scrierile
Prinilor snt cluz nertcit ctre Cer, mrturisit de Cerul nsui.
Toate scrierile Sfinilor Prini snt alctuite sub insuflarea sau nrurirea
Sfntului Duh. Minunat este mpreun-glsuirea lor, minunat este ungerea
lor de sus! Cel care se cluzete dup ele are drept cluz, fr ndoial, Du
hul Sfnt.
Toate apele pmntului se revars n ocean i poate c oceanul este izvorul
tuturor apelor pmntului. Toate scrierile Prinilor se reunesc n Evanghelie,
i Canonul al

19-lea al celui de al 6-lea Sfnt Sinod a toat lumea.

15

toate amintesc de ea, ca s ne nvee a mplini ntocmai poruncile Domnului

nostru Iisus Hristos; izvorul i sfritul lor, al tuturor, e Sfnta Evanghelie. Sfin
ii Prini ne nva cum s ne apropiem de Evanghelie, cum s-o citim, cum s o
nelegem aa cum trebuie, ce ajut i ce mpiedic nelegerea ei i, ca atare, la
nceput, citete mai mult scrierile Sfinilor Prini', iar dup ce acestea te vor n
va cum s citeti Evanghelia, citete cu precdere Evanghelia.
S nu socoi c-i e de ajuns numai citirea Evangheliei, fr citirea Sfini
lor Prini! Acesta e un gnd trufa, primejdios. Mai bine s te aduc la Evan
ghelie Sfinii Prini ca pe un fiu iubit, ce a fost pregtit pentru aceasta prin
scrierile lor. Muli, toi care i-au lepdat nebunete i cu trufie pe Sfinii P
rini, care s-au apropiat nemijlocit, cu ndrzneal oarb, cu minte i inim ne
curate de Evanghelie, au czut n rtcire pierztoare. Pe acetia, i-a lepdat
Evanghelia', ea i ngduie la sine numai pe cei smerii.
Citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor. Din citi
rea crilor Prinilor deprindem adevrata nelegere a Sfintei Scripturi, cre
dina dreapt, vieuirea dup ndreptarul poruncilor evanghelice, adnca cin
stire pe care se cuvine s o avem fa de ele: ntr-un cuvnt, mntuirea i desvrirea cretin.
Dup ce povuitorii duhovniceti s-au mpuinat, citirea scrierilor Prin
ilor a devenit cluza de cpetenie pentru cei ce doresc s se mntuiasc i
chiar s ating desvrirea cretin.
Pe Sfinii Prini trebuie s-i citim cu rvn, cu luare-aminte i n chip sta
tornic. Vrjmaul nostru nevzut, care urte glasul adeverinei (Pilde 11:15),
urte acest glas mai ales cnd el vine din partea Sfinilor Prini. Acest glas
d n vileag meteugurile vrjmaului nostru, viclenia lui, descoper Cursele
lui, felul n care lucreaz el; drept aceea, vrjmaul se narmeaz mpotriva
citirii Sfinilor Prini prin felurite cugetri trufae i hulitoare, se strduiete
s-l arunce pe nevoitor n vrtejul grijilor dearte, ca s-l abat de la citirea cea
mntuitoare, l lupt prin trndvie, plictiseal, uitare. Din acest rzboi mpoeste ea pentru noi i ct o urte vrjmaul.
*
*

Dup toate cele zise mai sus, e lesne de neles ct nsemntate are Tlcui
rea epistolelor Sfntului Apostol Pavel, innd seama c ntru acestea se desco
per ntreaga tain a ntruprii lui Hristos-Dumnezeu, taina evangheliei Sale
(a bunei Sale vestiri). Aceasta a i fost pricina pentru care ne-am ncumetat s
diortosim (s ndreptm) tlmcirea crii Sfntului Teofilact i a Sfntului Ni1 Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, voi. I, Editura Sophia.

16

codim, urmnd singura ediie tiprit la noi, n 1904, dup manuscrisul lui Veniamin Costache.
Trebuie spus c, n acea form, cartea era de necitit, att datorit tlmcirii,
pe care Mitropolitul Veniamin nu a mai apucat s o revizuiasc, dar i primu
lui editor i tipografului, care au adugat i ei o seam de greeli, pentru a c
ror desluire a trebuit de multe ori s mergem la originalul grecesc. Acesta fi
ind materialul, ne-am strduit totui s nu facem o alt tlmcire, ci doar s
refacem punctuaia, topica i sintaxa, care nu aveau de cele mai multe ori nici
o noim. Cu toate acestea, o schimbare tot am fcut: am suprimat cteva note
ale Cuviosului Nicodim, i anume acelea n care i cita pe filosofii pgni (Platon i Aristotel), pe eretici (Orighen, Didim cel Orb), i pe oarecari Fericii
Apuseni (Augustin, Ieronim, Prosper). Fcnd aceasta, am cumpnit bine i
folosul, i paguba. Folosul e c nu facem publicitate mincinoasei filosofii
pgneti, ereticilor i unor autori crora - orice s-ar spune - le lipsete duhul
ortodox. n ce privete paguba, putem spune c nu este de fel, cci cei pe care
i-am pomenit nu mbogeau cu nimic tlcuirile marilor sfini i nvtori an
tologai n josul paginii (s inem seama c notele Cuviosului Nicodim ocup
mai mult de dou treimi din volumul crii). Cu alte cuvinte, nimic nu mai
poate fi adugat dup cele spuse de insuflaii de Dumnezeu Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, Ioan Gur de Aur, Vasilie cel Mare, Grigorie Te
ologul, Grigorie al Nyssei, Teodorit al Chirului, Fotie, ori Ambrozie al Mediolanului. Totui, poate c m va ntreba cineva: Atunci de ce Cuviosul a i
nut s-i cuprind i pe aceti pgni, eretici i apuseni lipsii de duh ortodox?
La aceasta rspundem c Sfntul Nicodim a vrut (ca de obicei) s alctuiasc o
lucrare atot-cuprinztoare, din care s nu lipseasc nimeni care a vorbit, fie i
pe departe, de cele tlcuite de ctre Sfntul Teofilact. Fcnd aceasta, Cuviosul
tia c nu e nici o primejdie de sminteal, fiindc, la acea vreme, Grecul citi
tor al unei asemenea cri avea cunotinele trebuincioase care s-l apere de
nelare.
Ajuni aici, ce ar mai fi de spus? Pentru cine nu tie, vom zice c autorul
originar al tlcuirii epistolelor Apostolului Pavel este Fericitul i Sfinitul
Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei, cu scaunul la Ohrida, care a trit n veacul
1 Titlul crii era aa: TRIMITERILE CELE PATRUSPRZECE ALE SLVITULUI I
PREA LUDATULUI APOSTOL PAVEL, TLCUITE ELINETE DE FERICITUL TEOFI
LACT, ARHIEPISCOPUL BULGARIEI, tlmcite n limba cea obinuit acum greceasc i
mpodobite cu felurite nsemnri de NICODIM AGHIORITUL TRADUSE N LIMBA ROM
N DE VENIAMIN COSTACHE, MITROPOLITUL MOLDOVEI I SUCEVEI tiprite n zi
lele Majestii Sale iubitorului de Christos CAROLI, REGELE ROMNIEI, BUCURETI, TIP07GRAFIA CRILOR BISERICETI, 1904.

17

XI. n afara acestei lucrri, a scris tlcuiri la Evanghelii (vezi-le pe acelea tip
rite la editura Sophia), la Faptele Apostolilor i la Epistolele soborniceti,
De ce a ales Sfntul Nicodim tlcuirea Fericitului Teofilact? Pricina este
aceea pe care Duhul Sfnt i-a insuflat-o i Sfntului Ignatie Briancianinov,
care zice: Datoria cea dinti pentru un nceptor este de a cerceta Evangheli
ile i ntreg Noul Testament (ntreg Noul Testament, de altfel, poate fi numit
evanghelie, pentru c nu cuprinde altceva dect nvtura evanghelic). Pen
tru nceput va cerceta poruncile Domnului din Evangheliile lui Matei i Luca.
Cercetarea i punerea n lucrare a acestor dou Evanghelii vor face mult mai
uor de neles alte scrieri ale Noului Testament. La citirea Evangheliilor mai
trebuie adugat citirea tlcuirii pe care le-o face Fericitul Teofilact al Bulgariei.
Citirea acestei Tlcuiri este de netrecut; ea ngduie dreapta nelegere a Evan
gheliei, i ca urmare punerea ei n practic. [...] Lsndu-ne cluzii n nelege
rea Evangheliei de lmuririle acestui Sfnt Printe ale crui Tlcuiri snt primite
i folosite de Biseric, noi vom rmne credincioi predaniei bisericeti.
Dar, cum s-a neles deja din titlu i din cele spuse mai nainte, cartea nu
este ns doar a Sfinitului Teofilact, ci i a Cuviosului Nicodim Aghioritul
(1748-1809), autor a 27 de scrieri, bine-cunoscut nou din tlmcirile ultimi
lor ani ale unor cri de mare folos, precum: Dulce sftuire, Nevoine duhovni
ceti, Hristoitia, Paza celor cinci simuri, Apantisma. Acesta nu doar c a tl
mcit cartea din elina veche n cea nou, dar a ntregit-o cu tlcuiri din Sfinii
Prini de care vorbeam, cu citate din Sfnta Scriptur i cu nsemnri filolo
gice. Astfel Cuviosul a izbutit s alctuiasc o lucrare uimitoare, pe care o pu
tem numi pe drept cuvnt nepreuit vistierie de bunti duhovniceti. A fost
tiprit la Veneia, n 1819.
Cu ajutorul lui Dumnezeu vom da tiparului i celelalte 13 tlcuiri ale Sfin
ilor Teofilact i Nicodim la epistolele Sfntului Pavel, la care lucrm n aceste
zile.
La prznuirea Fericitului Teofilact al Ohridei, 2004
Florin Stuparu i monahul Filotheu Blan

Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, Alba Iulia.

18

Pricina epistolei ctre Romani36,

dup dumnezeiescul Hrisostom, Teodorit,
Teofilact i Icumenie37

Deasa citire a dumnezeietilor Scripturi aduce pe om la cunotina lor, cci

nemincinos este Domnul, Care a zis: Cutai, i vei afla! Batei, i se va des
chide vou! (Matei 7:7). Deci, dac le vom citi adeseori i cu srguin, i noi
vom afla tainele epistolelor Fericitului Pavel, fiindc Pavel i-a ntrecut pe toi
Apostolii ntru cuvntul nvturii. i dup cuviin i-a covrit, pentru c el a
ostenit mai mult dect toi la propovduirea evangheliei38, de aceea a i luat mai
cu mbelugare darul Preasfntului Duh. Iar covrirea nvturii acestui Apos
tol se arat nu numai din epistolele sale, ci i din Faptele Apostolilor, atunci
cnd l-a ndreptat pe slbnog, noroadele din Listra i din Dervi, cetile Licaoniei, vznd minunea, n limba licaon, (...) au numit pe Vamava: Zeus, iar
pe Pavel: Hermes, fiindc acesta era purttorul cuvntului (Faptele Aposto
lilor 14:12), cci Hermes39 se socotea de Elini a fi dumnezeul bunei-limbuii.
Epistola ctre Romani e cea dinti a Apostolului Pavel nu pentru c a fost
scris cea dinti, de vreme ce mai nainte de ea le-a scris pe cele dou ctre
Corinteni, iar nainte de acestea pe cele dou ctre Tesaloniceni. Cci, scriind
a doua oar ctre Corinteni, despre milostenia ce se trimitea la Ierusalim, zi
cea: tiu osrdia voastr, cu care pentru voi m laud ctre Machidoneni (2
Corinteni, 9:2), adic Tesaloniceni. Dar i Epistola ctre Galateni este mai
nainte dect aceasta ctre Romani.40 Deci, pentru ce e rnduit nti aceasta?

Aceasta s-a scris - dup Meletie - n anul 24 ori 27 dup nlarea Domnului (Istoria
Bisericii, tom I, foaia 41). (n. aut.)
37 Episcop de Trica, pe la anul 990. (n. m.)
38 Nu e vorba de vreo carte a Evangheliei (cum se va arta n amnunt ceva mai la vale), ci
de buna vestire a mntuirii oamenilor prin Ii sus Hristos. (n. m.)
Hermes cel bun de gur, solul zeilor, (n. m.)
40
Bag de seam c - dup neleptul Teodorit - cea dinti epistol, dup vremea n care
le-a scris Pavel, este ntia ctre Tesaloniceni. Iar aceasta ctre Romani este a aptea, dup

19

Pentru c, n dumnezeiasca Scriptur, rnduiala dup vreme nu se pzete cu

scumptate. De pild, cei doisprezece Prooroci - dei nu i urmeaz, ci snt
foarte departe unul de altul dup vremi - cu toate acestea, n Scriptura cea ve
che, se afl urmtori unul altuia dup rnduiala crilor lor.
Pavel scrie Romanilor nti pentru c avea datoria de a fi slujitor lui Hris
tos i a propovdui evanghelia [buna vestire, cum ziceam, n. m.] i n scris, i
al doilea pentru c Roma i cei ce locuiau ntr-nsa era cap al lumii, iarl cel ce
este de folos capului este de folos i trupului. Pavel trimite ns cartea aceas
ta mai nainte de a-i vedea pe Romani, ci auzind numai de dnii i dorind s-i
vad. i scrie ntr-nsa c neamurile42 au fost chemate de Dumnezeu la cre
din; c tierea mprejur a fost pn la oarecare vreme, dar acum a ncetat; c,
prin Iisus Hristos, a fost dezlegat pcatul lui Adam i a trecut umbra Legii. i,
ca s arate c Dumnezeu a chemat toate neamurile, i mustr pe Elini , fiind
c Dumnezeu, prin fpturile lumii, a artat lor a Sa cunotin i puterea Sa
cea pururea vecuitoare , iar ei nu au voit a-L cunoate pe Dumnezeu din fp
turile Lui, ci chiar pe acelea le-au fcut dumnezei. Aadar, ei nu au pzit legea
cea fireasc, nfiinat ntru toi oamenii, din care pricin i erau sub pcat.
Mustr ns i pe Evrei, pentru c nu au pzit legea scris i, prin clcarea Le
gii, l necinsteau pe Dumnezeu. Astfel, mustr amndou neamurile - i pe
Elini, i pe Evrei - ca pe nite pctoi i fr de lege, dovedind prin urmare
c toi erau supui osndirii i muncii, i de aceea aveau trebuin de Mntui
torul i Izbvitorul Iisus Hristos, ca s le ierte pcatele i s-i slobozeasc de
osnd.
i, din acestea, ncheie spunnd c darul i chemarea lui Iisus Hristos s-au
fcut deopotriv i Iudeilor, i Elinilor, adic neamurilor; i c, de vreme ce
au fost chemate neamurile, tierea mprejur i umbra Legii au trebuit s n
ceteze. Pentru c nici Avraam nu s-a ndreptat dup ce s-a tiat mprejur, ci
mai nainte de a se tia mprejur; i, din Avram, s-a numit Avraam, adic
tat al multor neamuri, pentru credina ce a artat mai nainte de tierea m
A

.
cele dou ctre Tesaloniceni, dup cele ctre Corinteni, dup cea dinti ctre Timotei i dup
cea ctre Tit. Aceasta ctre Romani este naintea celei ctre Galateni, a celei ctre Filipeni, a
celei ctre Filimon, a celei ctre Efeseni, a celei ctre Coloseni, a celei ctre Evrei i a celei
de-a doua ctre Timotei, cea mai de pe urm dect toate (n Proteoria, adic nainte-cercetarea
epistolelor lui Pavel). (n. aut.)
41 carte = scrisoare (n. m.)
A^
Sfnta Scriptur numete neamuri toate noroadele lumii care nu primiser cuvntul
adevrului, spre deosebire de Israil, norodul ales al Iui Dumnezeu, (n. m.)
43 Prin Elini se neleg aici toi pgnii din mpria roman, motenitoare a aceleia ele
nistice ntemeiat de Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (n. m.)
44 vecuitor = existent (n. m.)

20

prejur. i arat c, dup ce s-a ndreptat, Patriarhul a luat tierea mprejur

pentru ca aceasta s fie semn la cei nscui dintr-nsul dup trup, pn ce se
vor nate neamurile care vor tri dup credina lui (pe care a avut-o nainte de
tierea mprejur), ele fiind acei fii pentru care s-a i numit Avraam. i
aa, atunci trebuia s nceteze semnul tierii mprejur; pentru c, firete, cnd
se nfieaz lucrurile ce se nsemneaz, atunci negreit nceteaz semnele lor
ce se fceau mai nainte de ele. Iar dac Evreii silesc neamurile a se tia m
prejur, s nceteze i de a mai numi numele lui Avraam, ci s-I numeasc pe el
numai Avram! Cci, de vreme ce Dumnezeu l-a numit Avraam pentru c
urma a se face tat al multor neamuri, atunci neamurile snt fiii lui i nu
trebuie a se tia mprejur; i nici Evreii, fiii lui dup trup, nu se cuvine a se
mai tia mprejur, pentru ca s se fac adevrat numele lui Avraam, al tatlui
neamurilor, de vreme ce nu mai are nimeni trebuin de tierea mprejur i
nici de restul umbrei Legii, fiind de ajuns doar credina lui Avraam.
i mai arat c nu s-ar fi fcut izbvire i dar Iudeilor i neamurilor,
dac nu s-ar fi dezlegat mai nainte vechiul pcat al lui Adam, care era sem
nat ntru toi oamenii. i acesta nu se putea dezlega prin altcineva, fr numai
prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Iar Fiul lui Dumnezeu nu putea dezlega
acest pcat altfel, fr numai purtnd trup i fcndu-Se om, ptimind i mu
rind pentru toi oamenii, i astfel, prin moartea Sa, slobozindu-i pe toi de p
cat i de moarte. i, precum printr-un singur om, Adam, au intrat n lume p
catul i moartea, tot aa i printr-un alt singur om, Iisus Hristos, s-au dat darul
i viaa.

TLCUIRE LA EPISTOLA CTRE ROMANI

CAPITOLUL I
1 Pavel,
Nici Moisi, nici muli alii dup Moisi, nici dumnezeietii Evangheliti nu
i-au scris numele la nceputul scrierilor lor, iar acest fericit Apostol scrie mai
nti numele su n toate epistolele. Pentru ce face aceasta? Din dou pricini.
nti, pentru c cei amintii scriau oamenilor aflai de fa sau celor ce erau
aproape, iar el i trimitea scrisorile unora ce se aflau departe; aadar, cu drept
cuvnt punea numele su la nceput. i, al doilea, pentru c pzea legea i
rnduiala alctuirii epistolelor, ntru care se obinuiete a se scrie la nceput
numele trimitorului. La Epistola ctre Evrei ns, Pavel nu scrie nainte
numele su, fiindc aceia l vrjmeau. Pentru aceasta, ca s nu se tulbure n
dat, auzind de el, i s nu primeasc epistola, nadins i-a ascuns numele la
nceput. (Vezi la pricina epistolei aceleia.)
Dar pentru care pricin, din Saul, s-a numit Pavel? Pentru ca s nu se
arate mai njosit cu aceasta dect Petru, cpetenia Apostolilor, care, din Simon, s-a numit Kifa, ce se tlcuiete Petru (Ioan 1:43); i dect Iacov
i Ioan, fiii lui Zevedeu, care apoi s-au numit fii ai tunetului (Marcu 3:17).
rob
Multe snt chipurile slujirii. Astfel, cineva este rob al lui Dumnezeu din
facere i din zidire, pentru c toate fpturile snt ale lui Dumnezeu: Toate 45

C aa obinuiau cei vechi a scrie n epistolele lor - dup Fotie [Patriarh al Constantinopolei, veacul al IX-lea, n. m.]: Claudius Lysias, prea-puternicului procurator Felix, saluta
re! (Faptele Apostolilor 23:26); Filip, lui Aristotel, fii sntos!; Alexandru, lui Aristotel,
s se bucure! Ori - dup acelai Fotie - Pavel pune nainte numele su fiindc nu voia nici
gura a deschide, nici condeiul a-1 mica, fr a pomeni facerea de bine dobndit de la Dom
nul, dintru a Cruia mil avea numele,Pavel. (n. aut.)

23

zice - snt roabe ale Tale (Psalm 118:91). Altcineva este rob al lui Dumne
zeu din credin, pentru care acelai Pavel a zis: (...) v-ai supus (adic ai
slujit46) din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (Ro
mani 6:17). Este cineva rob al lui Dumnezeu i din chipul vieuirii, dup care
Moisi se zice slug a Domnului, adic rob . Iar Pavel era rob al lui Hris
tos4 n toate chipurile acestea.
al lui Iisus Hristos,
Aici, Pavel pune nainte numirile iconomiei [lucrrii proniei, n. m.] Dom
nului, suindu-se de la cele de jos la cele de sus. Cci Domnul, dup ntrupare,
S-a numit Iisus i Hristos fiindc S-a uns nu cu untdelemn simit, ci cu
Sfntul Duh, Care cu adevrat este mai desvrit dect untul de lemn.49 Iar cum
c este i ungere care se face fr untdelemn, numai cu Sfntul Duh, ascult-1
zicnd pe cnttorul de Psalmi: Nu v atingei de unii Mei! (Psalm 104:5) cuvntul acesta fiind despre unii cei mai dinainte de Lege, adic despre Avra
am, Isaac i Iacov, cnd nici numele untului de lemn pentru ungere nu era.
Pavel tlcuiete ascultarea ca robie i n alt parte, zicnd: Au nu tii c celuia ce v
dai robi spre ascultare, robi sntei celui cruia v supunei? (Romani 6:16). (n. aut.)
47 ^In Ieire, Moisi se numete slujitor al Domnului (;Ieirea 4:10), iar Iisus al lui Navi
era slujitorul su (Ieirea 33:11). n cartea lui Iisus Navi, aceiai se numesc robi ai Dom
nului: Moisi - zice - robul Domnului, i Iisus, fiul lui Navi, robul Domnului (Iisus Navi
14:7; 22:5 i 24:29). (n. aut)
48 Dup Icumenie, Pavel scrie la nceputul acestei epistole numirea de slug - iar nu de
apostol, precum obinuiete a face n celelalte epistole - ca s aduc pe Romani la temerea i
evlavia lui Iisus Hristos. Pentru c ei erau aa de mndri, nct hotrau drept dumnezei pe cei ce i
voiau. Astfel - precum zice Evsevie (cartea a Il-a, capitolul 2) - ighemonul Iudeii a scris kesarului Tiberiu c Iisus Hristos Se propovduiete Dumnezeu, ca Unul ce face minuni, iar kesarul i
senatul nu au primit numele acesta, dar nu pentru c El ar fi fost nevrednic a Se numi Dumnezeu,
ci fiindc luase numirea fr socotina lor! Aceasta a fost ns o iconomie dumnezeiasc, pentru
ca s nu se arate c Iisus Hristos a fost numit Dumnezeu cu hotrre i alegere omeneasc.
Iar Hrisostom, tlcuind acestea mpreun cu Teofilact (mai ales Teofilact lund acestea de
la Hrisostom), zice: Deci, de vreme ce Pavel era rob dup toate chipurile robiei, el pune
aceasta n loc de o prea-mare dregtorie, zicnd: rob al lui Iisus Hristos. (n. aut.)
49 [...] Ci ungerea aceasta se numete i hristos, cu numirea Celui ce, dup trup, S-a uns
de Duhul - cum zice marele Vasilie: Fiindc toat lucrarea Fiului se arat prin Duhul,
Domn Se numete Duhul, cu numele Domnului, i uns (hristos) cu numele lui Hristos
(Cuvnt despre botez). Aceasta ns o ia din acea zicere apostoleasc: Cine nu are Duhul lui
Hristos, acela nu este al Lui, adugnd: Iar de este Hristos ntru noi..., n loc de a zice: Iar
de este Duhul ntru noi... (la fel).
Ins, dup Teologul Grigorie, Hristos S-a numit pentru firea Sa dumnezeiasc, cci
pentru aceasta are loc ungerea omenirii (Cuvntul al doilea despre Fiul), (n. aut.)

24

chemat de El
Iar aceast vorb, chemat, e semn al smeritei cugetri, Pavel aratnd astfel c el nu L-a cutat i nici nu L-a aflat pe Hristos de sine-i, ci a venit la
Hristos fiind cutat i chemat de El. Pentru c Domnul l-a chemat pe dnsul
din cer, prin vederea aceea mai strlucit dect soarele, precum istorisesc
Faptele Apostolilor n capitolul 9.

fe

apostol,
Pavel a adus aceast numire spre osebirea de alii, fiindc toi credincioii
se numesc chemai, ns doar pn ce vor crede. Iar eu - zice - am luat i
numirea de apostol [trimis, n. m.], pe care a luat-o i Hristos, trimis fiind de
Tatl . C a zis Domnul ctre Pavel: Mergi, c Eu te voi trimite departe, la
neamuri (Fapte 22:21).
*

osebit spre evanghelia lui Dumnezeu,

Adic: ales spre slujba evangheliei. Pavel a fost osebit spre evanghelie
nc i dup alt cuvnt, fiind adic nainte-hotrt, precum zice Dumnezeu i
ctre Ieremia: Mai nainte de a te scoate pe tine din pntece, te-am sfinit
(Ieremia 1:5), adic: te-am rnduit spre proorocie. i Pavel zice pentru
sine-i: (...) cnd a binevoit
Dumnezeu,
Cel
ce
m-a
ales
din
pntecele
maicii
c9
mele (Galateni 1:15). i nu n deert zice Pavel: Snt chemat i osebit spre
evanghelie - ci, scriind Romanilor celor mndri, prin cuvintele acestea se arat
vrednic de crezare, ca un ales de Dumnezeu.
50 Coresi [Gheorghe Coresi, teolog, filosof i doctor din veacul al XVI-lea, n.m.], tiind
limba evreiasc, zice c i Saul, numele cu care Domnul a chemat pe Pavel din cer, va s
spun chemat. Iar Sfntul Maxim zice c Saul se tlcuiete ascultare a lui Dumnezeu
(capitolul 54 al sutei a doua din cuvintele teologice), (n. aut.)
51 Dup Grigorie Teologul, Hristos a fost trimis, e adevrat, dar ca om. (...) Iar dac a
fost trimis i ca Dumnezeu, ce dac? Bun-voina Tatlui - la Care Hristos aduce din nou pe
cele ale Lui [omenirea czut, n. m.], pe Care l cinstete ca pe un nceput far de nceput, ca
s nu par c este potrivnic lui Dumnezeu - socotete-o a fi trimitere (Cuvnt la Natere). i
Pavel zice despre Hristos: Socotii pe Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, adic pe
Trimisul (Evrei 3:1). (n. aut.)
i Faptele Apostolilor zic s Sfntul Duh a osebit pe Pavel spre evanghelie (adic spre
bunavestire): i, slujind ei Domnului i postind - zice - a zis Duhul cel Sfnt: Osebii-Mi
Mie pe Varnava i pe Saul pentru lucrul la care i-am chemat! (Fapte 13:2). (n. aut.)

25

.53

Propovduirea Apostolilor se numete evanghelie (bunavestire) a lui

Dumnezeu, nu numai pentru trecutele bunti druite nou, ci i pentru cele
viitoare pe care ni le fgduiete. Cu numirea pricinuitoare de bucurie a
evangheliei, Apostolul mngie ndat pe auzitori, fiindc aceasta nu cuprin
de vestiri ntristtoare, ci vestiri de nenumrate bunti. Iar evanghelia aceas
ta este a lui Dumnezeu, adic a Tatlui, fiindc de Tatl s-a druit i pe n
sui Tatl II arat oamenilor. Fiindc, dei Tatl era cunoscut i artat n
Scriptura Veche, El era cunoscut numai Iudeilor, i nici lor ca un Tat avnd
Fiu, ci numai ca Dumnezeu i fctor al lumii; abia prin evanghelie S-a artat
la toat lumea c e Tat i c are Fiu.
9

2 pe care mai-nainte a fgduit-o prin Proorocii Si,

Fiindc i Elinii huleau propovduirea evangheliei, zicnd c ar fi fost
nou, Pavel arat cu aceste cuvinte c era mai veche i dect Elinii nii i se
prenchipuia Proorocilor. i chiar numele bunei-vestiri se afl la Proorocul
David - care zice: Domnul va da grai celor ce binevestesc cu putere mult
(Psalm 67:12) - i la Isaia: Ct snt de frumoase picioarele celor ce bine
vestesc pacea! (Isaia 52:7).54
ntru Sfintele Scripturi
Cci Proorocii nu numai c spuneau cele ale bunei-vestiri, dar le i scriau,
iar cu fapta nchipuiau cele zise: precum Avraam, prin Isaac, a prenchipuit
53

Adic buna-vestire a lui Dumnezeu, care - dup Sfntul Maxim - este solie a lui Dum
nezeu i mngiere ctre oameni, prin Fiul ce S-a ntrupat i Care d ca plat celor ce se supun
Lui dumnezeirea cea nezidit a mpcrii cu Tatl. Iar dumnezeire nezidit numesc strlu
cirea cea dup enipostatic chip, care nu are zidire, ci artare neneleas ntru cei vrednici.
Despre evanghelie, vezi la capitolul 14 al epistolei acesteia ctre Romani, ca s te ncre
dinezi c Pavel nu numete aici evanghelie o carte a Evangheliei osebit de cele patru, pre
cum au zis unii, minind. i ia aminte c - dup Teodorit - Pavel zice aici c evanghelia
(adic bunavestire) e a lui Dumnezeu Tatl, iar dup puine o numete a Fiului, zicnd:
Martor mi este Dumnezeu, Cruia slujesc cu Duhul ntru evanghelia Fiului Su (capitolul
1, stih 9). Se arat c Pavel pune aceleai lucruri uneori n seama Tatlui, iar alteori n aceea a
Fiului, pentru c, dup dumnezeire, Tatl i Fiul snt de o fiin i de o cinste, (n. aut.)
In alt parte, David zice: ,3inevestii din zi n zi mntuirea Dumnezeului nostru!
(Psalm 95). i Isaia: n munte nalt suie-te, cel ce binevesteti Sionului! nal glasul tu, cel
ce binevesteti Ierusalimului! (Isaia 40:9); (...) mntuirea Domnului binevestind-o (60:1);
(...) a binevesti sracilor m-a trimis (61:1). Ci i Ioil zice: n muntele Sionului i n Ierusa
lim va fi cel mntuit, precum a zis Domnul, i cei ce binevestesc pe care i-a chemat Domnul
(2:32). (n. aut)
C i

26

Patima lui Hristos; iar Moisi mai-nainte a nsemnat Crucea lui Hristos prin nl
area arpelui de aram, i prin ntinderea minilor sale (cnd a btut pe Amalic)
i prin junghierea mielului. Cci, cnd voiete s fac lucruri mari, Dumnezeu le
propovduiete mai-nainte cu muli ani. i - mcar c Domnul zice: Muli
Prooroci au dorit s vad cele ce vedei, i nu le-au vzut! (Matei 13:16) - El
arat c nu au vzut trupul Domnului i Patimile Lui cu ochii cei simii, dar
fr a spune c nu le-ar fi vzut cu ochii cei gnditori i prooroceti.
3 despre Fiul Su, Cel ce S-a nscut din smna lui David dup trup,
b

Aici, Pavel descoper artat amndou naterile lui Hristos. Cci - zicnd:
despre Fiul Su, adic al lui Dumnezeu - a artat naterea cea de sus i
dumnezeiasc; iar adugnd: din smna lui David, a artat naterea cea de
jos i omeneasc. Apoi, mai adugnd i c dup trup, a artat c El are
natere i dup Duh, adic dup dumnezeire, c - zice - duh este Dumnezeu
(Ioan 4:24). Deci bunvestirea aceasta nu nva despre vreun om gol , ci
despre Fiul lui Dumnezeu; i iari, nu despre Dumnezeu gol, ci despre Cel ce
S-a nscut dup trup din smna lui David. Fiindc acelai Hristos este
amndou: i Fiu al lui Dumnezeu, i fiu al lui David. S se ruineze dar
Nestorie care l numete pe Hristos doar om!
Ins Pavel, asemenea dumnezeietilor Evangheliti, arat aici naterea lui
Hristos dup trup, ca prin aceasta s-i povuiasc pe auzitori la naterea cea
de sus i dumnezeiasc, pentru c nsui Domnul S-a artat mai nti ca om, i
apoi S-a cunoscut ca Dumnezeu.
?
A

4 Celui hotrt Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei,
prin nvierea Lui din mori, Iisus Hristos, Domnul nostru,
i

Mai sus, Pavel a zis c evanghelia pe care o propovduiete este despre

Fiul lui Dumnezeu, iar acum adaug i cum S-a cunoscut El c este Fiu al lui
55 i Teodorit a spus c adugarea zicerii dup trup nsemneaz c, dup dumnezeire,
Hristos este cu adevrat Fiu al lui Dumnezeu-Tatl; cci vorba dup trup nu se poate spune
despre cei ce snt numai aceasta, adic doar oameni. Lor nu li se potrivea o astfel de adugare,
dar aici - fiindc Dumnezeu-Cuvntu ce S-a nomenit nu este numai om, ci i Dumnezeu mai
nainte de veacuri - dumnezeiescul Apostol, pomenind de smna lui David, a trebuit s
adauge zicerea: dup trup, nvndu-ne luminat cum Hristos este Fiu al lui Dumnezeu i
cum S-a fcut fiu al lui David. (n, aut.)
56 Gol nseamn aici (i n continuare) doar, (n. m.)
57 Mare eretic, ce spunea c Preasfnta Fecioar nu este Nsctoare de Dumnezeu, ci doar
de Hristos, Care - nu se tie cum - ar fi ajuns s fie Dumnezeu abia dup natere, (n. m.)

27

Dumnezeu. i zice: Celui hotrt, adic artat cu dovad, adeverit i judecat

c este Fiu al lui Dumnezeu, cci judecata, i alegerea i hotrrea se zice
hotar.58 Toi - zice - au hotrt i au ales c Hristos este Fiu al lui Dumne
zeu. De unde? Dintru putere, adic din puterea minunilor pe care le-a fcut.
Au mai hotrt c Acesta este Fiul lui Dumnezeu i dup Duhul sfineniei
adic din Sfntul Duh, prin Care sfinea pe cei ce credeau ntr-Insul. Dar i din
nvierea Lui din mori L-au hotrt c este Fiul lui Dumnezeu, pentru c nu
mai El singur S-a sculat pe Sine-i din mori, mare lucru fiind acesta: a ptimi, a muri i a nvia. Pentru aceasta, nsui Domnul zicea: Cnd M vei
nla de la pmnt - adic: atunci cnd M vei rstigni, i Eu M voi scula
din mori - atunci vei cunoate c Eu snt, (anume: c snt Fiul lui Dum
nezeu) (Ioan 8:28).
A

5 prin Care am luat darul i apostolia (adic trimiterea), spre ascultarea

credinei
9
Vezi - o cititorule! - socotina bine-mulumitoare a Fericitului Pavel, care
zice: Nu avem nimic al nostru, ci toate le-am luat prin Fiul - mcar c prin
58

Icumenie zice c numirea hotrt nsemneaz cunotina cea fr ndoial i adevrat,

cci prin hotrri cunoatem cele pe care le tim cu adeverire, iar nu cu ndoial, (n. aut.)
59 Procopie zice c Apostolii au putut s stpneasc lumea numai prin darul acesta i
apostolia ce au luat, cci cel ce nu e prta al firescului Stpnitor, adic al Sfntului Duh, nu
poate stpni, fiindc fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5). i Apostolul zice: prin
darul i apostolia ce am luat spre ascultarea credinei, fiindc mprai nelepi i puternici
nu au putut cu adevrat a stpni, iar Apostolii cei lipsii de cele omeneti au stpnit i au bi
ruit pe toat lumea (tomul 1, foaia 1366 a celor opt cri).
Iar Icumenie tlmcete darul i apostolia ca dar spre apostolic.
Iar marele Vasilie tlcuiete aceasta aa: Cnd zice Apostolul: prin darul i apostolia ce
am luat, arat buntile date nou de la Tatl; iar cnd zice: prin apropierea ce o avem,
arat apropierea noastr i mprietenirea fcut cu Dumnezeu prin Hristos (capitolul 8, De
spre Sfntul Duh). Din cuvintele marelui Vasilie se arat c Iisus Hristos este pururea mijlo
citor i ntru suirea cunotinei noastre ctre Dumnezeu-Tatl, i ntru pogorrea duhovnice
tilor daruri ntru noi de la Tatl. Cci, precum zice tot Vasilie: Calea cunotinei de Dumne
zeu este de la Duhul cel unul, prin unul Fiu, la unul Tatl; iar de alt parte, fireasca buntate,
i sfinenia cea dup fire i vrednicia mprteasc ajung de la Tatl la Duhul prin Cel unul
nscut (Despre Sfntul Duh, capitolul 18). Pentru aceasta, i Grigorie al Tesalonicului zice:
Una e pornirea voii dumnezeieti, pornind din nti-nceptorul pricinuitor Tatl, naintnd
prin Fiul i artndu-se ntru Sfntul Duh. i aceasta e artat din fapte, c, de aici, toat firea
se face cunoscut ca lucrare (capitolul 112).
Bag de seam ns c Hristos pururea Se afl mijlocitor n dou feluri: i ca Dumnezeu dup cum zic amndoi sfinii artai mai sus; i ca om - precum nva Teodorit, tlcuind vor
ba arhiereu venic, dup Pavel, care spune: (...) unde Iisus a intrat pentru noi ca nain-

28

Duhul au luat Apostolii darul apostolesc, cci Acela (adic Mngietorul) a

zis: Domnul v va povui pe voi spre tot adevrul (Ioan 14:13). Iar n alt
loc, Duhul a zis: Osebii Mie pe Pavel i pe Vamava la lucrul la care i-am
chemat pe ei (Faptele Apostolilor 13:2). i Apostolul: (...) prin Duhul se d
cuvnt de nelepciune (1 Corinteni 12:8). Ce mpotrivire urmeaz ns de
aici? Nici una! - cci cte snt ale Duhului snt i ale Fiului, i, iari, cte snt
ale Fiului snt i ale Duhului, pentru c snt de o fiin amndoi.
i zice: am luat har i apostolie, adic: Nu am svrit nimic de la noi
pentru a ne face apostoli, ci aceasta s-a fcut nou de la darul cel de sus, c a
ndupleca noi pe oameni este lucru al darului. Cci a cltori i a propovdui
Apostolii, acesta era lucru i isprav a lor; iar a ndupleca pe cei ce i auzeau,
aceasta era cu totul isprav a lui Dumnezeu.
i - mai zice - am fost trimii spre ascultarea credinei, iar nu spre
vrajbe de cuvinte i ntrebri, ori spre nchipuiri prin cuvinte. Cci ce nsem
neaz zicerea: spre ascultarea credinei? Aceasta, d acei ce nva, s as
culte i s cread fr s griasc mpotriv.60
ntru toate neamurile, pentru numele Lui,
La toate neamurile - zice - am luat dar, nu numai eu, ci i ceilali Apos
toli. Fiindc Pavel nu a umblat pe la toate, doar dac nu ar zice cineva c le-a
strbtut totui, dei nu n vremea vieii, ci dup moarte, cnd, prin epistolele
sale, umbl mprejur pe la toate neamurile.
i s-a dat Apostolilor darul de a propovdui la neamuri pentru numele lui
Hristos, ca acei ce vor auzi s cread pentru numele, iar nu pentru fiina Lui.
Fiindc numele lui Hristos era cel ce fcea minunile, i aceasta avea nevoie de
credin, fr de care mintea nu putea nelege cum face minuni numele lui
Hristos.
Vezi ns - o cititorule! - c darul evangheliei nu s-a dat numai unui neam,
precum s-a dat Testamentul cel Vechi numai Evreilor, ci la toate neamurile.
>

te-mergtor, fcndu-Se arhiereu n veci, dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 6:20). Zice
Teodorit: Este arhiereu n veac nu doar aducnd jertf, c o dat a adus jertf al Su trup, ci
rea ctre Tatl, ntr-un Duh (Efeseni 2:18). i nsui Domnul zice n sfinitele Evanghelii:
Nimeni nu vine ctre Tatl fr numai prin Mine (Ioan 14:6). Vezi i aceasta: (...) Care Se
i roag pentru noi (Romani 8:34). i subnsemnarea zicerii: Unul este i mijlocitorul ntre
Dumnezeu i oameni (I Timotei 2:5). (n. aut.)
fin
i s nu iscodeasc naterea i fiina lui Dumnezeu - dup Icumenie. (n. aut.)

29

6 ntru care sntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos.

Aici, dumnezeiescul Apostol doboar mndria Romanilor, cci zice: Voi,
Romanii, care v artai c stpnii pe ceilali, nu ai dobndit nici o cinste
mai mult dect celelalte neamuri, ci, precum propovduim la ceilali, tot aa i
la voi. Aadar, nu v mndrii! Aceasta se tlcuiete nc i ntr-alt fel: Voi,
Romanii - zice - sntei chemai i ai fost ntmpinai de darul lui Dumnezeu,
iar nu de sine-v ai venit la dar.
7 Tuturor celor ce sntei n Roma, iubii ai lui Dumnezeu, chemai
sfini,
Zice: Eu, Pavel, robul lui Iisus Hristos, nu griesc tuturor celor ce snt n
Roma de obte, ci vou, tuturor celor iubii de Dumnezeu. De unde se arta
ns c Romanii erau iubii? De la sfinenie! Iar Pavel numete sfini pe toi
Cretinii61 credincioi. i a adugat aceasta: chemai, aducndu-le aminte de
facerea de bine a lui Dumnezeu, zicndu-le aa: Mcar de v-ai nscut trupete
din ipai (domnitori) i din eparhi (guvernatori), Dumnezeu v-a chemat ns
cu aceeai chemare ca i pe cei de rnd i sraci, iubindu-v i sfinindu-v i
pe voi la fel ca pe aceia.62 Deci, fiindc ai fost iubii i chemai i v-ai sfinit
de Dumnezeu asemenea tuturor celorlali, s nu v mndrii asupra celor
proti63!

har fie vou i pace

i ce v zic vou, celor ce locuii n Roma? Fie (n loc de: v urez64) har
vou i pace! Pentru c Domnul a poruncit Apostolilor, cnd intr n casele
oamenilor, s rosteasc mai nti numirea pcii, spunnd aa: i, n orice cas
vei intra, mai nti s zicei: Pace casei acesteia! (Luca 10:15). Fiindc
61 Scriu cu majuscul cuvntul Cretin ca s art c el numete un neam osebit, alctuit
din cei botezai din toate celelalte neamuri. Acesta e norodul cel nou al lui Dumnezeu, noul
Israil, de vreme ce Iudeii au pierdut aceast vrednicie, atunci cnd s-au lepdat de Hristos-Dumnezeu. (n. m.)
Iar Icumenie spune c Apostolul a zis mai nti: cei iubii ai lui Dumnezeu, apoi: che
mai sfini, ca i cum ar fi zis: Din ce v-ai chemat, din care osteneli, din care isprvi? De
unde sntei sfini? Numai din singur iubirea lui Dumnezeu, cci El - iubindu-ne pe noi n
dar i vrsndu-i sngele pentru noi - ne-a chemat la sfinenie i la motenirea mpriei
Lui. (n. aut.)
63 proti = simpli, umili, slabi (n. m.)
64 Despre urarea aceasta, vei citi la 1 Corinteni, unde am tlcuit-o mai pe larg. (n. aut.)

30

Domnul a nimicit vrajba cea mult pe care a nscut-o nou pcatul mpotriva
lui Dumnezeu, i ne-a mpcat cu Dumnezeu. ns pacea aceasta nu s-a fcut
din ostenelile noastre, ci din darul lui Dumnezeu, i de aceea mai nti e darul,
apoi pacea. Deci Pavel se roag ca amndou buntile acestea s rmn tot
deauna nemicate ntru noi, Cretinii, ca s nu pctuim iari i s nu ridicm
alt vrajb mpotriva lui Dumnezeu.
_

/C

de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos!66

O, minune! Ct a putut darul ce vine din dragostea lui Dumnezeu! - pentru
c noi, Cretinii, care eram vrjmai ai lui Dumnezeu i ne-cinstii, ne-am f
cut fii ai lui Dumnezeu i am ctigat ca tat pe Dumnezeu.67 Deci, de la
Dumnezeu-Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos se nelege aa: O! De
ar fi ntru voi, Cretinii ce locuii n Roma, harul i pacea adevrat, pe care
Dumnezeu vi le-a dat din nceput i le poate pzi pn n sfrit!
8 Mai nti dar, mulumesc Dumnezeului meu, prin Iisus Hristos, pentru
voi toi, fiindc credina voastr se vestete n toat lumea.
Cu adevrat, nainte-cuvntarea aceasta este potrivit n sufletul fericitului
Pavel! Cci prin aceasta ne nvm i noi, Cretinii, s mulumim lui Dumne
zeu nu numai pentru buntile pe care ni le-a dat nou, ci i pentru acelea druite celor de aproape ai notri, fiindc acesta este lucrul dragostei. Pavel
mulumete ns lui Dumnezeu nu pentru bunti pmnteti i striccioase, ci
pentru c Romanii au crezut n Dumnezeu. i, zicnd: Dumnezeului meu,
Apostolul a artat aezarea iubirii ce o avea ctre Dumnezeu, nsuindu-i-L
pe Dumnezeul tuturor oamenilor, precum fac de multe ori i Proorocii68. Ci
%

65 Pentru aceasta, i dumnezeiescul Hrisostom, tlcuind cele mai de sus, zice: O, minuna
t urare, ce aduce nenumrate bunti! (n. aut.)
66 Bag de seam c - dup Teodorit - Apostolul a terminat aici nainte-scrierea epistolei
acesteia: Pavel - zice - robul lui Iisus Hristos, tuturor celor ce sntei n Roma iubii ai lui
Dumnezeu, chemai sfini. Har fie vou ^i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul
Iisus Hristos! i, prnd a le lsa deoparte pe toate celelalte, le roag lor mai nti darul lui
Dumnezeu, pentru c prin acesta au dobndit mntuire toi cei ce au crezut; apoi, pacea, prin
care nsemneaz toat isprava faptei bune, cci cel ce mbrieaz vieuirea dup evanghelie,
cel ce se srguiete a sluji Lui ntru toate, se afl n pace cu Dumnezeu. Iar dttor al bunt
ilor acestora l arat nu numai pe Tatl, ci i pe Fiul. (n. aut.)
67 Pentru aceasta zice dumnezeiescul Hrisostom: Iar cnd zice fii, descoper vistieria
tuturor
buntilor.
(n.
aut.)
ro
Proorocul David zice: Dumnezeule, Dumnezeul meu, ctre Tine mnec! (Psalm 62:1),
i: Mntuiete pe robul Tu, Dumnezeul meu! (Psalm 85:2) i: Doamne Dumnezeul meu,

31

nsui Dumnezeu face aceasta, numindu-Se pe Sine Dumnezeu al lui Avra

am, i Isaac i Iacov, ca s arate osebita iubire ce are ctre strmoii acetia.
Iar Pavel zice c mulumete lui Dumnezeu prin Iisus Hristos, cci Hristos
este mijlocitorul i pricinuitorul mulumirii noastre ctre Dumnezeu, nu numai
pentru c ne-a nvat a mulumi curat, ci i pentru c ne-a nvat s aducem
mulumirea aceasta lui Dumnezeu Printele.
Dar pentru ce mulumete Apostolul? Pentru c credina Romanilor se
vestete n toat lumea. Cu aceste cuvinte, el mrturisete pentru dnii dou
lucruri: nti c au crezut curat, iar apoi c au crezut cu atta ndrzneal, nct
credina lor s-a propovduit peste tot, astfel c, auzind, toi se folosesc printr-nii, ndemnndu-se a rvni i a urma mprtetii ceti a Romei.69 i, m
car c n Roma propovduise Petru, Pavel mulumete pentru credina ucenici
lor aceluia, ca i cum ar fi fost urmarea lucrrii lui, aa slobod fiind de trei ori
fericitul de toat pizma i zavistia.
9 C martor mi este Dumnezeu, Cruia slujesc cu duhul meu ntru
evanghelia Fiului Lui, c nencetatfac pomenire pentru voi ntru
rugciunile mele totdeauna,
De vreme ce Pavel nu-i vzuse nc pe Romani, dar zicea c i pomenete
totdeauna, el cheam ca mrtor pe Dumnezeu, Care cunoate inimile. i vezi
- o cititorule! - iubire de Apostol, cci i aducea aminte mereu de nite oa
meni pe care nu-i vzuse la fa. i unde i pomenea? n rugciunile sale, i nu
o dat ori de dou ori, ci n toat vremea. i zice: Slujesc lui Dumnezeu cu
duhul meu - adic nu cu slujire trupeasc, ci duhovniceasc. Fiindc slujirea
Elinilor ctre zeii lor era trupeasc i rtcit, iar a Evreilor nu era rtcit, dar
mritu-Te-ai foarte (Psalm 103:1). i Isaia: Iat, Dumnezeul meu, mntuitorul meu
(12:12); i iari: i Dumnezeul meu va fi mie trie (49:5). i Osie: Domnul Dumnezeul
meu eti Tu (2:23). i Miheia: Apra-m-voi de Dumnezeul meu cel prea nalt (6:6). i
Avacum: Domnul Dumnezeul meu e puterea mea (3:15). i n Scriptura cea Nou i n predania evangheliei (a bunei-vestiri), muli din sfini l nsuesc lorui pe Dumnezeu i pe Iisus
Hristos, i mai ales Teologul Grigorie, zicnd: lisusul meu (Cuvnt la Botez). Iar Dionisie
Areopagitul i-L nsuete i el pe Hristos, ns acoperit, zicnd: S povuiasc cuvntul
Hristosul de este iertat a zice Cel al meu (Despre ierarhia bisericeasc), (n. aut.)
Iar Teodorit spune i pricina pentru care credina Romanilor se propovduia n toat lu
mea, cci ntru acea cetate aveau tronul mpraii Romanilor din vechime, i de acolo se tri
miteau att stpnitorii neamurilor, ct i cei ce adunau dajdiile cetilor; nc i toi cei ce
aveau daruri mprteti acolo se adunau. i, prin toi acetia, se propovduia pretutindeni c i
cetatea Romanilor a primit nvtura lui Hristos, iar aceasta pricinuia prea-mare folos celor ce
auzeau. Iar c ntru acea vreme Roma era plin de oameni din toat lumea, mrturisete istori
cul Athenagora, numind Roma norod al lumii. i iari zice: Nu ar arunca cineva sgeata de
parte de int numind cetatea Romei, pe scurt, cuprindere a lumii (cartea I). (n. aut.)

32

era trupeasc i aceea. Iar slujirea cea dup Hristos este i nertcit, adic
adevrat, i duhovniceasc. De aceea a zis i Domnul Samarinencei: Adev
raii nchintori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr (Ioan 4:23).70
i, de vreme ce snt multe chipuri ale slujirii - c unul slujete lui Dumne
zeu iconomisind numai lucrurile sale, iar altul purtnd grij de fraii strini i
de vduve (precum era tefan, ntiul mucenic, i ceilali ase diaconi pentru
mese), iar altul cu slujba cuvntului i a nvturii - de aceea zice Pavel: Eu
slujesc lui Dumnezeu cu evanghelia (adic cu bunvestirea) Fiului Lui. Aici
spune c evanghelia e a Fiului, dei mai sus a zis c e i a Tatlui, dar nu este
nici un lucru de mirare, cci cte snt ale Tatlui snt i ale Fiului; i iari, cte
snt ale Fiului snt i ale Tatlui, fiind Ei de o fiin. i zice c slujete lui Dum
nezeu cu evanghelia ca s arate ct purtare de grij avea pentru Romani, fiind
artat c acela cruia i s-a ncredinat slujba evangheliei trebuie a purta grij de
toi cei ce primesc cuvntul evangheliei, din care fceau parte i Romanii.7
V*

10 rugndu-m ca oarecrtd, cu voia lui Dumnezeu, s am bun prilej a

veni ctre voi.
Acum, Apostolul adaug i pricina pentru care-i pomenete pe Romani
ntru rugciunile sale: M rog - zice - ca s vin la voi, frailor! Vezi - o citito
70 [...] Astfel, slujirea aceasta, care n limba elin se zice taina, se d numai singurului
Dumnezeu, cum a zis nsui Dumnezeu: Domnului Dumnezeului tu te vei nchina i Aces
tuia singur latrevsi (adic vei robi ori vei sluji) (Deuteronomul 6:13), ca Unuia ce este mai
presus de toate i pricinuitor i de a fi fpturile, i de a fi bine. Pentru aceasta, i Dionisie al
Gavalilor hotrte [definete, n. m.] c latria este robie care se d numai lui Dumnezeu, dup
zicerea: dup chip i dup asemnare. i Soborul al 7-lea a zis n hotrrea sa ca s se dea
sfintelor icoane srutare, i cinste i nchinciune, nu ns dup adevrata credin i latrie
(slujire) a noastr, care se cuvine doar firii dumnezeieti.
i - fiindc buna-cinstire de Dumnezeu se mparte n dou: n credin i n fapte, adic n
teorie i n fapt - atunci i latria (adic robirea ori slujirea) se mparte n dou: n teoretic dup care i ngerii slujesc lui Dumnezeu, precum cnt Biserica: Acum Puterile cerurilor
mpreun cu noi nevzut slujesc - i n practic (adic lucrtoare). Pentru aceasta, aa
hotrte latria i Nil: Latria, dndu-se lui Dumnezeu cel cunoscut, este i nelegtoare
[mintal, n. m.], i trupeasc, avnd ca semn supunerea naintea legilor lui Dumnezeu. i
Sfinitul Teofilact zice: i9Latria este cinstirea cea prin fapt. Iar marele Vasilie zice: ,JLatria
este slujirea ntins, necurmat i nerspndit ctre acela care este slujit. Dei, dup un cuvnt
mai temeinic, slujirea lui Dumnezeu este mai ales practic i se nate din voin, ea este i te
oretic, svrindu-se adic prin credin, i prin ndejde i prin dragoste, fiindc i lucrarea
tinde ctre sfirit teoretic. (n. aut.)
71 Iar Teodorit zice c Pavel a adus aici martor pe Dumnezeu c era hirotonisit nvtor al
tuturor neamurilor, fiindc trecuse vreme ndelungat fr s se fi dus la dnii (la Romani) i
fr s-i fi povuit ctre adevr prin scrisori. De aceea se dezvinovete i II cheam pe
Stpnul Dumnezeu spre mrturia bunei sale aezri ctre dnii. (n. aut.)

33

rule! - ct i iubea Pavel pe Romani i cum se silea ca s-i vad, nu ns afar

de ceea ce se cuvenea i de voia lui Dumnezeu. Noi ns, n ziua de astzi, ori
nu iubim pe nimeni, ori, de iubim pe cineva, l iubim afar de plcerea i voia
lui Dumnezeu. Iar Pavel, pentru multa lui iubire, se ruga lui Dumnezeu ca s-i
vad pe Romani; totodat, din multa evlavie ce avea ctre Dumnezeu, arta c
se supune voii Lui. Pentru aceasta, i noi, frailor, s ne nvm ca, atunci
cnd cerem ceva de la Dumnezeu i nu dobndim cererea, s nu ne mhnim,
pentru c nu sntem mai buni dect Pavel, care a rugat de trei ori pe Domnul s
ridice de la el pe mbolditorul ce avea, dar nu a dobndit cererea, pentru c
aceasta i era de folos.
*

11 Cci doresc s v vd, ca s v dau ceva dar duhovnicesc

Zice: Alii cltoresc pentru alte scopuri, omeneti i lumeti, iar eu do
ream i voiam s m ostenesc pentru a v mprti vou, Romanilor, un dar
duhovnicesc. Pavel zice aceasta cugetnd smerit, cci nu a zis: ca s v n
v, ci: ca s v mprtesc de darul ce am luat, i nc fiind acesta oare
cum mic i msurat. Cci tot binele pe care nvtorii l arat prin cuvnt i
prin fapt spre folosul asculttorilor lor este dar, pentru c, dei el pare a fi is
prav i fapt bun a lor, isprvile i faptele bune omeneti snt daruri ale lui
Dumnezeu, avnd trebuin de dumnezeiescul ajutor ca s se svreasc (vezi
despre aceasta la Filipeni, 1:29: (...) c nou ni s-a druit pentru Hristos).
12 spre ntrirea voastr. i aceasta, ca s m mngi mpreun cu voi
prin credina noastr laolalt, a voastr i a mea.
Prin cuvintele acestea, Pavel arat n chip ascuns c Romanii se cltinau,
i de aceea aveau trebuin de mult ndreptare i ntrire. i, de vreme ce lor
72

Vezi i la epistola a doua ctre Corinteni 12:7 i la tlcuirea i subnsemnarea zicerii

aceleia. Pentru aceasta spune i neleptul Teodorit: Iar dac, acolo unde urma mntuirea
attor nenumrate mii, dumnezeiescul Apostol nu a cerut nimic nehotrtor [necondiionat] ci, mpreun cu cererea, a rnduit i dumnezeiasca voie - de care iertare sntem vrednici noi,
care, grind i rugndu-ne pentru lucruri simite [trupeti, n. m.], nu legm cele ale noastre de
voia lui Dumnezeu? Vezi i la zicerea: de va voi Domnul (1 Corinteni 4:19) i la zicerea:
de va voi Dumnezeu (Evrei 6:3). Pentru aceasta, i Iacov, ruda Domnului, mustr pe cei
nenelepi care zic aa: Astzi sau mine, vom merge n cutare cetate, i vom fi acolo un an, i
vom negutori i vom ctiga. Voi, care nu tii ce se va ntmpla mine, cci ce este viaa voastr? (...) In loc de a zice voi: De va voi Domnul i de vom vieui, vom face aceasta sau aceea
(4:13). Zice i marele Macarie: Dac Apostolii ar fi fcut toate cte le voiau, ar.fi sdit pe oa
meni ntru cunotina de Dumnezeu cu putere silnic, pentru minunile ce fceau i pentru stpnirea lor de sine, i cu credina, i cu necredina (cuvntul 27, capitolul 6). (n. aut.)
As

34

voi. (Vezi i tlcuirea stihului 18 al capitolului 2 al epistolei nti ctre Tesaloni

ceni, i tlcuirea stihului 17 al capitolului 1 al celei de-a doua ctre Corinteni).
ca s am oarecare rod i ntru voi, ca i ntru celelalte neamuri.

74

i - fiindc cetatea Romei era vestit i mprea, i toi alergau la dnsa

pentru privelitile vrednice de mirare ce se aflau acolo i pentru slava ei - ca
s nu socoteasc cineva c i el dorete s-i vad pe Romani tot pentru pricina
aceasta, Pavel zice: Doream a veni ca s iau i de la voi oarecare rod duhovni
cesc. Cu aceasta ntmpin totodat i cealalt bnuial, cci poate ar zice ci
neva: De aceea erai oprit - o Pavele! - pentru c nu voiai a veni la noi dup
Dumnezeu, ci dup trup. Rspunznd, Apostolul zice: Voiam s vin ea s iau
rod sufletesc i duhovnicesc. Nu a zis: Doream s vin ca s v catehizez (s v
nv), ci, cugetnd smerit: ca s v mprtesc dar duhovnicesc. Domolind
ns mndria lor, adaug: pentru ca s iau oarecare rod i la voi, precum i la
celelalte neamuri. S nu socotii - zice - c voi, Romanii, avnd mpria,
sntei mai buni dect celelalte neamuri. Nu, pentru c v aflai ntocmai n
aceeai rnduial cu aceia, ca nite Cretini adic.75
14 Dator snt i Elinilor, i varvarilor, i nelepilor, i celor fr de
*
*
minte;
15 astfel nct, dup osrdia mea, s v binevestesc i vou, celor ce
snteti n Roma.
i cuvntul acesta al Apostolului este arttor de smerit cugetare. Eu zice - nu druiesc nimic, ci mplinesc porunca Stpnului, i de aceea se cu
A

Iar dup Fotie, cuvntul s-a zis de Apostol cu chip sritor, rnduiala fireasc a cuvntului
fiind aa: De multe ori m srguiam a veni la voi, ca s am oarecare rod i ntru voi, ca i ntru
celelalte neamuri, dar am fost oprit pn acum. ns i aa se nelege c: Am fost oprit pn
acum, ca s nu vin n grab i s v aflu fr road. Pentru aceasta am ntrziat venirea mea
pn s aflu odrslind i ntru voi oarecare rod vrednic i mplinit.
ns e lucru de nedumerire: mai sus a zis c credina Romanilor se propovduiete n toat
lumea, iar acum zice c vrea s ia oarecare rod de la dnii. ns rod numete aici nu doar
pe cel al credinei, ci i al altor daruri duhovniceti. Fiindc, dei Romanii aveau credin, se
cltinau ntru multe, precum ntru a se nvinui unul pe altul pentru mncri i ntru multe al
tele. Pentru aceasta aveau trebuin a fi ntrii de Pavel, ajungnd mplinii (n epistola 67 c
tre Gheorghie al Nicomidiei). (n. aut.)
75
Iar care isprvi le poate opri satana i care nu, vezi la subnsemnarea zicerii: ne-a oprit
pe noi satana (7 Tesaloniceni 2:18). (n. aut.)
7 f%
Teodorit spune c Apostolul numete nelepi pe cei ce se flesc cu meteugul de a
vorbi frumos, iar nenelepi pe cei ce, pentru lipsa lor de nvtur, snt numii aa de ctre
cei ce se zic nelepi, (n. aut.)

36

vine s mulumii lui Dumnezeu, iar nu mie. Pentru c Acela v face bine, iar
eu am neaprat datorie s propovduiesc (ceea ce zice i ctre Corinteni:
Vai mie este de nu voi binevesti (1 Corinteni 9:16).) Osrdnic - zice - snt
aadar s v propovduiesc i vou, dei vd dinainte c am s ptimesc pri
mejdii. ntr-att fierbea sfnta sa inim pentru osrdia i dragostea cea ntru
Hristos!
16 Fiindc nu m ruinez de evanghelia lui Hristos, cci este putere a
lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede,
\

De vreme ce Romanii erau foarte dedai la slava lumii, iar Pavel voia s le
propovduiasc lor crucea i pe Iisus, Care a suferit toat necinstea, i deci ei
urmau a fi ruinai pentru un astfel de Mntuitor ne-cinstit - atunci el zice aici:
Eu nu m ruinez de evanghelia lui Hristos - cu aceasta nvndu-i i pe ei a
nu se ruina. Cci el nsui nu numai c nu se ruina, ci se i mpodobea i se
luda cu Cel rstignit. nc, fiindc ei se mndreau ntru nelepciune, i mai
nva i aceasta: Eu - le zice vin s v propovduiesc crucea, care se soco
tete nebunie, i nu m ruinez pentru dnsa. i a zis c evanghelia este pute
rea lui Dumnezeu spre mntuire, fiindc puterea poate fi i spre pedeaps i
pieire. Spre pedeaps, aa cum Dumnezeu i-a artat puterea asupra lui Fa
raon i a Egiptenilor, muncindu-i pe ei. Dar - zice - te-am cruat, ca s art
ntru tine tria Mea (ntru altele este ns aa: puterea Mea) (Ieirea 9:16).
Iar spre pieire, dup cuvntul acela al Domnului, ce zice: Temei-v de cel ce
poate i sufletul, i trupul, a-1 pierde n Gheena (Matei 10:28). ns - zice cele pe care eu, Pavel, le propovduiesc nu pricinuiesc pedeaps i pieire, ci
mntuire. Dar cui anume? Acelora ce cred, pentru c evanghelia nu pricinuiete mntuire de obte tuturor, ci doar celor ce o primesc.
Iudeului mai nti, i Elinului.
Aici, zicerea: mai nti nsemneaz rnduial de cinste, iar nu prisosirea
darului, pentru c Iudeul nu are mai mult dar, nu a primit adic mai mult
dreptate din Lege, ci s-a cinstit numai pentru c el a luat-o nti; drept aceea,
cinstea aceasta este cinste goal, de cuvnt numai, i nu ceva mai mult.77
77
Acakie zice c Iudeul a crezut n Iisus Hristos din pzirea legii celei scrise, iar Elinul
din pzirea legii celei fireti. Iar Teodorit zice aa: A pus pe Iudei naintea Elinilor, fiindc i
Stpnul Hristos mai nti lor le-a trimis pe Sfiniii Apostoli s propovduiasc. Aa zice i
Dumnezeu, prin Proorocul: ,.Pusu-Te-arn pe Tine ca legmnt neamului, spre luminarea
neamurilor (Isaia 42:6) - neam numind pe Iudei, fiindc din acetia a odrslit El trupe
te. Frumoase snt i asemnrile ce le aduce Teodorit ca s arate puterea lui Dumnezeu ascuns

37

17 Cci dreptatea lui Dumnezeu se descoper ntru dnsa din credin

spre credin, precum este scris: Iar dreptul din credin va f i viu
(Avacum 2:4).
Dup ce a spus c evanghelia este spre mntuire, Pavel arat i cum se ntmpl aceasta, zicnd c dreptatea lui Dumnezeu nsui este cea care ne mntuiete, iar nu dreptatea noastr.78 Fiindc ce dreptate aveam noi, care eram
spurcai i stricai? Dumnezeu ne-a ndreptat pe noi nu din faptele noastre, ci
din credina ntru Hristos, care e datoare s creasc i s sporeasc ntru mai
mult i mai mare credin . Pentru c nu e destul s credem numai din dar,
ci se cuvine, din credina nceptorilor, s ne suim la credina cea prea-desvrit, adic la cea nestrmutat i ntrit, pe care i Apostolii au cerut-o
n evanghelie: Multe - zice - din cele simite i in ascuns lucrarea lor, c i piperul are
artarea cea pe deasupra rece i, celor ce nu tiu, nu le arat nici o fierbineal, iar cel ce l sfar
m n dini simte fierbineal ca de foc. De aceea, doctorii l numesc fierbinte, pentru putere,
ca unul ce nu se vede aa, dar poate a se arta aa. Tot aa, i grul poate fi i rdcin, i pai, i
spic, ns nu se arat astfel mai nainte de a se semna n brazdele pmntului. Aadar, i dum
nezeiescul Apostol potrivit numete putere a lui Dumnezeu mntuitoarea propovduire, ca pe
una ce i descoper puterea i druiete mntuirea numai celor ce cred. (n. aut.)
78 Coresi zice c dreptatea lui Dumnezeu descoperit n evanghelie este - dup Ambrozie
- aceea potrivit creia Dumnezeu d dar drepilor, iar pctoilor le d pedeaps; iar - dup
Teodorit - aceea potrivit creia Hristos L-a mpcat pe Printele Su n locul nostru, f...]
Iar Fotie (Amfilohia, ntrebarea 184) zice c dreptatea lui Dumnezeu se descoper ntru
evanghelie fiindc n Testamentul cel Vechi chemarea nu era dreapt, cci nu-i chema i nu-i
lumina pe toi deopotriv, ci doar pe Iudei; deci nu era dreapt, ci dup iconomia lui Dumne
zeu, pregtind calea dreptii evangheliei. ns nu o numete pe aceasta dreapt, iar pe ace
ea nedreapt, ci pe aceea o numete cale a acesteia. Deci - pentru c evanghelia s-a dat tu
turor oamenilor, care snt de aceeai fire i de aceeai cinste - de aceea dreptatea lui Dumne
zeu se descoper ntru dnsa i ea se numete evanghelie a dreptii. Iar Teodorit zice c
dreptatea lui Dumnezeu se descoper n evanghelie pentru c Fiul lui Dumnezeu nu a iconomisit mntuirea noastr cu stpnire, nici cu porunc, ci cu cuvntul a stricat stpnirea morii
i cu dreptatea a dres mila. i astfel, nsui Unul Nscut Cuvntul lui Dumnezeu, mbrcndu-Se cu firea lui Adam i pzindu-Se neatins de tot pcatul, pe aceasta a adus-o jertf pentru
noi i, pltind datoria firii, a ters obteasca datorie a tuturor oamenilor. (n. aut.)
*7Q
Adic ntru mai mare credin dect aceea dup voia omului, n credina cea dup ajuto
rul i descoperirea lui Dumnezeu: din credina Proorocilor, n credina evangheliei; din cre
dina evangheliei, n credina celor ce vor fi [n viaa de veci, n. m.] - dup Teodorit i Icume
nie. C - dup acesta - ntia credin se aseamn cu smna, credina ce se crete prin fapte
se aseamn cu rodirea, iar credina ce se mplinete din acestea se aseamn cu dobndirea
roadelor i cu mbelugarea (fericirea) ce se pstreaz ntru mpria cerurilor. Din credin,
n credin: [...] din credina lui Dumnezeu, Care fgduiete, n credina omului ce crede f
gduinei lui Dumnezeu - dup Ambrozie; [...] din credina cea mic i nedeplin a lumii i a
veacului acestuia, n credina mai nsemnat i mai deplin a veacului viitor - dup ceilali. i
zicerea: din credin nsemneaz ntia ndreptare, iar zicerea: n credin nsemneaz a
doua ndreptare, (n. aut.)

38

Domnului: Adaug nou credin! (Luca 17:5). i Pavel adeverete ceea ce

zice, anume c din credin ne-am ndreptat, din zicerea lui Avacum, care spu
ne c dreptul din credin va fi viu8 . C, de vreme ce acelea druite de
Dumnezeu covresc socoteala oamenilor, atunci dup dreptate trebuie s
avem credin, fiindc - dac am ncepe s iscodim dogmele credinei, zicnd:
De ce aceasta i de ce aceea? - am pierde tot.
18 Cci urgia lui Dumnezeu se descoper din cer peste toat
pgntateaO/i nedreptatea oamenilor ce in adevrul ntru
nedreptate.
Dup ce a nceput cu cele bune i pricinuitoare de bucurie i a zis c
dreptatea lui Dumnezeu se descoper n evanghelie, Apostolul le spune acum
80 Iar Coresi zice la aceasta c darul cu care dreptul viaz vine mai nti doar din credin,
iar apoi crete i se mplinete prin credin, i prin dragoste i prin paza poruncilor. Cci precum inima este izvorul vieii celei simite, dar spre via ajut i creierii capului, i plmnii, i stomacul i celelalte - aa i credina este inim i izvor al vieii celei gndite, dar ajut
spre viaa aceasta i ndejdea, i dragostea i celelalte fapte bune. Bine s-a zis dar c a crezut
Avraam lui Dumnezeu, i i s-a socotit lui ca dreptate {Facerea 15:18).
Iar Icumenie zice c nu s-a zis c dreptul, din credin, viaz, ci c va vieui, ca s spo
reasc totdeauna n credin i s nu nceteze niciodat. i a zis via, i nu altceva, artnd
multa dragoste a credinei, c dreptul nu voiete nici a vieui, nici a-i trage duh fr de credin.
Iar nchipuire a zicerii c dreptul din credin va fi viu au stat Moisi i Aaron: pentru c
acetia, necreznd - la apa gririi-mpotriv a Kaddei [vezi la Numeri 20:10, n. m.], n pustiul
Sin - nu s-au nvrednicit a intra n pmntul fgduinei, precum a zis lor Dumnezeu (dup tl
cuirea lui Apollinarie i a lui Procopie, foaia 1363 din cele 5 cri), (n. aut.)
81 Marele Vasilie, ntrebat fiind cum se ine adevrul ntru nedreptate, rspunde aa:
Cnd cineva ntrebuineaz ru, ntru poftele sale, buntile date de Dumnezeu, fapt de care
Apostolul s-a ferit, zicnd: Nu sntem ca cei muli, crmrind darul lui Dumnezeu (2
Corinteni 2:17). i iari: Cci niciodat nu ne-am artat cu cuvinte de linguire, dup cum
tii, nici cu ascunse porniri de lcomie. Dumnezeu mi este martor. Nici n-am cutat slav de
la oameni, nici de la voi, nici de la alii { Tesaloniceni 2:5, 6) {Hotrrea pe scurt 65).
Iar Teodorit zice c Apostolul mustr aici pe toi oamenii, i, mustrndu-i, rspunde pentru
Dumnezeu, Fctorul oamenilor, cum c Acesta, zidindu-i, nu i-a lsat s vieze ca dobitoacele
necuvnttoare, ci a insuflat ntr-nii cuvnt i desluire a binelui i a rului, iar cuvntul aces
ta i desluirea se numete lege fireasc. i aceasta o mrturisesc att drepii mai dinainte de
Legea lui Moisi, ct i pctoii: cci Adam, ndat ce a clcat porunca i a mncat din rodul
oprit, fiind chemat la judecat de Dumnezeu, a ncercat a se ascunde i a aruncat pricina asupra
femeii sale, dar nu a tgduit pcatul fcut i nici nu a zis c n-a tiut. La fel i Cain - ucignd pe
ascuns pe fratele su i fiind ntrebat: Unde e Avei, fratele tu? - a tgduit i s-a ispitit s-i
ascund pcatul, dar, fiind nfruntat de Dumnezeu, a mrturisit c pedeapsa Lui e dreapt. Aa
dar, firea a nvat pe oameni acestea dou: a cunoate pe Dumnezeu ca fctor al totului i a se
feri de nedreptate i a iubi dreptatea. Iar pentru c ei nu au folosit dup cum se cuvenea nvtu
ra firii, atunci i Dumnezeu i-a ngrozit cu munca cea de veci. (n. aut.)

39

i pe cele ntristtoare i puternice a nspimnta, tiind c cei mai muli oa

meni se trag la fapta bun de frica muncilor. Aa i Dumnezeu, fgduind s
dea mpria, nfricoeaz cu gheena. La fel i Proorocii, mai nti spun cele
bune, i apoi cele rele. Cci Dumnezeu le d pe cele bune din voia Sa, chiar i
de la nceput, iar pe cele rele le slobozete a veni asupra noastr din a noastr
nepurtare de grij i lenevire.
Vezi ns - o cititorule! - nelesul cuvntului: A venit Domnul - zice aducndu-i ie dreptate i iertare de pcate; de nu-L vei primi prin credin,
atunci se descoper i se arat asupra ta urgia lui Dumnezeu din cer ntru a
doua Sa venire! Cci zice: Atunci vei vedea pe Fiul omului venind pe norii
cerului cu putere i slav mult (Matei 24:30). i acum lum urgia lui Dum
nezeu, dar spre ndreptarea greelilor noastre, iar atunci o vom lua numai spre
munc. Acum, vedem c de cele mai multe ori sntem ispitii de ctre oameni,
dar atunci artat se va da munca de la Dumnezeu, fiecruia pentru toat pgntatea lui. Iar Pavel a zis: pentru toat pgntatea, pentru c adevrata slu
jire lui Dumnezeu i evlavia este una, iar pgntatea este de multe feluri,
multe fiind cile ce duc pe om la necinstirea lui Dumnezeu. A zis nc i: ne
dreptatea oamenilor, pentru c una este pgntatea (adic necinstirea de
Dumnezeu) i alta nedreptatea. Cci pgntatea se face mpotriva lui Dumne
zeu , iar nedreptatea se face oamenilor. i pgntatea ori necinstirea de
Dumnezeu este greeal a judecii teoretice, iar nedreptatea a celei practice.
Apoi, cile nedreptii snt numeroase, fiindc ea se svrete n multe chi
puri: cci nedreptete cineva pe aproapele su n avuie, l nedreptete n
privina femeii lui, l nedreptete n privina slavei lui. Iar unii zic c Pavel a
socotit i nedreptatea n partea teoriei, adic n dogmele credinei, i nu numai
n cea practic i n ruti.
Dar ce este zicerea aceasta: celor ce in adevrul ntru nedreptate? As
cult: Adevrul, adic cunotina despre Dumnezeu, s-a semnat n oameni
dintru nceput. Dar Elinii au inut cu nedreptate adevrul, cunotina aceasta,
adic au nedreptit, pentru c au afierosit slava lui Dumnezeu idolilor celor
nensufleii, fcndu-i zei. Precum, de pild, unul ce ar lua bani de la mpra
o

Pentru aceasta, marele Vasilie - tlcuind stihul: Fericit - brbatul care nu a umblat n
sfatul necredincioilor (...), adic al necinstitorilor - zice c necinstirea nseamn chiar pcatul fa de Dumnezeu, (n. aut.)
83
1
Dumnezeiescul Ioan Damaschinul arat c cunotina lui Dumnezeu s-a semnat de ctre
El ntru firea tuturor oamenilor. i nsi fptura - inerea i ocrmuirea acesteia - propovduie
te mrirea firii dumnezeieti (cartea 1 despre credin, capitolul 1). Iar MeletiePigas zice: i, n
scurt, nu este nici o fptur ntru care s nu se afle vreo urm de cunotin a lui Dumnezeu,
nct s nu se poat cunoate Dumnezeu i astfel, fiind El nepriceput, s se spun c nu este
Dumnezeu, ori c este cu neputin a fi cunoscut (tom 3, Despre cretinism), (n. aut.)

40

tul ca s-i cheltuiasc spre slava aceluia, iar apoi i va cheltui cu furii i curvele, acela s-ar numi c a nedreptit slava mpratului - tot la fel, neamurile
cele necinstitoare de Dumnezeu, Elinii i ceilali, au inut cu nedreptate, adic
au acoperit i au ntunecat cu nedreptate slava i cunotina lui Dumnezeu, nefolosind-o dup cuviin.
19 Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este artat ntru
dnii, fiindc Dumnezeu le-a artat lor.
20 C cele nevzute ale Lui se vd din zidirea lumii, nelegndu-se din
fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeirea, aa ca s fie ei fr
de rspuns.
21 Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu
i nu I-au mulumit,
Mai sus, Apostolul a zis c Elinii au nedreptit cunotina de Dumnezeu,
fiindc au ntrebuinat-o ru, fcndu-i zei pe idoli. i de unde este artat c
Elinii aveau cunotina de Dumnezeu? Din aceasta pe care o zice: Le era ar
tat lor cunoaterea lui Dumnezeu. Dar cum era artat? Aa, cci Fctorul i
Ziditorul Se propovduiete din buna rnduial a fpturilor, precum zice i
84
David: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu (Psalm 11:1).
Dar ce este cunoaterea lui Dumnezeu? Aa trebuie s nelegi: din cele ale
lui Dumnezeu, unele snt necunoscute, precum este fiina i firea Lui; iar altele
cunoscute, precum snt toate cele ce se socotesc despre fiina
i
firea
Lui:
Of
buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea (adic mrirea) , pe care Pavel
le numete aici nevzute ale lui Dumnezeu, nelese ns din fpturile Lui.86
84

i Soiomon zice despre Elini acestea: Bucurndu-se de frumuseea (fpturilor), le-au

socotit a fi dumnezei. S cunoasc aadar cu ct e mai bun Stpnul dect acestea, cci Fc
torul cel dintru nceput al frumuseii le-a zidit. Iar de se nfricoeaz de putere i de lucrare, s
neleag ei din acestea cu ct este mai puternic Cel ce le-a fcut pe ele. Cci din mrimea i
frumuseea fpturilor, dup analogie, se privete Fctorul lor cel din nceput (nelepciunea
lui Soiomon 13:3).
Iar Chirii al Alexandriei zice c fpturile au fire striccioas i c s-au fcut n vreme, din
stricciunea aceasta i din vremelnicia lor trgndu-se ncheierea c Cel ce le-a fcut trebuie
negreit a fi nestriccios i pururea vecuitor, adic fr nceput de vreme, cci este cu neputin
ca ziditorul i zidirile s fie de o aceeai cinste. De unde urmeaz c cte deplinti se afl n
fpturi, acestea mai cu osebire i cu mult mai vrtos se afl ntru Ziditorul; iar cte nedeplinti
i metehne se vd n fpturi, acestea snt departe de Ziditorul i de Fctorul lor. (n. aut.)
85
Mai aceleai le zice i Sfntul Ioan Damaschin (cartea I despre credin, capitolul 2). Iar
dumnezeiescul Maxim spune aa: Din cele dumnezeieti, unele snt nelese, iar altele nen
elese de oameni (capitolul 5 al sutei a patra din cele despre iubire). Zice nc i marele Vasi
lie: Din lucrrile lui Dumnezeu suindu-ne i prin fpturi nelegnd pe Fctorul, lum

41

Deci Dumnezeu a artat Elinilor cunotina Sa, adic cele ce se socotesc de

spre fiina Lui, care snt nevzute de ochii cei simii, dar nelese de minte din
buna rnduial a fpturilor.87 Unii ns au socotit, dar nu cu dreptate, c cele
nevzute ale lui Dumnezeu ar fi ngerii.88 Iar unul din Prini a zis c putere
pururi vecuitoare l numete pe Fiul, iar dumnezeire pe Duhul Sfnt.
cunotina buntii i a nelepciunii Lui; cci acestea snt cele cunoscute ale lui Dumnezeu,
pe care Dumnezeu le-a insuflat ntru toi oamenii (Cuvntul 1 asupra lui Evnomie). (n. aut.)
86
Cele nevzute ale lui Dumnezeu, adic cele ce se teorisesc [se vd cu mintea, se soco
tesc cu duhul, n. m.] despre Dumnezeu dup fire i pururea vecuire, snt numite de Sfnta
Scriptur bunti ale Lui, c zice prin Isaia (capitolul 42, stih 8): (...) nici buntile Mele
nu le voi da celor cioplii; i: Acoperit-au cerurile buntatea Lui (Avacum 3:2). Iar teologii
cei vechi i sfini le numesc nsuiri ale firii lui Dumnezeu, i puteri ale firii lui Dumne
zeu i lucrri nezidite. [...] Iar teologii mai noi, aproape toi, le numesc nsuiri i de
plinti ale lui Dumnezeu. Vezi ns c i Pavel numete aici pururea vecuitoare, adic
mpreun far de nceput cu El, puterea lui Dumnezeu, i dumnezeirea i celelalte nsuiri ale
fiinei lui Dumnezeu. Iar dac acestea snt mpreun fr de nceput cu Dumnezeu, atunci snt
i nezidite! S rspund dar varlaamitenii i achindienii [soiuri de eretici, n. m.], cei ce le so
cotesc i le numesc zidite pe acestea! (n. aut.)
Dar dumnezeietile nsuiri nu pot fi nelese ntrutotul - cci snt nemrginite i, prin
urmare, mai presus de mrginit pricepere a zidirilor celor cuvnttoare [raionale, n. m.] ale
ngerilor i oamenilor - ci doar din parte, att ct pot fi cuprinse de cunotina zidirilor. Cci
Dumnezeu, fiind desvrit, este neneles dup fiin i dup fire, i cu anevoie neles dup
nsuirile dumnezeieti ale firii Sale. i, fiindc e nemrginit, atunci cnd e priceput cel mai
bine, Dumnezeu este totodat i nepriceput - precum a zis Nichita [din Serres, n. m.], scoliastul [comentatorul, n. m.] Teologului Grigorie, i, nainte de el, nsui Teologul: Nemrgi
nit aadar e dumnezeirea i anevoie cugetat, i numai aceasta a lui Dumnezeu e cu totul pri
ceput: nemrginirea adic (Cuvinte la Pati i la Natere). Altfel zis, mintea nelege cu
adeverire doar aceasta: c Dumnezeu este neneles. (De aceea, nici fpturile nu arat toat
nelepciunea, i buntatea i puterea lui Dumnezeu, ci o mic parte din acestea.) Cum a zis
Meletie Pigas: Precum nevzutul ntuneric se vede a fi ntuneric, aa i nenelesul Dumnezeu
Se nelege a fi neneles. Iar dumnezeiescul Grigorie al Nyssei zice c aceasta e cunotina
osebit a fiinei dumnezeieti, a fi adic toat firea ei mai presus de toat nelegerea obinuit (Cuvntul 1 asupra lui Evnomie). (n. aut.)
88 Aa a neles Icumenie pe cele nevzute ale lui Dumnezeu, i ereticul Akindin: Puteri
ngereti adic, precum se vede n cele zise mpotriva lui de Grigorie al Tesalonicului. Iar
vrednice de laud snt cele scrise de marele Vasilie, cnd tlcuiete zicerea Psalmului 32:
(...) toate lucrurile Lui ntru credin: Deci ce este aceasta? Cum dar snt toate ntru cre
din? Zice
c:
De
vei
vedea
fie
cerul,
rnduiala
dintr-nsul
este
povuitoare
de
credin,
c
a
prin sine II arat pe Fctor; fie podoabele de prin prejurul pmntului, iari i prin acestea se
crete credina ta despre Dumnezeu. Cci noi am crezut n Dumnezeu nu pentru c L-am cu
noscut cu ochii cei trupeti, ci, prin cele ce se vd, privind pe cele nevzute cu puterea minii.
Deci toate lucrurile Lui snt ntru credin: i piatra, dac o vei privi, i ea are oarecare dovad
a puterii Celui ce a fcut-o; i furnica, i narul, i albina, c de multe ori i ntru cele
prea-mici se arat nelepciunea Fctorului a toate. Cci Cel ce a ntins cerul i a revrsat neA

i*

42

urmat
Iar aceasta:
nezeu nu a zidit fpturile Sale pentru acest prilej, ca s fie adic Elinii fr de
o cititorule! - la
urmat
felul acesta de a vorbi al Scripturii, i nu vei chiopta. Pentru c se afl multe
de acestea n multe pri ale dumnezeietii scripturi, pe care aa se cuvine s
le dezlegi, adic cu chip sritor i din isprava lucrurilor, i nu cu zicerea m
potriv c din pricina lui Dumnezeu. De pild, spune David: (...) ru na
intea Ta am fcut, ca s Te ndreptezi ntru cuvintele Tale i s biruieti cnd
vei judeca Tu (Psalm 50). Aceasta pare necuvenit, dar nu e aa, cci zice:
Doamne, dobndind de la Tine facere de bine, eu am pctuit ie afar de
toat ndejdea, i pentru aceasta urmeaz a Te ndrepti naintea mea i a bi
rui din faptele mele. Se ndrepteaz aadar Dumnezeu cnd noi ne artm ne
mulumitori pentru darurile ce ni le d, i nu avem vreo dare de rspuns. Aa
au rmas i Elinii fr dare de rspuns, pentru c, cunoscndu-L pe Dumnezeu
din zidire89, nu L-au slvit dup vrednicie, precum se cuvenea, nici nu I-au
mulumit Lui ca Ziditor i Fctor, ci slava i mulumirea au dat-o idolilor.
t*

notatele mrimi ale noianurilor lui este acelai Care a bortit i acuorul cel prea-subire al
albinei, ca pe un fluier, ca prin acesta s-i reverse veninul. Deci toate lucrurile Lui snt ntru
credin. Nimic s nu fie merinde de necredin: s nu zici c aceasta s-a fcut din ntmplare,
sau c aceea s-a ivit de la sine. Nimic nu e fr de rnduial, nimic nehotrt, nimic fcut n
zadar. (n. aut.)
89
Fotie spune c Elinii L-au cunoscut pe Dumnezeu, nu dup fiin i dup fire, ci prin
fpturi i dup ct e cuprins cunotina lui Dumnezeu n oameni. i ce este cunotina lui
Dumnezeu? Aceea c este fctor al totului, c e mai nainte purttor de grij, c e bun, c e
stpn i c se cuvine a-L cinsti, precum am zis nainte. ns, cunoscnd i ntrezrind acestea
nalte despre Dumnezeu, Elinii au rtcit de aici i, n loc de a slvi pe Dumnezeu i a-I mul
umi c pentru oameni a zidit lumea aceasta vzut, ei L-au necinstit, fcnd zei fpturile i
chipurile fpturilor i nchinndu-se lor.
i bine a zis neleptul Fotie c, prin fptur, nu se cunoate fiina lui Dumnezeu, anume
ce este El, ci buntatea i purtarea Lui de grij. Pentru c i marele Vasilie - stnd mpotriva
lui Evnomie, care zicea c, lund cineva aminte, din zidiri se suie la fiina celui ce le-a zidit
- i rspunde aa: Cum e cu putin a analoghisi [deduce, n. m.] fiina fctorului din cele f
cute? Eu nu vd aa, cci fpturile snt arttoare ale puterii, ale nelepciunii i ale meteu
gului, nu ns ale nsei fiinei fctorului. i nici nu e nevoie ca ele s cuprind toat puterea
ziditorului, ntmplndu-se uneori ca meterul s nu-i pun toat priceperea sa n lucrri, ci de
multe ori s-i foloseasc oarecum slab puterile, lucrurile meteugului (Cuvntul 2 mpotri
va lui Evnomie).
i, fiindc aici cuvntul este despre fpturi, nsemnez c fpturile cele simite s-au fcut
pentru cinci pricim:
1)
Pentru ca, n fpturi, ca n nite oglinzi, s-L vedem pe Ziditorul i Fctorul lor i, din
fiina fpturilor, s-L nelegem i s credem c Dumnezeu este fctorul acestora. Cci e cu
neputin a se face singure fpturile pe sine, a se aduce pe sine de la nefiin la fiin, fiindc

43

ci s-au zdrnicit n cugetele lor i inima lor nenelegtoare s-a

ntunecat
22 Zicnd a fi nelepi, au nnebunit,
Aici, Pavel spune pricina pentru care au czut ntru nesocotin Elinii, zi
cnd c toate le-au ngduit socotinelor lor (iar nu credinei adic). i aa, vrnd
s neleag nenchipuirea lui Dumnezeu cu nchipuirile minii i ale simirii, i
pe Cel fr de trup cu trup, s-au artat zadarnici [fr folos, n. m.], pentru c so
cotinele lor nu au putut ajunge la desvrita cunotin a lui Dumnezeu.
i zice c inima Elinilor a fost nenelegtoare, pentru c nu au voit s
cuprind cu credina ntregul cunotinei lui Dumnezeu. De unde s-au rtcit
ns ntr-att, nct s lase totul la propria lor judecat? Dintru a se socoti pe
aceasta covrete hotarele puterii lor fireti. i, din buntatea fpturilor, s nelegem bun
tatea Fctorului lor, iar din nelepciunea i din puterea zidirilor, s cunoatem nelepciunea
i puterea Ziditorului. i - pentru a zice cuprinztor - s vedem n fire credina i, ntru cele
simite de acum, s ne ncredinm de buntile gndite ce vor s fie, pe care avem a le
dobndi. i aceasta e ceea ce a zis Apostolul puin mai nainte: Cele nevzute ale Lui se vd
din zidirea lumii, nelegndu-se din fpturi. i Dionisie Areopagitul zice c cele vzute snt
chipuri ale celor nevzute, i cele simite ale celor gndite. i, n alt loc: Prin nsi ntreaga
zidire a lumii ce se vede se ntrevd cele nevzute ale lui Dumnezeu (Epistola ctre Tit).
2) Zidirile s-au fcut spre nvtura i pilda noastr, ca printr-nsele s ne nvm att
meteugurile, ct i a ne deprta de ruti i a lucra buntile. S ne deprtm de ruti,
adic s fugim de firea cea rpitoare a lupului, de pomenirea de ru a cmilei, de mnia pardosului, de nerodirea sadurilor neroditoare i de cele asemenea. i s lucrm buntile, urmnd
nerutatea furnicii, iubirea de osteneal a albinei, bunele rodiri ale sadurilor i ale celorlalte
fpturi. De aceea, i Soiomon ne trimite uneori la furnic: Mergi la furnic - o leneule! - i
rvnete, vznd cile ei (Pildele lui Soiomon 5:6), iar alteori la albin: (...) i nva-te ct e
de lucrtoare i ct de cinstit i face lucrarea (la fel). Pentru aceasta, i Teodor Studitul, ntru
o nvtur a sa, numete lumea aceasta coal.
3) Pentru ca, din fpturi, s dobndim trebuinele i hrana cele de nevoie i celelalte nt
ritoare ale trupurilor noastre.
4) Ca, dobndind din fpturi cele ntritoare ale vieii noastre, s mulumim pururea Dt
torului buntilor acestora trupeti.
5) i cea mai de pe urm: ca, prin toate buntile acestea, s rmnem slvind pururea pe
Dumnezeu, Ziditorul i Fctorul nostru, cci pentru acest sfrit a zidit Dumnezeu lumea, ca
s fie slvit de ctre fpturile cele cuvnttoare. De aceea a zis dumnezeiescul David: Ceru
rile povestesc slava lui Dumnezeu (Psalm 18:\). i parimistul zice: Toate lucrurile Dom
nului cu dreptate snt, ori, precum a tlmcit altul: Toate lucrurile Domnului ~ pentru
Dnsul (Pildele lui Soiomon 16:1), adic toate lucrurile lui Dumnezeu s-au fcut pentru slava
Lui. Pentru aceasta a zis i Teologul Grigorie: Toate l laud i-L slvesc pe Dumnezeu cu
glasuri negrite, c pentru toate se mulumete, prin mine, lui Dumnezeu. Cci, cu adevrat,
lauda acelora de la care primesc eu pricin de a-L luda se face laud a noastr (Cuvnt la
duminica Tomei). (n. aut.)

44

sine a fi nelepi! i, pentru aceasta, au nnebunit, pentru c ce alt lucru e mai

fr de minte i mai nebun dect a te nchina pietrelor i lemnelor?
23 i au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu ntru asemnarea
chipului omului celui striccios, i al psrilor, i al celor cu cte
patru picioare i al celor trtoare.
Cel ce schimb vreun lucru l schimb cu un altul pe care nu-1 are. Aveau
aadar i Elinii cunotina lui Dumnezeu, dar au vndut-o i au luat alta pe
care nu o aveau. i astfel au pierdut i ceea ce aveau, pentru c slava nestrica
tului Dumnezeu au dat-o nu omului nsufleit mcar, ci chipului nensufleit
de om striccios, fcndu-i dumnezei pe idolii oamenilor. i, ce e mai ru de
ct aceasta, s-au povmit a se nchina i celor trtoare, erpilor adic, i atta
au nnebunit, nct s-au nchinat - vai! - i nsei chipurilor celor trtoare.
Pentru c - cunotina de Dumnezeu ce trebuiau s o aib, care covrete cu
neasemnarea toate fiinele -au afierosit-o zidirilor celor cu neasemnare mai
de nimic dect toate. Iar slava lui Dumnezeu este a fi El cunoscut ca Fctor i
Proniator (purttor de grij) al totului i a avea toate celelalte nsuiri cuvenite
lui Dumnezeu.
i cine a fcut greelile acestea? Egiptenii, cei mai filosofi dect toi, c
acetia se nchinau chipurilor celor trtoare i erpilor.
24 De aceea i-a i dat pe ei Dumnezeu ntru poftele inimilor lor spre
necurie, pentru a-i necinsti trupurile lor ntru sine-i,
25 ca unii ce au schimbat adevrul lui Dumnezeu ntru minciun, i au
cinstit i au slujit fpturii mai mult dect Fctorului, Care este
binecuvntat n veci. Amin!
I-a dat vrea s spun c i-a lsat i i-a slobozit pe Elinii cei nelepi s
cad n poftele lor, ca un doctor care ngrijete i caut pe bolnav, dar apoi,
vzndu-1 c face neornduial i nu pzete dieta pe care i-a rnduit-o, l las n
mai mult boal, adic l las s-i fac voia sa i s nu se vindece de boal.
90

Dar i Babilonienii se nchinau celor trtoare i balaurilor ca unor dumnezei, precum se

vede n Sfnta Scriptur, n Istoria omorrii balaurului i a drmrii lui Bel, unde e scris c
Proorocul Daniil a omort balaurul cruia se nchinau Babilonienii, (n. aut.)
91 Sfnta Scriptur obinuiete a numi ca pricin slobozirea i ngduina lui Dumnezeu dup Icumenie, i Procopie (foaia 556, tomul 2 al celor opt cri) i dup Teodorit, care zice:
Dumnezeu e pricinuitor de cele bune, i nepricinuitor de rele. El arat ce se cuvine a face i ne
cuviina celor potrivnice, dar nu silete socotina oamenilor, ci las loc stpnirii de sine [libert
ii, n, m.]. Deci - fiindc ngduie a se face cele potrivnice, putnd a le opri, dar nesuferind a le

45

Iar oarecari , zicerea aceasta: i-a dat Dumnezeu, au neles-o cum c ocara i
necinstea ce s-a fcut de dnii ctre Dumnezeu i-a dat pe ei, precum obinuim a
zice c pe cutare om l-a pierdut argintul, cu toate c nu argintul l-a pierdut, ci
ntrebuinarea cea rea a argintului; sau precum zicem c pe Saul i pe Soiomon
i-a pierdut mpria, n loc de: reaua ntrebuinare a mpriei
Aadar, slujitorii idolilor au fost dai spre necurii pentru a lor rutate.
Drept aceea, nu aveau nevoie a fi necinstii de alii, ci ei nii se necinsteau
pe sine-i , cci aa snt patimile cele necurate, ele i necinstesc pe cei ce le
fac. Dar pentru care pricin au fost dai ntru necuria patimilor? Din necin
stea i ocara ce o fceau lui Dumnezeu: pentru c cel ce nu bag n seam pe
Dumnezeu ndat se stric94, mcar c e n via, precum zice i David: Zis-a
nebunul ntru inima sa: Nu este Dumnezeu!; apoi, spune i pricina:
Stricatu-s-a i urt s-a fcut ntru meteugurile sale (.Psalm 13:1).
Aadar, Elinii au schimbat adevratele nsuiri ale lui Dumnezeu i drep
tile cuvenite lui Dumnezeu, i le-au dat mincinoilor dumnezei. Deci zice
rea: au cinstit arat c au cinstit fpturile, iar zicerea: au slujit nsemneaz
robia prin lucrrile pe care le aduceau lor, cci slujirea este cinstirea cu fap
ta.96 Vezi ns - o cititorule! - c Pavel nu a zis doar att, c Elinii au slujit
fpturii, ci c i-au slujit mai mult dect Fctorului, mrind vinovia lor
din asemnare. Dar Fctorul - zice - este binecuvntat i prea-slvit n veci,
adic nu S-a pgubit cu nimic pentru necinstea i ocara Elinilor, fiind bine
cuvntat n veci cu adeverire i fr ndoial, cci aceasta nseamn amin.9
opri, ca s nu se fac de sil i nevoie ceea ce se face, c vrednice de laud snt buntile cele
de bun voie - a numit ngduina ca pricin (foaia 1603, tom ul! al celor opt cri), (n. aut.)
Care este Fotie, cci aa a tlcuit el pe i-a dat, (n. aut.)
Iar unii dascli zic c trupurile Elinilor se necinsteau de sine-i cu patima malahiei, cci
trupul lucreaz i ptimete de sine aceast patim, (n. aut.)
94 Se mpute, putrezete, se descompune, (ri. m.)
Iar Teodorit zice c Pavel numete adevr al lui Dumnezeu numele lui Dumnezeu, iar
minciun idolii cei fcui de mn. Iar Sevirian zice c Dumnezeu este Dumnezeu cu adev
rat, iar idolii la care se nchin Elinii se numesc dumnezei n chip mincinos, (n. aut.)
Vezi la zicerea: ,,Martor mi este Dumnezeu, Cruia slujesc cu duhul meu (Romani
1:9). (n. aut.)
Iar unii din dasclii mai noi, la zicerea: dect Fctorului, vor a zice hotrtor, adic Eli
nii i slujitorii la idoli slujeau fpturii, iar nu Fctorului. ns, fiindc cuvntul Apostolului este
pentru nelepii Elinilor - din care muli (precum Platon i Aristotel) slveau pe un fctor al to
tului, prea-nalt, nevzut, nemuritor i nemrginit, dar slujeau i fpturilor ca unor zei covritori
i fctori ai totului - de aceea trebuie a se nelege aa cum se ia de-a dreptul, precum zic i
Teofilact i Icumenie, c: nelepii Elini slujeau fpturii mai mult dect Fctorului. (n. aut.)
In toat Scriptura Veche, zicerea: amin se afl numai n trei pri: n Cartea nti Paralipomena 16:36 i n Cartea a doua a lui Neemia 5:13 i 8:8. Iar ntru Scriptura cea Nou
QO

46

26 Pentru aceasta, Dumnezeu i-a dat pe ei la patimi de necinste, c i

muierile lor i-au schimbat rnduiala cea fireasc ntru cea afar de
fire;
27 la fel i brbaii nc, lsnd fireasca ntrebuinare a prii femeieti,
s-au aprins ntru pofta lor unul ctre altul, brbat cu brbat ruinea
lucrnd-o i lund ntru sine-i rspltirea cuvenit rtcirii lor.
Aici, Pavel numete iari dare lepdarea i deprtarea de ei a lui Dum
nezeu, care s-a fcut lor pentru c s-au nchinat i au slujit fpturii. C - pre
cum s-au stricat ei n dogmele despre Dumnezeu, pentru c au lsat povuirea
ctre cunotina Fctorului pe care le-o pricinuia lor fptura - aa s-au fcut
spurcai i ntru vieuire, pentru c au lsat fireasca ndulcire cu muierile, care
e i mai lesnicioas i mai ndulcitoare, i au czut ntru aceea afar de fire a
brbailor, adic ntru culcarea cu brbaii, care este i mai grea, i mai gre
oas. Cci schimbarea aceasta nsemneaz, adic au lsat cele ce aveau i
au cinstit mai mult altele, pe care nu le aveau. Apostolul arat ms mare pm
al amnduror neamurilor, adic al femeilor i al brbailor, firea pe care au
clcat-o: cci, dup ce a zis acoperit c muierile Elinilor fceau un .lucru rui
nos (pe care nici nu se cuvine a-1 scrie aici, de ruine), zice i pentru brbai
c s-au aprins unul ctre altul, prin aprindere artnd multa ntrtare i
nestmprata pornire a pofti ctre culcarea cu brbai. Nu a zis ns c lu
creaz pofta, ci ruinea, attnd cu aceasta c nsi firea au sluit-o i au ru
inat-o. i, fiindc a zis c s-au aprins spre pofta trupeasc, pentru ca s nu
socoteti c neputina aceasta era a poftei lor fireti, zice prin urmare c ei o
lucrau ru, adic puneau toat srguina ntru necuria aceasta, lucru al lorui
fcnd-o, lund urciunea aceasta ca plat a deprtrii lor de Dumnezeu i a
rtcirii lor ctre idoli i munc avnd nsi ndulcirea pe care o ncercau,"
fiindc era afar de fire i plin de necurie. Iar Pavel zice aceasta cci nc
nu putea s-i ncredineze pe Romani c este iad i gheena. i zice: Crede tu,
se afl de multe ori i nsemneaz aa, cu adevrat, precum nsui Pavel a tlcuit artat,
zicnd: Cci toate fgduinele lui Dumnezeu, n El, snt da; i, prin El, amin (2 Co
rinteni 1:20). Iar pentru ce slvete Pavel pe Dumnezeu cnd pomenete numele Tatlui, vezi
la Epistola ctre Filipeni 4:20 i la subnsemnarea zicerii, (n. aut.)
99
Pentru aceasta se i poart acest obtesc proverb: Rutatea este potrivit judecat asu
pra rului. Zice i dumnezeiescul Hrisostom : Cel ce viiaz ntru rutate se muncete i mai
nainte de gheena, fiind mboldit de contiin (Despre statui, 16). i Sirah a zis: Sufletul
ru pierde pe cel ce-1 are i bucurie a vrjmailor l va face pe el (6:4). Pentru c, precum ru
gina fierului mnnc pe cel ce o nate, ori precum vipera mnnc pntecele maicii sale care a
zmislit-o, aa i pcatul mnnc desvrit pe cel ce l lucreaz. De aceea, avea dreptate So
iomon a zice despre pcat acestea: Precum agurida e vtmtoare pentru dini, i fumul pen
tru ochi, aa i frdelegea pentru cei ce o svresc (Pildele lui Soiomon 10:26). (n. aut.)

Cretine, c fapta aceasta necurat ce o fceau Elinii le era lor munc, de

vreme ce nu crezi cuvintele despre munca iadului!
28 i, precum ei nu au cercat a avea pe Dumnezeu ntru cunotin, aa
i Dumnezeu i-a dat pe ei ntru minte neiscusit, s fac cele
necuvenite.
De trei ori a pomenit Pavel aceeai noim i a folosit aceeai zicere: i-a
dat, i pretutindeni zice c pricina lepdrii lui Dumnezeu e pgntatea oa
menilor. i acum zice c, precum ei nu au cercat a avea pe Dumnezeu ntru
cunotin, pentru aceasta i Dumnezeu i-a dat n patimi, artnd c necinstea
ntru Dumnezeu a Elinilor nu se ntea din necunotina lor, ci din cugetare.
Pentru c nu a zis: precum nu au cunoscut pe Dumnezeu, ci: precum nu au
cercat (adic nu au judecat) a avea pe Dumnezeu ntru cunotin, deci de
voie au ales pgntatea. Aadar, pcatele nu se nasc de la trup, precum zic
oarecari eretici (maniheii adic), ci din judecata minii celei stricate (vezi la
tlcuirea zicerii: fcnd voile gndurilor lor, Efeseni 2:3).
Deci mai nti ei nu au judecat a-L cunoate pe Dumnezeu, i atunci Dum
nezeu i-a lsat s cad n minte neiscusit i nedesluitoare.10 De vreme ce, n
Scriptur, ntoarcerea i prsirea lui Dumnezeu se numete dare, oarecari
din sfini au folosit o frumoas pild prin care se arat cuvntul i-a dat pe ei
Dumnezeu, zicnd: Dac cineva i-ar nchide ochii i nu ar voi s vad soa
rele, i ar cdea apoi n groap - am zice c soarele, neartndu-se, a aruncat
pe cutare n groap, nu doar c soarele s-a mniat i a aruncat pe om, ci pentru
c nu a luminat ochii omului aceluia. Iar a nu lumina soarele de unde a urmat?
Din pricina celui ce i-a nchis ochii i nu a vzut soarele. Tot la fel, i Dum
nezeu i-a dat pe Elini n patimile necinstei. Cum? Pentru c nu a fost cunoscut
100
Din zicerea aceasta a Apostolului tragem ncheierea c dogmele rele, i pgntatea i
necredina nasc viaa rea i stricat. Cci, de vreme ce Elinii nu au cercat a cunoate pe Dum
nezeu i a crede n El, din necunotina i necredina aceasta au fcut cele necuvenite i au
vieuit o via plin de toate pcatele. De aceea a zis Fericitul Teodorit: Pgntatea s-a fcut
temelie nelegiuirii. Precum i dimpotriv, viaa cea rea i stricat nate dogme rele i stricate
i face pe oameni necredincioi i necinsitori de Dumnezeu. i aceasta iari se arat n cu
vintele Apostolului nsui, c el a zis ctre Timotei: (...) avnd contiin bun, pe care unii,
lepdnd-o, s-au primejduit ntru credin (1 Timotei 1:19); i iari: Rdcina tuturor rele
lor este iubirea de argint, pe care poftind-o, unii au rtcit din credin (1 Timotei 6:10).
Aadar, un ru la fel de mare snt dogmele rele i viaa cea rea, i, de asemenea, viaa rea i
dogmele cele rele, pentru c una este nsctoarea celeilalte ^i cel ce o are pe una ajunge i la
cealalt. Despre aceasta, prea-nelepete a zis Teologul Grigorie: Mie ntocmai rele mi snt
viaa rea i basmul strin (dogma mincinoas); ori pe care o iei din amndou, pe amndou le
ctigi. (n. aut.)

48

de dnii. i iari, a nu fi cunoscut de unde a urmat? De la aceea c nu au

cercat i nu au judecat a-L cunoate. Vezi i tlcuirea stihului 19 al capitolu
lui 4 al celei ctre Efeseni, care mult se potrivete la zicerea aceasta.
29 Plini fiind de toat nedreptatea,
i

Vezi - o cititorule! - c Elinii aveau toate patimile cu covrire, Apostolul

zicnd aici c erau plini de toat nedreptatea, cci ajunseser la nsi m
sura cea mai de pe urm a tuturor rutilor. Apoi, nir felurile rutilor ntru care czuser:
4

de curvie,
Cu numele curviei a cuprins mpreun toat necuria, obtete.
de vicleug,
Adic nelepii Elinilor erau plini de vrjmie asupra aproapelui,
de lcomia de averi,
i plini de pofta avuiilor
de rutate;
102
i plini de pomenirea de ru.
plini de pizm, de ucidere,
Uciderea se nate totdeauna din pizm: Avei a fost ucis fiind pizmuit, iar
Iosif s-a primejduit a fi ucis de ctre pizmuitorii frai ai si. Pentru aceasta a
zis i marele Vasilie: Acestea fcndu-le, Cain se arat nti ucenic al diavo
101

La acestea, zice i neleptul Meletie Pigas:Dumnezeu i d ntru minte neiscusit, ca

s fac cele necuvenite pentru pcatele mai dinainte, fiindc nu au cercat - zice - a avea pe
Dumnezeu ntru cunotin. De aceea, pcatele cele de-al doilea snt totodat i pcate, i
munci ale pcatelor... Aadar, pcatele acestea, fiindc snt munci, au ca pricinuitor pe Dum
nezeu, cci El i-a lsat s cad ntr-nsele pe cei ce nu aveau simire, ca s poat veni ntru
simire pentru mrimea necuviinei, ori, dac nu, a se munci ntru cele ce se ndulcesc i mai
nvederat a se face ruinea rutii, spre abaterea celor ce aleg a fi ntreg-nelepi [curai cu
cugetul, feciorelnici, n. m.] (cartea nti despre cretinism), (n. aut.)
] 09
Iar Icumenie numete rutate srguina de a face ru aproapelui, (n. aut.)

49

lului, pizma i uciderea de la dnsul nvndu-se, pcate surori pe care Pavel

le-a mpreunat, zicnd: plini de pizm i de ucidere (Cuvnt despre pizm).
de sfad, de vicleug,
Din pizm se nate i necurata prigonire i viclenia care se face pentru pgubirea celui pizmuit. Marele Vasilie aa hotrte [definete, n. m.] vicleu
gul: Vicleug este cel ce se face spre vrjmuire iscoditoare, cnd cineva,
nchipuind ceva bun, ca o amgitur, l pune nainte i prin acesta lucreaz
cele ale vrjmuirii (hotrrea 73 din cele pe scurt).
4

de nravuri rele;

Rea nrvire este rutatea cea ascuns n adncul sufletului care pe dea
supra se arat uns cu buntate. Marele Vasilie zice: Rul nrav - precum
socotesc - este ntia rutate, ascuns, a deprinderii (la fel).103
30 brfitori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu,
Pavel numete brfitori pe cei ce clevetesc pe fraii lor ntr-ascuns, cnd nu
se afl de fa; iar gritori de ru, pe cei ce i necinstesc nvederat; i urtori
de Dumnezeu, pe cei ce ursc pe Dumnezeu i snt uri de Dumnezeu.
ocrtori, mndri, trufai,

104

S-a suit la vrful relelor, la mndrie. Pentru c - i bine de ar face cineva,

dar apoi s-ar mndri - el pierde plata binelui aceluia. Cu ct mai vrtos ns
cnd face rele, i apoi se mndrete? Pentru c pctosul care e i mndru nu se
poate poci. S tii ns c mndria este defimare de Dumnezeu, iar trufia
este defimare de oameni, din care se nate ocara asupra oamenilor. Pentru c
cel ce defaim pe oameni pe toi i ocrte i i calc. ns noi, cei ce privim
din afar. nti vedem ocara, anoi cunoatem maica si pricina ocrii, trufia.
103

Teodorit zice c ru nrvai numete pe cei ce cuget spre vrjmie i meteu

gesc vtmarea aproapelui, (n. aut.)
104 Icumenie numete mndri pe cei ce se mndresc cu buntile lor mpotriva celor ce
nu le au, iar trufai pe cei ce se flesc ntru cele pe care nu le au ca i cum le-ar avea. Iar
marele Vasilie zice: Mndru e cel ce se ngmf pentru cele ale sale i se ispitete a se arta
mai presus de ceea ce este; iar trufa, cel ce nu se mrginete ntru cele legiuite, ci i isvodete cale osebit de dreptate i de bun-cinstire de Dumnezeu. i Teodorit numete trufai pe
cei ce se flesc n zadar. (n. aut.)

50

dei trufia este, firete, mai nti dect ocara. Pentru aceasta a pus Pavel mai
nti ocara. Pentru aceasta a zis i Isaia: i ocara celor mndri o voi smeri
(13:11) - cuvnt pe care marele Vasilie l tlmcete aa: Drept aceea, tot p
catul este ocar i odrasl a ocrii, mai nti atingndu-se de ocrtor.
nscocitori de rele,
Elinii i slujitorii idolilor nu se ndestulau cu rutile pe care le aveau mai
nainte, ci izvodeau i altele. Iar a izvodi rele nu urmeaz din rpirea minii, ci
din cugetare i srguin.
nesupui nsctorilor lor (neasculttori de prini),
Prin aceasta, Pavel arat c Elinii se luptau chiar cu firea nsi
31 nenelegtori, nestatornici ntru aezminte,
<?>

Firete c Elinii erau nenelegtori, pentru c cei ce nu se supun nscto

rilor lor, ce alt bine pot s gndeasc i s neleag? Iar nestatornici ntru
aezminte i numete pentru c nu rmneau ntru cele ce se nvoiau, adic
erau necredincioi i nu pzeau ncredinarea.
105

Vezi i la Diogene Laeriu, i vei afla c toi nelepii Elinilor au petrecut via rea i
au socotit patimile cele rele n loc de zei. Pentru aceasta, i dumnezeiescul Ieronim a zis,
tlcuind pe Proorocul Osie: Cu anevoie este a afla eretic cucernic! Ci i Sfinitul Ambrozie
zice: Fr de buna-cinstire, i ceea ce pare a fi buntate este rutate, cci nu tinde spre
mntuire, fiindc nu e bine-plcut lui Dumnezeu (la Meletie Pigas). (n. aut.)
106
Marele Vasilie, vorbind despre afltorii relelor, zice c snt cei ce, afar de relele obi
nuite i cunoscute de cei muli, mai nscocesc i afl nc oarecare altele. Vezi tu nsui - o
cititorule! - cum Apostolul a pus aici una dup alta faptele rele ale Elinilor, cci, precum bu
ntile atrn una de alta - cum am zis la subnsemnarea zicerii: ndelunga rbdare, bun
tatea, facerea de bine (Galateni 5:22) - tot aa i rutile i patimile se atrn una de alta.
Pentru aceasta a zis dumnezeiescul Grigorie al Nyssei: Drept aceea, i vtmarea a ceva din
cele dintru noi se ntinde asupra ntregii viei luntrice. i, cu adevrat - dup cele ce zice
Apostolul - toate se aeaz mpreun, c, de ptimete un mdular, mpreun doare tot trupul
(Despre feciorie, capitolul 14). Zice i marele Macarie: Toate snt legate una de alta: ura e
legat de mnie, mnia de mndrie, mndria de slava deart, slava deart de necredin,
necredina de mpietrirea inimii, mpietrirea inimii de lenevire, lenevirea de trndvie, trndvia de nepurtarea de grij, nepurtarea de grij de nerbdare, nerbdarea de iubirea de ndul
ciri, i celelalte pri ale rutii snt spnzurate una de alta (cuvntul 40, capitolul 1), Vezi
lanul rutilor legate una de alta i la capitolul 3 al epistolei a doua ctre Timotei, la zicerea:
nesupui prinilor, (n. aut.)

51

nempcai, fr dragoste, nemilostivi i

Rdcina tuturor rutilor aceasta este: rceala dragostei, cci din aceasta
se pricinuiete a nu se mprieteni cineva cu fratele su, nici a-1 primi, nici a-1
milui. De aceea a zis Mntuitorul: Cnd se va nmuli nelegiuirea, se va rci
dragostea multora (Matei 24:12). i - cu toate c nsi firea omeniei pe care
o avem ne unete unul cu altul, precum i neamurile dobitoacelor cele de un
fel se adun unele cu altele - Elinii nu au neles aceasta.
32 acetia, dei au cunoscut dreptatea lui Dumnezeu, cum c cei ce fac
unele ca acestea snt vrednici de moarte9nu numai c fac acestea, ci
i binevoiesc cu cei ce le fac.
Mai sus, Apostolul a artat c Elinii, nevrnd s cunoasc pe Dumnezeu,
s-au umplut de toat rutatea. Iar acum, arat c acetia nu snt vrednici de
iertare, cci de voie fac cele mpotriv, neputnd s spun c nu cunosc binele
- pentru c tiau dreptatea i porunca lui Dumnezeu, fiind povuii de legea
firii. i, nc mai ru, le plceau de asemenea i cei ce fac relele i i ajutau la
cele rele, ceea ce e o rutate de nevindecat.107

107
Dumnezeiescul Isidor Pilusiotul nu primete pe cei ce ndrepteaz zicerea aceasta, ca
fiind greit, i citesc aa: (...) nu numai cei ce fac acestea, ci i cei ce mpreun binevoiesc
cu cei ce le fac - vrnd ei s arate c a binevoi cineva cu cei ri e un pcat mai mic, iar a face
relele unul mai mare. Sfntul - am zis - nu primete acestea, ci spune c zicerea Apostolului e
dreapt precum se afl scris. Deci zice: Fiindc a grei i a luda totodat pe cei ce greesc
este pricin mai grea i mai mare de munc dect doar a grei, potrivit s-a zis: (...) nu numai
acestea le fac, ci i binevoiesc cu cei ce le fac. Cci cel care, dup ce a greit, osndete
pcatul va putea cndva a-i ctiga sufletul, mare ajutor avnd osndirea pcatului spre a se
poci. Iar cel ce laud rutatea se lipsete pe sine-i de ajutor spre a se poci. Deci, de vreme
ce socotina aceasta este stricat i e a unui suflet ce bolete fr vindecare, dup cuviin cel
ce laud pcatul celui ce a greit se judec cu mult mai aspru (n Epistolii).
Pentru aceasta zice i Teodorit: Acetia nu socotesc destul a face relele, ci alctuiesc i
laude celor ce fac cele asemenea. Acesta e hotarul cel mai de pe urm al nelegiuirii, c trebuie
nu numai a ur nelegiuirea altora, ci i a se ngreoa de a sa. Aceasta pare c nsemneaz zice
rea aceea a Psalmistului: Se laud pctosul ntru poftele sufletului su, i cel ce nedrept
ete se binecuvnteaz (Psalm 9:23).
Zice i dumnezeiescul Hrisostom: Nu numai a rvni rutatea, ci i a luda pe cei ce vie
uiesc ntr-nsa, aduce munc prea-cumplit celor ce viaz ntru rutate, cci a pctui i a l
uda pe cei ce pctuiesc aduce mult mai mare pricin de munc (din cuvntul la Saul).
Dar i marele Vasilie zice c: Mai cu srguin s lum aminte de sine-ne, nu cumva, din
pricina harului trimis ctre noi, s ndreptm vreo necinstire, sau vreun om sau vreun cuvnt,
purtndu-ne cu nduplecare fa de ele, cci Vai, celor ce zic rului bine i binelui ru, i ce
lor ce pun lumina ntuneric, i ntunericul lumin, celor ce fac amarul dulce, i dulcele amar
(Isaia 5:20). i iari zice: Cel ce ajut celor ri i ndrznete ntru faptele cele rele, acesta

52

ns la viitoarea judecat nu urmeaz aa, fiindc j udecata i osnda lui Dumne

zeu se va face dup adevr asupra tuturor prea-curvarilor i pctoilor.
3 i socoteti tu, omule care judeci pe cei ce fac unele ca acestea,
fcndu-le i tu, cum c vei scpa de judecata lui Dumnezeu ?
4 Au doar defaimi bogia buntii Lui, i a ngduiii i a
ndelungii-rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te aduce la
n9
pocin:
5 Ci dup mpietrirea ta i dup inima ta nepocit i nvistiereti ie
osnd n ziua urgiei i a descoperirii dreptei judeci a lui
Dumnezeu,
109
6 Care va rsplti fiecruia dup faptele sale:
*

Mai sus a zis c slujirea idolilor se rspltea celor ri cu nsei pcatele i

necuriile pe care le fceau, acelea fiindu-le lor destul osnd, n loc de
munc. Iar acum le arat i munca pe care o vor primi: Este - zice - i alt
munc pentru tine, omule, pentru c nu vei scpa de osndirea lui Dumnezeu!
Cci cum vei scpa de ea, cnd de a ta osnd n-ai scpat? - de vreme ce, osndind pe altul, pe tine nsui te-ai osndit.
i dac tu, fiindc nu ai fost muncit nc, defaimi din aceast pricin bo
gia buntii lui Dumnezeu, s tii c mai cu seam aceasta i va pricinui
mai mult munc. Pentru c ndelunga-rbdare i ngduirea lui Dumnezeu
este mntuitoare i folositoare celor ce o folosesc spre ndreptarea lor, dar ce
lor ce o cheltuiesc spre a aduga i alte ruti se face pricin de mai mare
munc, nu din pricina ndelungii-rbdri dumnezeieti, ci din pricina mpietri
rii pctoilor. C - zice - tu, pctosule, i nvistiereti urgie, iar nu Dumne
zeu. Pentru care pricin? Din pricina inimii tale nenduplecate spre bine i m
pietrit, fiindc, atta vreme ct tu nu te moi nici cu buntatea, nici cu nde
lunga-rbdare a lui Dumnezeu, i nici cu frica nu te ndupleci spre bine, care
alt lucru este mai mpietrit dect tine?
t/.'

109 Bag de seam c Pavel a luat zicerea aceasta (Care va rsplti fiecruia dup faptele
lui) ntocmai, cuvnt cu cuvnt, de la Parimistul (Pildele lui Soiomon 24:12), i de la David,
care zice i el la fel n Psalmul 61:11. Iar dumnezeiescul Maxim, tlcuind aceasta, zice: Cnd
vei auzi Scriptura zicnd c Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui, s nelegi c
Dumnezeu nu rspltete bune dup cele ce se fac afar de scopul cel drept, chiar dac par a fi
bune; ci dup cele ce se fac urmnd elul cel drept, cci judecata lui Dumnezeu nu privete la
cele ce se fac, ci la scopul lor (capitolul 37 al sutei a Il-a din cele despre dragoste), (n. aut.)
110 [...] Iar dumnezeiescul Maxim a zis c inima cea mpietrit nu se moaie nici de dragoste, nici cu rugciunea, nici cu pocina, nici cu pedepsele, nici cu btile, nici cu nvtu
rile i cu darurile lui Dumnezeu (la Coresi). Pentru aceasta a zis Isaia: Ai nvrtoat inimile
noastre ca s nu ne temem de Tine (capitolul 63:17). (n. aut.)
Vi

54

i, zicmd: ziua urgiei , zice i: a descoperirii i a dreptei judeci a lui

Dumnezeu. i n chip potrivit, ca s nu socoteasc cineva c judecata lui
Dumnezeu se face cu urgie. Deci zice c mai nti se face descoperire i artare
a tuturor pcatelor, i abia apoi, dup msura pcatelor artate, se face rspl
tirea i urgia, svrindu-se astfel dreapta judecat. Pentru c, n lumea aceasta,
faptele oamenilor fiind ascunse, nu totdeauna se face dreptate; iar atunci cnd se
vor arta cele ascunse ale fiecruia, urmeaz a se face dreapta judecat.
Baga de seam - o cititorule! - stihurile acestea, pentru c trebuie s pri
cepi drept cuvntul acela al Ieirii: Iar Eu am mpietrit inima lui Faraon (ca
pitolul 4:21), c mai aceea o tlmcete aici Pavel, cu alte ziceri. Vezi despre
aceasta la zicerea: Deci dar, pe care voiete miluiete, i pe care voiete m
pietrete (Romani 9:18).
7 via venic, celor ce, dup struin n fapta bun, caut slav, i
cinste i nestricciune;
De vreme ce mai sus a zis c Domnul va rsplti fiecruia dup faptele
sale, acum, vrnd a face cuvntul mai blnd, Pavel ncepe aici de la cele bune
ce va rsplti atunci Domnul. Deci - zicnd: celor ce, dup struin n fapta
bun - arat dou lucruri: primul, c nu se cade a se lenevi cineva i a trndvi, ci trebuie s struie ntru bine pn la sfrit; al doilea, c nu se cuvine a
ndjdui cineva doar ntru credin, fiindc are trebuin i de fapte bune.
Iar zicnd: i nestricciune, deschide u i cunotin despre nviere.
Apoi - fiindc toi avem s ne sculm din mori, ns nu toi pentru acelai
sfrit, ci unii se vor scula pentru slav i pentru mprie, iar alii pentru
osnd i munc - de aceea a zis: slav i cinste. Iar toat cuprinderea cu
vntului aa se tlcuiete: Dumnezeu - zice - va da via venic celor ce caut'
slava cea viitoare i cinstea i care totdeauna i aduc aminte att de aceasta,
ct i de nestricciunea pe care au s-o dobndeasc ntru nvierea din mori.
Dar cum se caut slava cea viitoare, i cinstea i nestricciunea? Struind ntru
lucrurile cele bune, pentru c cel ce ngduie ntru fapta bun i rabd stator
nic toat ispita ce vine asupr-i, acela caut cu adevrat slava, i cinstea i ne
stricciunea, adic dobndirea buntilor celor nestriccioase care se dobndesc odat cu trupul cel nestriccios.

111
(...) i a dreptei judeci a lui Dumnezeu; acest i conjuncie nu se afl n scrisul
Apostolului, dar Sfntul Teofilact i Teodorit o au n tlcuirea lor. Iar Icumenie o judeca cum
c e de prisos, (n. aut.)

55
t

8 iar iubitorilor de prigonire - care nu se supun adevrului, ci se supun

nedreptii - mnie i urgie.1
9 Necaz i strmtorare peste tot sufletul omului ce lucreaz rul, al
Iudeului mai nti, i al Elinului;113
Prigonire se numete mpotrivirea fr temei. Deci zice: Celor iubitori
de a birui prin cuvnt, le va urma necaz i strmtorare. Cu aceasta, Pavel arat
c oamenii se fac ri nu din necunotin, ci din iubirea de a birui, i pentru
aceasta snt neiertai. Dar i a se supune nedreptii i a nu se supune adev
rului e greeal a alegerii lor, fiindc nu zice c snt silii sau tiranizai, ci c
se supun. i vezi cum a zis c Dumnezeu va rsplti via venic, nu ns
c va rsplti i cele rele. Nu zice c Dumnezeu va plti celor ri mnia, i ur
gia i nacazul, ci aceasta a lsat-o a se nelege nehotrtor, cum c relele aces
tea vor urma faptelor lor. Pentru c a face viu este nsuire a firii lui Dumne
zeu, iar munca nu ne vine de la Dumnezeu, ci din lenevirea noastr.
Iar zicnd: peste tot sufletul omului, smerete mndria Romanilor, pentru
c - mcar mprat de ar fi cineva, dac lucreaz rul, adic dac struie n r
utate i nu se pociete - nu va scpa de osnd. Pentru c nu a zis: celui ce a
lucrat, ci: acelui ce lucreaz, fcnd rul cu srguin i cu struire. i, de
vreme ce a dobndit mai mult nvtur din Lege, Iudeul este i Avrednic a lua
mai mult pedeaps, cci cei puternici, cu putere se vor certa (nelepciunea
lui Soiomon 6:6). i, cu ct snt mai nelepi, cu att se vor munci mai mult.
10 slav, i cinste i pace tot celui ce lucreaz binele,
nti, i Elinului.
11 Cci nu este cutare la fa la Dumnezeult

114

Iudeului mai

n cuvintele ce vor urma, Apostolul socotete s arate c tierea mprejur a

Iudeilor nu folosete la nimic i c nici netierea mprejur a neamurilor nu
vatm. i, dup ce va arta aceasta, socotete s vorbeasc de credina ce
ndrepteaz pe om. Aceast socotin avnd-o dar, el clatin mai nti obiceiu
rile Iudeilor, i vezi nelepciunea lui: el povestete cele mai-nainte de venirea
lui Hristos, i cum c lumea era plin de rutate i c mai nti Iudeii erau vi
novai muncii, i apoi Elinii. i - lund ca o dovad mrturisit c Elinul se va
Iar toat cuprinderea (tot periodul, fraza) aa se alctuiete, adic: Celor ce cu stru
in caut lucrul bun, Dumnezeu le va rsplti via venic, slav, i cinste i nestricciune;
iar iubitorilor de prigonire - care nu se supun adevrului, ci snt supui nedreptii - li se va
rsplti mnie i urgie. Aa nchipuie cuprinderea aceasta Fotie, spre mai mult lmurire (n
epistola 167 ctre Gheorghe al Nicomidiei). (n. aut.)
113 Lipsete graiul va fi, (n. aut.)
114 Se nelege c va fi rspltit de Dumnezeu, (n. aut.)

56

munci pentru relele ce face, de vreme ce calc legea cea fireasc scris n
inimi - din aceasta trage ncheierea c se va i cinsti pentru buntile ce face
pzind legea aceasta. i, dac cinstea i necinstea urmeaz din fapte, Legea
cea scris i tierea mprejur snt aadar de prisos, i nu numai de prisos, ci i
pricinuitoare de mai mult munc Iudeului. Cci, dac Elinul se osndete
pentru c nu a nvat cele bune de la fpturi i din legea cea fireasc, cu mult
mai vrtos se va osndi Iudeul, care, pe lng nvtura fpturii i a firetii
legi, a mai primit-o i pe aceea a Legii scrise.115 Deci - o cititorule! - de vre
me ce ai neles scopul Apostolului, urmeaz dar i zicerilor lui!
Aici ns, Pavel nu numete Elini pe slujitorii idolilor, ci pe cinstitorii
de Dumnezeu ce se supuneau legii firii, precum a fost Melhisedec, i Avimeleh mpratul Gherarilor, i Iov, i Ninivitenii i, n urm, Comeliu. La fel,
Iudei numete pe cei mai nainte de venirea lui Hristos. i, fiindc se srguiete s arate c tierea mprejur nu are nici o putere, Apostolul se ntoarce la
vremile cele vechi i arat c atunci nu era nici o osebire ntre Elinul cinstitor de
Dumnezeu i Iudeul ce fcea cele bune. Pentru c - dac mai nainte de venirea
lui Hristos, cnd obiceiurile Iudeilor erau felurite - Iudeul nu avea nici o ntie
tate mai mult dect Elinul, cu ct mai vrtos nu avea nici o ntietate dup veni
rea lui Hristos, cnd Legea a rmas nelucrtoare? Acestea le zice ns Pavel ca
s doboare mndria Iudeilor, care nu primeau pe cei de alte neamuri.
Slav, i cinste i pace - zice - va da Dumnezeu Iudeului i Elinului. Dar
cum se tlcuiesc acestea? Ascult: slava lumii, i cinstea i celelalte bunti
au totdeauna vrjmai i tulburri, pentru c snt zavistuite i se vrjmuiesc
de ctre oameni. Chiar dac nu le vrjmuiete careva din afar, totui cel ce
are buntile acestea e tulburat totdeauna din luntru de cugetri. Iar slava i
cinstea ce se dau de la Dumnezeu au pacea, pentru c nu se vrjmuiesc i
pentru c pricinuiesc celor ce snt slvii i se cinstesc netulburarea i pacea
cugetelor. i - pentru c prea lucru de necrezut a primi slav i cinste de la
Dumnezeu Elinul, care nu auzise nici Legea, nici Proorocii - de aceea spune
aici Pavel pricina, c aceasta se ntmpl fiindc Dumnezeu este necuttor la
fa, adic nu face voia oamenilor, ci cerceteaz doar faptele. Deci, fiindc
Elinul nu se osebete de Iudeu dup fapte, ci dup lucrarea binelui, atunci ni
mic nu-1 oprete a se cinsti i el ntocmai cu Iudeul. De aceea, n urma nelu
crrii i a ncetrii Legii, tu, Iudeule, nu te fli asupra celui de alt neam, pentru
c i n vremea cnd Legea era n puterea sa i cnd obiceiurile tale nfloreau,
de aceeai cinste cu tine era i cel de alt neam care lucra binele.
115
Pentru aceasta - tlcuind zicerea aceea a lui Isaia: Legea a dat-o spre ajutor (capitolul
50, stih 20) - a zis i marele Vasilie: Mare i era i iscusina cea din fire ce este ntru tine
spre bine. Ci Dumnezeu, plinind aceasta, i-a adugat i povuirea cea din Lege, ca o ducere
de mn. (n. aut.)

57

12 Cci, ci au greit fr de Lege, fr de Lege vor i pieri; iar ci n

Lege au greit, prin Lege se vor judeca.
13 Fiindc nu auzitorii Legii snt drepi la Dumnezeu, ci fctorii Legii
se vor ndrepta.116
>

Mai sus, Apostolul a artat c i Elinul se cinstete ntocmai cu Iudeul, iar

acum arat c, dup pedeaps, se muncete mai greu Iudeul.117 Pentru c Elinii zice - au greit fr de Lege, adic fr a avea nvtura Legii celei scrise. De
aceea, fr de lege vor i pieri, adic se vor munci mai uor, neavnd Legea
scris care s-i prasc. Cci zicerea: fr de lege aceasta nseamn, anume:
fr osndirea Legii scrise. Iar Iudeul, fiindc a greit avnd nvtura Legii
celei scrise, prin Legea scris se va judeca, adic se va osndi,.fiindc Legea mai
tare st, i-l prte c a clcat-o i, prin urmare, i pricinuiete mai mare
osnd. Deci cum zici tu, Iudeule, c nu ai trebuin de darul evangheliei, c te
116 Tcuind zicerea aceasta, Coresi zice c omul se ndrepteaz n dou feluri: ori, din p
ctos, se face drept; ori, din drept, se face mai drept. ndreptarea se face prin credin i prin
fapte. i prin amndou se face ndreptarea, c nu auzitorii Legii (iat credina!), ci fcto
rii Legii (iat lucrarea!) se vor ndrepta. Dumnezeu ndrepteaz, dar omul nsui pe sine-i se
gtete spre ndreptare. Se potrivete cu aceasta ceea ce a zis i Sfntul Efrem irul:,frate, te
numeti pe sine-i cunosctor? Din faptele tale cunoate-te! Cci, precum trupul fr de duh
este mort, aa i cunotina fr de lucrare este moart. Rtcire e omului a nu ti Scripturile,
dar ndoit se rtcete acela ce le tie, dar le defaim. C scris este i n Pateric, cci ziceau
btrnii: Acestea snt cele pe care le caut Dumnezeu la Cretin: a se supune cineva Sfintei
Scripturi i a se sili s fac cele zise acolo. i iari a zis un btrn: Proorocii au fcut
crile, i au venit prinii notri i au lucrat ce scria ntr-nsele. Iar cei ce au venit dup dnii
le-au nvat pe de rost. A venit ns neamul acesta, i le-a scris i le-a pus n ferestre
[pervazuri, rame, n. m.], lsndu-le nelucrtoare. (n. aut.)
117 i Icumenie, unit cu Teofilact, tlcuiete zicerea: fr de Lege i prin Lege se vor ju
deca, adugnd c i Elinii se vor muncii, ns mai uor, ca unii ce au clcat numai legea firii,
iar Iudeii mai greu, fiindc au clcat i legea firii, i Legea scris, (n. aut.)
11RBag de seam cum, din cuvntul acesta al Apostolului, ne nvm c nu se vor osndi
deopotriv cei ce fac unul i acelai pcat mai nainte de Lege i dup Lege, ci cu deosebire,
dup cunotina, i dup puterea, i dup deplintatea fiecruia i dup osebirea vremilor. De
aceea a zis Soiom on:,Judecata va fi aspr pentru cei mari, cci cel mic poate cpta mil, dar
cei puternici tare se vor certa (nelepciunea lui Soiomon 6:6). i Domnul a hotrt, zicnd n
Sfinitele Evanghelii: Tot celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere! i, celui ce i s-a pus mult,
mai mult i vor cere! (Luca 12:48). Pentru aceasta, scria lui Evdemon Scolasticul i Isidor
Pilusiotul: Fiindc ai scris c muli, aceleai greind, nu au luat aceeai pedeaps, i rspund
c asta se ntmpl din pricin c mult e scumptatea Judectorului, Care, ntru greeli, nu
caut numai felul pcatului, ci i cunotina celui ce a pctuit i dregtoria, i cerceteaz ose
birea vremii i felul de via. Cci, acelai pcat fcndu-1, nu vor suferi aceeai pedeaps cel
mai nainte de Legey i cel de dup Lege i cel de dup dar, ci cel dinti mai blnd, cel de-al
doilea mai grea, iar cel de dup dar pedeaps nescpat (epistola 86). i, iari, acelai/scri
ind lui Ioan Diaconul, zice: Legea [veche, a lui Moisi, n. m.] pedepsea fr de aprare pe cei
ce pctuiau mai presus de iertare. Iar dup ce a venit darul [legea cea nou, evanghelia lui

58

ndreptezi doar din Legea cea veche? Cci, iat, ai artat c n-ai folosit nimic din
Lege. Drept aceea, tu ai mai mult trebuin dect Elinul de darul lui Hristos.
Cci nu te-ai ndreptat la Dumnezeu din auzirea Legii, fiindc auzitorii Legii se
pot socoti cucernici i cinstii n faa oamenilor, nu ns i naintea lui Dumne
zeu; ci fctorii Legii, acetia snt cei ce se ndrepteaz la Dumnezeu.
14 Cci - cnd neamurile, care nu au Lege, fac firesc cele ale legii acetia, neavnd Lege, lorui i snt lege/ 9
15 ceea ce arat lucrul legii scris n inimile lor, prin mrturia contiinei
lor
Cnd vorbete mpotriva Iudeilor, Pavel folosete cuvintele cu atta ne
lepciune, nct se arat c nu zice nimic mpotriva Legii celei vechi. Pentru
aceasta spune aici, ca i cum ar nla i ar mri Legea, c cei ce nu au Lege dar fac faptele legii fireti, supunndu-se acesteia i cuvntului contiinei cel
insuflat n sinea lor - aceia snt minunai i ludai, pentru c, fr a avea tre
buin de Legea scris, au mplinit totui poruncile ei, ntiprind n inimile i
n contiina lor nu slove, ci fapte bune.
Hristos, n. m.], acesta i muncete mai mult dect Legea i mai amar pe cei ce au pctuit, i
nu s-au pocit. i legea cea nou ngrozete cu muncile fiindc, pctuind, cei ce s-au n
vrednicit de atta dar i s-au ridicat la mprteasc cinste snt vrednici de mai mult munc!
Pentru aceasta a zis Pavel: Stricnd cineva Legea lui Moisi - fr de ndurare (adic fr de
mil, i neaprat i fr iertare), prin mrturia a doi sau trei martori - moare, adic se ucide cu
pietre. Cu ct socoteti - zice - c se va nvrednici mai mult de munc cel ce va defima pe
Acela ce ne-a slobozit i ne-a cinstit, ocrndu-L prin cele ce face? (epistola 167).
i Teodorit zice: Prin acestea, Stpnul ne nva c, de la cei ce snt desvrit ntru fapta
bun, cere fapta bun cea mai mare. El i rabd ndelung pe cei care greesc mult, dar sfinilor
nu le mprtete aceast iertare (La cele nedumerite ale Scripturii, ntrebarea 43).
i marele Vasilie zice acestea puine, dar nfricoate cuvinte: Judecata urmeaz darului, i va
cerceta Judectorul cum ai ntrebuinat cele druite (Cuvnt despre smerita cugetare), (n. aut.)
119
neleptul Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: C dumnezeiasca lege cere fapta,
mrturisesc cei ce au avut cugetri bine-cinstitoare de Dumnezeu mai nainte de Legea lui
Moisi, care i-au mpodobit viaa cu fapte bune, lor nile fcndu-se puitori de lege. Bag de
seam c - dup oarecari moraliti - trei snt vredniciile catoliceti (adic peste tot cuprinz
toare) asupra crora se reazem legea fireasc, pe care e dator a le pzi cel ce nu voiete a r
tci din calea faptei bune: 1) s nu faci altora ceea ce nu voieti a i se face ie; 2) s-i faci
sie-i ceea ce voieti a-i face alii lorui: 3) s faci altora ceea ce voieti a-i face ie alii. Cea
dinti se numete vrednicia dreptului; cea de-a doua, vrednicia celui cinstit; i cea de-a treia,
vrednicia cuviinei ori a celui cuviincios. Iar Domnul le-a cuprins pe toate trei ntru aceste cu
vinte: Deci, toate cte voii a v face vou oamenii, aa facei i voi lor, c n aceasta se cu
prind Legea i Proorocii (Matei 7:12). Iar unul din mpraii vechi ai Romei, preamrindu-se, dei era necredincios i slujitor de idoli, a scris aceast nvtur a Domnului, catoliceasc [atotcuprinztoare, n. m.] i unit cu legea fireasc, deasupra uilor palatului su, ca
s-o citeasc toi cei ce intrau, (n. aut.)

59

Apostolul vorbete ns aici de trei legi: de cea scris, de cea fireasc i de

cea care se socotete prin fapte. i zice: Neamurile, care nu au Lege (care
lege? cea scris, firete) fac cele ale legii. Ale crei legi? Ale celei ce se soco
tete prin fapte. Apoi: Acetia, neavnd Lege (care lege? cea scris), i snt
lorui lege. Cum i n ce chip? ntrebuinnd legea fireasc i cuvntul contiin
ei, care arat lucrul legii. Al crei legi? Al celei ce se socotete prin fapte.120
Socotete dar nelepciunea lui Pavel, cci n-a nfruntat pe Iudei, precum
cerea urmarea cuvntului, dup care se cuvenea a zice aa: Cci, cnd neamu
rile cele fr de Lege fac cele ale legii n chip firesc, negreit snt mult mai
bune acelea dect Iudeii ce se nva din Lege." ns nu a zis-o aa, ci mai lin:
c neamurile i snt lorui lege.121 Din acestea, arat c firea oamenilor
dobndea de la Dumnezeu toat purtarea de grij i pronia i n vremurile
vechi, mai dinainte de a se da Legea, totodat astupndu-se gurile celor ce zic:
Pentru ce nu a venit Hristos n lume dintru nceput ca s nvee pe oameni lu
crarea binelui? Cci Pavel rspunde lor c Dumnezeu a pus dintru nceput n
oameni cunotina binelui i a rului, iar dup ce a vzut c nu isprvete ni
mic, a venit El nsui, n vremile cele mai de pe urm.
i prin cugetrile lor ntru sine-i prndu-se sau dezvinovindu-se,

123

120 Bag de seam cum Coresi i nsui Teofilact zic c aceast lege a faptelor e cea a lui
Moisi, adic Legea scris, i uit-te la Romani 3:27. (n. aut.)
121 Coresi zice c {...], dup Hrisostom, Teodorit i Icumenie, prin neamuri, se nele
aici acelea ce nu au crezut n Hristos, dar faceau din fire oarecari bunti ale contiinei. Pen
tru c Dumnezeu i-a pus divanul i judeul Su n cmara mprteasc a inimii, i a scris
iegi pe lespezile inimii i judector l-a fcut pe dreptul cuvnt care urmeaz contiinei. Iar
martori a pus nchipuirile, care ori ajut, ori mrturisesc mpotriv. Pentru aceasta, de aceti
judectori a zis David: S-a nsemnat peste noi lumina feei Tal* (Psalm 4:7); i iari:
Mincinoi - fiii oamenilor, n cumpene (Psalm 69:9). i Domnul a zis: Impac-te cu po
trivnicul tu n grab! - adic cu legea contiinei, precum tlcuiete avva Dorothei i ali P
rini. (n. aut.) ,
122 Pentru ce a venit Hristos n vremile cele mai de pe urm, vezi la tlcuirea zicerii: (...)
iar acum, nc o dat, la sfritul veacurilor (Evrei 9:26) i la: iar cnd a venit plinirea noas
tr, la subnsemnarea stihului 4 al capitolului 4 de la GalatenL (n. aut.)
123 Tcuind cuvntul acesta, Macarie cel Mare zice: Precum ar fi o corabie avnd mult
povar - pe ai crei oameni i ocrmuiete i-i iconomisete crmaciul, pe unii certndu-i, iar
pe alii povuindu-i - aa este i inima, avnd crmuitoare mintea, contiina ca mustrtoare,
cugetele ca pri, sau dezvinovitori ori rspunztori. C zice: prin cugetrile lor ntru
sine-i prndu-se sau dezvinovindu-se. Vezi aadar cum contiina nu judec mpreun cu
getele, ci ndat le mustr pe cele care ascult de pcat? Cci nu minte - pentru c ce ar zice
naintea lui Dumnezeu n ziua judecii? - ci se mrturisete c totdeauna era mustrmd
(cuvntul XV, capitolele 33, 34). i ia aminte c, dup oarecari moraliti, contiina se hot
rte (definete) aa: Contiina este acea lucrare a sufletului prin care acesta judec dac
*

60

16 m ziua cnd Dumnezeu va judeca, prin Iisus Hristos, cele ascunse ale
oamenilor, dup bunvestirea mea.
Pavel nva aici c, atunci cnd vom fi judecai toi oamenii de obte, cu
getrile noastre vor sta de fa, unele osndindu-ne, iar altele rspunznd spre
dezvinovirea noastr. i omul nu are trebuin de alt pr sau avocat!124
Vrnd ns s creasc temerea, nu a zis c Dumnezeu va judeca pcatele, ci
cele ascunse ale noastre. Fiindc oamenii judec numai greelile vzute, iar
Dumnezeu le va judeca pe cele ascunse, prin Iisus Hristos, adic Tatl prin
Fiul, pentru c Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului
faptele lui snt ori nu unite cu legea. Drept aceea, din hotrrea aceasta, se vede cum conti
ina e o cugetare mplinit (silogism), a crei propunere [premis, n. m.] mai mare [majora, n.
m.] cuprinde legea, propunerea mai mic [minora, n. m.] cuprinde fapta, iar ncheierea [con
cluzia, n. m.] cuprinde hotrrea dac fapta este sau nu unit cu legea. De pild, contiina oa
menilor, ca o carte a legii, zice: Furul pctuiete! Iat propunerea [premisa,^ n. m.] mai
mare. Contiina furului mrturisete propunerea mai mic, zicnd: Eu fur!, i aceeai con
tiin aduce asupr-i hotrrea ntru ncheiere [concluzie, n. m.] i zice: Eu pctuiesc!
Pentru aceasta se i numete contiina canon (regul) al faptelor omului, pr adic, i martor
i judector. C acestea arat Apostolul prin cuvintele de aici, vezi i la subnsemnarea zicerii:
C, de ne-am judeca pe noi nine, nu ne-am mai osndi (1 Corinteni 11:31). (n. aut.)
124
Icumenie spune c cugetele prsc pe cei ce au s se munceasc, iar cugetele celor ce
au s se ndrepteze rspund spre dezvinovire. Arat ns c, de vreme ce nimeni nu este fr
de pcat, cugetele i mustr i pe cei ce au s se ndrepteze, pentru ale lor pcate de iertat, dar
biruiesc cugetele celor ce au ca rspuns de ajutor neputina firii i iubirea de oameni a lui
Dumnezeu. Iar asupra celor ce au s se munceasc biruiesc cugetele ce i prsc c au pctuit
fr iertare i fr pocin. ns i pra (osnda) cugetrilor prtoare, i ndreptarea celor dezvinovitoare singur Judectorul le aduce.
Iar neleptul Teodorit, pentru ca s adevereze cum c contiina omului prte ori dezvi
novete n chip firesc, aduce ca pild pe fraii lui Iosif. Cci, cnd a pus Iosif pe fraii si n
nchisoare timp de trei zile, ei, mboldindu-se i mustrndu-se de ctre contiina lor, nu luau
aminte la ntmplarea de fa, ci, aducndu-i aminte de frdelegea fcut de dnii cu 20 de
ani mai nainte, ziceau unii ctre alii acestea: Cu adevrat sntem ntru pcate pentru fratele
nostru, c am trecut cu vederea necazul sufletului lui cnd se ruga nou, i nu l-am ascultat. i
pentru el a venit asupra noastr necazul acesta (Facerea 42:21). Iar Ruvin, oarecum dezvino
vindu-se, le aduce aminte de cuvintele ce le zicea spre ajutorul lui Iosif: Nu am grit vou,
zicnd s nu nedreptii pe copila, i nu m-ai ascultat? i iat c sngele lui se cere! (la fel).
Aa i Avimeleh, mpratul Gherarilor, avnd mrturia contiinei, a rspuns spre dezvinovire ctre Dumnezeu pentru Sara, femeia lui Avram, zicnd: Doamne, neam nevinovat i drept
piere? Au doar nu mi-a spus el: Sor a mea este! i nu mi-a zis ea: Frate al meu este! ntru
inim curat i mini curate am fcut aceasta (Facerea 25). Aadar, urmeaz c la judecata
viitoare acei care au vieuit n afar de lege ori snt pri de contiin c au pctuit i c se
muncesc de Dumnezeu cu dreptate, ori contiina rspunde pentru dnii spre dezvinovire,
artnd c au pctuit ntru netiin, (n. aut.)
s-

61

(Ioan 5:22). Sau vei nelege zicerea: prin Iisus Hristos aa: dup evanghe
lia [buna vestire, n. m.], care s-a afierosit mie prin Iisus Hristos. Apostolul
arat aici c prin evanghelia sa, adic prin evangheliceasca sa propovduire,
nu nva pe Romani vreun lucru strin i nou, ci acelea ce i-a nvat dinainte
i firea, adic judecata i munca [osnda, n. m.].125
1

17 Iar dac tu te numeti Iudeu, i te odihneti n Lege, i te lauzi

ntru Dumnezeu,
18 i cunoti voia Lui i alegi cele de folos, nvndu-te din Lege;
Dup ce a zis c nu lipsete nimic spre a se mntui i Elinul care prin legea
fireasc face faptele Legii scrise, Pavel numr acum faptele cucernice i cin
stite ale Iudeilor, ntru care ndjduind ei se mndresc asupra neamurilor. i,
mai nti, ei aveau numele de Iudei, care era cinstit atunci, precum este cinstit
acum acela de Cretin. Ins nu a zis: eti Iudeu, ci: te numeti Iudeu, pen
tru c adevratul Iudeu este acela ce se mrturisete, cci Iuda se tlmcete
mrturisire. i - zice - te odihneti n Lege, adic nu caui n alt parte s
nvei care fapte trebuie s faci, ci ai Legea scris, care te nva toate cu nles
nire. i te lauzi ntru Dumnezeu c eti iubit i cinstit de El mai mult dect toi
ceilali oameni. i mare mndrie i necunotin este a folosi tu iubirea lui Dum
nezeu mpotriva oamenilor celor de o fire cu tine, adic a neamurilor, de vre
me ce ti voia lui Dumnezeu i cele de folos, adic desluit ce trebuie s faci i
ce s nu faci - cci de folos va s zic cele cuvenite i folositoare fiecruia.
19 i te ndjduieti a f i povuitor orbilor, lumin celor dintru
ntuneric,
20 ndrepttor celor fr de minte, nvtor al pruncilor, avnd n Lege
nchipuirea cunotinei i a adevrului Pavel zicea mai sus c auzirea Legii nu folosete la nimic, dac nu va fi
unit i lucrarea: Cci nu auzitorii Legii - zice - snt drepi la Dumnezeu, ci
fctorii ei. Iar acum zice ceva i mai mare, anume: Chiar i nvtor al Le
gii de eti, dar nu faci cele ale Legii, nu numai c nimic nu te vei folosi, ci i
mai mult te vei munci! Cci, de vreme ce Iudeii se mndreau mai mult cu
vrednicia nvturii, mai vrtos de la aceasta i i arat vrednici de rs Apos
tolul. De aceea, numindu-i povuitori orbilor, nvtori pruncilor i ce
125

Despre evanghelie, vezi la capitolul 14 al acestei epistole ctre Romani, stih 24. (n. aut.)
126 Teodorit scrie: vezi, alii: iat, iar alii: dac. Mai drept se vede c este vezi ori
iat, i nu dac, mcar c n cele mai multe izvoade aa se scrie. (n. aut.)

62

lelalte, el mustr mndria lor. Pentru c aceia aa se numeau pe sine-i: povuitori, i lumin i nvtori; iar pe nemernici [venetici, n. m.] i pe
neamurile ce ajunseser la cunoatere de curnd, i numeau ntunecai, i
prunci i fr de minte. i zice: Tu - o nvtorule Iudeu! - nu ai nchi
puirea cunotinei i a adevrului n fapte i isprvi, ci doar ntru Legea scris,
dar ndjduieti c printr-nsa nchipuieti ntru tine fapta bun. De aici, se
ntmpl un lucru asemenea precum, de pild, cnd cineva are chipul mpra
tului, dar nu urmeaz zugrvirii aceleia; iar cei ce nu au chipul l urmeaz pe
el ntru adevr, fr a-1 vedea. Deci: fiecare nvtor zugrvete i nchipuie
n sufletele ucenicilor i asculttorilor si cunotina binelui i a adevrului.
Iar dac nvtorul acela face i fapte potrivite cu nvtura sa, el este desvrit; iar dac nu face faptele, el este la fel cum erau Iudeii pe care i nfrunt
Apostolul aici.
Unii ns au socotit c nchipuirea ar fi nchipuirea cea mincinoas i
plsmuit, nchipuit ntru cele din afar ale cunotinei, iar nu cunotina cea
adevrat i buna-cinstire de Dumnezeu.
21 decicel ce judeci pe altul, pe sine-i nu te judeci? Cel ce
propovduieti a nu fura, furi?
22 Cel ce zici a nu prea-curvi, prea-curveti? Cel ce te ngrepezi de
idoli, furi cele sfinte?
23 Cel de te lauzi n Lege, prin clcarea Legii l necinsteti pe
Dumnezeu ?
127

Icumenie
nchipuiete cu nchipuirea cunotinei i a adevrului. Prin nchipuirea cunotinei se
nelege a ti, iar prin nchipuirea adevrului: a face. Pentru c acela arat cu adevrat
cunotina legii, care plinete legea prin fapte. Vezi i la capitolul 3 al epistolei a doua ctre
Timotei, stihul 3. (n. aut.)
128
Pentru aceasta [...] zicea i Teologul, n stihurile cele mptrite iambice: Ori nu tre
buie a nva (pe alii), ori a nva cu chipul [exemplul, n. m.]; adic nu cu o mn a trage, iar
cu cealalt a mpinge. [...]
Zice i Isidor Pilusiotul: Nici cuvntul, nici frnicia nu lipsete celor ce cuteaz a nva
(pe alii), fcnd ns cele mpotriva acelora zise. Cci cei ce nici nu fac faptele bune, dar nici
nu se apuc a nva (pe alii), poate c mai msurat se vor pedepsi; iar celor ce se mresc
pentru nvtur, dar nu fac cele ce zic, pedeapsa ie va fi neaprat i neiertat (epistola 150
ctre presviterul Teopempt).
i marele Vasilie zice: Vrednicia de crezare a nvtorului face cuvntul mai bine primit,
i pe cei ce l nva i face mai cu luare aminte (tomul 1, cuvntul al 17-lea), Iar dumnezeies
cul Hrisostom zice aa: Ucenicii se aduc la rvna celor bune cnd au pildele de la nvtor.
(n. aut.)
*

63

24 Cci, din pricina voastr, se hulete numele lui Dumnezeu ntre

neamuri (Isaia 42:5), precum este scris.
/

Apostolul vorbete cu chip ntrebtor, ruinnd pe Iudeii aceia care se f

leau ntru a nva pe alii.. Iar furt de cele sfinte numete tlhrirea banilor
afierosii la idoli.129 Pentru c, dei se ngreoau de idoli, fiind biruii de iubi
rea de argint, ei luau cele afierosite idolilor pentru mravul cig.
Apoi, o zice pe cea mai grea: Cum tu - care te lauzi cu Legea scris, fiindc
te-ai cinstit de Dumnezeu i ai luat Legea - cum aadar necinsteti pe Dum1
nezeu prin clcarea Legii! Trei vinovii numr aici Apostolul: 1) c snt
necinstitori; 2) c necinstesc pe Dumnezeu, Care i-a cinstit; 3) c necinstesc pe
Dumnezeu cu nsi mijlocirea Legii cu care au fost cinstii, fiindc o calc.
Apoi, ca s nu par c i mustr de la sine nsui, aduce ca martor i pr al
lor pe Proorocul Isaia, ndoit fcnd mustrarea i zicnd c ei nu numai c
ocrsc pe Dumnezeu, ci fac i pe alii s-L ocrasc. Cci, prin faptele lor, ei
nu nva Legea, ci nva chiar cele mpotriva Legii, care se face pricin de a
huli oamenii pe Dumnezeu, Dttorul Legii. Astfel, cei ce i vd pe dnii stri
cai zic: Trebuia aadar Dumnezeu a iubi nite oameni ca acetia? i oare Dum
nezeu, Care iubete asemenea oameni, este El adevrat? i altele asemenea.
S

129

neleptul Fotie nelege furtul de cele sfinte ca furt al banilor afierosii lui Dumnezeu,
nu idolilor. i' zice c cei ce ursc pe idoli, dar fur cele sfinte, prin furtul aceasta, ocrsc pe
Dumnezeu i slujesc dracilor al cror lca era idolul, (n. aut.)
130 Pentru aceasta zice i marele Vasilie c, precum prin lucrrile cele bune aducem slav
lui Dumnezeu, tot aa, prin lucrrile cele rele, hulim pe Dumnezeu. Cci ce zice El celor ce
pctuiesc? Din pricina voastr, numele Meu se hulete ntre neamuri. Iar Apostolul zice
aa: Prin clcarea ta de Lege, ocrti pe Dumnezeu. Cci trecerea cu vederea i defimarea
legilor este ocar asupra puitorului de lege, la fel cum necinstea i ruinea celor ce se fac
ntr-o cas n care se triete ru - ntru care e mnie i strigare, ocar i rs, desftare i
desfrnare, necurie i nverunare - se ntoarce asupra celui ce stpnete casa. De aici, ur
meaz aadar s nelegem c, precum ntru lucrrile cele bune Se slvete Dumnezeu, aa n
tru cele rele se slvete diavolul; cci, dac iau mdularele lui Hristos i le fac mdulare curviei, eu mut slava de la Cel ce m mntuiete la cel ce m pierde... Deci s ne temem ca nu
cumva, aducnd slav i laud diavolului prin pcatul nostru, s ne dm ruinii celei venice
mpreun cu dnsul. Cci,, cnd se lupt mintea cu patima, dac, prin struire i rugciune,
izbutete s-i biruiasc patima, Cretinul ncununeaz pe Dumnezeu, oarecum prin sine. Iar
cnd se va muia i se va supune ndulcirii, slug i rob fcndu-se pcatului, el adaug prilej
de laud, i de nlare i de mndrie vrjmaului (tlcuire la zicerea: Aducei Domnului
slav i cinste!, de la Psalmul 28). (n. aut.)

64

25 Cci tierea mprejur folosete cu adevrat dac vei face Legea; iar
dac eti clctor de Lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere
mprejur.
i

Fiindc Iudeii aveau la mare cinste tierea mprejur, Pavel nu zice de la

nceput c tierea mprejur este lucru de prisos i nefolositor; ci o primete cu
cuvntul, iar cu fapta o doboar, zicnd: Mrturisesc c tierea mprejur folo
sete cu adevrat, ns doar dac tu, cel tiat mprejur, vei pzi totodat i po
runcile Legii. Iar de vei clca poruncile Legii, tierea ta mprejur s-a fcut ne
tiere mprejur. Nu a zis c tierea mprejur e nefolositoare (ca s nu arate c
o ocrte), dar l-a lipsit desvrit pe Iudeu de dnsa.
Apoi, cu cuvntul acesta, Apostolul l arat pe Iudeu netiat mprejur cu
inima. Pentru aceasta, zice i Dumnezeu, prin Ieremia: Toate neamurile snt ne
tiate mprejur cu trupul, i toi cei din casa lui Israil snt netiai mprejur cu ini
mile lor (capitolul 9, stihul 26). De aceea, Apostolul vorbete aici de dou tieri
mprejur i de dou netieri mprejur: dou vzute i simite, iar celelalte dou
ascunse i gndite. De pild: tierea mprejur vzut, dup trup, este cnd cineva
se taie mprejur n trupul su; iar tierea mprejur gndit i dup duh este
lepdarea patimilor trupeti i a ndulcirilor de prisos. Apoi, netierea mprejur
cea simit i dup trup este cnd cineva este netiat mprejur la trup; iar ne
tierea mprejur gndit i dup duh este cnd cineva, avndu-i sufletul ca i al
neamurilor, nu taie de la el nici o patim i nici o ndulcire. Deci Pavel zice
aa: Cnd eti tiat mprejur dup trup, dar nu faci nici un lucru al Legii, atunci,
dup duh, tu eti netiat mprejur. Pentru aceasta, Dumnezeu i poruncete s te
tai mprejur la inim: Tiai-v mprejur Dumnezeului vostru i tiai mprejur
nvrtoarea inimii voastre, brbaii lui Iuda! (Ieremia 4:4). Precum dimpotriv,
i cel ce este netiat mprejur la trup, de va face lucrrile i poruncile Legii, el
este tiat mprejur dup duh, pentru c a tiat de la sine-i patimile i ndulcirile
trupului. Aceleai cuvinte le zice Apostolul i n continuare. Ascult:
131

Iar Teologul Grigorie, n cuvntul la Naterea Mntuitorului, a zis aa: Taie-te mpre
jur, curm acopermntul de la natere! Cuvnt pe care Nichita Scoliastul l tlcuiete aa:
Tierea mprejur duhovniceasc e lepdarea ndulcirii trupeti i a celor de prisos, care Anu
snt de nevoie. Cci nici o ndulcire nu e de la Dumnezeu i nu se face dup Dumnezeu. n
dulcirea este prisosin, a crei nchipuire este netierea mprejur, care nu e nimic altceva de
ct piele, prisosin a vieii ndulcitoare. Iar acopermntul de la natere este pcatul strmo
esc, care s-a revrsat la tot neamul, cci acesta se adaug peste suflet numai dect dup na
tere, dar se curm cu sabia mntuitorului botez i cu cuitul Duhului fctor de via. Alii zic
c acopermntul de la natere snt cugetele ptimae i pcla dintr-nsele, iar alii c e ne
cunotina, cea nsoit cu trupul ca un oarecare nor i acopermnt (vezi i capitolul 2, stihul
11 al epistolei ctre Coloseni). (n. aut.)
*

65

26 Deci, cnd cel netiat mprejur pzete ndreptrile Legii, oare nu se

va socoti netierea lui mprejur ca tiere mprejur?
Apostolul nu zice c netierea mprejur biruie tierea mprejur, pentru c
aceasta s-ar fi socotit asupritoare i greu de primit celor ce auzeau, ci spune c
netierea mprejur se va socoti ca tiere mprejur. Drept aceea, adevrata t
iere mprejur e lucrarea i fapta bun (adic cele bine-primite de Dumnezeu).
La fel, adevrata netiere mprejur este fapta rea i pcatul.
Vezi ns c Pavel nu a zis: cnd cel tiat mprejur va pzi Legea, pentru
c ar fi urmat s rspund Iudeul i s zic: i cum este cu putin a pzi Le
gea cel netiat mprejur, ct vreme chiar acest lucru, a fi netiat mprejur,
este clcare de Lege? Pentru aceasta, Pavel a zis: Cnd cel netiat mprejur p
zete ndreptrile Legii, aceasta se va socoti lui negreit ca tiere mprejur.
Care snt ns ndreptrile Legii! Acelea care se vd c ndrepteaz pe om prin
lucrarea lor, pentru c tierea mprejur nu este lucrare i fapt, ci ptimire,
cci cel ce se tia mprejur ptimea i simea dureri n trup. Pentru aceasta,
tierea mprejur nu se poate numi ndreptare a Legii, cci ea s-a dat Iudeului
numai cu scopul de a nu se amesteca cu cei de alte neamuri.132
27 Iar cel din fire netiat mprejur, plinind Legea, te va judeca pe tine,
care, prin slova Legii133 i prin tierea mprejur, eti clctor de Lege.
28 Cci nu cel ntru artare este Iudeu, nici cea ntru artare, n trup,
este tiere mprejur;
29 ci este Iudeu cel ntru ascuns, i tierea mprejur este aceea a inimii
ntru Duhul, nu n slov; a crui laud nu e de la oameni, ci de la
Dumnezeu.
%

Aici, Apostolul arat nvederat c snt dou netieri mprejur: cea din fire i
cea din voin, care este - precum am zis nainte - cnd cineva nu are tiat sau
La Varin, aflm c tierea mprejur a fost semnul artrii a trei lucruri: semnul nti este
al credinei, semnul al doilea e al neamului lui Avraam i semnul al treilea e al vieuirii celei
cu ntreaga-nelepciune [curia minii, n. m.]. Aproape acelai lucru l zice i Fotie (ntreba
rea 205 ctre egumenul Teodor), (n. aut.)
133
Dup Coresi, slova numete Legea lui Moisi, din trei pricini: ori pentru c s-a scris pe
tablele de piatr; ori pentru c este aductoare la dar, fiindc i slovele aduc pe om ca s le citeas
c; ori spre osebire de legea darului [evanghelia, buna-vestire a lui Hristos, n. m.], care nu s-a dat
prin slove simite, ci prin cuvntul lui Hristos i prin Duhul Sfnt, Care S-a pogort peste Apostoli.
Iar Teodorit zice c a fi cineva netiat mprejur nu are mustrare, pentru c aa se nate din
fire, cum l-a plsmuit pe om Fctorul a toate. De aceea, nici o vtmare nu urmeaz din aceasta
celor ce iubesc fapta bun. Iar tu, Iudeule, ai primit semnul tierii mprejur de la strmoii ti i
ai Legea care te nva ce s faci, dar cu faptele lupi mpotriva scopului Legii. (n. aut.)

66

curmat nici o patim i ndulcire trupeasc. i dou tieri mprejur: cea la trup
i cea la inim ntru Duhul. i zice aadar c netierea mprejur cea din fire atunci cnd tac patimile, prin pzirea ndreptrilor Legii, precum am zis - va
judeca (adic va osndi) nu tierea mprejur (fiindc ar fi prut c i nfrunt), ci
pe tine, pe Iudeu, care te ari tiat mprejur cu trupul, dar eti netiat mprejur
cu inima, clcnd ndreptrile Legii. Deci, prin cuvintele acestea, Apostolul nu
necinstete tierea mprejur, cci se vede mai mult cinstind-o, ci necinstete pe
Iudeul ce ocrte netierea mprejur, dar calc ndreptrile Legii.
Apoi, dup ce a lmurit aceasta, hotrte nvederat i cine este adevratul
Iudeu i arat pe Iudei c toate le fceau spre artare, zicnd: Nu cel ntru ar
tare este Iudeu, ci cel ntru ascuns, care nu mplinete nici o hotnre a Legii
doar trupete, ci nelege duhovnicete i smbetele, i jertfele, i curirile i
toate obiceiurile legii. i, zicnd tiere mprejur a inimii ntru Duhul, deschide
drum darului i duhovnicetii vieuiri a Bisericii lui Hristos i vorbete de cre
din, cci credina se lucreaz cu inima i cu duhul, i are laud de la Dumne
zeu, Care cerceteaz inimile i nu judec dup trup i dup ceea ce se vede. 4
Iar ncheierea care iese din toate acestea este aceasta, c pretutindeni vie
uirea trebuie s fie bun, iar cnd auzi despre cel netiat mprejur, i despre
Elini sau de alt neam, s nu te gndeti la slujitorul i nchintorul la idoli, ci
la cinstitorul de Dumnezeu i la omul cu fapte bune, care nu tie ns de cele
135
ale Legii, precum am zis mai sus.

134 Pentru aceasta a zis i dumnezeiescul Maxim, hotrnd ce este tierea mprejur a inimii ntru Duhul, care se face - din cele dup simire i dup minte, la cele simite i gndite
- desvrit curmare a lucrrilor fireti, prin venirea cea fr de mijlocire a Duhului, care
preface i trupul, i sufletul cu totul spre cele dumnezeieti (capitolul 47 din ntia sut a celor
teologhiceti). (n. aut.)
135 i Teodorit zice acelai lucru, c, prin Elini, Apostolul nelege aici pe cei dinaintea
nomenirii Fiului lui Dumnezeu care nu se nchinau idolilor, ci iubeau cinstirea de Dumnezeu
i fapta bun, precum Melhisedec, i Avimeleh i alii. (n. aut.)

67

CAPITOLUL III
1 Ce este aadar mai mult al Iudeului? Sau care este folosul tierii
mprejur?
2 Este mare n toate privinele. Mai nti, pentru c lor li s-au ncredinat
cuvintele lui Dumnezeu.
3 Cci ce este dac unii nu au crezut? Au doar necredina lor va face
netrebnic credina lui Dumnezeu? S nu fie !t
De vreme ce Pavel - prin cuvntul ce a zis, c nu este Iudeu cel ntru
artare - a scos afar toate cele ale Legii, acum dar, vznd c se nate oare
care stare mpotriv, el se lupt i o surp pe aceasta. Care este ns starea m
potriv? C - zice - dac cele ale Legii nu folosesc, atunci pentru ce au fost
alei Iudeii, cei ce pzesc acestea, dintre toate neamurile? Cu nelepciunea sa,
Apostolul stric dar aceast stare mpotriv, zicnd c este mult folos Iudeului.
Dar, prin aceasta, nu vorbete de isprvile Iudeilor, ci de darurile lui Dumne
zeu; cci nu a zis c Iudeii ntrec celelalte neamuri fiindc au isprvit oarecari
fapte bune, ci pentru c lor li s-au ncredinat cuvintele lui Dumnezeu, care
lucru este facere de bine i dar al lui Dumnezeu, iar nu merit al Iudeilor. Dar
ce nseamn aceea c li s-au ncredinat? In loc de au luat, a zis: li s-au
ncredinat, nelegndu-se c ei s-au artat vrednici la Dumnezeu de a primi
cuvintele Lui date de sus i proorociile.
Zicnd acestea, Apostolul se vede c rspunde spre ajutorul Iudeilor, dar
apoi iari i mustr,
aratnd
c
nu
au
crezut
cuvintelor
Iui
Dumnezeu,
prin
A
care El i-a cinstit. Ins mustrarea aceasta o aduce ca din partea altcuiva, ce
ar zice unele ca acestea: i ce folos c au primit Iudeii cuvintele lui Dumne
zeu, de vreme ce nu au crezut? i Pavel dezleag aceast stare mpotriv
dnd rspuns nu pentru ajutorul Iudeilor, ci pentru slava lui Dumnezeu. Pen
tru c zice: Dac nu au crezut Iudeii, ce ru a pricinuit aceasta lui Dumne
zeu? Au doar necredina
> Iudeilor va face nelucrtoare credina
> lui Dumnezeu, adic ncredinarea cuvintelor lui Dumnezeu i facerea de bine a Lui?
Ba, cci Dumnezeu nu numai c nu e vatmat de necredina acelora, dar nc
Se i slvete mai mult prin aceasta, ca iubitor de oameni. Pentru c i Iudei
lor, care aveau s-L necinsteasc prin necredina lor, Dumnezeu le-a fcut
bine. Cum am vzut, Pavel i-a artat pe Iudei vinovai i osndii din n
1 O jC

136

Iar Teodorit tlcuiete aa zicerea aceasta, zicnd: S zicem c nici un om n-a adus lui
Dumnezeu cuviincioasa i datornica mulumire i mrire, ci toi s-au artat nemulumitori c
tre El (cci aceasta nsemneaz zicerea: tot omul este mincinos). Au doar nemulumirea
oamenilor are s pricinuiasc micorarea slavei lui Dumnezeu? Ba! Aceasta o zice Fericitul

68

sei acelea cu care ei se mpodobeau, adic din Legea pe care o primiser de

la Dumnezeu.
717

4 Fie dar Dumnezeu adevrat, i tot omul mincinos, precum este

scris: Drept eti Tu ntru cuvintele Tale i biruitor cnd veijudeca
Tu (Psalm 50:6).138
Mai sus, Pavel a zis c unii dintre Iudei nu au crezut. Apoi - fiindc era
artat c nu doar unii, ci toi nu au crezut - ca s nu se arate ngreuietor lucrul
ce ntr-adevr se fcea, Apostolul alctuiete cuvntul prea-nelepete, seriPavel i n alt loc: Chiar dac noi nu credem, El rmne credincios, c nu poate a Se tgdui
pe Sine-i (2 Timotei 2:13). (n. aut.)
137 Cuvntul acesta l-a luat Pavel de la Psalmist, care zice: Eu am zis ntru uimirea mea:
Tot omul e mincinos! (Psalm 115:2). (Coresi spune c marele Vasilie, tcuind zicerea: n
tru uimirea mea, a zis: ntru rpirea minii mele; iar Aquila i Ieronim zic c n Psalmii
evreieti se citete aa: ntru tulburarea minii mele.) Pentru c Samuil i fgduise lui Da
vid mpria, Saul pe fiica sa, iar prietenii i mai marii otilor credin, ns toi au minit.
Aadar, toi oamenii erau mincinoi mai nainte de daruri, iar Dumnezeu a adeverit n
evangheliile Sale, adic n bune-vestirile Sale, iar omul a minit. i tot omul e mincinos, fie
pentru c nu este desvrit i statornic ~ precum au tlmcit Teodotion, i Teodorit i Eftimie Zigabenul - fie pentru c omul este umbr i minciun, dup cum au tlmcit Aquila i
Ieronim, fiindc numai ntru Dumnezeu este neprefacerea, i pururea vecuirea i adevrul.
(Iar Simmah a tlmcit zicerea aceasta aa: tot omul minte).
Iar Sfntul Grigorie al Nyssei tlcuiete nalt aceast zicere, zicnd: Marele David - nlndu-se cu cugetul, prin puterea Duhului, i ieind oarecum din sine - a vzut biriele, nene
les i necuprins de gnd, i a strigat ntru fericita uimire acel glas pe care toi l cnt: Tot
omul e mincinos! Iar aceasta este - dup gndul meu - c tot omul care vrea s glsuiasc
tcuind negrita lumin este cu adevrat mincinos, nu pentru c urte adevrul, ci pentru c
i este cu neputin s povesteasc (Cuvnt la feciorie, capitolul 1). (n. aut.)
Iar aceasta: (...) i ru naintea Ta am fcut, ca s Te ndreptezi ntru cuvintele Tale i s
biruieti cnd vei judeca Tu, aa se tlcuiete la acelai Coresi: (...) ca s biruieti mustrndu-m
prin Natan. Mcar c Apostolul a luat zicerea aceasta la credina cea prin fapte. Iar Isihie i
Zosim zic aa: (...) ca s biruieti ntru cuvintele Tale prin care ziceai c toi s-au abtut.
Iar Teodorit zice c acest ca nu arat pricina, ci isprava, c noi nu pctuim ca s artm
iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ci El nsui d izvoarele facerilor de bine, lucrnd mn
tuirea noastr. Iar oamenii, fiindc snt de sine-i stpnitori [liberi, n. m.], unii se supun lui
Dumnezeu, iar alii se mpotrivesc Lui. Drept aceea, cei dinti se mntuiesc, iar cei de al doilea
se osndesc. Dumnezeu ns, Cel ce face bine i celor ri, Se va dezvinovi la judecat i le
va arta binele pe care l-a fcut lor. C aa zicea i ctre Israilitepi: Norodul meu, ce i-am
fcut i cu ce te-am mhnit? Ori cu ce te-am suprat? Rspunde-Mi! (.Miheia 7:3). Dup care,
le aduce aminte facerile de bine ale Sale. Aa zicea i prin Ieremia: Ce greeal au aflat ntru
Mine prinii votri, de s-au deprtat de Mine foarte, i au mers n urma celor dearte i s-au
zdrnicit? {Ieremia 2:5). Dup care, iari povestete binele fcut lor. (n. aut.)

69

ind aceasta ca o prere, astfel: S zicem c toi nu au crezut; ce ru pricinu

iete aceasta lui Dumnezeu? Cci El mai mult Se ndrepteaz din necredina
lor! Fiindc - de s-ar judeca i s-ar cerceta facerile de bine ce a fcut Dumne
zeu Iudeilor, iar apoi nemulumirile rspltite de Iudei ctre Dumnezeu - ne
greit ar birui Dumnezeu, precum zice David.
Iar aceasta: Fie Dumnezeu adevrat!, se nelege n loc de: Arat-se i
dovedeasc-se c Dumnezeu e adevrat!13
5 Iar dac nedreptatea noastr ntrete dreptatea lui Dumnezeu , ce
vom zice? C Dumnezeu este nedrept, aducnd asupr urgie? (Ca om
vorbesc.)
6 S nu fie! Cci atunci cum va mai judeca Dumnezeu lumea?
Cu cuvintele acestea, Pavel arat mpotrivirea pe care ar aduce-o oarecari
Iudei, zicnd aa: Dac Dumnezeu, Care ne-a fcut binele i Cruia noi I-am
fost nemulumitori, Se arat nc mai drept prin aceasta i biruiete n judecata
Sa (precum a zis David mai sus) - fiindc, din multa Sa iubire de oameni, face
bine celor nevrednici - atunci pentru ce Se mnie dup aceea pe noi i ne
muncete, de vreme ce noi I-am pricinuit a Se ndrepta i a birui n judecata
Sa? Dumnezeiescul Apostol stric mpotrivirea aceasta prea-nelepete i cu
de-amnuntul, zicnd: De vreme ce Dumnezeu te muncete, tu, cel ce te munceti, nu eti pricinuitor al biruinei lui Dumnezeu, fiindc ar f nedreptate ca
tu, pricinuitor al biruinei lui Dumnezeu, s fi muncit de Dumnezeul ce biru
iete. Ci, fiindc Dumnezeu nu este nedrept - c, de ar fi nedrept, cum are s
judece lumea ntru dreptate? - fiindc - zic - Dumnezeu cu adevrat nu este
nedrept, apoi cu dreptate te muncete pe tine. Drept aceea, nu fiindc ai p
ctuit te-ai fcut pricinuitor al biruinei lui Dumnezeu, cci Dumnezeu putea a
birui n judecata Sa i ntr-alt chip, chiar dac tu nu ai fi pctuit.
Iar aceasta: ca un om zic, se nelege aa: Eu zic acestea despre Dumne
zeu de la sine-mi, dup socoteala omeneasc, adic precum este cu putin a
cugeta un om care urmeaz socotini drepte i adevrate. Pentru c toate cte
Iar Fotie tlcuiete zicerea: fie aa: Socoteasc-se, neleag-se, cugete-se c Duirinezeu e adevrat! (n. aut.)
140
Acelai Fotie (Amfilohia, 67) zice c: Aici, zicerea: ntrete dreptatea nu se leag
de fiina dreptii lui Dumnezeu, ci s-a luat de Apostolul n loc de: Nedreptatea noastr face
artat dreptatea lui Dumnezeu, precum ntunericul, alturndu-se luminii, o face s strlu
ceasc mai mult celor ce o privesc; i precum amarul, alturndu-se cu dulcele, l face a prea
mai dulce celor ce-1 mnnc. Cci un lucru, alturndu-se cu cele dimpotriv, mai mult se
vede. (n. aut.)

70

face Dumnezeu au socoteal negrit i covresc cugetrile oamenilor, fr a

avea trebuin de dezvinovirea i aprarea noastr.
7 Cci, dac adevrul lui Dumnezeu, prin minciuna mea, a prisosit spre
slava Lui, de ce dar mai snt judecat ca pctos ?
8 i de ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune, precum sntem hulii
i precum spun unii c zicem noi? Osnda acestora este dreapt.
Aici, Apostolul repet iari aceeai nelegere, ca s o fac mai artat,
zicnd: Dac Dumnezeu S-a slvit i S-a artat drept i adevrat pentru c eu
am greit i am fcut frdelege, pentru ce dar m osndesc, cci doar am lu
crat spre slava lui Dumnezeu? Nu snt vrednic de osnd pentru aceasta, ci
chiar de cununi, ca unul ce m-am fcut pricinuitor de a Se slvi Dumnezeu!
mpotrivindu-se dar ctre aceasta, Pavel zice aa: De este adevrat ceea ce zici
tu, atunci negreit este adevrat i ceea ce zic Elinii despre noi, Cretinii. Cci
Elinii, auzindu-1 pe Pavel spunnd c unde s-a nmulit pcatul, a prisosit da
rul, ne luau n rs i ziceau c Cretinii se ndeamn aa: S facem cele rele,
ca s ne vin cele bune! i s pctuim mult, ca s prisoseasc ntru noi darul!
Aceasta dar ce ziceau Elinii, hulind i batjocorindu-ne, urmeaz i acum, dac
vom primi ca adevrat cuvntul acesta pe care-1 zici tu, Iudeule, anume c
Dumnezeu Se arat bun i Se slvete pentru a ta rutate i nemulumire. ns,
fiindc cuvntul de mai sus al mincinoilor Elini e neadevrat - iar osnda lor
este dreapt, adic cu dreptate se vor munci - atunci nici cuvntul tu nu este
adevrat, cnd zici: Pctuind, eu pricinuiesc lui Dumnezeu s Se ndrepteze i
s Se slveasc. i, pentru c acest cuvnt al tu nu e adevrat, de aceea eti
osndit de Dumnezeu ca pctos. Fiindc nu ai pctuit pentru slava lui Dum
nezeu, ci pentru socotina ta cea rea i iubitoare de ndulcire.
9 Dar ce? Avem noi vreo precdere? Nicidecum! Cci mai nainte am
nvinuit i pe Iudei, i pe Elini, a f i toi sub pcat,
10 precum este scris: Nu este drept nici unul!
11 Nu este cel ce nelege, nu este cel ce caut pe Dumnezeu.
12 Toi s-au abtut, mpreun s-au netrebnicii. Nu este cel ce face
buntate, nu este pn la unul (Psalm 13).
13 Mormnt deschis este gtlejul lor, cu limbile lor au viclenit (Psalm
5:9); venin de aspid este sub buzele lor (Psalm 139:3);
14 gura lor este plin de blestem i de amrciune (Psalm 9:29);
15 picioarele lor snt grabnice spre a vrsa snge (Pildele lui Soiomon
1:16; Isaia 19:7);
16 sfrmare i ticloie este n cile lor,

71

17 i calea pcii nu au cunoscut-o (Isaia 59:7, 8);

18 nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lor (Psalm 35:1).
Dup ce dumnezeiescul Apostol a zis mai sus c Iudeii au ceva mai mult
dect cei de alt neam, pentru c Dumnezeu le-a ncredinat i a dat n minile
lor Legea - acum arat aici c ei nu au nimic mai mult, nct, nepzind cele ce
li s-au ncredinat, mai mult se nvinuiesc. Adic: aveau ceva mai mult fiindc
fuseser alei de Dumnezeu, dar - de vreme ce cu faptele lor cele rele au ne
cinstit pe Dumnezeu, Care i cinstise i i alesese - acum nu numai c nu au
vreun privilegiu, dar i vinovie au mai mult. Zice apoi ca din partea Iudei
lor: Dar ce? Avem noi vreo precdere, vreo ntietate, mai mult dect nea
murile pentru c am primit Legea i tierea mprejur? Nicidecum! - adic
nici unul, pentru c i Iudeii au pctuit asemenea cu neamurile, ca s nu
zic c au pctuit mai mult dect neamurile. Dar de unde e artat aceasta?
De la Prooroci, i mai ales de la David i de la Isaia, pentru c acestea - de la:
nu este drept nici unul, pn la: de blestem i de amrciune este plin gura
lor - snt cuvinte ale lui David. Iar acestea - de la: iui snt picioarele lor,
pn la: calea pcii nu au cunoscut-o - snt cuvinte ale lui Isaia. Apoi iari
ale lui David. Apostolul i aduce aadar ca mustrtori ai Iudeilor pe Proorocii
cei mai cunoscui, care i mpreun-glsuiesc unul cu altul. Aceasta e pricina
pentru care, dup cuvintele lui Isaia, le zice iar pe ale lui David. i, fiindc
Isaia vorbete artat despre Iudei, apoi i David tot despre acetia le zice pe
cele de mai sus.
i ia aminte, frate, c, ndat ce se abate de la bine, omul se netrebnicete,
fiindc rutatea nu e altceva dect numai o abatere a micrilor firii spre ru.
Abaterea de la bine scoate pe om afar din fire i l face ru i netrebnic, pen
tru c firea nu-1 mai folosete la lucrri bune. Pentru aceasta a zis David: Toi
s-au abtut, mpreun s-au netrebnicit!141
Iar sfrmare i ticloie este pcatul, pentru c nici un lucru nu sfrm
sufletul aa precum l zdrobete pcatul, din pricina prpstiilor lui. Cci fapta
bun, fiind o nsuire bun a firii noastre, ne face s umblm pe calea dreapt
i neted; iar rutatea, fiind afar de fire, ne face s ne purtm cnd n sus,
cnd n jos, i de aceea facem micarea noastr ostenitoare. i las de a mai po
meni muncile de dup viaa aceasta pe care ni le gtete nou pcatul.
Iar prin calea pcii, vei nelege vieuirea cea dup Dumnezeu, c
aceasta este calea netulburrii i a pcii. Pentru aceasta a zis Domnul: Luai
jugul Meu asupra voastr, i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei 11:29).
141
Iar Icumenie zice c mpreun s-au abtut nsemneaz c i Iudeii, i neamurile
s-au abtut de la bine. (n. aut.)

72

19 i tim c, toate cte zice Legea, le zice celor ce snt n Lege, ca toat
gura s se astupe i sub judecata lui Dumnezeu s se fac toat
lumea. Pentru c, din faptele Legii, nu se va ndrepta nici un trup, 2
Pentru ca s nu spun Iudeii: Aceste cuvinte ale Proorocilor nu ni s-au zis
nou! - Pavel arat c, toate cte a zis, Legea le zice Evreilor, celor ce snt n
Lege. Fiindc ce nevoie era ca Legea, care lor li s-a dat, s griasc altora? Iar
Lege numete toat Scriptura cea Veche, i nu numai cele cinci cri ale lui
Moisi, precum i aici a numit Lege cuvintele lui Isaia i psalmii lui David.
Iar aceasta: ca s se astupe toat gura, arat fala Iudeilor i nenfrnata
pornire a limbii lor. Deci Proorocul a oprit pornirea aceasta a limbii Iudeilor,
care curgea ca un ru. ns nu zice c Iudeii pctuiau i griau flindu-se ca s
li se astupe gura, ci ca pentru aceasta au fost mustrai de Prooroci, ca s tie c
pctuiesc i c se flesc. i nu numai pentru a astupa gura Iudeilor au zis
acestea Proorocii, ci i pentru a arta c toat lumea e(. sub judecata lui Dum
nezeu, adic osndit i fr ndrzneal, neputnd a se ndrepta din faptele sale,
ci avnd trebuin de ajutorul altuia, anume de darul lui Hristos. Drept aceea, tu
- o Iudeule! - ce te fleti cu Legea, de vreme ce i tu eti vinovat judecii,
ntocmai cu toat lumea, neputndu-te ndrepta din faptele Legii?
20 cci prin Lege vine cunotina pcatului.
21 Dar acum, n afara Legii s-a artat dreptatea lui Dumnezeu,
mrturisit fiind de Lege i de Prooroci.
Zice: Dac tu, Iudeule, te fleti cu Legea, s tii c Legea i s-a fcut pri
cin de mai mare munc, pentru c Legea te-a fcut s cunoti ce este pcatul.
142
Bag de seam c Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Unele lucruri din Legea lui
Moisi se potriveau cunotinei firii, precum: S nu prea-curveti!, S nu ucizi!, S nu
furi!, S nu mrturiseti minciun asupra aproapelui tu, Cinstete pe tatl tu i pe ma
ica ta!, i cte ca acestea. Cci i cei ce nu au primit Legea tiau c fiecare din acestea face pe
om vinovat de mustrri i chiar de munci. Iar pe altele le-a hotrt Puitorul de Lege ca fiind po
trivite numai Iudeilor din vremea aceea - precum tierea mprejur, inerea smbetei, jertfele i
cele ca acestea - care snt nchipuiri ale altor lucruri. Dar numai mplinirea acestora nu e destul
a-1 arta drept pe cel mprtit de ele, i de aceea a zis i dumnezeiescul Apostol c, din fap
tele Legii, nu se va ndrepta nici un trup naintea lui Dumnezeu. Aceleai le spune i ntru tl
cuirea zicerii: (...) desfiinnd (...) legea poruncilor i nvturile ei (Efeseni 2:15).
i eu am nsemnat undeva c, dup venirea lui Hristos, partea Legii privitoare la lucrarea
preoeasc - cea despre jertfe, i puneri-nainte i a celorlalte lucrri rnduite preoilor Legii a ncetat i s-a fcut nelucrtoare; iar partea moral a Legii stpnete, i lucreaz i se pzete
i dup venirea Mntuitorului. Pentru aceasta a zis Domnul ctre tnrul acela: Poruncile le
tii: s nu ucizi, s nu prea-curveti i celelalte. i vezi subnsemnarea zicerii: Cci voi spre
slobozenie v-ai chemat, frailor (Galateni 5:13). (n. aut.)

73

Iar unuia ce cunoate pcatul i apoi pctuiete, mai mare munc i va fi. ns
aceasta s-a ntmplat din lenevirea ta, fiindc nu ai fugit de pcat, pe care l-ai
cunoscut prin Lege, i astfel ai tras asupr-i mai mare munc.143 Deci, cum
vei scpa de munc? Primind dreptatea lui Dumnezeu - care s-a dat fr
Lege, adic credina n Hristos - pentru c Dumnezeu ne ndrepteaz, mcar
c nu avem faptele Legii, fiindc toate le poate. i bine zice c s-a artat, ca
s se neleag c dreptatea aceasta, veche fiind, era ascuns. Iar c nu era
nou, ci veche, o spune numaidect, zicnd c ea se mrturisea de Lege i de
Prooroci. Fiindc i Legea lui Moisi, i Proorocii, ziceau c dreptatea lui
Dumnezeu este vrednic de a se primi pentru vechimea ei. i, cu toate c este
afar de Lege, este totui plcut i ntru nsi Legea a se ndrepta oamenii cu
dreptatea aceasta.
22 Iar dreptatea lui Dumnezeu vine, prin credina, n Iisus Hristos, la
toi i peste toi cei ce cred , cci nu este osebire,
23 fiindc toi au greit i snt lipsii de slava lui Dumnezeu,
24 ndreptndu-se cu darul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos.
Zice: Dreptatea aceasta, adic ndreptarea cu care ne ndrepteaz Dumne
zeu, vine la toi prin credina n Iisus Hristos. Cci, purtnd fiecare dintre noi
credina, toi lum de la Dumnezeu ndreptarea - i Iudeii, i Elinii - fiindc
nu este osebire. Cci Iudeii, mcar c au luat Legea, nu snt mai vrednici dect
neamurile, pentru c i ei au greit; fiindc, dei au nvat din Lege ce este
pcatul, nu au fugit de el. i, mcar c nu au pctuit att de mult ca Elinii (ca
neamurile adic), Iudeii erau lipsii i ei de slava lui Dumnezeu, la fel ca
Elinii, fiindc cine pctuiete dobndete necinste i ruine, iar nu slav i ndrznire. ns tu nu te dezndjdui! - pentru c toi - i Iudeii, i Elinii - se
ndrepteaz, fr de plat, cu darul lui Dumnezeu. Care dar se face prin rs
pltire, adic prin desvrita rscumprare pe care a svrit-o Hristos, pentru
c El S-a dat pe Sine-i plat de izbvire i astfel ne-a ndreptat pe noi.

Sfntul Ghenadie zice c Legea a fcut pe oameni s cunoasc pcatele nu numai pen
tru a-1 opri pe om de la pcat, ci i pentru a-i pedepsi pe cei ce nu ascultau Legea i fceau p
catul. Pentru c, de nu ar fi pedepsit pe cei ce pctuiau, Legea nu i-ar fi fcut pe oameni s
cunoasc, prin cercarea i prin pedeapsa simit a pcatului, c pcatul e ru, cci cercarea e
mai adeveritoare dect cunotina goal. (n. aut.)
144 Dup Teodorit, acest la toi nsemneaz pe Iudei, iar peste toi nsemneaz pe cei
din celelalte neamuri, (n. aut.)

74

25 Pe Care Dumnezeu Lra hotrt dinainte curitor, prin credina ntru

sngele Lui,145 ca s-i arate dreptatea Sa, pentru slbnogirea
pcatelor mai nainte fcute
26 ntru ngduina lui Dumnezeu; ca s-i arate dreptatea Sa n vremea
de acum, spre a f i El nsui drept i ndreptnd pe cel ce triete n
credina
I lui Iisus.
Aici, Pavel pomenete de curitor i de snge ca s nduplece pe Iu
deu cum c iertarea pcatelor i ndreptarea se face ntru Hristos. i zice aa:
Pentru c, dac tu - o Iudeule! - ai crezut c pcatele se dezleag cu sngele
oilor, cu mult mai vrtos trebuie s crezi c se dezleag cu sngele lui Hristos.
i - dac curitorul Legii, care era nchipuire a lui Hristos - avea o asemenea
putere, cu ct mai vrtos o are adevrul? Iar curitor se numete acoper
mntul [capacul, n. m.] sicriului Legii146, care avea de o parte i de alta doi
Heruvimi. Acopermntul acesta, curitorul, arat cu adevrat firea ome
neasc a lui Hristos, care era ca un acopermnt al firii Sale dumnezeieti. Iar
firea Sa omeneasc, nchipuit de curitor, se slvea de Puterile ngereti,
care i slujeau pentru unirea ei cu Dumnezeu-Cuvntul dup unitul ipostas.
147
hotrt
slbnogirea, adic
Hristos
145

Tcuind acestea, Coresi zice c aici snt artate pricinile ndreptrii, din care cea nce
ptoare este Dumnezeu, cea de-a doua este Hristos, iar cea lucrtoare este sngele lui Hristos.
Iar pricinuirea mprtirii a toate trei este credina. i acestea toate pricinuiesc iertarea p
catelor. [...] (n. aut.)
146 Despre curitor, Sfnta Scriptur zice acestea: i a fcut (Vaseliil) curitorul deasu
pra sicriului, din aur curat, i pe amndoi heruvimii de aur, un heruvim la o margine a curitorului, i un heruvim la marginea a doua a curitorului, umbrind cu aripile lor peste curi
tor (Ieirea 38:6). Iar cum c curitorul avea nchipuirea lui Hristos, vezi ca capitolul 9 al
epistolei ctre Evrei, stih 5. Din curitor se fcea artat arhiereul, cnd liturghisea buna-voin
, i iubirea de oameni i milostivirea lui Dumnezeu. i cum c Hristos S-a fcut curitor al
altora, i nu al Lui-i, mai nainte a mrturisit dumnezeiescul David: Nu va da lui Dumnezeu
mblnzire pentru Sine (Psalm 48:1), despre care, tlcuind-o, marele Vasilie zice: Nu va da
lui Dumnezeu mblnzire pentru Sine, ci pentru lumea toat, cci El nu are trebuin de cur
ire, ci nsui este curitor. (n. aut.)
Iar Icumenie zice c Tatl a hotrt dinainte pe Fiul drept curitor, iar Fiul i-a vrsat
sngele, dar a mpreun-lucrat i Sfntul Duh. Drept aceea, mntuirea noastr este dar obtesc
al Sfintei Treimi. Pentru aceasta, i Sfntul Grigorie al Nyssei zicea c Cretinii se cuvine a
mulumi ntocmai i Tatlui, i Fiului pentru mntuirea lor: Eu zic c cei ce primesc cu sme
renie propovduirea Crucii i a nvierii trebuie a da deopotriv mulumire i ctre Fiul, i ctre Tatl, cci mntuirea tuturor oamenilor a fost dar al voinei Tatlui, iar Fiul a svrit-o.
Cci nu s-ar fi fcut mntuirea noastr dac nu s-ar fi pornit spre lucrare buna-voin a Tatlui
.

75

putreziciunea ce a urmat din pcatele oamenilor fcute mai nainte, A mai zis
ns i: ntru ngduirea lui Dumnezeu, ca s arate c, dei au dobndit mult
buntate i milostivire de la Dumnezeu, oamenii au struit a se aseamna cu
slbnogii i morii.148
Acestea s-au fcut ns ca s se arate dreptatea lui Dumnezeu, adic
pentru a se vedea c Dumnezeu nu este doar drept, ci poate totodat a ridica i
pe cei omori de pcat, artndu-i i pe ei drepi. La fel, artarea bogiei este
atunci cnd cineva nu e ttumai bogat, dar poate a-i face bogai i pe alii. Deci
- zice - s nu te ruinezi- tu - o Iudeule! - pentru c te ndreptezi n acest chip,
pentru c i Dumnezeu Se arat, adic Se mpodobete i Se slvete, prin
faptul c ne ndrepteaz pe noi, oamenii, ntru o vreme cnd a crescut pcatul
i cnd ne-am dezndjduit ca nite slbnogi i ca nite omori de pcat.
Aadar, cum te ruinezi tu, Iudeul, de aceast slav a lui Dumnezeu?
27 Deci, unde e lauda? A fo st nlturat! Prin care lege, prin a faptelor?
Nu, ci prin legea credinei.
Mai sus, dumnezeiescul Apostol a artat c prin credin ne ndreptm. De
aceea, potrivit l ntreab acum pe Iudeu, i-i zice: Unde e dar lauda ta - o Iu
deule! - i grirea ta cea cu fal? Nu zice: Unde i este fapta bun? - cci Iu
W.

____

ctre noi, prin nsi a Sa Putere; iar Putere a Tatlui, ne-am nvat din Scripturi c este Fiul
(Cuvntul 12 asupra lui Evnomie). Zicnd ns c trebuie s mulumim Tatlui i Fiului ase
menea, sfntul a cuprins mpreun, fr s-L numeasc, i pe Sfntul Duh, pricina cea svritoare a mntuirii noastre. Pentru c, unde este Tatl i Fiul, acolo trebuie s fie i Sfntul Duh,
pentru unirea i fireasca nedesprire a Sfintei Treimi, (n. aut.)
148
Iar Fotie, ntru o unire tcuind zicerea aceasta, zice aa: n vremea n care ar fi trebuit s
fie pedepsii pentru slbnogirea i omorrea lor cu pcatele, oamenii s-au fericit de ngduina
i iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Iar dup aceea - cnd trebuiau a se poci, i n ciuda iubirii
de oameni a lui Dumnezeu - cdeau ntru aceleai pcate. Iar Dumnezeu - atunci cnd ar fi
trebuit s-i pedepseasc pe oameni nu numai pentru pcatele dinainte, dar i pentru c nu se
pociau (ba chiar creteau rutatea), n ciuda iubirii Sale de oameni - ntru o vreme ca aceasta zic - ce a fcut Dumnezeu-Cuvntul? S-a dat pe Sine-i ca rscumprare! i nu numai c i
izbvete pe oameni de pedeaps i de munc, ci i i ndrepteaz, i i mntuiete i i face
motenitori ai mpriei Sale. Cu adevrat, acesta este un dar ce nu are msur! Aceasta este o
druire ce covrete toat puterea druirii! i este ntr-adevr o dovad de negrit dreptate, i
nu de dreptate omeneasc, ci dumnezeiasc, mai presus de om. De aceea a zis i Pavel c
aceast putere este numai a Lui, adic doar a lui Dumnezeu, i nu a vreunei alte zidiri.
Iar Icumenie, tcuind zicerea: ca s-i arate dreptatea Lui n vremea de acum, zice c
aceasta e artarea dreptii prin care Dumnezeu a adeverit fgduinele fcute lui Avraam,
anume c ntru smna lui se vor blagoslovi toate neamurile i c Dumnezeu va mntui pe cei
nevrednici. i bine zis Sfntul Maxim c aceasta este dreptatea lui Dumnezeu, a ptimi El
nsui pentru cei pctoi, (n. aut.)
*

JK

76

deii nu o aveau, ci vorbete doar de laud. i rspunde el nsui la ntrebare:

Lauda ta a fost nlturat - adic nu mai are vreme i loc. Pentru ce? Pentru c
vremea a te luda n Lege era mai nainte de a veni Hristos, iar acum nu mai
este vreme pentru aceasta, cci lauda s-a artat netrebnic i nefolositoare. Fi
indc, de ar fi putut Legea a ne ndrepta, nu am mai fi avut trebuin s ne n
drepteze Hristos. Dar cu ce lege zice s s-a lepdat lauda Iudeilor? Oare cu le
gea faptelor, adic cu Legea lui Moisi, care zice c omul ce va face acestea va
vieui prin ele (Leviticul 18:5)?149 Ba - zice - ci cu legea credinei ntru Hris
tos, credin care ndrepteaz pe om n dar, iar nu pentru faptele lui. (Vezi ns
- o cititorule! - c Pavel numete tot lege i credina ntru Hristos, pentru c
legea era un nume cinstit la Iudei.) Deci - o Iudeule! - laud-te ntru credina
n Hristos, care te poate ndrepta, iar nu n Legea lui Moisi.
28 Socotim aadar c prin credin se ndrepteaz omul, fr faptele
Legii.
29 Oare Dumnezeu este numai al Iudeilor, iar nu i al neamurilor?
Cu adevrat, i al neamurilor!
30 Fiindc este un singur Dumnezeu, Care va ndrepta tierea mprejur,
din credin, iar netierea mprejur, prin credin.
Fiindc mai sus a artat c ndreptarea st ntru sngele lui Iisus Hristos,
iar nu ntru faptele Legii, acum Pavel ncheie aici cuvntul i zice aa: Din
toate cele mai sus zise, socotim c tot omul se ndrepteaz prin credin. i s
nu te tulburi - o Iudeule! - de i se pare c lucrul este fr cuviin. Cci oare
Dumnezeu este Dumnezeu n parte i Dumnezeu numai al unor oameni, ca s
te mntuiasc numai pe tine, iar nu i pe tot omul de alt neam? Nu! Cu cuvin
tele acestea, Apostolul ruineaz pe Evrei ntr-un chip mai nfrunttor, vrnd a
spune c - atta vreme ct nu mrturisesc c se mntuiesc i neamurile, prin
credin - ei snt lupttori de Dumnezeu. Cci, cu aceasta, ei i arat necre
dina c Dumnezeu e Dumnezeu al tuturor oamenilor i c poart de grij
pentru toi deopotriv. Deci zice: Dumnezeu este unul i acelai, i al Evreilor,
i al neamurilor, Care ndrepteaz tierea mprejur (adic pe cel tiat m
prejur), nu din Lege, ci din credin; iar netierea mprejur (adic pe cel
netiat mprejur) o primete prin credin. i, pomenind de tierea mprejur
i de netierea mprejur, Apostolul amintete iari cele zise cu puin mai na
inte, cu care dovedea c nici tierea mprejur nu folosete atunci cnd lipsesc
149
Iar Coresi zice c Legea lui Moisi se numete lege a faptelor din dou pricini: pentru
c hotrte i nva ce se cuvine s facem i pentru c cuprinde numai faptele, iar nu i feri
cirea. (n. aut.)

77

faptele, nici netierea mprejur nu vatm singur de sine, pentru c amndou

au nevoie de credin.
5
31 Deci, oare stricam Legea prin credin? S nu fie! Ci ntrim Legea!
Fiindc stricarea Legii prin credina ntru Hristos i tulbura pe Iudei, Pavel
vindec aceasta cu nelepciunea sa cea mare, zicnd c credina ntru Hristos
ntrete Legea. Pentru c ceea ce voia Legea, dar nu a putut face, anume s
ndrepteze pe om, aceasta o mplinete credina ntru Hristos. Cci, ndat ce
crede omul, aceasta l ndrepteaz. Deci credina n Hristos nu necinstete Le
gea, ci mai mult o ntrete. Iar cu zicerea: o ntrete, arat c Legea era
czut, pentru c cel ce este czut are trebuin de a se ntri ca s stea.

CAPITOLUL IV
1 Ce vom zice dar c a dobndit Avraam, printele nostru dup trup?
2 Cci, dac Avraam s-a ndreptat din fapte, are laud, dar nu la
Dumnezeu.
3 Cci ce zice Scriptura? i a crezut Avraam lui Dumnezeu, i s-a
socotit lui (credina adic) ca dreptate (Facerea 15:6).

Dup ce a desluit ndestul c toi - i Iudei, i Elini (adic neamurile,

pgnii) - au trebuin de credina ntru Hristos, Apostolul arat aceasta o dat
mai mult i prin Avraam, care era cinstit de Iudei; i zice c nici el nsui, care
a svrit attea fapte bune, nu s-a ndreptat din faptele sale, ci din credin.151
150 Bag de seam c - dup neleptul Fotie - Apostolul a folosit aici form sritoare,
dup care trebuie s citim aa: Deci, ce vom zice c a aflat Avraam, printele nostru dup
trup? Dreptate! De unde, din fapte? Ba, ci din credin, cci a crezut - zice Scriptura - Avra
am lui Dumnezeu, i i s-a socotit lui spre dreptate.
Din aceasta, se nate ns o nedumerire: pentru ce zice aici Apostolul c Avraam nu s-a
ndreptat din fapte, ci din credin, iar Apostolul Iacov zice dimpotriv: Avraam, printele
nostru, au nu s-a ndreptat din fapte, ridicndpe Isaac, fiul su, pe jertfelnic? (Iacov 2:21). Dez
legarea acestei nedumeriri se face de neleptul Fotie aa: Avraam avea cu adevrat fapte m
buntite - cum zice Iacov - din care, asemuindu-se cu oamenii din vremea lui, era vrednic a se
alege i a se ndrepta mai nti dect aceia. Asemuindu-se ns cu Dumnezeu, el nu se putea
ndrepta din faptele sale, artndu-se vrednic de blagosloveniile lui Dumnezeu i de nite daruri
att de mari, ci doar din credina ntru Dumnezeu - precum zice aici Apostolul Pavel. (n. aut.)
151 Ci te vei nedumeri - zice Coresi - cum de s-a ndreptat Avraam, de vreme ce nu credea
n Mesia, adic n Hristos? i rspunde c smna fgduit de Dumnezeu lui Avraam
cuprindea n chip acoperit i naterea Mesiei. Aadar faptele ndrepteaz i nu ndrepteaz:

78

lucru. Cci a se ncredina cineva desvrit i a crede c Dumnezeu poate nu

numai a slobozi din munci, ci i a face drept pe cel ce i-a petrecut viaa ntru
necinstirea de Dumnezeu, aceasta cu adevrat este mare lucru. De aceea, cre
dina celui ce crede una ca aceasta i se socotete spre dreptate, adic Dum
nezeu nu primete credina lui ca s-i dea plat pentru ea, ci ca s-l ndrepteze.
Drept aceeaaduce i el lui Dumnezeu ceva, credina adic.
Deci, dup ce a artat de la Avraam c dreptatea, adic ndreptarea, se
nate din credin, Pavel l aduce martor pe David, care fericete pe omul c
ruia Dumnezeu nu-i socotete pcatul. i din aceasta arat mai mare covrire:
pentru c, dac este fericit acela care primete iertare de pcatele sale n dar,
cu mult mai vrtos e fericit cel ce, artnd credin n Dumnezeu, se ndreapt
din aceast credin. Pentru c acela, iat, se fericete de David, i nu s-ar fi
fericit dac nu ar fi urmat s dobndeasc mult slav de la Dumnezeu.15 Cci
fericirea este lucru mare i mai mare dect ndreptarea, fiindc aceasta este
vrful tuturor buntilor pe care ni le d nou Dumnezeu.
1

9 Deci fericirea aceasta - n vremea tierii mprejur ori n vremea

netierii mprejur?155 Cci zicem: i s-a socotit lui Avraam credina
ntru dreptatey\
10 Deci cum i s-a socotit? Cnd era tiat mprejur, sau cnd era netiat
mprejur? Nu ntru tierea mprejur, ci ntru netierea mprejurit
Zice: Dac aceast fericire se potrivete aceluia cruia Dumnezeu nu-i so
cotete pcatul, adic celui ce s-a ndreptat, iar Avraam s-a ndreptat, atunci
Avraam s-a nvrednicit i de fericire. S vedem dar cnd s-a ndreptat Avraam;
cnd era netiat mprejur, ori cnd era tiat mprejur? Cu adevrat, cnd era ne
tiat mprejur! Deci fericirea cea mai de sus cade, adic se potrivete, mai
mult la netierea mprejur dect la tierea mprejur.
153 Iar Teologul Grigorie, tcuind zicerea de mai sus a lui David, zice c fericii - cei
crora li s-au lsat nelegiuirile arat desvrita curire a pcatelor. Iar aceasta: i cei c
rora li s-au acoperit pcatele, arat c curirea s-a fcut pe deasupra, iar nu ntru adnc. Iar
aceasta: fericit - brbatul cruia nu-i va socoti Domnul pcatul, arat o a treia rnduial, a
pctoilor al cror lucru i fapt nu snt ludate, dar care snt socotii nevinovai, cci poate
au fcut pcatul ntru necunotin i de sil, ori cu scop bun (Cuvnt la Sfntul Botez).
Iar dup ali tlcuitori, pcatele se las prin Sfntul Botez i se acoper prin credin, i
nu le socotete pe ele Domnul (Nichita, ntru tlcuirea cuvntului de mai sus al Teologului).
Iar Dialogul, n Psalmul al doilea din cei ai pocinei, zice c pcatele se acoper precum se
acoper rnile cu plasturul, (n. aut.)
154 De aceea zice Sfntul Grigorie al Nyssei c fericirea este cuprinderea a tot binele
{Cuvnt la ntia fericire), (n. aut.)
1SSLipsete zicerea: cade, precum tlcuiete mai jos Teofilact, ori: se potrivete, (n. aut.)

80

11 Iar semnul tierii mprejur l-aluat ca pecete a dreptii pentru

credina lui din vremea netierii mprejur, pentru a f i el tat tuturor
celor netiai mprejur care cred, spre a se socoti i acestora dreptatea,
12 i tat al tierii mprejur, dar nu numai al celor ce snt tiai
mprejur, ci i al celor ce umbl pe urmele credinei pe care o avea
printele nostru Avraam pe cnd era netiat mprejur.
Aici, Pavel dezleag o mpotrivire, cci poate cineva ar zice: Dac Avraam
s-a ndreptat cnd era netiat mprejur, atunci pentru ce s-a mai tiat mprejur?
La aceasta, Apostolul rspunde c Avraam a luat semnul tierii mprejur ca o
pecete ce pecetluia i propovduia c el s-a ndreptat din credin, credin pe
care a artat-o mai nainte, cnd era netiat mprejur. Drept aceea - fiindc
amndou acestea se socotesc lui Avraam: i netierea mprejur, i tierea m
prejur - prin netierea mprejur el se arat tat al tuturor celor netiai mpre
jur, adic al neamurilor. Dar al cror netiai mprejur? Al acelora care cred
asemenea cu el, nct i acelora s li se socoteasc credina spre dreptate, adi
c i aceia s se fac drepi. i iari, prin tierea mprejur, Avraam se arat tat
al tierii mprejur, adic al Israilitenilor. Dar nu este tat al celor ce se asea
mn lui doar prin tierea mprejur, ci al celor ce urmeaz i credinei ce s-a
gsit la dnsul cnd era netiat mprejur. Aadar, Avraam este tat al celora ce
umbl pe urmele credinei, adic al acelora ce cred asemenea cu dnsul n nvi
erea trupurilor moarte, pentru c i el, btrn fiind i ca mort, a crezut c Dum
nezeu poate s fac smna lui nsctoare de via i s-i dea fiu.
Deci toat noima (nelesul) este aa: Avraam a crezut i s-a ndreptat n
vremea cnd era netiat mprejur, pentru ca s fie tat al neamurilor celor ne
tiate mprejur. Iar apoi, a luat tierea mprejur ca pecete i semn al credinei
artate pe cnd era netiat mprejur, pentru ca s fie tat i al Israilitenilor celor
tiai mprejur, i anume al acelora care umbl pe urmele credinei sale pe care
a avut-o cnd era netiat mprejur. Cci, dac lipsete credina aceasta, n zadar
se flesc cei tiai mprejur cu tierea mprejur, la fel cum ar arta cineva o pun
g pecetluit pe dinafar, dar fr nici un ban nuntru, ci deart i seac. i, n
ziua de astzi, fiecare Evreu este ca o pung pecetluit pe dinafar cu cear, dar
fr a avea n luntru vistieria credinei creia tierea mprejur i este pecete.
4

v'

13 Fiindc nu prin Lege a primit Avraam i seminia lui fgduina c

vor moteni lumea, ci prin ndreptarea din credin.
14 Cci, dac cei din Lege snt motenitori, atunci credina s-a
zdrnicit i s-a stricat fgduina,
4

Mai sus, Apostolul a artat c dreptatea (adic ndreptarea) nu s-a fcut din
Lege, ci din credina lui Avraam; iar acum arat c nici fgduina pe care a

81

dat-o Dumnezeu Patriarhului nu s-a fcut din Lege, ci tot din credina care l-a
ndreptat pe Avraam. i care a fost fgduina lui Dumnezeu? Aceasta: a se
face Avraam motenitor al lumii, adic a se blagoslovi ntru Avraam toate nea
murile lumii. i zice c, dac motenirea ar fi fost dat prin Lege, credina s-ar
fi zdrnicit, adic ar fost lucru deert i netrebnic. Fiindc cine ar mai fi purtat
grij pentru credin, dac fgduina lui Dumnezeu ar fi fost dat de Lege? Dar
aceasta nu e aa, fiindc Avraam nu a motenit fgduina cu mijlocirea Legii cci unde era Legea'? - ci cu mijlocirea credinei, precum este scris: i a crezut
Avraam lui Dumnezeu, i s-a socotit lui spre dreptate (Facerea 15:6).
15 cci Legea pricinuiete mnie; cci, unde nu este lege, acolo nu este
nici clcare de lege.
4

Cu aceste cuvinte, Apostolul arat cum, prin Lege, se stric fgduina lui
Dumnezeu, zicnd c Legii i urmeaz clcarea, iar de aici Legea pricinuiete
urgie i aduce blestem i pedeaps.156 Aadar, cel ce este vinovat de pedeaps
cum mai poate fi vrednic s ia motenirea i fgduina?
16 De aceea, motenirea fgduit este din credin, ca s fie dup dar,
spre a f i adevrat fgduina la toat seminia, nu numai la cea din
Lege, ci i la cea din credina lui Avraam - care este tat al nostru al
tuturor,
99
17precum este scris: Tat al multor neamuri te-am pus pe tine
(Facerea 17:5) - naintea lui Dumnezeu, Cruia a crezut,
De vreme ce Legea pricinuiete urgie, Apostolul arat aici c Avraam s-a
ndreptat i a motenit fgduina lui Dumnezeu din credin, ca toate s fie
dup darul lui Dumnezeu. Darul ns ntru ce lucreaz? Intru a fi adevrat
fgduina. Dar oare nu cumva i darul are clcare, precum Legea, ca s fie
neadevrate i acelea ce se dau n dar de la Dumnezeu? Nu! Ci, fiindc totul
este dar i mil a lui Dumnezeu, atunci urmeaz c i cele ce se dau snt ade
vrate la toat seminia lui Avraam, adic la toi cei ce cred. i nu numai la
cei din Lege, adic la Evreii cei tiai mprejur, ci i la cei din neamuri, ne
tiai mprejur, care snt smn a lui Avraam, nscui din dnsul din credin.
De aceea, cel ce nu are credina nu este nici smn a lui Avraam, care e tat
al nostru, al tuturor, adic al credincioilor, precum este scris c: tat al
multor neamuri te-am pus. Cci Avraam este tat al tuturor credincioilor,
precum Dumnezeu este printe al tuturor, adic nu dup nrudirea fireasc, ci
Teodorit zice c urgie numete pedeapsa, (n. aut.)

82

dup nsuirea credinei. Pavel a adugat i aceasta: Cruia a crezut, ca s

arate c Avraam a luat rspltirea credinei spre a fi printe al tuturor credin
cioilor. De aceea, dac tu - o Iudeule! - nu mrturiseti c Avraam este tat
al nostru, al tuturor, mpuinezi cinstea primit de Avraam pentru c a crezut.
a Celui ce nviaz morii i cheam pe cele ce nu snt ca i cum ar fi.
Pavel arat aici ceea ce spuneam mai sus, anume c Avraam a crezut c
Dumnezeu poate nu numai s nvie un trup mort, aa cum era al su, ci s-l i
arate nsctor de alt trup viu. De aceea zice aici: al Celui ce nvie morii. Iar
zicerea aceasta: i cheam pe cele ce nu snt ca i cum ar fi, a adugat-o ca
s arate c lui Dumnezeu nu-I este cu neputin a-i face fiii lui Avraam pe cei
ce nu erau fii ai acestuia. Nu a zis c face i zidete cele ce nu snt, ci c le
numete, fiindc, aa cum nou ne e lesne a le numi pe cele ce snt, tot ast
fel i lui Dumnezeu i este lesne a le numi pe cele ce nu snt.157
18 Mai presus de ndejde, Avraam a crezut ntru ndejde c seva face
tat al multor neamuri,
S nu socoteti - zice - c Avraam a fost cinstit n zadar i fr dreptate!
Cci cum s-ar fi cinstit fr dreptate cel ce, afar de ndejdea omeneasc i fi
reasc, a crezut ntru ndejdea n Dumnezeu c se va face printe al multor
neamuri? Dar nu al Ismailitenilor - pentru c aceia nu s-au nscut din Avra
am dup credin, ci dup fire - ci al acelor neamuri care se aseamn cu
Avraam dup credin.
7 Iar Coresi (dup Ambrozie) zice c - prin cele ce nu snt, pe care ..Dumnezeu le
cheam ca i cum ar fi - se neleg neamurile, care nu snt smn a lui Avraam i norod
al lui Dumnezeu, dar snt chemate de El ca i cum ar fi astfel.
Alii neleg c aici e vorba de nainte-hotrrea lui Dumnezeu, Care, pe cei nenscui, i
are n minte ca i nscui. Iar alii neleg naterea lui Isaac, care nu a fost dup fire, ci dup
atotputernicia lui Dumnezeu. La fel a fost tlcuit, de Ambrozie, i zicerea: Celui ce nviaz
morii, adic: Celui ce face vii pe nensctori, precum pe Avraam i pe Sarra. Iar Hrisos
tom, prin mori, nelege aici neamurile, pe pgnii cei mori din pricina necinstirii de
Dumnezeu i a pcatelor, pe care Dumnezeu i arat vii, prin buna-cinstire de Dumnezeu i
prin faptele cele bune.
i, la zicerea aceasta a Apostolului, snt potrivite cuvintele minunatei Iuditha: Ai gndit,
i s-au fcut cele ce ai gndit, i s-au nfiat cele ce ai voit i au zis: Iat, de fa sntem!
(Iuditha 9:5). (n. aut)
158
Severian zice i el ntr-un glas c Avraam, lipsit de ndejdea fireasc, a crezut ntru
ndejdea puterii lui Dumnezeu, Cel ce i-a fgduit. i Teodorit zice: (...) afar de ndejdea
cea dup fire, ntru ndejdea fgduinei lui Dumnezeu, (n, aut.)
A

83

19 dup cum i s-a spus: Aa va f i seminia ta! (Facerea 15:5); i,

neslbind n credin, nu s-a uitat la trupul su cel omort, mai de o
sut de ani aflndu-se atunci, i la omorrea pntecelui Sarei;
20 i nu s-a ndoit, prin necredin, de fgduina lui Dumnezeu, ci s-a
ntrit cu credina, dnd slav lui Dumnezeu
21 i fiin d desvrit ncredinat c, ceea ce a fgduit, puternic este a i
face.
4

Dup ce a zis c Avraam, dincolo de ndejdea omeneasc, a crezut n n

dejdea puterii lui Dumnezeu, Apostolul amintete aici cum Dumnezeu i-a f
gduit Patriarhului c seminia lui va fi numeroas ca stelele cerului i ca ni
sipul mrii. i Avraam nu a slbit, ci s-a ntrit n credin n inima sa, i nu
s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, cci nu a socotit c trupul su cel
omort de multa btrnee i de sterpiciune nu va mai putea zmisli.
Cu cuvintele acestea, Apostolul arat c cel ce crede trebuie s aib mult
putere, cci muli necinsteau i defimau credina, zicnd c ar fi lucru ce se
face fr osteneal, i mreau faptele, care cer sudori i osteneli i au trebuin
de putere pentru a fi svrite. De aceea, Apostolul zice c cel ce crede are ne
voie de suflet puternic ca s deprteze cugetele necredinei, precum s-a ntrit
n credin i Avraam. Cum i n ce chip? Cu aceasta, c a dat slav lui Dum
nezeu i nu a crezut cugetrilor omeneti, ci a socotit cele vrednice de slava i
mrirea lui Dumnezeu i s-a ncredinat desvrit c Dumnezeu poate a le
face i pe cele cu neputin de fcut. C aceasta este slava lui Dumnezeu. De
aceea dar, cel ce nu crede i iscodete mult, acela nu slvete pe Dumnezeu.
i, fiindc Avraam nu era de o sut de ani ntregi, pentru aceasta a zis Pa
vel cu ndoial c era ..mai de o sut de ani.
22 Pentru aceasta, credina lui i s-a i socotit ntru dreptate.
23 ns nu s-a scris numai pentru dnsul c i s-a socotit lui spre
dreptate,
24 ci se va socoti i pentru noi, cei ce credem n Cel ce a sculat din mori
pe Iisus Hristos, Domnul nostru,
Coresi, nedumerindu-se, zice: Dar cum de s-a ndoit Avraam cnd a zis: Stpne
Doamne, dup ce voi cunoate c-I voi moteni (pmntul din Hanaan adic)? (Facerea
15:8) S-a ndoit aadar! i, dezlegnd nedumerirea, zice c Avraam a crezut, precum se vede
mai sus din acelai capitol al Facerii, dar cerceta chipul n care se va mplini fgduina precum tlcuiesc Ambrozie, Hrisostom i Teodorit. (n. aut.)
Scriptura zice c Avraam era de o sut de ani cnd s-a nscut Isaac (Facerea, capitolul
5). De aici, se socotete c, atunci cnd a luat fgduina c va nate pe fiul su Isaac, Avraam
era de nouzeci i nou de ani i trei luni. (n. aut.)

84

25 Care S-a dat pentru greelile noastre i a nviat pentru ndreptarea

noastr.
Fiindc a zis multe lucruri mari despre Avraam, i cineva ar fi putut n
treba: i ce se potrivesc acestea nou, Cretinilor, o fericite Pavele? - Apos
tolul arat c pentru noi s-au scris acestea i ca nou ni se va socoti spre
dreptate credina, numai de o vom avea, creznd ntru Dumnezeu, Care a n
viat pe Iisus, dup firea Sa omeneasc. Iar dac tu, Cretine, te ndoieti c
poi s fii ndreptat, ia aminte la Iisus, Care a ters toate pcatele tale, Care a
murit, dar nu pentru pcatele Sale, cci nu avea pcat, ci pentru pcatele lu
mii. i Care a nviat, dup cum se cuvenea, cci cum putea s fie inut de
moarte i de iad Cel fr pcat? Aadar pentru aceasta a murit a nviat, ca s-i
slobozeasc pe oameni de pcat i s-i fac drepi.
Deci - precum Avraam a crezut c trupul lui, care era ca mort, are s nvie
- aa s crezi i tu c Iisus a murit i a nviat, i i se va socoti i ie spre dreptate credina aceasta, precum i s-a socotit i strmoului nostru Avraam.
*

CAPITOLUL V
1 Drept aceea, ndreptndu-ne prin credin, avem pace cu Dumnezeu,
prin Domnul nostru Iisus Hristos,
2 prin Care avem i apropiere, prin credin, la darul acesta ntru care
stm i ne ludm, ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu.

161
Iar Coresi, tcuind acestea, zice: 1) rodul dreptii noastre este pacea, 2) ndejdea sla
vei, 3) mrimea de suflet, 4) bucuria, 5) prietenia, 6) nfierea, 7) viaa venic.
Bag de seam c - dup Sfntul Grigorie Tesaloniceanul - avem trei feluri de pace.
Avem pace cu noi nine, cnd gonim de la noi patimile i cugetele cele rele din sufletul nostru i nu sntem tulburai de ele. Avem pace cu aproapele nostru, cnd facem tot ce putem pen
tru a se mpca fratele nostru i nu-i pricinuim nici un fer de sminteal. Avem pace i ctre
Dumnezeu, cnd pzim poruncile i voile Lui i cnd nu ne mustr contiina c am fi clcat
vreo porunc.
Iar purttorul de Dumnezeu Calist, socotind despre pace mai pe larg, o mparte n patru. i
zice c una este pacea trupului, cnd acesta i primete toat odihna i nlesnirea - care nu
este pace, ci pare numai, cci pricinuiete sufletului mult tulburare. Iar al pace este cea a
simurilor, cnd - fugind cineva de lume i de ale lumii, ori nchizndu-se - pricinuiete simu
rilor sale pace prin linite i prin fug, nici vznd, nici auzind, nici grind de cele ale lumii.
Este apoi a treia pace: cea a simurilor i a sufletului laolalt, cnd, mpreun cu pacea simu
rilor, i sufletul este n pace din partea cugetelor, i puterile sale snt n pace prin linite i prin
pzirea minii i a inimii. Aceast pace este atunci cnd cineva se roag curat, i plnge mai cu

85

n acest capitol, Pavel vorbete despre petrecerea vieii. Cci - de vreme

ce a zis lucruri mari despre credin, iar faptele le-a defimat, vorbete apoi i
despre fapte i despre vieuirea Cretinilor, pentru a nu le socoti noi nebgate
n seam. Cci, de vreme ce credina ne-a ndreptat, atunci s nu mai pc
tuim, ci s avem pace cu Dumnezeu prin vieuirea noastr cea plcut Lui.
Dar aceasta cum se va face? Prin mijlocirea Domnului nostru Iisus Hristos.
Pentru c Hristos, Care ne-a ndreptat pe noi, care eram pctoi, va ajuta El
nsui s ne pzim i s rmnem ntru dreptatea aceasta, fiindc printr-nsul
avem apropiere, adic am fost adui, ctre dar. Deci - dac Hristos ne-a adus
la darul acesta pe noi, care eram departe - cu mult mai vrtos ne va i ine
acum, dup ce ne-am apropiat. Dar cum am fost adui la darul acesta, n ce
chip? Cii credina, adic aducnd i noi credina. i ce este darul acesta la care
ne-a adus Hristos? Aflarea i dobndirea tuturor buntilor pe care le-am pri
mit prin Sfntul Botez. i ntru acest dar - zice Apostolul - stm, avnd adeve
rirea i neprefacerea, cci buntile dumnezeieti stau totdeauna i nu cad ni
ciodat. i nu numai c avem cu adeverire cele ce am luat, ci ndjduim s
lum i altele - cci zice: Ne ludm n ndejdea buntilor viitoare, care,
fiindc snt spre slava lui Dumnezeu, ni se vor da negreit, dei nu le meritm,
pentru ca s se slveasc Dumnezeu.
t

,bine tiind c

a 62

i
necazul aduce

dulcea i ia aminte cu dulcea la dumnezeietile cuvinte. A patra pace se face desvrit n

suflet cnd omul va primi venirea neziditului Sfnt Duh, Celui ce le-a zidit pe toate. Atunci, el
se lumineaz, i se bucur, i viaz via osebit, i are pacea care covrete toat mintea, ca
urmare a lucrrii, i luminrii, i nsufleirii, i vedeniei, i bucuriei fctorului de pace Duh,
Celui ce insufl n inim enipostatic i lucrtor.
Pacea a doua i a treia se ctig cu osteneal i, din aceast pricin, este schimbtoare i
nedesvrit; iar cea de-a patra se face fr osteneal trupeasc i ntru oprirea desvritului
sabatism [srbtoarea smbetei, cnd Evreilor nu le era ngduit nici un fel de lucrare, n. m.]
(capitolul 82 din cele netiprite). Despre pace, vezi i la zicerea: pacea lui Dumnezeu, care
covrete toat mintea (Filipeni 4:7); i la: iar Dumnezeul pcii (Filipeni 4:9). Zice i
Marcu Asceticul: Pacea este izbvirea de patimi, care, fr lucrarea Sfntului Duh, nu se
afl! (Despre legea duhovniceasc, capitolul CXCII). (n. aut.)
162
Prea-bun este asemnarea pe care o aduce aici Sfntul Chirii Alexandrinul, zicnd:
Socotesc c, precum mirodeniile cele mai alese i arat buna mireasm ce este ntr-nsele
doar atunci cnd se mpreun cu focul, tot aa i sufletul cuvios, nfocndu-se prin ispitirea pe
care o ptimete i prin durere, face mai lucrtoare artarea feluritei fapte bune ce este ntr-nsul (cartea nti despre Patriarhul Iacov).
n tlcuirea zicerii acesteia, prea-vrednice de laud i pricinuitoare de dragoste snt cu ade
vrat i cuvintele neleptului Fotie, care zice: De unde ne ludm n necazuri? Dintru a iubi

86

4 i rbdarea cercare, iar cercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz,

Nu ne ludm - zice - numai ntru buntile ce or s fie, ci nc mai mult
ne ludm ntru necazurile de fa
* ce le avem. S nu v tulburati
J - zice - frailor Cretini, din pricin c ne necjim, fiindc necazurile acestea snt lauda
Cretinilor. Cci necazul pricinuiete rbdare, rbdarea cercare, iar cercarea l
alege pe cel ce se ispitete. i, dup ce este cercat i cuget n contiina sa cea
bun cum c pentru Dumnezeu ptimete, omul ndjduiete c va lua plat
pentru necazurile sale. Iar aceast ndejde nu cade, nici nu ruineaz pe cel ce
ndjduiete. ntru aceasta a zis Iacov, fratele lui Dumnezeu: Fericit e omul
care rabd ispit, c, lmurit fcndu-se, va lua cununa vieii, pe care Domnul a
fgduit-o celor ce l iubesc pe El (Iacov 1:12). Cci ndejdile oamenilor,
nefiind adevrate, i ruineaz pe cei ce ndjduiesc ntr-nsele; iar ndejdile
lui Dumnezeu nu snt aa, fiindc Acela ce d cele bune, adic Dumnezeu, este
nemuritor i bun. i noi, cei ce vrem s lum buntile, dei vom muri, vom
vieui iari, deci nu e nici o mpiedicare ca s se adevereasc.
foarte pe Dumnezeu, cci tot cel ce iubete se bucur cnd ptimete pentru cel iubit. Dar de
unde s-a revrsat acea dumnezeiasc iubire i a cuprins toat inima noastr? Din Preasfntul
Duh, Cel ce S-a dat nou, nct totul este al darului celui de sus. i sntem prea-datori s-L iu
bim i, dac se ntmpl a ptimi ceva, s nu ne deprtm de iubirea Lui. De ce? Pentru c El
ne-a iubit pe noi mai nti! i pe cine? Pe noi, care eram vrjmai i lupttori mpotriva Lui.
Ai vzut covrirea? Ai vzut ct de mare e datoria? Adaug i ceea ce e mai mare nc: nu
numai c ne-a iubit, dar S-a i lsat a fi necinstit pentru noi, a fi plmuit, i rstignit i socotit
ntre cei mori. i, prin toate acestea, a artat iubirea Sa ctre noi. O, iubire care nfricoeaz
pe ngeri, care i-a suit pe oameni la ceruri i a stricat tirania diavolilor! Cine nu-L iubete pe
un iubitor ca Acesta? i cine ar putea svri ceva vrednic de o iubire att de mare, sau cine ar
putea rsplti ct de puin din datorie? Fiindc, de ar muri de zeci de mii de ori, nu face vreun
lucru mare, cci ptimete pentru Fctorul su de bine, pentru Cel ce-1 iubete, iar nu pentru
vrjmai i lupttori, precum a ptimit i ptimete Acela pentru fiecare din noi. De aceea,
cnd ptimim, sntem datori a ne bucura i a ne veseli c ne-am nvrednicit i noi a suferi ceva
pentru un Iubitor att de mare, chiar dac ntr-o mic msur (la Icumenie). (n. aut.)
163
Iar Fotie zice c Pavel a nceput de la zicerea: spre ndejdea slavei lui Dumnezeu i a
sfrit la: iar ndejdea nu ruineaz ca s arate c ndejdea cea dinti este a nceptorilor
necercai cu necazurile i cu ispitele, iar cealalt a celor desvrii, care, cercndu-se prin ne
cazuri i artndu-se nendoii, au deplintatea i ajung la ctigarea celor ndjduite. Aa, de
pild, a ndjduit Avraam, dup btrnee i dup sterpiciunea Sarei, c va ajunge tat al nea
murilor. Aceasta e ntia ndejde, mare cu adevrat, dar necercat. Mai trziu, Dumnezeu l-a
cercat pe el i l-a lmurit cu o nfricoat topitoare, cnd i-a poruncit s aduc jertf pe fiul
su. Iar Avraam nu s-a ndoit, ci s-a srguit s-l junghie pe Isaac, fr a socoti i a zice: i
cum m voi face eu tat al neamurilor dac njunghii pe acesta? Aceasta este ndejdea cep
desvrit, care dobndete cele ndjduite.
Iar marele Vasilie - tcuind zicerea: i din toate necazurile mele m-a izbvit, din Psat
mul 33 - zice c - dac necazul lucreaz rbdare, iar rbdarea cercare - atunci cel ce se lea
pd de necaz se lipsete pe sine-i de lmurire. Deci, precum nimeni nu se ncununeaz dac

87

5 cci dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre, prin

Duhul Sfnt ce S-a dat nou.
Apostolul adeverete buntile ce or s fie plecnd de la iubirea pe care a
artat-o Dumnezeu ctre noi. Cam acestea zice Pavel: S nu fi necredincios,
omule, cci ndejdea pe care o avem pentru buntile cele venice nu cade!
Cci - de vreme ce Dumnezeu ne-a iubit att de mult, nct nc de aici ne-a
fcut fii ai Si, fr de osteneal, prin Sfntul Su Duh - cum ar putea s nu ne
dea i cununile, dup ostenelile ce am suferit pentru dragostea Sa? Cci s-a
revrsat dragostea lui Dumnezeu n inimile noastre e n loc de: Bogat i m
belugat se arat ntru noi dragostea lui Dumnezeu, fiindc avem n inimile
noastre Duhul Sfnt pe Care ni L-a dat.
6 Cci Hristos, nc neputincioi fiin d noi, la vreme, a murit pentru cei
necinstitori.
7 i abia pentru cel drept, cu greu, va muri cineva, iar pentru cel bun
poate ndrznete cineva s moar,
8 dar Dumnezeu ntrete dragostea Sa ntru noi prin aceea c, nc
pctoi fiin d noi, Hristos a murit pentru noi.
9 Cu att mai vrtos dar, ndreptndu-ne noi acum prin sngele Lui, ne
vom mntui printr-nsul de urgie.
Mai sus, Pavel a zis c dragostea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile
noastre prin Sfntul Duh ce S-a dat nou. Iar acum, arat mrimea dragostei
lui Dumnezeu din moartea pe care a luat-o Hristos pentru noi, cei neputin
cioi, adic pctoi, cci pcatul este neputin, precum dreptatea i fapta
bun snt sntate. i - dup Ieronim, n epistola ctre Algazia - Hristos a
murit atunci cnd neputina aceasta a pcatului se nmulise. Dar Hristos a f
cut nc mai mult, cci a murit pentru noi, care eram nu numai pctoi, ci i
necinstitori de Dumnezeu, cu toate c abia ar muri cineva chiar pentru un om
drept. Iar a muri Hristos pentru noi, pctoii i necinstitorii de Dumnezeu
este desvrirea dragostei.164
.

nu are mpotriv-lupttori, tot aa nu se poate arta nici lmurit dect numai prin necazuri. i
iari zice la tlcuirea aceluiai psalm c, pentru nevoitori, necazurile snt cu adevrat ca o
hran i iscusin care i duc ctre printeasca slav, cnd, fiind ocri, binecuvntm; hulii,
mngiem; dosdii ori obijduii, mulumim; necjii, pentru necaz ne ludm. (n. aut.)
164
Fotie zice c aveam trei mpiedicri ca s ne mntuim: 1) eram neputincioi de voia noas
tr, iar nu dup fire, i de aceea ne trebuia mult ajutor; 2) eram pe deasupra i necinstitori de
Dumnezeu, cci gonisem pe ajuttorul nostru Dumnezeu i bteam rzboi cu El, i i cinsteam pe
idoli si ne cei ce nu erau dumnezei; 3) eram pctoi si fiindc aveam via rea, care nu ne lsa s

88

Iar zicerea: la vreme nsemneaz: vremea potrivit i nainte-hotrt,

cci Hristos a murit pentru noi la vremea cuvenit, precum spune i aceasta:
cnd a venit plinirea vremii.165 Deci, fiindc Hristos a murit pentru dragos
tea noastr i ne-a ndreptat prin moartea Sa, de acum nainte cu mult mai vr
tos ne va izbvi pe noi, cei care ne-am ndreptat, de urgia ce va s fie! Cci de vreme ce ne-a dat lucrul mai mare, adic a ne ndrepta - cum s nu ni-1 dea
i pe cel mic, adic a ne izbvi de urgie? (Iar urgie este munca ce va s fie dup Teodorit.) i, dup ce ne va mntui de urgie, cum s nu ne dea i bunt
ile cele venice, pentru multa iubire cu care ne iubete? Ni le va da negreit!
- dac vom rmne pn la sfrit ntru darul i dragostea Lui.
10 Cci - dac, vrjmai fiind, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin
moartea Fiului Su - cu mult mai vrtos, mpcndu-ne, ne vom
mntui ntru viata Lui.
Apostolul pare a zice aceleai lucruri ca mai nainte, ns nelegerea cu
vintelor lui este osebit. Fiindc, mai sus, a zis c eram pctoi; apoi, a zis c
ne-am ndreptat; iar apoi a zis dup asemnare [prin comparaie (n. m.)] c dac Hristos ne-a ndreptat cu moartea Sa pe noi, cei pctoi - cu mult mai
vrtos ne va mntui acum, dup ce ne-am ndreptat. Iar aici, pomenind de
moartea i nvierea lui Hristos, aduce nelegerea iari dup asemnare i zice
aa: Dac atunci ne-am mpcat cu Dumnezeu prin sngele i moartea Fiului
Su, cum s nu ne mntuim acum cu viaa i nvierea Fiului Su? Pentru c,
dac Dumnezeu-Tatl nu a cruat, nici nu S-a scumpit atunci a da pe Fiul Su,
ci L-a dat pentru mpcarea noastr, cum s nu ne mntuiasc mai vrtos acum,
cu viata Fiului Su?
11 i nu numai att, ci ne i ludm ntru Dumnezeu prin Domnul
nostru Iisus Hristos, prin Care am luat acum mpcarea.
Nu numai c ne-am mntuit - zice - ci ne i ludm ntru Dumnezeu pen
tru aceasta, c ne-am mntuit fiind pgni, i mai ales c ne-am mntuit nu prin
ne ridicm. Aa ri fiind ns, ne-a iubit Bunul, Fiul lui Dumnezeu, i sufletul i-a pus pentru
dragostea Sa ctre noi. i - dac atunci, cnd ajunsesem ntru atta rutate, ne-a iubit, i ne-a
ridicat i ne-a ndreptat, sngele Su dndu-i pentru slobozirea noastr - cu mult mai vrtos, dup
ce ne-a ndreptat astfel i ne-a fcut ai Si, ne va apra de aici nainte, cnd nu mai trebuie ca El s
moar i nici noi nu mai ajungem la atta neputin i rutate ca mai nainte. Pentru aceasta dar,
trebuie s avem adevrat i fr ndoial ndejdea fgduinelor celor bune. (n. aut.)
Vezi cum se tlcuiete mai pe larg zicerea: cnd a venit plinirea vremii n subnsem
narea la Galateni 4:4. i de ce a venit Hristos n cele mai de pe urm vremi, vezi la zicerea:
iar acum o dat, la sfritul veacurilor (Evrei 9:26). (n. aut.)

89

altcineva, ci prin sngele nsui unuia nscut Fiului Su. i ne ludm prin
Domnul nostru Iisus Hristos. El e pricinuitorul laudei noastre, fiind pricinu
itor i al mpcrii noastre cu Dumnezeu.
12 De aceea - precum printr-un om a intrat n lume pcatul i, prin
pcat, moartea - tot aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru
care toi au pctuit.
Dup ce a zis c Domnul Iisus ne-a ndreptat pe noi, se ntoarce la rd
cina rului, adic la pcat i la moarte, i arat c acestea dou au intrat n
lume printr-un singur om, adic prin Adam. Iar apoi va arta c acestea
s-au pierdut (ori s-au stricat) tot printr-un om, adic prin Iisus Hristos.
Dar ce nseamn zicerea: pentru care toi au pctuit? Adic: Pentru
Adam, au pctuit toi oamenii. Cci acela a czut i a murit, i din pricina lui
s-au fcut muritori i cei ce nu au mncat din pomul oprit, ca i cum ar fi pv,
- * 166
catuit i ei.
166

Iar Fotie tieuiete zicerea: pentru care toi au pctuit aa: De aceea - zice - murim
mpreun cu Adam, pentru c pctuim mpreun cu el. Cci el a fcut nceputul, iar noi,
avnd prilejul, nu am oprit rul, ci mpreun l-am svrit i l-am fcut s sporeasc. Acelai
lucru l zice i Icumenie. Iar n Amfllohia (ntrebarea CCXLI), tot Fotie zice c aceasta: pen
tru care toi au greit, nu arat persoana, ci pricina, adic: pentru c toi au greit.
ntr-un glas vorbete i Sfinitul Teofilact despre mprtirea strmoescului pcat, zi
cnd: Multe socoteli eretice au rsrit, cci carpocraienii, armenii i anabaptitii (adic
rs-boteztorii), cei mai noi, i sacramentarii (poate lupttorii de Duh) socoteau c nu toi oa
menii s-au mprtit de pcatul acesta. Iar calvinii au zis c numai pruncii nscui din cei
credincioi nu se mprtesc de acest pcat, dar nu i cei ce se nasc din necredincioi. Iar alii
au zis c pcatul strmoesc este necunotina adevrului, care e a minii, i plecarea ctre pa
timi, care e a voinei. Dar acestea nu snt pcatul strmoesc, ci certri ale pcatului strmo
esc. Alii au zis c pcatul strmoesc este fiina omului, care se mparte la toi dup lucrarea
pngrit a voirii de sine [voinei libere, n. m.] schimbndu-se fiecruia n fiin i n fire. Iar
pelagienii, cu toate c au lepdat strmoescul pcat de la tot neamul omenesc, ziceau c el se
mparte ntru aceasta dup oarecare simpl imitare. Iar socoteala Bisericii soborniceti i
drept-slvitoare este c pcatul strmoesc nu are fiin, ci e abatere de la cuvntul cel drept i
nemplinire a datornicei ascultri ntru porunca Fctorului a toate. De asemenea, pcatul str
moesc nu e necunotina minii i plecarea voii spre ru, ci pricin i rdcin a acestora; i
el se mparte la toi oamenii - pn i la cei sfinii chiar din pntecele maicii lor, pn i la n
si Doamna noastr de Dumnezeu Nsctoarea - i nu doar la pruncii ce se nasc din necre
dincioi; i nu dup simpl imitare ori atrnare, ci ntr-adevr dup mprtirea lucrtoare cu
el. Tocmai de aceea se boteaz pruncii spre iertarea acestui pcat (dup Canonul 121 al Sfn
tului Sinod din Cartagina), pentru c ei snt mprtii cu adevrat i lucrtor cu el.
Dar de ce se mparte pcatul lui Adam la cei se nasc dintr-nsul, de vreme ce el a greit?
Vezi aceasta la subnsemnarea numitului Canon, n cartea noastr tiprit din nou (Pidalion).
V

90

13 Cci, pn la Lege, pcatul era n lume, ns nu se socotea pcat,

nefiind Legea.
14 Ci a mprii moartea de la Adam pn la Moisi i peste cei ce nu
pctuiser, dup asemnarea clcrii de porunc a lui Adam, care
este chip al Celui ce urma s vin.
Pavel yrea s arate c, pentru pcatul lui Adam, cei ce nu au mncat din
pom, i deci nu au pctuit ei nii ca Adam, se socoteau i ei ca i cum ar fi
pctuit i de aceea mureau. Aadar aceasta arat, astfel: Pcatul - zice - era
n lume i pn ce s-a dat Legea, adic pcatul a stpnit i mai nainte de
Lege. Dar care era pcatul acesta, oare pcatul ce urmeaz din clcarea legii?
Cum s fi fost astfel pcatul, de vreme ce nc nu era Legea? Cci se socotete
pcat doar atunci cnd este lege i cnd oamenii o calc. Dar - de vreme ce a
mprit moartea pn la Moisi, adic i mai nainte de a se da Legea (c,
prin Moisi, arat aici Legea - dup Teodorit - cci zice: Au pe Moisi adic Legea - i pe Prooroci, Luca 16:19); iar Apostolul zice: (...) pn n
ziua de astzi, cnd se citete Moisi - adic Legea - un acopermnt zace peste
inima lor, 2 Corinteni 3:15) - aadar fiindc moartea a mprit - zice i
mai nainte de a se da Legea, atunci i pcatul, prin care a mprit moartea, a
fost mai nainte de a se da Legea. Cci nu ar fi mprit ea dac nu ar fi fost
pcatul, care pricinuiete moartea. i - de vreme ce s-a artat c pcatul nu
era cunoscut din clcarea Legii (fiindc nici clcare de lege nu era) - rmne
Iar Apostolul, cu un singur cuvnt: pentru care toi au greit, a artat aici c din pricina lui
Adam au pctuit toi cei din Adam. Iar chipul materialnic prin care se motenete pcatul
strmoesc este - dup cum zic toi teologii - n ptimaa i ndulcitoarea vrsare a seminei
din care ne zmislim. De aceea i mrturisim c Domnul nostru Iisus Hristos, ca unul ce nu
S-a nscut din smn, este mai presus de pcatul strmoesc, (n. aut.)
ia7
Dup Coresi, Adam a fost chip al lui Hristos fiindc amndoi snt prini ai notri:
Adam dup fire, iar Hristos dup dar. Mai apoi, Adam i Hristos se aseamn prin aceea c
nici unul din ei nu a avut tat firesc pe pmnt, ns, pe de alt parte, ntre ei se afl cinci ose
biri: 1) Adam s-a fcut pricinuitor al pieirii, iar Hristos pricinuitor al mntuirii; 2) Adam a m
prtit pcatul cel unul la toat firea omeneasc, iar Hristos a mntuit-o i a slobozit-o pe
aceasta de toate pcatele, i de cel strmoesc, i de cele din voie; 3) Adam ne-a desprit de
Dumnezeu, iar Hristos ne-a mpcat i ne-a unit cu Dumnezeu; 4) Adam ne-a omort vremel
nic, iar Hristos ne-a nviat pentru venicie; 5) Adam nu s-a fcut pricinuitor de pcat ngeri
lor, dar Hristos i acelora S-a fcut pricinuitor de mntuire (adic de neprefacere ntru ru) i
de mai mare dar.
i - dup acelai Coresi - snt trei stri: 1) cea de la Adam pn la Moisi; 2) de la Moisi pn
la Hristos; 3) de la Hristos pn la sfritul lumii. ntru cea dinti, pcatul a mprit, n a doua a
crescut, iar n a treia s-a pierdut. i una era mai nainte de Lege, alta sub Lege i n Lege, iar alta
sub dar i ntru dar. i primele dou snt stri de moarte, iar a treia stare de via. (n. aut.)

91

aadar c pcatul a fost acela al lui Adam, din pricina cruia moartea a mp
rit i peste cei ce nu au pctuit ei nii (fiindc acetia nu au luat lege i
porunc de la Dumnezeu i nici nu au clcat-o), dar au pctuit dup asem
narea clcrii de porunc-a lui Adam i s-au fcut prtai pcatului aceluia al
strmoului, care este chip al lui Hristos. Pentru aceasta - precum Adam cel
vechi i-a fcut vinovai pcatului su i clcrii de porunc pe toi oamenii, dei
aceia nu au pctuit ei nii - tot aa i Hristos i-a ndreptat pe toi oamenii,
dei acetia nu au fcut fapte vrednice de ndreptare. Pentru aceasta, Adam cel
vechi este nchipuire a Aceluia venic, adic a lui Hristos, noul Adam.
15 Dar nu este cu greeala precum este cu darul; cci dac, prin
greeala unuia, au murit cei muli168, cu mult mai vrtos harul lui
Dumnezeu i darul Lui au prisosit ntru muli, prin darul unui
. singur om, Iisus Hristos.
16 i darul nu seamn cu ce a adus acel unul care a greit; c pcatul
dintru unul este spre osndire, iar darul spre ndreptare de multe
greeli.
i

Hristos - zice - nu ne-a folosit pe noi doar att ct ne-a vtmat Adam, ci
cu mult mai mult. Cci - dac pcatul lui Adam a putut face atta ru, nct s
greeasc unul, i toi cel nscui dintr-nsul s se osndeasc i s moar,
chiar fr a grei ei nii cu mult mai vrtos va prisosi darul lui Dumnezeu-Tatl - i nu numai al Lui, ci i al Fiului Su, al lui Iisus Hristos - revrsndu-se cu mbelugare asupra multora.169 i nu va fi darul lui Dumnezeu
168 Aici, zicerea: cei muli se ia n loc de: toi, precum tot Pavel a tlcuit mai nainte,
zicnd: precum, prin greeala, unuia, toi oamenii au fost spre osndire. Cci toi cei din
Adam, motenind zmislirea i naterea prin smn, au murit i au fost osndii, iar nu unii
aa, i alii nu. Aa i acel cuvnt al Domnului: Bei dintru acesta toi, acesta este sngele
Meu, ctre pentru voi i pentru muli se vars, se nelege n loc de: pentru toi, gndindu-ne
la partea cea mai mare, fiindc i aceia toi snt muli. (n. aut.)
169 Prea-bine tcuind aceste cuvinte ale Apostolului, neleptul Fotie zice c ntru acestea
se arat trei lucruri: mpotrivirea, asemnarea i covrirea dup asemnare. mpotrivirea, fi
indc snt potrivnice ntre ele: pcatul i nepctuirea, vrajba ctre Dumnezeu i mpcarea cu
Dumnezeu, osndirea i ndreptarea; pieirea, cderea i moartea i mntuirea, scularea i viaa.
Iar asemnare iari este, cci, precum printr-unul Adam au urmat relele la toi, aa printr-unul Hristos au urmat tuturor cele bune. Iar covrirea se vede n faptul c mpreun cu unul
Adam au ajutat ctre ru i cei muli, prin pcatele lor cele de voie, dar n cele bune nimeni nu
a ajutat, ci singur darul lui Hristos s-a fcut i isprav. i se mai vede n ceva: relele pe care
le-a pricinuit Adam i strnepoii lui nu numai c s-au pierdut, ci acestora nc li s-au dat i
bunti de la Hristos. Iar dup Icumenie, covrirea aceasta s-a artat mai ales n faptul c
moartea, avnd ca nceput pcatul lui Adam, a luat ca ajutor nc i pcatele cele de voie ale
oamenilor, i aa i-a omort pe toi; iar darul lui Hristos s-a ntins asupra tuturor fr ajutorul
*

92

numai att ct a fost osndirea de care - printr-unul Adam, care a pctuit s-au mprtit toi. Cci greeala, adic pcatul cel osndit, revrsndu-se de
la Adam singur, s-a fcut spre osnd tuturor strnepoilor lui, adic spre
moarte i nc spre mai multe pcate, i aa au ajuns oamenii a fi stpnii de
moarte i de pcat. Iar darul lui Dumnezeu s-a fcut spre ndreptare din acele
multe pcate, adic el nu a surpat numai acel singur pcat al lui Adam, ci nc
i toate celelalte pcate de voie ale oamenilor, care s-au fcut n urma pca
tului strmoesc. Pentru c darul acesta al lui Hristos, dezlegnd toate pcatele
ce s-au fcut dup clcarea poruncii de ctre Adam, s-a fcut nou ndreptare,
adic ne-a ndreptat prin Sfntul Botez.
17 Cci - de vreme ce, pentru greeala unuia, moartea a mprit
printr-unul - cu mult mai vrtos cei ce au luat prisosina harului i
darul dreptii ntru via vor mpri prin unul Iisus Hristos.
18 De aceea precum, prin greeala unuia, ntru toi oamenii a intrat
osndirea - tot aa i, prin ndreptarea unuia, ntru toi oamenii a
intrat ndreptarea vieii.
Zice: Dac un singur om, Adam, mncnd din pomul cunotinei a fcut s
mpreasc moartea peste toi oamenii, cu mult mai vrtos noi, credincioii
care am luat prisosina i bogia darului i care ne-am ndreptat, cu mult mai
vrtos - zic - noi, Cretinii, vom vieui i vom mpri printr-unul Iisus Hristos.
Cci ai Acestuia sntem frai, i cu Acesta ne-am fcut de un trup i ne-am unit
cu El la fel cum este unit trupul cu capul. Cci oare am luat de la Hristos doar o
mic parte de buntate, ca s ne ndoim de buntile cele viitoare pe care
ndjduim s le dobndim de la El? Ba, ci buntile Lui s-au prea-nmulit ntru
noi cu prisosina darului, nct ne asemnm cu unul ce, fiind dator mult, a fost
aruncat n temni mpreun cu muierea i copiii si, dar apoi, nu numai c a
fost slobozit din temni i i s-a iertat datoria, ci, pe lng acestea, a luat i
nenumrai bani i, intrnd n palatul mprtesc, s-a nvrednicit i de mult
170
cinste, nct s-a fcut fiu al mpratului. Deci, ncheind nelegerea cuvintelor
oamenilor, fiindc nvierea s-a dat, prin Hristos, i necredincioilor Iudei i Elinilor, care nu
numai c nu cred, ci i hulesc i rzboiesc credina lui Hristos. Cci toi se vor scula din
mori, i credincioii, i necredincioii, (n. aut.)
170
De aceea, tcuind zicerea aceasta, i dumnezeiescul Hrisostom zice c att de mare ca
non a mplinit Hristos pentru toi oamenii, de la Adam i pn la sfritul lumii, nct toate p
catele lumii, cumpnindu-se cu acesta, par ca o pictur de ap n faa noianului mrii. Cu
aceste cuvinte, el vrea s spun c Hristos a pltit pentru noi nenchipuit mai mult dect eram
noi datori. Nu te ndoi dar, omule, vznd atta bogie de bunti, nici nu cuta s afli cum
s-a stins scnteia aceea a morii i a pcatului, atta noian al mrii de bunti grmdindu-se
peste ea (Cuvntul 1 la Epistola ctre Romani).

93

sale, Apostolul zice: De aceea dar - aa cum, prin greeala lui Adam cel unul, a
venit blestemul i osnda asupra tuturor oamenilor (vezi c ceea ce mai sus a
numit judecat, acum o numete greeal, adic pcatul lui Adam) - tot aa
i prin ndreptarea unuia Hristos a venit blagoslovenia i darul la toi oamenii, i
a dat lor, n locul pcatului, ndreptare; n locul morii, viaa.171

19 C - precum prin neascultarea unui singur om, s-au fcut pctoi

7
7
?
cei muli - tot aa, prin ascultarea unui singur om , drepi se vor
face cei muli.
^

1 ^7 O

In aceste graiuri apostolice nu este tautologie , cum ar putea s par. Ci

- fiindc mai sus a zis: precum prin greeala unuia (...), aa i prin ndreptaIar Chirii al Ierusalimului zice aa: Nu am pctuit noi att ct Stpnul Hristos a fcut cu
dreptate (Cateheze 1:3). i Grigorie Teologul zice: Dac gustarea din rodul oprit ne-a
osndit, cu ct mai vrtos ne-a ndreptat Hristos, ptimind? (Cuvnt la Natere). Cuvnt pe
care Nichita Scolasticul l tlcuiete aa: i, dac o simire i o gustare ne-a osndit, cu ct
mai vrtos ne-a ndreptat Iisus Hristos, suferind pentru noi Patima pe care a rbdat-o asupra a
tot sfntului Su trup? Iar de la Apostolul a luat i nelegerea aceasta, zicnd: De aceea dar,
precum prin greeala unuia s-a fcut ntru toi oamenii osndirea, tot aa i ndreptarea unuia
s-a fcut spre ndreptarea vieii tuturor.
i muli teologi socotesc c att de bogat este rscumprarea pe care a dat-o Hristos pen
tru noi cu Patima Sa, nct ar fi de ajuns spre a mntui nc i pe toi diavolii, de ar voi ei s se
pociasc. i aceasta din pricin c persoana care a primit Patimile i moartea este de nemr
ginit cinste, i deci, dac ar fi rbdat chiar puin durere i numai o btaie, aceasta era destul
canonisire pentru toate pcatele trecute ale oamenilor. Cu ct mai vrtos a fost de ajuns aadar,
innd seama c a ptimit attea i attea? De aceea, unii nvtori zic c greeala lui Adam a
fost fericit, pentru c prin ea ne-am nvrednicit mai trziu cu attea daruri, (n. aut.)
171 Tcuind zicerea aceasta, Gheorghe Coresi zice: Filosofii spun c moartea ar fi fireasc,
urmnd legilor firii, pentru c trupul este alctuit din lucruri potrivnice unul altuia. Dar Soiomon
zice: Dumnezeu nu a fcut moartea, nici nu Se bucur de pieirea celor vii (.nelepciunea lui
Soiomon 1:15), ci din pisma diavolului a intrat moartea n lume (nelepciunea lui Soiomon
2:24). Asemenea zice aici i Apostolul: Pentru greeala unui om, moartea a mprit prin acel
unul. i Iacov fratele Domnului zice: Pcatul, svrindu-se, nate moartea (Iacov 1:15). Zi
cnd acestea, ei dovedesc c moartea nu este dup fire, ci e osnd, pedeaps i nepoat a pcatu
lui. Iar maic a pcatului este pofta cea dup deprindere, i tat i este voia cea slobod (ori i
diavolul). Iar smna maicii este pornirea i dulceaa, i smna tatlui, adic a voinei, este n
voirea. Iar fiu al acestora este pcatul cu fapta, care ori este plod nemplinit - i acesta este pcat
de iertare, i nu de moarte - ori este plod mplinit, nchipuit i fcut, i e pcat de moarte. Iar ne
poat a maicii i a tatlui este moartea. Iar nti-nscut moarte dumnezeiescul Grigorie Dialogul
zice c a fost aceea zmislit
de A
mndria care i-a omort i pe ngeri n cer, i pe Adam pe
_
pmnt. Pentru aceasta a zis Sirah: nceputul pcatului este mndria (Sirah 10:13). (n. aut.)
172 Teodorit zice c-L numete aici pe Hristos om ca s arate cu amnuntul cele nchipu
ite de Adam. Cci, precum acolo printr-un om a nceput moartea, adic prin Adam, aa i aici
tot printr-un om s-a fcut stricarea morii, (n. aut.)
Repetare a acelorai lucruri, (n. m.)
A

94

rea unuia (...) - dumnezeiescul Apostol tlmcete acum ce este acea greeal a unuia. i zice c a fost neascultarea, prin care s-au fcut pctoi cei
muli, adic toi oamenii s-au fcut vinovai muncii i osndii morii.
Dar ce este ndreptarea aceasta a lui Hristos? Apostolul zice c a fost as
cultarea cea pn la moarte, i nc moarte pe cruce, prin care moartea s-a
zdrobit, i noi ne-am slobozit din osnda ei.
*

20 Iar Legea a intrat ca s se nmuleasc greeala; i, unde s-a nmulit

pcatul, acolo a prea-prisosit darul;
Fiindc Apostolul a artat c toi ci s-au nscut din Adam s-au osndit,
iar apoi s-au mntuit de Hristos, urma dar a se nedumeri cineva i a zice: i ce
a fcut Legea atia ani, dac Hristos ne-a mntuit, i nu ea? La aceasta rs
punde Pavel i zice c Legea a intrat (n loc de: s-a dat) la o vreme, iar nu
de la bun nceput, i a sporit pcatul, fiindc da multe porunci pe care oamenii
le clcau, nmulind astfel pcatele. Iar acest ca, aici, nu arat scopul, ci is
prava, adic: Aceasta a urmat de la isprava i sfritul lucrului. Fiindc Legea
s-a dat ca s mpuineze pcatul i s-l strice, dar s-a fcut lucrul dimpotriv,
din pricina lenevirii oamenilor, nu a firii Legii.
i - de vreme ce, prin Lege, a prisosit pcatul - darul lui Dumnezeu a pri
sosit mai presus de pcat prin Hristos, cci nu numai c a slobozit pe oameni
din pcate, ci i-a i ndreptat i i-a fcut cereti i fii ai lui Dumnezeu. De
aceea, Pavel nu a zis c a prisosit darul, ci c a prea-prisosit, ca s arate
astfel mulimea i mbelugarea darului.
1 ^

21 pentru ca, precum a mprit pcatul prin moarte, aa s

mpreasc i darul prin dreptate spre viaa venic.
Fiindc mai sus a zis c a prea-prisosit darul, Apostolul arat aici i
binecuvntarea lucrului, ca s nu fim necredincioi. i zice c pcatul a fost
mprat, iar moartea osta ntr-armat de pcat. Deci - dac a mprit pcatul
peste noi, oamenii, avnd moartea ca osta al lui - cu mult mai vrtos va mpHristos
moartea
aduce via venic. Deci s-a fcut ca un rzboi ntre doi potrivnici, i pcatul
avea ca osta al su moartea, iar darul avea ca osta al su dreptatea. Apoi,
174

Tcuind acest loc, Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului, zice c aceasta se potri

vete cu ceea ce zice acelai Pavel n Epistola ctre Galateni: Deci ce este Legea? Ea a fost
adugat pentru clcrile de lege (Galateni 3:19). (n. aut.)

95

dreptatea l-a omort pe mpratul pcat, mpreun cu pcatul omornd i

moartea, i atunci a intrat ntru oameni viaa venic.

CAPITOLUL VI
1 Deci, ce vom zice? Rmne-vom oare ntru pcat, ca s prisoseasc
darul?
2 S nu fie! Noi, care am murit pcatului, cum vom mai vieui
ntr-nsul?
\

Fiindc Pavel a zis mai sus c acolo unde s-a nmulit pcatul, a prisosit
darul, poate c cineva ar fi spus: Atunci, s nu ncetm a pctui, ca mai
mult s se arate darul lui Dumnezeu ntru noi! Deci, stricnd aceast stare
mpotriv, Apostolul zice cu chip de lepdare: S nu fie! - cuvnt pe care
Pavel obinuiete a-1 zice de multe ori mpotriva necuviinelor mrturisite i
nvederate. Apoi, face i siloghism175, zicnd c noi am murit pcatului, prin
Sfntul Botez, ca s nu mai ascultm de dnsul. Atunci, cum o s viem iari
pcatului, avnd inere i apropiere cu dnsul i supunndu-ne lui? Din
cuvintele acestea, nvm c fiecare credincios Cretin moare pcatului prin
Sfntul Botez, dar, dac se va lenevi, iari se face viu pcatului, ca s se
spurce cu el. Precum, dimpotriv, cel ce ia aminte la sine-i i se ne voiete
pzete totdeauna ntru sine omorrea aceasta (adic neurmarea pcatului) i,
de i-ar porunci pcatul de nenumrate ori s-l asculte, el ns, ca mort, nu se
supune aceluia.
*

1 7 fi

3 Au nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui

ne-am botezat?
4 Aadar, prin botez, ne-am ngropat mpreun cu El ntru moarte, ca precum Hristos S-a sculat din mori, prin slava Tatlui - aa s
umblm i noi ntru nnoirea vieii;
Aici, Apostolul adaug chipul i pricina pentru care noi am murit pcatului.
i zice c murim pcatului fiindc, prin Sfntul Botez, ne-am botezat ntru
moartea lui Hristos, adic ne-am botezat ca s murim i noi ntru asemnarea
morii, precum Acela a murit cu lucrul. Cci, ceea ce a fost pentru Hristos cru17^

Judecat,,raionament, cum zicem noi astzi, (n. m.)

176 ntru altele, se zice: au nu tii, frailor (...). (n. aut.)

96

cea i mormntul, aceasta este pentru noi, Cretinii, botezul177, dei nu n acelai
fel.178 Pentru c Hristos a murit dup trup (trupete) i S-a sculat din mori, iar
177 Pentru aceasta s-a scris i n aezmintele apostoleti: Deci botezul se d ntru moar
tea Domnului: apa - n locul ngroprii; untul de lemn - n locul Sfntului Duh; pecetluirea n locul crucii; mirul e adeverirea mrturisirii; afundarea e semn de mpreun-murire; ieirea
din ap, de mpreun-n viere (Cartea 3:17).
Iar Pavel a pomenit nti moartea, al doilea ngroparea, al treilea nvierea, pentru c - dup
marele Vasilie - e nevoie ca cei ce au murit s fie ngropai [scufundai n apa botezului, n.
m.], pentru ca cel ngropat ntru asemnarea morii s se scoale [s se ridice, s nvie adic, n.
m.], prin darul lui Dumnezeu care e ntru Hristos, nemaiavnd faa omului su luntric ca o
prlitur de oal; ci, n foc arzndu-i pcatele i lund iertare prin sngele lui Hristos, s
strluceasc ntru sine, prin viaa sa nnoit, ndreptrile cele ntru Hristos, mai mult dect
toat piatra scump (Cuvnt despre Botez. Cum se boteaz cineva ntru evanghelie [Adic
ntru buna vestire a lui Hristos, nu ntru vreo carte a Evangheliei, n. m.]). (n. aut.)
178 Lucrul vrednic de nedumerire este pentru ce Domnul a zis s ne botezm n numele
Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, iar Pavel zice aici s ne botezm ntru Hristos.
Aceast nedumerire e dezlegat de marele Vasilie, care zice c numele lui Hristos cuprinde n
scurt i pe Tatl ce a uns, i pe Fiul cel uns, i ungerea Sfntului Duh. Deci acelai lucru este a
zice cineva c ne-am botezat ntru Sfnta Treime ori c ne-am botezat ntru Hristos. Iar cu
vintele marelui Vasilie snt acestea: i pe nimeni s nu tulbure faptul c Apostolul, pome
nind de botez, de multe ori las deoparte numele Tatlui i al Sfntului Duh - cci zice: Ci
n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3:27); i iari: Ci n Hristos
v-ai botezat, ntru moartea Lui v-ai botezat - cci numele lui Hristos este mrturia totului,
artnd i pe Dumnezeu ce L-a uns, i pe Fiul cel uns, i ungerea, pe Duhul... Uneori ns po
menete doar pe Duhul la botez: C toi - zice - ntr-un trup i ntru un Duh ne-am botezat
(1 Corinteni 12:11). i se unete cu aceasta i aceea: Iar voi v vei boteza ntru Duhul
Sfnt (Fapte 1). Dar, din aceasta, nimeni nu ar zice c e desvrit acel botez la care s-ar che
ma doar numele Duhului, cci trebuie a rmne neclcat predania (svririi botezului), cea
dat ntru darul cel de via fctor (Despre Sfntul Duh, capitolul 12).
Iar neleptul Fotie, nedumerindu-se mai nti pentru c Apostolii botezau n numele Dom
nului Iisus Hristos, dezleag apoi nedumerirea i zice: Apostolii botezau cu adevrat dup
porunca Domnului i unii altora au predanisit s boteze n numele Tatlui, i al Fiului i al
Sfntului Duh. i dogma se lea pretutindeni, i legea stpnea i propovduirea nconjura
lumea. Se zicea ns c boteaz n numele lui Hristos, nu pentru c svreau naterea de a
doua [Sfntul Botez, naterea din ap i din Duh, n. m.] prin aceast chemare a numelui Lui,
ci fiindc le ddeau darul botezului dup legea lui Hristos i dup tainica Lui nvtur "pe
care le-o dduse lor. Se zice aadar c botezau ntru numele lui Hristos, i ntru Hristos i
ntru numele Domnului Iisus pentru c, boteznd pretutindeni, ntreau legea lui Hristos,
nimic scznd, nimic adugnd, ci ntru numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh ierurghisind curitoarea i tainica nvtur la cei ce se apropiau. Deci cei ce botezau, propov
duind pe Domnul nostru Iisus Hristos ca nceptor i nvtor al acestei sfinite slujiri, era fi
resc a zice c boteaz ntru numele lui Hristos i cu numele lui Hristos. Adic Apostolii bote
zau precum le-a dat nvtorul, precum legiuiete porunca Domnului, propovduind slava
Celui ce a nvat tainele. Fiindc numele Hristos, osebit de ipostas [persoan, n. m.], nu n
semneaz numai Domn i nimic mai mult, ci i slava, cinstea i lauda.

97

noi, murind ntru botez dup pcat, vom nvia dup fapta bun.179 i - precum
Hristos S-a sculat din mori prin slava Tatlui, adic prin Sine-i i prin a Sa
dumnezeire (cci slava Tatlui este Fiul) - aa i noi vom nvia cu alt
Iar mai jos zice: Ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat. Prin
acest n Hristos ne-am botezat, nsemneaz c trebuie s svrim naterea de a doua (adic
botezul) dup nvtura Aceluia i dup cum ne-a fost predanisit. Iar zicerea: ntru moartea
Lui nu nseamn c svrim naterea de a doua cu chemarea morii Stpnului - S nu fie!
C aceast frdelege a cutezat s zic Evnomie, cel ce nu-L credea pe Fiul de o fiin cu Ta
tl - ci c aceia care se boteaz n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh urmeaz
morii Mntuitorului ntru Sfintele Simboale i ntru nelegerile cele ascunse... Fiindc i Israilitenii, urmnd lui Moisi, au strbtut pe jos firea cea umed [apa Mrii Roii, n. m.] fr a-i
uda picioarele (Amfilohia, ntrebarea 42).
Vezi i tlcuirea stihului 12, la capitolul 2 al epistolei ctre Coloseni i subnsemnarea de
acolo. Iar c trupul celor ce se boteaz trebuie a se acoperi cu totul cu ap n sfinita scldtoare, mrturisete i Sfinitul Dionisie Areopagitul, zicnd: Acoperirea cea material cu ap
s-a luat ca nchipuire a morii i a ngroprii. Deci nvtura simbolic l povuiete n chip
tinuit pe cel ce se boteaz cu sfinenie c, prin cele trei afundri n ap, el urmeaz moartea
cea dumnezeiete nceptoare a ngroprii de trei zile a lui Iisus, dttorul de via (Despre ie
rarhia bisericeasc, capitolul 2).
Bag de seam c Apostolul zice aici c ne-am botezat, dar nu adaug de ctre cine, cu
toate c e artat c de preoi, ca s-i nvee pe preoi a cugeta smerit. De aceea, tcuind zice
rea: iar voi v vei boteza ntru Duhul Sfnt (Fapte 1:5), i dumnezeiescul Hrisostom zice:
Nu a spus: eu v voi boteza ntru Duhul Sfnt, ci: v vei boteza, nvndu-ne s cuge
tm smerit. C aceasta este artat din mrturia lui Ioan, care spunea c el nu boteaz dect cu
ap i c: Acesta v va boteza pe voi cu Duhul Sfnt i cu foc (Luca 4:16) (Cuvntul 31 la
Fapte). De aceea, nu fac drept cei ce zic: Eu v botez! (n. aut.)
179 Pentru aceasta, snt cu adevrat minunate i vrednice de o minte mprteasc asem
nrile fcute de marele Vasilie, cu care se potrivete fiecare Cretin care se boteaz. i zice c
lna, cnd se vopsete n vreo culoare, toat se preface i se nchipuiete n culoarea aceea.
Ori, mai potrivit a zice: fierul pus n focul aprins de aerul ce se sufl n el mai bine se cunoa
te de are vreo rugin i mai lesne se cur. i i schimb nu numai faa, ci i leapd i nvrtoarea, fcndu-se mai moale i mai ndemnatic, ca meterul s poat face dintr-nsul
orice unealt ar voi. i, fcndu-se strlucit, de unde mai nainte era negru, nu numai c se
face tot foc el nsui, ci scnteiaz, lumineaz i nfierbnt i pe cele ce se apropie de el. n
acest fel trebuie a se face i Cretinul care se boteaz n foc, adic n cuvntul nvturii,
cuvnt care mustr i ceart rutatea i arat darul faptei bune i al poruncilor dumnezeieti,
nct face pe cel botezat s urasc nedreptatea i s se ngreoeze de ea, precum zice David:
Nedreptatea am urt-o i m-am scrbit (Psalm 775:163), ca s vin ntr-o dorire de a se curi prin credin ntru puterea sngelui Domnului nostru Iisus Hristos (Cuvnt despre botez.
Cum se boteaz cineva ntru evanghelie). Deci pentru aceasta noi, Cretinii care ne botezm,
s lepdm toat mpietrirea i nesupunerea i s artm toat supunerea i ascultarea ntru
poruncile Domnului. i s strlucim ca fierul cel nfocat, arznd cu Duhul - dup acelai
Vasilie. i nu numai noi s ne luminm de ctre Soarele dreptii Hristos, ci s-i luminm i
pe alii (tot acolo), (n. aut.)
180 Cci Teologul Grigorie, prin slav, nelege dumnezeirea. Intru al doilea cuvnt de
spre Fiul* el'scrie aa: Iar Dumnezeu S-ar zice nu al Cuvntului, ci al Celui ce Se vedea, pre-

98

nviere, cu vieuirea cea nou adic. Pentru c, dac curvarul se va face ntreg-nelept [curat cu cugetul, feciorelnic, n. m.], iat, ntru el s-a fcut i moar
te, i via, adic rutatea a murit ntru dnsul, iar fapta bun a nviat i viaz.
5 Cci, dac am fo st sdii mpreun cu asemnarea morii Lui, atunci
vom f i prtai i ai nvierii Lui,
6 cunoscnd c omul nostru cel vechi a fo st rstignit mpreun cu El, ca
s se nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai sluji noi
pcatului.
Pavel nu a zis c ne-am mprtit cu asemnarea morii lui Hristos, ci c
am fost mpreun sdii, prin sdire artnd rodul ce urmeaz dintr-nsa.
Pentru c trupul Domnului, ngropndu-se n pmnt, a adus rodul mntuirii
lumii.181 Iar noi - fiindc ne ngropm n ap dup pcat aa cum El a fost n
gropat n pmnt dup trup, fcndu-ne astfel mpreun sdii - ne facem pr180
tai ntru asemnarea morii Lui , deci i a nvierii Lui, motenind i noi via
a venic, dac vom arta nvierea prin faptele bune [ale credinei, n. m.].

cum i Tat nu al Celui ce Se vedea, ci al Cuvntului... Ascult-1 pe Pavel zicnd: Dumnezeul

Domnului nostru Iisus Hristos, Printele slavei, adic al lui Hristos-Dumnezeu. i, dei zi
cem c Tatl L-a sculat din mori pe Hristos, nu e nimic necuviincios, cci L-a nviat dup
ceea ce era ca om, iar nu dup ceea ce era ca Dumnezeu, de vreme ce tot ca om a primit Pati
ma i moartea - precum zice Teodorit. (n. aut.)
181
Iar marele Athanasie, tcuind numirea mpreun sdii, zice: Precum trupul Stp
nului, ngropndu-se n pmnt, a rsrit lumii mntuire, tot aa i trupul nostru, ngropndu-se
n botez, ne-a odrslit nou dreptatea. i Teodorit zice: Fiindc a numit mntuitorul botez
nchipuire a morii, cu schimbarea numelui n rsdire a artat luminat nvierea, cci nr
vederat rsare ceea ce se rsdete. (n. aut.)
1
Chirii Alexandrinul zice c asemnarea morii este moartea lui Hristos, cci Hristos
nu a rmas mult ntru moarte, ci a treia zi S-a ridicat.
Iar Icumenie zice aa: Vezi buntatea lui Dumnezeu, c noi murim moartea Domnului
numai ntru nchipuire i ntru asemnare, dar de nvierea Lui ne vom mprti ntru adevr i
lucrtor. Iar dumnezeiescul Maxim tlcuiete zicerea aa: Cel ce i-a omort voia pcatului
s-a fcut mpreun sdit cu asemnarea morii lui Hristos. i cel ce a nviat voia dreptii s-a
fcut mpreun sdit i cu nvierea Lui (capitolul 23 a sutei a asea din cuvintele teologice).
Zice i marele Vasilie: Fcndu-ne mpreun sdii cu asemnarea morii lui Hristos, mpre
un cu El ne vom scula din mori. Cci prin sdire se nelege c, n aceast via, omul
nostru luntric trebuie s nchipuie msura nomenirii Lui, prin nnoirea vieii i ascultarea
pn la moarte ntru ncredinarea adevrului graiurilor Lui, ca s ne facem vrednici de a zice
cu adeverire: Dar de acum nu mai viez eu, ci Hristos viaz ntru mine. Iar pentru viitor, s
dire nseamn ceea ce a adeverit acelai Apostol, zicnd: Cci, dac am murit mpreun, tot
mpreun vom i nvia (Cuvnt despre botez), (n. aut.)
4

99

Pentru c omul nostru cel vechi, adic rutatea183, s-a rstignit mpre
un cu El, adic, prin botez, s-a ngropat asemenea cu trupul lui Hristos, ca
s se strice trupul pcatului, anume rutatea aceasta, alctuit din osebite
pri, care era ca un trup. Altfel spus, ca s se strice trupul nostru cel pctos
(sau zmislit ntru pcat - dup Coresi). De aceea zice c trupul trebuie s fie
nimicit, nu pentru a se pierde i a se topi ca trupurile moarte, ci ca s nu mai
pctuiasc.184
7 Cci cel ce a murit s-a ndreptat de pcat.
Pavel zice aceasta pentru tot omul: C - precum cel ce moare se ndrep
teaz, adic se libereaz i nceteaz de a mai pctui - tot aa i tu, Cretine,
care te-ai botezat i te-ai omort n ce privete pcatul, rmi totdeauna mort n
privina lui.
De aceea zice i marele Vasilie: ,,S-a ndreptat de pcat,
adic a scpat, s-a slobozit, s-a curat de tot pcatul, nu numai de cel prin
fapte i prin cuvinte, ci i de cel al aducerii aminte celei ptimae (Cuvntul 1
despre botez).
8 Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui
mpreun cu El,
183

Dup Teodorit, omul cel vechi este socoteala cea rea, iar dup Fotie, viaa cea nve
chit n pcate. i se numete om pentru aplecarea i inerea nedezlipit i oarecum fireasc
pe care o au oamenii ctre viaa cea uoar. Vezi i tlcuirea zicerii: (...) dezbrcndu-ne de
omul cel vechi i de faptele lui (capitolul 3:9 al epistolei ctre Coloseni), fiindc e frumoas.
Iar marele Vasilie zice c omul cel vechi numete toate pcatele i spurcciunile, care ara
t mpreun ca mdulare ale sale (Cuvntul 1 despre botez). i iari zice c - precum Cel
rstignit, primind judecat de moarte, S-a deprtat de cei ce vieuiau cu Dnsul de demult,
ajungnd mai presus de cei ce se trsc pe pmnt - tot aa acela care, prin botez, s-a rstignit
mpreun cu Hristos a scpat de toi cei ce vieuiesc n veacul acesta, nlndu-i cugetarea
ctre petrecerea cea cereasc (la fel). Marele Vasilie nsemneaz nc i aceasta: De vreme
ce nvtura despre botez este prea de nevoie Cretinilor, Apostolul zice nc o dat c omul
nostru cel vechi mpreun s-a rstignit i cele de aici ncolo, ca, prin repetare, s nchipuiasc nvtura aceasta n sufletele Cretinilor mai cu ntrire, urmnd astfel lui Iosif, care a tlcuit1de
dou
ori
visele
lui
Faraon
(la
fel),
(n.
aut.)
QA
i Fotie zice c trup al pcatului este, cu alte cuvinte, nsui pcatul, (n. aut.)
185
Icumenie arat ns cum unii au neles c acest cel ce a murit s-a ndreptat de pcat
nsemneaz botezul - ntru care mpreun am murit i ne-am ngropat cu Hristos, i ne-am
ndreptat de pcat - nemaifiind un al doilea botez, ca s murim ntr-nsul i s ne ndreptm.
Iar Coresi arat c dumnezeiescul Hrisostom i Teodorit zic c - precum robul se rnduiete i
se supune robiei ct este viu, iar dup ce moare nu mai este supus ei - tot aa se sloboade de
robia pcatului i Cretinul cel omort prin botez. (n. aut.)

100

9 tiind c Hristos, nviind din mori, nu mai moare, cci moartea nu

mai are stpnire asupra Lui.
10 Cci ce a murit a murit pcatului o dat pentru totdeauna; iar ce
triete triete lui Dumnezeu.
11 Aa i voi, socotii-v a f i mori pcatului i vii lui Dumnezeu n
Hristos Iisus, Domnul nostru.
Aici Apostolul pare a spune iari aceleai lucruri, dar nu e aa: pentru c,
mai sus, zicea despre cum trebuie noi, Cretinii, s rmnem totdeauna mori
pcatului, iar acum vorbete despre cum trebuie s avem totdeauna n sine-ne
nvierea vieuirii dup Dumnezeu. Cci, dac am murit mpreun cu Hristos
prin botez, credem c totdeauna vom avea ntru noi nvierea vieii Lui celei
noi,187 fiindc i Hristos, dup ce a nviat, viaz pururea, fr a mai muri.
Iar ceea ce El a murit [dup firea Sa omeneasc, n. m.] a murit pentru
pcatul nostru, iar nu pentru c era vinovat i vrednic morii, cci era fr de

186
Foarte bine sftuiete dumnezeiescul Grigorie al Nyssei ce trebuie s spun Cretini
pcatului dup botez i cum trebuie s se fereasc apoi de lovirile diavolului: Cnd simim
lovirile diavolului, se cuvine a rosti mpotriva lui apostoleasca zicere: Ci ntru Hristos
ne-am botezat ntru moartea Lui ne-am botezat. Cci, dac ne-am tcut mpreun-nchipuii
ai morii Lui, pcatul este negreit mort ntru noi, fiindc a primit boldul botezului precum
curvarul ucis cu sulia de ctre rvnitorul Fineas [vezi Numerii25:l, 8, n. m.]. Deci trebuie s
zicem: Fugi de la mine, ru-numitule! - cci vrei s jefuieti un mort, pe cel care, fiind de demult nvoit cu tine, i pierduse simirile ctre ndulciri, dar care, dup aceea, i-a zis: Cale
bun! i a fugit de tine. Mortul nu iubete trupuri, mortul nu e ispitit de bogie, mortul nu
clevetete, mortul nu minte, nu rvnete cele ce nu i se cuvin, nu ocrte pe nimeni! Ctre
alt via mi s-a ndreptat viaa, am nvat s defaim cele din lume, s dau deoparte cele pmnteti i s m grbesc ctre cele cereti! (Cuvnt la Botezul lui Hristos). i, dup puine,
iari: Acestea snt graiurile unui suflet cu adevrat nscut a doua oar! Acesta e glasul
omului cel nou, al celui ce-i aduce aminte de mrturisirea fcut naintea lui Dumnezeu ntru
predanisirea Tainei (adic n vremea botezului), prin care a fgduit c, din dragoste ctre
Dnsul, va defima toat odihna i ndulcirea (la fel).
Iar dumnezeiescul Chirii Alexandrinul, tlmcind cum vom vieui mpreun cu Hristos,
zice: Cu adevrat vom vieui mpreun cu El i mpreun vom mpri, dac ne vom feri de
spurcciunea trupului i o vom ur - precum zice oarecare din sfini (adic Apostolul Iuda):
(...) urnd i haina cea ntinat de trupul lor (luda 1:23) - i dac vom cinsti nfrnarea cea
iubit de Dumnezeu, aducnd ca pe un dar lui Iisus Hristos, Celui ce a murit pentru noi, viaa
noastr ntru fapta bun (Cuvntul al doilea la Pati), (n. aut.)
187Dup Teodorit, cel ce moare mpreun cu Hristos viaz mpreun cu El n viaa fericirii
[viaa cea venic, n. m.], iar alii zic c viaz mpreun cu El n noua via a darului [de dup
ntruparea Dumnezeu-Cuvntului, n. m.] (la Coresi). (n. aut.)
188 Traductorul, Veniamin Costachi, vrea ca a muri s fie verb tranzitiv: a muri c e v d \
n care ceva e complement direct, (n. m.)

101

pcat. i ceea ce El viaz acum [tot dup firea Sa omeneasc189, n. m.J viaz
lui Dumnezeu, adic viaz cu dumnezeiasca putere a lui Dumnezeu-Tatl,
pururea.
i, de vreme ce Hristos nu moare a doua oar, atunci nici noi nu avem a
doua moarte cu alt botez, cci nu ne botezm nc o dat. Deci s rmnem
ntru cele dinti, adic ntru moartea pcatului i ntru nvierea mbunti tei
viei dup Dumnezeu! Iar aceasta se va face nou n Hristos Iisus, adic cu
ajutorul lui Iisus Hristos. Cci, dac El ne-a nviat atunci cnd eram mori, cu
190
mult mai mult ne va pzi n viaa aceasta acum, cnd sntem vii.
12 Deci s nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel m uritorca s
ascultai de el ntru poftele trupului;
Ca s arate c pcatul nu ne inea i nu ne stpnea cu sila, ci de voia
noastr, dumnezeiescul Apostol nu a zis: s nu tiranizeze, ci: s nu mpreasc pcatul, pentru c mpria, spre deosebire de tiranie, este stare a
acelora ce snt stpnii cu voia lor.
i, zicnd: n trupul nostru cel muritor, a artat dou lucruri. nti, c nici
buntile ndulcitoare ale trupului nu snt statornice i nu rmn, fiindc trupul
este muritor i vremelnic, i deci nu se cuvine s-i facem lui har cu ndulcirile
acestea. i, al doilea, c nici cele mhnitoare i ostenitoare nu snt statornice, i
deci nu se cuvine s fugim de mhnire i de lupta mpotriva ndulcirilor.
Tot cu zicerea: muritor, Pavel ne aduce aminte c moartea trupului e ur
marea pcatului. Deci tu, Cretine, s nu mai slujeti pcatului, care aduce
moarte! i cum mprete pcatul? Aa, dac ascultm de el cu poftele tru
pului. Dup firea sa, trupul nu vatm, ci ne vatm doar atunci cnd,
printr-nsul, ascultm i ne supunem pcatului. Vezi ns - o Cretine! - c de
mare este darul pe care ni l-a dat Hristos: cci Adam a pctuit, cu toate c nu
189

Cci Hristos S-a nlat la ceruri mpreun cu firea Sa omeneasc, ridicndu-ne pe noi,
oamenii, la o vrednicie nespus mai mare dect aceea pe care a avut-o Adam n Rai. (n. m.)
190
Coresi zice c ntru Hristos nseamn dup asemnarea lui Hristos. (n. aut.)
191 Iar marele Vasilie, adugnd la zicerile de mai sus ale Apostolului, zice: Apostolul ne
nva pe ascuns a fi mori pcatului i vii lui Dumnezeu n Hristos Iisus. Cci, precum Hristos a murit i S-a sculat din mori pentru noi, tot aa i noi, botezndu-ne ntru asemnarea
morii Lui, murim pcatului i, prin suirea din botez, ne sculm ca din mori i viem lui Dum
nezeu ntru Hristos Iisus. De aceea, s nu mai murim, adic s nu mai pctuim, pentru c
sufletul, pctuind, moare ([Iezechil 18:4). i, precum pe Acela moartea nu-1 mai stpnete,
aa nici pe noi s nu ne mai stpneasc pcatul, adic s nu-1 mai facem, cci cel ce face p
catul este rob al pcatului (Ioan 1:34) (Cuvnt la botez. Despre cum se boteaz cineva ntru
buna-vestire). (n. aut.)

102

avea trup muritor , iar noi, Cretinii, chiar avnd trup muritor, cu darul Lui,
dac vrem, biruim pcatul i nu pctuim.
13 nici s artai mdularele voastre arme ale nedreptii n slujba
pcatului, ci s v punei naintea lui Dumnezeu ca vii, sculai din
mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu.
Unde snt ereticii manihei, care zic c trupul este ru din fire? S aud
ce zice Pavel, c trupul este arm, iar arma n sine nu e nici bun, nici rea, ci
mijlocul ntre buntate i rutate. Pentru c ostaului sabia i se face arm spre
ajutorul oamenilor cetii, dar tlharului i se face arm mpotriva cetenilor.
Iar Apostolul a zis: S nu artai mdularele voastre arme ale nedreptii n
slujba pcatului!, fiindc cel ce pctuiete de multe ori nedreptete i pe
fratele su, i totdeauna se nedreptete pe sine. i a adugat: Ci s artai
mdularele voastre arme ale dreptii lui Dumnezeu! Socotii ct deosebire
este ntre Dumnezeu i pcate i sub care este mai bine a v supune: sub p
cat, care v-a omort, ori sub Dumnezeu, Care v-a fcut vii? Deci, numind m
dularele dreptii arme, Pavel arat - precum am zis mai sus - c trupul nu
este ru, pentru c se poate face arm a dreptii i a faptei bune. i de aceea,
n rzboiul nevzut194 pe care l ducem, se cuvine s fim sub arhistrategul
Dumnezeu, iar armele trebuie s le ntrebuinm spre ajutorul i mntuirea su
fletelor noastre.
14 Cci pcatul nu v va stpni, fiindc nu sntei sub Lege, ci sub dar.
Zice: Mai nainte de venirea lui Hristos, trupul vostru, Cretinilor, era
lesne biruit de pcat, pentru c nici Sfntul Duh nu era de fa ca s v ajute,
nici nu aveai botezul, care s v omoare n ce privete pcatul. De aceea, LeIar c Adam nu avea trup muritor, ci a fost zidit ntre murire i nemurire, vezi Canonul
120 al Soborului de la Cartagina. (n. aut.)
193 ntr-adevr, maniheii, ucenici ai lui Mani (216-276), urau trupul, pe care l socoteau zi
dire a dumnezeului celui ru, (n. m.)
194 Rzboiul nevzut este i o carte a Cuviosului Nicodim Aghioritul. (n. m.)
195 De aceea a zis Coresi c pctosul i ntrebuineaz mdularele ca unelte ale pcatului:
minile, pentru a bate pe alii; limba, pentru a gri de ru; ochii, pentru a privi cele rele; ure
chile, spre a auzi clevetirile; picioarele, pentru a alerga n cile pieirii. Iar omul cel drept le n
trebuineaz dimpotriv, ca unelte ale faptei bune: minile, le ntinde spre milostenie; limba, o
mic spre lauda i mrirea lui Dumnezeu; ochii, spre a privi fpturile lui Dumnezeu cele mi
nunate; iar urechile i le deschide spre sftuirile i nvturile dumnezeietii Scripturi i ale
Sfinilor Prini. Mai aceleai le zice i Teodorit. (n. aut.)

103

gea, nvndu-v ce se cuvine a face, n-a isprvit nimic. Dar, dup ce a venit
Hristos, lupta i biruina s-au fcut lesnicioase, mcar c pentru noi, Cretinii,
a nceput un rzboi i mai mare, fiindc i ajutorul ce ni s-a druit este mai
mare. Dar pcatul nu ne va birui i nu ne va stpni, dac noi nu ne vom su
pune lui de voia noastr.196 Fiindc noi nu mai sntem sub Lege - care doar s
ne porunceasc s facem fapta bun, dar s nu ne dea nici un ajutor - ci avem
darul, care nu numai c ne-a iertat greelile trecute, dar ne i pzete s nu mai
greim n viitor.197 Vezi i tlcuirea zicerii: (...) i toate fcndu-le, s stai
(Efeseni 6:13).
15 Dar oare atunci s pctuim, pentru c nu sntem sub Lege, ci sub
dar? S nu fie!
16 Au nu tii c celui ce v dai robi spre ascultare, sntei robi aceluia
de care ascultai: ori pcatului, spre moarte; ori ascultrii, spre
dreptate ?
Pretutindeni, Apostolul prentmpin strile i zicerile mpotriv, i de
aceea le aduce n mijloc i le dezleag, precum i pe aceasta de fa, zicnd: S
nu ne fie a pctui pentru c nu ne aflm sub Lege, ci sub dar!
Apoi, arat c nou, Cretinilor, ne e lesne s nu pctuim, zicnd: Soco
tii, Cretinilor, ce este mai bine: s fii robi pcatului, supunndu-v lui de
voie (cci zicerea: v dai nsemneaz supunerea de voie), i din aceasta s
dobndii moartea - adic munca cea fr de moarte (pentru c pcatul lui
Adam a nscut moarte trupeasc i vremelnic, iar pcatul ce se face dup dar
l d pe om la moartea venic a sufletului i a trupului, adic la munca ve
nic); ce este aadar mai folositor - zice: s v supunei pcatului, ori s v
196 Cci, mai nainte de venirea lui Hristos, pcatul tiraniza i stpnea peste oameni,
clcndu-i artat ca un tiran prea-cumplit i supunndu-i pe toi stpnirii sale cu osebitele pa
timi. Iar dup venirea lui Hristos, puterea, stpnirea i tirania lui au fost biruite i el nu ne
mai d rzboi fi, ci pe ascuns, prin amgirea poftei, prin nduplecarea ndulcirii i prin cu
getele ptimae. Acum, el se aseamn cu un tlhar ce ade ascuns n codru i-i lovete pe cei
ce trec pe acolo - precum zic Sfinii Prini. Vezi i subnsemnarea la zicerea: pe nceptorul
stpnirii ntunericului (Efeseni 12:2). (n. aut.)
197 Pentru aceasta, Soborul din Cartagina, n Canonul 122, d anatemei pe cel ce zice c
darul lui Dumnezeu, cu care ne ndreptm, poate numai a drui iertare pcatelor noastre tre
cute, dar nu ne d ajutor spre a nu face altele. Dar el nu numai c ne d ajutor spre a nu pc
tui, ci ne druiete i cunoaterea i ndrgirea binelui pe care trebuie s-l facem - dup Cano
nul 123 al aceluiai Sobor. Pentru aceasta - dup neleptul Teodorit - punerea de lege a da
rului este mai amnunit dect a Legii date lui Moisi, fiindc dezleag greutatea ajutorrii, (n.
aut.)

104

supunei lui Dumnezeu, i din aceasta s dobndii dreptatea, adic ndrepta

rea, iar din aceasta buntile cele negrite? Negreit c cea de a doua este mai
bun cu neasemnare dect cea dinti.
17 Mulumit fie lui Dumnezeu, c, dei erai robi pcatului, v-ai supus
din inim dup chipul nvturii creia v-ai dat
Se cuvine - zice Apostolul - s mulumii lui Dumnezeu, cci nu a fost lu
cru al puterii omeneti ca voi, Cretinii, s v slobozii de relele de care erai
stpnii, ci a fost isprav a puterii lui Dumnezeu. Apoi, spune: Nu ai fost si
lii, ci de voie, din inim, ai ascultat, supunndu-v nvturii ce vi s-a dat.
De aceea, s nu v ntoarcei iari la pcat, de care de voie v-ai deprtat i
v-ai desprit! Ca s arate ns c, dei Cretinii au venit de voia lor la credarului lui Dumnezeu, a adugat zicerea: v-ai dat, adic:
De Dumnezeu v-ai povuit la chipul nvturii. Dar care este chipul n
vturii? A vieui Cretinul cu dreptate i cu petrecere prea-bun.
V

18 i, slobozindu-v de pcat1 , v-ai robit dreptii.

19 Omenete vorbesc, pentru neputina trupului vostru. Cci - precum
ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i nelegiuirii, spre
nelegiuire - tot aa artai acum mdularele voastre roabe dreptii,
spre sfinenie.
Zice: Dou faceri de bine ai primit de la Dumnezeu, Cretinilor: una, c
v-ai slobozit de atta ruine a pcatului; i alta, c v-ai robit dreptii i faptei
bune, dobndind astfel mult slav.
Apoi - vrnd s arate c, pe ct au robit Cretinii pcatului mai nainte, pe
att slujesc ei acum lui Dumnezeu - Apostolul zice: Lucru omenesc v spun o frailor! - adic nedesvrit, i de mic cuviin i msurat cu neputina
voastr, pentru c se cuvenea s artai mult nmulit robia voastr ctre
Dumnezeu fa de msura robiei ce ai artat-o pcatului. Ins, pentru nepu
A

198

_____________

Iar marele Vasilie, tlmcind zicerea aceasta: (...) dup chipul nvturii creia v-ai
dat, zice: Precum ceara care, cnd se d chipului pecetei, capt forma amrunit a nchi
puirii spate n pecete - aa i noi, dndu-ne chipului nvturii evangheliei, s dm form
omului din luntru (capitolul 2 din Cuvntul despre botez), (n. aut.)
199 Dup Coresi, snt trei slobozenii: slobozenia firii, slobozenia darului i slobozenia sla
vei i a fericirii. Slobozenia firii st mpotriva vieii i a pornirii ctre bine i face voina li
ber. Slobozenia darului st mpotriva pcatului i a patimilor, i face pe om drept i sfnt. Iar
stpnirea slavei st mpotriva morii i a ispitelor vieii acesteia, i face pe om fericit. Aici
ns cuvntul Apostolului este despre slobozenia darului, (n. aut.)

105

tina voastr, artai mcar acum lui Dumnezeu aceeai msur a robiei pe
care ai artat-o mai nainte pcatului.200 i vezi ct de nvederat nfieaz
Apostolul robia de voie pe care noi, Cretinii, o artm pcatului, zicnd: Voi
ai fcut mdularele voastre roabe pcatului, robindu-v i fcndu-v supui
necuriei, adic prea-curviei, i curviei i celorlalte ruti, pe care nici nu
trebuie a le numi, din pricina ruinii. i, mai aprinztor fcnd cuvntul, ada
ug: Voi v-ai supus nu numai pcatelor de ruine, ci ai slujit de obte fiecrei
nelegiuiri. Iar zicerea: ntru nelegiuire nsemneaz: nelegiuind nc mai
mult. Cci, cnd fceai vreun pcat - zice - nu rmneai numai ntru acela,
ci l foloseai ca pe o scar ca s pctuii nc i mai mult. Deci, precum mai
nainte v-ai artat pe sine-v robi fiecrui pcat, aa acum cu aceeai msur
artai mdularele voastre supuse dreptii, adic faptelor bune, nct s vieuii cu ntreag-nelepciune i cu sfinenie n locul necuriei voastre de mai
nainte.
20 Cci atunci, cnd erai robi pcatului, erai slobozi fa de dreptate.
21 Dar ce rod aveai atunci? Roade de care acum v e ruine! Fiindc
sfritul acelora este moarte.
201

Zice: nainte, cnd voi, Cretinii, robeai rutii,

erai slobozi, adic
dezlegai, de dreptate i de fapta bun, fiindc nu v supuneai faptei bune i
nu voiai a sluji ei ct de puin. Iar acum, dimpotriv, slujii dreptii i faptei
bune i nu v supunei pcatului nicidecum. i, atunci cnd slujeai pcatului,
200

Acelai lucru l zice i dumnezeiescul Hrisostom. Iar Fotie zice c Pavel a numit lucra
rea dreptii robie n chip omenesc, pentru c aceasta nu este robie, ci adevrata slobozenie.
Dar a numit-o aa pentru neputina oamenilor, fiindc muli, i mai ales nceptorii, obinuii
fiind cu cele rele, se mhnesc cnd vor s fac fapta bun, pentru c, din luntru, se mpotrivete acesteia socoteala trupului; cci obinuim a numi robie i tiranie acele fapte pe care
le facem de sil i cu scrb. i Teodorit, ntru altele, a numit omenesc lucrul cel mic i
prost [simplu, nensemnat, n. m.]. (n. aut.)
201 Dar cum ajunge cineva rob al pcatului? Fcnd pcatul - dup cuvntul lui Dumnezeu,
ce zice: Tot cel ce face pcatul este rob al pcatului (Ioan 8:54) - fiindc se biruie i se
stpnete de pcat - precum a spus Petru: Cci, de cine este biruit cineva, aceltiia se i face
rob (2 Petru 2:19) - fie c pcatul este de moarte, fie c nu e de moarte, ci de iertare. (Vezi
ct de rele snt i pcatele de iertare n cartea tiprit din nou a ne voinei duhovniceti [Deprinderi duhovniceti, n. m.]). De aceea a zis i Pavel mai nainte c: Celui ce v dai robi
spre ascultare, sntei robi aceluia de care ascultai (Romani 6:16) - adic: ori pcatului, spre
moarte; ori ascultrii, spre via. Pe care tlcuind-o, Teodorit zice: Celui cruia ai alege s-i
slujeti, aceluia se i cuvine a i te supune cnd poruncete, cci nu se poate sluji la doi stpni
deodat, dreptatea i pcatul fiind foarte potrivnice. Aceasta a zis i Domnul n sfinitele
Evanghelii: Nimeni nu poate sluji la doi domni (Matei 6:24), (n. aut.)
4

106

ce rod dobndeai de la dnsul? Negreit, nimic altceva dect ruine i necinste.

Dar de ce zic numai ruine i necinste? De la pcat, dobndeai nc i moarte,
fiindc sfritul pcatelor i al faptelor voastre necurate era moarte: de multe
ori, era i moarte trupeasc, dar totdeauna era moarte sufleteasc. Acum, prin
darul lui Hristos, v-ai slobozit de moartea aceea, dar ruinea faptelor necu
rate rmne ntru contiina voastr, spre folos. De ce? Ca s v aducei aminte
i s le uri din inim. Cci i acum - zice - nc v ruinai, aducndu-v
aminte de faptele acelea de ruine i de pcatele pe care le fceai atunci,
fiindc - dup Teodorit - orict de fr ruine ar fi cineva, dup ncetarea n
dulcirii, simte ruinea.
22 Dar acum, slobozindu-v de pcat i robindu-v lui Dumnezeu, avei
rodul vostru spre sfinenie, iar sfritul, viaa venic.
23 Cci plata pcatului este moartea, iar darul lui Dumnezeu, viaa
2(10
venic n Hristos Iisus, Domnul nostru.
V

Rodul faptelor pcatului - zice - este ruinea i necinstirea, iar al faptelor

dreptii i buntii este sfinenia, cinstea i curia. i sfritul acelora este
moartea, iar sfritul acestora este viaa venic, cci plata pcatului este
moartea. Iar plat se zice leafa i hrana ce se d ostailor de ctre mprat.
Pentru aceasta zicea naintemergtorul ostailor: ndestulai-v cu tainurile
voastre! (Luca 8:14). i Pavel zice, n alt loc: Cine slujete n oaste cu plata
sa? (i Corinteni 9:7). Iar Teodorit zice c - de vreme ce Apostolul a zis mai
sus c pcatul mprea i tiraniza i c mdularele ce ru se ocrmuiesc snt
arme ale pcatului - acum n chip potrivit a numit tain plata pcatului, st
ruind la metafora203 ostailor. i zice: Mai nainte, cnd slujeai pcatului, el
v da moartea ca plat a slujbei voastre. Iar darul lui Dumnezeu, Cruia slu
202

Vezi aici cum Apostolul numete dar al lui Dumnezeu viaa cea venic, adic ferici
rea. Fiindc - dup acelai Apostol Pavel - nu snt vrednice ptimirile vremii acesteia de
venica slav ce ni se va descoperi (Romani 8:18). De aceea - dup Coresi - fericirea se
numete via venic i dar. Se zice dar dup dovada faptelor, fiindc Dumnezeu le
rspltete pe cele mici ale noastre ca i cum ar fi mari, i se zice venic fiindc pururea
este asemenea, statornic i nestrmutat. Dup cum arat Teodorit: Viaa venic este dar al
lui Dumnezeu, cci, mcar de ar svri cineva dreptatea pn la capt, nu se potrivesc bun
tile venice cu ostenelile cele vremelnice. Vezi despre aceasta i zicerea: de aceea mi se
pstreaz cununa dreptii (2 Timotei 4:8) i subnsemnarea ei. Vezi de asemenea i tlcuirea
capitolului 1, stih 18, al aceleiai scrisori ctre Timotei i subnsemnarea de acolo. (n. aut.)
203 Figur de stil rezultnd dintr-o comparaie subneleas. (n. m.)
Proorocul Isaia a proorocit nvederat roadele prea-dulci i purttoare de via pe care le
iau - i n viaa aceasta, i n cea viitoare - cei ce slujesc lui Dumnezeu, i lucreaz fapta bun
*

107

jii acum, este viaa venic. Vedem c nu a zis: plata pe care o d Dumnezeu
pentru slujba voastr, ci darul. Pentru c nu ai luat - zice - viaa cea ve
nic drept plat sau rspltire a ostenelilor voastre, ci ai luat-o ca dar i druiHristos
205
prin iconomia ntruprii Sale.

CAPITOLUL VII
1 Oare nu tii, frailor, (cci celor ce cunosc Legea griesc) c Legea
stpnete pe om ct vreme e n via?
2 Cci femeia mritat e legat de Lege cu brbatul cel viu; iar de va
muri brbatul, s-a slobozit de legea brbatului.
3 Deci, viu fiin d brbatul, prea-curv va f i de se va face femeia altui
brbat. Iar de va muri brbatul, slobod e de Lege, ca s nu fie
prea-curv lund alt brbat.
Lsnd nvtura moral, Apostolul trece acum la cuvntul dogmatic, adi
c la nvtura despre dogme, i arat c cei ce s-au fcut Cretini nu mai snt
datori a fi sub Lege. Cci - zice - Legea, pe care i voi o tii, l stpnete pe
om ct vreme este viu, fiindc Legea nu mai d porunci morilor. Deci - de
vreme ce voi ai murit dup Lege, ca unii ce credei n Hrisos, iar prin botez
ai murit dup toate - Legea nu v stpnete. La nceput, Apostolul a artat
aceasta n chip ascuns iar n urmtoarele cuvinte va spune acelai lucru prin
pilda femeii care, dup moartea brbatului ei, are stpnire a se nsoi cu alt
i pzesc poruncile Lui; de asemenea, i pe cele prea-amare i aductoare de moarte pe care le
iau cei ce slujesc pcatului i diavolului; la fel, bucuria i ndrzneala acelora, i ntristarea i
ruinea acestora, zicnd aa: Acestea zice Domnul: Iat, cei ce-Mi slujesc Mie vor mnca, iar
voi vei flmnzi; iat, cei ce-Mi slujesc Mie vor bea, iar voi vei nseta; iat, cei ce Mi slujesc
Mie se vor veseli, iar voi v vei ruina; iat, cei ce-Mi slujesc Mie se vor bucura ntru
veselie, iar voi vei striga pentru durerea inimii voastre i vei suspina din zdrobirea duhului
vostru, c va rmne numele vostru spre mbelugarea aleilor Mei, iar pe voi v va pierde
Domnul. Iar celor ce-Mi vor sluji Mie li se va chema nume nou, care se va blagoslovi pe
pmnt, c vor binecuvnta pe Dumnezeul cel adevrat (Isaia 65:13). (n. aut.)
205 i c pcatul este moartea, iar Dumnezeu singura via adevrat, mrturisete dumne
zeiescul Grigorie al Nyssei, zicnd: Pcatul este nstrinare de Dumnezeu, Care este adev
rata i singura via (Cuvntul al doilea mpotriva lui Evnomie). Mrturisete i Teologul cel
de un nume cu acesta [Grigorie, n. m.], zicnd: Una este viaa: a privi ctre Via; una este
moartea: pcatul, cci este pieirea sufletului. Iar celelalte cu care se flesc oarecari snt visuri
batjocoritoare i basme amgitoare de suflet (Cuvnt deasupra mormntului tatlui), (n. aut.)

108

brbat. Aadar - zice - voi v asemnai cu o femeie creia i-a murit brbatul.
Apoi, ar fi trebuit s zic: Drept urmare, frailor, pe voi nu v mai stpnete
Legea, fiindc a murit. (Dup Coresi, Legea este brbatul, iar femeia,
sufletul; fiii i nepoii snt lucrurile trupeti i proaste. Iar cnd brbatul
acesta moare, sufletul i ia alt brbat: pe Hristos, i zmislete ca fii faptele
duhovniceti i desvrite, n. aut.) Dar nu a zis aa, ca s nu-i loveasc pe Iu
dei, ci zice c femeia moare - adic nii Cretinii, care au rnduiala femeii
celei moarte:
4 De aceea, fraii mei, i voi ai murit Legii, prin trupul lui Hristos, ca s
v facei ai altuia, ai Celui ce S-a sculat din mori, ca s aducem rod
lui Dumnezeu.
%
A

Dac ai murit - zice - nu mai sntei sub Lege. In acest chip, le arat c au
luat ndoit slobozenie: cci - dac femeia, cnd i moare brbatul, adic Le
gea, nu mai e sub stpnirea acesteia, ci e slobod - cu mult mai vrtos e sloo
bod de jugul i robirea Legii cnd moare ea nsi. Vezi - o cititorule! - nelepciunea marelui Pavel, care arat c nsi Legea voiete ca s se despart
de ea cei ce se supuneau ei.
Apoi zice: Tot aa i voi, fraii mei Cretini, v-ai slobozit de Lege, prin
trupul lui Hristos, al Celui ce S-a rstignit i a murit pentru voi. Fiindc trupul
lui Hristos pentru aceasta s-a omort, ca i voi s murii Legii i s v supunei
altuia: Celui ce a murit pentru voi, Care apoi S-a sculat din mori i este viu.
Cci Legea, dup ce a murit, nu mai viaz; iar Hristos, dei a murit, S-a sculat
din mori i viaz iari. Ca urmare, nu mai avei stpnire a v despri de
viul Hristos. i ce ctig avem s dobndim noi, Cretinii, de la Dnsul? Aces
ta: s aducem rod lui Dumnezeu, anume ca, din nsoirea i unirea duhovni
ceasc cu Hristos, s natem lui Dumnezeu, ca prunci, lucrri i fapte bune
desvrite, vrednice de mpria cerurilor.
5 Cci, pe cnd eram n trup, patimile pcatelor, care erau prin Lege, se
lucrau n mdularele noastre, ca s aduc road morii.
Dup ce a dovedit c Legea nu ne-a ajutat cu nimic s scpm de patimile
trupeti, ci numai ni le-a artat, acum Apostolul zice c, pe cnd eram n viaa
206

Iar marele Vasilie, punnd nainte zicerea aceasta a Apostolului, n urm ncheie zicnd:
Iar dac dreptatea cea dup Lege se pzete de unii dintre cei ce, n botez, s-au mrturisit lui
Dumnezeu c nu vor mai vieui pentru sine, ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru dnii,
aceia i adaug judecata de prea-curvie (Cuvnt despre botez. Cum se boteaz cineva ntru
evanghelie), (n. aut.)

109

-207

cea trupeasc i n faptele cele rele, ptimirile pcatelor, care ni se artau i

erau cunoscute de noi prin mijlocirea Legii, se lucrau de ctre suflet ntru
mdularele noastre. Nu a zis c mdularele svreau rutatea, ca s nu dea
pricin vreunor eretici s defaime trupul c este ru, ci a zis c rutatea se lu
cra n mdularele noastre de ctre suflet. Fiindc sufletul este ca un lutar, iar
mdularele trupului snt ca o lut i alte organe208. Deci, cnd lutarul cnt
ru, negreit i luta i celelalte sun ru.
i mai zice c, pe cnd ne aflam sub Lege, fiindc nu puteam scpa de pa
timi, ddeam ca rod al morii faptele i lucrrile cele rele.
4

6 Dar acum ne-am slobozit de Lege, murind aceluia ntru care eram
inui, ca s slujim ntru nnoirea duhului, iar nu ntru vechitura
slovei.
Apostolul nu le-a zis c Legea i-a stricat, ca s nu loveasc n Iudei, ci
spune c noi, Cretinii, ne-am slobozit de Lege, adic ne-am dezlegat de
dnsa, pentru c am murit acelui lucru care ne inea i ne stpnea, i anume
pcatul. Cci eram inui de pcat ca de o legtur; am murit ns i ne-am f
cut mori pcatului, ca s slujim - cui? lui Dumnezeu - cu nnoirea duhului,
iar nu cu vechitura slovei, adic cu vechitura Legii scrise. Cci, n vechime,
fapta bun era anevoie de svrit, din pricin c Adam - mpreun cu trupul
cel muritor, cptat ca urmare a clcrii poruncii - dobndise i alte multe
metehne ale firii, ce mpiedicau fapta bun. Iar acum, firea noastr s-a ntrit,
cu darul lui Hristos i cu Sfntul Botez, prin Sfntul Duh, Care ne-a nnoit i
ne-a slobozit de vechitura i neputina Legii scrise. De aceea, fecioria i desvrita fapt bun era lucru rar n Legea cea veche, iar ntru darul cel nou al
evangheliei i n Biserica lui Hristos se afl mii de monahi care petrec ntru
feciorie (brbai i femei). De asemenea, n Biserica lui Hristos, se afl muli
care defaim nsi moartea.
7 Ce vom zice aadar? Au doar Legea este pcat? S nu fie ! Dar nu am
cunoscut pcatul dect numai prin Lege. Cci nu am f i cunoscut nici
pofta, de nu ar f i zis Legea: S nu pofteti! (Ieirea 20:17).
Legea
J Lege
207

Iar zicerea: cnd eram n trup e tlcuit de ctre Teodorit aa: cnd eram n vieuirea du
p Lege". Cci - zice - Apostolul a numit trup poruncile trupeti ale Legii, care hotrau de
spre mncri, i buturi i despre celelalte ca acestea ce se lucreaz n viata trupeasc. (n. aut.)
organ = instrument muzical, de unde avem orga (n. m.)
7 0 8

110

ci sub dar (Romani 5:14); i: Legea a intrat ca s nmuleasc greeala (Romani 5:21); i, cu puin mai nainte: (...) ptimirile pcatelor cele prin Lege
(Romani 7:5); i iari: (...) vechitura slovei Legii (Romani 7:6). Fiindc toate
acestea - zic - preau c necinstesc Legea, Apostolul nltur acum bnuiala
aceasta. n chip sftuitor, el nchipuie o stare mpotriv, ntrebnd: Deci ce s
zicem despre Lege? C e pcat? Apoi, dezleag aceast stare mpotriv: mai
nti, n chip ngduitor, zicnd s nu fie s fi fost pcat Legea (precum
obinuiete a zice acest cuvnt despre multe lucruri); iar al doilea, face silogism
i zice c Legea nu este pcat, ci arat pcatul: Cci eu - zice - nu a fi tiut c
pofta este pcat, dac nu ar fi zis Legea'. S nu pofteti! (Ieirea 20:17).
Dar cineva ar zice: Atunci, pentru ce s-a fcut potopul? Pentru ce s-au ars
cetile Sodomei i Gomorei, dac, mai nainte de a veni Legea, pofta nu era
cunoscut de oameni ca pcat? La aceasta, rspundem c pofta se cunotea ca
pcat, nu ns cu atta amrunime ca la urm, cnd a cptat i mrturia Legii.
Cci, mai nainte, pcatul era cunoscut ca pcat prin legea cea fireasc, i abia
apoi s-a cunoscut i prin Legea scris, care este pricinuitoare de mai mare pe
deaps. Dar pedeapsa nu a fost pricinuit de nvtura Legii, ci de rndvirea
acelora care nu au luat aminte s pzeasc Legea, lucru artat de Pavel cu ur
mtoarele cuvinte:

*'

8 Dar pcatul, lund pricin prin porunc, a lucrat ntru mine toat
pofta. Cci, fr a f i Legea, pcatul era mort.
Pavel nu zice c Legea a pricinuit poftele, ci arat c pcatul - care, dup
dumnezeiescul Hrisostom, este ori voia de sine [libertatea alegerii, voina,
n. m.] cea trndav i stricat, ori diavolul (cci pe acesta l-a neles oareci
ne ca pcat), ori iubirea de ndulciri i pornirea spre ru - c pcatul aaIar Iosif (n cartea a 12-a a Arheologiei, capitolul 13) i ali Iudei tlcuiesc c zicerea:
S nu pofteti! nsemneaz lucrarea cea din afar a poftei i se strduiesc s arate c fapta
cea din luntru nu este oprit de Lege. Dar Domnul judec drept pcat i pofta cea din luntru,
cci zice: Tot omul ce caut la femeie spre a o pofti, iat, a prea-curvit cu ea n inima sa
(Matei 5:23). i pofta aceasta se face prin nvoirea stpnirii de sine [a voinei omului, n. m.J;
fiindc este i alt poft, conductoare a stpnirii de sine, despre care Apostolul a zis: Iar
acum nu mai lucrez eu aceasta, ci pcatul care locuiete n mine (Romani 7:17). Iar dumne
zeiescul Metodie zice: De aceea, nu cunoteam pofta, dac nu ar fi zis Legea: Nu vei pof
ti! Cci - auzind: Iar din pomul cunoaterii binelui i rului nu vei mnca, fiindc n ziua
n care vei mnca dintr-nsul cu moarte vei muri - atunci am poftit, i am zmislit i am
nscut pofta. Cci nu din cele pe care le are i le stpnete poftete cineva, ci din cele ce i
snt oprite, pe care nu le are. (n. aut.)
Care este dumnezeiescul Epifanie, la Eresul 64, i alii (la Coresi). (n. aut.)

111

dar a folosit nvtura Legii mpotriva scopului ei, ctre ru. S lum ca pild
un doctor care ar opri pe cel bolnav de aprindere s bea ap rece fr de
vreme, mcar c, oprindu-1 de a-i stura pofta aceasta att de vtmtoare, i-o
sporete i mai mult. Dar pentru asta el nu ar fi osndit, fiindc nsuirea
doctorului este a opri apa rece, iar nsuirea bolnavului este a nu bea ap rece.
In chip asemntor nva i Legea i-i oprea pe oameni de la pofta cea rea.
Dar voina cea rea i iubitoare de pcate a oamenilor a sporit mai mult pofta i
a fcut nu numai un pcat, ci toate pcatele, cu mai mult ntindere svrind
rul; cci, cnd cineva este oprit de la lucrul pe care-1 poftete, atunci mai mult
turbeaz i se aprinde. Atunci dar s-a artat pcatul, cnd a fost clcat Legea,
cci, fr de lege, pcatul este mort, adic nu e socotit pcat. Iar cnd este
lege i poruncete ceea ce trebuie a face ori a nu face cineva, atunci pcatul
viaz, adic se ntrete i se socotete pcat, pentru c cei ce calc legea p
ctuiesc cu socotin.
A

9 Cndva, eu viepiiam fr de lege; dar, dup ce a venit porunca,

pcatul a nviat, iar eu am murit.
Mai nainte de Moisi - zice - eu triam fr de Lege (cci prin Moisi s-a
dat Legea2 ), i de aceea nu m osndeam greu. (n persoana sa, Pavel ia toat
firea oamenilor i de aceea vorbete n acest fel. Iar Chirii al Alexandriei tlcu
iete zicerea aceasta aa: Zicnd: Cndva, eu vieuiam fr de lege, dumne
zeiescul Pavel ne-a artat slobozenia prinilor, punnd zicerea: eu n locul
rdcinii neamurilor i subnelegnd pe prini (cartea 1 din tlcuire).) Iar cnd
a venit - zice - porunca i Legea, atunci pcatul s-a artat ca pcat. Fiindc cei
9

[...] Iar Sfntul Metodie zice aa: Dndu-se porunca, prin porunc a avut diavolul apu
ctur de a lucra ntru mine pofta, pornindu-m i chemndu-m cu meteug s cad n pofta
celor oprite. Cci, n lipsa Legii, n lipsa poruncii, pcatul era mort, adic era nelucrtor, iar
eu vieuiam cu neprihnire, neavnd vrere i rnduire dup care trebuia s vieuiesc i din care,
alunecnd, s greesc.
Iar neleptul Kesarie, fratele lui Grigorie Teologul, zice c a luat cuvnt de la oarecari
btrni c Adam i Eva au petrecut n rai patruzeci de zile i c Dumnezeu nu le-a dat porunca
de a nu mnca din pom ndat ce au fost zidii, ci dup trecere de zile, lucru care se arat zice - din cuvintele acestea ale lui Pavel, care spune: Cndva, eu triam fr lege din partea
lui Adam. Cci Pavel, cel mai din urm dintre ucenicii Legii, nu se afla mai nainte de Lege
atunci i nici nu era fr de Lege. Deci, tcuind ca pentru Adam, potrivit zice: Spunnd
acestea i descoperind nelegerea, vorbete pentru Adam, cci, prin lege, numete porunca
dat aceluia. i zice: Venind porunca, pcatul a nviat, iar eu am murit cu cderea, ateptnd
viaa cea fericit. Cci Adam nu a primit porunca ndat ce a fost fcut, ci dup oarecare vre
me (la foaia 254 a lui Anastasie Sinaitul). (n. aut.)

112

mai nainte de Lege, mcar c pctuiau, nu cunoteau c pctuiesc, nct i

aceasta a fost buntatea Legii, c i-a fcut pe oameni s tie c pctuiesc.
Iar zicerea: am murit, o vei nelege n dou feluri: n loc de: am pc
tuit i n loc de: m-am fcut vinovat de mai mare munc, cci greeam ntru
cunotin, lucru care nu este nvinuire a Legii, ci a celui ce nu ia aminte la
sine. Precum, de pild, unul era bolnav, dar nici nu tia c e bolnav. Apoi, a
venit doctorul i l-a nvat c e bolnav i c trebuie s se fereasc de cutare
mncare, fiindc aceea i sporete boala. Iar bolnavul nu l-a ascultat pe doctor,
ci, dimpotriv, a mncat ceea ce i era oprit i a murit.
i

10 i porunca, dat spre via, mi s-a aflat a f i spre moarte.

11 Cci pcatul, lund pricin prin porunc, m-a amgit i m-a omort
prin ea.

>

Pavel nu a zis: porunca mi s-a fcut moarte, ci: mi s-a aflat, vrnd s
arate cu aceasta necuviina cea rea i ciudat, pentru c scopul poruncii era de
a aduce pe om la via. Iar dac din aceasta a urmat moartea, vina nu este a
poruncii, fiindc pcatul - adic pornirea i plecarea omului spre ru i voina
lui cea iubitoare de ndulciri i stricat, sau, mai ales i mai cu temei a zice,
ndulcirea - m-a amgit i m-a omort prin mijlocirea poruncii. Cci, dac po
runca nu ar fi artat care este pcatul, eu nu a fi fost socotit c fac pcat i,
prin urmare, nu a fi fost vrednic de pedeaps i de munc. (Cci zicerea:
m-a omort vorbete de pcat i de munc, la fel ca i zicerea: am murit, de
mai sus - precum am zis nainte.) Deci ncheierea ntregii nelegeri apostoleti
este n acest fel: Mai nainte de a se da Legea, pcatul nu se socotea; iar dup ce
s-a dat Legea, prin clcarea ei, pcatul a nviat i s-a artat ca pcat. Adic
pcatul i cunotina pcatului s-a adeverit prin porunca ce se clca, el nesocotindu-se mai nainte, pentru c nu era Legea, care l face artat. Deci Legea n
si, de sine, nu a fost pricin a pcatului, dar nu avea putere a-1 izbvi pe om
de pcat, nct, pentru neputina ei, am avut trebuin de darul lui Hristos.

212
Prin porunc, i Teodorit o nelege aici pe cea dat iui Adam, de a nu mnca din po
mul oprit. Cci Dumnezeu i-a dat porunc s nu mnnce, dar diavolul, prin mijlocirea arpe
lui, s-a apropiat de Eva, i ea, amgindu-e de frumuseea rodului, a fost biruit de ndulcire i
a clcat porunca. Iar Adam, mprtindu-se din mncare mpreun cu dnsa, a primit hotrrea
morii. ntr-un glas cu Teodorit zice i Sfntul Metodic, tcuind din Sfntul Epifanie, n Panarion, Eresul 43 asupra lui Orighen: (...) dar, dup ce a venit porunca, pcatul a nviat, iar
eu am murit. i porunca, dat spre via, mi s-a aflat a fi spre moarte. Adic: Dup ce Dum
nezeu a pus Legea i a osebit ce trebuie a face i ce nu, diavolul a lucrat ntru mine pofta. Cci
porunca dat mie de Dumnezeu era spre via i spre nestricciune, ca, supunndu-m eu ei i
vieuind dup aceasta, s am via nevtmat i fericit n veac i pururea nflorind ctre ne
murire i bucurie. Dar, clcnd-o eu, porunca s-a ntors ntru moarte i osnd. (n. aut.)

113

12 Aadar, Legea e sfnt, i porunca e sfint, i dreapt i bun.

?1'i

Iat - propovduind artat c Legea e sfnt, i porunca sfnt, i dreapt

i bun - Apostolul a astupat prea-nvederat gurile mrchioniilor, ale maniheilor, ale simonienilor i ale tuturor celorlali eretici care defaim Legea cea
Veche, zicnd c este rea. i Legea este sfnt fiindc cuprinde dogmele de
spre credin i poruncile despre lucrri, care snt sfinte, i drepte i bune.214
(.Legea se osebete de porunc, fiindc Legea e mai cuprinztoare i mai ob
teasc, iar porunca mai n parte.) Cci amndou snt puneri de lege ale bunu
lui i dreptului Dumnezeu, dei ereticii mai nainte zii hulesc, spunnd c Le
gea cea Veche este a Dumnezeului celui ru .
*

13 Deci, oare ce era bun mi s-a fcut mie moarte? S nu fie ! Ci pcatul,
cas se arate pcat, mi-a lucrat mie moarte prin ceea ce era bun,
*

Nu Legea - zice - mi s-a fcut moarte, ci pcatul m-a omort, ca s se

arate ct de mare ru este. i aa, cu toate c se vindeca prin Lege, pcatul s-a
fcut ns un i mai mare ru. Iar prin pcat, iubitule, vei nelege - precum
am zis i mai sus - i voina iubitoare de ndulciri, i pornirea ctre pcat, i
pe diavoli,
i
pe
nsi
lucrarea
pcatului,
care
trage
pe
om
spre
ndulcire
pe
1 /*
ascuns. Mulumit fie dar Mntuitorului Hristos, Care ne-a slobozit de un
ru ca acesta, adic de pcat.
213
Teodorit tlcuiete zicerea aceasta aa: Pentru ce dar a numit dumnezeiescul Apostol
porunca sfnt, dreapt i bun? Sfnt, ca pe una ce nva ceea ce se cuvenea; dreap
t, ca pe una ce aducea cu dreptate hotrrea asupra clctorilor; iar bun, ca pe una ce g
tea via celor ce o pzeau. De aceea, acelai Teodorit zice c oamenii, care din fire au des
luirea i dreapta judecat a binelui i a rului, se cuvenea a vieui dup sfnta porunc i dup
Legea lui Dumnezeu din dou pricini: o dat pentru ca s cunoasc ei firea lor cea cuvnttoare i desluitoare [raional, n. m.], i al doilea pentru ca s se team de Dumnezeu, Cel ce a
pus Legea. (n. aut.)
Iar Teodorit nelege c Legea e cea a lui Moisi, iar porunca, aceea dat lui Adam.
(n. aut.)
215 ntr-adevr, aa nva gnoza, tcuind Sfnta Scriptur a Vechiului Testament n cel
mai nebunesc chip cu putin, (n. m.)
216 Despre aceasta, marele Vasilie zice aa: ndulcirea este undia diavolului, trgnd spre
pieire. ndulcirea este maic a pcatului, iar pcatul este bold al morii. ndulcirea e doica vi
ermilor celor venici, care mngie o vreme pe cel ce o dobndete, iar la urm face adprile
mai amare dect veninul (tom 1, cuvntul 13). i iari zice: ndulcirea este amgirea cea
mare a rului, din pricina creia sntem lesne cztori spre pcat, i de ctre care, ca de o un
di, tot sufletul se trage spre moarte. Iar cel ce nu se las amgit de dnsa, prin nfrnare a is
prvit toat scparea de pcate (din hotrrile cele pe larg 17).
^ i I

114

pentru ca pcatul, prin porunc, s se fac217peste msur de pctos.

Zicerea: ca s se fac nsemneaz: ca s se arate ct de mare pieire este
pcatul, precum i aceea: fac-Se dar adevrat Dumnezeu, se nelege n
loc de: arat-Se. Ins pcatul s-a artat astfel prin porunc, cci el a folosit spre moarte porunca cea fctoare de via. Tot aa, despre o boal care,
prin doctoriile doctorului, se arat mai rea dect nainte, se va zice c i arat
rutatea prin meteugul doctoresc.
*

Legea
sub pcat
Fiindc mai sus a zis c pcatul s-a artat prin porunc, pentru ca s nu
socoteti tu, cititorule, c Legea s-a fcut pricin pcatului, Apostolul rs
punde acum spre ajutorul Legii i aduce o hotrre obteasc i o socoteal
peste tot cuprinztoare, zicnd: Noi tim c Legea este duhovniceasc. Toi

i fratele lui Vasilie, dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, zice c firea rului este ameste
cat, ntru adnc avnd ascuns undia, iar la fa artnd amgirea momelii ca pe ceva bun,
asemeni rutii otrvitor amestecate cu miere, care ndulcete gustul, prnd a fi bun, dar
stric pe cel ce o gust, i astfel se face rul cel mai de pe urm. Aa, de pild, buna ntrebu
inare a materiei pare a fi bun iubitorilor de argint, dar iubirea de argint este rdcina tuturor
relelor. Cci cine s-ar mai fi lsat trt cu nada aceasta ctre patim, aunecnd ntru puturosul
noroi al nestmprrii, dac nu ar fi socotit c dulceaa e un lucru bun i ales? (n tomul 1 de
spre alctuirea omului, capitolul 20). i iari acesta: Cu adevrat, ndulcirea, punndu-se ca
o nad, este mai cumplit dect toat rutatea, cci cu nlesnire trage sufletele mai proaste
[mai netiutoare, n. m.] ctre undia pieirii (n tomul 1 al Vieii lui Moisi). Acelai zice i n
alt loc: Mai ales ntru aceast parte greete viaa noastr: ntru a nu putea nelege cu am
runtul care e binele cel firesc i care cel prut astfel prin amgire. Cci, dac rutatea ar sta
goal naintea vieii i nu ar fi acoperit cu vreo nlucire de bine, omenirea nu ar nvli la
dnsa de voie (cuvntul 5 la fericiri). Pentru aceasta, i Clement Stromateul a zis: ndulcirea
este mitropolie a relelor. Iar n ce chip poate goni cineva de la sine ndulcirea trupului, ne n
va marele Vasilie, zicnd: Poftele cele rele au fcut ca sufletul tu s sar spre porniri
neastmprate. i deci - dac vei lua aminte la sine-i i i vei aminti c dulcele acesta de
acum i va ajunge amar la sfrit, i c ndulcirea ce se face acum n trupul nostru va nate
viermele cel vrstor de otrav, muncindu-ne n gheena fr sfrit, i c aprinderea trupului
se va face maic focului cel venic - atunci ndulcirile se vor duce i se vor izgoni ndat, i
sufletul nostru va dobndi n luntru o minunat alinare i linite (cuvnt la zicerea: Ia amin
te de sine-i!). Vezi i subnsemnarea la zicerea: (...) ctre meteugurile diavolului (Efe
seni 6:11). (n. aut.)
217
Iar Teodorit zice c aici lipsete zicerea: artat (poate ns nadins). Iar zicerea far
de lips este aceasta: Ca, prin porunc, s se fac artat c pcatul este pctos cu covrire n loc de: ru. Dar alctuirea e ndreptit i aa cum e scris, (n. aut.)
A

115

- zice - mrturisesc artat c Legea, departe de a fi pricin a pcatului, laud

i nva fapta bun, i mustr pcatul, luptnd mpotriva lui. Cci aceasta n
semneaz zicerea: duhovniceasc.218 Deci de unde a urmat pcatul, dac Le
gea este o aa minunat nvtoare de fapte bune? Din lenevirea i neputina
ucenicilor Legiil Pentru c - zice - eu snt trupesc, prin eu nelegndu-se
toat firea omeneasc - att cea dinainte de Lege, ct i cea din vremea Legii fiindc a primit n sine-i toat mulimea patimilor ce au intrat ntr-nsa prin
simiri din afar, de la lucrurile cele simite. Pentru c noi, oamenii, din pri
cina cderii lui Adam, nu numai c ne-am fcut muritori, dai' am primit n fi
rea noastr toate patimile, vnzndu-ne sub pcat i fcndu-ne robi pcatului
ntr-att, nct nu ne mai puteam scula, lucru de care zicea i Dumnezeu, prin
Isaia: Crui datornic v-am vndut pe voi? Iat, pcatelor voastre v-ai vndut! (Isaia 50:10).

15 Fiindc nu tiu ce fac;

Pavel nu zice aici c oamenii pctuiesc ntru desvrita necunotin,
cci, de ar fi aa, ei nu ar mai fi muncii. Dar ce zice? Mi se ntunec mintea,
m fur i nu tiu cum m rpete pcatul, i l fac! De aceea, zicerea: nu tiu
nu arat netiina binelui ce se cuvine a-1 face cineva, ci arat ntmplarea,
vrjmia, amgirea i rpirea pcatului.219 Iar Apostolul nu zice acestea ca
218 Coresi zice c Legea se cheam duhovniceasc pentru c ndreapt pe oameni ctre
duhul darului acesta nou. Iar Teodorit zice c e aa fiindc s-a scris cu dumnezeiescul Duh.
Iar dumnezeiescul Maxim tlcuiete numirea duhovniceasc aa: Darul Noului Testament
s-a ascuns tinuit n slova Testamentului Vechi. De aceea zice Apostolul c Legea este du
hovniceasc: cci, cu slova, ea s-a nvechit i a mbtrnit, rmnnd nelucrtoare, iar cu du
hul totdeauna ntinerete i lucreaz, fiindc darul este desvrit nenvechit (capitolul 89 al
sutei nti din cele teologice). De aceea au i zis oarecari nvtori c Testamentul Vechi se
cuprinde n cel nou i, de asemenea, cel nou ntru cel vechi, ca un cerc n luntrul unui alt cerc
i ca o roat n luntrul altei roi. Zice ns i Grigorie al Nyssei: Aa i toat Legea, ca pe un
trup cu pri groase lund-o, Apostolul o subiaz prin teorie [vedere cu mintea, n. m.], facnd-o, din trupeasc, duhovniceasc, zicnd: Noi tim c Legea este duhovniceasc (cuvntul 7 la Cntarea cntrilor). (n. aut.)
219
Pentru aceasta a zis i Sfntul Dionisie Areopagitul: Cu aceste cuvinte, Apostolul
cheam pe cei ce pctuiesc ntru cunotin la neuitata cunotin a binelui; pe cei slbii n
tru a-1 face; pe cei ce-1 tiu, dar nu-1 fac, pe cei ce au auzit, dar au slbit n credin i ntru lu
crarea binelui. Fiindc rul - precum de multe ori am zis - este boal, i neputin i lips ori
de cunotin, ori de cunotin neuitat, ori de credin, ori lips de lucrare a binelui (De
spre numirile dumnezeieti, capitolul 4). i Teodorit zice c cel biruit de ndulcirea pcatului,
mbtndu-se pe deasupra i de patima mniei, nu are artat cunotina pcatului. Iar dup
ncetarea patimii, capt simirea rului, (n. aut.)

116

din partea oamenilor ce snt n urma venirii lui Hristos, ci a acelora ce erau
mai nainte de venirea Lui, mcar c i-a pus pe ei sub obrazul su.
cci nu svresc ceea ce voiesc,
Adic, mai nainte de venirea lui Hristos, oamenii nu fceau ceea ce voiau.
Dar, cu cuvintele acestea, Pavel nu aduce nevoie i sil oamenilor, care snt
stpni de sine-i [liberi de a alege, n. m.]. Dar ce nelege? C oamenii de
atunci fceau rul - pe care nu l ludau, nu l primeau i nu l iubeau fiindc erau amgii de ndulcire. De aceea zice mai departe:
ci fac ceea ce ursc.
Vezi aici limpede c Apostolul nu aduce sil, nici nevoie? Pentru c atunci
ar fi zis: Fac ceea ce snt silit! Dar nu a zis aa, ci: Fac ceea ce ursc. De
aceea, zicerea: nu fac ce voiesc, o vei nelege precum s-a tlmcit, anume
c nu nsemneaz sila i nevoia, ci neputina - precum zice i Teodorit. Dar
cum se fac relele? Prin rpirea, prin neputina pe care au luat-o oamenii de la
clcarea de porunc a lui Adam. Iar Legea nu putea vindeca aceast neputin
ori boal, cu toate c sftuia pe oameni ctre cele bune pe care trebuiau a le
face; ci numai Hristos, dup ce a venit, a vindecat-o. i acesta este tot scopul
Apostolului ntru toate cte a zis i va mai zice: s arate c firea omeneasc,
fiindc suferea patimi de nevindecat, nu a putut fi vindecat de nimeni altul
afar de Hristos.
*

16 Iar dac fac ceea ce nu vreau, recunosc c Legea este bun i o laud.
\

C Legea e bun - zice - este artat din cele pe care i eu, om cuvnttor
[raional, n. m.], le tiu i le desluesc n chip firesc c snt bune i c se cuvine
s le fac, fiindc nu am judecata i socotina stricate cu desvrire, chiar dac
fac rul i pcatul. Cci nsi ura (zice Teodorit) pe care o am asupra pcatului,
de la Lege am luat-o. De aceea, laud Legea i mrturisesc c este bun.
17 Dar acum nu eu fac acestea, ci pcatul ce locuiete n mine.
Tcuind acestea, neleptul Teodorit d o frumoas pild, zicnd c, dup clcarea
poruncii lui Adam, trupul nostru cel muritor a primit aceste dou patimi: pofta i mnia, care
snt ca doi cai ce trag crua sufletului, iar mintea e ca un huitor ce ine firiele amnduror
cailor i st asupra lor. i, cnd se ntmpl ca pofta s prisoseasc i s se plece spre faptele
de ruine ale trupului, atunci mintea ridic asupra ei mnia i i astmpr ntrtarea, potrivind

117

18 Fiindc tiu c nu locuiete ntru mine, adic n trupul meu, binele.

Apostolul nu spune c trupul lucreaz rul, ci pcatul, adic tirania pca
tului, care ne rpete i ne amgete. De aceea, de ce brfesc cei ce nvinuiesc
trupul c este ru i-l despart pe el de zidirea cea bun a lui Dumnezeu, numindu-1 zidire a celui ru? Ei rspund c Pavel zice aa: binele nu locuie
te n mine, adic n trupul meu, dar ascultai ce zice Apostolul: Omul este
alctuit din dou pri: din suflet i din trup. Dintre acestea dou, sufletul are
puterea i stpnirea n trup, iar trupul este rob i supus sufletului. Deci, nu
locuiete n trup binele e n loc de: Binele nu se afl ntru stpnirea trupului,
ci a sufletului. Apoi, ceea ce sufletul alege i voiete, aceea face i trupul. Pre
cum, de pild, dac cineva zice c dulcea cntare nu se afl n luta cu care se
cnt, ci ntru lutarul ce cnt, acela nu nvinuiete luta c e rea, ci arat co
vrirea ce o are meterul lutar peste instrumentul su.221
perechea dobitoacelor. Tot aa, atunci cnd mnia prisosete i se pleac spre porniri ucigae i
fapte necuviincioase, mintea poruncete poftei s-i potoleasc ntrtarea. i astfel se domo
lesc i se mic cu msur i cu bun rnduial cele dou mpotrivnice.
Aadar, cnd este deteapt i ia aminte, mintea crmuiete aceste dou patimi ale trupului
precum s-a artat. Iar cnd se ntmpl a se lenevi i a lsa hurile celor dou dobitoace,
atunci face ca patimile cele necuvnttoare [neraionale, n. m.] s zburde i s o trag n pr
pstiile i n rpele pcatului. Deci aceasta arat aici Apostolul cnd zice: Nu eu fac rul, ci
pcatul care locuiete n mine, pcat numind robirea minii i supunerea ei ctre patimile
cele dobitoceti. Se potrivete la aceasta ceea ce zice Avva Macarie: Precum alearg carele
n privelite i, apucnd mai nainte, opresc, i in i mpiedic pe cel din urm a spori i a
ajunge la semn - tot aa alearg n om i cugetrile sufletului i ale pcatelor. De se ntmpl a
ntrece cugetul pcatului, el oprete i mpiedic sufletul s se apropie de Dumnezeu i s dobndeasc biruina asupra pcatului. Iar acolo unde Domnul este huitor i ocrmuiete su
fletul, totdeauna Acesta biruiete, strunind i povuind nelepete crua sufletului ctre cu
getarea cea cereasc i dumnezeiasc (Cuvntul nti, capitolul 9), precum i Heruvimii pe
care i-a vzut Iezechil apucau unde voia a-i povui Dumnezeu, Cel ce edea peste ei. (n. aut.)
221 neleptul Fotie nva c Pavel nu zice despre sine aceasta: Nu locuiete ntru mine,
adic n trupul meu, binele, ci vorbete din partea ntregii firi omeneti. Iar binele nu locu
iete n trup atunci cnd ne robim pcatului i purtm n sufletul nostru nchipuirea i pomeni
rea rului statornic i nelipsit. Pentru c cel ce se face rob rului cu ndelung deprindere i
obinuire, dei voiete a se ntoarce iari la bine, cu greu i mai ntoarce voia. De aceea i
zice unul ca acela: Nu mai fac eu rul - adic: Nu tiu cum fapta rea este a mea,, cci cum ar fi
ea lucrul meu, ct vreme eu snt strmtorat de dnsa? Ci este lucru al pcatului, care s-a sta
tornicit n mine. Pentru aceasta i plng, cutnd slobozenie, i strig: Ticlos om snt eu, cine
m va izbvi din trupul acesta al morii? (Romani 7:24) (Amfilohia, ntrebarea 87).
Iar Sfntul Metodie tlcuiete aa: (...) tiu c nu locuiete n mine, adic n trupul meu,
Vme\e voiete ki Ma &
- cm ^
te
strmoeti - ntrete pururea n trupul nostru cugetele cele iubitoare de ndulcii, ca pe TiiVe
mldie i ramuri noi. (n. aut.)

118

Cci a voi se afl n mine, dar a lucra binele nu aflu;

19 cci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul, pe care nu-l voiesc, pe
acela l svresc.
20 Iar dac fac ceea ce nu voiesc, nu mai lucrez eu aceasta, ci pcatul
care locuiete n mine.
Zicnd c nu afl cum s lucreze binele, Pavel arat vrjmia i bntuirea
pcatului. i, drept urmare, sloboade de toat nvinuirea fiina sufletului i fi
ina trupului i d totul pe seama voinei rele care face pcatul. Anume,
zicnd: ceea ce nu voiesc, cu aceasta sloboade de nvinuiri fiina sufletului.
i, iari, zicnd: nu eu fac rul, cu aceasta dezvinovete fiina trupului.
Dar atunci cine face rul? Pcatul, adic voina cea rea i iubitoare de pcat dup tlcuirea lui Hrisostom, cum am zis mai nainte. Iar aceast voin rea nu
este fptur i zidire a lui Dumnezeu, ci pornire i zmislire a noastr. Lucru
i fptur a lui Dumnezeu este socotina i voia cea simpl a sufletului nostru,
dar socotina cea rea este lucru al nostru i al voii noastre celei nrutite. i
am zis mai sus c pcatul este tiranie care rpete i trage mintea la ru prin
ndulcire.
21 Aflu dar Legea mie, celui ce voiesc a face binele, cci rul se afl la
mine.
Cuvntul acesta este umbrit, nefiind ntreg, i trebuie a se zice aa: Aflu
dar Legea ajutndu-mi mie, celui ce voiesc a face binele dar nu-l fac, fiindc
rul se afl la mine. Adic: Aflu c Legea mi ajut mie, care ursc rul i
vreau s fac binele. Nu-l fac ns! Pentru ce? Pentru c rul se afl la mine. Iar
nelegerea cuvntului Apostolului este astfel: Cunotina - zice - i desluirea
binelui am luat-o de la nceput, din nsi firea mea, fiind plmdit la un loc
cu fiina mea. Totodat, i Legea m ajut s-mi ntresc aceast cunotin i
desluire, fiindc i ea laud binele pe care eu l cunosc din fire. i vreau s
fac binele, dar sntArpit, i rul se afl lng mine, adic lucrarea rului nu se
ridic de la mine. nti, pentru c am trup muritor i ptima, i al doilea din
pricina lenevirii i neputinei sufletului meu.
ns Fericitul Ioan Hrisostom, dup ce a tlcuit zicerea de mai sus ca i cum
nu ar fi ntreag - precum am spus i noi - arat c aceasta se poate nelege i
ntr-alt chip, adic: Aflu dar c Legea mi ajut mie, celui ce voiesc s fac binele, iar nu altcuiva. Fiindc numai aceluia ce vrea s fac binele Legea i este
lege, adic ajuttoare, cci ea voiete acelai bine ca i omul cuvnttor [raio
nal, n. m.]. Iar aceasta e artat i din cuvintele urmtoare ale Apostolului:

119

22 Cnd m nvoiesc cu Legea lui Dumnezeu dup omul cel luntric

23 vd ns alt lege ntru mdularele mele, luptnduse mpotriva legii
minii mele ifcndu-m rob legii pcatului ce este ntru
mdularele mele.
Zice: Cunoteam binele i mai nainte de Lege, prin contiina ce o avem
n chip firesc. Aflndu-1 ns scris i n Lege, laud Legea i m unesc cu dnsa
dup omul cel luntric, adic dup minte. Vd ns i alt lege, adic pca
tul - pe care l-a numit lege fiindc el nduplec pe oamenii pe care-i am
gete i-i face s se team a-1 lsa, ca i cum ar fi vreo lege de neclcat - care
se ridic la lupt mpotriva legii minii mele, adic a contiinei. (Vezi ns - o
cititorule! - c, pe cel numit mai sus om luntric, Apostolul l numete
acum minte nvederat.) Aadar - zice - pcatul acesta lupt mpotriva mea
i m biruie, ori - mai bine a zice - m robete. i, ca urmare, mpreun cu
mine biruie i legea cea fireasc, i pe cea scris. Dar n ce chip m robete
legea pcatului? Cu puterea i tirania (i cu obinuina i deprinderea) pca
tului. Vedem c nu a zis: cu pornirea trupului, ori: cu firea, ci: cu legea
pcatului ce stpnete mdularele. Iar aceasta nu este nvinuire a firii trupu
lui, tot aa cum, dac un tlhar ar stpni palatul mprtesc i ar edea ntr-nsul, aceasta nu ar fi vina palatului. Aa i aici, dac pcatul locuiete n
mdularele noastre, trupul i mdularele noastre nu snt rele din aceast pri
cin, fiindc ele au fost stpnite tiranic de ctre pcat. Iar unii vorbesc aici
de patru legi: prima, legea lui Dumnezeu, care ne nva cele ce se cuvin; a
222

Iar Coresi zice c - dup Fotie - omul luntric este contiina, iar omul din afar este
simirea i pofta, adic simirea cea ptima. Iar dup alii, omul luntric este sufletul, care,
fiind zidit de Dumnezeu, nu se supune de la sine poftei; iar omul din afar este nsui trupul
cel supus poftei i celorlalte pcate, (n. aut.)
223 Mai ales dumnezeiescul Ioan Damaschin, care, n cartea sa teologic (Cartea a patra,
capitolul 99), zice despre aceste patru legi aa: Legea minii mele, adic contiina, e ajutat
de legea lui Dumnezeu, i pe aceasta o voiesc. Iar legea pcatului - adic lucrarea diavolului,
prin legea ce este n mdularele noastre, asupra poftei trupeti, i a pornirii, i a micrii i a
prii celei necuvnttoare [neraionale, n. m.] a sufletului - se ridic la lupt mpotriva minii
mele, adic mpotriva contiinei, i snt robit. i, dei doresc i iubesc legea lui Dumnezeu, i
nu voiesc pcatul, legea pcatului m amgete i m supune a sluji lui, prin mngierea n
dulcirii, prin pofta trupului i prin partea necuvnttoare a sufletului, precum am zis. i re
pet cte a zis Apostolul mai sus.
Iar dumnezeiescul Metodie zice c Apostolul arat aici trei legi: una, bun dup nfiinarea
ntru noi, pe care a numit-o artat lege a minii; a doua, aceea din lucrarea celui ru, care st
mpotriv i trage de multe ori sufletul ctre nchipuirile cele ptimae, despre care a zis c
lupt asupra legii minii; i a treia, aceea care, din poft, se mpietrete n trup dup pcat, nu
mit lege a pcatului, ce locuiete n mdularele noastre, (n. aut.)

120

doua, legea care lupt asupra noastr, venind la noi dup lucrarea diavolului,
prin lovirea cugetelor; a treia, legea minii, adic cea fireasc a contiinei; i a
patra, legea aflat n mdularele noastre, adic voia cea iubitoare de pcat i
plecarea ctre ru i ctre ndulcire, care s-a slluit ntru noi prin obinuina
cea rea i prin deprindere. (Vezi i tlcuirea stihului 17 al epistolei ctre Ga
lateni, capitolul 5.)
24 Ticlos om snt eu! Cine m va izbvi din trupul acesta al morii?
Legea fireasc nu a fost de ajuns ca s ne slobozeasc din pcat; la fel,
Legea scris n-a putut face nici ea aceasta, i pe amndou le-a biruit tirania
pcatului. Unde ne este aadar ndejdea mntuirii? Cine - zice - m va iz
bvi din trupul acesta al morii? - adic de acest trup supus morii i pcatu
lui. Cci, de vreme ce trupul oamenilor s-a fcut primitor de patimi, din pricina
clcrii poruncii, el este lesne biruit de pcat.2 Dar - ar zice cineva - dac trupul
e lesne biruit de pcat, pentru ce au fost osndii la munci oamenii dinainte de
Hristos? Rspundem: Pentru c li s-a poruncit a face fapte att de lesnicioase,
nct i n vremea cnd stpnea pcatul le puteau svri, dar nu au voit.
25 Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Domnul nostru Jr
De vreme ce a rmas nedumerit din toate prile i n-a gsit pe nimeni al
tul care s-l mntuiasc, Apostolul a trebuit s-L afle pe Iisus Hristos. De
aceea i mulumete lui Dumnezeu-Tatl prin Iisus Hristos, Domnul nostru,
adic prin Hristos ce este pricinuitor de mulumire. i zice aa: Numai Acesta
a isprvit ceea ce Legea nu a putut isprvi, cci El m-a slobozit de slbiciunea
trupului, cruia i-a dat putere pentru a nu mai fi tiranizat i biruit de pcat. i
- precum, prin neascultarea i clcarea poruncii vechiului Adam, trupul oa
menilor s-a fcut muritor i a rmas lesne biruit de pcat - tot aa, prin ascul
tarea noului Adam - adic a lui Iisus Hristos, Cel ce S-a rstignit i a nviat Pentru aceasta, Avva Macarie zice aa: De aceea aadar sufletul, ct vreme este ntru
ntunericul pcatului, se mai numete i trup al ntunericului rutii i vicleniei; cci acolo
viaz, n veacul cel ru i viclean al ntunericului, i acolo s-a prins. Precum i Pavel, vorbind
de trupul pcatului i de trupul morii, zice: (...) ca s se strice trupul pcatului (Ro
mani 7:6). i: Cine m va izbvi din trupul acesta al morii? Iar sufletul ce a crezut lui
Dumnezeu s-a izbvit de pcat, i s-a omort din viaa ntunericului, i a luat ca via lumina
Sfntului Duh i nc de aici petrece acolo, stpnindu~se de lumina dumnezeirii. Cci sufletul
nu este nici de firea dumnezeirii, nici din firea ntunericului rutii, ci este o fptur gndit,
frumoas, mare i minunat, i asemnare bun i chip al lui Dumnezeu. Cci prin clcarea
poruncii a intrat ntr-nsul rutatea patimilor ntunericului (cuvntul 1, capitolul 7). (n. aut,)

121

acelai trup al oamenilor a luat arvunele nestricciunii, i st i lupt vitejete

mpotri va pcatul ui.225

CAPITOLUL VIII
1 Aadar eu nsumi, cu mintea mea, slujesc legii lui Dumnezeu, iar cu
trupul legii pcatului. De aceea, nici o osnd nu este asupra celor ce
snt ntru Hristos Iisus, care nu umbl dup trup, ci dup Duh.
Acest slujesc pe care-1 zice aici Apostolul se nelege n loc de: slujeam
mai nainte, fiindc aduce aminte de starea de mai nainte a firii omeneti.
Cci, voind s spun c acum nu mai este asupra Cretinilor vreo astfel de
osnd i artnd nepovestitul dar al lui Hristos, ne aduce aminte de starea n
care eram mai nainte. i zice c nelegeam binele, dar eram biruii de trup, i
c, din pricina lui, eram supui legii pcatului. Dar acum - zice - nici o astfel
de osnd ori robie nu mai este asupra celor ce vor vieui ntru Hristos Iisus,
adic asupra celor ce s-au nvrednicit a primi Sfntul Botez.
i, de vreme ce muli pctuiesc i dup Sfntul Botez, a adugat c nu au a
se teme de o astfel de osnd cei ce nu umbl i nu vieuiesc dup trup, adic
trupete i n pcate, artnd cu aceasta c singura pricin pentru care noi, Cre
tinii, pctuim dup botez este lenevirea noastr. Fiindc acum le este lesne
Cretinilor, celor botezai, a nu vieui dup trup, ceea ce mai nainte de venirea
lui Hristos era prea cu anevoie. Se cuvine aadar nu numai a ne feri s vieuim
dup trup, ci i a vieui dup Duh, fiindc ferirea de rutate singur nu ne ncu
nuneaz, dac nu e nsoit i de ctigarea faptelor duhovniceti i de mprt
irea faptei bune. Cci zice: Abate-te de la ru i f binele! (Psalm 36:21).
2 Cci legea Duhului vieii, n Hristos Iisus, m-a slobozit de legea
pcatului i a morii,
Prin legea Duhului, Apostolul l numete aici pe Sfntul Duh, la fel cum,
prin legea pcatului, numete pcatul. i spune c legea Duhului e lege a
225
Marele Vasilie zice c, precum s-a nvrednicit Isaia de darul dumnezeiesc pentru c mai
nti s-a mrturisit pe sine-i ticlos i necurat, tot aa s-a ntmplat aici i cu Pavel: Ctre Isaia a
fost trimis un Serafim, fiindc I-a auzit tnguindu-i ticloiile sale i mrturisindu-i pcatul su
ntru cugetri. Cci a zis: O ticlosul de mine! Snt om cu buze necurate i locuiesc n mijlocul
unui norod ce are buze necurate! (Isaia 6:5). Acestea le zice i Pavel: Ticlos om snt eu! Cine
m va izbvi din trupul acesta al morii? Apoi, bucurndu-se i el de dumnezeiescul dar, adaug:
Mulumesc lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos! (la tlcuirea capitolului 6 al lui Isaia). (n. aut.)

122

226

vieu, spre osebire de legea pcatului, care a pricinuit moartea. Fiindc da

rul lui Dumnezeu a omort pcatul i moartea, nlesnindu-ne nou nevoina
asupra pcatului i a morii n rzboiul nevzut cu pcatul. Iar viclenele limbi
ale ereticilor, adic ale maniheilor i ale marchioniilor, au cutezat a zice c
legea pcatului e Legea dat prin Moisi, pe care dumnezeiescul Apostol nu
a numit-o aa nicieri, ci sfnt i duhovniceasc. Dar se mpotrivesc
obraznicii i zic: Dac Legea lui Moisi este duhovniceasc, prin ce se osebete
de legea Duhului i a darului? Rspundem la aceasta c mult se osebete, cci
Legea mozaic s-a dat de ctre Sfntul Duh, dar ea nu da Duhul Sfnt, pe ct
vreme legea darului d pe nsui Sfntul Duh.
3 pentru c ceea ce era cu neputin Legii - fiin d slab, prin trup - a
svrit Dumnezeu, trimindu-L pe al Su Fiu ntru asemnarea
trupului pcatului i pentru pcat, i a osndit pcatul n trup,
.

'

V*

Fiindc mai sus L-a pomenit pe Duhul Sfnt, Apostolul pomenete acum i
pe Tatl, i pe Fiul, artnd i nvnd despre Sfnta Treime.
i cuvintele lui par a fi mpotriva Legii, dar nu snt, cci Apostolul nu vor
bete de rul Legii, ntru care ea ar fi fcut ru, ci de neputina Legii, ntru
care era neputincioas. Dar cum de era neputincioas? Prin trup, adic din
pricina cugetrii trupeti. Aici se arat nelesul tuturor cuvintelor zise de Pavel
mai sus. i zice: Dat fiind c Legea - precum am artat - nva cu adevrat
care este binele i care rul, dar nu putea birui cugetarea prea-trupeasc a
oamenilor, Dumnezeu Tatl a trimis pe Fiul Su cu asemnare de trup pctos,
adic avnd trup asemenea dup fiin cu trupul nostru cel pctos, dar far de
pcat. Cci, de vreme ce a pomenit de pcat, Pavel a adugat i asemnarea ,
226 Iar Sfntul Metodie numete lege a Duhului vieii Sfnta Evanghelie, tlcuire care este
asemenea cu aceea a Sfinitului Teofilact. (n. aut.)
227 De aceea zice i Sfntul Chirii Alexandrinul, n cartea a 15-a mpotriva lui Iulian: Tru
pul lui Hristos nu a fost trup al pcatului, ci asemnare de trup al pcatului, cci El a luat
asupr-i patimile firii [foamea, setea, durerea i cele asemntoare, n. m.], spre a ne ncre
dina c nomenirea Sa e adevrat, iar nu dup nchipuire. Iar patimile cele rele ale trupului
[lcomia pntecelui, beia, ndulcirea ctre plceri, n. m.], care mrvesc curia vieii noas
tre, le-a lepdat, fiind nevrednice de nentinarea dumnezeirii (la Icumenie). Iar ntreaga nele
gere a zicerii apostoleti este aceasta, c ceea ce nu a putut s fac Legea, adic s osndeasc
pcatul, a fcut Dumnezeu, trimind pe Fiul Su, Care a osndit pcatul.
i marele Vasilie, n scrisoarea trimis celor din Sozopoli, zice aceleai lucruri ca mai sus:
De aceea s-a zis c nomenirea Domnului a fost ntru asemnarea trupului pcatului, fiind
c trupul Lui a primit patimile firii, dar patimile rutii, care ntineaz curia vieii noastre,
le-a lepdat, fiind nevrednice de prea-curata dumnezeire. Cci nu a zis: ntru asemnarea
trupului (precum li se prea celor crora le scrie Sfntul Vasilie epistola, ce ziceau c

123

pentru c Fiul lui Dumnezeu nu a luat alt trup, ci, nsui acest trup lundu-1, l-a
sfinit i l-a ncununat, cu acest trup a osndit pcatul i a artat c trupul nu este
pctos din fire. (Ceea ce a fcut Hristos este ca i cnd cineva, vznd c n
uli e btut o femeie, ar zice c e fiul femeii aceleia ce se necinstete, el fiind
de fapt fiu al mpratului, i n acest fel ar slobozi-o de la cei ce o bat.)
Iar acel i pentru pcat se poate nelege, mai simplu, n loc de: Tatl a
trimis pe Fiul pentru pcat, adic: pentru ca s biruiasc pcatul, dac vom
despri nainte de i pentru pcat. Iar marele Ioan Hrisostom, mpreunnd
zicerea: i pentru pcat cu zicerea: a osndit pcatul n trup, spune c
Hristos mai nti a mustrat pcatul pentru nedreptatea pe care i-o fcea Lui, iar
apoi l-a osndit. Fiindc, atta vreme ct i omora pe oamenii cei pctoi, p
catul le da moartea cu dreapt judecat; dar - de vreme ce a aflat trupul Domnului fr pcat, i totui l-a omort cu nedreptate - pcatul a fost osndit de
Hristos ca unul ce L-a nedreptit i a pctuit. Aadar, Dumnezeu L-a trimis
pe Fiul Su i pentru ca s vdeasc pcatul de nedreptate i de greeal i s-l
osndeasc, astfel nct diavolul s nu poat zice c Hristos l-a biruit ca un putejnic, cu puterea Sa, iar nu ca un drept, cu dreptate. Aproape aceleai lucruri le zice i Teodorit.
*

Domnul a venit pe pmnt purtnd trup ceresc), ci a zis: ntru asemnarea trupului pcatului.
Aadar, a luat trup ca al nostru, cu patimile lui fireti, dar pcat nu a fcut. Ci, precum moar
tea, ce e n trup, care a intrat ntru noi prin Adam, a fost omort de ctre dumnezeire, tot aa
i pcatul a fost topit de ctre dreptatea lui Hristos Iisus, pentru ca noi, la nviere, s dobndim
trup neosndit morii i nevinovat de pcat.
i iari zice Chirii Alexandrinul, n alt loc: A purtat trupul cel din pmnt, cel care bolea
ntru sine din pricina legii pcatului - dup glasul lui Pavel. Cci, ct ncpea n firea trupului pare s Se fi pus i sub jugul pcatului, dar a fost neispitit, cci a osndit pcatul n
trup, pentru ca dreptatea legii s se mplineasc n noi, cei care nu vom umbla dup trup, ci
dup Duh (cartea a doua din Glafire). Iar n cuvntul al 19-lea la Pati, zice cu nedumerire:
i ce este aceast neputin a Legii? Socotesc c cineva ar zice c, dei dumnezeiasca
Lege cheam spre nfrnare, trupul griete pururea mpotriv, ntrtnd spre poftele cele
prea-spurcate. Iar Dumnezeul a toate - trimindu-L pe al Su Fiu nu gol i fr de trup (...),
dar vieuind ca i n afara trupului - a osndit pcatul n trup, cci pcatul s-a omort - pre
cum am zis - pentru ca i nou s ni se par c sntem afar de trup, fiind sfinii i prea-mbogii cu dumnezeiescul Su Duh. (n. aut.)
i neleptul Nicolae Cavasila, n tlcuirea celui dinti din antifoanele Sfintei Liturghii,
zice c ,Mntuitorul, lepdnd pcatul i omorndu-1 pe diavol, nu a fcut aceasta cu covrirea
triei i cu puterea biruinei, ci cu judecat i cu dreptate - dup ceea ce s-a zis: Dreptatea
i judecata snt temelia scaunului Tu (Psalm 55:14) - precum i noi, n divanuri [tribunale,
n. m.), le vorbim potrivnicilor cu hotrrea judecilor. De aceea zice: Acum este judecata
lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia a fost scos afar (Ioan 12:31). tiind aces
tea, Fericitul Dionisie Areopagitul zice: Nemrginita iubire de oameni a dumnezeietii bun
ti a stricat stpnirea pe care o avea asupra noastr apostata mulime (a diavolilor), dar nu

124

4 pentru ca ndreptarea Legii s se mplineasc ntru noi, care nu

umblm dup trup, ci dup Duh.
Ca s nu zic cineva: i ce m-a folosit pe mine Hristos dac a biruit pca
tul cu trupul ce i-a luat? - Pavel spune aa: Mai ales aceasta te-a folosit,
fiindc ndreptarea Legii' - adic scopul ei, care era de a ndrepta pe om s-a mplinit ntru noi i a luat sfrit. Pentru c ceea ce voia Legea, ns nu
putea, aceea a fcut-o pentru noi Hristos. i El a dus lupta i nevoina singur,
iar noi am dobndit biruina i slava. De aceea nici nu vom mai pctui, dac
dup putere, ca una ce covrea, ci, dup Scriptura predat nou n chip tainic, cu judecat i
cu dreptate (n capitolul 3 din Ierarhia bisericeasc).
i nu pot s trec sub tcere aici acele frumoase cugetri aduse de oarecari dascli ca s
arate dreptatea folosit de Iisus Hristos pentru nvierea Sa i pentru mntuirea noastr. Lege a
dreptii - zic ei - este a-i lua cineva napoi trupul de care a fost lipsit cu nedreptate. E)eci de vreme ce Domnul nostru Iisus Hristos, prin moartea pe cruce, a fost lipsit de viaa Sa cu
nedreptate de ctre tiranul diavol (cci, nefcnd pcat, nu era vinovat morii, care se sloboade
spre pedeapsa pcatului) - apoi cu toat dreptatea i-a luat napoi viaa, i astfel S-a sculat pe
Sine-i din moarte.
Tot aa, lege a dreptii este a se socoti nedreptatea dup vrednicia celui nedreptit. Iar
Hristos, Dumnezeu fiind, avea vrednicie mai presus de toate fpturile i de nemrginit cinste.
De aceea, i nedreptatea ce I s-a fcut - att nedreptatea morii, ct i cea mai dinainte de
moarte i de prea-necinstitele Patimi - a fost cea mai de pe urm, mai presus de toate nedrep
tile, nemrginit. Deci Hristos, ca unul ce a fost nedreptit cu nemrginire, dup toate legile
dreptii S-a sculat din mori nu doar pe Sine, ci ne-a ridicat i ne-a fcut vii i pe noi, fptu
rile Sale, slobozindu-ne de diavol, de moarte i de pcat. Iar pe diavol, pe moarte i pe pcat,
ca pe nite fctori de nedreptate i nedrepi lupttori mpotriva unei astfel de persoane de ne
mrginit cinstire, i-a osndit i i-a pierdut dup toat legea dreptii.
Despre aceasta, i dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, n Marele cuvnt catehetic, capitolul
22, zice aa: De aceea, Dumnezeu, ca singur bun, a luat ndurri de milostivire pentru cel c
zut i, ca nelept, nu i-a fost necunoscut chipul chemrii napoi. Fiindc judecata dreptului
este lucru al nelepciunii, cci nu ar putea numi cineva nenelepciune dreptatea cea adev
rat. Deci, ce a fost drept ntru aceasta? Faptul c Dumnezeu nu a ntrebuinat vreun mijloc ti
ranic asupra aceluia ce ne stpnea, nu ne-a smuls cu covrirea puterii de la cel ce ne inea, ca
s nu lase vreun prilej de ndreptire celui ce ne robise prin ndulcire. Cci cei ce i vnd
slobozenia pentru bani snt robi ai celor ce i-au cumprat, singuri fcndu-se vnztori ai
lorui. Iar dac cineva, purtnd grij pentru ei, ar ntrebuina sil asupra celui ce i-a cumprat,
ar fi socotit nedrept, fiindc a vrut s dobndeasc legea tiranic. La fel i cu noi: de vreme ce
ne-am vndut de bun voie diavolului, a trebuit ca Acela ce, pentru buntatea Lui, ne-a tras ia
ri la slobozenie s nu o fac n chip tiranic, ci s afle un chip drept pentru ntoarcerea noas
tr. Iar la sfrit, zice c a voi s ne mntuiasc este mrturie a buntii lui Dumnezeu,, iar a
lua locul celui inut, pentru a-1 izbvi, este lucru arttor de dreptate (tomul 3). Vezi i mr
turia lui Teodorit, n subnsemnarea zicerii: Dreptatea lui Dumnezeu ntru aceasta se desco
per (...) (Romani 1:17). (n. aut.)

125

vom nceta s umblm dup trup, adic dac vom nceta s cugetm tru
pete. i - mai bine a zice - nu e destul att, s nu cugetm trupete, ci, pe
lng aceasta, trebuie s avem i cugetare duhovniceasc - cum s-a zis mai
nainte. De aceea a adugat Pavel zicerea: dup Duh, cci zice Psalmistul:
Ferete-te de ru, ns nu ajunge numai aceasta, ci f i binele! (.Psalm
36:27). Cci, de vreme ce am auzit c Hristos ne-a druit biruina, s nu ne le
nevim, ci s ne srguim a pzi darul Sfntului Botez; pentru c mai lesnicioas
ne este acum biruina asupra pcatului dect era nainte de botez.
5 Cci cei ce snt dup trup cuget cele ale trupului, iar cei ce snt dup
Duh, cele ale Duhului.
Cei ce s-au dat pe sine-i covritoarei robii a trupului totdeauna cuget cele
ale trupului, fr a socoti vreun lucru dumnezeiesc i ceresc. Iar cei ce, dimpo
triv, s-au supus Duhului cu totul le neleg i le fac duhovnicete pe toate. 9
6 Cci cugetarea trupului este moarte, iar cugetarea Duhului este via
i pace;
Prin cugetarea trupului, Apostolul nelege mintea cea groas a oameni
lor, numind-o aa de la partea mai njosit a omului, adic de la trup. Fiindc
trupul, de sine, nu are cugetare, ci mintea cea groas i materialnic e cu
getarea lui, ca i cum ar zice cineva: Cugetarea trupului este mintea ce cuget
trupete. La fel, cugetare a Duhului numete gndul i mintea ce cuget cele
ale Duhului i nate viaa, spre osebire de moartea pe care o nate mintea cea
trupeasc. De asemenea, mintea ce cuget cele ale Duhului nate i pace, spre
osebire de vrajba i rzboiul despre care zice mai jos:
7pentru c cugetul trupului este vrjma lui Dumnezeu, cci nu se
supune legii lui Dumnezeu, fiindc nici nu poate.
Gndul i mintea cea duhovniceasc - zice - nate pacea, iar cugetul tru
pesc nate vrajb ctre Dumnezeu. Adic o astfel de minte ridic minile
990

De aceea a zis purttorul de Dumnezeu Ignatie: Cei trupeti nu pot s fac cele
duhovniceti, nici cei duhovniceti cele trupeti (n capitolul ctre Efeseni). i marele Vasilie
zice: Omul trupesc - neavndu-i mintea iscusit ctre teorie [vedere cu mintea, n. m.], iar
mai ales avnd cugetul ngropat n trup ca ntr-un noroi - este neputincios a se uita n sus la
duhovniceasca lumin a adevrului. (n. aut.)
230
Pentru aceasta zice i Iacov, fratele Domnului: Prea-curvarilor i prea-curvelor, nu
tii c dragostea lumii este vrajb ctre Dumnezeu? Deci cine va voi s fie prieten al lumii se
face vrjma al lui Dumnezeu. (Iacov 4:4) (n. aut.)

126

asupra lui Dumnezeu i-L vrjmete? Nu, ci se zice c are vrajb ctre
Dumnezeu fiindc nu se supune legii lui Dumnezeu. i s nu te tulburi, citito
rule, auzind c cugetul trupesc nu se poate supune legii lui Dumnezeu ct
vreme ar rmne astfel, trupesc. Cci aceasta e cum ai zice c curva nu poate a
fi ntreg-neleapt [curat cu cugetul, feciorelnic, n. m.] ct vreme este curv. Cci Pavel nu a zis pentru viitor, c nu va putea, ci pentru vremea de
fa, deci c nu se poate supune legii lui Dumnezeu ct vreme rmne trupesc.
Fiindc, dac schimbarea ar fi fost cu neputin, cum de nsui Pavel, mpre
un cu nenumrai alii, s-a fcut drept i bun, din viclean i ru ce era mai
nainte? Aa a zis i Domnul, n Evanghelie: Nu poate pomul ru i putred s
fac roade bune (Matei 7:18). Dar, dac se altoiete cu altul bun, pomul ru
i putred i preface rutatea i nate roade bune. Deci, frailor, s nu cugetm
trupete, ci s cugetm cele ale Sfntului Duh, ca s avem pace ctre Dumne
zeu, Cel ce ne-a dat Duhul Su, prin Care noi, Cretinii, putem isprvi lesne
toate cele ce nainte le erau greu de svrit Iudeilor celor de sub Lege.
8 Iar cei ce snt n trup nu pot s plac lui Dumnezeu.
9 Dar voi nu sntei n trup, ci n Duh,
*

Zice: Cei ce au cugetare trupeasc nu pot s plac lui Dumnezeu ct snt

astfel, trupeti. Fiindc aici Pavel nu numete trup fiina trupului, ci viaa
cea groas i trupeasc, ce face ntreg omul trup, precum zice Dumnezeu n
Scriptura cea Veche: Nu va locui Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c
snt numai trup (Facerea 6:3). Iar Pavel zice aici aa: Dar voi nu sntei n
trup, ci n Duh, adic: Voi nu mai slujii vieii trupeti, ci aceleia duhovni
ceti. i nu a zis: Dar voi nu sntei n pcate - ca s te nvei tu, Cretine, c
Hristos nu a stins i nu a pierdut doar tirania pcatului, ci nsui trupul 1-a f
cut mai uor i mai duhovnicesc. Fiindc - precum fierul, cnd se unete cu
focul, se face foc i el - aa i trupul Cretinilor, cnd a primit pe Sfntul Duh
prin Sfntul Botez, se face duhovnicesc.
10 dac Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi.
Acest dac nu este stnjenitor, ci adeveritor, n loc de: De vreme ce Du
hul lui Dumnezeu locuiete ntru voi, Cretinii cei botezai, voi nu mai sntei
n trup, ci n Duh.
Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui.
Apostolul nu a zis: Iar dac nu avei Duhul lui Hristos, nu sntei ai lui
Hristos - ca s nu fac cuvntul nsrcintor i mhnitor. Ci a zis nehotrtor,

127

c orice Cretin care nu are Duhul lui Hristos nu este al lui Hristos. i ntr-adevr nu este al Iui Hristos cel ce nu are Duhul lui Hristos, pentru c pece
tea i semnul lui Hristos este Duhul Sfnt. Cci zice Sfntul Macarie: Acesta
este semnul i pecetea Domnului ntiprit n suflete, Duh de lumin negrit
fiind (cuvntul 30, capitolul 5).
Iar dac Hristos este ntru voi, trupul e mort pentru pcat; iar Duhul,
via pentru dreptate.
Zicnd: iar dac Hristos este ntru voi, Apostolul i ndulcete iari pe
Cretinii din Roma. Unii ns , prin numele Hristos, au neles aici pe Du
hul Sfnt. Dar dumnezeiescul Hrisostom zice c aceasta nu este aa, cci Pavel
voiete s arate c cel ce are Duhul lui Hristos l are pe nsui Hristos , pen
tru c, unde este o Fa [Persoan, n. m.] a Sfintei Treimi, acolo snt i cele
lalte dou Fee, ca unele ce se in una de alta i snt nedesprite.
i ce ctig i folos ar fi dac S-ar afla Hristos ntru noi? Acesta, de a fi
trupul nostru mort n privina pcatului. i, dac Duhul Sfnt Se afl ntru noi,
El e via, adic nu viaz numai de Sine, ci lucreaz n luntrul nostru, al pr5
234
tailor Lui, i ne druiete via n chip cunoscut i nvederat. Iar aceast
231 Iar Teodorit a scris aa: Iar de locuiete Hristos ntru voi (...) (n. aut.)
Adic marele Vasilie, n Cuvnt la Sfntul Botez. (n. aut.)
233 Despre aceasta, Sfntul Chirii Alexandrinul zice: Al lui Hristos e Duhul, c Dumnezeu-Cuvntul prin Duhul Se slluiete ntru noi, dac ne suim ctre vrednicia nfierii. i
marele Vasilie zice: Sfinindu-ne prin Duhul, primim pe Hristos a locui ntru omul nostru cel
din luntru; i, mpreun cu Hristos, pe Tatl, obteasc locuin avnd Ei la cei vrednici. Iar
Ioan Damaschinul zice, n capitolul 13 al Dogmaticii sale: Chip al Tatlui este Fiul; iar al
Fiului, Duhul, prin Care Hristos, locuind n om, i d lui pe cea dup chip [dumnezeirea, n.
m.] (la Iosif Vrienie, tomul 1, foaia 65). (n. aut.)
234 Despre aceasta, i marele Macarie zice c, precum sufletul nviaz trupul, aa i sufletul
e nviat de ctre Sfntul Duh, fr de Duh sufletul fiind mort. Cci trupul este pentru suflet aa
cum e sufletul faa de Duh. i, precum trupul fr de suflet este mort, neputnd face nimic, tot
aa, fr de Sufletul ceresc, adic fr de dumnezeiescul Duh, sufletul este mort pentru mpr
ie, neputnd face nimic din cele ale lui Dumnezeu fr Duhul Sfnt (cuvntul 30, capitolul 3).
Aproape acelai lucru l zice i dumnezeiescul Maxim: Ci darul desvrete aceast ne
grit unire, prin care Dumnezeu ncape tot ntru cei vrednici, i toi sfinii ncap cu totul n
Dumnezeu, cuprinznd ei nii cu totul pe Dumnezeu i ctigndu-L pe nsui Dumnezeu ca
plat a luptei duse de ei pentru a sui ctre Dnsul. Tot aa, sufletul cuprinde mdularele tru
pului i se nvrednicete a fi ntru dnsele (din cuvintele teologice).
i iari marele Macarie: Precum n lumea aceasta viaa trupului este sufletul, aa i n
venica i cereasca lume viaa sufletului este Duhul dumnezeirii (la fel, capitolul 5). Ceea ce
nseamn c darul Duhului Sfnt este sufletul sufletului. Despre aceasta spune apoi marele
Macarie acest nfricoat cuvnt:Deci, dac cineva nu a cutat i nu a luat ca via a sufletului
A

128

via ne-a fost druit pentru dreptate, adic pentru c ne-am ndreptat de
ctre Dumnezeu, i pentru c, prin pzirea poruncilor i prin fapte bune, noi
pzim curat i ntreag dreptatea i ndreptarea pe care am luat-o de la Dum
nezeu prin Sfntul Botez. Iar cnd se pzete de ctre noi ndreptarea aceasta,
este vdit c nici pcatul nu va fi ntru noi. i, cnd nu este pcat ntru noi, ne
greit c nici moarte nu va fi, i ntregul nostru va fi via i n veacul acesta cnd trim dup Dumnezeu, precum am zis, fiindc aceasta este adevrata via
: a fi mori pcatului - i n veacul viitor, cnd vom tri viaa aceea fr de
sfrit i venic.
11 Iar dac Duhul lui Iisus, al Celui ce S-a sculat din mori, locuiete
ntru voi, Cel ce a sculat pe Hristos din mori va face vii i trupurile
voastre cele muritoare, pentru Duhul Lui ce locuiete ntru voi.
Pavel pornete iari cuvntul despre nviere, i zice: S nu te tulburi, iu
bitule, c pori trup muritor, pentru c ntru acest trup muritor II ai slluit pe
Duhul lui Dumnezeu, Care a nviat pe Hristos din mori, dup firea Sa ome
neasc. i, precum L-a sculat pe Acela, aa te va scula i pe tine, sau - mai
bine a zice - te va nvia. Pentru c, ntr-adevr, se vor scula din mori i aceia
ce nu au Duhul Sfnt, dar se vor scula spre munc i pieire. La fel, se vor scula
i cei ce au darul Sfntului Duh, dar spre via i spre mntuire. De aceea,
Apostolul nu a zis c Dumnezeu va scula i trupul, ci c l va face viu.
Pentru ce? Pentru Duhul Lui ce locuiete ntru tine. i vezi c nu a zis: pen
tru Duhul Lui ce a locuit, ci: pentru Cel ce locuiete, artnd c va locui i
va rmne ntru tine pn la sfrit. Cci Dumnezeu nu va suferi a vedea pe
Duhul ntru tine fr a te aduce i pe tine, cel care-1 ai, n cmara de nunt ce
reasc i n mprie. Precum, dimpotriv, dac nu-L vei avea pe Sfntul Duh
locuind ntru tine, cu adevrat vei pieri i vei fi muncit, dei te vei scula din
dumnezeiasca lumin a Duhului, cnd va iei din trup nu va intra ntru mpria cerurilor, ci
n gheena i va avea sfritul, mpreun cu diavolul i cu ngerii lui (cuvntul 30, capitolul
7). S ne nfricom, frailor, i s ne cutremurm auzind acestea i s cerem cu durere ca s
primim viaa Sfntului Duh. i nsemnm aici c viaa i celelalte daruri pe care le druiete
Sfntul Duh sufletului celui curat nu se despart, ci rmn nedesprite de El - dup marele
Vasilie, care zice: Iar viaa pe care o d Duhul altei persoane nu se desparte de El. Cci precum focul are ca fiin fierbineala, pe care o d i apei sau altei materii - tot aa i Duhul
are via ntru Sine, iar cei ce se mprtesc de El, trind dup dumnezeiasca cuviin, ctig
via dumnezeiasc i cereasc (Cuvnt despre Sfntul Duh).
Bag de seam ns c, prin Duh, Teodorit a neles aici sufletul, care s-a fcut duhovni
cesc prin lucrarea dreptii, al crei rod este viaa. (n. aut.)

129

mori. Deci omoar-i trupul, pentru ca s locuiasc ntr-nsul Duhul i ca,

pentru Duhul, s i se dea i viaa venic.235
12 De aceea, frailor, nu sntem datori trupului, ca s vieuim dup trup.
Dup ce a artat ct de folositoare este viaa duhovniceasc, pentru c face
ca Hristos s locuiasc ntru noi i s fac vii aceste trupuri muritoare ale
noastre, Pavel ne nva acum c noi, Cretinii, nu mai sntem datori trupului,
ci Duhului. i a zis c sntem datori pentru c buntile lui Dumnezeu ni
s-au dat n dar, iar mulumirile pe care le aducem lui Dumnezeu (sau pzirea
poruncilor) snt datorie i ni se cer negreit. i, zicnd c nu sntem datori
trupului, ca s nu socoteti c a zis aceasta pentru firea trupului, Apostolul a
adugat: ca s vieuim dup trup, ca i cum ar fi zis: Nu nltur purtarea de
grij pentru nevoile trupului - cci mult i sntem datori lui: a-1 hrni i a-1 n
clzi cu mbrcmintea trebuincioas i acopermntul - ci tai srguina i
purtarea de grij pentru trup cea pctoas, care aduce pe om la cele de prisos.
Cci dup trup vieuiete acel Cretin care face trupul stpn al vieii sale, i
domnitor i mprat al sufletului su.
13 Cci, dac vieuii dup trup, avei s murii; iar dac omori faptele
trupului cu Duhul, vei f i vii.
Apostolul numete moarte i munca focului cea nemuritoare ce este n
gheena, dar, totodat, i viaa pe care o triete cineva ntru faptele cele rele. i
zice c, dac vom omor faptele trupului rele prin viaa cea duhovniceasc, vom
235

Iar Teodorit, tcuind zicerea aceasta, spune aa: Prin cele zise, Apostolul ne-a nvat
a cunoate i firea cea una a Dumnezeirii, cci pe Preasfntul Duh L-a numit i al lui Dum
nezeu, i al lui Hristos. Nu doar c - dup ru-numiii eretici - Duhul Sfnt S-ar fi zidit
din Dumnezeu prin Fiul, ci pentru c El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, i purcede din Ta
tl, dup nvtura evangheliei. Iar darul Sfntului Duh se d, celor vrednici, prin Hristos.
Zice i marele Atanasie: De aceea S-a fcut trup Cuvntul lui Dumnezeu, unindu-Se cu
trupul, pentru ca oamenii, unindu-se cu Duhul, s se fac cu Duh. Hristos este aadar Dumne
zeu purttor de trup, iar noi, oamenii, purttori de Duh. Cci Fiul - Care este chip al robului i
S-a fcut ntru asemnare de om lundu-i prga din fiina oamenilor, anume din smna lui
Avraam - ne-a dat prg a Sfntului Duh din fiina Tatlui, pentru ca toi s ne facem fii ai lui
Dumnezeu. i iat iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c al crora este Fctor, al acelora Se
face i Printe, dup dar. Se face ns cnd oamenii cei zidii iau n inimile lor pe Duhul lui
Dumnezeu, Care strig: Avva, Printe! Cci n-ar putea s se fac fii ntr-alt chip, fiind din
fire zidiri, fr numai dac vor primi pe Duhul Celui ce este Fiu din fire i cu adevrat. Pentru
aceasta S-a i fcut trup Cuvntul, ca s fac omenirea primitoare de dumnezeire (tomul 1 al
lui Vrienie, foaia 214). (n. aut.)

130

vieui att acolo, atunci, via nemuritoare, ct i acum, aici, viaa cea ntru fapte
bune. Pentru c cel ce este mort n lume, acela viaz cu adevrat.236 Vezi ns o cititorule! - c Pavel nu a zis s omorm trupul (cci acest lucru ar fi ucidere
de sine), ci a zis: Omori faptele trupului! - adic cele viclene i rele. Fiindc
Apostolul nu ne nva s ne omorm - adic s nu vedem simplu cu ochii, ori
s nu ascultm simplu cu urechile (care snt fapte fireti ale trupului) - ci s nu
folosim ru, spre rele, ochii, i urechile i celelalte simuri ale noastre.
14 Cci ci se poart cu Duhul lui Dumnezeu, acetia snt fii ai lui
Dumnezeu.
Mai sus, Apostolul a fgduit i a zis: Cretinilor, de vei omor faptele
cele rele ale trupului, vei fi vii. Iar acum adaug o mai mare cunun i mai
mult plat dect cea dinti, adic dumnezeiasca nfiere. De aceea, nu a zis:
236 Patru lucruri se arat n zicerea aceasta a Apostolului: dou omorri i dou viei:
omorrea trupului ctre cele rele i omorrea sufletului ctre cele bune; via a trupului ntru
cele rele i via a sufletului ntru cele bune. Iar omorrea trupului ctre cele rele i viaa su
fletului ntru cele bune snt ludate; cci, cnd trupul este mort ctre cele rele i ctre patimi,
atunci sufletul viaz ntru cele bune i ntru bunti. Iar viaa trupului ntru cele rele i
omorrea sufletului ctre cele bune snt osndite. Cci, cnd trupul este viu spre cele rele i
spre patimi, atunci sufletul este mort spre cele bune i spre bunti.
Iar despre faptul c viaa trupeasc a pctoilor nu este via adevrat, mrturisete
dumnezeiescul Grigorie al Nyssei, zicnd c nu viaz cu adevrat cel ce nu are viaa cea ade
vrat; cci viaa pctoilor nu e cu adevrat ceea ce se zice, ci prin aceasta se numete
numai vieuirea trupeasc, fiindc cel desprit de adevrata via [adic de Dumnezeu, n. m.]
nu are via (capitolul 15 la suprascrierea psalmilor). Dumnezeiescul Maxim zice i el: Tot
cel ce primete iudaicete cele scrise, doar ca pe o istorie, viaz dup trup, murind n toate zi
lele dup cuget cu moartea pcatului, neputnd a omor faptele trupului cu Duhul, ca, ntru
Duhul s vieze via fericit. Cci zice dumnezeiescul Apostol: Dac vieuii dup trup, avei
s murii; iar dac omori faptele trupului cu Duhul, vei fi vii! (capitolul 77 a sutei a asea
din cuvintele teologice.)
ns, de altfel, Cretinii snt datori a nu vieui dup trup, ci dup Duh, i, prin Duhul, a
omor faptele trupului, fiindc a zis Domnul: Cel nscut din trup este trup, iar cel nscut din
Duh este duh (Ioan 3:6). De aceea - fiindc Cretinii s-au nscut din Duhul Sfnt, i s-au
botezat ntru numele Duhului i s-au fcut Duh, dup zisa Domnului - atunci negreit se cade
ca ei s vieuiasc dup duh, ducnd via duhovniceasc, adic potrivit i plcut Sfntului
Duh. Cci tot cel nscut trebuie a semna celui ce l-a nscut. Pentru aceasta a zis marele Va
silie: Precum cel nscut dup trup este asemenea celui din care s-a nscut, tot aa i noi, ns
cui fiind din Duh, trebuie a ne face duh, nu dup firea i voina noastr, ci dup lucrare i dar
(Cuvntul nti despre botez)- Dar cum se face Cretinul duh? Rspunde acelai Vasilie c se
face cugetnd dup cum zice Apostolul: Rodul Duhului este dragostea, bucuria, pacea, rb
darea i celelalte. i, n alt parte:,*De trim cu Duhul, cu Duhul s i umblm. Prin acestea
i prin cele ca acestea, Domnul zice c cei nscui din Duh se fac duh. (n. aut.)

131

Ci viaz cu Duhul lui Dumnezeu, acetia snt fii ai lui Dumnezeu - ci: ci
se poart, adic ci se ocrmuiesc i se huiesc de Duhul cel Sfnt, fcndu-L
pe El domn al sufletului i al trupului lor, precum corabia se ocrmuiete de
crmaci i calul se huiete de clre. i zice: Cretine, dei ai primit Sfntul
Botez i te-ai fcut fiu al lui Dumnezeu prin Sfntul Botez, dac nu te vei
ocrmui de Sfntul Duh, ai pierdut darul nfierii. Cci, cu adevrat, toi Creti
nii lum Duhul Sfnt doar dup dar, prin Sfntul Botez; iar a ne ocrmui de
Sfntul Duh n toat viaa noastr, aceasta ni se cere ca o ndatorire, ca un lu
cru al nostru i al voinei noastre. De aceea, Pavel nu a zis: Ci au luat Duhul
lui Dumnezeu, acetia snt fiii lui Dumnezeu - ci: ci se poart i se ocrmu
iesc cu Duhul lui Dumnezeu, totdeauna adic, n toat viaa lor.
15 Cci nu ai luat duh de robie, spre temere, ci ai luat Duhul nfierii,
Mai sus, Pavel a zis c fii ai lui Dumnezeu snt aceia care se ocrmuiesc cu
Duhul Sfnt. Apoi, fiindc i Iudeii se mprteau de nfiere - cci zice Isaia:
Fii am nscut i am nlat (Isaia 1:2); i Moisi: Fiu nti nscut al Meu,
Israil (Ieirea 4:23) - Pavel arat aici ct osebire este ntre nfierea noastr,
a Cretinilor, i nfierea Iudeilor. i zice c Iudeii luaser duh de robie, prin
aceasta numind slova Legii. Cci Legea s-a dat ntr-adevr de ctre Duhul
Sfnt, ns ea se potrivete mai mult robilor, pentru c: 1) atunci cnd pctu
iau, Iudeilor le urmau ndat pedepsele, ca unor robi; 2) pedepsele acestea
erau trupeti i simite, precum: uciderea cu pietre, arderea cu foc i alte mori
ca acestea; 3) la fel, ngrozirile ce se ddeau Iudeilor erau trupeti, precum
acelea cu care se ngrozesc prin Isaia: Sabia v va mnca pe voi! (Isaia
1:20). Pentru toate acestea aadar, mult fric se afla naintea ochilor Iudeilor
totdeauna. De asemenea, rsplile i fgduinele erau pmnteti, iar nu ce
reti. i - curat a zice - poruncile ce se ddeau Iudeilor prin Lege erau potri
vite robilor i de mic cuviin, nct - ca s nchei totul - Iudeii, dei se nu
meau fii ai lui Dumnezeu, erau ns precum robii.
i noi, Cretinii drept-slujitori, ne numim fii ai lui Dumnezeu, dar fii
nobili i slobozi, fiindc i plile pe care avem s le lum snt cereti i cuve
nite unor fii ai lui Dumnezeu. La fel, i pedepsele pe care le primim cnd gre
im nu snt ucideri cu pietre, arderi cu foc i alte asemenea munci robeti
svrite de preoi, ci ajunge numai c sntem ndeprtai, ca nite fii nobili, de
la duhovniceasca i cereasca mas a Printelui nostru, nemprtindu-ne de
Tainele Lui, i cu aceasta ne ndreptm. De asemenea, poruncile i ndatoririle
pe care le avem snt dumnezeieti i potrivite unor nobili fii, precum acestea:
S nu priveti cu mptimire!, S nu juri!, Arunc-i averile tale i f-te
nectigtor! i toate acestea se svresc de noi nu de frica cea robeasc a

132

muncii, ci din dorul i dragostea pentru Dumnezeu i Sfntul Duh. i acest lucru se face artat din faptul c muli din adevraii Cretini covresc nc i
poruncile i se ne voiesc peste porunc, cum snt mai ales aceia care fgdu
iesc fecioria, ce e mai presus de porunc.
Iar acolo, la Iudei, Duhul nu era; iar aici, la Cretini, darul Duhului se afl
bogat.237
w

ntru care strigm: Avva, Printeif

Pavel a pus aici nume evreiesc: nu a zis numai Printe, ci: Avva, P
rinte, ca s arate cu aceasta curia i s arate c cu numele acesta obinuiesc
ei a-i chema pe prinii lor dup trup.238 Dar oare Iudeii nu-L numeau P
rinte i pe Dumnezeu? Cci Moisi zice aa ctre norodul evreiesc: Pe Dum
nezeu, Cel ce te-a nscut, L-ai prsit? (Deuteronomul 32:18); i Maleahi:
Un Dumnezeu ne-a zidit i un Printe e al nostru, al tuturor (capitolul 2:10).
237

Iar Hrisostom adaug i alte deosebiri ntre nfierea Evreilor i cea a Cretinilor. Cci
lor le-a grit Dumnezeu prin alii, iar nou ne-a grit El nsui; apoi, nfierea acelora a fost
numai cinste de un nume gol, iar nfierii noastre i-a urmat i lucrul, anume curarea prin bo
tez, i darea Sfntului Duh i hrzirea celorlalte bunti, (n. aut.)
238 n ce chip a attat Pavel curie zicnd evreiete Avva - precum zice Hrisostom? i
cum numele acesta: Avva, este nsuit de fiii cei curai i adevrai? - precum zic i Hrisos
tom i Teofilact. Oare, prin aceast numire evreiasc, Avva, nu a artat Pavel adevrata i
curata unire ce o au Cretinii cu Hristos? Cci - precum Hristos, Care e Fiu al Tatlui dup
fire, a folosit acest nume ntru rugciunea Sa, zicnd: Avva, Printe! (Marcu 14:36) - tot
aa i noi, Cretinii, fcndu-ne fii dup har ai aceluiai Tat, folosim ntru rugciuni acelai
nume evreiesc, strignd n inimile noastre: Avva, Printe!
nc i. numele acesta: avva, este chiar al fiilor celor adevrai, cci mai toi pruncii, ca
din fire pornindu-se, cheam pe prinii lor: baba, care este asemenea cu avva. (i las a
zice c avva cuprinde tinuit ntia slov a literelor evreieti i elineti [nc i a celor rom
neti, n. primului editor romn], anume Aleph sau Alfa [A, n. m.], care se rostete cu
mare deschidere a gurii, pricin pentru care pruncii A strig mai nti cnd ies din pntecele
maicii lor, plngnd i strignd: Aa, aa!)
Pentru ce ns Hristos, n rugciune, a zis ,printe de dou ori? Fiindc nu numai ca
Dumnezeu are Tat pe Dumnezeu, ci i ca om - zic unii; ori Domnul a folosit nume evreiesc
i elinesc n rugciunea Sa pentru c toi cei ce cred n Hristos se fac fii ai lui Dumnezeu - fie
Evrei, fie Elini. i a pus numirea evreiasc mai nti, pentru c Evreii au crezut n Hristos cei
dinti; iar numirea elineasc a pus-o a doua, cci Elinii au crezut dup Evrei.
Socotete ns, iubitule, c Fiul ne-a druit nfierea, zicndu-ne s ne rugm aa: Tatl nos
tru. .., iar Duhul cel Sfnt a sfrit, strignd n inimile noastre: Avva, Printe! Iar de sus, Tatl
ne fgduia aceasta, zicnd: Voi fi vou Tat, i voi mi vei fi mie fii i fiice (Ieremia 21:1).
Iar cum c tlcuirea pe care am fcut-o mai sus este adevrat, mrturisete neleptul
Teodorit, zicnd: Aceasta este nsuire a pruncilor, a chema pe prinii lor avva. (n. aut.)

133

Rspundem c aceste cuvinte s-au zis i pentru Evrei, ns n rugciune nici

unul dintr-nii nu L-a numit pe Dumnezeu Printe, precum facem acum
noi, Cretinii cei botezai, care l numim pe Dumnezeu Tat al nostru, cnd
ne rugm aa: Tatl nostru care eti n ceruri... (Matei 7:9). Iar dac Iudeii
L-au numit totui vreodat pe Dumnezeu Printe al lor, au fcut-o ns din
gndul i din voia lor; iar Cretinii l numesc pe Dumnezeu Printe din lu
crarea Preasfntului Duh, Care din luntru i pornete spre aceasta. Fiindc precum tim c este duh (adic dar) de proorocie, pe care cel ce l dobndete
mai-nainte spune cele viitoare - aa este i duh (adic dar) de nfiere, pe care
cel ce l ia numete pe Dumnezeu Tat al su, fiind pornit din luntru de n
sui Duhul. Cci nfierea este unul din darurile cele multe i osebite ale
Sfntului Duh, precum nsui Pavel zice mai jos:
16 nsui Duhul mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai
lui Dumnezeu.
A

Adic nsui Mngietorul mrturisete darul nfierii care ni s-a dat nou,
fiindc noi. Cretinii, nu-L numim pe Dumnezeu Avva, Printe, fiind por
nii de ctre noi nine, ci duhul din luntru se mic spre aceasta, i glasul i
darul acesta este al Sfntului Duh. Cci nsui Mngietorul ne-a nvat prin
duh, adic prin duhovnicescul dar pe care ni l-a dat, s zicem ntru rugciunile
noastre aa: Tatl nostru care eti n ceruri... (Matei 7:9).239 [...]
17 Iar dac sntem fii, vom f i i motenitori; motenitori ai lui
Dumnezeu i mpreun-motenUori ai lui Hristos,
De vreme ce nu toi fiii ajung motenitori, Pavel arat aici c noi, Creti
nii, sntem i fii, i motenitori. i - fiindc, pe de alt parte, nu toi moteni
torii motenesc lucruri mari - Pavel arat c noi, Cretinii, motenim lucruri
239

Acelai Pavel, nc mai descoperit artnd aceasta, zicea ctre Galateni: i pentru c
sntei fii, Dumnezeu a trimis pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, Care strig: Avva, P
rinte! (Galateni 4:6).
Iar Coresi zice c mrturia prin care noi mrturisim c sntem fii ai lui Dumnezeu este
[...], dup Ambrozie, urmarea lui Dumnezeu.
Iar marele Vasilie zice c, precum cuvntul se afl n suflet, aa i Duhul Sfnt se afl n
suflet, astfel: i - precum cuvntul e n suflet, uneori doar ca o noim n inim, iar alteori
grindu-se ca i cu glas - aa i Duhul Sfnt mpreun-mrturisete cu duhul nostru, atunci
cnd strig n inimile noastre: Avva, Printe!, sau cnd griete pentru noi dup acea spus a
Domnului: Nu vei fi voi cei ce vei gri, ci Duhul Tatlui, Care va gri ntru voi! (Despre
Duhul Sfnt, capitolul 7). (n. aut.)

134

mari, adic pe nsui Dumnezeu. Iar fiindc nu este cu putin ca motenitorii

s nu moteneasc mpreun cu fiul nti nscut, Pavel zice c noi, Cretinii,
mpreun-motenim cu Hristos, cu unul nscut Fiu al lui Dumnezeu.240

de vreme ce mpreun-ptimim cu El, ca mpreun s ne i slvim.

Fiindc mai sus a zis c ne vom face mpreun-motenitori ai lui Hristos,
dumnezeiescul Apostol arat aici c pe drept cuvnt vom ctig aceasta; pen
tru c Cel ce ne-a mbogit i ne-a umplut de attea bunti pe noi, care nu
fcusem nici o isprav sau fapt bun, atunci cnd ne va vedea c am ostenit
mult pentru Dnsul, oare nu ne va rsplti cu prea-mare mbelugare? i Dum
nezeu face aceasta, adic rspltete doar celor ce s-au ostenit, pentru ca aceia
ce au primit darurile Lui s nu se ruineze c le-au luat fr osteneal. ns so
cotete tu, Cretine, c Pavel spune aici c acel Cretin ce s-a nvrednicit a lua
de la Dumnezeu darurile pe care le-am zis mai sus nu se cuvine a se lenevi, ci,
cnd va cere nevoia, el trebuie s se dea pe sine-i n primejdii i n munci.

18 Cci socotesc c ptimirile vremii de acum nu snt vrednice de

fiitoarea slav ce ni se va descoperi.
De vreme ce mai sus a zis c mpreun-ptimim cu Hristos, ca s nu se
mpuineze sufletul celui ce aude aceasta, anume c intr n primejdii i se
trage la patimi i la munci, Pavel zice aici aa: S nu te temi, frate, auzind
acestea, cci ptimirile vremii de acum, adic cele vremelnice i trectoare, nu
snt vrednice a fi cumpnite cu slava ce se va arta nou, Cretinilor. Vezi n
s - o cititorule! - c Apostolul nu a zis: odihn, ci: slav, fiindc: 1) sla
va este prea-dorit de ctre muli; 2) unde este odihn, acolo nu e numai dect
i slav, dar unde e slav, acolo negreit e i odihn. i, zicnd c ea ni se va
descoperi, Apostolul nva c i acum este n ceruri aceeai slav, dar se
240
ns acestea se svresc doar dac noi - Cretinii, care ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu
prin botez - avem nchipuite ntru noi faptele cele bune ale cerescului nostru Printe, fiind
adevrai, cuvioi, buni, precum este El. Pentru aceasta, Grigorie al Nyssei zice aa: Deci,
dac te-ai fcut fiu al lui Dumnezeu, arat-L pe Dumnezeu ce este ntru tine, arat n sine-i
pe Cel ce te-a nscut. (...) Acela i deschide mna i satur toat vietatea de bun-voina Sa,
trece cu vederea nelegiuirile, Se mhnete pentru ruti. Bun este Domnul tuturor, drept este
Domnul Dumnezeu, i nu este nedreptate ntru El. (...) Dac vei fi ntru acestea, te-ai fcut fiu
al lui Dumnezeu cu adevrat. Iar dac strui ntru cunoaterile rutii, n zadar te fleti cu
naterea cea de sus. Cci va zice ctre tine Proorocul: Fiu al omului eti, nu fiu al Celui
preanalt, cci iubeti deertciunea, caui minciuna, i nu ai cunoscut c omul nu se face fiu
al lui Dumnezeu dac nu se va face cuvios (Marele cuvnt catehetic, capitolul 40). (n. aut.)

135

ascunde i nu se arat ; iar atunci se va descoperi, adic se va arta deplin.

C - de vreme ce slava aceea este mare, i cereasc i covrete veacul acesta
n chip nespus - ea este pzit n ceruri, ca s se arate acolo, ntinzndu-se n
veacurile cele nesfrite. De aceea, i tu, Cretine, defaim ptimirile i mun
cile vremii acesteia i sufer-le, fiindc snt vremelnice; i dorete slava vea
cului celui fiitor, care e nesfrit!
19 Cci zidirea ateapt cu ndejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu.
A

Cuvintele Apostolului trebuie nelese astfel: ntreaga fptur ateapt des

coperirea slavei noastre, a fiilor Iui Dumnezeu, avnd ndejde c se va schim
ba i ea ntru mai bine. Pentru c nsi fptura necuvnttoare se va slvi cu
nestricciunea atunci cnd noi ne vom slvi i ne vom face nestriccioi.
Astfel, Fericitul Pavel arat ct de mult slav avem a dobndi noi, Cretinii.
Cci, dac fptura cea necuvnttoare se va schimba spre mai bine, cu ct mai
vrtos noi, cei cuvnttori?
Iar aici, Pavel face o personificare, aa cum obinuiesc Proorocii - cnd
zic, de pild, c rurile plesnesc din palme: Rurile mpreun vor bate n pal
me (Psalm 7:9), i c munii i dealurile salt: Munii au sltat ca berbecii i
dealurile ca mieii oilor (Psalm 113:4) - asemnnd fpturile nensufleite i
necuvnttoare cu cele nsufleite i cuvnttoare. Deci, cte auzi aici zicndu-se de Apostolul pentru fptur ca pentru cineva cuvnttor, s nelegi c se
zic prin personificare, dup obiceiul Scripturii.
20 Cci zidirea s-a supus deertciunii nu din voia ei, ci din pricina
celui ce a supus-o,
21 cu ndejde, fiindc i zidirea nsi se va slobozi de robia stricciunii,
ntru slobozenia slavei fiilor lui Dumnezeu.
/V

ntreaga zidire - zice - s-a supus deertciunii, adic stricciunii, din

pricina ta, omule, a celui ce te-ai fcut striccios. Cci - de vreme ce, dup
clcarea poruncii, tu, omul, ai dobndit trup striccios i muritor - atunci i
pmntul a odrslit spini i ciulini. De aceea, i cerul, nvechindu-se, trebuie a
se schimba i a se nnoi. i cum s-a fcut fptura striccioas din pricina
omului? Din pricin c a fost zidit pentru om dintru nceput.
O /l f

Pavel zice pentru aceasta i n alt loc: Viaa noastr este ascuns mpreun cu Hristos
ntru Dumnezeu (Coloseni 3:3). i David zice: Ct de mult e mulimea buntii Tale,
Doamne, pe care ai ascuns-o celor ce se tem de Tine (Psalm 30:24). (n. aut.)
242 Vrednice de laud snt ns i cele spuse la tlcuirea zicerii acesteia de ctre neleptul
Fotie: Dumnezeu tia c omul va cdea i c fptura nu va voi s slujeasc omului ce avea s

136

Iar zicerea: nu de voie arat c totul a fost fapt a purtrii de grij dum
nezeieti, iar nu isprav a fpturii. Ca i cum Apostolul ar zice aa: Fptura
s-a fcut striccioas spre folosul tu, omule, pentru ca, vznd stricciunea ei,
s defaimi fptura striccioas i s doreti cerul i slava cea nestriccioas ce
este in cer.
___ *__ 1 *__ ____
__ J
care arat c fptura s-a supus stric
i
ciunii cu ndejde, ca i cum ar fi fost nsufleit i cuvnttoare - socotete c
s-a zis cu nchipuire [comparaie, n. m.].
Deci nu numai tu, omul, te vei slobozi de stricciune, ci i aceea mai njo
sit dect tine, fptura cea nensufleit i nesimitoare, se va mprti mpreun
urma
ie. i, precum fptura s-a fcut striccioas din pricin c tu te-ai fcut stric
cios, tot aa, cnd tu te vei face nestriccios, i ea se va face nestriccioas.
pctuiasc. De aceea, a nfrnat-o pe ea i i-a poruncit s se supun omului precum i se supu
nea i mai nainte, cnd el i pzea nelepeasca vrednicie i se supunea poruncii Ziditorului
su. Fptura avea porunc s numeasc domn al su pe om i s i se supun, dr se ruina a
sluji lui, celui ce se fcuse rob al diavolului i al pcatului. Astfel nct a fost nevoie ca Dum
nezeu s porunceasc fpturii s nu se lepede de omul clctor de porunc, ci s arate darul
Lui cel mbelugat i facerea Lui de bine cea nestrmutat. i El a fgduit fpturii c, atunci
cnd se va nnoi i se va slobozi de robie omul cel robit i stricat, atunci se va nnoi i ea. Ca
i cum i-ar fi zis: Chipul Meu, omul, a czut, i s-a prpstuit din pricina clcrii poruncii i
s-a stricat din pricina neascultrii. Tu, fptura, rabd i slujete stricciunii celui stricat! Iar
cnd voi nnoi chipul Meu, pe om, atunci te voi nnoi i pe tine mpreun cu el. i, dac ai c
zut i te-ai prpstuit mpreun cu ticloia aceluia, tot aa te vei scula i te vei slvi mpreun
cu slava lui. i - fiindc fptura se supunea deertciunii, adic omului celui ce se fcuse deA
ertciune - Dumnezeu a rnduit ngeri n toate prile lumii ca s nfrneze fptura i s o
fac s slujeasc mai mult omului, mai ales c aceasta l vedea pe el slujind idolilor i aducnd
cinstea lui Dumnezeu pietrelor i lemnelor. Pentru aceasta a zis Moisi: A aezat hotare oa
menilor, dup numrul ngerilor lui Dumnezeu (Deuteronomul 32:8) CAmfilohia, ntrebarea
181). De aceea, dup acest nelept nvtor, nsui ngerul - prin fptur, pe care o nfrneaz i o face s se supun omului - se supune deertciunii, adic omului stricat i ajuns
deertciune. Iar alteori slujete de-a dreptul oamenilor, dup cea zis: Au nu snt toi duhuri
slujitoare, trimindu-se spre slujb celor ce au s moteneasc mntuirea? (Evrei 1:14). ns,
precum fptura aceasta simit are s se libereze din supunerea i slujirea omului, tot aa au s
se libereze i ngerii i, n ziua Judecii, vor lua de la Dumnezeu mai mari pli pentru slu
jirea oamenilor - precum zic sfiniii teologi.
Iar Teodorit adaug i pricina pentru care fptura s-a fcut striccioas, zicnd c nu s-ar
fi cuvenit, nici nu ar fi fost drept, ca acelea ce s-au fcut pentru om s se mprteasc de
nestricciune, iar omul, pentru care s-a fcut toat zidirea, s fie muritor i ptimitor. Iar cnd
acesta va lua nemurirea, prin nviere, atunci i acelea se vor mprti de asemenea de nestri
cciune. i Fericitul mai zice c i ngerii, i Arhanghelii, i Puterile, i Stpniile, i Dom
niile i toat fptura ateapt mntuirea noastr. (n. aut.)
*

137

Aadar, dac fptura a ptimit stricciunea pentru tine, apoi i tu, Cretine,
eti dator s ptimeti pentru Dumnezeu i s rabzi cu mulumire i cu bucurie
ispitele i necazurile ce nvlesc asupra ta. i, dac fptura ndjduiete a se
slvi i a se face nestricat, cu mult mai vrtos tu, Cretine, eti dator a ndj
dui cu nestnjenire c ai s te slveti i ai s te faci nestricat, pentru ispitele
ce le ptimeti pentru Dumnezeu. Fiindc - aa cum un printe, n vremea sla
vei i a bucuriei fiilor si, mpodobete nc i pe robii si pentru mai multa
slav a acelora - tot aa i Dumnezeu - n vremea slavei, i a bucuriei i a nestricciunii noastre, a fiilor Si - mpodobete cu nestricciune i pe roaba i
nensufleita fptur, pentru mai multa noastr slav.
A

22 Cci tim c toat fptura mpreun suspin i se chinuiete pn

acum.
23 i nu numai att, ci i noi, care avem prga Duhului, i noi nine
suspinm ntru sine-ne, ateptnd nfierea, izbvirea trupului
244
nostru.
Cu aceste cuvinte, Apostolul silete pe tot Cretinul s defaime lumea
aceasta, ca i cum i-ar zice: Cretine, nu te face mai ru dect nensufleita i
nesimitoarea zidire, nu te face rob celor de acum! Ci suspin i plngi c te-ai
lipsit i nu mai ai acum cereasca slav venic a ta! Cci, dac necuvnttoarea fptur suspin c este lipsit de nestricciunea sa, cu ct mai vrtos eti
dator a suspina tu, cel cuvnttor, c eti lipsit de slava ta cea nestriccioas?!
243

Despre nestricciunea i nnoirea lumii a proorocit Isaia: (...) cerul cel nou i pmntul cel nou pe care le fac rmn naintea Mea - zice Domnul (Isaia 66:22). i Apostolul Petru proorocete: Ateptm cer nou i pmnt nou, ntru care locuiete dreptatea (2 Petru
3:13). Vezi i subnsemnarea zicerii: Toate s-au zidit printr-nsul i ntr-nsul (Coloseni
1:16). (n. aut.)
Dup dumnezeiescul Ambrozie, suspin Apostolii, cei ce au luat de la Dumnezeu nce
puturile i prga, adic darurile Duhului. Iar dup Chirii Alexandrinul, Apostolul spune aici c
suspin Cretinii cei dinti (la Coresi).
Iar Teodorit arat c, prin zicerea: toat fptura suspin, Pavel cuprinde mpreun i fp
tura nevzut i gndit a ngerilor. Cci, precum ngerii se bucur pentru un pctos care se
pociete, tot aa i suspin i se mhnesc pentru pcatele oamenilor. La fel zice i Sfntul
Grigorie al Nyssei: Cci, de vreme ce ngerii se bucur pentru cei ce se mntuiesc din pcat,
tot aa fptura lor suspin pn acum i mpreun se chinuiete din pricina deertciunii noas
tre, socotind reaua noastr pieire drept pagub a lor. Cnd se va face descoperirea fiilor lui
Dumnezeu, pe careAei o ndjduiesc i o ateapt pentru noi pururea, i cnd oaia se va slobozi
n suta cea de sus, ngerii vor aduce nchinciune lui Dumnezeu, Care, prin Fiul cel nti ns
cut, a chemat napoi pe cel ce se deprtase de printescul osp (Cuvntul al treilea mpotriva
lui Evnomie). (n. aut.)
OA

138

Apoi, Apostolul zice c i noi, Cretinii - pentru c avem n luntrul nos

tru prga Duhului, aadar pentru c am gustat puin, din parte, din buntile
cereti cele venice - suspinm din pricin c nu le mai avem pe toate. Cci
din aceste puine daruri duhovniceti (cci acestea snt prga) - pe care
le-am dobndit acum, n viaa aceasta - le socotim i pe cele viitoare.
Apoi, ca s nu dea pricin ereticilor manihei de a socoti c suspinm pen
tru c lumea ar fi rea, Apostolul zice c suspinm fiindc ateptm s lum n
fierea. Dar cum - o fericite Pavele? Adic noi, Cretinii, am luat nfierea prin
Sfntul Botez, i iari ateptm s lum o alt nfiere? Rspundem c Apostolul
nu o numete nfiere pe aceea din botez, pe care am luat-o, ci desvrita
slav i nestricciunea trupului. Fiindc aceasta este desvrita nfiere, i izb
virea i slobozenia de moarte i de patimi, anume atunci cnd nu mai avem a ne
ntoarce napoi, pentru ca, din nfiere, s cdem iari n robia pcatului.245

24 Cci prin ndejde ne-am mntuit. Dar ndejdea care se vede nu mai e
ndejde. Cum ar ndjdui cineva ceea ce vede?
25 Iar dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare.
Fiindc mai sus a vorbit despre lucrurile ce or s fie, care multora li se par
de necrezut, Pavel zice aici aa: Nu fi necredincios - o Cretine! - pentru aces
tea ce le spun! Din darurile duhovniceti pe care le-ai luat acum, crede-le i pe
cele viitoare! i - precum la nceput nu ai dat nimic altceva dect doar credina,
i ai luat de la Dumnezeu mari bunti - aa i acum, folosete aceeai credin
spre ndejdea i ctigarea celor viitoare. Fiindc ndejdea este cu adevrat n
dejde atunci cnd ndjduiete cele ce nu se vd. Cci pentru ce ar mai ndjdui
cineva, n zadar, ceea ce vede? Cci atunci ndejdea e de prisos i nefolositoare.
Deci s nu cutm, fraii mei Cretini, s dobndim toate buntile ve
nice n viaa aceasta, ci s le ateptm cu rbdare n viaa viitoare. Iar cnd
auzi de rbdare, Cretine, socotete c prin numele acesta se arat osteneli,
nevoin, sudori i ispite. Cci Cretinul e dator s rabde osteneli i necazuri,
i aa s atepte buntile cele venice, care nu se vd cu ochii cei trupeti,
dar se vd prin ndejde i prin credin.
245 Prea-potrivit este aici cuvntul Domnului, prin care se arat nfierea cea desvrit prin
nviere: Iar cei ce se vor nvrednici a dobndi nvierea din mori a veacului aceluia nici nu se
nsoar, nici nu se mrit; c nici a muri nu mai pot, cci snt asemenea cu ngerii i snt fii ai
lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca 20:35).
Iar Fotie zice c nfierea pe care am luat-o prin botez este la fel cu aceea pe care avem s-o
lum i dup nviere, artat atunci mai desvrit. Ca i cum ar zice cineva: Aceea este ca o
smn, i rdcin i nceptur, iar aceasta este rod i isprav, (n. aut.)

139

26 De asemenea, i Duhul mpreun ajut nou ntru slbiciunile

noastre,
*

Fiindc mai sus a vorbit despre rbdare, Apostolul i mbrbteaz aici pe

'J.f
Cretini i zice c Duhul Sfnt ajut neputinelor noastre. De aceea, s nu
oboseti, Cretine, ndjduind buntile cele venice i rbdnd necazurile,
pentru c Duhul cel Sfnt i ajut ie, dac vei avea i tu ndejde n sine-i i
rbdare a ispitelor.
cci noi nu tim s ne rugm cum se cuvine,
Aici, Apostolul arat n ce chip ajut Duhul cel Sfnt neputinelor noastre.
i zice aa: Sntem att de neputincioi, nct nu tim nici pentru ce se cuvine a
ne ruga, att Cretinii toi, de obte, ct i eu nsumi, Pavel. Cci Pavel s-a ru
gat s se izbveasc de mbolditorul trupului i pentru cltoria la Roma; nc
i Moisi s-a rugat s vad Palestina; apoi, Ieremia s-a rugat pentru Iudei; dar
toi aceti att de mari sfini nu au tiut pentru ce se cuvine a se ruga i de
aceea nu au dobndit cererea lor.
Pavel spune ns acestea fiindc n Roma se puteau afla Cretini prigonii
i necjii, cernd odihn i slobozenie de necazuri, care urmau a se sminti
dac nu li se mplinea cererea. Deci, prin cuvintele acestea, el le arat c omul
nu tie ce i este de folos i c snt datori s rabde, fiindc singur Dunul Sfnt
tie ce ne este de folos. De aceea i urmeaz aa:
i nsui duhul se roag pentru noi cu suspine negrite.
Precum, de demult, Dumnezeu da Cretinilor ce se botezau multe daruri,
care se numeau duhuri (c zice; duhurile Proorocilor se supun Prooroci
lor, 1 Corinteni 14:32), ca nite lucrri i roade ale unuia Sfnt Duh - nct
unul avea darul prooroci ei, altul darul nelepciunii, iar altul altceva - tot aa
le da i darul rugciunii, care se numea i el tot duh. Cci - de vreme ce noi,
246 Iar Fotie zice c, vorbind mai nainte despre rbdare i despre ndejde, Apostolul zice
n chip potrivit acum c Sfntul Duh ajut slbiciunilor noastre. Cci, pentru a nu ne rtci
n ndejdea pentru cele viitoare, Sfntul Duh ajut neputinei gndurilor noastre i, cu darurile
Sale duhovniceti, ncredineaz ndejdile pe care le avem. i nu ne las s ne ndoim asupra
celor ce vor fi, ajutndu-ne mai ales cu nvtura i cu darul ce ne d despre cum s ne ru
gm. (n. aut.)
247 [...] Iar Hrisostom spune c Pavel a zis aceasta nu pentru c Duhul ar suspina, ci vrnd
a arta c brbaii cei duhovniceti, rugndu-se pentru cei de aproape i pomenind ndurrile,
fac aceasta cu umiline i suspinuri (n tlcuirea psalmului 41). (n. aut.)

140

oamenii, netiind multe din cele ce ne snt de folos, cerem ceea ce nu ne folo
sete - Dumnezeu da n acea vreme dar de rugciune unuia dintre Cretini, i
acela sta n mijlocul Cretinilor adunai n biseric i cerea de la Dumnezeu
ceea ce era de folos tuturor celor ce se aflau acolo. i nu numai c se ruga el
nsui, ci i nva i pe ceilali cum s se roage. Deci Pavel numete aici
duh darul rugciunii dat de Sfntul Duh i pe nsui sufletul ce avea acest
dar duhovnicesc, care se ruga lui Dumnezeu i suspina. Iar nchipuire i ase
mnare a acestui om duhovnicesc este diaconul bisericii de acum, care st i
face rugciuni ctre Dumnezeu pentru tot norodul.
I

27 Iar Cel care cerceteaz inimile tie care este cugetul duhului, c dup
Dumnezeu el se roag pentru sfini.
Zice: Omul duhovnicesc nu se roag pentru c Dumnezeu nu ar ti ce Ii
cere, cci Dumnezeu, Care cerceteaz inimile oamenilor, tie i care este cu
getul celui duhovnicesc, al celui ce are darul rugciunii, care cere ceea ce este
plcut lui Dumnezeu pentru Cretinii din biseric. Cci sfinii despre care
vorbete Pavel aici snt Cretinii.
Acestea se fac ns pentru ca s ne nvm a cere dup Dumnezeu,
adic numai cele plcute lui Dumnezeu. Deci, odat ce duhul se roag pentru
noi. nu te mhni. Cretine, c te necjeti si Dtimesti nentru Hristos. 28 i tim c, celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate li se lucreaz spre
bine, celor care snt chemai dup voia lor.
Cuvintele pe care le-a zis Apostolul mai nainte (c fptur s-a supus stri
cciunii, i c se va face nestricat i c noi nu tim pentru ce s ne rugm) erau
sfaturi i nvturi mngietoare Cretinilor ce se necjeau i se ticloeau n
Roma pentru credina n Hristos. Iar cele scrise aici snt pentru toi Cretinii
care se necjesc, zicnd c celor ce iubesc pe Dumnezeu toate i chiar cele ce se
vd a fi grele i mhnicioase ajut spre bine i spre fapta bun. Vezi ns,
248

Bag de seam c - dup Icumenie - prin Cel care cerceteaz inimile se nelege aici
cu deosebire Mngietorul. Fiindc Mngietorul este Dumnezeu, iar a cerceta inimile este
dup cea scris: Tu singur tii inima tuturor (3 mprai 8:39). Dar - precum zice Pavel (1
Corinteni 2:10) - Mngietorul Duh Sfnt cerceteaz pn i adncurile lui Dumnezeu. Aa
dar, cu ct mai vrtos cerceteaz inimile oamenilor?
Mai nsemnm aici c dumnezeiescul Hrisostom zice c lui Dumnezeu i place s-L roage
oamenii, fiindc vrea s le fac bine. De aceea, El nu numai c-i nva s roage pe Dumnezeu
- zicnd: Cerei, i se va da vou (Matei 7:7) - ci le i d lor dar de rugciune, ca prin acela
1s-L roage, (cuvntul al 16-lea la cea ctre Romani), (n. aut.)

141

Cretine, c Pavel nu a zis c nu vine nici un necaz asupra celor ce iubesc pe

Dumnezeu. Nu, ci a zis c cele mhnicioase vin asupr-le cu adevrat, ns
Dumnezeu, pentru buntatea Sa, le ntrebuineaz n folosul celor ce le
ptimesc.249
Apoi, fiindc aceasta prea de necrezut i neadevrat, o adevereaz din
cele trecute, zicnd celor ce snt chemai: Dumnezeu te-a chemat, Cretine,
care erai departe de El dup cunotina de Dumnezeu i dup credin; i, chemndu-te, te-a fcut al Su. Deci cum s nu te ajute acum, cnd ai fost chemat
de El i te-ai fcut al Su? Iar omul ajunge a fi chemat dup nsi voia sa.
Fiindc nu este de ajuns numai chemarea de la Dumnezeu spre a se mntui ci
neva. Cci, dac ar fi fost aa, s-ar fi mntuit toi oamenii, fiindc toi au fost
chemai. Ci este trebuin i de voia omului, i aa, din amndou acestea - din
chemarea lui Dumnezeu i din voina liber a omului - se mntuiete cel ce se
mntuiete. i Teodorit zice c foarte cu scumptate s-a nsoit voia omului cu
chemarea, cci Dumnezeu nu cheam pe oricine, ci pe cei ce au bunvoin.
29 Cci, pe care i-a cunoscut mai nainte, pe aceia mai nainte i-a i
hotrt a f i de un chip cu chipul Fiului Su, spre a f i El nti nscut
ntre multi, frai.
30 Iar pe care i-a hotrt mai nainte, pe acetia i-a i chemat;
Dumnezeu mai nainte cunoate pe cei ce snt vrednici a fi chemai la da
rul i mpria Sa i mai nainte i hotrte. Deci, mai nti este nainte-cunotina, i apoi nainte-hotrrea. Prin nainte-hotrre trebuie s nelegi
ns - o cititorule! - nestrmutata bun voire a lui Dumnezeu.250 Astfel,
249

Iar Teodorit zice aa: Nu tuturor le ajut, ci doar celor ce-L iubesc. i nu ajut oricum,
ci numai spre bine: c, de va cere cineva cele nefolositoare, se lipsete de cerere, fiindc folo
sul este a nu o dobndi.
Iar Sfntul Dionisie Areopagitul zice aa: Intru toate cele ce snt se afl dumnezeiasca
purtare de grij, nct i pe cei se s-au fcut ri dumnezeiasca purtare de grij i folosete fie
spre pedeaps, fie spre folosul obtesc (Despre numirile dumnezeieti), (n. aut.)
250
Despre nainte-cunotina lui Dumnezeu, dumnezeiescul Ioan Damaschin zice acestea:
Se cuvine a ti c Dumnezeu le nainte-cunoate pe toate, dar nu Ie nainte-hotrte pe toate.
El mai nainte cunoate cele ce snt n puterea noastr, dar nu le nainte-hotrte. Cci El nu
voiete a se face rutatea, dar nici fapta bun n-o silnicete (cartea a doua despre credin,
capitolul 47).
Aadar - dup sfntul acesta - nainte-cunotina este mai obteasc i mai cuprinztoare
dect nainte-hotrrea, iar nainte-hotrrea este mai n parte. Fiindc nainte-cunotina Iui
Dumnezeu cuprinde i pe cele ce snt n puterea sau n voia noastr, i pe cele ce nu snt;
adic pe cele care atrn de alegerea noastr, dar i pe cele ce nu atrn de aceasta, ci de voia
lui Dumnezeu. Iar nainte-hotrrea le cuprinde numai pe cele ce nu atrn de noi, adic de
A

142

voia noastr, ci doar de voia lui Dumnezeu. i care snt acestea? Ascult-1 pe nsui sfntul
acesta zicnd: (...) facerea tuturor este de la Dumnezeu, cci aceasta este lucru al puterii Sale
ziditoare i fctoare; rmnerea este a puterii Sale celei iitoare, ocrmuirea i mntuirea noas
tr snt ale puterii Sale celei mai nainte purttoare de grij, dobndirea buntilor celor ve
nice e lucru al buntii Sale (cartea a doua despre credin, capitolul 45). De aici, urmeaz
c Dumnezeu, pentru nemrginita Sa buntate, a nainte-hotrt curat i de obte, far de vreo
alegere i osebire, s zideasc pe toi oamenii, i s-i in ntru a fi, prin purtarea Sa de grij,
i s-i mntuiasc i s-i fac motenitori ai venicelor Sale bunti. De aceea, prea-alesul
ntre vechii teologi, adic dumnezeiescul Dionisie, zice c nainte-hotrrea e voia cea bun a
lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu din voie a nainte-hotrt i a zidit toate fpturile. [...]
Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, de alt parte, zice aa: Pe toi i cheam Dumnezeu, de
la rsrituri pn la apusuri: i pe Evrei, i pe Elini. Cci Dumnezeu a nainte-cunoscut i ne
supunerea la chemare pe care urmau s o arate Evreii din pricina necredinei, i ntoarcerea pe
care aveau s o fac neamurile la credin. Cu toate acestea, El a nainte-hotrt din veacuri
ca toi ci vor voi s cread ntr-nsul i s se boteze ntru numele Lui - fie Evrei, fie Elini s se ndrepteze de pcate, i s se slveasc i s se fac prtai ai vieii venice. Deci iat,
frate, c Dumnezeu te-a nainte-cunoscut, i te-a nainte-hotrt, i te-a ndreptat i te-a che
mat spre venica via, prin credina n Hristos i prin Sfntul Botez (Cuvntul 26, foaia 140).
De aceea, oamenilor nainte-hotri de Dumnezeu nu le rmne altceva de fcut dect s se
uneasc i ei, de voia lor, cu buna voire a lui Dumnezeu, adic s urmeze i ei prin fapte nainte-hotrrii date de Dumnezeu, creznd n Hristos, pzind poruncile lui Dumnezeu, ferindu-se de tot pcatul i lucrnd fapta bun. Aa se arat nainte-hotri, aa se fac motenitori
ai mpriei lui Dumnezeu. Cci, cei ce nu se vor uni de voia lor cu nainte-hotrtoarea voie
a lui Dumnezeu, necreznd n Hristos, nici pzind poruncile lui Dumnezeu, acetia cad din
nainte-hotrrea lor cea din veac fcut de Dumnezeu, lipsindu-se i de darul lui Dumnezeu
care se d n viaa aceasta, i de slava ce se d n viaa cea venic. i, n scurt, cei ce nu se
deprteaz de ruti i nu fac cele plcute lui Dumnezeu, n loc de a rmne nainte-hotri,
ajung lepdai. i nu din partea lui Dumnezeu! S nu fie! Cci Dumnezeu le-a druit toate
mijloacele - i prin fire, i prin dar - spre a se mntui i a ctig nainte-hotrrea lor cea de la
Dumnezeu i din partea lor. Pentru c acetia, nevoind a ntrebuina bine mijloacele acestea i
stpnirea de sine [libertatea, n. m.], nu au dobndit dumnezeiasca nainte-hotrre i s-au
lipsit de venica motenire a buntilor, ceea ce nseamn c nu s-au nvrednicit de sfritul
pentru care au fost zidii.
Mult mi place ceea ce a zis despre aceasta, potrivit i nelepete, neleptul Gheorghe
Coresi, c, precum se ntmpl cu lucrurile firii, tot aa i cu cele ale darului. Adic - precum
pentru cele fireti, de pild ca s fac road un pom, trebuie s ajute i vremea, i locul, i
ploile, i buna ntocmire a vzduhurilor, i multe alte mprejurri - aa se ntmpl i cu cele
ale darului: pentru ca s dobndeasc nainte-hotrrea sa de la Dumnezeu, omul trebuie s
voiasc i el s se osteneasc i s se nevoiasc spre a se pzi de cele rele, spre a lucra fapta
bun i, n scurt, spre a rmne totdeauna ntru cele bune i n darul lui Dumnezeu. Cci, pre
cum cele ale firii nu ajung la sfritul cel bun dac nu vor urma mpreun i mprejurrile din
afar, tot aa i cele ale darului nu au sfrit potrivit dac nu va urma i buna-voin a omului.
Deci, din acestea zise, se ncheie c nainte-hotrrea se nelege n dou feluri: obtete i
n parte. i nainte-hotrrea peste tot cuprinztoare este a lui Dumnezeu, cci numai pentru
fireasca Sa buntate a nainte-hotrt cu voina Sa, din veci, s zideasc pe toi oamenii, s-i

143

Dumnezeu a nainte-cunoscut c Pavel este vrednic de chemarea evangheliei,

i aa l-a nainte-hotrt, ca s-l cheme pe el cu nestrmutare.
Deci Dumnezeu face de un chip cu chipul Fiului Su pe aceia ce i nainte-cunoate a fi vrednici. Cci ceea ce este dup fire Fiul Su cel unul ns
cut, aceea se fac dup dar i cei nainte-hotri de Dumnezeu, fiindc i ace
tia ajung fii ai Si.251
(

4^

in prin darul unuia nscut Fiului Su i s-i fac motenitori ai mpriei Sale, precum
strig i zice Pavel: (...) Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (ITimotei 2:4). Iar
nainte-hotrrea n parte este a oamenilor care voiesc s-i uneasc i ei voia lor cu voia lui
Dumnezeu i se nevoiesc a pzi poruncile Lui i a dobndi nainte-hotrrea lor de la Dumne
zeu. Aceast nainte-hotrre se numete i alegere, fiindc doar unii din cei muli vor i fac
voia lui Dumnezeu, care de aceea se i numesc alei, precum a zis Domnul: Muli snt che
mai, dar puini alei (Matei 20:16).
Bag de seam c Apostolul vorbete aici - precum mi se pare ~ despre nainte-hotrrea
(alegerea) cea din parte, zicnd c celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate le ajut spre bine, ce
lor nainte-hotri a fi de un chip cu chipul Fiului Su. De aceea, m mir cum unii din teo
logii notri mai noi au zis c nainte-hotrrea nu este voina nemijlocit a lui Dumnezeu, ci o
voin pricinuit; cci Dumnezeu - zic ei ~ mai-nainte hotrte pe cei drepi fiindc
mai-nainte cunoate faptele bune pe care le vor face. i ei s-au pornit a zice aceasta ca s fug
de ce zic Calvinii, c Dumnezeu nainte-hotrte pe oameni spre a dobndi mpria Lui i
far a face ei fapte bune. Astfel, cutnd s scape de o necuviin, au czut ntr-alta: cci, dac
vom zice c Dumnezeu a nainte-hotrt s-i zideasc i s-i mntuiasc pe cei drepi pentru
faptele lor cele bune, atunci ntia pricin a zidirii i a mntuirii lor nu este buntatea i voia
lui Dumnezeu, ci snt faptele cele bune ale drepilor, iar buntatea i voia lui Dumnezeu vin n
urm, cci faptele lor L-au ndemnat pe Dumnezeu a-i zidi i a-i mntui pe cei drepi. Dar cine
nu vede ct e de necuviincioas aceast socotin? Cci, dac Dumnezeu a nainte-hotrt a-i
zidi i a-i mntui pe cei drepi pentru buntile lor, tot aa, pentru rutile pctoilor, El ar fi
trebuit s nainte-hotrasc a nu-i zidi i a nu-i chema la mpria Sa pe cei pctoi. Dar precum rutatea pctoilor nu L-a oprit pe Dumnezeu de a nainte-hotr din veac s-i zi
deasc i s-i cheme la mpria Sa pe aceia - tot aa, nici faptele bune ale ceior drepi nu
L-au fcut pe Dumnezeu s nainte-hotrasc din Veac a-i zidi i a-i mntui pe acetia. Deci
adevrul este acesta: ntr-adevr, Dumnezeu nainte-cunoate din veac i buntile pe care or
s le fac drepii, i rutile pe care au s le lucreze pctoii, dar nu pentru buntile lor a
nainte-hotrt s-i fac i s-i mntuiasc pe cei drepi, i nici, din pricina rutilor lor, nu
S-a oprit a-i zidi i a-i chema la mpria Sa pe cei pctoi; ci, doar pentru nemrginita i fi
reasca buntate i voie a Sa a nainte-hotrt din veac a zidi i a chema la mpria Sa att pe
cei drepi, ct i pe cei pctoi. Iar drepii, fiindc s-au unit i au urmat de voia lor voii aces
teia a lui Dumnezeu, au ctigat mpria Lui; iar pctoii, fiindc nu au voit a se uni i a
urma voii lui Dumnezeu, au czut din mpria Lui. (n. aut.)
251
Prin cuvintele acestea, se vede c Sfinitul Teofilact nelege chipul Fiului dup firea
omeneasc a lui Hristos, iar nu dup dumnezeirea Sa; cci, far nomenirea Fiului lui Dumne
zeu, nu puteau a se face fii ai lui Dumnezeu cei nainte-hotri.
La fel neleg chipul acesta i Sfntul Chirii Alexandrinul i Icumenie. Icumenie zice c
ceea ce Fiul lui Dumnezeu era dup fire ntru nomenire, adic sfnt, aa s-au fcut, dup dar,

144

Iar Hristos este nti nscut ntre muli frai dup iconomia ntruprii,
cci dup dumnezeire nu este nti nscut, ci unul singur nscut. i El este cu
adevrat nti nscut iar noi sntem frai ai Lui, fiindc trupul omenesc luat de
El a fost uns cu venirea a-tot ungtorului Dumnezeu, precum a zis Teologul
Grigorie, i s-a fcut prg a noastr, astfel nct, ntru Hristos, s-a sfinit
osndita noastr fire. Iar Sfntul Grigorie al Nyssei zice c Hristos S-a fcut
nti nscut ntre muli frai mai cu deosebire prin botez. Fiindc mai nti El
nsui S-a nscut din ap, naterea aceasta fiind moit de ctre Porumbel, i
astfel i-a fcut frai ai Si pe cei mprtii i ei de o asemenea natere, El fi
ind nti nscut ntre cei nscui dup Dnsul din ap i din Duh (n cuvntul
al treilea mpotriva lui Evnomie). Vezi i subnsemnarea zicerii mai nti ns
cut dect toat fptura (Coloseni 1:15).
i, pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat;
Pe cei chemai de Dnsul, Dumnezeu i-a ndreptat prin baia naterii de a
doua oar a Sfntului Botez, curindu-i de pcatele lor i fcndu-i drepi.
i, pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i slvit.
V

Cum a slvit Dumnezeu pe cei ndreptai? Invrednicindu-i pe ei dumne

zeietii nfieri i druindu-le toate celelalte daruri ale Sfntului Duh.
31 Ce vom zice dar la acestea? Dac Dumnezeu e pentru noi, cine e
mpotriva noastr?
Vezi - o cititorule! - c Apostolul a artat aici prea-nvederat c spune
acestea ctre Cretinii ce snt necjii, prnd a zice unele ca acestea: Dac
noi, Cretinii, ne-am nvrednicit a lua de la Dumnezeu attea mari bunti
chiar n vremea cnd eram vrjmai ai Lui, cu ct mai vrtos ne vom nvrednici
s lum de la El mai mari bunti acum, dup ce ne-am ndreptat, ne-am sli cei nainte-hotri; fiindc, dup iconomie, oamenii s-au fac ut de un chip i frai ai Fiu
lui. Iar Chirii zice: Precum numim chip al celui pmntesc, adic al lui Adam, viaa n trup
i ntru pcate, tot aa numim chip al Celui ceresc, adic al lui Hristos, sfinenia, dreptatea
i ascultarea. i, precum am purtat chipul celui pmntesc, aa s purtm i chipul Celui ce
resc, adic viaa ntru sfinenie i petrecerea neprihnit ntru toate.
Iar marele Athanasie, n scrisoarea ctre Serapion, i marele Vasilie, n scrisoarea a Cincea
mpotriva lui Evnomie, prin chip al Fiului neleg Duhul cel Sfnt. Iar Teodorit zice c acest
chip al Fiului este trupul lui Hristos, la fel cu care se va face trupul celor nainte-hotri.
Precum a zis Apostolul ctre Filipeni (capitolul 3:21), scriind aa: (...) Care va preface trupul
smereniei noastre, spre a se face el de un chip cu trupul slavei Lui. (n. aut.)

145

vit i ne-am fcut prieteni ai Si? i, de vreme ce Dumnezeu este ajuttor

nou, cine poate a ni se mpotrivi? Negreit, nimeni! Pentru c, chiar de s-ar
scula ,asupra noastr ntreaga lume, negreit nelepciunea lui Dumnezeu va
ntoarce spre mntuirea i slava noastr toat ridicarea asupra noastr a lumii.
&

32 Cci Cel ce nu L-a erupt pe Fiul Su, ci L-a dat morii pentru noi
toi, cum nu ni le va drui nou pe toate mpreun cu El?
V

Las - zice - toate celelalte bunti pe care ni le-a druit Dumnezeu, pe care
le-am artat mai nainte - anume c ne-a chemat, ne-a ndreptat i ne-a slvit i zic numai att: Socotete, Cretine, c Dumnezeu Tatl cel fr de nceput nu
S-a scumpit, nici nti S-a scrbit (cci aceasta nsemneaz zicerea: cruat), ci,
din dragoste pentru noi, L-a dat morii pe nsui Fiul Su cel unul nscut, cel
iubit, cel din fire nscut din fiina Sa (fiindc fii ai Lui snt i cei nfiai dup
dar, prin Sfntul Botez). i nu L-a dat pentru unul, nici pentru zece ori pentru o
sut, ci pentru toi oamenii mpreun, i de neam bun, i de neam prost; i
slvii, i proti; i nemulumitori, i hulitori i vrjmai ai Si. i nu L-a dat
unei mori oarecare, ci spre ne-cinstita moarte de cruce. Prin urmare, Dumne
zeu, Care ne-a iubit att de mult, cum de nu ne druiete mpreun cu Fiul Su
i toate celelalte bunti nc de acum? Pentru c Cel ce, pentru noi, L-a dat
morii pe Stpnul lumii, vrjmai fiindu-I noi, cum nu ne-ar da nou, prieteni
fiindu-I acum, avuiile i ctigurile lumii? De aceea, de vreme ce nu ni le-a dat,
este artat c nu ne snt de folos. Deci tu, Cretine, care te necjeti pentru
Hristos, s nu caui odihna, pentru c nu-i e de folos! Cci, dac ar fi fost, mai
nainte ai fi luat-o, sau i acum o vei lua, dac-i va fi de folos.
*

33 Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu ?

Pe lng celelalte ispite pe care le ptimeau atunci Cretinii Iudei, ei erau
ocrii i batjocorii de ctre ceilali Iudei, care ziceau c snt schimbtori i
252

In Evanghelia sa, Ioan zice aproape aceleai lucruri ca i Pavel, anume c aa de mult
a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su cel unul nscut L-a dat morii, ca tot cel ce crede
ntr-nsul s nu piar, ci s aib viaa venic (capitolul 3:16).
Iar Sfntul Grigorie al Nyssei spune aa: Biserica crede c adevratul Printe este ntr-adevr Tat al Fiului Su, nu al altcuiva, cci, ntr-una din epistolele sale, Apostolul zice hotrtor: (...) Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, cu adugarea acestui Su osebind pe cei
nvrednicii cu darul nfierii, iar nu fii fireti (Cuvntul al doilea mpotriva lui Evnomie). Zice
nc i Chirii al Alexandriei: Ce lucru va fi din partea noastr ctre Dumnezeu Tatl
deopotriv cu ce a fcut El? Cci pe nsui Fiul Su L-a dat morii pentru noi, ca tot cel ce
va crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib viaa venic, necrund nici cuvenita Sa iubire
pentru Fiu (cartea a patra a Glafirelor, ntru care zice cuvnt despre junici), (n. aut.)

146

se ntorc lesne spre cretinism. De aceea, Apostolul zice ctre dnii aa: De
vreme ce Dumnezeu v-a ales dintre ceilali Evrei, cine va pr (adic cine va
nvinui) alegerea lui Dumnezeu? Cci, dac un meter iscusit va alege vreun
lucru al meteugului su, nu se va afla nimeni ca s-l nvinuiasc pentru
aceasta. Prin urmare, cnd Cel mai presus de toate meteugurile, nemrgi
nitul nelept Dumnezeu, va alege, cine va putea a-L nvinui? Cu adevrat,
nimeni!
Dumnezeu este cel ce ndrepteaz.
34 Cine va f i cel ce osndete? Hristos este Cel ce a murit, iar mai ales
Cel ce S-a i sculat din mori,
Pavel nu a zis c Dumnezeu este Cel ce a iertat pcatele noastre, ci a zis
un lucru mult mai mare, anume c Dumnezeu este Cel ce ne-a fcut drepi.
Deci s nu ne temem, Cretinilor, nici de cei ce ne ispitesc, nici de cei ce ne
ocrsc i ne batjocoresc, fiindc Dumnezeu ne-a ales i ne-a ndreptat, iar
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a murit pentru noi i, mai ales, a nviat.din mori
din dragoste pentru noi. i atunci, cine ne va osndi pe noi, cei ce ne-am n
vrednicit a primi atta slav?
Care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, Care i solete pentru noi.
Zicerea: solete vrea s spun: mijlocete i Se roag. Deci, ca s ara
te covritoarea iubire a lui Hristos ctre noi, Pavel zice c, cu toate c Stpnul nostru Hristos a mplinit toat iconomia ntruprii Sale, El nu a ncetat s
Se aplece cu dragoste ctre noi, Cretinii Si, ci solete i roag pentru noi pe
Printele Su cel fr de nceput. Iar a soli i a Se ruga Hristos pentru noi nu
aduce nici o micorare slavei i mririi Lui dumnezeieti. Nu, cci Pavel a zis
mai nainte c Hristos este de-a dreapta lui Dumnezeu, artnd astfel dum
nezeiasca Lui mrire, iar apoi a spus c solete, vrnd s arate nu altceva precum s-a zis - dect iubirea ce o are Hristos pentru noi. Fiindc acelai
Pavel a spus i despre Tatl c ne roag pe noi prin Apostoli - zicnd: (...) ca
i cum nsui Dumnezeu S-ar ruga prin noi (2 Corinteni 5:20) - dar prin
aceasta s-a mpuinat oare slava lui Dumnezeu-Tatl? Nu, ci negreit aceasta
este o dovad care arat negrita purtare de grij i dragostea Lui pentru noi.
Unii ns au neles zicerea: solete pentru noi aa: De vreme ce Hristos
poart trupul i acum - fiindc nu l-a lepdat atunci cnd S-a nlat, precum
brfesc maniheii - nsui acest fapt, a purta trup adic, este o solie i rugmin
te ctre Tatl pentru noi. Pentru c, vznd aceasta, Tatl i aduce aminte de
A

147

dragostea de oameni pentru care a purtat trup Fiul Su cel iubit, i astfel Se
pleac spre ndurare i mil.253
Pavel zice ns acestea - precum de multe ori am zis - ca s mngie pe
Cretinii ce se necjeau, artndu-le mai nti c Sfntul Duh Se roag pentru
noi, c Tatl nu L-a cruat pe Fiul Su, dndu-L la moarte pentru noi, i c
ne-a ndreptat i ne-a slvit. Iar apoi, arat c i Fiul Se roag pentru noi, i
deci nu trebuie s ne ntristm i s obosim din pricina ispitelor.
35 Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? Necazul, sau
strimtorarea, sau foametea, sau prigoana, sau goltatea, sau
primejdia, sau sabia?
Dup ce a artat negrita iubire a Sfintei Treimi pentru noi, oamenii, Pavel
s-a fcut ca unul din cei entusiasmai , i zice: Cine ne va despri aadar de
dragostea lui Dumnezeu? Nimeni, fiindc nici o munc, orict de mare ar fi,
orict de nfricoat, nu poate s ne despart de Dumnezeul nostru pe noi,
Cretinii, care am fost iubii att de mult de El i ne-am nvrednicit de atta p
rinteasc purtare de grij. Vezi ns - o cititorule! - cum Apostolul nu a zis c
nu pot a ne despri de Dumnezeu lucrurile ndulcitoare ale lumii acesteia,
cum snt ndulcirile trupului, iubirea bogiei, pofta slavei i a dregtoriilor i
celelalte de care snt stpnii cei mai muli dintre oameni. Nu, ci a zis c nu
pot a ne despri de Dumnezeu cele mult mai tiranice dect acestea, care pot
253

Iar Fotie zice c rugciunea fcut de Hristos ctre Tatl mai nainte de Patimi pentru
Apostoli i pentru toi cei ce urmau a crede - Printe Sfinte, pzete-i ntru numele Tu pe
cei ce Mi i-ai dat! (Ioan 17:11) i: Eu pentru acetia M rog, nu m rog pentru lume (Ioan
17:9) - mcar c s-a zis o singur dat, are ns atta putere i trie, nct totdeauna lucreaz i
mijlocete pentru noi.
Iar Sfntul Chirii Alexandrinul zice aa: Pavel spune c Hristos solete i Se roag pentru
noi fiindc El, ca om, este arhiereu venic, dup zicerea: Tu eti preot n veac (Psalm
109:5), iar lucrul arhiereului este a mijloci ctre Dumnezeu i a se ruga pentru norod.
Iar marele Vasilie, tcuind zicerea: de-a dreapta lui Dumnezeu, spune aa: Pavel mr
turisete ntru Duhul c Hristos este de-a dreapta lui Dumnezeu. Eu socotesc c ederea
aceasta nsemneaz statornicia i starea d.e-a pururea a firii Sale dumnezeieti, cci i Varuh,
artnd nemicarea i nestrmutarea lui Dumnezeu, a zis aa: Tu ezi n veac, iar noi pierim
n veac (Varuh 3:3). Iar prin locul din dreapta, a nsemnat cinstea vredniciei (Despre Sfntul
Duh, capitolul 5). Vezi i subnsemnarea zicerii: A ezut de-a dreapta mririi Celui Preanalt (Evrei 1:3). (n. aut.)
^ 254 Vezi i tlcuirea zicerii solete de la capitolul 3, stih 25, al epistolei ctre Evrei. Iar
Coresi arat c Sfntul Grigorie Dialogul zice c Hristos Se roag pentru Biseric n toate zi
lele. Vezi i subnsemnarea zicerii: (...) unul este i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oa
meni (/ Timotei 2:5). (n. aut.)
255 n lumea pgn, entusiastul era cel insuflat de zei, adic ieit din sine. (n. m.)

148

sili sufletul omului i fr voie. Care snt acestea? Necazurile, Strmtorrile i

celelalte pe care le-a zis, care, dei puine la numr, cuprind nenumrate is
pite. Mai ales necazurile i strmtorrile cuprind legturi, i temni, i cleve
tiri, i lanuri, i izgoniri i toate celelalte rele ce pot ticloi pe om, pe care
Pavel nu le-a mai nirat una cte una.
36 Precum este scris: Pentru Tine sntem omori n fiecare zi, socotii
y
am fo st ca nite oi de junghiere (Psalm 43:12).
*

/i

Ca s nu cread Cretinii c este semn de prsire dumnezeiasc atunci

cnd snt necjii i strmtorai, Apostolul aduce aici martor pe Proorocul Da
vid, care, proorocind necazurile i strmtorrile Cretinilor, arat c este o
prea-mare mngiere pentru ei a ptimi pentru Dumnezeu, i nu numai a p
timi, ci i a fi omori n fiecare zi pentru El. Dar moartea aceasta de toate zi
lele se face de voia lor, i nu lucrtor i cu firea, cci a fi omort cineva cu
fapta n toate zilele este cu neputin. Zicerea: a se omor e n loc de: a se
jertfi, i Apostolul a artat aceasta prin ceea ce a zis apoi: ne omorm ca
nite oi de junghiere. Adic: Precum oile nu se mpotrivesc cnd se aduc s
fie junghiate, tot aa nici noi, Cretinii, nu se cuvine a ne mpotrivi cnd ne
cinstitorii de Dumnezeu i ru-credincioii vor s ne j unghie pentru Dumne
zeu i pentru numele lui Hristos.
37 Dar ntru toate acestea prea-biruim pentru Acela care ne-a iubit.
w

Fiindc mai sus a zis c noi, Cretinii, sntem omori, Pavel adaug aici
i mngiere, pentru a nu se mpuina cineva cu sufletul auzind de mori i junghieri. Deci zice c - dei ptimim necazuri, i strmtorri i mori - nu numai
c biruim, ci prea-biruim, adic ne facem biruitori257 cu toat nlesnirea, n
'yci:

Icumenie zice c Pavel a adus mrturia aceasta vrnd s ruineze pe Cretinii de atunci.
Cci - dac drepii i Proorocii Legii Vechi decimau viaa lor pentru dragostea lui Dumne
zeu, dei plile i cununile lor erau pmnteti - cu mult mai vrtos sntem datori s defi
mm viaa noastr pentru dragostea lui Dumnezeu noi, cei ce.avem s lum spre rspltire a
ostenelilor i a morii noastre o mprie cereasc.
Iar Teodorit tlcuiete c Sfntul Duh, prin David, a scn^ P dmul acesta desp._ minunaii
Macabei, care s-au fcut mucenici pentru credin, (n. aut.)
257 Iar marele Vasilie, tcuind zicerea: prea-biruim, zice c biruiete cel ce nu se nduplec n faa greutilor ce i se adaug, i c prea-biruiete cel ce de voie trage asupra sa chi
nuiri, spre dovada rbdrii (la tlcuirea psalmului 119). Adic aa cum a zis David: Necaz i
durere am aflat, pe care acelai Vasilie o tlcuiete aa: Ca s art prisosina dragostei ctre
Dumnezeu, am adugat necaz peste necaz i durere peste durere, nu cu puterea mea sculndu-m asupra prigonirilor, ci pentru c am chemat numele Domnului (la fel), (n. aut.)

149

ciuda tuturor acestor munci, i greuti i rele care ni se fac. Fiindc aceasta
este biruina prea-desvrit: cnd noi, Cretinii - fiind asuprii, i prigonii i
schingiuii - ne artm mai puternici dect cei ce ne prigonesc i ne schingiuiesc. i s nu te ndoieti de aceasta, iubitule, pentru c nsui Dumnezeu,
Care ne-a iubit att de mult, Se nevoiete mpreun cu noi, nct nu e de mirare
c biruim, dei ne aflm n mijlocul rutilor.
38 Cci snt ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici
nceptoriile, nici Puterile , nici cele de fa, nici cele viitoare,
39 nici nlimea, nici adncul i nici vreo alt zidire nu va putea s ne
despart de dragostea pentru Dumnezeu cea ntru Hristos Iisus,
Domnul nostru
Mai nti, Pavel a artat ct de mult ne-a iubit Dumnezeu pe noi, iar acum
spune i ct a iubit el pe Dumnezeu. Dar, pentru a nu prea c zice lucruri
258

Bag de seam c - dup Sfntul Grigorie al Nyssei - zicerea: Puteri nsemneaz aici
toate cetele fericiilor Arhangheli, cci numele ntreg este Puterile ceretilor duhuri. Aa a
zis i Proorocul David*. Ludai pe Domnul, toate Puterile Lui care facei voia Lui (Psalm
10:2). Deci, prin Puteri, aici snt artai i Heruvimii, i Serafimii, cci zice: La fel, i
Serafimii pomenii la Isaia au fost cuprini n numrul celor numii Puteri de ctre marele
Pavel (Cuvntul nti mpotriva lui Evnomie). Zice i Sfntul Dionisie Areopagitul - n
Despre ierarhia cereasc, la capitolul 11 - c toate ceretile fiine se numesc cereti dup
obtescul Stpn, ori fiindc, prin Raiunea mai presus de lume, toate minile dumnezeieti se
mpart n trei: n fiin, putere i lucrare. Cnd le numim pe toate, far deosebire, sau pe unele
dintre ele, fiine sau puteri cereti, trebuie s socotim c le numim pe acelea despre care e
vorba, n ntregime, dup fiina sau puterea fiecreia dintre ele. (n. aut.)
259 Aproape aceleai cuvinte ca i dumnezeiescul Pavel glsuiete i Ignatie, cel ce arde de
iubire pentru Dumnezeu, care, oarecum entusiasmndu-se, scrie ctre Romani aa: M-am
cumprat de ctre fiarele cele gtite mie i m rog a mi se afla mie curnd. Am s le mgulesc
ca s m mnnce n grab, nu cum s-a ntmplat cnd, temndu-se de oarecari, nu s-au atins de
ei. Iar dac nu vor voi ele de sine-i, le voi sili! Cci eu nu rvnesc nimic din cele vzute i din
cele nevzute, pentru ca s m norocesc a dobndi pe Iisus. Vie asupra mea focul, crucea i
adunarea fiarelor, tierile mdularelor, despririle, ruperile oaselor, mcinturile trupului i
muncile diavolului, numai ca s-L dobndesc pe Iisus Hristos! Nimic nu-mi vor folosi margi
nile lumii, nici mpriile veacului acestuia. Mai bine mi este mie a muri pentru Iisus Hris
tos, dect a mpri peste marginile pmntului. Cci ce se folosete omul de ar dobndi toat
lumea, iar sufletul lui l-ar pierde? Eu scriu ctre toate bisericile i tuturor fgduiesc c de
voie mor pentru Dumnezeu. (...) Lsai-m s fiu mncare fiarelor prin care este cu putin a
dobndi pe Dumnezeu! Mai vrtos zdri fiarele ca s mi se fac mormnt i s nu lase nimic
din trupul meu! Rugai pe Domnul pentru mine, ca prin aceste unelte s m aflu jertf lui
Dumnezeu! Lsai-m s dobndesc lumin curat! Mergnd acolo, voi fi om al lui Dumne
zeu. Dai-mi voie s nu fiu zadarnic Patimei Dumnezeului meu! (n. aut.)

150

mari i mndre despre sine, el vorbete n numele Cretinilor i arat cum se

cuvine a iubi ei pe Dumnezeu. Deci zice aa: Noi, Cretinii, inem att de mult
la dragostea noastr pentru Dumnezeu, nct nu vor putea s ne despart de ea
nu numai muncile cte se afl pe lume, dar, pe lng acestea, chiar de s-ar afla
vreun tiran sau mprat care s ne ngrozeasc cu pedeapsa i munca venic a
iadului, sau s ne fgduiasc viaa venic ce va s fie, cu acestea vrnd s ne
despart de Dumnezeu, nimic nu ar putea isprvi. Dar de ce vorbesc de tirani
i mprai? Nici nii ngerii, nici toate cetele Puterilor cereti, nici toate lu
crurile ce snt de fa, nici cele ce or s fie; nici nlimea, adic toate cele ce
snt n cer i n mpria cerurilor; nici adncul, adic toate cele ce snt pe p
mnt i sub pmnt, i iadul care se afl ntru adncul pmntului i munca ,
toate buntile i relele acestea nu vor putea a ne cltina din dragostea pentru
Dumnezeu. i, chiar de am zice c s-ar afla vreo alt fptur att de mare i
minunat ct este aceasta vzut i cea nevzut i gndit, iari nu va putea
s ne despart de dragostea pentru Dumnezeu.
Iar Apostolul a pomenit de ngeri nu pentru c ngerii i-ar despri pe oa
meni de Dumnezeu - s nu fie! - ci a zis aceasta dup nchipuire, vrnd s
arate i prin cele cu neputin covrirea dragostei pe care o avea i pe care se
cuvine s o aib i Cretinii pentru Hristos-Dumnezeu. Fiindc Pavel nu iubea
pe Hristos pentru cele ale lui Hristos, adic pentru mpria i buntile Lui,
ci, pentru Hristos, le iubea i pe cele ale lui Hristos; i numai la Hristos cuta
i numai de una se temea: a nu cdea cumva din dragostea ctre El, cci acest
lucru era pentru el mai nfricotor i dect nsi munca iadului; precum i,
dimpotriv, a rmne n dragostea pentru Hristos era un lucru mai dorit lui i
dect nsi mpria cerurilor. De aceea a i adugat: dragostea ctre Dum
nezeu ntru Hristos Iisus. Nu am pentru Dumnezeu - zice - acea dragoste pe
care o au ceilali Evrei, ci dragostea ntru Hristos Iisusl Cci i Evreii zic c-L
iubesc pe Dumnezeu, dar pe Iisus Hristos nu-L iubesc, fiindc nu cred n El.

260

Aa a neles Teodorit nlimea i adncul: nlimea e mpria cerurilor, iar

adncul e gheena; adic viaa cea venic i moartea cea venic.
i bag de seam cum monahul acela despre care scrie dumnezeiescul Nil Izvortorul de
Mir a artat adevrat zicerea aceasta a Apostolului prin faptele sale, dup cum citim: Altui
iubitor de Dumnezeu, iari, mergnd n pustie i fcnd purtare de grij pentru rugciune, i-au
stat nainte doi ngeri i l-au luat ntre dnii, mergnd mpreun cu el. Iar el nici ct de puin
nu a luat aminte la ei, ca s nu se pgubeasc de lucrul mai bun, aducndu-i aminte de
aceast zicere apostoleasc: Nici ngerii, nici nceptoriile, nici Puterile nu vor putea s ne
despart de dragostea pentru Hristos. (Despre rugciune, capitolul 112). (n. aut.)

151

CAPITOLUL IX
{

1 Adevr zic ntru Hristos, nu mint (mpreun-mrturisind cu mine

contiina mea ntru Duhul Sfnt),
2 c mare mi este ntristarea i necurmat durerea n inima mea.
Apostolul va arta mai jos c nu toi ci snt din smna lui Avraam snt
fii ai lui Avraam. i, ca s nu par c zice aceasta cu patim i vrjmie, o ia
mai nainte i laud buntile Evreilor, mrturisind c-i iubete pe Evrei cu
covrire. i, ca s fie crezut, zice c spune adevrul ntru Hristos i c nu
minte, mpreun cu el mrturisind contiina sa ntru Duhul Sfnt. El aduce
aadar trei martori: Hristos, contiina sa i Sfntul Duh. i zice aa: Mare n
tristare i necurmat durere se afl ntru mine, mncnd inima mea pentru
neamul Evreilor, fiindc au czut din darul lui Dumnezeu. Iar apoi urmeaz
zicnd:
3 Cci a f i vrut s fiu eu nsumi anatema de la Hristos, pentru fraii
mei, rudeniile dup trup,
Ce vrea s zic anatema? S tii c nsemneaz desprire i nstri
nare, i se zice despre ceea ce s-a afierosit lui Dumnezeu, care rmne osebit
de toat ntrebuinarea obteasc. Astfel nct, precum nu cuteaz cineva a se
atinge de anatema, tot aa i cel dat anatemei este osebit dintre toi oamenii,
ns acestea trebuie nelese n chip osebit: de anatema sfinit nu cuteaz a se
atinge nimeni fiindc este afierosit lui Dumnezeu, iar de omul anatematizat
se osebesc toi ca de un spurcat i desprit de Dumnezeu.
Dar ce vrea s spun Pavel aici? - cci vorbete mpotriva celor de mai
sus. Fiindc atunci zicea: Nimeni nu m va despri de Dumnezeu - iar acum
se roag a fi desprit. Se pare aadar c aceste cuvinte snt mpotrivnice unul
A X

261

Pentru aceasta, dumnezeiescul Hrisostom a scris un cuvnt ntreg, artnd c nu se cu

vine a anatematisi cineva vreun om viu sau mort (tom 7), zicnd aa: Ce altceva nseamn'
anatema pe care o zici, omule? - dect: S fie afierosit acesta diavolului! i s nu mai aib
loc de mntuire i s se nstrineze de la Hristos! Zice nc i Tarasie, n rspunsul cel dezvinovitor al soborului al Vil-a: Greu lucru e anatema! - fiindc l deprteaz pe om de
Dumnezeu, l gonete din mpria cerurilor i-l trimite n ntunericul cel mai dinafar (foaia
724 a tomului al doilea al Sinodicalelor). Iar Sfntul Varsanufie zice c nu numai pe eretici,
dar nici chiar pe diavol nu se cuvine s-l anatematizeze cineva, fiindc acela se d anatemei
pe sine nsui, cci i el iubete i face lucrurile diavolului. Vezi despre anatem mai pe larg
n cuvntul nainte al soborului din Gangra, n cartea noastr despre canoane [Pidaiionul, n.
m.]. (n. aut.)

152

4 care snt Israilitenii, a crora e nfierea, i slava, i legmintele, i

Legea i fgduinele;
5 ai crora au fo st prinii i dintru care este Hristos dup trup, Cel ce
este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veacuri. Am in!
Pavel i laud aici pe Iudei i-i mrete, ca s nu par - precum am zis - c
vorbete cu patim i cu vrjmie. Pe de alt parte ns, el arat c Dumnezeu
a voit s-i mntuiasc pe Iudei, i pentru aceasta i-a nvrednicit de nfiere i de
slav, i a dat fgduin de bunti strmoilor lor - lui Avraam, Isaac i Iacov
- i le-a druit toate celelalte daruri alese, nct nsui Hristos a binevoit s Se
nasc dup trup dintre dnii. Ei ns s-au ntors de la aceast facere de bine a
lui Dumnezeu, i de aceea Apostolul, nspimntndu-se de marea dragoste ctre
Iudei a lui Dumnezeu, mulumete unuia nscut Domnului nostru Iisus Hristos
i zice c Acesta este peste toate Dumnezeu binecuvntat n veacuri, ca i
cum ar spune: Dei unii l hulesc pe Dumnezeu, zicnd c chemarea i primirea
neamurilor nu s-a fcut n chip binecuvntat i drept, noi ns, care tim taine
le lui Hristos, cunoatem bine c Hristos nu este vrednic de a fi hulit i grit de
ru, ci de a fi binecuvntat i slvit ca Dumnezeu. Prin cuvintele acestea, se ru
ineaz aadar i Arie264, acel slujitor al fpturii, f fiindc Pavel propovduiete
aici artat c Hristos este Dumnezeu peste toate.
am mare fric, nu cumva s rmnei pentru totdeauna n necredin i s v muncii. Iar
cealalt tlcuire este aceasta: M rugam - zice - a fi anatema, adic a ptimi multe rele i
schingiuiri trupeti (fiindc Scriptura ia numirea anatema n locul relelor pe care le sufer
cineva), numai pentru a se mntui rudele mele, Evreii (la fel).
Ceea ce zice Pavel aici: M rugam s fiu eu nsumi anatema de la Hristos,pentru fraii
mei, rudele mele dup trup, este asemenea cu ce a zis Moisi ctre Dumnezeu pentru Evrei:
O Doamne! - norodul acesta a svrit pcat mare, faendu-i dumnezeu de aur. Rogu-m
aadar, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i! Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea Ta,
n care m-ai scris!" (Ieirea 32:31, 32). Iar aceasta, ce alta este - dup Fotie - dect a zice c
tre Dumnezeu aa: De nu Te vei mpca cu cei din neamul meu, denu-i vei unipe ei cu Tine,
desparte-m i pe mine de Tine! (la fel), (n. aut.)
Cel mai mare eretic al veacului al IV-a, care spunea, printre altele, c Hristos nu este
Dumnezeu, ci doar prima fptur zidit, (n. m.)
265 Iar Teodorit zice c, vrnd s arate marea iubire pe care o avea ctre Evrei, Pavel ur
meaz femeilor ce-i plng morii, care urzesc i es ntru plngerile lor frumuseea traiului
celor mori, i dricul vrstei lor, i bunul neam al strmoilor, i bogia i vrednicia lor.
Iar legmintele date de Dumnezeu Iudeilor snt - dup acelai Teodorit - nu numai Ve
chiul Testament, ci i cel nou, cci Dumnezeu voia s-l dea lor i pe acela, dup cum e scris:
Zice Domnul: Voi ncheia cu casa lui Israil i cu casa lui Iacov testament nou, ns nu ca
acela pe care l-am ncheiat cu prinii lor (Ieremia 31:31, 32). Dar Israilitenii nu au voit s
primeasc acest testament nou. (n. aut.)
i

154

6 i nu c doar ar f i czut cuvntul lui Dumnezeu,

Cu adevrat - zice - eu m ard pentru c e hulit Dumnezeu de ctre Evrei
i a fi voit s se mntuiasc toi. Dar, dei nu se mntuiesc toi, aceasta nu
arat c Dumnezeu a minit ntru cele fgduite Patriarhilor - lui Avraam,
Isaac i Iacov - fiindc nu este cu putin (cci aceasta nsemneaz zicerea:
nu c doar) s cad din adevr cuvntul lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu
a fcut ceea ce a fgduit acelora, prin lucrri i prin mplinire, chiar dac cei
ce hulesc zic c El a fgduit unora, dar a dat fgduina altora. Cci ascult
ce zice Pavel mai departe:
7 cci nu toi cei din Israil snt i Israiliteni; nici pentru c snt smna
lui Avraam snt toi fii,

Dumnezeu i-a mplinit fgduiala, adic ceea ce i-a zis lui Avraam: ie
i voi da (pmntul Palestinei) i seminiei tale, n veac (Facerea 13:15). S
vedem aadar care este seminia aceasta, pentru c nu toi ci s-au nscut din
Avraam snt curat seminie i fii ai lui Avraam, precum nici toi cei din Israil,
adic cei ce s-au nscut din Iacov, snt Israiliteni. Ci smn i fii ai lui
Avraam i ai lui Israil snt cei nscui din Avraam dup asemnarea lui Isaac
i cei vrednici de fapta bun a lui Israil, prin care el s-a nvrednicit a vedea pe
Dumnezeu. Fiindc Pavel nadins nu a zis: cei din Iacov, ci: cei din Israil,
ca s arate cinstitul nume pe care l-a luat Iacov de la Dumnezeu cnd s-a luptat
cu El i a fost numit Israil, ceea ce nsemneaz minte vztoare de Dum
nezeu. Cci aa zice Sfnta Scriptur'. Nu se va mai chema numele tu
Iacov, ci Israil te vei numi {Facerea 32:28). Deci, dac tu - o cititorule! - vei
nelege cine snt cei ce se nasc dup asemnarea naterii lui Isaac, atunci vei
afla adevrat i nemincinoas fgduina lui Dumnezeu, fiindc acelora s-au
dat fgduinele. De aceea, nu se cuvine a fi hulit Dumnezeu, pentru c El a
fcut ceea ce a zis, dei unii nu neleg.
8 ci numai cei din Isaac - zice - se vor chema seminie a ta, adic: Nu
fiii trupului snt fii ai lui Dumnezeu, ci fiii fgduinei se socotesc
drept seminie.
266

Bag de seam c - dup Coresi - Dumnezeu fgduia seminiei lui Avraam ndoite f
gduine i blagoslovenii: una lumeasc, iar alta mai presus de lume. Pe prima o fgduia tru
purilor celor din lume, adic lui Ismail i celor ase fii nscui dup legea firii din Hetura. Iar
pe a doua a dat-o adevratei lui seminii, adic celor nscui din fgduin, duhovnicete,
dup chipul n care s-a nscut Isaac. i fgduin cea lumeasc, adic cea despre pmntul

155

9 Cci al fgduinei este cuvntul acesta: (La anul), ntru aceast

vreme, voi veni, i Sara va avea un fiu (Facerea 18:10).
Nu eu - zice - i tlcuiesc care este adevrata seminie a lui Avraam, ci
Scriptura cea Veche, ce zice: (...) numai cei din Isaac se vor chema seminie
a ta (Facerea 21:12). De aceea, ci s-au nscut dup asemnarea naterii lui
Isaac, adic din fgduin, acetia snt adevraii fii ai lui Avraam, ori - mai
bine a zice - adevraii fii ai lui Dumnezeu. Pentru c Isaac nu s-a nscut cu
legea i puterea firii, ci cu puterea dumnezeietii fgduine: (La anul), ntru
aceast vreme, voi veni - a zis Dumnezeu ctre Avraam - i Sara va avea un
fiu. Deci cuvntul acesta al lui Dumnezeu l-a plsmuit n pntecele Sarei pe
Isaac i l-a nscut. Iar aceasta se ntmpl i cu noi, Cretinii, care sntem fiii
lui Dumnezeu fiindc, pe cnd ne aflm n scldtoarea Sfntului Botez ca n
pntece de maic, snt spuse cuvinte dumnezeieti care ne plsmuiesc din nou.
Cci, botezndu-ne n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, ne
natem a doua oar, duhovnicete. i, precum atunci Dumnezeu a fgduit
naterea lui Isaac i a mplinit-o, aa i la a doua natere a noastr, cea duhov
niceasc, mai nti El a fgduit-o prin Prooroci, i apoi a mplinit-o. De ace
ea, zicerea: (...) numai cei din Isaac se vor chema seminie a ta trebuie a se
nelege n loc de: Aceia snt smna lui Avraam, care s-au nscut dup chipul
naterii lui Isaac - adic prin cuvntul dumnezeiesc. Deci cuvntul lui Dum
nezeu nu a czut, nici n-a minit, ci a dat ceea ce a fgduit. Cui? Adevratei
seminii a lui Avraam, anume credincioilor din neamuri, care s-au fcut fii
ai lui Dumnezeu asemenea cu Isaac, fiindc i acetia s-au nscut din fgdu
in i prin cuvntul lui Dumnezeu. Iar la ceea ce zic Evreii - anume c zi
cerea aceasta: (...) numai cei din Isaac se vor chema seminie a ta, arat c
doar cei ce se nasc trupete din Isaac snt socotii seminie a lui Avraam - rspundem c, dac aceast nelegere ar fi fost adevrat, trebuia s se socoteasc seminie a lui Avraam i Idumeii i toi cei nscui dintru aceia. Pentru
c strmoul Idumeilor, Isav, a fost fiu al lui Isaac, dar acum Idumeii nu mai
snt i nici nu se socotesc fii ai lui Avraam, ci snt foarte desprii de neamul
lui Avraam i se numesc de alt seminie267.

Hanaan, i nmulirea cea numeroas ca stelele cerului s-au mplinit mai nainte de venirea lui
Hristos. Iar blagoslovenia duhovniceasc i fgduina cea mai presus de lume s-au mplinit
cnd a venit Hristos, mprtindu-se de ea neamurile care s-au fcut fii ai lui Avraam dup
credin, (n. aut.)
Fericitul Teodorit arat c Sfnta Scriptur numete de alt seminie pe Palestinieni, nu
pentru c celelalte neamuri erau de o seminie cu Iudeii, ci pentru c acelea erau departe de Iudei
i aveau ri osebite, iar Palestinienii nu erau doar vecini, ci i locuiau mpreun cu Iudeii. Aa,

156

10 Dar nu numai ea, ci i Revecca, avnd copii gemeni dintru unul, din
Isaac, printele nostru.
Dumnezeiescul Apostol a artat mai sus c doar Isaac s-a numit seminie
a lui Avraam, dei acesta din urm a avut muli i osebii fii, cci avea i pe
Ismail - din Agar, roaba sa - i nc ase fii, din Hetura, a doua muiere a sa.
De aceea, zicea c i cei ce se nasc asemenea lui Isaac se numesc seminie a
lui Avraam. Iar acum zice c nu numai la fiii lui Avraam va vedea cineva
aceasta, ci, ceea ce este nc mai mare, o va vedea i la fraii gemeni, adic la
Isav i la Iacov. Pentru c nici acetia nu au dobndit aceeai cinste, cci Iacov
s-a ales de Dumnezeu, iar Isav s-a urt. De aceea, nici tu - o cititorule! - nu
cere seam pentru ce Dumnezeu a ales pe cei din neamuri i i-a fcut se
minie a lui Avraam, i mai ales seminie a Sa, iar de la Evrei i-a ntors faa
i i-a mpins de la Sine.

11 i - nefiind ei nc nscui, nici fcnd ei ceva bun ori ru, pentru ca

nainte-hotrrea lui Dumnezeu s rmn dup alegere, nu din
fapte, ci de la Cel care cheam 12 i s-a zis ei c cel mai mare va sluji celui mai mic 268 (Facerea
25:23),
13 precum este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt
(Maleahi 1:2, 3).
E nevoie ca s spunem mai nainte toat noima cuvintelor acestora lungi i
ntinse pe care le va zice Apostolul, fiindc muli, nedumerindu-se, se ntre
bau de ce au fost alei Evreii dintre neamuri, cci nu se poate zice c au fost
alei pentru faptele lor cele bune, de vreme ce toi au pctuit, i neamurile,
Iebuseii au locuit mult vreme n Ierusalim, Gavaonenii n Gavao, i Gazenii nc, i Ascalonitenii i alii muli locuiau aproape. Istoriile mprailor ne nva acestea mai descoperit, (n. m.)
268
Isav, fratele mai mare, a slujit lui Iacov, celui mai mic, fiindc Idumeii, care se pogoar
din Isav, au slujit Israilitenilor. Astfel, ei au slujit lui David, mai nainte de luarea n robie n
Babilon, precum mrturisete Scriptura, zicnd: i au ajuns toi Idumeii robii lui David
(Cartea a doua a mprailor 8:13). Dup Procopie, Idumeii au slujit Israilitenilor i dup n
toarcerea din Babilon. Atunci, neamurile megiee se mpotriveau Israilitenilor i nu-i lsau s
rezideasc biserica, neamuri dintre care cei dinti erau Idumeii. Acetia au fost gonii de ctre
Israiliteni i omori, iar cei rmai au fost fcui robi.
Din aceasta, Apostolul trage ncheierea (dup Coresi) c - precum Idumeii nu s-au n
dreptat, chiar dac se pogorau cu neamul din Isav i, printr-nsul, din Avraam - tot aa nici
voi, Iudeii, nu v vei ndrepta fr credina n Hristos, mcar de v i pogori cu neamul din
Avraam. Ci, precum Idumeii au slujit vou, aa vei sluji i voi celor din neamuri, i Ve
chiul Testament va sluji celui nou. (n. aut.)
*

157

i Evreii mpreun cu ele. Deci, la aceast nedumerire, Apostolul adun nc

alte multe nedumeriri noi, cu adevrat nenelese, ci pricepute doar de Dum
nezeu. i, mai nti, i arat pe gemenii pomenii mai sus, pe Iacov i pe Isav.
Cci, dintru acetia doi, Iacov nu a fost ales pentru vreo fapt bun, i nici
Isav nu a fost urt pentru faptele lui cele rele - fiindc, aflndu-se amndoi n
pntecele maicii lor, ei nu fcuser vreun lucru bun sau ru. Ci, din nain
te-hotrrea i nainte-cunotina lui Dumnezeu, unul (Iacov) a fost ales i iu
bit, iar cellalt (Isav) s-a urt - precum zice i Proorocul Maleahi, vorbind din
partea lui Dumnezeu: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Isav l-am urt - pentru
ca totul s fie deplin al lui Dumnezeu i al nainte-hotrrii i nainte-cunotinei Lui. i de ce s vorbim numai de acetia? Atunci cnd toi
Israilitenii au fcut acel idol al vielului n muntele Horiv, i i s-au nchinat,
unii dintre dnii au fost pedepsii, iar alii nu. Sau mpratul Faraon, a fost
mpietrit la suflet cu adevrat, dar mai erau nc muli alii la fel de mpietrii
ca dnsul. Atunci cum de a fost pedepsit numai el singur? Vezi c acestea snt
judeci ale lui Dumnezeu, cu adevrat nenelese de oameni, ci doar de El
singur? Deci astfel este i alegerea neamurilor i lepdarea Evreilor, care
nou ni se pare afar de cuvnt, iar la Dumnezeu este prea-bincuvntat i
prea-adevrat. Aceasta este nelegerea pe care o cuprind cuvintele Aposto
lului ce ne stau nainte i cele urmtoare:

14 Ce vom zice aadar? Au doar este nedreptate la Dumnezeu? S nu

fie!
Fiindc la Dumnezeu - zice - nu este nedreptate, apoi nici cu noi, cei din
neamuri i Iudei, nu a fost nedrept Dumnezeu.

15 Cci i zice lui Moisi: Voi milui pe cine vreau s miluiesc i M voi
ndura de cine M ndur99(Ieirea 33:19).
Dumnezeiescul Apostol adaug aici i alt zicere din Scriptura cea Veche,
dovedind cu aceasta c doar Dumnezeu tie cine e vrednic de cinste i cine de
269
Dup Coresi, cei mai muli dascli arat cum Apostolul nva aici c nceputul mntuirii nu este din fapte, ci din dar. Nu snt ns lepdate nici faptele, de vreme ce nimeni nu se
mntuiete fr de voie. ns, din aceste cuvinte pe care le zice aici, Pavel mai mult leapd
faptele, fiindc omul, ca om, este chemat ctre ru, i se vinde de ctre pcat i lucreaz cele
ale trupului, i ale lumii i ale diavolului, ntunecndu-se. i numai atunci cnd povuiete
nainte darul poate omul a se ndupleca i a binevoi lumina darului. Aadar, Pavel leapd
faptele cnd ele snt unite cu omul cel dup fire, dar le primete cnd omul se nvoiete cu da
rul i cu sfatul lui Dumnezeu i se povuiete de acela. (n. aut.)

158

pedeaps. Cci, dei Israilitenii au fcut toi laolalt idolul vielului i i s-au
nchinat n pustie - precum am zis mai sus - Dumnezeu pe unii din aceia i-a
miluit, pe alii i-a pedepsit, iar pe alii i-a dat leviilor i i-au junghiat. i nici
Moisi n-a tiut pricina aceasta, Proorocul cel att de mare i de apropiat de
Dumnezeu. Iar tu, omule, vrei s tii pricinile i ceri seama de la Dumnezeu
pentru ce au fost ali cei din ir
i - mcar c Pa
vel putea s spun pricina pentru care s-au ales neamurile iar Israilitenii
s-au lepdat (ceea ce a artat n alt epistol, anume c Israilitenii au socotit s
se ndrepteze din Lege i din faptele lor, iar neamurile au socotit s se
ndrepteze doar din credin i din dar) - mcar c Pavel - zic - putea spune
pricina aceasta, el o trece sub tcere deocamdat, ca mai mult s astupe gurile
iscoditorilor i s-i nduplece s nu caute vreo socoteal de la judecile i
iconomiile lui Dumnezeu.
16 Deci darul nu e al celui ce voiete, nici al celui ce alearg, ci al lui
Dumnezeu celui ce miluiete.
Isaac - zice - voia ntr-adevr s blagosloveasc pe Isav, i Isav alerga n
cmp ca s capete vnat i, prin acela, s fie blagoslovit, precum e scris la Fa
cere: A zis lui (Isaac lui Isav): Iei n cmp i vneaz-mi vnat! i s-a dus
Isav n cmp ca s vneze pentru tatl su (Facerea 27:4, 5). ns Dumnezeu,
cu judecat dreapt, a fcut s dobndeasc blagoslovenia Iacov, fiindc era
vrednic de ea cu adevrat. Prin aceste cuvinte, se pare c Apostolul surp
stpnirea de sine a omului [libertatea, n. m.], dar nu e aa. Ci - precum de
spre o cas s-ar zice c totul este al meterului care a zidit-o, mcar c zidarul
are nevoie de materiale i de oameni pentru a zidi - tot aa zicem i despre om
c totul este al lui Dumnezeu, cu toate c Dumnezeu are trebuin i de voina
i de osrdia omului. Dar, fiindc Dumnezeu isprvete, i ncununeaz i
osndete, atunci zicem c toiul este al lui Dumnezeu.270
270

Coresi spune c Apostolul griete aici despre cel ce voiete i alearg fr a avea ns
dreapta credin i cunotin. Pentru c cel ce alearg aa nu se miluiete, iar cel ce alearg
cu dreapt credin i cunotin se miluiete. Iar Dumnezeu l-a miluit pe Iacov i i-a dat lui
blagoslovenia lui Isav cu dreptate, fiindc Iacov s-a fcut nti-nscut al lui Isaac, cumprnd
acest drept de la Isav pentru pine i pentru puin fiertur de linte, cum mrturisete Scrip
tura (Facerea 21).
Iar Isav mai nainte nchipuia norodul Israilitean, iar Iacov pe cel din neamuri al Creti
nilor. Iar mila cu care ne miluiete Dumnezeu este mngierea cea prin Mesia, c dup mila
Sa - zice - ne-a mntuit pe noi (Tit 3:5). Cci voiesc i alearg i Agareanul, i Evreul, i
ereticul, dar n zadar, fiindc nu au ca povuitor darul i dumnezeiasca mil druit prin iconomia ntruprii.

159

17 Cci Scriptura zice despre Faraon: Chiar pentru aceasta te-am

ridicat, ca s art ntru tine puterea Mea i s se vesteasc numele
Meu n tot pmntul (Ieirea 9:16)
Precum - amintind despre Evreii ce au fcut idolul n pustie, Scriptura zice
c unii au scpat de pedeaps, iar alii s-au pedepsit, aa cum am zis mai nain
te, fiindc singur Dumnezeu tie pe cei vrednici de mntuire ori de pedeaps tot astfel doar Faraon a cercat mnia lui Dumnezeu, cu toate c i muli alii au
fost mpietrii ca dnsul. Cci - zice Dumnezeu lui Faraon - chiar pentru
aceasta te-am ridicat, adic: pentru aceasta te-am adus n mijloc, ca, prin
tine, s se arate puterea Mea i astfel muli ali mpietrii i ri s se fereasc,
fiindc se va vesti numele Meu n tot pmntul, cum c snt drept i puternic.
18 Aadar, Dumnezeu miluiete pe cine voiete, iar pe cine voiete, l
mpietrete.
Aici, dumnezeiescul Apostol trage ncheierea celor zise mai sus i hot
rte c nu se cuvine a cere cineva seama de la Dumnezeu, pentru c El milu
iete pe cine voiete, precum pe Evreii care au fcut vielul n pustie, pe care
nu i-a pedepsit; iar pe cine voiete, l mpietrete, ca pe Faraon. Dar ce nsem
neaz zicerea: l mpietrete? (Pentru c pare necuvenit.) Ascult! Precum
soarele nmoaie ceara, dar ntrete lutul - nu de sine, ci pentru osebita mate
rie a cerii i a lutului - tot aa se zice c Dumnezeu a mpietrit inima cea de
lut a lui Faraon. n ce chip? Prin ndelunga Sa rbdare. Pentru c, rbdndu-1
i, prin zicerea: (...) mai nainte de a face Isav i Iacov ceva bun sau ru, Apostolul ara
t c mntuirea nu urmeaz faptelor omului, ci pururea vecuitoarei voine, i nainte-cunotinei i nainte-hotrrii lui Dumnezeu, Care hotrte mai nainte de fapte, fiindc Dumnezeu
mai nainte cunoate faptele cele bune ce or s se fac, i nu faptele svrite firesc, ci precum
vor urma darului ce le va povui. (n. aut.)
Coresi spune c te-am ridicat e n loc de: Te-am pus mprat (ori: te-am inut) i
te-am lsat s foloseti tirania asupra norodului Meu, ca s-Mi art puterea prin minunile
Mele. Iar Teodorit tlcuiete aa: Acest te-am ridicat e n loc de: i-am ngduit s
dobndeti mpria i, putnd a te opri, nu te-am oprit, mai nainte vznd folosul ce va fi
celor buni. Vezi aici, cititorule, c acest cuvnt al Domnului s-a adeverit prin fapte. Cci prin cele zece bti i prin afundarea n Marea Roie, cu care l-a pedepsit Dumnezeu pe Fa
raon - s-a auzit i s-a vestit numele Lui n tot pmntul. Pentru aceasta zicea Moisi: Auzit-au
neamurile, i s-au ntrtat (ori s-au nfricoat), chinuri de dureri i-au cuprins pe cei din
Filisteia. Atunci au crezut domniei Domnului i stpnitorii Moavitenilor, tremur i-a cuprins
i i-a topit pe toi cei ce locuiesc n Hanaan {Ieirea 15:14, 15). Zicea nc i Raav curva
ctre iscoade: tiu c Domnul v-a dat vou pmntul acesta, cci a czut frica voastr peste
noi auzind c a uscat Domnul Marea Roie naintea feei voastre cnd ieeai din Egipt. i,
auzind, ne-am nspimntat n inimile noastre, i nu mai este duh ntru nici unul din noi n faa
voastr {Iisus Navi 2:9-11). (n. aut.)

160

ndelung, l-a fcut mai mpietrit, precum, de pild, dac cineva ar avea un rob
viclean i ru, i nu l-ar pedepsi, ci ar folosi ctre dnsul iubirea de oameni,
l-ar face mai ru dect era nainte. Nu doar c stpnul l-ar nva rutatea, ci
pentru c robul se folosete de iubirea de oameni a stpnului su spre nmuli
rea ruttii sale, defimndu-i buntatea.272
A

19 m i vei zice deci: Pentru ce mai nvinuiete, cci voii Sale cine i st
mpotriv?
Aa cum am zis de multe ori, sfntul Apostol se silete n tot chipul s ara
te c iconomiile i judecile acestea Ii snt cunoscute doar lui Dumnezeu. De
aceea, adun multe nedumeriri din toate prile, i nu le dezleag, ca s-i
strmtoreze pe auzitori i iscoditori i s-i ncredineze c acestea snt nene
lese i necuprinse de minte. Deci, aici, vine cu o mpotrivire i nedumerire la
cele zise de el mai nainte i spune aa: Dac Dumnezeu l mpietrete pe cel
ce voiete, de ce mai mustr i nvinuiete pe cel ce greete? Cci cine poate
sta mpotriva voii Lui? Dumnezeu a voit i a mpietrit pe Faraon ori pe vreun
altul; din aceast pricin, acela pe care l-a mpietrit a greit. Deci, de ce l
ceart i l muncete pe cel mpietrit de El? Iat dar mpotrivirea i nedumeri
rea pe care o ridic Apostolul ca s arate c acestea snt nedumerite i nelese
doar de Dumnezeu. De aceea nici nu dezleag nenelegerea aceasta, ci astup
gura celui ce nu se dumirete i i zice:

20 Deci d a r - o omule! - tu cine eti, cel ce rspunzi mpotriva lui

Dumnezeu ?
Vezi, iubitule, c marele Apostol oprete i nfrneaz iscodirea cea fr
de vreme i de prisos a mult-iscoditorilor? Prin aceasta vrea s-i nvee pe
Iar Meletie Pigas zice aa: Nu mpietrete inima Dumnezeu, Cel ce poruncete a tia
mprejur inima, Cel ce nfrunt tria cerbicei pretutindeni, Cel ce pune inimi de carne n oa
meni (adic nmoaie). C, de-ar fi mpietrit Dumnezeu inima lui Faraon, ca acela s cad, ar fi
nsemnat c rutatea aceasta a fcut-o nsui Dumnezeu, adic Cel ce a dat pricina rutii,
aprinznd rutatea. i, dac Pavel L-ar fi tiut pe Dumnezeu mpietritor de inimi, cum ar mai
fi sftuit, zicnd: Nu v mpietrii inimile voastre? Ori, mai ales, cum ar fi poruncit aceasta
chiar Dumnezeu? - cnd zice despre Sine, prin David i prin Pavel, aa: Astzi, de vei auzi
glasul Lui, s nu v mpietrii inimile voastre! {Evrei 3:7, 8). ns acestea i cele ca acestea precum este i cea zis de Isaia, c: Ne-ai rtcit din calea Ta i ai mpietrit inimile noastre
ca s nu ne temem de Tine (capitolul 63:17) - nu spun c Dumnezeu svrete acestea, ci
numai ngduie a se svri (cartea nti despre cretinism), (n. aut.)
273 Zicerea: deci dar, alctuit din dou conjuncii, vrea s zic: apoi sau: cu adevp
rat. (n. aut.)

161

oameni s cunoasc ce este Dumnezeu i ce este omul: anume c Dumnezeu

este ntrutot-nelept i drept i toate le tie cu nelepciunea Sa i le iconomisete cu dreptatea Sa; iar omul este prea-neputincios cu mintea i nu nelege
judecile cele nepricepute i drepte ale lui Dumnezeu. i ntreab: Tu cine
eti - o omule? Eti tu mpreun-prta i mpreun-mpritor al stpnirii lui
Dumnezeu? Eti tu oare judector al iconomiilor acelora pe care se cuvine ori
nu a le face Dumnezeu? Fiindc a cerceta cineva c ceva se cdea a se face
aa ori altfel este nsuire a unuia ce rspunde i st mpotriva marelui Dum
nezeu. Iar cel ce se teme de Dumnezeu nu se cuvine a judeca aa, ci trebuie s
se nduplece fr iscodire la cele ce se fac de ntrutot-neleapta pronie a lui
Dumnezeu, n orice chip s-ar face.
Au doar va zice fptura Celui ce a fcut-o: De ce m-ai fcut aa?
21 Au doar nu are stpnire olarul asupra lutului, din aceeai
frmnttur a face un vas spre cinste, iar altul spre necinste?
Apostolul a folosit pilda aceasta nu pentru ca s ridice stpnirea de sine a
oamenilor [libertatea, n. m.], nici ca s ne fac trndavi i nemicai precum
cele nensufleite, ci - aa cum am zis mai nainte - ca s ne nvee cum se cu
vine a ne supune lui Dumnezeu, artnd covritoare tcere, ascultare i sme
renie iconomiilor pe care le face. Pentru c - precum zice - olarul face, din
acelai lut, vasele pe care le voiete, unele spre ntrebuinare cinstit, iar altele
spre ntrebuinare ne-cinsit, i nici unul din vasele acestea nu-i griete
mpotriv. Tot aa i Dumnezeu, din acelai neam al oamenilor, pe unii i cin
stete i-i slvete, iar pe alii i pedepsete i i ne-cinstete. De aceea tu,
omule, nu iscodi lucrul acesta, ci nchin-te numai i urmeaz lutului i vase
274

Apostolul a luat zicerea

de
la
Isaia,
care
spune:
Au
nu
v
vei
socoti
precum
lutul
*
olarului? Au zice-va fptura Celui ce a fcut-o: Nu Tu m-ai plsmuit! Sau lucrul, Celui ce l-a
Scut: Nu mai fcut nelepete! (capitolul 29:16).
Dar bag de seam c - dup neleptul Meletie Pigas - unii, cum snt maniheii i calvinii,
s-au rtcit din aceste cuvinte ale Apostolului i au socotit c Dumnezeu, vrnd a deslui i a
nainte-hotr toat frmnttur oamenilor, pe unii i-a fcut spre cinste, iar pe alii spre ne
cinste. Cci - zic ei - dac olarul, din acelai lut, face unele vase spre cinste, iar altele spre
necinste, atunci nseamn c Dumnezeu pe unii oameni i hotrte dinainte spre mntuire, iar
pe alii spre pieire. Socoteal care este hulitoare i eretic, fiindc Dumnezeu nu nainte-hotrte, nici nu face pe vreunul necinstit i spre pieire, ci fiecare se face aa pe sine n
sui, dup a sa alegere. Artnd aceasta, Apostolul scria ctre Timotei: ntru o cas mare nu
snt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i unele snt spre cinste, iar altele
spre necinste; iar mai departe zice: Deci, de se va curi careva din acestea, va fi vas spre
cinste, sfinit i trebuitor stpnului, gtit spre tot lucrul bun (2 Timotei 2:20) - nvnd prin
aceasta s cunoatem stpnirea de sine [libertatea, cum ziceam, n. m.]. (n. aut.)

162

lor celor de lut! i, precum lutul urmeaz minii olarului, aa i tu urmeaz

voii i judecii lui Dumnezeu, Celui ce toate le iconomisete! S tii ns - o
cititorule! - c - precum la vasele de lut nu lutul face a fi unele dintre dnsele
cinstite iar altele ne-cinstite, fiindc lutul este unul i acelai la toate vasele, ci
osebirea o face ntrebuinarea lor de ctre oameni - tot aa se ntmpl i la
oameni. Pentru c nu firea omeneasc i face pe unii s se rsfee, iar pe alii
s se munceasc; ba, fiindc firea este una i aceeai la toi oamenii, ci liber
tatea alegerii este cea care face aceast osebire.
22 i ce este dac Dumnezeu, vrnd a-i arta mnia i a-i face
cunoscut puterea, a suferit cu ndelung-rbdare vase de urgie
gtite spre pierzare,
23 i ca s-i fac cunoscut bogia slavei Sale ctre vasele de mil, pe
care le-a pregtit spre slav?
24 Adic pe noi, pe care ne-a i chemat, nu numai dintre Iudei, ci i din
neamuri,
<A

Dup ce a astupat gurile acelora care se apuc s iscodeasc judecile lui

Dumnezeu, Apostolul dezleag acum nedumeririle i zice cu nelepciune c
vas de urgie era Faraon, adic cel ce aprindea urgia lui Dumnezeu cu mpie
trirea sa. Deci pe acesta l-a suferit Dumnezeu, adic l-a rbdat, pentru c a
artat ndelung-rbdare pentru rutatea lui , iar Faraon a folosit aceast
ndelung-rbdare a lui Dumnezeu spre mai mult mpietrire i s-a fcut de
voia sa vas primitor de urgie i de mnie dumnezeiasc i gtit spre pieire.
Pentru c el nu a lsat nelucrtoare nici o apuctur din acelea ce erau spre
pierzarea sa, ci a svrit toate cte erau spre stingerea sa. Sau, zicerea: a su
ferit se nelege n loc de: a adus pe Faraon n mijloc, ca, de nu se va n
drepta cu iubirea de oameni i ndelunga-rbdare, s-l pedepseasc Dumne
zeu, i aa s-i arate puterea Sa i dreptatea, pentru ca s se ndrepteze cei
lali care vor auzi aceasta.
Deci - precum, btndu-1 pe Faraon, care de sine-i s-a fcut vas de urgie,
Dumnezeu a artat dreptatea i puterea Sa - tot aa, miluindu-i pe cei din
neamuri, care pctuiser mult (pentru c ei s-au fcut vrednici de mil),
Dumnezeu a artat bogia slavei Sale. i nu a zis c a artat bogia iubirii
Sale de oameni, ci a slavei Sale, pentru c aceasta este slava desvrit a
lui Dumnezeu, a milei Lui adic. Iar pe aceasta: pe care le-a pregtit,
275

neleptul Teodorit aduce i pild la aceasta, zicnd: La fel cum nu doctorii fac vipe
rele, dar dintru acestea gtesc doctorie folositoare bolnavilor, tot aa nici Dumnezeu nu voia
a-1 mprti pe Faraon de bti. Dar, fiindc el s-a povrnit spre multa slbticie ca de fiar, a
adus asupra lui toate felurile de bti i a artat tuturor oamenilor puterea Sa. (n. aut.)

163

Apostolul a zis-o n loc de: le-a nainte-cunoscut.276 i nu a zis c i-a miluit

pe toi cei din neamuri, ci: din neamuri, adic pe unii dintr-nii. De
aceea, nu te sminti tu, Iudeule, cci, iat, i cei din neamuri, unii se miluiesc, iar alii nu se miluiesc.
25precum zice i ntru Osie: Chema-voi norod al Meu pe cel ce nu
este norodul Meu, i iubit pe cea care nu este iubit (capitolul
2:25);
26 i, n loc de a li se zice lor: Voi nu sntei norod al Meu, li se va
spune: Voi sntei fiii Dumnezeului celui viu (Osie 2:1, 2).
Pentru ca s nu zic Iudeii: O Pavele, ne amgeti cu cele pe care le zici Apostolul aduce martor pe Proorocul Osie, care strig: Voi numi norod al
Meu pe acela ce nu este norod al Meu, i iubit a Mea pe cea care nu este
iubita Mea! i care altul nu era norod al lui Dumnezeu, n afar de neamuri?
Sau care nu era iubit a Lui, afar de adunarea neamurilor? Iar neamurile
s-au fcut nu numai norod al lui Dumnezeu i iubite aie lui Dumnezeu, ci,
ceea ce e mai mare, s-au fcut i fiii Dumnezeului celui viu. i - dac ci
neva ar zice c acest cuvnt s-a spus pentru Iudeii care mai nainte s-au artat
nemulumitori, iar apoi s-au primit de ctre Dumnezeu - zicerea aceasta ar fi
fr trie. Fiindc, dac s-a ntmplat aceasta cu Iudeii, de ce nu s-ar fi ntmplat acelai lucru i cu neamurile, i unii dintre dnii, artndu-se necre
dincioi, s fie lepdai, iar alii, venind la credina lui Hristos, s fie primii?
27 Iar Isaia strig pentru Israil: Chiar de ar f i numrul fiilor lui Israil
ca nisipul mrii, doar rmia se va mntui,
Pavel nu s-a mulumit doar cu Osie, ci-1 aduce martor i pe Isaia, care
strig, adic propovduiete cu ndrzneal i nu se sfiete. i ce propov
duiete? C nu se vor mntui toi Israilitenii, ci numai cei vrednici, c aceasta
nsemneaz rmia, adic cei alei, pe care i-a lsat i i-a osebit Dumne
zeu ca fiind vrednici a se mntui. i, zicnd mpreun cu Proorocul aceasta:
ca nisipul mrii, Apostolul le aduce aminte Iudeilor de fgduina cea veche
pe care a fcut-o Dumnezeu lui Avraam, c va nmuli smna lui ca nisipul
mrii, fgduin de care Iudeii s-au fcut nevrednici. Nu v tulburai aadar 276

Aa a tlcuit zicerea: a pregtit i Teodorit. Iar aceasta: cele pe care le-a pregtit
spre slav, arat dumnezeiasca nainte-cunotin, ceea ce a zis i ntru cele de mai nainte,
anume c pe care i-a nainte-cunoscut, i-a i hotrt a fi de un chip cu chipul slavei Fiului
Su (Romani 8:29). (n. aut.)

164

o Iudeilor! - c s-ar fi fcut mincinoas fgduina lui Dumnezeu, cci, iat,

Proorocii au proorocit c nu toi Iudeii se vor afla vrednici de mntuire, ci doar
unii din ei. (Vezi cum tlcuiete aceasta Teologul Grigorie, n subnsemnarea
zicerii: de care lumea nu era vrednic (Evrei 11:38.)
28 mplinind i scurtnd cuvntul ntru dreptate, cci cuvnt scurt va face
Domnul pe pmnt (Isaia 10:22).277
Aici, Pavel arat n ce chip se va mntui rmia celor alei ai lui Israil. i
zice c nu e nevoie a osteni cineva, ticloindu-se cu faptele cele mult-ostenitoare ale Legii celei vechi, fiindc Dumnezeu, scurtnd cuvntul credinei ntru
dreptate n tot pmntul, va ndrepta pe aceia ce-1 vor primi n inima lor.
Fiindc - precum zice tot Pavel - de vei mrturisi cu gura ta c Iisus este
Domn i Dumnezeu, i cu inima ta vei crede c Dumnezeu L-a sculat din
mori dup firea Sa omeneasc, te vei mntui (Romani 10:9). Acesta este cu
vntul cel scurtat, adic puinele cuvinte ale credinei.
29 i, precum mai-nainte a zis Isaia: De nu ne-ar f i lsat smn
Domnul Savaot, ne-am f i fcut ca Sodoma i ne-am f i asemnat cu
Gomora (capitolul 1, stih 4).
Bag de seam c - precum zice marele Vasilie n tlcuirea la Isaia - Apostolul Pavel
a schimbat unele cuvinte ale zicerii acesteia, iar altele le-a lsat aa cum erau tlmcite. Cci,
fiind Evreu i tiutor de carte evreiasc, nu a urmat tlmcirii celorlali, ci a tlmcit zicerea
aceasta din Biblia evreiasc precum a socotit.
i dumnezeiescul printe adaug acestea, zicnd: i care este rmia care se va
mntui? Cei care mplinesc cuvntul scurtndu-1 ntru dreptate, cci cel ce cuprinde toat n
semnarea Legii i rnduirea prooroceasc n puinele cuvinte ale Evangheliei i lucreaz ceea
ce a primit de la Domnul, acela se va mntui. Cci toat Legea i Proorocii atrn ntru aceste
dou porunci: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu! i S iubeti pe aproapele tu ca pe
sine-i! Iar cei ce mplinesc cuvntul i l nfptuiesc, scurtndu-1 oarecum ntru aceste
prea-scurte porunci, aceia snt rmia ce se va mntui. i mai este i aceea: Toate cte
voii s v fac vou oamenii, asemenea facei i voi lor, c aceasta este Legea i Proorocii
(Matei 7:12). Vezi aadar tot cuvntul ndeplinit i scurtat ntru dreptate? Cci cuvnt scurt
va face Domnul pentru toat lumea. (Apostolul a zis ns c Domnul va face aceasta pe
pmnt, i tot aa au tlmcit i Simmah [tlmcitor al Vechiului Testament, n. m.] i Teodotion [la fel, n. m.]: n mijlocul a tot pmntul, n. aut.) Cci Hristos-Dumnezeu a scurtat
poruncile cu anevoie de luat aminte ale Legii - s nu te atingi, nici s guti, nici s pipi,
adic rnduielile despre srbtori, despre zile, despre arderile de tot, despre splare, despre cu
rire - ntru o ncheiere scurt i lesne de luat aminte, anume n aceste dou porunci ale dra
gostei i ntru zicerea: Toate cte voii a v face vou oamenii, asemenea facei i voi lor, c
aceasta este Legea i Proorocii - ca s nu rmn nici un prilej de pricinuire celor ce nu
vieuiesc dup Evanghelie). (n. aut.)

165

Dup ce mai sus a artat cum se va mntui rmia lui Israil, Apostolul
tlmcete acum artat ce anume este rmia aceasta. i zice c e ceea ce a
lsat Dumnezeu ca o smn aleas i ca un aluat dospit - cci zicerea: a l
sat a neles-o n loc de: a ales. Cci - zice - de nu ar fi pzit Dumnezeu
smna aceasta, tot neamul Evreilor ar fi pierit ca Sodoma i Gomora, fiindc
eram osndii de pcatele noastre ntocmai cu aceia.278
30 Ce vom zice deci? C neamurile, care nu alergau dup dreptate,
au dobndit dreptatea, ns dreptatea din credin;
31 iar Israil, ce gonea dup legea dreptii, nu a ajuns la legea dreptii.
Aici, dumnezeiescul Apostol aduce dezlegarea cea prea-artat a nedume
ririlor de mai nainte i arat din care pricin au fost primite de Dumnezeu
neamurile, iar Israilitenii au fost lepdai. i zice c neamurile s-au, n
dreptat fiindc i-au luat dreptatea din credina n Hristos, iar Israilitenii, fi
indc gonesc - adic alearg - cutnd legea dreptii, adic dreptatea din
fapte, nu au ajuns a se ndrepta, fiindc legea cea din fapte nu poate s ndrep
teze pe om.
32 Pentru ce? Pentru c nu o cutau din credin, ci ca din faptele
Legii.
K

Zice: ntrebi, omule, pentru care pricin nu s-au nvrednicit a se ndrepta

Israilitenii, dei se sileau foarte s se ndrepteze? nelege c ei nu cutau a se
ndrepta din credina n Hristos, ci ca din faptele Legii. Iar din faptele Legii
nu se va ndrepta nici un om. Vezi ns - o cititorule! - c Apostolul nu a zis:
din fapte, ci: ca din fapte, ca s arate c Evreii nu purtau grij cu adevrat
nici de fantele Legii. ci le fceau ntru frnicie.
33 i s-au poticnit de piatra poticnirii, precum este scris: Iat, pun n
Sion piatr de poticnire i piatr de sminteal, i tot cel ce va crede
ntr-nsa nu se va ruina (Isaia 28:16).
De piatr se mpiedic cel ce casc gura i nu ia aminte naintea sa, ci se
uit la alte lucruri. Iar Evreii aceasta au ptimit, cci, cscnd gura i privind
la Lege, s-au mpiedicat de Hristos, adic nu au crezut n Hristos. Iar Hristos
278 Dup tlcuirea dumnezeiescului Chirii, smna pe care a lsat-o Domnul snt puinii
Israiliteni care s-au mntuit, dintre care cea dinti este Nsctoarea de Dumnezeu, i apoi
Apostolii. Sau, smna este Hristos, precum a zis Fotie (la Coresi). (n. aut.)

166

nu Se numete piatr de poticnire i piatr de sminteal de la Sine-i, ci

de la sfritul i de la isprava celor care nu au crezut ntr-nsul.279 Pentru c
Hristos, de Sine-i, S-a pus piatr de temelie i de ntrire pentru toat Bise
rica credincioilor, i nici unul din cei ce cred ntr-nsul - ori pgn de ar fi,
ori Evreu - nu va fi ruinat. De aceea, credina este cea care lucreaz totul i
ndrepteaz pe om, iar nu faptele Legii.

CAPITOLUL X
1 Frailor, bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu
pentru Israil este spre mntuire.
urmeaza
cuvinte dulci, ca s nu socoteasc ei c vorbete din patim i vrajb. Ce le
zice ns? C: Bunvoina, adic voia mea cea dinti i dorul cel mai fierbinte
al inimii mele, nc i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru voi, cei de un
neam cu mine, este nu numai de a v mntui de munc, ci i de a v mntui n
tru mpria lui Dumnezeu. Atunci, cum a fi vrjma al vostru, dac m rog
lui Dumnezeu pentru mntuirea voastr?
2 Cci mrturisesc pentru dnii c au rvna lui Dumnezeu, dar nu dup
cunotin.
3 Cci, necunoscnd dreptatea lui Dumnezeu i cutnd s stea dreptatea
lor, nu s-au supus dreptii lui Dumnezeu.
La nceput, se pare c Pavel face har Evreilor, pentru ca s-i nmoaie. Cci
- zicnd c au rvn pentru Dumnezeu, dar nu dup cunotin - i arat c
snt vrednici mai mult de mil, dect de osnd i de munc. Cci rvnesc cu
adevrat pentru Legea dat lor de Dumnezeu, ns rvna lor nu este ntru cu
notin, fiindc nu vor s tie c Legea a ncetat i s-a fcut nelucrtoare.
Astfel, la nceputul capitolului acesta, se pare c Pavel face har Evreilor,
precum ziceam. Trecnd ns mai jos, el arat iubirea lor de stpnire de sine,
fiindc Evreii caut s-i ntreasc dreptatea lor, adic pe cea din Lege, pe
cea svrit din ostenelile i faptele lor, care a czut i mai mult nu poate sta.
i, cutnd a pune s stea aceast dreptate czut, nici pe aceasta nu au
279

De aceea a zis Domnul: Piatra pe care nu au luat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns
s fie n capul unghiului. (...) Cine va cdea asupra ei se va zdrobi; iar peste cine va cdea ea,
l va sfrm (Matei 21:42,44). (n. aut.)

167

pus-o, nici dreptii lui Dumnezeu nu s-au supus. Iar a ncerca s faci s stea
cea desvrit czut i a te zbuciuma n zadar ntru aceasta este semn de mndrie
mai bine a
zice - de socoteal nebun. Iar dreptatea lui Dumnezeu este aceea din
credin, pentru c nu are dureri ale noastre, ci totul este al darului lui
Dumnezeu.
4 Cci sfritul Legii este Hristos, spre ndreptarea a tot cel ce crede.
Fiindc mai sus Apostolul a numit chiar dreptate pe aceea din Lege, Evreii
cretinai ar fi putut s zic aa: nseamn deci c noi am fcut frdelege
pentru c am lsat dreptatea aceasta! De asemenea, Evreii ce nu au crezut n
Hristos ar fi putut s zic i ei: De vreme ce aceea din Lege este chiar dreptate,
dei nu am svrit-o acum, negreit o vom svri cndva! De aceea, aici,
Apostolul rstoarn i oprete aceste dou mpotriviri, zicnd c Hristos este
sfritul Legii', fiindc Hristos a svrit ceea ce voia Legea, dar nu putea svri: anume faptul de a ndrepta pe om. Aadar, s nu zici tu,. Cretin Evreu, c
ai nelegiuit fiindc ai lsat credina cea n Lege, cci chiar prin credina n
Hristos ai vzut mplinite ntru sine-i voia i scopul Legii. La fel, nici tu, Evre
ule care nc nu ai crezut, nu ndjdui c vei mplini cndva dreptatea Legii,
fiindc numai Hristos este plinitorul ndreptrii acesteia. De aceea, dac vrei s
280
dobndeti ndreptarea, ctig-L pe Hristos prin credin, i vei ctig totul!
V

5 Cci Moisi scrie despre dreptatea care este n Lege c omul ce va face
acestea viu va f i ntr-nsele (Leviticul 18:5).
%

Aici, Apostolul adevereaz ceea ce a zis mai sus, anume c, ceea ce nu a

putut svri Legea, a svrit Hristos. i zice c Moisi legiuiete s se n
drepteze omul cu faptele Legii, dar nici un om nu s-a aflat s le mplineasc.
De aceea, nu este cu putin a se ndrepta cineva n Lege.
6 Iar despre dreptatea din credin griete aa: S nu zici ntru inima
ta: Cine se va sui n cer ca s coboare pe Hristos,
280

Grigorie Dialogul (n cuvntul la ezechi) zice c Hristos este sfritul Legii fiindc
a desvrit Legea cea veche. Iar Hrisostom zice c Hristos este sfritul Legii fiind inta i
scopul pentru care s-a dat Legea (la Coresi). Teodorit adaug c credina ntru Domnul nu
este mpotriva Legii, ci foarte nvoit cu ea, cci Legea ne-a povuit la Stpnul Hristos. Deci
abia cel ce crede n Stpnul Hristos mplinete scopul Legii. i bine a zis Apostolul: tot celuia ce crede, cuprinznd mpreun toat firea oamenilor, cci - ori Elin de ar fi, ori barbar de va crede, se mprtete de mntuire. (n. aut.)
f

168

7 sau cine se va pogon ntru adnc (Deuteronomul 30:12) ca s ridice

pe Hristos din mori?
8 Dar ce zice? Aproape este de ine graiul, n gura ta i ntru inima ta
(Deuteronomul 30:14) - adic cuvntul credinei pe care l
propovduim.
9 Cci, de vei mrturisi cu gura ta pe Domnul Iisus i vei crede ntru
inima ta c Dumnezeu L-a sculat pe El din mori, te vei mntui.

Fiindc - zice - ai nvat - o, Evreule! - c faptele Legii nu pot s ndrep

teze pe om, ascult acum cum putem a ne ndrepta n Hristos, cu nlesnire i
fr osteneal, pentru c ndreptarea ntru Hristos cere doar credin din inim
i mrturisire din gur.
E nevoie ns a tlcui graiurile acestea mai pe larg. Astfel, zicerea: Cine
se va sui n ceruri, i cine se va pogor ntru adnc? e luat de Apostol de la
Moisi i unit dup marea sa nelepciune apostoleasc. Pentru c, dup slov,
Moisi a zis acestea: Porunca lui Dumnezeu se afl naintea ochilor ti - o
Evreule! - i nu trebuie nici s te sui n cer ca s o afli, nici s te pogori ntru
adnc ca s o iei, nici s treci oceanul i prile deprtate ale mrii; ci ea se
afl lng tine, n luntru, n gura ta i n mintea ta. Fiindc, prin Lege, Dum
nezeu ti-a artat toate cele cuvenite tie. Deci se vede c Moisi zice acestea
Hristos
Hristos
S nu te ndoieti - o omule!
din ceruri i S-a ntrupat? Sau cum, dup ce a murit, S-a sculat dintru adnc,
adic dintru cele mai de jos locuri ale pmntului? Ci crede c S-a pogort, i
S-a ntrupat, i, dup ce S-a ngropat, S-a sculat din mori i iari S-a suit la
ceruri. Cci nimeni - zice - nu s-a suit n ceruri, fr numai Cel ce S-a
pogort din ceruri (Ioan 3:13). Pentru c Dumnezeu L-a sculat pe El din
OR 1
(
mori dup firea Sa omeneasc, nct - att din dumnezeiasca vrednicie a lui
281

Iar dumnezeiescul Maxim tlcuiete aceasta aa: Nu trebuie a-L cuta pe Domnul n
afar, ci ntru sine. i se. cuvine a-L cuta pe El prin credina cea fptuitoare. Cci - zice aproape de tine este graiul, n gura ta i n inima ta, adic cuvntul credinei, fiindc graiul
celui ce caut este nsui Hristos (capitolul 35 al sutei a doua din cuvintele teologice). i ia
ri: S nu ne dezndjduim de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, creznd c nu ar ajunge
pn la noi din pricina nlimii dumnezeietii nemrginiri, pe care noi nu o putem nelege;
nici, aducndu-ne aminte de adncul nemrginit al cderii noastre pricinuite de pcat, s nu
fim necredincioi, creznd c nu se face nvierea faptei bune omorte ntru noi. Cci amndou
snt cu putin lui Dumnezeu: i a Se pogor, luminnd mintea noastr prin cunotin; i m
preun cu Sine a ne nla prin faptele dreptii, nviind iari fapta bun dintru noi.
Iar marele Vasilie - tcuind zicerea: Cere un semn de la Domnul, ntru adnc ori ntRji
;- *
nlime (Isaia 7:11) zice: De vreme ce Cuvntul S-a fcut trup, prin zicerea: ntru

169

Dumnezeu-Tatl care L-a sculat, ct i de Sine-i - poi s crezi cu nlesnire.

Aadar, ce alta este mai lesne dect aceasta, cnd n gura i n inima ta ai
mntuirea ta? Dar, ca s nu se arate c credina este un lucru defimat pentru
nlesnire, Apostolul arat c asupra ei se scoal i i dau rzboi cugetri de ne
credin. i trebuie a sta mpotriva acelora i a ne lupta cu brbie i cu cre
din nendoit, cci zice: S nu te ndoieti n inima ta, nici s gndeti ct de
puin vreo nelegere de necredin i ndoial!

mntuire.

mrturisete

282

Pentru credina desvrit i pentru mntuire trebuie - zice - amndou: i

inima, i gura. Cci ce folos este dac cineva crede n ascuns cu sufletul i cu
inima sa, dar nu mrturisete cu gura naintea oamenilor ceea ce crede? Cci
credina din inim i din minte numai ndrepteaz pe om, dar mntuirea des
vrit se afl ntru mrturisirea gurii. Cci credina strlucete cnd este unit
cu mrturisirea, fiindc atunci, auzind, se folosesc mai muli oameni. Mai
adnc, proorocia nsenineaz pmntul i trupul luat dintr-nsul; iar prin zicerea: ntru nl
ime, nsemneaz Cuvntul cel ceresc. [...] Ori, poate, adncul nsemneaz pe cele prea-de
jos ale iadului, iar nlimea, locul cel mai presus de ceruri.
i Apostolul zice iari: Aproape de tine este graiul, n gura ta i n inima ta. Iar Domnul nostru zice i El: mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru (Luca 17:21). Deci
cele bune, prin care ne este mntuirea, snt aproape de noi i n luntrul nostru, iar cele potriv
nice vin asupra noastr de departe, aflndu-se afar de noi. Cci pcatul nu se afl ntru alc
tuirea noastr, ci a venit asupr-ne n urm. (n tlcuirea capitolului 10 la Isaia). (n. aut.)
282 Marele Vasilie tlcuiete aceasta aa: Fiindc - dup Apostolul - cu inima se crede
spre dreptate, iar cu gura se mrturisete spre mntuire, lucrarea amndorura artnd deplin
tatea, Domnul le cere pe amndou: i lucrarea gurii, i cugetarea inimii. Cci, de nu va fi bi
nele n inim, cum ar scoate comoara pe gur cel ce nu o are ntru ascuns? Iar de are cineva
cele bune n inim, dar nu le vestete cu cuvntul, ca i cum s-ar teme s nu-i sfineasc
cumva limba, i se va zice lui aceea: nelepciune ascuns i comoar neartat! Ce folos e
ntru amndou? (Iisus Sirah 20:31) (n tlcuirea Evangheliei lui Matei 10:32). Pentru aceasta
a zis i Domnul: Tot cel ce M va mrturisi pe Mine naintea oamenilor, voi mrturisi i Eu
pentru el naintea Printelui Meu cel ceresc. Iar cine se va lepda de Mine naintea oamenilor,
M voi lepda i Eu de el naintea Printelui Meu ce e n ceruri {Matei 10:32). Zice i
Teodorit: Ai trebuin de amndou: i de credin adevrat i ncredinat, i de mrturisire
fcut cu ndrzneal, ca i inima s se mpodobeasc cu nendoirea credinei, i limba s
strluceasc, propovduind adevrul fr fric. (n. aut.)
283 De aceea a zis i Coresi c inerea i creterea dreptii se face prin mrturisirea gurii. i
adevereaz aceasta mucenicul Gordie, zicnd - dup marele Vasilie - ctre cei ce-1 munceau*.
De ce zbovii? De ce v-ai oprit? S se zgrie trupul, s se rsuceasc mdularele, s se schingiuiasc oricum ai voi! Nu-mi vei putea lua ndejdea fericirii! Cci, orict vei ntinde muncile,
A

___

170

trebuitoare este ns inima dect gura, pentru c muli oameni mrturisesc pe

Hristos numai cu gura, n chip farnic, dar inima lor este departe de El, pre
cum este scris: Norodul acesta se apropie de Mine cu gura lui i cu buzele
M cinstete, iar inima lui este departe de Mine (Isaia 29:13).
11 Cci zice Scriptura: Tot cel ce va crede ntr-nsul nu se va ruina
(Isaia 28:16).
12 Cci nu este osebire ntre Iudeu i Elin, fiindc Acelai este Domnul
tuturor, mbogind pe toi cei ce-L cheam pe El.
13 Cci oricine va chema numele Domnului se va mntui (Ioil 3:5).
Hristos
gura, Apostolul aduce acum mrturie din Scriptur pentru amndou: i pentru
tot cel ce
mrturisirea
crede ntr-nsul nu se va ruina, a artat credina din inim, prin care cel ce
crede se ndrepteaz i nu va fi ruinat. Apoi, zicnd c oricine va chema
numele Domnului se va mntui, a artat i mrturisirea cu gura, care prici
nuiete mntuirea. Deci, orice om - ori Evreu de ar fi, ori Elin i pgn - este
primit la Dumnezeu, fiindc El este unul i acelai Domn al tuturor oamenilor.
i i mbogete, adic bogia Lui o are ntru toi cei ce-L cheam pe El,
ca i cum ai zice c mpratul e bogat n aur i argint, adic bogia lui este
aur i argint. De aceea, fiindc Dumnezeu are ca bogie pe aceia ce cred ntr-nsul, nu te dezndjdui tu - o Cretine! - dei ai fcut pcate neiertate,
pentru c Dumnezeu te va primi cnd te vei poci, ca s fac i cu tine fapte
vrednice de bogia Sa.
cu att mai mari mi pricinuii rspltirile! Acestea snt schimburi pe care le facem cu Stpnul:
n locul rnilor ce se pun asupra trupului, va nflori asupra noastr hain luminat ntru nviere;
n locul necinstei, cununi; n locul temniei, raiul; n locul osndirii mpreun cu fctorii de rele,
petrecerea mpreun cu ngerii. Semnai multe ntru mine, ca s cer mult nmulite! (Cuvnt la
Gordie). Vezi i n capitolul 6 al crii a doua a Macabeilor, cum btrnul Eleazar a mrturisit cu
ndrzneal i a rmas pn la moarte ntru mrturisire. De aceea, i Sfinitul Mucenic Petru al
Alexandriei, prin canonul 5 al su, canonisete ase luni de pocin pentru Cretinii care,
prinzndu-se de tirani, s-au frnicit i nu i-au mrturisit credina cu gura, ci s-au apropiat de
jertfelnicul idolilor, sau au pus pe alii s jertfeasc sau au scris c se vor lepda; ca s se nvee
c i cu inima trebuie s cread, i cu gura trebuie s mrturiseasc - dup zicerea Apostolului
- pe care Canonul acesta o i aduce spre mrturie. Zice nc i Teologul Grigorie: Aproape de
tine este graiul. Mintea, cea care crede, are vistieria aceasta: limba, care mrturisete. Ce cale e
m^i scurt pn la o asemenea bogie? Ce e mai lesnicios dect darul acesta? Mrturisete-L
pe Iisus Hristos i crede c S-a sculat din mori, i te vei mntui! Cci a crede e numai dreptate;
iar a mrturisi i a aduga la cunotin ndrzneala este mntuire desvrit (Cuvnt pentru
buna rnduial ntru graiuri), (n. aut.)

171

14 Dar cum vor chema numele Aceluia ntru Care nu au crezut nc? i
cum vor crede n Acela de Care nc nu au auzit? i cum vor auzi,
fr propovduitor?
15 i cum vor propovdui, dac nu vor f i trimii? Precum este scris:
Ct de frumoase snt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce
binevestesc cele bune! (Isaia 52:7).
Mai sus, Apostolul a zis c tot omul care va chema numele Domnului se
va mntui, iar acum i mustr pe Evrei c nu au chemat numele Domnului.
Dar de ce nu l-au chemat? Pentru c nu au crezut. i de ce nu au crezut? Au
auzit propovduindu-se credina? Au auzit! Apoi, aduce o stare mpotriv la
aceasta i zice: Cum puteau s aud fr a le propovdui cineva? Dezlegnd
aceasta, Apostolul zice c muli au fost trimii de Dumnezeu s propovdu
iasc evanghelia lui Hristos Israilitenilor, i au propovduit cu adevrat. Dar
de unde e artat c acetia ce propovduiesc au fost trimii de Dumnezeu? La
aceasta, Apostolul aduce martor pe Proorocul Isaia, ce zice c snt foarte fru
moase picioarele trimiilor ce bine-vestesc pacea i ale celor ce bine-vestesc
cele bune. Fiindc Apostolii, umblnd prin lume, nu propovdui au altceva
dect numai buntile acelea negrite i nespuse ale mpriei cerurilor i
pacea lui Dumnezeu fcut ctre oameni. Pentru aceasta a poruncit lor i
Domnul, zicnd: n orice cas vei intra, mai nti s zicei: Pace casei
acesteia! (Luca 10:5). De aceea, dac unii nu cred, aceasta este vina celor ce
nu au primit pe Apostoli propovduind, i nu a altcuiva.
16 Dar nu toi au ascultat evanghelia, cci zice Isaia: Doamne, cine a
crezut auzirii noastre? (Isaia 53:1)
Mai sus, Pavel a spus c trimiii ce bine-vestesc (adic Apostolii) s-au tri
mis de Dumnezeu, dup mrturia Proorocului . Iar aici - ca s nu zic cineva:
Atunci, dac erau trimii de Dumnezeu, ar fi trebuit ca toi s-i asculte! Apostolul zice c, ntr-adevr, nu toi au ascultat cu supunere evanghelia, dar
adevrul nu se vatm cu nimic din aceasta, cci neascultarea evangheliei de
ctre toi a fost proorocit cu muli ani mai nainte de nsui Proorocul Isaia,

284

Iar Teodorit zice: Numete frumoase picioarele Apostolilor, fiindc alearg pe ca

lea cea bun i fiindc au fost splate de minile Stpnului. Iar Teologul Grigorie zice: Se
cuvine ca ucenicul trimis spre bun a-vestire s se poarte fr ctig de prisos, fr bani i toiag,
numai cu o hain i descul, ca s se vad picioarele frumoase ale celor ce bine vestesc pacea
i tot ceea ce este bine (Cuvnt la Pati). Cci Domnul a trimis pe ucenici la propovduire
fr nclminte ~ dup evanghelistul Matei (capitolul 10:10), dup Luca i dup Sfntul
acesta, (n. aut.)

172

care zice: Doamne, cine a crezut celor zise de noi? Adic cei ce au crezut
acestea snt rari i puini.
17 Deci credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Dumnezeu.
Ceea ce zice aici Pavel urmeaz celor zise mai sus i este ca o ncheiere a
lor, avnd ns i o oarecare alt nelegere. Cci - de vreme ce Evreii cutau
semne i minuni n toat vremea, cernd s vad cu ochii lor mori nviai Apostolul zice aici c credina se nate din auzirea propovduirii, iar nu din
privirea minunilor. Deci - zice - s nu caui ceva mai mult dect auzirea,
Evreule, pentru c aceasta nu este auzire de oarecari cuvinte zise prost i la n
tmplare, ci este din cuvintele lui Dumnezeu. De aceea, dac tu caui minuni
pentru c minunile snt de la Dumnezeu, crede i cuvintele pe care le auzi,
pentru c i cuvintele acestea snt tot de la Dumnezeu.
\

18 Dar ntreb: Au doar nu au auzit? Cci, cu adevrat,

n tot pmntul a ieit vestirea lor, i la marginile pmntului
graiurile lor (Psalm 18:4).
Ca i cum cineva ar fi stat mpotriv i ar fi zis: i ce folos i ctig este o Fericite Pavele! - dac Apostolii ce bine-vestesc s-au trimis n toat lumea,
de vreme ce Evreii nu au auzit propovduirea lor? Intmpinnd aceast stare
mpotriv, Pavel ntreab: Cum se face c toat lumea a auzit propovduirea
Apostolilor , i tocmai Evreii nu au auzit-o? Evreii, lng care Apostolii au
petrecut atta vreme i din care s-au i nscut? Ce socoteal are cuvntul lor i
cine l va crede?287
285 Iar Meletie Pigas, n cartea a doua despre cretinism, zice aa: ntr-adevr - dac cre
dina este din auzire, iar auzirea prin graiul lui Dumnezeu, cum zice Apostolul - atunci este
prea-artat c ceea ce se afl afar de dumnezeiescul grai este afar de credin - precum so
cotete marele Vasilie. Iar dac este afar de credin, nu poate plcea lui Dumnezeu, cci
este pcat. (n. aut.)
Nedumerindu-se cum a ieit vestea Apostolilor n toat lumea, Gheorghe Coresi aduce
cuvntul lui Hrisostom, care zice c propovduirea evanghelic s-a semnat n tot pmntul.
Iar Ambrozie spune c vestea propovduirii evangheliei s-a semnat n tot pmntul, iar nu
propovduirea nsi. Iar alii zic c trecutul se nelege aici n loc de viitor, dup obiceiul
Proorocilor, cci i Domnul a zis: Se va propovdui evanghelia aceasta n toat lumea, spre
mrturisirea tuturor neamurilor, i atunci va veni sfritul lumii (Matei 24:14). (n. aut.)
287 De aceea zice i neleptul Teodorit c propovduitorii adevrului au adus propovdui
rea mai nti Iudeilor, cci nsui Domnul a zis ctre acetia: i mai degrab mergei ctre
oile cele pierdute ale casei lui Israil (Matei 10:6). i n Faptele Apostolilor este scris: Vou
mai nti era nevoie a vi se gri cuvntul lui Dumnezeu (capitolul 13:46). (n. aut.)

173

19 i zic: Au doar nu a cunoscut Israil?

Aici, Apostolul pune alt stare mpotriv, care zice aa: i - chiar dac au
propovduit Apostolii, i au auzit Evreii, dar nu au neles propovduirea i
nvtura lor - nu snt ei vrednici de iertare pentru aceasta? Iar Pavel dez
leag aceast stare mpotriv cu urmtoarele cuvinte:
Mai nti, zice Moisi: Voi ntrit rvna voastr pentru cel ce nu e
neam, v voi mnia spre neam nenelegtor>, (Deuteronomul 32:21).
Chiar dac - zice - nu ar fi neles de la nimeni propovduirea Apostolilor, Evreii ar fi trebuit s o neleag mcar de la cinstea cu care s-au cinstit
neamurile. Fiindc - vznd c pgnii ce slujeau idolilor se nvredniceau
pe neateptate i, afar de toat ndejdea, luau de la Dumnezeu attea i
attea bunti i daruri - ei ar fi trebuit s rvneasc acelora i s priceap c
acesta este neamul despre care proorocise Moisi. Cci erau destule care
s-i pun pe Evrei s rvneasc nu numai mrimea cinstei pe care o luau de
la Dumnezeu cei din neamuri, ci i multa smerenie i puinul numr al
celor ce se cinsteau dintre ei, nct nici nu se putea socoti un neam ntreg.
Iar Moisi zice: Spre cel ce nu e neam v voi ntrta pe voi spre rvn, spre
neam nenelegtor, adic spre Elini, cci ce alt neam era mai nenelegtor
i mai fr de minte dect acei pgni care cscau gurile la lemne i la pietre,
nchinndu-se lor?
M

20 Iar Isaia cuteaz i zice: Am fost aflat de cei ce nu m cutau i

m-am fcut artat celor ce nu ntrebau de mine (capitolul 65:1).
Dup ce a artat mai nti ce zice Moisi, Pavel povestete aici i despre un
alt Prooroc, care spune aceleai lucruri mai curat i mai descoperit. Cci acest
Isaia cuteaz i zice arat c Proorocul s-a silit pe sine-i ca s spun adev
288

Iar zicerea: pentru cel ce nu e neam s-a tlcuit de ctre Teodorit aa: Acei ci au cre
zut ntru Mntuitorul Hristos nu snt un neam, ci nenumrate neamuri. Deci - zice - precum
voi, lsnd pe singurul Dumnezeul, ai cinstit muli dumnezei mincinoi - tot aa i Eu, Iepdnd neamul cel unul, voi da cunotin tuturor neamurilor. Pentru c i-ai cinstit pe cei ce
nu erau dumnezei i i-ai numit dumnezei, Eu voi umple de nelepciune neamurile cele
nenelegtoare, i voi, vzndu-le, v vei topi de pizm. i mai zice c nici robia ce o sufer
nu-i ntristeaz pe Evrei att de mult, ct i ntristeaz buna-cinstire de Dumnezeu, i lauda i
cinstea pe care vd c o au cei din neamuri ce cred n Hristos. Aceasta i supr mai mult i
dect faptul c snt risipii n toate prile lumii, i dect nimicirea bisericii lor din Ierusalim,
(n. aut.)

174

rul i a ales ca mai degrab s se primejduiasc dect s tac. i zice: Am

fost aflat de ctre cei de alte neamuri, care nu m cutau i nu ntrebau de
mine. Cci, despre cei numii de Moisi neam nenelegtor, Isaia spune c
nu cutau, nici ntrebau, ca nite nenvai adic i fr de minte, care urau
cuvintele. Din acestea, Evreii ar fi trebuit s neleag de ce ei au fost lepdai,
iar cei din neamuri au fost primii.
21 Iar ctre Israil zice: Toat ziua am ntins minile mele ctre un
norod nesupus i mpotriv-gritor (Isaia 65:2).
V
j

Pentru ca Evreii s nu ntrebe: O Proorocule Isaia, ai fost aflat de ctre cei

de alt neam, i la noi n-ai voit s grieti? - Proorocul zice aa: Toat ziua adic n toat vremea vieii mele - am ntins minile mele ca s v trag pe
voi, pe Iudei, la dumnezeiasca cunotin, dar voi v-ai artat norod nesupus
i mpotriv-gritor. A voastr dar este vina neascultrii, iar nu a mea. Pentru
c eu am ntins minile i v chemam s venii ca s ascultai nvtura i
propovduirea mea; voi ns nu ai ascultat. Ct de artat e din acestea c Iu
deii au auzit i au cunoscut, dar nu au voit s asculte!

CAPITOLUL X I
1 ntreb deci: A lepdat oare Dumnezeu pe norodul Su? S nu fie !
Cci i eu snt Israilitean, din smna lui Avraam, din seminia lui
Veniamin.
2 Nu a lepdat Dumnezeu norodul Su pe care mai nainte l-a cunoscut.
Fiindc mai sus i-a numit pe Evrei norod nesupus, Apostolul se nedu
merete i ntreab dac nu cumva au minit fgduinele fcute lor de ctre
Dumnezeu? i dezleag nedumerirea, zicnd: S nu fie! - ceea ce nseamn:
Dumnezeu nu a lepdat pe norodul Su, pe care din veac l-a nainte-cunoscut, adic pe care l-a cunoscut c este ndemnatic i vrednic de a primi cre
dina n Hristos. Pentru c i eu snt Iudeu i Israilitean, i am primit credina
n Hristos. Apoi - ca s nu-i zic cineva: i ce, tu singur poi fi norod? - mai
spune o dat, descoperit: Nu a lepdat Dumnezeu pe norodul Su, ca i cum
ar zice: Nu snt singurul din norodul Iudeilor care am crezut n Hristos, snt
289 Teodorit tlcuiete zicerea: cuteaz aa: Nu s-a temut - zice - a striga ctre Iudeii
care l ngrozeau, ci a propovduit mntuirea neamurilor cu mult ndrzneal. Cu aceasta a
nsemnat nc i necredina lor. (n. aut.)

175

muli alii - adic cei trei mii, i cei cinci mii, i cei zeci de mii - precum mr
turisesc Faptele Apostolilor (capitolele 2:24 i 21:20).
Sau nu tii ce zice Scriptura despre Ilie ? Cum se roag lui Dumnezeu
mpotriva lui Israil, zicnd:
3 Doamne, pe Proorocii Ti i-au omort, jertfelnicele Tale le-au ars, i
eu
singur
am
rmas,
i
ei
caut
sufletul
meu
(Cartea
a
Ill-a
a
A
mprailor 19:18).
4 Dar ce zice lui dumnezeiescul rspuns ? Mi-am oprit290 apte mii de
brbai, care nu i-au plecat genunchii naintea lui Baal (Cartea a
IlI-a a mprailor).
Ca s nu zic cineva: Ce zici - o Fericite Pavele! - n trei mii, n cinci i n
puine zeci de mii cuprinzi norodul lui Israil cel att de numeros, a crui mul
ime se aseamn cu nenumratul nisip al mrii i cu nenumratele stele ale
cerului? - aadar, ca s nu zic cineva aceasta, Pavel arat aici c i n vre
mea Proorocului Ilie numai apte mii din norodul lui Israil credeau ntru ade
vratul Dumnezeu, iar toi ceilali se nchinau idolilor. i Ilie nu-i tia nici pe
acetia puini i de aceea zicea c a rmas singurul ce crede n adevratul
Dumnezeu. De aceea - zice - i acum trebuie a fi ali muli Iudei care cred
290

Dup Coresi, am oprit se nelege n loc de: am inut ntru Israil - adic n Samaria,
unde mpreau cele zece seminii - i nu n Iuda. Pentru c i atunci erau muli alei, dei
Ilie socotea c n-a mai rmas nici unul. De aceea a i zis ctre el Dumnezeu: Mi-am oprit din
Israil apte mii de brbai; genunchii tuturor acestora nu s-au plecat naintea lui Baal, i bu
zele lor nu I-au srutat (3 mprai 19:18). Bag de seam c - dup Iosif - Baal era zeu al
Tirilor, i Ahav, avnd socru pe Ioval, mpratul Tirilor i al Sidonienilor, a fcut har socrului
su i a ridicat capite lui Baal i prooroci ai acestuia, n Samaria. (n. aut.)
901
Cci, n vremea Proorocului Ilie, erau muli credincioi i bine-cinstitori de Dumnezeu
ntre cele zece seminii - precum Ionadav, fiul lui Rahav, i tot neamul lui - care locuiau n
corturi i prin pustii, nebnd vin, precum scrie n capitolul al zecelea al crii a patra a mp
railor i n capitolul 35 din Ieremia. Atunci era i Avdie - cel ce se temea de Dumnezeu,
iconomul lui Ahav - care avea o sut de Prooroci ascuni n dou peteri, pe care i hrnea,
precum mrturisete capitolul 18 al crii a treia a mprailor. Iar dumnezeiescul Grigorie al
Nyssei zice c acei corbi care l hrneau pe Ilie aduceau carnea i pinile de la bine-cinstitorii
din vremea aceea: Corbii slujeau Proorocului Ilie, i prin aceasta Dumnezeu i arta c erau
muli cei rmai pentru slujirea Dumnezeului celui adevrat, care i ddeau hran prin acei
corbi. Cci Dumnezeu nu i-ar fi trimis lui pini din cele spurcate, ori carne din cea jertfit
idolilor, nct s-l fac a cdea n mnie asupra acelora care fceau pgnti. i astfel, Proo
rocul afla c erau muli care cutau ctre Dumnezeu, pe care nu era drept a-i osndi mpreun
cu cei necredincioi , (n scrisoarea ctre Episcopul Teodosie despre vorbirea din pntece
[ventrilocie, n. m.]). (n. aut.)
*

176

n Hristos, iar dac nu-i tii voi, nu e de mirare, pentru c nici Ilie nu-i tia pe
cei apte mii care credeau n Dumnezeu.
Vorbind ns despre alt pricin, Pavel arat pe ascuns pofta de ucidere a
Iudeilor, propovduit dintru nceput de ctre Prooroci. Cci, ca s nu zic oa
recari Iudei c: L-am ucis pe Hristos ca pe un amgitor - Apostolul le rs
punde i zice: Dar prinii votri de ce i-au ucis pe vechii Prooroci? Oare i
aceia erau amgitori? Vei zice poate c i-au ucis fiindc Proorocii i mhneau
cu ndrzneala i cu nfruntarea lor. Chiar dac a fost aa, ntreb: Jertfelnicele
lui Dumnezeu, de ce le-au ars i le-au nimicit? Nu cumva i jertfelnicele i n
fruntau? i de ce cutau s-l omoare pe nsui Ilie, pe fctorul de minuni, pe
cel ce rvnea pentru mntuirea lor? Este artat aadar - dup Teodorit - c Iu
deii i-au omort pe Prooroci i au rsturnat jerfelnicele pentru c-L urau pe
Dumnezeul Proorocilor i al jertfelnicelor! De aceea - fiindc i atunci, din
att de muli Evrei, numai apte mii s-au ales lui Dumnezeu, precum a artat
dumnezeiescul rspuns (cci aceasta nsemneaz zicerea: Mi-am oprit,
adic: am ales pentru Sine-Mi) - nu este de mirare dac i acum Dumnezeu
i alege doar pe cei vrednici dintre Evrei. Iar Apostolul arat aceasta cu ur
mtoarele cuvinte:
5 Aadar, i n vremea aceasta s-a fcut oprire dup alegerea darului.
i acum - zice - s-a fcut oprire dintru Evrei, adic rmi aleas.
Fiindc - precum, de pild, din paiele ce se treier pentru a se curi, rmia,
adic ceea ce rmne jos, este grul - tot aa i Dumnezeu, lepdnd pe cei ri,
las pentru Sine-i i alege pe cei vrednici i buni. Iar zicerea: dup alegere
arat srguina i osrdia celor ce s-au ales, cci pentru multa lor srguin i
ngrijire s-au fcut vrednici a fi alei de Dumnezeu. i, zicnd: a darului, a
artat hrzirea lui Dumnezeu.293
6 Iar dac este dup dar, nu mai este din fapte
mai este dar.

, cci altfel darul nu

292 Vezi cum tlcuiete Teologul Grigorie zicerea: Mi-am oprit, n subnsemnarea zice
rii: (...) crora nu era lumea vrednic (Evrei 11:38). (n. aut.)
293 Bag de seam c Apostolul a luat zicerea aceasta de la Isaia, care zice: i va fi rm
ia lui Iacov la Dumnezeu (capitolul 10:21). Precum zice i marele Vasilie n tlcuirea capi
tolului 17 de la Isaia. (n. aut.)
294 Darul - zice Coresi - nu e din fapte, fiindc, de ar fi din fapte, nu ar fi dar. [...] Cci,
dei omul se mntuiete prin faptele cele bune, faptele nu se aseamn ns cu darul i cu bla
goslovenia lui Dumnezeu, (n. aut.)

177

Pavel, mai presus de prisosin i cu covrire, arat fr de rspuns pe

Hristos
zice - ca
Dumnezeu cere de la noi, dup cum s-ar cuveni, fapte i osteneli ca s cre
dem, ci totul este al darului Lui. Aadar, de ce nu voii s credei i s v mntuii ? - de vreme ce se afl naintea voastr o astfel de buntate, gata i fr de
osteneal: credina i mntuirea voastr, nct cei ce au voit, care snt norod
adevrat al lui Dumnezeu, au crezut i s-au mntuit. Aadar, Dumnezeu nu a
lepdat norodul Su cel vrednic de mntuire.
a

Iar dac e din fapte, atunci nu mai este dar, altfel fapta nu mai este
fapt.
Dac - zice - am bine-plcea lui Dumnezeu din faptele Legii, atunci darul
lui Dumnezeu nu ar mai avea loc, de vreme ce, atunci cnd are loc darul, se
pierde fapta i nu mai este fapt. Pentru c, acolo unde este dar, nu se cere
fapt; i, dimpotriv, unde este fapt, acolo nu este dar.
7 Ce este aadar? Israil nu a nimerit ceea ce cuta; ci alegerea a
nimerit,
Dup ce a artat cum este darul - anume c darul lui Dumnezeu, hrzi
rea, este far de fapte - Apostolul zice acum c Israilitenii, cutnd a se n
drepta, nu au nimerit, adic nu s-au ndreptat, fiindc ei cutau ru, a se n
drepta din faptele Legii, ceea ce este cu neputin. Iar alegerea - adic cei
alei - au nimerit i s-au ndreptat. Cu zicerea: au nimerit, Pavel arat pli
nirea buntilor, pe care au dobndi t-o cei alei, i cum c totul este al darului
iui Dumnezeu, aa cum i noi obinuim a zice c cutare om a nimerit adic a aflat fr osteneal - ceea ce voia.
iar ceilali s-au orbit,
8 precum este scris: Le-a dat lor Dumnezeu duh de amorire: ochi, ca
s nu vad; i urechi, ca s nu aud (Isaia 29:10), pn n ziua de
astzi.
295

Aici, Pavel l aduce pe Isaia ca martor al orbirii i nesimirii Evreilor, ca

s nu par c vorbete de la sine i cu nedreptate. Iar zicerea: le-a dat Dum
Orbirea, n limba elin, se zice porosis, de la piatra ce se numete pori, care e
alctuit din nisip mrunt. Aadar, Elinii numesc orbirea i nesimirea inimii i sufletului
omului din asemnarea acestei pietre nesimitoare, (n. aut.)

178

nezeu se nelege n loc de: a lsat, a ngduit Dumnezeu ca ei s aib duh

de amorire. Iar amorirea arat struirea i nestrmutata deprindere a su
fletului ntru rele, pentru c a amori cineva nsemneaz a se nfige i a se pi
roni la un lucru.29 Voind dar s arate nevindecarea i nestrmutarea cugetrii
Evreilor, Proorocul a numit-o amorire. Cci, avnd ei ochi ca s vad minu
nile Domnului Hristos, i urechi ca s aud nvtura Lui, nu i-au folosit
ochii i urechile pentru acestea. i nu numai n vremea lui Hristos fceau aa,
ci i n vremea Apostolilor. De aceea, Apostolul a adugat c Iudeii s-au orbit
pn n ziua de astzi, adic au rmas nesimitori pn acum, ca piatra ce se
numete pori, precum am nsemnat mai sus.
9 Iar David zice: Fac-se masa lor spre curs i la, i spre sminteal i
spre rspltire lorit
10 ntunece-se ochii lor, ca s nu vad, i spinarea lor pururea
grbovete-o! (Psalm 68:26, 27).
i

Nestrmutai - zice - i cu totul pironii ntru rutate snt Evreii, i de

urma
297
lor, se va preface n cele dimpotriv, adic ntru dureri i n grea; i se vor
prinde n curs, fcndu-se robi tuturor; i totdeauna vor avea n viaa lor
296

Iar Coresi zice: Dup Ambrozie, este duh de mhniciune; ori: duh de zavistie,
dup alii; ori: duh de cdere - precum a tlmcit Aquila. Cci cinci rele urmeaz oameni
lor pizmai: orbirea sufletului, asurzirea, defimarea lui Dumnezeu i a oamenilor, nedrep
tatea i nesimirea.
Iar c Evreii s-au orbit singuri, o spune mai descoperit Isaia, zicnd c s-a ngroat inima
norodului acestuia i, cu urechile, anevoie aude; i ochii si i-a nchis, ca nu cumva s vad cu
ochii, i s aud cu urechile, i cu inima s priceap, i s se ntoarc la Mine i s-l vindec
(6:10). (n. aut.)
297 Iar Coresi zice: Unii au neles c mas arat oetul i fierea cu care Iudeii L-au ad
pat pe Domnul ntru setea Lui, pentru care i ei au czut n robia lui Tit. Iar Ilarie nelege c
mas nseamn jertfele i mielul pe care l mncau ei, care s-au prefcut ntru durere din
pricina robiei ce au ptimit - precum zice Iosif. Iar Teodorit zice c spinarea Iudeilor se va
grbovi de greutatea robiei, dar i pentru c ei poart greutile celor pmnteti fr a cugeta
cele nalte.
i, ntr-adevr, masa pe care au gtit-o Iudeii atunci Mntuitorului prin Cruce i prin
Patimi s-a fcut lor spre curs i rspltire. Cci citim n istorii cum, la robirea Ierusalimu
lui, se vindeau cte treizeci de Iudei pentru un argint, ca rspltire a celor treizeci de argini cu
care au cumprat ei viaa Mntuitorului. i, ca rsplat a biciuirii Domnului, au murit cei mai
cinstii dintre dnii sub btile cu biciul, avndu-i minile legate. i, ca rsplat a crucii pe
care L-au pironit pe Mntuitorul lumii, s-au rstignit de ctre Romani atia Iudei n Ierusalim,
nct nu mai rmsese n cetate nici loc pentru a nfige cruci, nici crng pentru a tia lemnele
trebuincioase pentru cruci (vezi n tomul 2 al lui Procopie, capitolul 42). (n. aut.)
N

179

sminteli i mpiedicri, adic nenorociri i rele. Apostolul a artat c Evreii

ptimesc acestea spre rspltirea pcatelor lor i mai ales pentru vrsarea
sngelui lui Hristos, adugnd c, din pricina primejdiilor, ochii li s-au ntunecat
- att cei gnditori, ct i cei simitori - i spinarea li s-a grbovit, fiindc robesc
Romanilor i altor mprai cu robie i cu supunere venic - pentru c aceasta
nsemneaz zicerea: pururea. Vezi n cartea numit 12 cri ale Patriarhului
Dositei, foaia 12, c, atunci cnd Romanii au ars Biserica din Ierusalim298, era
ziua smbetei, n a cincea a lui august, i s-a ntmplat a cnta cntreii acestea:
i va rsplti lor Domnul frdelegea lor i dup rutatea lor i va pierde pe ei
Domnul Dumnezeu, pentru ca Dumnezeu s arate Evreilor c toate relele aces
tea le-au Dtimit pentru nelegiuirea urii mpotriva lui Hristos.
11 De aceea, ntreb: S-au poticnit oare ca s cad? S nu fieit
Fiindc i-a mustrat destul, Apostolul caut acum s afle mngiere pentru
Iudei, i ntreab: Nu cumva au greit Iudeii astfel nct s cad de tot? Adic:
Oare au pctuit fr vindecare, fr putina de a se mai ndrepta? i rspun
de: S nu fie! - s-au poticnit cu adevrat, adic au greit i s-au mpotrivit
adevrului i credinei evangheliei, dar nu ca s cad desvrit i s nu se mai
poat scula, pentru c se vor mntui la vremea sfritului lumii (cum va spune
mai ncolo).
i prin poticnirea lor s-a fcut neamurilor mntuire, ca s le
rvneasc pe ele.
Cu aceste cuvinte, Pavel vrea s fac dou lucruri: mai nti, s-i mngie
pe Iudei; i, al doilea, s smereasc mndria celor din neamuri. Deci zice c
mntuirea neamurilor s-a fcut pentru c Israilitenii s-au poticnit i nu au
crezut. Fiindc urmarea lucrurilor cerea ca Israilitenii s se mntuiasc mai
nti, i apoi neamurile. Dar, de vreme ce ei s-au artat nesupui i nu au
crezut, s-au chemat neamurile la credin, nelegere care se arat i n
multe alte pri ale Sfintei Evanghelii. Iar cei din neamuri au crezut i
s-au mntuit pentru ca s-i rvneasc pe ei Israilitenii, adic: cinstea i slava
298

/V

In anul 70, urmnd proorociei Mntuitorului, Care le-a spus ucenicilor c din Biserica
lui Soiomon nu va mai rmne piatr pe piatr, (n. m.)
299
Iar mai ales n capitolul 22 de la Matei, unde se pomenete despre Nunt, i n capitolul
14 al Evangheliei lui Luca, unde se pomenete despre Cin. In aceste locuri se arat, c - de
vreme ce Iudeii chemai la Nunt i la Cin nu au voit s intre i s se ndulceasc - atunci
au fost chemai cei de prin ulie i cei din neamuri, ce se aflau prin ci, i aa au intrat i
s-au ndulcit din masa de Nunt i din buntile duhovniceti ale Cinei. (n. aut.)

180

pe care au luat-o neamurile s-i ntrite pe Israiliteni i s-i nduplece a veni

la credina lui Hristos, dac nu pentru altceva, atunci mcar pentru ambiia i
rvna lor mpotriva neamurilor.
12 i - dac poticnirea lor e bogia lumii, iar biruirea lor, bogia
neamurilor - cu ct mai vrtos plinirea lor?
Zice: Dac - atunci cnd au greit, Israilitenii s-au fcut pricinuitori de
mntuire tuturor neamurilor lumii; i dac, n vremea cnd ei s-au lepdat, cei
din neamuri s-au primit; i dac greeala lor i micorarea s-au fcut bog
ie neamurilor - cu ct mai vrtos se va face bogie lumii plinirea lor,
atunci cnd ei, ntorcndu-se ctre Hristos, se vor mntui? Ins Apostolul zice
acestea dup har, adic mngindu-i pe Evrei, pentru c cei din neamuri nu
s-au mntuit fiindc au greit Israilitenii, ci pentru c au nzuit la credina n
Hristos. si au primit-o.
13 Cci vou v zic, neamurilor: ntruct snt eu apostol al
neamurilor, slvesc slujba mea,
14 doar voi face trupul meu s rvneasc i s mntuiesc pe vreunii
dintr-nii.
Aici, dumnezeiescul Apostol iari i mngie pe Evrei i i smerete pe cei
din neamuri. i zice: V laud - o neamurilor ! - pentru dou pricini: mai
nti, pentru c trebuie s slvesc i s mresc slujba i trimiterea mea, adic
pe voi, pentru c Hristos mi-a ncredinat s fiu nvtor i apostol al vostru;
iar al doilea, v laud pentru ca s ntrii spre rvn trupul meu, adic pe
Evrei, care snt rudele mele dup trup. Iar prin trup, Pavel i-a artat curia
i iubirea ce avea ctre Evrei. i nu a zis: ca s-i mntuiesc pe toi, ci pe
unii dintr-nii. De alt parte ns i pe nesimite, Apostolul arat cu aceasta
mpietrirea Evreilor, c nu vor s cread de la sine, ci doar din pizm, poate,
unii dintr-nsii i vor urma pe cei din ..neamuri si vor crede n Hristos.
15 Cci, dac lepdarea lor e mpcarea lumii, ce va f i primirea lor,
dac nu viata din mori?
/

Zice: Dac, mniindu-se pe Evrei, Dumnezeu a druit neamurilor aceste

mari daruri (cci pe acetia i numete lume) i i-a fcut prieteni pe vrjma
ii Si, ce bunti nu va drui atunci cnd i va primi pe Evrei la Sine-i ntru
credin? Pentru c atunci se va face viat din mori, adic atunci vor urma
nenumrate bunti, cci aceasta nsemneaz via. Iar aici urmeaz nc i

181

o alt nelegere, mai adnc, anume: precum viaa din mori nu se va da oa

menilor pentru Evrei, tot aa nici celorlali nu li se va face mntuire pentru
dnii, dac cei ce se vor mntui nu vor avea credin.300 Spun aceasta pentru
c cele zise aici de Apostol spre ajutorul i mngierea Evreilor, rece har f
cnd lor, le zice ca i doctorii, care de multe ori fac astfel de har bolnavilor.
*

16 Iar dac prga este sfnt, este i frmnttur; i, dac rdcina este
sfnt, i ramurile vor fi.
Apostolul numete prg i rdcin pe Patriarhi: pe Avraam, pe Isaac, pe Iacov i pe cei dintr-nsul - iar frmnttur i ramuri pe urmaii lor
care au crezut n Hristos.
Deci, cu aceasta, dumnezeiescul Apostol i
mngie pe Evreii necredincioi, zicndu-le: Dac vei crede, i voi v vei face
sfini, cci trebuie ca frmnttur (adic tot aluatul dospit) s fie asemenea cu
prga (adic cu aluatul cel mai nainte dospit), i ramurile s fie asemenea cu
rdcina. Iar dac voi nu v-ai asemnat cu aceia [cu Patriarhii, n. m.] dup
credin, s tii c acesta este un mare semn al rutii voastre.
17 Iar dac unele din ramuri s-au dezbinat - i tu, mslin sabatic fiind,
te-ai altoit ntru dnii i te-ai fcut prta al rdcinii i al grsimii
mslinului 18 nu te luda fa de ramuri;
Apostolul i-a numit mslini slbatici pe cei din neamuri, iar ramuri
dezbinate i tiate de la rdcin pe Evreii necredincioi, fiindc s-au ar
300 Dup Icumenie, aceasta: dac nu via din mori, se poate nelege i aa: Att de
mult i deplin bucurie va urma cnd vor crede Evreii, nct va fi ca i cum s-ar scula i ar n
via din mori. Iar Teodorit tlcuiete aceasta aa: Cci - dac neamurile s-au primit din
pricina necredinei Iudeilor, slobozindu-se de lipsa de bun-neam [evghenie, noblee, n. m.]
dinainte - e artat c, dac Iudeii ar crede, nu ar rmne nimic altceva dect nvierea morilor.
Cci i Domnul a zis aceasta: Se va propovdui aceast evanghelie a mpriei la toate
neamurile, spre mrturia lor, i atunci va veni sfritul. (n. aut.)
301 Iar Ambrozie numete prg pe Apostolii i Cretinii cei dinti (la Coresi). Iar Te Uvu.
rit zice c Apostolul numete prg pe Stpnul Hristos, dup firea Sa omeneasc; rdci
n, pe Patriarhul Avraam; ramuri de mslin numete norodul Evreilor, ca pe cei odrslii
dintru acela, i grsime a mslinului numete nvtura bunei-cinstiri de Dumnezeu. i zice - Apostolul poruncete credincioilor din neamuri a nu se ridica (adic a nu se mndri)
asupra Evreilor necredincioi, cci pe acetia i numete ramuri dezbinate, (n. aut.)
302 Iar Icumenie adaug c Evreii, din pricina nepotrivirii ntru credin cu sfinii lor str
moi, au czut i din rudenia cu Avraam i nu snt vrednici a se numi strnepoi i fii ai ace
lora. (n. aut.)

182

tat nevrednici de rdcina cea sfnt, adic de credina Patriarhilor. i potrivit

a zis c s-au tiat de la rdcin, fiindc - dei Evreii, de-a lungul vremii, au
greit lui Dumnezeu n felurite chipuri - niciodat Dumnezeu nu i-a lepdat
pe ei att de mult i att de muli ani precum i-a lepdat acum. i n locul lor zice - te-ai altoit tu, mslinul slbatic. Nu a zis ns: te-ai sdit, ci: te-ai al
toit, ca s mpung pe Evrei, artnd c n pomul i rdcina lor, adic n
Patriarhi, a sttut cel de alt neam i s-a fcut prta al rdcinii, adic al
credinei. De asemenea, s-a fcut prta i al grsimii mslinului, adic al
bunului neam al Patriarhilor i al slavei apropierii de Dumnezeu, la fel cum
mslinul slbatic, cnd se altoiete n mslinul domestic, se mprtete de
grsimea aceluia i se face i el domestic. Deci nu te mndri tu, cel din nea
muri, mslinul slbatic, pentru altoirea pe care ai primit-o, nici nu te fli n
faa ramurilor tiate de la rdcin, adic a Evreilor.
iar dac te lauzi, nu tu ii rdcina, ci rdcina pe tine.
Zice: Dac tu, cel din neamuri, te lauzi asupra ramurilor tiate, adic
asupra Evreilor - s tii c nu tu ii rdcina, adic credina Patriarhilor
Evreilor, ci rdcina acelora ntru care te-ai altoit te ine pe tine. Dar, pe de
alt parte - dac rdcina Patriarhilor i ine pe cei din neamuri care s-au
altoit ntru dnsa, iar nu ei in rdcina - ce isprav i buntate este aceasta a
ramurilor dezbinate, adic a Evreilor care nu au crezut? Negreit, nici una,
pentru c isprava aceasta este a rdcinii care ine pe cei se s-au altoit
ntr-nsa, iar nu a ramurilor tiate din rdcin. Vezi acum, iubitule, c
Pavel face Iudeilor un rece har - precum am zis mai nainte - i voiete numai
s-i mngie cu aceste cuvinte? Iar mai bine a zice, cu aceste cuvinte i n
deamn spre rvn, artndu-le paguba pe care au ptimit-o, cci alii, adic
cei din neamuri, au luat buntile lor i se ndulcesc din ele.
19 Dar vei zice: Ramurile s-au dezbinat pentru ca eu s m altoiesc n
rdcin!
20 Bine, din pricina necredinei au fo st dezbinate, iar tu ai sttut prin
credin! Nu cugeta nalt, ci teme-te! 4

Aici, Apostolul arat c cei din neamuri nu au fost primii din pricin c
Evreii au greit i nu au crezut, ci pentru c ei, cei din neamuri, au artat
credin. Deci, chiar cu cuvintele acestea prin care i smerete pe cei din
neamuri, Pavel arat i c Evreii au greit fr iertare, i aa ndrepteaz
amndou prile. i zice: Tu, cel din neamuri, vei spune c Evreii au fost
dezbinai din rdcina Patriarhilor lor ca s te altoieti tu ntr-nsa; iar eu i

183

rspund c aceia s-au dezbinat ntr-adevr, dar aceasta s-a ntmplat pentru
necredina lor, iar nu pentru c Dumnezeu i -ar fi fost dator ie cu cinste. Iar
dac vei zice c stai altoit n rdcina Patriarhilor Israiliteni prin credin, apoi
teme-te i nu ndrzni peste msur! - fiindc altoirea pe care ai primit-o nu
este din fire, ca s rmn nestrmutat i ntrit, ci din credin i din voie, i
prin urmare e schimbtoare.
21 cci, dac Dumnezeu n-a cruat ramurile fireti, nici pe tine nu te va
crua.
Zice: Dac Evreii, care erau fii dup fire ai acelor Sfini Patriarhi, au fost
dezbinai de la dnii pentru necredina lor, cu att mai mult trebuie s te temi
tu ~ cel din neamuri, care te-ai fcut fiu al lor prin nfiere - nu cumva s
greeti i s nu crezi, i aa Dumnezeu s arate nemilostivire i asupra ta,
precum a artat asupra acelora.
22 Vezi aadar buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime, ctre cei
ce au czut; iar ctre tine, buntate, dac vei rmne ntru buntate;
altfel, i tu vei f i tiat.
23 Dar i aceia, de nu vor strui ntru necredin, se vor altoi, cci
puternic este Dumnezeu s-i altoiasc iari.
Pavel nu a zis: Vezi aadar care este isprava ta - o tu, cel din neamuri t
Ci a zis: Vezi buntatea lui Dumnezeu, fiindc totul este al darului Lui. i zice - silete-te s rmi pn la sfrit nu numai n credin, ci i ntru aceast
buntate a lui Dumnezeu, adic s faci pn n sfrit lucruri vrednice de bu
ntatea Lui i de iubirea Lui de oameni. Pentru c, dac nu vei face aa, s tii
c vei cdea! i dimpotriv, dac Evreii nu vor rmne pn la sfrit ntru ne
credin, se vor altoi ntru aceeai rdcin a credinei, pentru c Dumnezeu
nu i-a tiat pe dnii cu dinadinsul din rdcina Patriarhilor lor, ci ei de sine-i
au czut cu necredina lor i s-au tiat de la rdcin. i Pavel numete as
prime a lui Dumnezeu faptul c El nu i-a cruat pe Evrei i nu S-a mhnit, ci
i-a judecat nevrednici de fireasca mprtire i de legtura de rudenie cu
sfinii lor strmoi. i, de la cele ntmplate Evreilor, Pavel l nspimnt cu
303

Marele Vasilie ne-a artat aceast asprime a Iui Dumnezeu prin pilda lui Moisi,
zicnd aa: Cnd l vd pe Moisi - pe slujitorul lui Dumnezeu, pe acela care s-a nvrednicit de
atta cinste de la Dumnezeu, despre care Dumnezeu a mrturisit de multe ori, zicndu-i: Ai
aflat har naintea Mea fiindc Te cunosc pe tine mai mult dect pe toi (Ieirea 33:17); cnd l
vd aadar pe acesta la apa gririi-mpotriv, primind ngrozire c nu va intra n pmntul
fgduinei, doar pentru c a zis norodului ce crtea fiindc nu avea ap: Au doar din piatra

184

aceste cuvinte foarte nelepte pe cel din neamuri, iar totodat i mbrb
teaz i pe Evrei cu pilda acelora, spre a se altoi i ei n rdcina strmoilor
lor prin credina ntru Hristos. Astfel, i face s aib bun ndejde n puterea
lui Dumnezeu, Care pe toate le face cu preaslvire i afar de toat ndejdea,
fiindc puternic - zice - este Dumnezeu a-i altoi iari n rdcina lor.
24 Cci - dac tu ai fost tiat din mslinul cel slbatic dup fire i,
afar de fire, te-ai altoit n mslinul cel bun - cu mult mai vrtos
acetia, care snt dup fire, se vor altoi ntru mslinul lor.
Dac tu - zice - cel din neamuri - care erai ru din fire i slujitor la
idoli, i care ai strmoi asemenea cu neroditorul mslin slbatic - te-i tiat
din mslinul slbatic al acelora i de la slujirea la idoli i, afar de firea ta,
te-ai altoit n mslinul cel bun, domestic i roditor al cunotinei de Dumnezeu
i al credinei lui Hristos; dac tu - zic - te-ai altoit ntru acesta, cu mult mai
vrtos se va altoi ntru acest mslin bun al credinei Evreul, care avea dup fire
i din-strmoi binele i cunotina de Dumnezeu. i cu ct mai vrtos se va
ntoarce acesta la mslinul su cel bun, adic la credina pe care au avut-o
strmoii si? Iar cnd tu - o cititorule! - l vei auzi pe Pavel c zice: dup
fire, s nelegi c aceasta nseamn cuviina i urmarea. De pild, este dup
fire, adic de cuviin i de urmare, ca fiul sfntului Avraam s fie i el sfnt.
i, dimpotriv, cnd l vei auzi c zice: afar de fire, s nelegi c aceasta
nseamn necuviina i neurmarea. De pild, fiul unui spurcat i necurat pgn
este afar de fire, adic fr cuviin i fr urmare a se face sfnt.
25 Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii taina aceasta, ca s nu v
socotii pe voi niv nelepi: orbirea s-a fcut lui Israil din parte,
pn ce va intra tot numrul celor din neamuri.
26 i atunci se va mntui tot Israilul,
aceasta v voi scoate ap? (Numeri 20:10); cnd l vd c, din pricina acelui mic grai, nu s-a
nvrednicit de nici o iertare pentru att de multe isprvi pe care le-a fcut, cu adevrat vd
asprimea lui Dumnezeu - dup cum zice Apostolul. i negreit m nduplec a crede c e
adevrat zicerea aceea: Dac dreptul abia se mntuiete, necredinciosul i pctosul unde se
va afla? (Petru 4:18) (Despre judecata lui Dumnezeu). La aceasta se potrivete i zicerea
aceea a lui Zaharia: Tnguiasc-se tufa, pentru c a czut cedrul! (capitolul 11:2) - adic: S
se tnguiasc cel neputincios i lesne de frnt, precum coconarul sau bradul, fiindc a czut
cedrul cel puternic i cu anevoie de frnt. (n. aut.)
Iar ce este orbirea i cum se nelege ea de ctre Teodorit, vezi la tlcuirea i subnsem
narea zicerii: pentru orbirea inimilor lor (Efeseni 4:18). (n. aut.)
A

185

Aici, Apostolul numete tain ceea ce e necunoscut i neneles. i care

este taina aceasta? Anume c necredina Evreilor nu este obteasc, a tuturor cu
desvrire, ci orbirea i necinstirea, adic necredina lor, s-a fcut n parte.
Pentru c muli Evrei au crezut n vremile trecute, aceia pe care i-a cunoscut
mai nainte Dumnezeu c snt vrednici - precum s-a zis mai sus. i, iari, muli
dintr-nii vor crede n urm 5, pentru c Israilitenii s-au orbit ntr-adevr i nu
au crezut, dar nu toi i nici pn n sfrit, ci pn se vor mntui cei nainte-cunoscuti din neamuri. i, dup ce se vor mntui aceia, atunci se vor mntui
i toi Israilitenii i Iudeii cei vrednici, fiindc vor crede n Hristos.
precum este scris: Veni-va din Sion Cel ce izbvete i va ntoarce
pgntatea de la Iacov;
27 i acesta va f i legmntul Meu cu ei, cnd voi lua pcatele lor (Isaia
59:20, 21).
Apostolul aduce ca martor la cele zise mai sus pe Proorocul Isaia, care
strig: Din Sion va veni Acela care mntuiete, i va curi pcatele Israilite
nilor! Cnd se vor ntmpl ns acestea? Atunci cnd voi lua - zice Domnul pcatele lor, adic: Atunci cnd i voi nvrednici de iertarea pcatelor lor prin
Sfntul Botez. De aceea, fiindc Evreii nu s-au nvrednicit nc de aceast ier
tare a pcatelor (pentru c s-au orbit i nu au crezut), nseamn c aceasta se
r
a
w 307
va face m urma.
305

Pentru aceasta zice i Sfntul Chirii Alexandrinul: Iar deprtarea de slugi a lui Avraam
(a tatlui) i a lui Isaac (a fiului) - atunci cnd Patriarhul zice: Eu i copilaul vom merge
pn acolo i, nchinndu-ne, ne vom ntoarce la voi - aceasta nsemneaz vremelnica depr
tare a lui Dumnezeu de fiii lui Israil i ntoarcerea Lui ctre dnii, care se va face la sfritul
veacurilor, mplinindu-se prin credina ntru Hristos, cci, cnd va intra tot numrul celor din
neamuri, atunci tot Israilul se va mntui (Cartea nti despre Avraam i Isaac). (n. aut.)
Tot Israilul nsemneaz: cei mai muli dintre Israiliteni, n afar de seminia lui
Dan. Fiindc muli din Iudei vor urma lui Antihrist, dup capitolul al 5-lea de la Ioan, stih 43,
unde zice: Eu am venit ntru numele Tatlui Meu, i nu M-ai primit; iar de va veni altul n
tru numele su, pe acela l vei primi i Pavel nc zice: (...) a crui venire va fi prin lucra
rea lui Satana, ntru toat puterea i ntru toat amgirea nedreptii pentru fiii pierzrii, pen
tru c nu au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc (2 Tesaloniceni 2:9, 10). La fel
spune i Ipolit [Sfnt Mucenic, pap al Romei, mult nainte de ieirea aa-zisului catolicism
din Biserica lui Hristos, n. m.], (n. aut.)
307 i Coresi zice c aceasta va lua sfrit prin propovduirea lui Ilie, precum zice Maleahi,
n capitolul 3:23, cci atunci va lua sfrit i pcatul. Acelai lucru zice i Teodorit: c nea
murile, primind propovduirea, vor crede i ele, dup ce va veni marele Ilie, aducndu-le n
vtura credinei. Cci i Domnul a zis aceasta n Sfinitele Evanghelii: Va veni Ilie, i le va
pune la cale pe toate. (n. aut.)
- ] A /

____

186

28 Ct privete evanghelia, ei snt vrjmai, din pricina voastr; dar,

dup alegere, ei snt iubii, din pricina prinilor.
29 Cci darurile i chemarea lui Dumnezeu snt fr cin [nu pot fi
luate napoi, n. m.].
Zice: Voi, neamurile, v-ai supus evangheliei i, creznd n Hristos, ai
fost primite de Dumnezeu, i de aceea Evreii s-au fcut mai prigonitori i mai
pizmai, i s-au deprtat mai mult de Dumnezeu i s-au fcut vrjmai ai
evangheliei. ns, fiindc strmoii lor s-au ales i s-au primit de Dumnezeu
dintru nceput, Dumnezeu nu-i va lsa pe urmaii lor s piar desvrit. Aa
dar, dac vor crede, Dumnezeu i va primi i pe dnii, fiind iubii pentru str
moii lor.308
30 Cci - precum voi, odinioar, nu erai supui lui Dumnezeu, dar
acum v-ai miluit prin nesupunerea acestora 31 tot aa i acetia nu s-au supus acum, pentru ca, prin mila primit de
voi, s se miluiasc i ei.
V

Aici, Pavel mai face o pricinuire de vorb, artnd cura^se vor mntui
Evreii la urm. i zice: Voi, cei din neamuri - dei ai fost chemai dintru
nceput la cunotina de Dumnezeu, prin legea cea fireasc, prin privirea fp
turilor i prin darul lui Dumnezeu cel nceptor i chemtor - nu ai voit s as
cultai, ci, lsnd cunotina adevrat a lui Dumnezeu, v-ai nchinat nesimi
torilor idoli i ai slujit zidirii, iar nu Ziditorului (precum a zis Pavel n capi
tolul nti al acestei epistole, stih 19-21). Iat aadar pricina pentru care s-au
chemat la cunotina de Dumnezeu Evreii, adic strmoul Evreilor, Avraam,
care - povuit fiind prin legea firii, prin vederea fpturilor i prin darul lui
Dumnezeu cel nceptor i chemtor - a crezut n adevratul Dumnezeu i a
dat apoi credina tuturor strnepoilor si, care pentru aceast credin au luat
pe urm Legea de la Dumnezeu. La fel - fiindc i Evreii au fost chemai de
Dumnezeu s cread n Hristos, Fiul Su, dar nu s-au supus, nevrnd s as
culte - atunci ai fost chemai la credina n Hristos voi, cei din neamuri; i,
pentru c ai ascultat cu supunere, v-ai miluit de Dumnezeu. Iar de mila pe
t

308

Bag de seam c - dup Teodorit - Pavel vorbete aici de darurile cele fr prere de
ru ale lui Dumnezeu doar spre ndemnarea Evreilor, cci Dumnezeu ia napoi buntile pe
care le d, atunci cnd vede c cei ce le-au luat bolesc de nerecunotin. i martor e Saul,
care a dobndit dar duhovnicesc, dar apoi a rmas pustiu de acesta. La fel i Soiomon, care,
dobndind pacea din milostivire dumnezeiasc, a fost lipsit de dar dup ce a clcat Legea. i
Evreii toi, dup ce s-au ndulcit totdeauna de purtare de grij prooroceasc, acum s-au lipsit
de aceasta. (n. aut.)

187

care ai primit-o de la Dumnezeu se vor mprti i Evreii, fiindc, n cele din

urm, Evreii v vor rvni pe voi i vor crede i ei. i aa, din pricina milei pe
care ai primit-o voi, se vor milui i ei.
32 Cci Dumnezeu i-a nchis pe toi ntru nesupunere, ca pe toi s-i
miluiasc.
Zicerea: a nchis ntru nesupunere arat c Dumnezeu i-a vdit de nesu
punere att pe cei din neamuri, ct i pe Evrei, ca s-i miluiasc i s-i mn
tuiasc pe toi prin rvna i prigonirea ce se face ntre ei. Cci mai nti, n vrehiile cele vechi, pentru c neamurile nu s-au supus, Dumnezeu a miluit i a
mntuit pe Evrei - precum s-a zis. Iar n vremile cele mai de pe urm, cele
ale lui Hristos, fiindc Evreii nu s-au supus, au fost miluii i s-au mntuit cei
din neamuri. i, la sfrit, Evreii i vor rvni pe ei pentru aceasta, i se vor
milui i se vor mntui i ei. i astfel toi se miluiesc de Dumnezeu: i cei din
neamuri, i Evreii.

33 O adnc de bogie, i de nelepciune i de cunotin ale lui

Dumnezeu! CU de necercetate snt judecile Lui i de neurmrite
cile Lui!
*

Dumnezeiescul Apostol se nspimnt i se mir, socotind feluritele iconomii ntrebuinate de la ntemeierea lumii de ctre ntrutot-neleptul Dumne
zeu pentru mntuirea oamenilor: anume cum iconomisete El a se lucra cele
potrivnice prin alte lucruri potrivnice i cum, prin cei nesupui, i face pe alii
Care
i, cu mirarea
iconomisete mntuirea oamenilor cu atta nelepciune, i adncime i n chip
neneles - va iconomisi ntr-adevr i mntuirea Evreilor.
i, prin bogie, numete buntatea lui Dumnezeu, de a crui adncime
minuneaza.
a buntii lui Dumnezeu este a le face pe sracele i nedumeritele neamuri
mbelugate i bogate. Pe lng buntate, Pavel se minuneaz i de adncul n
elepciunii cu care Dumnezeu ocrmuiete cele omeneti i prin care a nelepit pe cei nenelepi i nenvai din neamuri. Apostolul se minuneaz nc
309

Dup Coresi, nelepciunea lui Dumnezeu covrete nelepciunea celorlali din mai
multe pricini. Mai nti, pentru c cunoate cele ce vor fi. Al doilea, pentru c le tie pe toate
cu desvrire. i nu prin mijlocire, adic nu cunoate lucrul ce este cunoscut prin artare
[eidos = form, chip, n. m.], ci le cunoate pe toate de-a dreptul, iar nu prin idei [forme, ve
deri, nfiri, n. m.], pretutindeni fiind de fa i toate plinindu-le. Al treilea, pentru c Ie
cunoate i Ie tie pe toate. Al patrulea, pentru c le cunoate pe toate de-a pururi. Al cincilea,

188

i de adncul cunotinei prin care Dumnezeu cunoate ce este de folos fiecjO

ruia. Vezi ns - o cititorule! - c Apostolul nu a zis c judecile lui Dumne
zeu snt nepricepute, ci c snt necercetate, adic nu primesc cercetarea
nicicum. La fel, cile lui Dumnezeu, adic iconomiile Lui, nu nur
urma lor nu se arat.
3

34 Cci cine a cunoscut gndul Domnului? Sau cine s-a fcut Lui
sfetnic ? (Isaia 40:13).
pentru c le tie din fire, iar nu dup mprtire. Al aselea, pentru c le cunoate fiind pri
cin a celor cunoscute. Pentru aceasta a zis Dionisie Areopagitul: Cci nu aflnd de la cele ce
snt tie mintea dumnezeiasc cele ce snt, ci din sine i n sine, prin tiina i cunoaterea tu
turor; i are de mai nainte cunotina lor, cci a cugetat de mai nainte fiina lor, fiind pricin
a lor, nu apropiindu-se de nelesul fiecreia, ci tiindu-le i inndu-le pe toate ntr-o singur
cuprindere. (Despre numirile dumnezeieti, capitolul 7). Iar a aptea pricin, i cea mai de pe
urm, este c ie cunoate i le tie pe toate mpreun i totodat deosebi, ntru una i aceeai
lucrare - dup Ticara. (n. aut.)
310 Foarte potrivit e s nsemnm aici cuvintele marelui Printe Vasilie, care, tcuind zice
rea: (...) pus-a n vistierii adncurile {Psalm 32:7), zice aa: Oare nu cumva, prin adncuri, snt numite cuvintele [raiunile, n. m.] judecii dumnezeieti, dup care se iconomisesc
toate, cuvinte ce snt negrite i nepricepute nelegerii omeneti, fiind nvistierite ntru
singur cunotina lui Dumnezeu? Cci - ntru alt Psalm, care zice: (...) judecile Tale adnc mult - ne-a nvat c judecile despre fiecare lucru s-au numit adnc. Deci - de caui
pentru ce viaa pctosului se prelungete, iar zilele dreptului se scurteaz ntru nemernicie;
pentru ce cutare nedrept se ndrepteaz n ci, iar dreptul se necjete; pentru ce copilul a fost
rpit de moarte mai nainte de a ajunge la vrsta cea deplin; de unde snt rzboaiele; de ce se
ntmpl necrile cu corbii, cutremurele, secetele, puhoaiele; pentru ce s-au zidit cele strictoa
re ale oamenilor; pentru ce unul este rob, iar cellalt slobod; unui bogat, iar altul srac - toate
acestea gndindu-le, adu-i aminte c adnc snt judecile lui Dumnezeu, (n. aut.)
311 Pentru aceasta a zis i marele Vasilie: Ce zice ns Pavel, vasul alegerii? Ce nvtur
ne-a lsat despre fiina lui Dumnezeu Pavel, care - cnd a vorbit despre iconomie, oarecum
alunecnd ctre lucrarea cea necheltuit a teoriei [vederii cu mintea, n. m.] - a strigat: O
adncul bogiei, i al nelepciunii i al cunotinei lui Dumnezeu! Ct de necercetate snt ju
decile Lui, i neurmrite cile Lui! i, dac acestea snt neatinse pentru cei ce au ajuns la
msura cunotinei lui Pavel, ct mndrie au aceia ce zic c tiu fiina lui Dumnezeu? (Cu
vntul nti mpotriva lui Evnomie). [...]
Zice i Sfntul Dionisie Areopagitul: Vei afla muli teologi ludnd dumnezeirea nu nu
mai ca nevzut i necuprins, ci i de necercetat i fr urme, nefiind nici o urm prin care s
se strbat spre ascunsa ei nemrginire (Despre numirile dumnezeieti, capitolul 1). Pentru
aceasta, Dumnezeu Se aseamn cu leul - dup acelai Dionisie, n Despre cereasca ierarhie,
capitolul 15 - cci, precum leul i acoper urmele cu coada cnd umbl, ca s nu-l afle
vntorii, tot aa i ascunde Dumnezeu urmele cunotinei Sale. De aceea s-a i zis: n mri,
cile Tale; i crrile Tale, n ape multe, i urmele Tale nu se vor cunoate. Cci - precum
calea n ape nu st, nici urma leului - tot aa nici cile lui Dumnezeu - nsemneaz Sfntul
Maxim. (n. aut.)

189

35 Sau cine I-a dat L ui mai nainte i va lua napoi de la El?

Singur Dumnezeu - zice - i tie gndurile i sfaturile Sale, i nu altci
neva - precum a strigat Proorocul Isaia. nc i Soiomon zice: Care om va
cunoate sfatul lui Dumnezeu, sau cine va gndi cele ce voiete Domnul?!
(.nelepciunea lui Soiomon 9:13) - adic nimeni. i - de vreme ce Dumnezeu
este din fire nelept, ori - mai bine - ntrutot-nelept i nemrginit nelept El nu a fost nelepit de vreun sfetnic, ci de la Sine este ndestulat i prea-desvrit. i nu numai aceasta, dar El este i izvorul tuturor buntilor, i, cte
d, nu le d fiindc e dator s plteasc, ci le d pentru a Sa fireasc buntate.
Fiindc cine a dat lui Dumnezeu ceva sau I-a fcut vreun bine, ca Dumnezeu
s-i rsplteasc aceluia cu alt facere de bine? Cu adevrat, nimeni!
36 Cci dintru Dnsul, i printr-nsul i ntru Dnsul snt toate.
Zice: Dumnezeu este izvorul tuturor buntilor, cci aceasta nsemneaz
zicerea: dintru Dnsul; i Fctorul tuturor, cci aceasta nsemneaz prin
tr-nsul; i Cel ce le ine pe toate mpreun, cci aceasta nsemneaz zicerea:
ntru Dnsul. Deci toate fiinele i au nceputul de la Dumnezeu, i prin
Dumnezeu s-au fcut i ntru Dumnezeu stau i se in mpreun, ca ntr-o te
melie nesmintit, ctre Dnsul ntorcndu-se.
Acestuia, slav n veci! Amin!
Cnd zice vreun cuvnt mare, Fericitul Pavel obinuiete s sfreasc cu o
slavoslovie [laud, n. m.] ntru mulumire, cum face i acum. Cci - de vreme
ce s-a spimntat i s-a mirat de negrita buntate, nelepciune i cunotin a
lui Dumnezeu i de iconomiile Lui - acum slvete i mrete pe Dumnezeu,
nvndu-ne i pe noi s facem la fel, adic s-L slvim pe Dumnezeu i s-I
mulumim pentru toate, iar mai ales pentru buntile cele mari, att prin
oi^
cuvnt, ct i prin fapte i prin viaa mbuntit.

312
Vezi i subnsemnarea de la capitolul 4 al epistolei ctre Filipeni, stihul 20, fiindc e
vrednic de cuvnt. (n. aut.)

190

CAPITOLUL X II
1 Rogu-v dar pe voi, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s
artai trupurile voastre jertf vie, sfnt, bine-plcut lui
Dumnezeu, ca slujb cuvnttoare a voastr.
Fiindc dumnezeiescul Apostol a petrecut destul vreme cu nvtura teo
retic despre dogmele credinei, acum intr ntru nvtura practic, moral. i - dup ce, prin cele zise nainte, a artat negrita iconomie i bun
tate a lui Dumnezeu ntru noi, Cretinii - acum ne roag prin ndurrile lui
Dumnezeu - adic punnd ca mijlocitori ai rugciunii sale ndurrile iubito
rului de oameni Dumnezeu, de care ne ndulcim - ca s ne ruinm de ele i
s nu facem nici un lucru nevrednic de Dnsul. Dar ce ne roag Pavel? S
artm trupurile noastre, adic s le dm spre rzboi i spre nevoin, cci
aa obinuiete a zice vorbirea de obte a oamenilor: Cutare voievod de oti
i-a artat regulile ostailor n rzboi. Sau, ne roag s nfim mdularele
noastre naintea lui Dumnezeu ca naintea unui mprat, curate i alese, cci
alei snt i oamenii ce stau naintea mpratului.
i Apostolul ne mai roag s artm trupurile noastre naintea li
zeu ca o jertf vie, iar nu moart, fiindc noi sntem vii cu sufletul314 atunci
cnd omorm patimile i poftele trupului nostru. Cci jertfa Evreilor nu era
bine primit la Dumnezeu, fiindc Dumnezeu, prin Proorocul Isaia, a spus c
nu cere acest fel de jertf de la dnii, zicnd: Cine cere acestea din minile
voastre? (capitolul 1:12). Iar jertfa trupurilor Cretinilor i slujba lor cea
cuvnttoare se cere de Dumnezeu foarte mult, cci, prin David, Duhul Sfnt
poruncete fiecrui Cretin, zicndu-i aa: Jertfete lui Dumnezeu jertf de
laud!
(ace
i
lai psalm, stih 24). Iar slujba cea cuvnttoare nu este numai cea care se face
prin cuvinte, slavoslovii i mulumiri ctre Dumnezeu, ci i vieuirea dup
Hristos. atunci cnd nu ne mai stnneste nici o trntim necuvnttoare fnerati313

Dup Fericitul Teodorit, ceea ce este ochiul pentru trup, aceea este credina i cuno
tina celor dumnezeieti pentru suflet. Acestea au ns nevoie de fapta bun practic, aa cum
i ochiul are nevoie de mini, i de picioare i de celelalte pri ale trupului, (n. aut.)
314 Se zice jertf vie, iar nu moart, precum era a boilor i a apilor: vie, prin lucrarea
faptei bune, i totodat moart, dup omorrea trupului. [...] Alii zic ns c jertfa este n
treit: cea dinti este a sufletului, i aceasta este rugciunea; a doua este a trupului, i aceasta
este omorrea trupului prin postire, nfrnare i nevoin: a treia, cea prin faptele bune, i
aceasta este milostenia, care se face prin lucrrile ei, adic: a hrni pe cei flmnzi, a adpa pe
cei nsetai, a mbrca pe cei goi, a adposti pe cei strini, a cerceta pe cei bolnavi i nchii
(la Coresi). [...] (n. aut.)

191

onal, n. m.] i dobitoceasc, ci toate micrile, simirile i puterile sufletului

ocrmuite
Dumnezeu. Atunci, fiecare din noi, Cretinii, se face arhiereu al su, i junghie, i omoar poftele i voile cele rele ale sufletului i ale trupului i se nf
ieaz totdeauna gnditor [raional, n. m.] naintea lui Dumnezeu. i aa se
cutremur i se teme n fiecare fapt i cuvnt al su, precum se teme i arhie
reul cnd se nfieaz n luntrul Sfntului Altar i naintea jerfelnicului.
2 i s nu v asemnai chipului veacului acestuia, ci s v schimbai la
fa prin nnoirea minii voastre,
Cu aceste cuvinte, Apostolul ne arat nou, Cretinilor, ce trebuie s fa
cem pentru a putea svri slujba cuvnttoare de care a vorbit mai sus, anume
a nu ne asemna cu lucrurile veacului acesta, fiindc nici unul din ele nu este
adevrat i statornic, ci toate snt vremelnice i au numai nchipuire de a fi,
dar nu i nfiare i fiin statornic. Deci zice: S nu v asemnai voi,
Cretinii cei nemuritori i venici, cu veacul acesta vremelnic i fr fiin!
Nici s cugetai lucrurile acestea, ci schimbai-v la fa cu nnoirea necur
mat a minii voastre, adic totdeauna nnoii-v pe sine-v! De pild: Ai p
ctuit, Cretine? S tii c i-ai nvechit sufletul, i de aceea nnoiete-te prin
pocin! Ai svrit vreo fapt bun? Silete-te a svri alta mai mare!^ Ast1 J*
fel, te nnoieti tot timpul, totdeauna schimbndu-te la fa ntru mai bine.
315

Pentru aceasta a zis purttorul de Dumnezeu Maxim: Cel ce mai nainte de sfinitele
nevoine i unge mintea i leapd de la sine cugetrile ptimae ine loc de diacon. Cel ce
lumineaz ntru cunotina celor adevrate i stinge cunotina cea mincinoas ine loc de
preot. Iar cel ce cu sfntul mir svrete cele despre cunotina Treimii celei nchinate ine loc
de episcop (capitolul 21 al sutei a doua din cele despre dragoste), (n. aut.)
Mai aceleai le zice i Teologul Grigorie, n Cuvnt la Duminica cea nou: Dumne
zeu-Cuvntul nu vrea ca tu s rmi tot ntru aceleai, ci pururea a fi cu totul nnoit. Dac pctuieti, s vrei a te ntoarce! (...) Ieri ai fost comediant? Astzi arat-te privitor cu mintea!
Ieri - ocrtor, crud? Astzi - gritor de bine i blnd. Ieri, batjocoritor? Astzi, nelepitor.
Astzi, butor de vin? Mine, butor de ap. Astzi, benchetuind pe pat de filde, uns cu mi
resmele cele mai alese? Mine, culctor pe jos i priveghetor. n loc de rztor, nelept; n loc
de mpodobitor, prost [simplu, srccios, n. m.]; n loc de trufa i mndru, prost [smerit,
umil, n. m.] ntru artare; n loc de mbrcat cu aur, strmtorat. Uitndu-te n jos, n loc de a-i
nla cerbicea! (...) F-te nou n loc de vechi i prznuiete nnoirile sufletului! [...]
Iar marele Vasilie, tcuind suprascrierea Psalmului 44\ ntru sfrit, pentru cei ce se pre
fac, zice aa: Fiindc dumnezeietile cuvinte nu s-au scris pentru toi, ci pentru cei ce ur
meaz omului din luntru, suprascrierea pentru cei ce se prefac i arat - precum socotesc pe cei ce poart de grij pentru sine i pentru sporirea ne voinelor bunei-cinstiri de Dumne
zeu. Cci aceasta este prefacerea cea prea-bun pe care o druiete dreapta Celui prea-nalt,

192

Vezi ns - o cititorule! - c Pavel vorbete de chipul lumii, ca s arate

lesnicioasa stricciune a lumii i vremelnicia ei. Fiindc lumea nu este fru
moas, ci se nchipuie i se fmicete c este astfel, pentru ca s ne fure sim
irea i s ne amgeasc. Iar fapta bun are frumusee statornic i nu-i trebuie
nchipuiri din afar i mpodobiri, artndu-i chipul su cel firesc fr vreo
schimonosire i frnicie. Deci noi, Cretinii, sntem datori s nu stm, ci tot
deauna s ne schimbm la fa n privina faptei bune i a cunotinei du
hovniceti i s ne nnoim pururea: din ru, s ne schimbm ntru bine; din cu
notina de jos, s ne suim la cea de sus; i, de la fapta bun mai mic, s
sporim la cea mai mare.
spre a cerca voi care e voia lui Dumnezeu cea bun, bine-plcut i
desvrit.
Fiindc mai sus a zis s ne nnoim totdeauna cu fapta bun i cu cuno
tina, Fericitul Pavel adaug acum pricina pentru care e de folos aceast nnoi
re a minii. i zice c trebuie s ne nnoim pentru ca s cercm voia lui Dum
nezeu, adic s cunoatem descoperit care este voia lui Dumnezeu. Fiindc
cel ce-i are mintea nvechit de pcat i de necunotin, acela nu cunoate
care este voia lui Dumnezeu, nici nu nelege c voia lui Dumnezeu este ca
noi, Cretinii, s vieuim cu smerit cugetare, cu srcie, cu plngere i cu du
rere de inim i cu celelalte fapte iubite de Dumnezeu (mai ales cu cele cu
prinse n Fericiri), care s-au legiuit n Sfnta Evanghelie.
Iar cine se va nnoi dup duh i dup minte, acela va cunoate care este voia
Domnului, dar nu precum o cunoteau Evreii, care erau atmai de Lege. Cci
Legea, dei era voia lui Dumnezeu, nu era ns i voia lui Dumnezeu bine-pl
cut i desvrit, fiindc voia lui Dumnezeu nu s-a dat ca nti-povuitoare, ci
numai a fost ngduit, pentru neputina Evreilor. Iar voie desvrit i bi
ne-plcut a lui Dumnezeu este Testamentul cel Nou al Evangheliei.
Poi ns s nelegi i aa zicerea aceasta a Apostolului, precum o
tlcuiete marele Vasilie (hotrrea n scurt 276). Adic: Multe lucruri voiete
pe care i Fericitul David a simit-o cnd, gustnd din buntile faptei bune, tindea ctre cele
urmtoare. Cci ce zice? i am zis: Acum am nceput. Aceast schimbare este a dreptei Ce
lui prea-nlt. De aceea, cel ce sporete ntru fapta bun nu poate s nu se schimbe, cci zice:
Cnd eram prunc, ca un prunc griam, ca un prunc cugetam, ca un prunc socoteam; iar cnd
m-am fcut brbat, nu le-am mai svrit pe cele ale pruncului. i iari, fcndu-se brbat,
nu a ncetat din lucrare, ci, uitndu-le pe cele trecute i tinznd ctre cele dinainte, alerga ctre
el, ctre darul chemrii celei de- sus. Deci schimbarea este i a omului din luntru, ce se n
noiete din zi n zi. Pentru aceasta a zis i Ieremia: Arai-v ogoare noi! (capitolul 4, stih 3).
Vezi i zicerea: nnoii-v n duhul minii voastre (Efeseni 4:23). (n. aut.)

193

Dumnezeu: unele fiindc e din fire bun i ndelung-rbdtor pentru a noastr

facere de bine, care se numesc bunti, fiind pline de buntatea i de mi
lostivirea Lui, precum snt faptele cele bune, i dumnezeietile daruri cu care
ne hrzete i toate buntile trupeti i sufleteti; iar altele le voiete Dum
nezeu cnd se mnie pentru pcatele noastre, care se numesc rele, fiindc
pricinuiesc, din pricina neputinei trupeti, rutate i durere celor ce le pri
mesc, precum snt bolile, nenorocirile i necazurile care vin ori de la oameni,
ori de la diavoli, ori de la firea cea stricat. ns sfritul relelor acestora e
bun, pentru c folosesc sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu
bun-multumire.
Deci noi sntem datori s urmm voilor bune ale lui
Dumnezeu, care privesc ctre facerea de bine a aproapelui. Iar cele ce privesc
ctre rutate s nu le urmm, fiindc noi nu sntem slujitori spre cele rele i
spre necazurile altora, ci puterile cele rele ale diavolilor. Deci tu, Cretine, so
cotete mai nti dac voia lui Dumnezeu este nainte-povuitoare i bun n
sine. Apoi, dup ce vei cunoate c este bun, socotete dac este i
bine-plcut, fiindc multe lucruri snt bune, dar nu snt bine-plcute: cci ori
se fac la vreme necuvenit, ori de ctre persoana necuvenit. De pild: bine
este a tmia cineva lui Dumnezeu, dar mpratul Osie, tmind, nu a bine-pl
cut lui Dumnezeu, pentru c nu i se potrivea lui s tmieze, mirean fiind, ci
preoilor (Cartea a doua Paralipomena, capitolul 26). Tot aa, bun lucru era a
se ncredina ucenicilor Domnului tainele mpriei, dar nu era bine-plcut lui
Dumnezeu a se ntmpl aceasta mai nainte de vremea cuvenit; de aceea a
zis lor Domnul: Multe am a v spune, dar nu le putei purta nc (Ioan
16:12). Apoi, cnd vei socoti c voia lui Dumnezeu este i bun i bine-pl
cut, atunci srguiete-te a face voia lui Dumnezeu n chip desvrit i fr
gre, precum se cere i se cuvine. De pild, voia lui Dumnezeu bun i bi
ne-plcut este s miluieti; trebuie aadar s miluieti cu ndestulare i cu mbelugare, fiindc, de vei milui cu cruare i cu scumptate, milostenia ta nu
este msur mplinit, ci nemplinit.
3 Cci, prin darul lui Dumnezeu ce mi s-a dat, spun fiecruia dintre voi
s nu cugete mai presus i afar de ceea ce se cuvine a cugeta,
317

Mai ntr-un glas cu marele Vasilie zice i dumnezeiescul Damaschin, mprind n dou
voia lui Dumnezeu: ntru cea nainte-povuitoare, dup care Dumnezeu, fiindc e bun, vo
iete cele bune, care se numete i bunvoin; i n cea urmtoare, dup care, fiindc e
drept, Dumnezeu ngduie a veni asupra noastr necazurile i ptimirile ntmplate spre folos,
care se numete i deprtare ori slobozire. Iar pcatul nu e nici dup voia nti-povuitoare a lui Dumnezeu, nici dup cea urmtoare, ci este doar naterea mai-nainte alegerii celei n
rutite a omului (vezi Cartea a doua despre credin, capitolul 46). Vezi i tlcuirea zicerii:
(...) nici nu te abate de la El cnd te mustr (Evrei 12:5) i subnsemnarea acesteia, (n. aut.)
194

Marele Pavel, fiind smerit-cugettor, nu se numete pe sine vrednic de

crezare n nici o parte a scrisorilor sale, ci uneori pune ca mijlocitori ndur
rile lui Dumnezeu, precum a zis mai nainte, iar alteori, darul lui Dumne
zeu, cum zice acum, cnd spune: Cretinilor, eu nu v vorbesc cuvntul meu,
ci cuvntul pe care mi l-a ncredinat darul lui Dumnezeu. i care este acesta?
Anume ca nimeni dintre voi - fie c e om de rnd, fie stpnitor - s nu cu
gete mai presus i afar de ceea ce se cuvine a cugeta. i - precum Domnul a
nceput nvtura fericirilor de la smerita-cugetare, zicnd: Fericii, cei sraci
cu duhul (Matei 5:3), adic smeriii-cugettori - tot aa i Apostolul nva
aici mai nti despre smerita-cugetare. Iar ceea ce zice are aceast nelegere:
fiecare Cretin se cuvine s cugete, adic s aib cugetare nalt, dar spre a
cugeta cele cereti, ajungnd cu mintea mai presus de lucrurile pmnteti ale
lumii, iar nu spre a se mndri mpotriva oamenilor celor de un neam cu sine.
ci a cugeta spre a f i ntreg-nelept,
Zice: Noi, Cretinii, am primit de la Dumnezeu cunotin i cugetare, dar
nu pentru a le ntrebuina ntru mndrie, ci ntru smerit-cugetare. Pavel a zis
aceasta ca s arate c cel ce nu cuget smerit, ci se mndrete i cuget mai
presus de ceea ce se cuvine, este nebun i ieit din minte; iar cel ce cuget
smerit, acela i are mintea ntreag, i pentru aceasta se zice c este n
treg-nelept.
precum Dumnezeu i-a mprit msura credinei
%

Dup ce, mai sus, a zis c noi, Cretinii, nu se cuvine a cugeta mai presus
de cuviin i a ne mndri, ci a fi ntreg-nelepi i smeri t-cugettori, Aposto
lul arat aici cum trebuie a fi smeri t-cugettori, adic: socotind c Dumnezeu
a dat fiecruia dintre noi msur i dar de credin. Fiindc darurile pe care le
primeau pe atunci Cretinii i fceau pe muli a se mndri, Pavel zice aa:
Tocmai din aceast pricin se cuvine ca tu, Cretine, s fii smerit-cugettor,
fiindc Dumnezeu a mprit dar de credin fiecruia. Au doar isprava
aceasta este a ta? Ba, ci este dar al lui Dumnezeu; i - fie mare, fie mic Dumnezeu i l-a dat.
Iar credin numete darul credinei cu care fceau ei minuni. Cci cre
dina este de dou feluri: o credin este din voina noastr, dup cum zice:
Credina ta te-a mntuit {Matei 9:22); iar alt credin este dar i hrzire a
lui Dumnezeu, prin care se fac minunile, aa cum zice: De vei avea credin
ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici acolo! -

195

i se va muta! (.Matei 17:20). Pentru aceast credin L-au rugat Apostolii pe

Domnul, zicnd: Adaug nou credin! (Luca 17:5).318
4 Cciprecum ntr-un trup avem multe mdulare, iar mdularele nu
au aceeai lucrare 5 aa i noi, cei muli, un trup sntem n Hristos, i fiecare sntem
mdulare unul altuia;
Cu asemnarea trupului i a mdularelor, Apostolul doboar nlarea
mndriei. Zice: Cci - precum trupul este unul, dar are multe i osebite m
dulare care svresc osebite fapte i lucrri - tot aa i noi, Cretinii, un trup
sntem, avnd cap pe Hristos. i, iari, fiecare dintre Cretini este mdular al
altuia; i nu numai Cretinul cel mic este mdular al Cretinului cel mare i cu
dregtorie, ci i Cretinul cel mare i cu dregtorie este de asemenea mdular
al Cretinului cel mic i de rnd. Deci zice: Fiindc sntei mdulare unul al
tuia, nu v mndrii unul asupra altuia, fiindc avei trebuin
unul
de
altul,
O1Q
precum i mdularele trupului au trebuin unul de altul.
6 ns avna daruri osebite, dup darul ce ni s-a dat. Dac avem
proorocie, aceasta ni s-a dat dup msura credinei;
Vezi - o cititorule! - c Apostolul nu a zis aici c aveau daruri mai mari
i mai mici, ci osebite, ca s-i smereasc pe cei ce se mndreau cu numi
rea darurilor. i nu a zis: avem isprvi i fapte bune, ci: avem daruri ale lui
Dumnezeu, adic: Cretine, ceea ce i s-a dat este dar, iar nu fapt bun a
ta. Deci, pentru ca s-i smereasc pe cei ce se mndreau pentru daruri, zice
c acestea li s-au dat de la Dumnezeu; i de aceea le i numete daruri. Iar
pentru ca s-i ndemne i s-i detepte pe cei lenei, arat c i noi aducem
7| O

Despre credina aceasta vezi i subnsemnarea zicerii: (...) nct ca s mut i munii,
iar dragoste nu am, nimic nu snt (7 Corinteni 13:2); i subnsemnarea zicerii: (...) ci cre
dina care este lucrtoare prin dragoste (Galateni 5:6). (n. aut.)
319 Iar Coresi zice c patru lucruri se afl n trup: 1) unirea trupului, 2) osebirea prilor, 3)
osebirea lucrrilor i a prilor, 4) osebita aezare a prilor. i acestea patru trebuie a fi i n
tru adunarea Cretinilor, (n. aut.)
320 Dup Teodorit, zicerea: avnd se altur cu cea de mai sus, astfel: (...) aa i noi,
cei muli, un trup sntem ntru Hristos, ns avnd daruri osebite; i - dup acelai - acest
ns este de prisos, (n. aut.)
E lucru vrednic de nedumerire de ce Pavel numete aici daruri slujba, mprirea de
milostenie, purtarea, de grij de bolnavi, dragostea i celelalte, care snt mai mult fapte bune
dect daruri. Vei afl dezlegarea nedumeririi acesteia la tlcuirea epistolei ctre Filipeni, ca
pitolul 1, stih 29. (n. a^t.)

196

partea noastr ca s lum aceste daruri dumnezeieti. Cci zice: Proorocia ni

s-a dat dup msura credinei, fiindc, dei darul este dar, el nu se d fiecruia
la ntmplare, ci - pe ct afl vasul credinei omului, ori mic, ori mare - atta
se toarn ntr-nsul, mai puin ori mai mult. Iar Apostolul a pus darul proorociei mai nti, poate, fiindc nu a vrut a osebi darurile dup mrime, ori poate
pentru c unii se mndreau anume ntru acest dar. Dar cineva ar putea zice:
Dac se mndreau, cum de nu-i lipsea Dumnezeu de dar? Rspunsul la aceasta
e c Dumnezeu nu-i lipsete de dar pentru folosul norodului i ca s ne nvee
s nu-i judecm pe cei ce au darurile Lui, chiar dac pctuiesc. Ca i cum
Dumnezeu ne-ar zice: i, dac Eu nu le dezbrac pe slugile Mele de darurile
Mele, tu cine eti ca s-i defaimi? Vezi i subnsemnarea zicerii: (...) toate
snt ale voastre, fie Pavel, fie Apollo (1 Corinteni 3:21).
7 ori slujb - ntru slujb;
Slujba este dar de deosebit iconomie, precum a fost aceea a celor apte
diaconi. Prin slujb vei nelege ns i fiecare lucru duhovnicesc. Deci dup Fotie (n Amfilohia, ntrebarea 263) - Pavel zice aa: Dac cineva are
vreo slujb, s rmn ntru sluba aceasta (cci trebuie a se aduga graiul r
mn, fiind de lips), i s nu caute alta mai mult, nici s se mndreasc m
potriva celui care nu are darul acesta, ci s rmn primind ceea ce a luat.
ori cel ce nva - ntru nvttur;
De asemenea, i aici trebuie s se adauge graiul: s rmn, adic: Dac
cineva este nvtor,
Deci - o cititorule! - dac
5
7 s rmn ntru nvttur!
j
A

neleptul Fotie i zice aa: Nu te mira - o cititorule i tiutorule de nvtur eli

neasc! - dac vezi c Apostolul Pavel ntrebuineaz n scrisorile sale elipse, i duhuri reto
rice i alte forme despre ziceri, i despre silabe i perioade de ale ritorilor i autorilor Elini.
Pentru c Sfntul Duh, care a dat Apostolilor darurile cele mari, le-a druit i pe acestea mici
i proaste [fr nsemntate, n. m.], i mai ales lui Pavel, pe care el le ntrebuineaz nu doar
c ar fi ceva se seam, ci pentru ca s-i ruineze pe cei care se flesc i se mndresc ntru
acestea, aducndu-i la smerita cugetare i la ascultarea nvturii i a sfatuirii sale. Cci toate
cele ce aduceau oamenilor mntuire i erau Fericitului Pavel fr osteneal, i de aceea el n
trebuineaz stihuri de ale poeilor, i istorii de ale Elinilor i nenumrate altele, numai ca s-i'
mntuiasc pe oameni. Pentru c, de nu ar fi folosit aceste forme, cei semei i fr de minte
l-ar fi defimat c e nenvat i neputincios, precum i acum muli nenvai, care nu neleg
cele de acest fel, l defaim pe Pavel ca pe un om de rnd. i, mcar c ceilali Apostoli nu au
ntrebuinat dect rareori acest fel de forme, Pavel e destul ca s arate c i acelora le-ar fi fost
lesne a le folosi, dac ar fi voit. De aceea, unii din nelepii mai noi l-au numit pe Pavel Demostene al Bisericii. (Vezi i tlcuirea stihului 2, capitolul 11 al epistolei a doua ctre Corin
teni, i la nceputul crii ctre cititor.) (n. aut.)

197

vei lua slujba n nelesul peste tot cuprinztor, precum am zis, ai numrate
aici amndou felurile slujbei acesteia; iar de vei nelege slujba osebit, vezi
cum Pavel a pus-o pe aceasta n ntia rnduial, iar nvtura ntru a doua,
mcar c nvtura este mai mare dect slujba. i face aceasta ca, de la neose
bita lor rnduial, s ne nvee i pe noi s nu ne mndrim, nici s ne flim
ntru darurile ce se arat mai mari.
8 cel ce mngie - ntru mngiere;
Mngierea este i ea un fel de nvtur, cci nvtur se numete n
deobte vorbirea despre toat nainte-hotrrea, iar mngierea se nelege ca
nvtur n parte i osebit cnd, prin cuvnt, cineva pricinuiete mngiere i
alinare sufletelor tulburate ori de scrb, ori de mnie, precum este scris: Br
bai frai, de este ntru voi cuvnt de mngiere ctre norod, zicei! (Faptele
Apostolilor 13:15). i Sirah zice c Isaia a mngiat pe cei ce plngeau n
Sion (capitolul 48:27). Deci - zice - cine mngie s rmn ntru mngiere,
folosindu-se de lucrul su, fr a se mndri asupra altuia care nu are acest dar.
cel ce mparte - ntru nevinovie; cel ce apr - ntru srguin;

323

Dup ce, mai sus, a vorbit despre nvtur i despre mngiere, care snt
daruri sufleteti, Apostolul vorbete aici i despre cele trupeti. Deci zice: Cel
ce mparte i miluiete pe alii s miluiasc cu nevinovie, adic cu bogie i
cu mbelugare, fiindc aa se cuvine a da cineva. Fiindc nici o fapt bun nu
rmne fapt bun dac nu se face n chip cuvenit; cci i fecioarele acelea din
Evanghelie fcuser milostenie, adic aveau untdelemn n candelele lor, dar
nu aveau destul i cu mbelugare, i de aceea s-au nchis afar de nunt i
s-au osndit.324
Dar i acela - zice - care poart de grij i apr pe alii este dator a nu
face aceasta cu lenevire i trndvie, ci cu srguin i cu osrdie. Iar a apra i
a purta de grij pentru aliil nseamn a ajuta i prin cuvnt, i prin osteneala
323 Apostolul folosete i aici o elips, zicerea fiind aceasta: cel ce mparte s mpart cu ne
vinovie, iar cel ce apr s apere cu srguin - dup Fotie (Amfilohia, ntrebarea 263). (n. aut.)
324 Apostolul i sftuiete i n alt parte pe Cretini s miluiasc cu mbelugare, zicnd c
cel ce seamn cu blagoslovenie, cu blagoslovenie va i secera (2 Corinteni 9:6). i iari:
(...) ntru toate mbogindu-v cu toat nevinovia (2 Corinteni 9:11). i Dumnezeu fg
duiete a ne milui cu mare mil: i te voi milui cu mil mare (Isaia 54:7). De aceea - pre
cum noi ne rugm lui Dumnezeu s ne miluiasc cu mare mil, zicnd prin David: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta! (Psalm 5 0 ) - tot cu mare mil se cuvine a-i milui i
noi pe fraii notri, (n. aut.)

198

trupului pe cel ce are trebuin de ajutor. i - de vreme ce Pavel a vorbit mai

sus despre mprirea banilor i a milosteniei, dar nu toi oamenii au bani ca s
miluiasc - tu dar, Cretine, dac nu ai bani ca s miluieti, apr pe alii i,
cu slujba i puterea trupului tu, ajut-i pe fraii ti care au trebuin, cu
srguin ns, i nu cu lenevire. Fiindc, srguin ce o ari pentru fratele tu,
o ari pentru tine nsui i pentru mntuirea ta.325
cel ce miluiete - ntru blndee;

326

Mai sus, Apostolul a zis c se cuvine a mpri i a milui cu nevinovie,

adic cu bogie i cu mbelugare. Apoi, fiindc muli miluiesc de sil i cu
mhnire de inim, adaug aici i zice: Cretine, dac miluieti cu bogie i cu
mbelugare, adaug la acestea blndeea, alinarea inimii i strlucirea feei
tale! Adic, atunci cnd miluieti, s nu te ari mhnit i posomorit, ca i cum
te-ai pgubi, ci s te bucuri i s te veseleti, ca i cum ai ctig, cci cu pui
nul pre al milosteniei cumperi cerul.3 Cel ce mparte se deosebete ns de
cel ce d milostenie; cci primul mparte celorlali ceea ce ia, iar cel de-al doilea face milostenie dintru ale sale.
t

9 dragostea - fr frnicie.
Cu acest cuvnt, Apostolul arat cum poate Cretinul s le isprveasc pe
toate cte a zis mai sus, cci zice: Dragostea s fie la voi, Cretinii, fr fr
nicie! - lipsind graiul: fie, dup Fotie. Cci - dac dragostea lor va fi nefamic i nemincinoas, ci adevrat i curat - negreit Cretinii vor isprvi
325 Iar Teodorit zice c cel ce apr se cuvine a apra cu srguin, adic a nu fi blnd i a
rbda cnd snt nedreptii alii, findc aceasta nu este nsuire a blndeii (la tlcuirea zicerii:
blnd, de la 1 Timotei 3:3). (n. aut.)
326 i aici Apostolul a folosit de asemenea o elips, cci lipsete graiul miluiasc, adic:
Cel ce miluiete s miluiasc ntru blndee. (n. aut.)
327 Acelai Apostol poruncete i n alt parte Cretinilor s nu miluiasc cu scrb, ci cu
bucurie, zicnd: (...) nu din scrb ori din sil, cci Dumnezeu l iubete pe dttorul blnd
(2 Corinteni 9:7). De aceea zice i dumnezeiescul Hrisostom c cel ce se scrbete cnd milu
iete nu miluiete, ci este crud i far omenie: Cci, dac te doare, nu miluieti, ci eti crud i
fr omenie! Fiindc, dac pe tine te doare, cum vei putea s-l ridici pe sracul ce zace n
scrb? Cci cine, dobndind mprie, este posomorit? Cci cine, primind iertarea pcatelor,
rmne n ntristare? (cuvntul 21 la Epistola ctre Romani). nc i Sirah zice: ntru toat
darea, mblnzete-i faa ta! (capitolul 35, stih 9). Iar Proorocul Isaia zice: De vei lua de la
sine-i asuprirea, ameninarea i graiul crtirii i vei da celui flmnd pine i sufletul cel sme
rit l vei ndestula, atunci va rsri ntru ntuneric lumina ta, i ntunericul tu va fi ca amiaza
zilei (58:9, 10). i bag de seam c cel ce miluiete cu suflet lin i vesel e ndemnat de bu
curia aceasta i spre a milui cu bogie i cu mbelugare. (n. aut.)

199

leSne toate cele de mai sus, fiindc i cel ce miluiete va milui cu blndee, i cel
ce mparte la altul va mpri cu mbelugare, socotind c lui nsui i mparte;
i cel ce apr pe altul l va apra cu srguin i cu osrdie, ca i cum s-ar apra
pe sine-i, i toate celelalte le va face de asemenea cu dragoste freasc.328
urnd rul,
Fiindc a vorbit despre dragoste i fiindc dragostea poate fi i vtm
toare, precum iubirea tlharilor i a celor ce iubesc trupete, Pavel adaug aici
c Cretinii trebuie s urasc din inim rutatea. Cci snt muli Cretini care
nu fac relele, dar au fapta rea n inim, adic o poftesc cu inima, i de aceea
Apostolul le zice acestora: Cretinilor, eu cer de la voi nu numai a nu face
fapta rea, ci i a ur rutile cu inima i cu sufletul vostru, ca, precum trupul
vostru e curat de fapta pcatului, aa s fie curat de pofta pcatului i inima
voastr. Deci, s nu socotii c eu, cel ce v-am zis mai sus s avei dragoste
nefamic, v ndemn cu acest cuvnt s avei dragoste ntre voi ca s v
ajutai unul altuia la cele rele! Nicidecum! - ci mai ales v ndemn s socotii
c vreau cu totul dimpotriv, adic s fii att de desprii de cele rele, nct nu
numai s v deprtai de fapta rului i a pcatului, ci nc i de pofta rului, i
cu cugetul vostru, i cu inima.
lipindu-v de lucrul bun,
Nu e destul pentru mntuire numai a fugi cineva de ru, ci trebuie a lucra
binele i fapta bun, dup cea scris: Ferete-te de ru, i f binele! (Psalm
36:27). De aceea i Pavel, dup ce le-a zis mai sus Cretinilor s urasc rul,
acum le cere i s se lipeasc de lucrul cel bun, adic nu numai din luntru, cu
inima i cu sufletul, s iubeasc i s pofteasc binele acesta i fapta bun.
Cci aceasta nsemneaz zicerea: lipindu-v, fiindc i Dumnezeu, unind
dragostea brbatului i a femeii, zice: De aceea, va lsa omul pe tatl su i
pe maica sa i se va lipi de femeia sa (Matei 19:5).
i

10 cu iubirea de frai unul ctre altul fiind iubitori,

m

Zice: Cretinilor, mai sus v-am poruncit a v iubi unii pe alii, i sntei
datori a face aceasta, fiindc toi sntei frai, nscndu-v toi dintr-un mitras
[pntece, n elinete, n. m.], adic din sfnta scldtoare i din una i aceeai
maic, Sfnta Biseric. Deci e drept i de nevoie s avei ntru sine-v dragoste
328

De aceea a zis Coresi c dragostea Cretinilor trebuie a fi simpl, freasc, grabnic,

fierbinte, iubitoare de Dumnezeu, far de ctig, fr de mndrie. (n. aut.)

200

i iubire freasc, pentru c fria, adic rudenia freasc, din iubire i din
dragoste se cunoate c este frie. La rndul ei, iubirea i dragostea se face i
se ine de la frie, adic de la rudenia freasc.
5

dndu-v ntaetate unul altuia cu cinstea,

Aici, Apostolul nva chipul n care poate rmne statornic iubirea de
frai ntre Cretini, i zice: Frailor, de voii a fi totdeauna iubitori de frai, ntmpinai-v unul pe altul cu cinstea i cu primirea! Cci aceasta nsemneaz
zicerea: dndu-v ntietate, adic fiecare s-l cinsteasc pe cellalt mai na
inte de a-1 cinsti acela pe el.
11 nu lenevoi cu osrdia,

329

Fiindc muli par a-i iubi pe ceilali cu mintea i din inim, dar prin fapt
nu dau mn de ajutor fratelui lor aflat n nevoie, Apostolul poruncete aici,
zicnd c nu se cuvine a iubi Cretinii pe fraii lor numai cu mintea i cu un
gol cuvnt, ci, pe lng aceasta, trebuie a se apra unul pe altul i a nu se le
nevi, ci a se srgui s ajute i prin fapte pe fraii lor cei ce au trebuin. La fel
poruncete i Ioan cel iubit, zicnd: Fiii mei, s nu iubim numai cu cuvntul i
cu limba, ci cu fapta i cu adevrul! (1 Ioan 3:18).
fierbnd cu duhul,
Ca i cum s-ar nedumeri vreun Cretin la cele zise nainte i ar ntreba: i
cum putem - o Fericite Pavele! - a nu fi lenevoi cu osrdia? La aceasta rs
pund ca din partea Sfntului Apostol, care ar zice: V vei face nelenevoi,
fraii mei, dac vei fierbe cu duhul, adic dac vei fi detepi, osrdnici i
fierbini. Vezi c Apostolul, dup ce a numrat multe chipuri ale faptei bune,
aici a zis: cu duhul fierbnd; cci cel ce va svri faptele bune zise mai-nainte, acela trage la sine i darul Sfntuiui Duh i, nfocndu-se de acesta, fierbe
i clocotete ; precum, dimpotriv, cel ce nu face buntile mai sus zise,
i aici se vede c lipsete mprtitorul grai fiind, ca s fie potrivit fraza cu zicerea:
avnd. (n. aut.)
Pentru aceasta, i marele Vasilie, ntrebat fiind cine este cel ce fierbe cu duhul, rs
punde c este cel ce face voia lui Dumnezeu cu osrdie nfocat, cu poft neobosit i cu
srguin neostenit, ntru iubirea. Domnului nostru Hristos Iisus, dup cea scris: ntru po
runcile Lui va voi foarte (Psalm 2 7 i:l). Aa era acel dumnezeiesc Apostol [Apollo, n. m.]
care, fierbnd cu duhul, vorbea i nva cu amruntul n Efes despre Domnul, precum se
scrie n Fapte (Faptele Apostolilor 18:25). Pentru aceasta, vrnd s arate c totdeauna trebuie

201

acela rcete ori - mai bine zis - stinge desvrit darul Sfntului Duh. De
aceea, acelai Apostol poruncete i n alt parte, zicnd: Duhul s nu-l stin
gei! (1 Tesaloniceni 5:19).
slujind Domnului,
Cnd tu, Cretine, eti iubitor de frai, cnd miluieti cu fa lin, cnd ai
dragoste i toate celelalte fapte bune pe care le-a numrat mai sus Apostolul,
atunci s tii c slujeti Domnului, precum zice aici Sfntul Pavel. Pentru c
Domnul primete la Sine-i toate buntile pe care le faci fratelui tu, ori mai cu adevrat a zice - ie nsui. i, ca i cum le-ar fi luat El nsui i Lui I
s-ar fi fcut bine, aa i va da plat ntru mpria Sa. Iat unde a suit Ferici
tul Pavel cugetul aceluia care svrete faptele bune zise mai sus, zicnd c
acela slujete lui Dumnezeu nsui!
A

12 bucufndu-v ntru ndejde,

Fiindc a cerut Cretinilor s fac buntile zise mai sus, fapte cu anevoie
de isprvit, adic: cheltuial de bani, osteneal trupeasc, srguin, nvtur,
aprare i celelalte - Pavel le arat acum c vor isprvi acestea cu lesnire dac
vor avea n inima lor ndejdea rspltirii ce va s fie, bucurndu-se i veselindu-se cu aceasta; pentru c ndejdea buntilor viitoare mbrbteaz sufletul
omului, fcndu-1 mai ndrzne ntru primejdii i osteneli.
rbdnd ntru necaz,
Aici, Apostolul arat i alte bunti mari pe care le dobndesc Cretinii
din ndejdea buntilor ce vor s fie. Cci ei se fac mai ngduitori ntru rb
darea necazurilor i a ispitelor, i prin aceasta dobndesc chiar din viaa
aceasta cununi i daruri, nc mai nainte de a dobndi buntile acelea.
v

ngduind ntru rugciune.

Dumnezeiasca i sfinita rugciune le este Cretinilor de mare ajutor spre a
isprvi faptele bune pe care le-a numrat Apostolul. Despre aceasta zice aici
a aprinde n luntrul sufletelor noastre focul Duhului i osrdia spre fapta bun, i Dumnezeu
a poruncit n Legea Veche: i a grit Domnul ctre Moisi, zicnd: (...) Aceasta e rnduiala ar
derii de tot: arderea de tot s rmn pe vatra jertfelnicului toat noaptea, pn dimineaa; i
focul jertfelnicului s ard pe el i s nu se sting (Levitic 6:8, 9). Vezi i zicerea: Din
aceast pricin, i aduc aminte s aprinzi darul iui Dumnezeu (2 Timotei 1:2). (n. aut.)

202

Pavel. i nu a zis simplu: v vei ruga, ci: ngduind ntru rugciune, cci,
dei tu, Cretine, nu iei ndat cererea ta de la Dumnezeu, ateapt i ngduie
ntru rugciune i vei lua ceea ce ceri!331
13 Fcei-v prtai la trebuinele Sfinilor,
Mai sus, Pavel a zis c cel ce miluiete trebuie s o fac ntru blndee, cu
acest cuvnt ndemnndu-i pe Cretini s miluiasc fr osebire, i pe cei cre
dincioi i cinstitori de Dumnezeu, i pe cei necinstitori. Iar acum i ndeamn
deosebi pe Cretini s-i miluiasc pe cei de o credin cu dnii, bine-cinstitori
de Dumnezeu, cci pe acetia i numete sfini. i nu a zis: dai cele de tre
buin lor, ci: mprtii-v, artnd c milostenia ctre cei credincioi este
negustorie i ctig obtesc, i a celor ce o iau, i a celor ce o dau. Pentru c
voi - zice - care miluii, le dai lor bani, iar aceia care snt miluii v dau vou
napoi cerul i ndrzneala ctre Dumnezeu. i nu a zis: fcei-v prtai spre
ndestulrile sfinilor, ci: spre cele de trebuin ale lor, pentru ca astfel s te
nduplece pe tine, Cretine, s-i miluieti. Cci cum nu este fapt ca de fiar i
fr de omenie a acelor Cretini care nu-i ajut pe fraii lor de o credin la
trebuinele i nevoile lor?
vnnd iubirea de strini.
Pavel nu a zis: ntrebuinnd iubirea de strini, ci: vnnd-o, cu cuvn
tul acesta nvndu-ne s nu ateptm s vin la noi i s cear cei ce au tre
buin, i abia atunci s-i miluim, ci noi s alergm i s-i vnm pe aceia,
aflndu-i ca pe un bun vnat, i s-i miluim, precum fcea Avraam i nepotul
su Lot. Cci despre Avraam se scrie c, vznd (pe cei trei Brbai), a aler
gat spre ntmpinarea lor de la ua cortului su, i s-a nchinat pn la pmnt
i a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, s nu treci pe lng sluga Ta, ci
s se ia ap i s se spele picioarele Voastre i s V rcorii de cltorie
(Facerea 18:2-4). Iar despre Lot este scris aa: i, vznd (pe acei doi n
geri), a ieit spre ntmpinarea lor i s-a nchinat cu faa la pmnt i a zis: Iat,
Domnilor, abatei-v la casa slugii Voastre, s poposii i s splai picioarele
Voastre (...) i ei au zis: Ba, n uli vom poposi. i i-a silit pe ei i s-au abtut
Pentru aceasta, i Domnul, ca s-i nduplece pe oameni s ngduie ntru rugciune i
s nu se strmtoreze, le-a zis pilda judectorului i a vduvei care-1 ruga s-i fac dreptate din
partea potrivnicului ei, i care, suprndu-1 prin rugciunea cea deas, l-a nduplecat n sfrit
s-i mplineasc cererea (Luca 18). Vezi i n nainte-cuvntarea adunrii sfinitelor rugciuni
[Apantisma, n. m.], cea din nou tiprit, unde mult vorbesc despre aceasta, (n. aut.)

203

la dnsul (Facerea 19:1-3). Pentru aceasta a zis i Apostolul, n Epistola c

tre Evrei'. Iubirea de strini s nu o uitai, cci prin aceasta unii, fr s tie,
au gzduit ngeri (Evrei 13:2). Vezi i subnsemnarea zicerii: V mbriaz pe voi Gaius, gazda mea. (Romani 16:23).
A

14 Binecuvntai-i pe cei ce v gonesc, binecuvntai-i, i nu-i blestemai!

Dup ce i-a nvat pe Cretini despre dragostea unuia ctre altul, dumne
zeiescul Apostol i nva acum i cum se cuvine a se purta cu vrjmaii lor. i
nu a zis: nu fii pomenitori de ru, fraii mei, nici nu v rzbunai asupra ce
lor ce v nedreptesc, ci a zis ceva mult mai mare: binecuvntai-i - adic:
grii-i de bine. i a adugat aceasta: i nu-i blestemai, ca s ne nvm
noi, Cretinii, a nu fi pomenitori de ru i a nu-i blestema pe fraii notri.
Fiindc cel ce, pentru Hristos i pentru porunca lui Hristos, i binecuvnteaz
i-i griete de bine pe cei ce l prigonesc, acesta arat c se bucur ptimind
pentru Hristos, Cel ce este iubit de el. Iar cel ce-i blestem pe cei ce l prigo
nesc arat c nu se bucur ptimind pentru Hristos i, prin urmare, arat c
nu-L iubete pe Hristos.
15 A v bucura cu cei ce se bucur i a plnge cu cei ce plng,
Pavel a folosit aici aceste graiuri nearttoare, adic n loc de: bucurai-v! i de: plngei!. Cci cu adevrat mare i viteaz suflet trebuie s
aib cineva nu numai pentru a nu zavistui buntile fratelui su, ci i pentru a
se bucura cu cel ce se bucur, i sporete i se iscusete n faptele cele bune,
cci bucuria aceasta arat cu covrire c sufletul este slobod de toat zavistia.
Fiindc mai mare lucru este a se bucura cineva cu cei ce se bucur dect a
plnge cu cei ce plng. Cci nsi firea ne nva a plnge, fcnd pe prunc
332

nc i Domnul ne poruncete: Iubii-i pe vrjmaii votri, binecuvntai-i pe cei ce v

blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v bntuiesc i v prigonesc
(Matei 5:44). (n. aut.)
333 Mcar c a se bucura cineva mpreun cu cei ce se bucur este un lucru mai mare dect
a plnge mpreun cu cei ce plng, aceasta din urm e ns un lucru mai bun i mai folositor de
suflet dect a se bucura mpreun cu cei ce se bucur cu bucurie trupeasc i lumeasc, pre
cum adeverete Ecclesiastul, zicnd: Mai bine este a merge cineva n casa de plngere, clect
n cas de osp (.Ecdesiast 7:2). i bag de seam c Apostolul a luat zicerea aceasta de la
neleptul Sirah, care zice: Nu te lipsi de cei ce plng i ntristeaz-te cu cei ntristai! (capi
tolul 7:36).
Ins aici poate c s-ar nedumeri cineva pentru ce Dumnezeu, prin Isaia, poruncete s ne
mhnim pentru noi nine: Mhnii-v pentru voi niv!, iar Pavel zice s ne mhnim pentru

204

s plng ndat ce se nate i trgndu-i pe oameni spre milostivire pentru nenorocirea altuia. Ins Apostolul ne nva s le facem pe amndou: i s ne
bucurm mpreun cu cei ce se bucur, i s plngem mpreun cu cei ce
plng, adic: s avem o aezare nezavistnic pentru sporirea i buna-norocire a
frailor notri i, de asemenea, s avem cunotin mpreun-ptimitoare ntru
nenorocirea i primejdia lor, mhnindu-ne i durndu-ne pentru necazurile ce
lorlali, pn i pentru ale prigonitorilor i vrjmailor notri.
A

16 aceiai lucru unul altuia cugetnd,

Aici, Apostolul Pavel nva iari despre smerita cugetare, cci n Roma,
ca ntru o mare i mprteasc cetate, se afla boala i rutatea mndriei. Iar
nelegerea zicerii este astfel: Tu, Cretine, te socoteti pe sine-i mare? Atunci
socotete-1 i pe fratele tu la fel de mare ca i tine! Smerit i mic l socoteti
pe fratele tu? Socotete-te i pe tine asemenea, adic smerit i mic! In acest
chip, cu aceast cugetare, vei potrivi toat nentocmirea i neasemnarea din
tre tine i fratele tu. i nici pe sine-i nu te vei socoti covritor i mare, nici
pe fratele tu nu-l vei defima ca pe un srman i mic, ci-1 vei cinsti ca pe
unul deopotriv cu tine, precum te cinsteti pe sine-i.
A

necugetnd cele nalte, ci cu cei smerii mpreun purtndu-v.

Aici, Pavel nva n ce chip pot svri Cretinii ceea ce a zis mai sus,
anume a cugeta aceeai unul pentru altul. Deci zice c pot svri aceasta dac
vor goni mndria i nu vor mai cugeta pentru sine cele nalte, ci se vor purta
mpreun - adic se vor pogor i vor umbla mpreun, simplu - cu cei sme
rii i le vor da mn de ajutor i frailor lor cei proti [umili, n. m.] i lesne de
defimat. Adic trebuie s le poarte de grij nu prin mijlocirea altor oameni, ci
ei nii, precum i tatl poart de grij fiilor si i capul mdularelor trupului.
alii!? Marele Vasilie dezleag aceast nedumerire, tcuind zisa lui Isaia i zicnd aa: Fericit
este cel ce-i are sufletul curat, neavnd pricin de ntristare, dar, pentru dragoste, nu caut de
sine, ci ptimete mpreun cu mdularul ce ptimete i se ntristeaz i plnge mpreun cu cei
ce plng, dup cum zice Apostolul. (...) Iar de nu este cineva ntru acest fel [curat cu sufletul
adic, n. m.], ci se tvlete ntru ale sale pcate, acesta s se ntristeze pentru sine, biruit fiind
de vrjmaul care l lupt. [...] Aadar - dup cuvintele acestui dumnezeiesc printe - dreptul
trebuie a se ntrista pentru alii, iar cel ce pctuiete trebuie a se ntrista pentru sine.
Iar marele ntre Prini Varsanufie tlcuiete aceast zicere aa: A se bucura cu cel ce se
bucur este a se bucura mpreun cu cei ce svresc fapta bun cea dup Dumnezeu i care se
veselesc cu ndejdea buntilor viitoare. Iar a plnge cu cei ce plng este a mpreun-ptimi
cu cei ce pctuiesc, ntru pocina pcatului, n Domnul nostru Hristos Iisus. (n. aut.)

205

Nu v facei nelepi de sine-vr34

Zice: S nu socotii - o fraii mei Cretini! - c v sntei de ajuns vou n
iv i nu avei trebuin de a fi sftuii de alii, care s v aduc aminte de
ceea ce se cuvine s facei. Cci Proorocul Isaia i ticloete pe cei ce se so
cotesc nelepi i pricepui de sine, zicnd: Vai celor pricepui de sine-i i
naintea lorui tiutori! (capitolul 5:21). De aceea, orict de nelept ar fi cineva, de va socoti c nu are trebuin de sfatul altuia, este mai fr de minte
dect toi. Cci, de multe ori, nici neleptul nu nelege ceea ce se cuvine; i,
dimpotriv, de multe ori cel nenelept poate nelege i afla ceea ce se cuvine.
Astfel, i marele Moisi, dei vorbea mpreun cu Dumnezeu, a avut trebuin
de sfetnic i a ascultat de barbarul socru al su, Ietro. De aceea mustr i So
iomon pe acela ce se socotete pe sine-i nelept, zicnd: Dac vezi vreun
om care se crede nelept de sine-i, s ndjduieti mai mult de la un nebun
dect de la dnsul (Pilde 26:12).335
17 Nu rspltii nimnui ru pentru ru!t
.

'

Aici, Apostolul nva s nu se rzbune Cretinul asupra nimnui, i zice:

Dac tu, Cretine, l nvinuieti pe cel ce i-a fcut ru, de ce te faci vinovat
334

Apostolul a luat zicerea aceasta de la Soiomon, care zice: Nu fii nelepi de sine-v!
(Pilde 3:7), Iar marele Vasilie - ntrebat fiind de ce Apostolul zice aici s nu fie Cretinii n
elepi de sine-i, iar n alt parte zice: Nu fii nenelepi! (Efeseni 5:17) - rspunde la
aceast ntrebare c nenelept este cel ce nu pricepe voia Domnului, iar nelept de sine-i
este acela care, urmnd cugetrilor sale, nu umbl dup credin, n urma graiului lui Dumne
zeu. Deci, de voiete cineva a nu fi nici nebun, nici nelept de sine-i, este dator s neleag
voia Domnului cu credina ntru Dnsul i s urmeze ntru frica lui Dumnezeu Apostolului, ce
zice: Noi surpm cugetrile i toat nlarea ce se ridic mpotriva cunotinei lui Dumnezeu
i robim toat nelegerea spre ascultarea lui Hristos (2 Corinteni 10:4,5). (n. aut.)
335 Cci omul este din fire nemplinit i nu poate nelege de sine-i toate cele ce se cuvin,
avnd numaidect trebuin, spre mplinirea nemplinirii lui, de sfat de la alii, chiar de ar fi
aceia mai mici. Pentru aceasta zis dumnezeiescul Hrisostom: Multe nu tie firea omeneasc
i muli, fiindc li s-a prut c nu au trebuin de sfatul altora, au ales mai bine a-i vinde fo
losul socotinei dect a primi sftuirea i a-i ndrepta greeala, au ales mai bine a nu ti dect
a primi s nvee, netiind ei c nu e nvinuire a nva, ci a nu ti; c nu e nvinuire a nva,
ci a fi ntru pcat, cci se poate ntr-adevr i de la un om mic i prost [simplu, nenvat, n.
m.] a afla ceva din cele trebuincioase, care nu s-a aflat la cel nelept i mare. Astfel, pricepnd aceasta, Moisi l-a ascultat cu toat blndeea pe slujitorul de idoli (adic pe socrul su),
care i-a zis: Ascult-m, i te voi sftui! (cuvntul 13 ctre cei ce-1 nvinuiau pentru mrimea
nainte-cuvntrilor). Zice ns i obteasca parimie [pild, n. m.]: Ceea ce n-a nimerit ne
leptul, aceea a aflat copilul. (n. aut.)

206

de aceeai nvinuire, cutnd s faci i tu ru altuia? i - dac acela, ru fiind

el, i-a fcut ru - de ce rvneti rutatea lui i voieti a-i face ru i tu? i
vezi - o cititorule! - c Apostolul nu a zis s nu rspltim cu ru credincio
sului Cretin, ci nimnui de obte, ori pgn, ori eretic i oricare altul de ar
fi. (Vezi i tlcuirea la stihul 15, capitolul al 5-a al epistolei nti ctre Te
saloniceni.)

Purtai grij de cele bune naintea tuturor oamenilor!

Chiar aceasta e ceea ce zice Domnul n Evanghelie: Aa s lumineze lu
mina voastr naintea oamenilor (...) (Matei 5:16), i mai ales ceea ce zice
Soiomon: Gndete mai nainte cele bune naintea Domnului i a oame
nilor! (Pilde 3:4). Iar cu cuvintele acestea Apostolul ne poruncete nou,
Cretinilor, s nu vieuim cu slav deart, dup plcerea i lauda oamenilor,
pentru c acesta e mare pcat i Proorocul blestem pe cei ce plac oameni
lor, zicnd: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor (Psalm
52:7). i Apostolul ne nva s nu dm prilej celor ce caut a ne nvinui,
nici s pricinuim vreun pcat i sminteal, prin cuvinte ori prin fapte, cre
dincioilor sau necredincioilor, precum zice i n alt loc: Nu fii piatr de
poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu (1 Corin
teni 10:32). Deci - n scurt a zice - Apostolul cere de la noi s avem, prin
aceast purtare de grij a celor bune, via nesmintitore i nempiedictoare, fiindc muli snt cei ce pndesc viaa noastr i caut s afle vreo me
teahn ca s ne nvinuiasc.

18 Dac este cu putin, pe ct st n puterea voastr, fii n pace cu toi

oamenii.
Bine a zis Apostolul aici: de este cu putin, fiindc de multe ori nu pu
tem avea pace cu toi, atunci cnd pricina este pentru buna-cinstire de Dumne
zeu i credin, sau pentru porunca lui Dumnezeu i pentru ajutorul celor ce
snt nedreptii. Deci zice: Tu, frate, f ceea ce poi din partea ta, i nu da ni
mnui pricin i prilej de glcevi i de tulburri. Iar dac vei vedea c bunacinstire de Dumnezeu se vatm i se rzboiete de cei potrivnici, sau c po
runca lui Dumnezeu este defimat i clcat nvederat, stai i lupt-te vite
jete pentru adevr, vrjmuind nu omul, ci pgntatea i rutatea lui! Iar de
om s-i fie mil i s pori grij de mntuirea lui! Astfel, lucrul acesta, ce pare
a fi cu neputin, se poate face, dac din partea ta vei fi n pace cu oamenii i
te vei lupta numai mpotriva pgntii i a nedreptii lor.

207

19 Nu v rzbunai singuri, iubiilor, ci dai loc urgiei (lui Dumnezeu),

cci scris este: A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti - zice
Domnul (Deuteronomul 32:35).336
Zice: Voi, Cretinii, s nu v rzbunai [s nu v facei singuri dreptate, n.
m.], ci dai loc i lsai totul la urgia lui Dumnezeu, pentru ca El s Se rzbune
[s rsplteasc, s fac dreptate, n. m.] asupra acelora ce v-au nedreptit sau
v-au fcut ru. Cci, dac v rzbunai voi, nu v va mai rzbuna Dumnezeu;
iar dac voi nu v vei rzbuna, Dumnezeu Se va rzbuna negreit mai amar i
mai ru dect voi. i Apostolul aduce mrturie de la Moisi, ca s adevereze cu
cuvntul aceluia. nc i Proorocul Ieremia zice c izbnda este de la Dumne
zeu (capitolul 50:15). ns Apostolul zice acestea pentru ca s mngie pe cei
mici la suflet, care nu doresc nimic altceva dect a vedea rzbunarea asupra
vrjmailor lor.337
336

Procopie tlcuiete zicerea aceasta aa: Cel ce se rzbun singur oprete rzbunarea
[pedeapsa, n. m.] lui Dumnezeu, care urmeaz celor ce fac nedrepti, i taie irul dumneze
ietii pronii (foaia 927 a celor cinci cri).
Iar dumnezeiescul Ambrozie (n cartea nti a datoriilor preoeti, capitolul 37) zice aa:
De ce voii a v rzbuna, Cretinilor? Cci rzbunarea nu e lucru de brbie, ci de neputin
i de temere.
Iar dumnezeiescul Hrisostom zice c a iubi cineva pe cel ce-1 iubete e lucru al firii, iar
a-l iubi pe vrjmaul su este lucru al darului. [...] Iar de nu te dumireti pentru ce dumneze
iescul Hrisostom a zis c a iubi pe vrjmaul este lucru al darului, de vreme ce i cei de alt
neam au svrit aceasta, vezi ce rspunde marele Atanasie (n Cuvntul al doilea asupra
Alinilor), care zice c ntre Cretinii ce lucreaz faptele bune i Elini este osebire, cci Creti
nii lucreaz fapta bun cu smerenie, iar Elinii cu slav i cu mndrie i de aceea, mpreun cu
fapta bun, ei aveau mpletit i rutatea (la Coresi).
Iar marele Vasilie, fiind ntrebat ce nseamn zicerea: dai loc urgiei, rspunde c aceas
ta este a nu sta mpotriva rului, dup cum s-a scris: Celui ce te bate peste falca dreapt, s
i-o ntorci i pe cealalt! i: Cnd v gonesc dintr-o cetate, fugii ntr-alta! (din hotrrile pe
scurt, 144). (n. aut.)
337 Cci Cretinii cei adevrai i mari la suflet, care vor a se mntui, nu se cuvine a-i da pe
vrjmaii lor, pentru ca s se rzbune, spre osnda i judecata lui Dumnezeu, precum fac unii
Cretini nenelepi i mici la suflet, care zic pentru vrjmai: S-i gseasc pedeapsa de la
Dumnezeu! Cci nu se cuvine a lsa rzbunarea fr dragoste i fr scop bun, ci cu scopul i
socotina de a lsa s Se rzbune mai ru asupra lor Dumnezeu. Acest lucru este mai ru dect
a-i da pe vrjmai n judecata i pedeapsa de moarte, cci Dumnezeu, cnd pedepsete i Se
rzbun asupra cuiva, face aceasta cu covrire, dei cu dreptate, dndu-1 pe acela la munca
cea venic. Pentru aceasta zice i Pavel: nfricoat lucru este a cdea cineva n minile
Dumnezeului celui viu! (Evrei 10:31). i Hrisostom zice: Cine dintre oameni poate pedepsi
aa cum a pedepsit Dumnezeu, cnd a fcut potop i a pierdut atta neam? i cnd, dup puin,
a plouat foc din cer i i-a pierdut pe toi de nprasn? Ce pedeaps omeneasc poate fi astfel?

208

20 Deci, dac vrjmaul tu flmnzete, hrnete-l! Dac nseteaz,

adap-l! Cci, fcnd aceasta, grmdeti pe capul lui jeratic de foc.
Cu aceste cuvinte, sfntul Apostol cere de la noi, Cretinii, mai mult filosofie i rbdare dect cea de mai sus. i zice: Dar ce spun eu, c voi, Cretinii,
se cuvine a fi n pace cu toi!? Eu v poruncesc s facei bine nc i vrjma
ilor votri i celor ce v nedreptesc, s-i hrnii i s-i adpai, cci, fcnd
aceasta, vei grmdi crbuni aprini pe capul lor.338 Apostolul zice ns
Cci, precum iubirea Lui de oameni este mare, tot aa e i munca (cuvntul al 9-lea la 7 Co
rinteni). Apoi, a nu te rzbuna asupra vrjmailor, avnd ns socoteala ca mai ru s Se
rzbune asupra lor Dumnezeu, e lucru strin de porunca lui Dumnezeu i de morala Cretini
lor. Cci Cretinii snt datori nu numai a-i ierta pe vrjmaii lor, dar nc i a-L ruga pe Dum
nezeu s nu Se rzbune asupra lor i s-i pedepseasc, ci s-i ierte i s-i mntuiasc. Fiindc
aa le poruncete Dumnezeu Cretinilor, zicnd: Rugai-v pentru cei ce v bntuiesc i v
prigonesc! (Matei 5:44), nelegere pe care o arat i Apostolul mai jos, la stihul 21.
Dar poate se nedumerete cineva cum Domnul i lsa n seama lui Dumnezeu pe aceia
care-L ocrau i-L bteau? Cci Apostolul Petru zice despre Mntuitorul: Care, ocrt fiind,
nu rspundea cu ocar; ptimind, nu amenina, ci i lsa n seama Celui ce judec cu dreptate
(1 Petru, 2:23) - adic lui Dumnezeu. La aceasta rspundem c, ntr-adevr, Domnul i lsa n
seama lui Dumnezeu-Tatl pe cei ce II ocrau i pe rstignitorii Si, dar nu cu scopul de a-i
pedepsi i a Se rzbuna asupra lor, ci pentru ca s-i ierte i s lase pcatul lor. i aceasta este
artat din rugciunea pe care a fcut-o pentru dnii pe cruce, zicnd: Printe, las-le lor, c
nu tiu ce fac! (Luca 23:34). Iar marele Vasilie tlcuiete aceast zicere aa: Suferirea de ru
a lui Hristos a dobort semeia diavolului, cci El nu S-a mniat asupra celor ce II ocrau, ci
i-a lsat n seama Celui ce judec cu dreptate (n Cuvintele ascetice).
i nu numai c nu se cuvine Cretinilor a se rzbuna asupra vrjmailor, dar nici a se
plnge de ei, precum poruncete Iacov fratele Domnului, zicnd: Nu v plngei, frailor, unul
mpotriva celuilalt, ca s nu v osndii! (capitolul 5:9). Iar neleptul Fotie tlcuiete aceasta
zicnd c este mult mai cu lesnire a nu te plnge mpotriva vrjmailor dect a nu te rzbuna
asupra lor; cci, dac svreti lucrul mai anevoios, cu ct mai vrtos poi a-1 face pe cel les
nicios, adic a nu te plnge mpotriva lor. [...] (Amfilohia, ntrebarea 197). (n. aut.)
neleptul Fotie zice c aceti crbuni de care vorbete aici Apostolul snt focul ispi
telor i al necazurilor pe care cel ce a fcut nedreptatea le-a pricinuit celui nedreptit, foc
care se ntoarce asupra capului celui vinovat. Sau, crbunii aprini se afl pe capul celui ce
a fcut nedreptatea din pricina facerilor de bine ale celui nedreptit, i acetia snt gndurile
cele nfocate ale cinei, pe care vinovatul le ntoarce n mintea sa, prndu-i ru c i-a fcut
ru fratelui su - dup acelai Fotie.
i acelai sfinit Fotie nsemneaz nc i aceast noim cu adevrat vrednic de cuvnt,
anume c Dumnezeu nu Se rzbun spre ajutorul aceluia care cu rea socotin las pe vrjma
ul su n seama lui Dumnezeu. Nu, fiindc Dumnezeu apr cu adevrat i rzbun, dar nu
mai omului bun i blnd, nu i celui ce se rzbun cu mnie i cu voie rea, sau celui ce, prin
facerile de bine, viclenete s fac ru vrjmaului su. [...] Cci cel ce face bine vrjmaului
su cu scop ru, pentru ca s-l pedepseasc Dumnezeu mai mult, acesta se biruie de rutate i
i pierde plata (Amfilohia, ntrebarea 51). [...] (n. aut.)
___

OOO

209

aceasta ca s mngie slbiciunea i micorarea de suflet a Cretinului cu n

dejdea pedepsei vrjmaului lui i s-l fac mai osrdnic spre a face bine ace
luia; fiindc, celui nedreptit, alta nu-i este mai dulce i mai de dorit dect a
vedea cum e pedepsit cel ce i-a fcut nedreptate.339 Ca i cum Apostolul i-ar
zice acestea: Voieti, tu, frate ce ai fost nedreptit, s te rzbuni asupra ace
luia ce i-a fcut nedreptate? F-i bine, i atunci te rzbuni mai mult! - cci
pentru aceasta a zis: vei grmdi crbuni aprini pe capul lui, artnd cu
acest cuvnt pedeapsa pe care i-o pricinuiete cu facerile de bine. La fel a zis
i mai sus: S nu se mnie Cretinii ce snt nedreptii asupra celor ce i ne
dreptesc, ci s dea loc asupra lor urgiei lui Dumnezeu.
Apoi, Apostolul a zis cuvntul acesta ca s nfrneze i s nelepeasc cu
frica pedepsei pe Cretinul ce a fcut nedreptate, i ca acela s se prefac din
rutatea lui, vznd c i se face bine de ctre cel pe care l-a nedreptit. n
sfrit, Apostolul a zis aceasta pentru ca i Cretinul cel nedreptit s se
schimbe din voia sa cea pomenitoare de ru; fiindc, hrnindu-1, i adpndu-1
i bine-fcndu-i vrjmaului su, el ajunge s se moaie, orict de mpietrit ar
fi, i s-l iubeasc pe vrjmaul su i s nu-i mai doreasc pedeapsa.
21 Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul cu binele it
Cu aceste cuvinte, Apostolul arat c Cretinii nu trebuie a hrni, i a adpa i a face bine vrjmailor lor cu scopul i cu socotina1ca Dumnezeu s Se
rzbune asupra lor, pedepsindu-i mai mult. Nu! Cci, dac fac aceasta, snt
mai ri dect toi fctorii de ru. i zice: Cretine, nu te lsa biruit de ru,
adic nu face bine vrjmailor ti cu voie pomenitoare de ru. S nu ajungi f
ctor de ru i rzbuntor, cci, dac faci acestea, vei fi biruit de ru, i nu vei
birui rul. Srguiete-te i nevoiete-te s-l biruieti pe vrjmaul tu cu bu
ntatea i cu blndeea i s-l prefaci din rutatea lui. Fiindc vrjmaul tu cnd vede c tu, cel nedreptit de el, i faci bine, mcar de este mpietrit i
nemilostiv, mcar fiar nemblnzit - negreit i va preface rutatea, i i va
cere iertciune de la tine i se va ndrepta. Deci ceea ce a zis mai sus pentru
mngierea Cretinilor celor mici de suflet, acum Apostolul a ndreptat i a
artat mai desvrit.

Pentru aceasta zice i Teodorit: Dar trebuie a ti c nu cu aceasta se cuvine a vindeca pe

vrjmai, dorind ca ei s ia mai mari pedepse. Cci dumnezeiescul Apostol a adugat acestea
vrnd s sting focul celui nedreptit, iar nu ispitindu-se a crete rul cu binele. (n. aut.)

210

CAPITOLUL X III
I Tot sufletul s se supun stpnirilor celor covritoare,
Fiindc a ndreptat destul moralitatea asculttorilor Cretini i i-a nvat
s fie ctre vrjmaii lor cu bun aezare i nepomenitori de ru, Apostolul le
zice lor acum i aceast porunc, adic i nva ca tot sufletul - ori preot,
ori arhiereu, ori monah, ori apostol - nu doar s se plece, ci s se supun stpnitorilor i nceptorilor din afar [dregtorilor, cpeteniilor lumeti, n. m.],
fiindc aceast supunere nu rstoarn buna cinstire de Dumnezeu i credina.
Apostolul poruncete ns aceasta ca s arate c evanghelia lui Hristos nu
nva rzvrtirea i nesupunerea ctre stpnitori, ci chiar buna-cunotin i
buna-supunere ctre dnii.340
cci nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu; iar cele ce snt, de
Dumnezeu snt rnduite
340

Opt pricini numr aici Pavel pentru care se cuvine a se supune Cretinii stpnirilor: 1)
fiindc este porunc a lui Dumnezeu; 2) fiindc nceptorii (ori dregtorii) i stpnitorii snt
slujitori ai lui Dumnezeu; 3) fiindc pedepsesc rutatea cu sabia; 4) fiindc se cuvine a ne su
pune lor pentru ascultare; 5) fiindc Dumnezeu osndete pe cei ce nu ascult de stpnitori; 6)
fiindc pentru aceasta se dau stpnitorilor dajdii; 7) fiindc nsuirea Cretinului este a cinsti pe
cei mai mari; 8) fiindc se cuvine a ne supune lor pentru pacea obteasc (la Coresi). Pentru
aceasta zice i Petru: Supunei-v, pentru Domnul, ornduirii omeneti, fie mpratului, ca nalt
stpnitor, fie domnilor, ca unora ce snt trimii de el asupra fctorilor de rele spre pedeaps, iar
pentru fctorii de bine spre laud; c aa este voia lui Dumnezeu (7 Petru 2:13).
Dar se cuvine s lum aminte i - cnd.se ntmpl ca vreun stpnitor din afar, de alt
credin, s ne sileasc s ne lepdm de credina noastr ori s clcm vreo porunc a lui
Dumnezeu - atunci se cuvine a nu ne supune lui, ci s ne mpotrivim pn la moarte, aducndu-ne aminte de cuvntul Apostolilor pe care l-a zis ctre nceptorii Iudeilor: Se cuvine a ne
supune mai mult lui Dumnezeu dect oamenilor (Faptele Apostolilor 5:29), i de cuvntul lui
David: i griam ntru mrturiile Tale naintea mprailor, i nu m ruinam (Psalm 118).
Iar neleptul Teodorit, tcuind aceast zicere, arat c stpnirea nedrepilor nu e hirotonie a
lui. Dumnezeu, ci iconomie a Lui. Cci Dumnezeu, fiind blnd, d stpnitori care s cinsteas
c dreptatea, dup cum zice: V voi da pstori dup inima Mea, care v vor pstori cu tiin
i pricepere (Irimia 3:15); i iari: Voi ntoarce judectorii ti i stpnitorii ti s judece ca
la nceput, i dup acestea te vei chema cetate a dreptii, mitropolie credincioas, Sion
(isaia 1:26). Vrnd ns a-i pedepsi pe cei ce greesc, Dumnezeu ngduie a fi stpnii i de
dregtori ri, cci zice: i batjocoritori i vor stpni pe ei (Isaia 3:4). i iari zice Isaia:
Stpnitorii ti nu se supun i snt prtai ai furilor, iubind daruri, cutnd rspltire (Isaia
1:23). i Iezechil zice: Dregtorii ei n mijlocul ei, rpind ca nite cini, sufletele mncnd n
tru silnicie (Iezechil 22:27). i Sofonie zice: Dregtorii ei snt ntr-nsa ca nite lei rcnind,
judectorii ei ca nite lupi de Arabia care nu mai las pe a doua zi (Sofonie 3:3). (n. aut.)

211

Ce spui - o Fericite Pavele? Fiecare nceptor i stpnitor s-a hirotonisit

de Dumnezeu? Nu zic aceasta - ne rspunde dumnezeiescul Pavel - nici nu
vorbesc pentru fiecare nceptor n parte, ci de obte pentru lucrul stpnirii i
al nceptoriei. Cci faptul de a fi stpnie i nceptorie n lume - adic unii a
nceptori i a stpni, iar alii a fi povuii i stpnii, nct a nu se face ne
cuviin i a nu fi lucrurile cu susul n jos i tulburate - acesta este lucrarea
nelepciunii i proniei lui Dumnezeu. De aceea, Pavel nu a zis c nu este n
ceptor i stpnitor fr numai de la Dumnezeu, ci a zis c nu este stpnire. Astfel, Pavel vorbete aici pentru lucrul acesta osebit al nceptoriei ,
ca i Parimistul, cnd zice c de la Domnul se potrivete femeia brbatului
{Pilde 19:14). El nu zice c Dumnezeu i mpreuneaz pe brbai cu muierile
- fiindc, dac ar fi aa, ar nsemna c-i mpreuneaz i pe cei ce se mpreun
cu curvie, cu prea-curvie i cu alte fapte neiertate - ci zice c Dumnezeu a
fcut nunta, purnd oamenilor aceast lege de la nceput, de a fi brbat i fe
meie, precum zicea i Domnul n Evanghelie: (...) Cel ce i-a fcut din nce
put, brbat i femeie i-a fcut (Matei 19:4). Deci toate stpnirile snt rnduite
A

341

Vrednic de luare aminte este pentru ce Pavel zice c nceptorul (iar nu nceptori a)
este slujitor al lui Dumnezeu i celelalte asemenea? Spre dezlegarea nedumeririi, se poate
spune c nu numai stpnirea i nceptoria snt rnduite de Dumnezeu, adic dup nainte-povuitoarea voie a lui Dumnezeu, ci i fiecare stpnitor i dregtor. Dar care dregtor
i stpnitor? Acela ce are stpnirea i dregtoria dup lege, cel adevrat, cel vrednic de nce
ptorie i dregtorie, iar nu cel ce e tiran, cci aa se d de la Dumnezeu oamenilor dup nainte-povuitoarea voie a Lui, dup cum s-a i zis c inima mpratului este n mna lui Dum
nezeu (Pilde 21:1). Cci - dup marele Vasilie - mpria este o epistasie (adic stare asupr sau zapciuire) legiuit. i, iari, acelai Vasilie - tcuind aceast zicere a lui Isaia: Hai
n ai, fii nceptor al nostru! (capitolul 3:6) - hotrte care este adevratul nceptor, zicnd:
Adevratul nceptor nu se cunoate din semnele din afar - cum snt porfira, hlamida i
coroana - ci dintru a avea fapt bun nceptoreasc. Cci, cel ce e stpnit de ndulciri i pur
tat de felurite pofte, fiind rob al pcatului, este neiscusit ctre a stpni. Iar mpraii i stp
nitorii care nu snt legiuii, curai i adevrai, nu snt dai de ctre Dumnezeu (adic dup povuitoarea voie a lui Dumnezeu) dect dup al doilea chip, adic dup ngduin. Acetia nu
snt vrednici a se numi nici mprai, nici stpnitori, ci numai tirani, gonaci i potrivnici, pre
cum dumnezeiasca Scriptur l numete satan, adic potrivnic, pe Ader, mpratul Siriei,
al Damascului. Iar dac cineva ar voi s spun c Soiomon zice din partea lui Dumnezeu c
prin Mine mpresc mpraii, i cei puternici scriu dreptatea (...) i prin Mine stpnesc
pmntul tiranii (Pilde 8:15, 16), rspundem ctre aceasta cu Sfntul Grigorie al Nyssei, c
prin mprai se neleg cei sraci cu duhul, cei ce se nvrednicesc de venica mprie,
precum a zis Domnul: Fericii ~ cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor; iar
puternici sau silnici snt numii cei ce silnicesc mpotriva patimilor i nu se fac robi
pcatului; de asemenea, prin tirani se neleg cei ce lupt mpotriva democraiei patimilor,
prefcnd-o n monarhie. Cci toi acetia se nvrednicesc a se face astfel cu ajutorul
adevratei nelepciuni a lui Dumnezeu (n Cuvntul al treilea asupra lui E v n o m ie (n. aut.)

212

de la Dumnezeu cu dreptate, orice fel de stpnire ai socoti: stpnirea prin

telui asupra fiului su, stpnirea brbatului asupra femeii sale, a dasclului
asupra ucenicului su i a stpnului asupra erbului su, ori stpnirea care se
afl la vieti, la cele cu cte patru picioare, la cele zburtoare, la peti i la
cele ce se numesc entoma (insecte), precum la albine. Pentru c nenceptoria
i nestpnirea este pretutindeni lucru ru i princinuitor de tulburare.
2 De aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui
Dumnezeu. Iar cei ce stau mpotriv vor f i judecai.
Pentru a nu putea Cretinii s zic: O Fericite Pavele! - ne micorezi i ne
defaimi pe noi, care avem s dobndim mpria cerurilor, fiindc ne supui
sub nceptori i stpnitori lumeti - Apostolul arat aici c cel ce se supune
stpnirilor i nceptoriilor se supune lui Dumnezeu nsui. i zice un cuvnt
chiar mai nfricoat, anume c cel ce nu se supune stpnirilor st mpotriv i
nu se supune lui Dumnezeu nsui, Celui ce a aezat i a rnduit stpnirile
acestea. Iar acela ce st mpotriva lui Dumnezeu va fi pedepsit i de Dumne
zeu, i de oameni, adic de nii stpnitorii mpotriva crora st; cci aceasta
arat zicnd c cei ce se mpotrivesc i vor lua judecata.
3 Cci stpnitorii nu snt fric a faptelor celor bune, ci a celor rele. Voieti
a nu te teme de stpnire? F binele, i vei afla laud de la dnsa.
Zice: Cretine, te temi i te cutremuri de stpnitori ca nu cumva s te pe
depseasc? Atunci cnd faci binele, nu! Ori nu cumva te nfricoeaz cnd
pori grij de fapta bun? Ba! Ci, de vei face binele i fapta bun, dregtorul te
va luda mai mult dect ceilali oameni. i nu numai c nu te oprete a face bi
nele, ci nc te i ajut la aceasta. Deci, cnd l ai ludtor i ajuttor al tu pe
stpnitor, pentru ce nu i te supui?
4 Cci ea este slug a lui Dumnezeu spre binele tu.
*

Zice: Stpnitorul lucreaz mpreun cu voia lui Dumnezeu. De pild,

Dumnezeu i poruncete prin Evanghelie s fii ntreg-nelept [curat cu cuge
tul, feciorelnic, n. m.], iar stpnitorul poruncete prin lege la fel. Dumne
zeu i poruncete a nu te lcomi la averi, nici a rpi lucrul strin; acelai lucru
i poruncete i stpnitorul, i pentru aceasta ade i te judec. Astfel, stp
nitorul ni se face mpreun-lucrtor i ajuttor ctre fapta bun, dac vom lua
342 t

Intr-adevr, dei pare de necrezut, a fost o vreme cnd nsi legea civil pedepsea curvia, n loc de a o ncuraja, precum face astzi, (n. m.)

213

aminte i ne vom supune lui. Pentru aceasta zice Soiomon: Plcute snt mp
ratului buzele drepte! (Pilde 16:13).
Iar de faci rul, teme-te, cci nu poart sabia n zadar!
Zice: Iar dac tu, Cretine, faci rul, atunci trebuie s te temi de stpnire,
cci - dup Parimistul - urciune e mpratului acela care face rele (Pilde
16:12). nct nu stpnirea pricinuiete fric, ci rutatea noastr, din pricina c
reia se abate asupra noastr sabia stpnirii, adic puterea sa pedepsitoare.
Cci dregtorul i stpnitorul nu este ncins cu sabie n zadar, ci pentru ca s
pedepseasc pe cei vicleni i ri, fiind ntr-armat ca un osta nfricoat i stnd
asupra acelora care greesc i pctuiesc.
Cci este slujitoare a lui Dumnezeu i rzbuntoare a mniei Lui asupra
celui ce face rul.
Stpnirea - zice - plinete voia lui Dumnezeu i atunci cnd laud i cin
stete fapta bun-, i atunci cnd ntrebuineaz sabia i puterea pedepsitoare.
Cci, pedepsind rutatea, ea apr fapta bun i face slujba lui Dumnezeu.
Fiindc cei mai muli oameni de rnd nu fac binele i fapta bun din fric de
Dumnezeu, ct de frica stpnitorilor. De aceea, stpnitorul - fiindc rzbun
i apr pe cel mbuntit i fapta bun, i pedepsete pe cei ri i rutatea cu dreptate se numete i este slujitor i slug a lui Dumnezeu.
5 De aceea, e nevoie a v supune nu numai pentru urgie, ci i pentru
contiin.
Cretinii - zice - trebuie a se supune stpnitorilor nu numai pentru a nu
cerca att urgia i pedeapsa lui Dumnezeu, ct i a stpnitorilor nii rnduii
de El, fiind pedepsii cu certri nesuferite, ci trebuie a se supune lor i pentru a
nu arta c snt oameni fr contiin i nemulumitori pentru facerile lor de
bine. Cci stpnitorii fac mult bine cetilor, satelor i locurilor n care se
afl, ntrind i rnduind viaa oamenilor. Fiindc, dac nu ar fi fost stpni
torii n lume, negreit toate s-ar fi pierdut, toat pacea s-ar fi ridicat i toat
iconomia i buna rnduial politic s-ar fi stricat, pentru c cei mai puternici ar
fi nghiit pe cei mai slabi
Deci i contiina ta, Cretine, s te plece a-i
. 3

343 Aceste lucruri se petrec ntocmai n democraie, care nu e un sistem de conducere, ci o

anarhie bine gndit, un necurmat rzboi civil, nimicitor pentru toate naiile, chiar dac nu se
arat sngeros dect n anumite rstimpuri, (n. m.)

214

cinsti pe stpnitori, care i druiesc aceste bunti, i s te supui lor, chiar

dac frica de pedeapsa stpnitorilor nu te-a nduplecat a face aceasta.
6 Cci pentru aceasta pltii i dajdie.
Zice: Tu nsui, Cretine, mrturiseti i adeverezi cu fapta c stpnitorii
i fac bine, fiindc dajdia i birul pe care le dai lor snt plata acestor faceri de
bine. Cci este artat c tu dai dajdia i birul stpnitorului pentru c i el privegheaz i poart grij pentru paza i pacea ta. Cci oamenii nu s-ar fi ndu
plecat niciodat s plteasc dajdii stpnitorilor, dac nu ar fi cunoscut c ei
nii ctig i li se face bine din purtarea de grij a acestora, ej dormind fr
de grij, iar dregtorii i stpnitorii priveghind pentru paza lor. i vezi - o ci
titorule! - nelepciunea marelui Pavel, pentru c el arat c dajdiile i biru
rile, care snt din fire ngreuietoare i suprtoare pentru supui, e drept a se
da stpnitorilor, ca nite recunoateri ale purtrii de grij i a facerii de bine
din partea lor; i, prin urmare, Apostolul a dovedit din aceasta c dajdiile i
birurile snt uoare i pricinuitoare de bucurie.
Cci snt slujitori ai lui Dumnezeu, cu aceasta ndeletnicindu-se
nencetat.
De aceea - zice - i lui Dumnezeu i e plcut lucrul acesta, a da Cretinii
dajdii i dri stpnitorilor, pentru c ei snt slujitori ai Lui. Cci Dumnezeu
voiete ca n lume s se afle pacea i fapta bun i s se curme rzboaiele i
toat rutatea, i la aceast voie a Lui snt rnduii ca slujitori i lucrtori stp
nitorii, care ostenesc ntru obteasca aezare a oamenilor i lupt pentru pacea
obteasc. i cu aceasta se ndeletnicesc, struind, pentru ca noi, supuii, s
petrecem fr tulburare i n linite. De aceea, acelai Pavel poruncete i n
alt parte nu numai s ne supunem mprailor i stpnitorilor, ci s ne i
rugm pentru dnii. Pentru ce folos? Pentru ca i noi, supuii, s petrecem
via panic i linitit, cci zice: (...) ca s petrecem via panic i lini
tit ntru toat cucernicia i buna-cinstire de Dumnezeu (i Timotei 2:2). Iar
dac vreun stpnitor folosete ru stpnirea dat lui de la Dumnezeu, aceasta
nu pricinuiete nici o vinovie stpnirii i celor bune, pentru c vinovia nu
cade asupra stpnirii, ci asupra aceluia ce are stpnirea.
7 Dai deci tuturor cele ce snt de dat: celui cu dajdia, dajdia; celui cu
zeciuiala, zeciuiala; celui cu frica, frica; celui cu cinstea, cinstea.
Zice: Cretine, ai datorie neaprat s fii bine cunosctor i mulumitor
stpnitorilor. Pltete aadar ceea ce eti dator tuturor celor ce au osebite st-

215

pniri; precum, de pild, celor ce li se cuvine dajdia (adic darea ce se zice de

cap), pltete-le i tu pentru capul tu; celor ce le eti dator zeciuiala, ce se
d pentru pmnt (care se zice dijm), pltete-le-o i tu. i nu numai bani,
ci i fric eti dator s ai pentru stpnitori, adic ruine i cucernicie, i s le
dai cinste covritoare. Cci frica este de dou feluri: una este aceea cu care se
tem cei ce fac rul, mustrndu-se de contiina lor. Frica aceasta a oprit-o
Pavel mai sus, zicnd: Dac voieti a nu te teme de stpnire, f binele!
(Romani 13:3). Este nc i alt fric, cu care snt datori cei ce iubesc ctre cei
pe care-i iubesc, care este o evlavie i o cinste covritoare, precum a zis
David: Nu este lips celor ce se tem de Domnul (Psalm 33:10). i n alt
parte zice: Frica de Domnul este curat, rmnnd n veacul veacului (Psalm
/5:10). Deci Pavel poruncete s avem fa de stpnitori aceast a doua fric,
ca o evlavie, i sfial i cinste covritoare.
8 S nu fii datori nimnui cu nimic, dect cu iubirea unuia fa de altul.
Frailor, pltii celelalte datorii ale voastre, iar dragostea s nu voii nicio
dat a o sfri, ci totdeauna s o pltii i totdeauna s o avei nepltit desvr
it. Cci - zice - s nu socoteti, Cretine, c ai pltit toat datoria dragostei
pentru c ai artat astzi dragoste ctre fratele tu, i pentru aceasta s-l treci
cu vederea mine! Nu, ci socotete c eti dator s ari totdeauna aceeai dra
goste ctre aproapele tu!
Cci cel ce iubete pe altul mplinete Legea,
9 fiindc (poruncile) - S nu prea-curveti!, S nu ucizi!, S nu
fu ri!, S nu pofteti! i oricare alta - se ncheie ntru acest
cuvnt: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! (Leviticul
19:18).
Zice: Cel ce iubete pe fratele su svrete toat Legea, deci fiecare
Cretin este dator a-1 iubi pe fratele su, pentru c att de mult bine i se face de
el din dragostea ctre dnsul, nct svrete din pricina lui toat Legea. Pavel
nu a zis ns c toate poruncile se mplinesc n dragoste, ci c se ncheie,
artnd c n scurtul cuvnt al iubirii aproapelui se ncheie deplin ntregul po
runcilor, fiindc nceputul i sfritul faptei bune este dragostea.
Legea cea Veche cere de Ia Cretini s aib dragoste ntins i covritoare
- adic s iubeasc pe aproapele lor ca pe sine-i, zicnd: S iubeti pe aproa
pele tu ca pe tine nsui! - iar Domnul cere n Evanghelie lucruri nc i mai
mari, anume s iubeasc Cretinul pe fratele su mai mult dect pe sine nsui,
nct, de va fi nevoie, s-i pun pentru dnsul i sufletul, adic s-i dea viaa

216

pentru prietenul i fratele su; aa cum i Domnul nsui ne-a iubit mai mult
dect pe Sine-i, jertfindu-i viaa din dragoste pentru noi. De aceea a i numit-o Domnul porunc nou, ca pe una ce nu se nvase de Legea cea Ve
che, zicnd: Porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul precum Eu
v-am iubit! (Ioan 13:34).
10 Dragostea nu face ru aproapelui; dragostea este aadar mplinirea
Legii.
Aici, Fericitul Pavel arat c mpreun cu dragostea se afl amndou chi
purile faptei bune soborniceti, adic obtete cuprinztoare, anume: deprta
rea relelor i lucrarea celor bune. Cci, zicnd c dragostea nu face nici un
ru aproapelui, a artat deprtarea de cele rele; i, iari, zicnd c dragostea
este mplinirea Legii, a artat lucrarea buntilor, cci dragostea svrete
ntru noi ntreaga fapt bun care se nva de Lege , despre care a zis Da
vid: Ferete-te de ru, i f bine! (Psalm 36:21)', i Isaia: ncetai de la ru
tile voastre, nvai-v a face binele! (capitolul 1:17).
11 i aceasta fiindc tii vremea n care ne gsim, cci acum este
ceasul a v scula din somn;

Zice: Voi, Cretinii, sntei datori a mbria dragostea i, prin dragoste,

s mbriai i s purtai grij de toate celelalte fapte bune. Aceasta - zice pentru mai multe pricini, dar mai ales din pricina vremii, fiindc aproape este
sfritul morii, aproape este nvierea, aproape este judecata, i toi trebuie a ne
A

[...] Iar Hrisostom zice c dragostea este nceputul i sfritul faptelor bune (la Coresi).
Frumoas i vrednic de cuvnt este totodat i asemnarea pe care o face acel mare i
prea-desluitor ntre patriarhi Dorotei ca s arate c, cu ct se unesc Cretinii prin dragoste cu
fraii i cei de aproape ai lor, cu att ei se unesc i cu Dumnezeu; i, dimpotriv, cu ct se de
prteaz i se despart de frai i de cei de aproape ai lor, cu att se deprteaz i se despart i
de Dumnezeu. i care este asemnarea aceasta? Frate - zice - socotete cu gndul i nchipuie-i un cerc mare, care s aib n mijloc un centru, i de la margine s aib raze care s se
uneasc n centrul cercului. Cercul - zice - este aadar lumea, centrul cercului este Dumne
zeu, iar razele ce purced de la marginea cercului i se unesc n centru snt osebitele petreceri
ale oamenilor. Astfel, cu ct Cretinii se apropie prin dragoste unul ctre altul, cu att sporesc
ctre centru, adic cu atta se apropie i de Dumnezeu. Totodat, cu ct se apropie de Dumne
zeu, cu att se apropie i unul de altul, la fel ca razele cercului, care, cu ct se apropie ntre
dnsele, cu att se apropie i de centru. i, dimpotriv, cu ct se deprteaz Cretinii unul de
altul prin ur, cu att se deprteaz i de Dumnezeu; i, iari, cu ct se deprteaz de Dumne
zeu, cu att se deprteaz i unul de altul. (n. aut.)

217

scula din somnul lenevirii, pentru a fi gtii cu faptele cele bune, cele vrednice
de nvierea i judecata ce va s fie.
cci acum mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd am
crezut.
De vreme ce Cretinii ce erau la nceput vor fi fost mai fierbini i mai
osrdnici spre fapta bun cnd au crezut, iar apoi, cu vremea, se vor fi rcit Pavel le spune aici aa: Acum, frailor, ne apropiem mai mult de sfritul lumii
i de veacul viitor. Cci acea vreme a numit-o mntuitoare, de la numele ei
mai bun i mai dorit; pentru c ea le este mntuitoare celor drepi, iar pcto
ilor nu le e mntuitoare, ci pierztoare. De aceea - zice - fiindc acum sntem
mai aproape de acea vreme viitoare dect atunci cnd am crezut, s artm i
mai mult osrdie ctre fapta bun.
12 Noaptea a trecut i ziua s-a apropiat.
, >

Adic noaptea vieii acesteia - zice - se afl pe sfrite, frailor. S soco

tim, de pild, c noaptea ar fi de dousprezece ceasuri; deci, cnd trec zece
ceasuri, zicem c a trecut noaptea i c ne aflm ctre sfritul ei. Iar Aposto
lul numete noapte viaa aceasta, din pricina ntunericului simit i gndit al
rutii care se afl ntr-nsa i din pricin c viaa i socoteala fiecrui om
este ntunecat i ascuns, i nu tie cineva de este bun ori rea. Iar zi nu
mete veacul viitor, pentru lumina pe care o au drepii i pentru c atunci se
arat cele ascunse ale tuturor oamenilor. Iar n Sfnta Evanghelie, dimpotriv,
zi se numete viaa aceasta, fiindc ntru aceasta este vremea potrivit pen
tru a lucra fapta bun; iar noapte se numete veacul viitor, pentru c atunci
nu se mai poate lucra binele: Cci Mie - zice Domnul - Mi se cuvine a face
lucrurile Celui ce M-a trimis pn ce este ziu, cci vine noaptea, cnd nimeni
nu poate lucra (Ioan 9:4
)

armele
luminii!
345

Sfntul Ciprian numete noapte vremea dinainte de Hristos, iar zi, vremea de dup
Hristos. [...] Alii numesc noapte vremea pgntii ori a elinismului, iar zi, nvierea ce
va s fie (la Coresi). Iar marele Vasilie zice: Chiar dac obteasca zi a sfritului ntregii lumi
este departe, aceea a ieirii fiecruia (adic a morii), care este sfritul fiecrui om, este
aproape de fa; i de aceea, avnd-o naintea ochilor, trebuie s inem cele zise de Isaia: Sus
pinai, c aproape este ziua Domnului! (capitolul 13:6), i s ne supunem Aceluia ce zice:
Fericii - cei ce plng i fericii - cei ce se tnguiesc! (n. aut.)

218

Pavel numete aici lucruri ale ntunericului pcatele, fiindc cele mai
multe din ele se fac cu ntunecarea minii i se lucreaz ntru ntunericul nop
ii. i, dimpotriv, arme ale luminii numete faptele virtuii (adic ale faptei
bune); mai nti, fiindc snt luminoase de la sine i i fac pe cei ce le svresc
a fi fr de fric, ntr-armai cu ele ca i cu nite arme puternice; i, al doilea,
i fac s strluceasc i s se nfieze n lume ca nite lumintori.
i, zicnd: s lepdm, adic s ne dezbrcm de lucrurile cele ntune
cate i s ne mbrcm cu cele luminate, Pavel ne-a artat lesnirea pe care o
au amndou acestea: deprtarea i fuga de cele rele i plecarea ctre cele
bune i lucrarea lor. Cci, precum este cu lesnire a se dezbrca cineva de hai
na de pe el i a se mbrca cu alta, tot aa este cu lesnire celui ce voiete a fugi
de rutate i a alege fapta bun.
13 S umblm cu bun cuviin, ca ziua:
\

Mai sus, Apostolul a zis c ziua s-a apropiat, iar aici arat s ziua
aceasta se afl acum de fa. i zice: Ca i cum ne-am afla ntru dnsa, aa se
cuvine ca noi, Cretinii, s umblm cu bun-cuviin i cu bun rnduial.
Cci, de vreme ce Cretinii doresc s fie slvii de ceilali, Pavel i trage pe ei
ctre aceasta cu mijlocirea bunei cuviine i a bunei rnduieli morale. Cci nici
un lucru nu este pricinuitor al bunei cuviine i al bunei rnduieli att ct este
virtutea, adic fapta bun. i, iari, nu e alt lucru pricinuitor de necuviin i
de nernduial cum este pcatul. i nu a zis: umblai voi, ci pune i persoana
sa, i zice: S umblm noi toi, frailor! - pentru ca s fac cu aceasta mai
lesne primit cuvntul.
nu n benchete i n beii,
Cu aceste cuvinte, Apostolul nu-i oprete pe Cretini a bea vin, ci-i
oprete de a bea vinul peste msur i cu covrire. Deci nu oprete ndulcirea
i buna ntrebuinare a vinului, ci ntrebuinarea lui cea rea, adic beia; iar
benchete snt cntecele de ruine ce se zic ntru beie, care elinete se nu
mesc parinii (adic ieite din minte), iar barbar (adic n limba proast
[popular, n. m.] greceasc) makinades ori patinades

. 3

Dumnezeiescul Hrisostom, oprind de la Cretini cntecele necinstite, zice aceste cu

vinte aurite: S nvee Elinii c mai ales Cretinii tiu a se veseli, i nc a se veseli cu po
doab, cci zice: Slujii Domnului cu fric i v bucurai de El cu cutremur (Psalmul 2:11).
Cum se pot bucura Cretinii? Laude zicnd, fcnd rugciuni,, adugnd psalmi n locul cntecelor celor nengduite. Cci astfel - cnd te rogi, cnd cni duhovnicete, cnd chemi sracii

219

nu n curvii i n nverunri,
Dup ce a vorbit mai nainte despre beie, Apostolul zice acum i despre
relele ce se fac din. aceasta, cci din beie se nasc nverunrile, curviile, preacurviile i celelalte pofte necurate ale trupului. ns Pavel nu oprete aici
legiuita mpreunare cu femeia, ci nelegiuita curvie.
7

nu ntru pricire i pizm;

Fiindc, mai sus, a stins relele ce se fac din beie ale prii poftitoare348,
Apostolul stinge aici i relele prii mnioase care se fac tot din beie. Fiindc
nici un alt lucru nu aprinde aa de tare mnia, prigonirile i glcevile, precum
le aprinde beia. Cu pricirea, adic cu prigonirea, a unit ns i pizma, pentru
c amndou aceste rele i patimi snt ntovrite mpreun. Cci cel ce are
pizm i zavistie ctre altul face i prigonire i lupt de cuvinte cu acela. De
aceea, dup ce a smuls odraslele, adic prigonirea i glceava, Pavel smulge
rdcina i nceputul acestora, adic zavistia i pizma. Dar pentru ce a pus zavistia i pizma n urma nverunrii? Pentru c tia c din nverunri, adic
de la curvii i de la prea-curvii, se aprind pizme i vrjmii ntre brbai i
femei, se nedreptesc fii, urmeaz adpri cu otrvi i ucideri, se sting case
ntregi i se pricinuiesc alte nenumrate ruti.
9

'

la mprtirea buntilor, cnd pui asupra veseliei bun rnduial i ntreag-nelepciune - i

Hristos este de fa la mas i umple tot ospul de blagoslovenie. Atunci, i locul l faci
biseric, n locul strigrilor fr de vreme, ludndu-L pe Stpnul a toate. (cuvntul 24 al
epistolei ctre Romani), (n, aut)
347 La fel a neles zicerea aceasta i Teologul Grigorie, tiind c nverunrile snt unite cu
beiile. Cci zice: (...) nu n bencheturi i n beii, cu care tiu c snt njugate mpreun cul
crile i nverunrile (Cuvnt la Naterea Domnului).
Pentru ce ns beia i mncrile i buturile mbrncesc pe oameni ctre patimile trupeti?
1) Pentru c izgonesc din minte strlucirile cele mai presus de fire i luminarea Sfntului Duh,
lsnd mintea ntunecat, precum zice marele Vasilie: Din mncrile grase (voi aduga ns
c i din butura prea mult a vinului), se ridic n sus aburiri tulburate n chip de nor ndesit,
care acoper luminrile ce se fac n mintea noastr de la Sfntul Duh (Cuvntul nti despre
post). i: 2) pentru c mncrile i beia ntunec i fireasca desluire a raiunii i l fac apoi pe
ticlosul om a nvli la patimi ca un dobitoc necuvnttor. Pentru aceasta, Sfntul Chirii al
Alexandriei a zis c toat desftarea lumeasc ndulcete, ns degrab ntunec i mbat
cumplit pe cel ce o primete (n tomul II al celor opt cri, foaia 918). i cte alte rele prici
nuiete beia, vezi la subnsemnarea zicerii: (...) i nu v mbtai de vin, ntru care este desfrnarea, la Efeseni 5:18. (n. aut.)
348 Dup Sfinii Prini, sufletul e alctuit din trei pri: partea cuvnttoare (raional),
partea poftitoare i aceea mnioas (n. m.)

220

14 ci mbrcati-v ntru Domnul nostru Iisus Hristos

Dup ce, cu nvturile sale, i-a dezbrcat pe Cretini de hainele rutilor
zise mai sus, acum dumnezeiescul Pavel i mpodobete; i nu-i mai mbrac
cu armele luminii,
precum
mai
nainte,
ci,
lucru
mult
mai
nfricoat,
le
d
ca
/V
mbrcminte pe nsui Stpnul tuturor i pricinuitorul tuturor luminilor,
adic pe Domnul nostru Iisus Hristos. Fiindc cel ce este mbrcat cu Hristos
este mbrcat cu toat fapta bun mpreun cu aceast hain, adic cu Hristos.
De aceea, acelai Pavel zicea i n alt parte: Ci ntru Hristos v-ai botezat,
cu Hristos v-ai mbrcat (Galateni 3:27).349
i purtarea de grij a trupului nu o facei spre pofteit
Aici, Pavel nu-i oprete pe Cretini s poarte grij simplu de trupul lor, ci
i oprete de a se ngriji de el cu poftele cele rele i cu ndulciri de prisos, iar
nu cu cele ntritoare i de nevoie. Zice: Cretine, poart grij de trupul tu,
dar pentru sntatea lui, iar nu pentru nverunare i desfrnare; pentru hrana
lui, iar nu pentru rsfarea lui; pentru ntrirea lui cea de nevoie, iar nu pentru
ndulcirea de prisos. Fiindc nu aceasta este purtarea de grij a trupului, a
aprinde tu nsui, cu desfrnarea i cu butura vinului, flacra poftei lui, fcndu-1 pe ticlosul tu trup un cuptor al Vavilonului. De aceea, Apostolul cere
349
Vezi subnsemnarea acestei ziceri la tlcuirea epistolei ctre Galateni. Iar marele Atanasie zice i el: Deci adevratul Dumnezeu ne poart pe toi, pentru ca noi toi s~L purtm pe
Dumnezeu. Cci ci snt purttori de Duh poart lumin, iar cei ce poart lumin snt mbr
cai cu Hristos, i cei mbrcai cu Hristos s-au mbrcat i cu Tatl (n tomul nti al lui
Vrienie, foaia 214).
Iar marele Macarie zice c singur Hristos poate mpodobi sufletul cu mbrcmintea ce
reasc, iar omul pctos trebuie s plng i s-L roage ca s mbrace sufletul lui cel golit de
lucrarea lui Dumnezeu i de dumnezeiasca mbrcminte, fiindc cel ce nu poart mbrc
mintea Sfntului Duh este mbrcat cu ruinea multor patimi. i - precum de la oamenii goi
i ntorc ochii prietenii, rudele i nii copiii lor, aa cum i-au ntors feele fiii lui Noe, ca s
nu vad goltatea tatlui lor - tot aa Se ntoarce i Dumnezeu i nu voiete s vad sufletele
ce nu snt mbrcate cu Iisus Hristos dup adevr. Marele Macarie zice aa: Dumnezeu Se
ntoarce de la sufletele ce nu snt mbrcate cu haina Sfntului Duh cu ncredinare i de la cei
ce nu snt mbrcai ntru Domnul Iisus Hristos cu putere i cu adevr (n cuvntul XX, ca
pitolul 1). i, dac Adam i Eva, vzndu-se pe sine-i goi dup clcarea poruncii, s-au rui
nat att de mult nct au cusut frunze de smochin ca s-i acopere goltatea, cu mult mai vrtos
sufletul ticlos al pctosului se va ruina cnd se va vedea pe sine-i gol de nestricata mbr
cminte duhovniceasc a Domnului Iisus Hristos. De aceea, un astfel de suflet trebuie s
cear totdeauna de 1a Dumnezeu s-l mbrace din slava lui Hristos (la fel). Pentru aceasta i
Domnul l sftuiete pe episcopul Laodichiei i zice: Te sftuiesc s cumperi de la Mine hai
ne albe, ca s te mbraci i s nu se arate ruinea goltii tale (Apocalipsa 3:18). (n. aut.)

221

de la tine un singur lucru, anume s-i pzeti trupul sntos. i mai mult dect
aceasta s nu iscodeti, nct s aprinzi poftele lui, ci toat srguin i purtarea
ta de grij s o cheltuieti spre cele duhovniceti, pentru sufletul tu.

CAPITOLUL X IV
1 Primii-l i pe cel slab ntru credin,
Iat pricina pentru care Apostolul zice acestea: muli Cretini din Iudeii ce
au crezut atunci n Hristos i au primit Evanghelia, fiind nemplinii n credin,
pzeau nc lurile-aminte despre mncri i nu mncau crnuri de porc, ngreondu-se de dnsele ca de nite spurcate, fiindc nu cutezau a lsa desvrit
Legea cea Veche i cele poruncite de Lege. Cci Legea cea Veche - att n Le
vitic, ct i n Deuteronom - poruncea ca Evreii s nu mnnce came de porc, ca
fiind necurat. n Levitic scrie aa: Nu vei mnca porcul, cci are copita despi
cat, dar nu rumeg; necurat este acesta pentru voi (Levitic 11:7). i n Deute
ronom: Nu vei mnca porcul, cci acesta are copita spintecat n dou, dar nu
rumeg; necurat va fi acesta pentru voi (Deuteronom 14:8). De aceea, Cretinii
acetia - ca s nu se arate ctre ceilali c doar came de porc nu mnnc, i din
aceasta s se dea n vileag c nc in Legea cea Veche - nu mai mncau came
de loc, de nici o vit, ci numai verdeuri, ca astfel s arate c nu mnnc nici un
fel crnuri pentru post i pentru nfrnare, iar nu pentru luarea aminte i paza
Legii. Iar alii dintre dnii, mai desvrii fiind n credina lui Hristos, nu se
ngreoau i nu se fereau de nici o vit ca fiind necurat, ci mncau i crnuri
de porc i toate celelalte obinuite. De aceea se i ngreuiau asupra Cretinilor
care se pzeau de acestea, ocrndu-i i nfruntndu-i pentru paza ce o fceau
dup Lege i dndu-i pe ei n mult scrb Deci Pavel s-a temut ca nu cumva
cei mplinii ntru credina lui Hristos, nfruntnd i scrbind pe cei nedesvrii
i nentregi, s-i clteasc din credin; i, vrnd ei a svri un lucru mic, nebgarea de seam a mncrilor, s nu le pricinuiasc un mare ru, cderea din cre
din. De aceea, cu mare nelepciune i cu mare purtare de grij, nfrunt i o
parte, i pe cealalt: nici celor mai mplinii n credin nu cuteaz a le zice c
fac ru nfruntndu-i pe ceilali, pentru ca, prin aceasta, s nu ntreasc i s
adevereze luarea aminte la mncri a celorlali; i, iari, nu cuteaz nici a le
zice c fac bine nfruntndu-i, pentru ca s nu-i ndemne a-i mustra pe aceia nc
. 3

350
Iar Teodorit zice c mai mplinii n credin erau cei ce crezuser din neamuri, care
nu luau aminte, i nu se fereau de crnuri de porc i mncau de toate fr sfial. Iar nemplinii
i neputincioi n credin erau cei ce crezuser din Evrei, care luau aminte i nu mncau cr
nuri de porc. (n. aut.)

222

mai mult. Ci face sftuirea msurat i pentru o parte, i pentru cealalt. i

Apostolul pare c-i nfrunt pe cei mai mplinii i mai puternici n credin,
ns partea cea mai mult a nfruntrii sale o deart asupra celor mai slabi n
credin. Cci - zicnd numaidect: pe cel slab n credin - arat c cel ce se
pzete de crnuri este bolnav i se afl ru. i, zicnd: primii-l, arat c ace
la are trebuin de mult purtare de grij i de vindecare, ceea ce e un semn de
mare boal, i c cei ce nu iau aminte la crnuri snt puternici i sntoi i de
aceea se cuvine ca ei s poarte grija celor neputincioi.
nu ntru ndoiala cugetrilor.

351

Adic voi, Cretinii cei puternici n credin, trebuie s vindecai credina

frailor votri fr a v osebi i a v sminti de slbiciunea credinei lor, tulburndu-v de cugetri precum acestea: De ce s nu fie i ei tari n credina lui
Hristos? Sau: De ce s ia ei nc aminte de mncri i de ndatoririle Legiil S
nu zicei dar unele ca acestea, frailor, ci s artai pentru dnii, ca pentru
nite neputincioi ce snt, toat purtarea de grij i vindecarea.
2 Cci unul crede s mnnce de toate, iar cel slab mnnc legume.
Aici, Pavel cumpnete pe Cretinul cel mplinit ntru credin cu Creti
nul cel nemplinit i zice c primul, bizuindu-se n credin, mnnc fr vreo
deosebire i luare aminte crnuri de porc i alte crnuri; iar cel de-al doilea,
fiind bolnav i neputincios n credin, se pzete i se sfiete a mnca porc i
alte crnuri, ci, postind, mnnc numai legume i verdeuri. De aceea, unul ca
acesta, fiind neputincios, se cuvine a fi vindecat, iar nu nfruntat.
3 Cel ce mnnc s nu-l defaime pe cel ce nu mnnc; iar cel ce nu
mnnc s nu-l judece pe cel ce mnnc, fiindc Dumnezeu l-a
primit pe el.
mncau de toate fr luare aminte
mmcau
ca pe nite puin-credincioi, ca pe unii ce pzeau nc cele evreieti. i, iari,
cei ce nu mncau de toate i osndeau pe ceilali, ca pe nite lacomi i desfrnai.
i - de vreme ce muli din Cretinii ce crezuser din neamuri mncau fr
luare aminte toate felurile de mncri - Pavel zice aici ca acel Cretin Evreu
mincan
primit
351

In alte izvoade se gsete: gndurilor. (n. aut.)

223

ntru credina lui Hristos i a artat ntru dnsul negritul Su dar. Deci pentru ce
tu, Cretinul Evreu, vorbeti cu Cretinul din neamuri despre Lege i despre
mncrile cele oprite de Lege, de vreme ce Hristos l-a ndreptat pe el?
4 Cine eti tu, care judeci slug strin? Domnului su st sau cadelt
*

Apostolul zice aceste cuvinte ctre Cretinul mai mplinit n credin,

oprindu-1 nu numai s-l defaime i s-l ia n rs pe Cretinul nemplinit, ci i
s-l osndeasc pentru c pzete cele evreieti. Fiindc primii le fceau pe
amndou: i defimau i i osndeau pe ceilali. Zicnd ns acestea ctre cel
mai mplinit, neartat, Pavel l mustr pe cel ce pzete Legea, ca i cum i-ar
spune: Eu nu-i poruncesc, Cretine mplinit n credin, s nu-l defaimi pe cel
nemplinit, zicnd c nu ar face lucruri vrednice de osnd, fiindc ntr-adevr
este vrednic de osnd, dar el nu e robul tu, ca s-l judeci tu, ci este rob str
in, adic al lui Dumnezeu. i, chiar de este slab n credin i face cele vredni
ce de osnd, el nu a czut totui dintru a fi rob al lui Dumnezeu, i prin urma
re nu trebuie s-l dezndjduieti c nu ar mai avea mntuire. i, iari, mngind pe cel nemplinit n credin, Apostolul nu zice hotrtor c acesta cade,
ori c a czut, ci c st sau cade, vrnd s spun c - ori de st, ori de
cade - i una, i alta i se cuvine stpnului su, lui Dumnezeu, iar nu ie, celui
mplinit. Adic, i paguba celui ce cade, i ctigul robului ce st, atrn amn
dou de Dumnezeu, stpnul lor.
i va sta, cci puternic este Dumnezeu a-l face s stea Jt
p

Zicnd c cel nemplinit n credin va sta, Apostolul arat c acela se clati

n c cad, i nc att de mult, nct are nevoie ca singur Dumnezeu s-l fac s
stea, cuvnt pe care obinuim s-l spunem despre oamenii foarte dezndjduii.
5 Unul deosebete o zi de alta, iar altul judec toate zilele la fel.
Unii dintre Cretinii Evrei, posteau i de multe ori nu mncau crnuri de
porc dect dintr-o zi pn n alt zi, ntru attea zile rnduite. Iar alii adeseori
mncau n fiecare zi i i osndeau pe cei ce posteau. Pentru aceasta vorbete
aadar Pavel aici i zice c unul judec n gndul su s fac ntr-un fel, iar
altul altfel, i de aceea nu se cuvine a se nfrunta i a se mhni fraii pentru fe
rirea de crnuri de porc ori pentru nernduiala mncrii acesteia. Apostolul
352 Iar Icumenie zice c nu a spus ca acela ce mnnc de toate s nu-l ndrepteze pe cel ce
nu mnnc, ci s nu-l defaime ca pe un mrav i ca pe unul ce face fapte de rs. Cci se cuvine
ca unul ca acesta s fie ndreptat frete i cu smerenie, iar nu a fi defimat cu mndrie. (n. aut.)
*

fce ns aici pogormnt, nu pentru lucrul acesta ndeosebi, ci pentru vreme.

Cci Cretinii ctre care scria erau noi i nemplinii n credin. Dar, scriind
Colosenilor, care erau ve<5hi n credin, le poruncete cu mult srguin, zi
cnd: Vedei ca nu cumva s v fure mintea cineva cu filosofia i dearta
amgire din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii, iar nu
dup Hristos (capitolul 2:8). i iari: Deci, s nu v judece cineva pentru
mncare sau pentru butur (capitolul 2:16). Tot aa, scriind Galatenilor, le
cere s pzeasc toat scumptatea i deplintatea ntru cele ca acestea.
Fiecare s se ncredineze desvrit ntru a sa minte.
Cnd e vorba despre dogmele credinei, atunci nu se cuvine a se ncredina
cineva cu a sa minte i cugetare, ci trebuie s in i s pzeasc cele pe care
le-a apucat i le-a primit. i, mcar nger din cer de ar veni i i-ar bine-vesti
altele, s nu le primeasc, fiindc acelai Apostol zice: Dac cineva v binevestete altceva dect ceea ce ai primit, mcar nger din cer de ar fi, s fie ana
tema! (Galateni 1:8-9). Iar cnd e vorba despre mncri, despre post i despre
cele ca acestea, iar cei ce greesc n privina lor snt nou sdii n credin, i
nou luminai i au nevoie de pogormnt, ca nite slabi i nemplinii, atunci se
cuvine a lsa puin scumptatea i a ne pogor spre slbiciunea frailor.
6 Cel ce ine ziua o ine pentru Domnul, iar cel ce nu ine ziua nu o ine
pentru Domnul.
Cel ce se pzete - zice - ca n cutare zi s nu mnnce came de porc, ci s
posteasc, pentru Domnul pzete acea zi, ca unul ce se sfiete i cinstete pe
Dumnezeu, Care oprete acestea n Lege. De asemenea, cel ce nu pzete zile i
rnduiri de zile, ci adeseori mnnc, i acesta tot pentru Domnul nu le pzete,
ca unul ce s-a mplinit ntru Hristos dup cugetare i credin, artndu-se mai
presus de pndirile Legii. Vezi ns c i aici Apostolul l nfrunt pe ascuns pe
cel ce pzete zilele. Cci, dac cel ce le pzete i cel ce nu le pzete fac
aceasta pentru Domnul amndoi, este artat c doar cel de al doilea face aceasta
pentru Domnul, iar nu primul, care pzete zilele fiind silit de Lege.
i cel ce mnnc pentru Domnul mnnc, cci mulumete lui
Dumnezeu; i cel ce nu mnnc pentru Domnul nu mnnc, i
mulumete lui Dumnezeu.
Frailor - zice - un singur lucru trebuie s cutm la cele de acest fel: dac
se face totul pentru Dumnezeu i dac att cei ce mnnc din crnurile de
porc, ct i cei ce nu le mnnc, mulumete lui Dumnezeu. i, dac se face

225

aa, lucrul este neprihnit. Fericitul Pavel zice ns acestea cu pogormnt precum am spus mai nainte - fiindc acei Cretini ce se aflau n Roma erau
nou sdii n credin i la nceputul propovduirii. Vezi ns - o cititorule! cum, zicnd c cel ce nu mnnc mulumete lui Dumnezeu, Apostolul lo
vete i nfrunt pe ascuns pe cel ce pzete lurile aminte evreieti. Cci cum
poate s mulumeasc lui Dumnezeu cel ce nu mnnc, de vreme ce nc m
brieaz Legea cea Veche! Cci nsui Apostolul scria ctre Galateni: Voi,
cei ce v ndreptai n Lege, ai czut din dar (Galateni 5:4). Dar deocamdat
Pavel i cru pe Romani, fiindc nu era nc vremea potrivit pentru a-i n
frunta aa artat precum i-a nfruntat pe Galateni.
7 Cci nimeni din noi nu viaz pentru sine i nimeni nu moare pentru
sine.
8 C, i dac viem, Domnului viem; i dac murim, Domnului murim.
Zice: Stpn l avem pe Domnul, Care poart grij pentru noi i Care so
cotete viaa noastr ca bogie a Sa, iar moartea noastr ca pagub a Sa. Pen
tru c noi, Cretiiiii, nu vieuim i nici nu murim nou nine, ci Domnului.
Aici ns, Pavel nu numete via pe aceea a trupului, pe aceea trupeasc, ci
viaa credinei, pe aceea duhovniceasc. De asemenea, prin moarte, nu o nu
mete pe aceea a trupului, ci cderea din credin. De aceea - zice - Stpnul
nostru Dumnezeu nu va lsa s moar cineva din credin, adic s cad
dintr-nsa cei slabi i nemplinii. Vezi ns - o cititorule! - cum, zicnd c
noi, Cretinii, vieuim Domnului, Pavel i nfrunt pe ascuns pe Cretinii ce
urmeaz cele evreieti. Cci cum poate vieui ntru Hristos cel ce nc vieu
iete n Legel Cci aceasta este cu neputin a se ntmpl.
Deci - i dac viem, i dac murim - ai Domnului sntem.
De la moartea duhovniceasc a credinei, Pavel se mut la moartea fireas
c a trupului
i de aceea zice acum c, i dac vieuim viaa aceasta fireas
. 3

353 A

neleptul Fotie zice pentru ce mulumeau lui Dumnezeu acetia: cci cel ce mnca Ii mul
umea lui Dumnezeu c a dat oamenilor, prin mncri, izvor i ntrire de via; iar cel ce nu
mnca, ci postea, Ii mulumea i el lui Dumnezeu c a dat chip i cale ca oamenii, prin post, s
poat birui patimile trupului. i cel ce mnca mulumea lui Dumnezeu c mnnc ntru slava lui
Hristos; iar cel ce nu mnca era lipsit n aceast privin, fiindc nu putea zice c nu mnnc
pentru slava lui Hristos, ci c face aceasta ca un om slab i nentrit n credin, (n. aut.)
354
Cci aa obinuiete Apostolul a se muta de la una la alta. De aceea, n Epistola nti
ctre Corinteni, n capitolul al unsprezecelea, vorbind despre mesele obteti care se fceau n
Biseric, se mut ctre masa duhovniceasc a dumnezeietilor Taine. (n. aut.)
A

226

c, ai Domnului sntem; i dac murim cu moartea aceasta fireasc, Domnul

poart grij pentru noi.
9 Cci pentru aceasta a murit i a nviat
peste cei mori, i peste cei vii.

Hristos, ca s stpneasc i

Zice: i aceasta s te ncredineze pe tine - o Cretine mplinit n credin! c Domnul poart de grij pentru ndreptarea frailor ti celor slabi i nemplinii
n credin: cci Cel ce i-a vrsat sngele i a suferit moarte pentru ca s ne st
pneasc i s ne fac robi ai Si, cum nu va purta de grij Cretinilor acelora care
snt acum robi ai Lui? Aa obinuim i noi a zice n vorbirea noastr: Cum nu se
va ngriji cutare stpn de robul su, pe care, ca s-l cumpere, a dat atta pre? i,
dac Domnul poart grij pentru cei mori, cu mult mai vrtos va purta grij
pentru cei vii. Pavel zice ns acestea ca s ruineze pe Cretinul ce pzete
cele evreieti, nduplecndu pe acela s-i aduc aminte c, dac nc ia aminte
la cele din Lege, se face nemulumitor lui Hristos, Cel ce a murit pentru el.
- 1

10 Iar tu de ce judeci pe fratele tu? Sau tu de ce-l defaimi pe fratele

tu ? Cci toi vom sta de fa naintea judecii lui Hristos.
fi

Tu - zice - care posteti i nu mnnci crnuri de porc, pentru ce-1

osndeti pe fratele tu de lacom fiindc le mnnc? i tu iari, cel ce m
nnci acestea fr de luare aminte, pentru ce defaimi i-l iei n rs pe fratele
tu ca pe' un puin-credincios fiindc nu le mnnc? Acesta este frate al tu i
mdular al tu, aadar nu se cuvine a-1 defima. Cci oare tu ai s dai seam
lui Dumnezeu pientru cel ce nu mnnc porc? Cci i el, i tu, i noi toi avem
s stm de fa naintea judecii Stpnului Hristos, i fiecare are s ia doar de
la Acela rspltirea cuvenit. Vezi - o cititorule! - c cu cele zise Cretinului
- 1

ceiurilor evreieti, anume c are s se munceasc la nfricoata Judecat?

11 Cci scris este: Viu snt Eu ! - zice Domnul. Mie M i se va pleca tot
genunchiul i toat limba se va mrturisi lui Dumnezeu (Isaia
45:23).357
355 ntru alte multe izvoade se afl: i a vieuit. (n. aut.)
Iar Metodie, n Cuvntul despre nviere, zice c morii i viii peste care va stpni
Domnul snt sufletele i trupurile, cci sufletele snt nemuritoare i vii, iar trupurile snt mu
ritoare i moarte, (n. aut.)
357 Iar Icumenie arat c - de vreme ce s-a zis despre Dumnezeu-Tat c nu judec pe
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (Ioan 5) - Pavel mpreun cu Proorocul vorbesc aici
'IC iC

227

12 Aadar, fiecare din noi va da seam lui Dumnezeu despre sine-i.

Zice: C toi vom fi judecai ca nite robi de ctre Stpnul nostru Hristos,
mrturisete i Proorocul Isaia, care, zicnd c toi i vor pleca genunchii na
intea Stpnului Hristos, arat covritoarea supunere pe care o vor aduce Lui
i mpraii, i stpnitorii, i cei ce snt stpnii. Iar apoi, zicnd c toat lim
ba se va mrturisi, arat c i cei dinainte de Lege, i cei ce au fost n Lege,
se vor mrturisi, adic vor da seam i rspuns pentru faptele lor. Cui? Nu Le
gii, ci lui Hristos, Celui ce a dat Legeal De aceea, tu, cel ce crezi n Hristos, n
Judectorul tuturor, de ce nu te lepezi, ci nc ii Legea?

13 Deci s nu ne mai judecm unii pe alii, ci mai degrab judecai

aceasta, a nu pune fratelui mpiedicare sau sminteal.
Zice: Amndou prile - i cei mplinii ntru credin, i cei nemplinii ncetai prigonirile dintre voi! i nici tu, cel ce mnnci, s nu pui sminteal
celui nemplinit, care nu mnnc, nfruntndu-1 prea aspru! Nici tu, care nu
mnnci de toate, s nu pricinuieti sminteal fratelui ce mnnc, cu aceast
luare-aminte dup Legel Cci aceste cuvinte se potrivesc prilor amndou, i
de aceea a i pus dou numiri care nseamn acelai lucru, anume mpiedi
care i sminteal.

14 tiu i snt bine-ncredinat ntru Domnul Iisus c nimic nu e spurcat

prin sine, dect numai pentru cel cruia i se pare a f i ceva spurcat;
pentru acela e spurcat.
Dup ce a nvat c cei puternici n credin nu se cuvine a-i nfrunta pe
cei neputincioi, Apostolul zice aici dogma obteasc i hotrrea peste tot cu
prinztoare despre mncri i-l nva pe cel mai neputincios ntru cugetare s
nu se team, nici s se ngrozeasc de crnurile de porc i de celelalte mncri
pe care le oprete Legea ca de nite necurate. i zice aa: Eu tiu i snt des
vrit ncredinat - nu prin cugetri omeneti, ci ntru Domnul Iisus, adic nvnd de la Domnul i de la Dnsul ncredinndu-m - c nici o mncare nu
este necurat ntru sine, adic dup fire, ci mncrile se socotesc necurate dup
socoteala i credina cea slab a celui ce le ntrebuineaz. i numai aceluia i se
pare astfel, dar nu i celorlali, celor puternici n credin i n cugetare.358
despre Hristos ca Judector, zicnd c se va mrturisi toat limba lui Dumnezeu. Aadar
Hristos este Dumnezeu, dei pgnilor i lui Arie nu le place. (n. aut.)
Mai aceleai lucruri le mrturisete i Teodorit, zicnd: Pentru a nu zice unii: i cum
legiuieti tu, Pavele, mpotriva lui Moisi, care zice i n Levitic (capitolul 11), i n Deutero'1 C Q

228

fratele
dup dragoste.
Aici, Apostolul vorbete celui mai mplinit n credin, nvndu-1 c, dei
mncrile nu snt necurate dup firea lor, el trebuie ns a se feri de porcine i
a nu le mnca, iconomisind i pogorndu-se pentru fratele su, dac voiete a
pzi dragostea ctre dnsul, ca s nu se mhneasc acela, smintindu-se din pri
cina lui. Cci - dup neleptul Fotie - mai bine este a ncerca tu, cel mai m
plinit, s ndreptezi pe fratele tu cel slab i nemplinit, ca s nu osebeasc i
s pzeasc mncrile; iar dac acela nu se poate ndrepta, mai bine este s
treci cu vederea metehnele lui i s-l povuieti n tot chipul, ca s-l ctigi i
s-l mntuieti.
Nu-l pierde, cu mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos it
A.

Zice: Cretine, din pricina mncrii tale l pierzi pe fratele tu, care Ii este
att de dorit lui Hristos, nct El a murit pentru mntuirea lui. i Hristos nu S-a
ferit a Se face rob i a muri pentru fratele tu, iar tu nu te fereti nici de
mncare pentru ca s-l mntuieti, ci l povmeti cu nvingerea vorbei tale c
tre mai mari pcate. Fiindc el, vzndu-te pe tine c mnnci porc pentru a-1
nvinge cu vorba cea rea, se face mai ndrtnic i mai pizmtre, i din
Hristos
Hristos
nom (capitolul 14), c spurcat este carnea de porc i de alte dobitoace necurate? - atunci Pa
vel a adus n mijloc pe stpnul lui Moisi, pe Hristos, Care a curmat pndirile Legii i nu a mai
lsat a se socoti nimic necurat. [...]
Iar de nu se dumirete cineva pentru ce porcul, cinele, vulturul i alte vieti se numesc
necurate de ctre Sfnta Scriptur, pricina nu e c snt greoase i mrave, fiindc - precum
a spus Apostolul mai sus - nimic nu e spurcat i necurat n firea sa. Ci se numesc aa pentru
alte trei pricini. Cea dinti i mai de frunte este c toate cte se numesc necurate snt vt
mtoare sntii trupului, aa cum socotesc cei mai alei dintre nvtori i doctori, i mai
ales marele Vasilie, n canonul 86 al su. Astfel, pentru a crua sntatea trupului nostru i
vrnd a ne face s nu le mncm, Dumnezeu le-a numit necurate. Iar dac cineva s-ar afla n
nevoie i ar mnca din cele ce se numesc necurate - ori cine, ori vultur - nu pctuiete,
dup canonul de mai sus al marelui Vasilie, fiindc nici una din acestea nu este oprit de
Scriptura cea nou, cci dumnezeietii Apostoli, n capitolul 15 al Faptelor au oprit pe Cre
tini s mnnce doar cele jertfite idolilor, apoi sngele, animalul sugrumat, i mortciunea. De
asemenea, i n canonul 63 al lor, Apostolii i-au oprit pe Cretini s mnnce animal prins de
fiar, mortciune i snge. A doua pricin e socoteala obteasc a oamenilor - dup Pro
copie. Iar n al treilea rnd, aceste dobitoace se numesc necurate pentru a nu li se nchina lor
Evreii ca unor Dumnezei - dup Teodorit. (Vezi i subnsemnarea stihului ase al capitolului
4 al epistolei nti ctre Timotei.) (n. aut.)

229

16 Deci s nu se huleasc binele vostru,

Adic: Tu ai cu adevrat deplintate n credina lui Hristos (cci pe aceasta
o numete bine), dar s nu faci ca deplintatea aceasta s se huleasc de cel
nemplinit n credin. Cci, dac tu, fiind mplinit, l strici pe fratele tu cel ne
mplinit, atunci te faci pricinuitor de a se huli binele i deplintatea pe care le ai.
Prin bine, vei nelege ns i dogma credinei cretine, pe care Pavel nu o
voiete hulit i necinstit de necredincioi i de necinstitorii de Dumnezeu,
vznd dezbinrile si smintelile dintre Cretini din oricina mncrii.
17 cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur,
Zice: Oare noi, Cretinii, sntem bine-voii i ne mntuim din mncri?
Oare, dac vei mnca porc, mncarea aceasta te va duce ntru mpria lui
Dumnezeu? Ba! Mustrndu-i ns c se mndreau c mncau porc cu nebgare
de seam, nu a vorbit numai de mncare, ci a adugat i butura - dup dum
nezeiescul Hrisostom i dup acest Sfinit Teofilact
. 3

ci dreptatea, pacea i bucuria ntru Duhul Sfnt!t

Dar care snt cele ce-i duc pe Cretini ntru mpria lui Dumnezeu? Este
dreptatea, anume atot-cuprinztoarea fapt bun, viaa curat i neprihnit.
Apoi, este pacea ctre fraii lor, iar nu prigonirea i glceava n cuvinte. Este
bucuria ce se face din unire cu fraii, iar nu mhnirea acelora, pricinuit din n
fruntare. i, fiindc pace i bucurie se afl i n lucruri rele, Apostolul a adu
gat dup aceea: ntru Duhul Sfnt, ca i cum ar zice aa: Eu nu vorbesc aici
despre pacea i bucuria spre ru, ci despre cele ntru Duhul Sfnt, adic despre
bucuria i pacea pentru buntile duhovniceti.
Iar dumnezeiescul Ioan Hrisostom a tlcuit mai adnc aceasta, zicnd c
Pavel i-a adus aminte aici i a pomenit de dreptate ca s arate c cel ce nu
face iconomie pentru neputincioi, deprtndu-se de crnurile de porc, acela
nedreptete pe fratele su ntru nsi mntuirea pe care i-a pricinuit-o Hris
tos cu moartea Sa. De aceea, dimpotriv, cel care se ferete de mncarea crI

359

Iar Fotie zice c, vorbind, alturi de mncare, i de butur, Apostolul a artat c prigo
nirea n cuvinte pentru mncri era foarte mare ntre ei i afar de msur. De aceea, pare a le
zice: Dac mpria lui Dumnezeu ar fi mncare i butur i dac s-ar ctig cu mncare i
butur, nu ai arta mai mult nevoin i lupt dect aceasta pe care o avei acum! i, cu cu
vintele acestea, i i ruineaz totodat, ca i cum i-ar ntreba: Dac pentru mncri i buturi
facei aa, apoi ce trebuie s facei pentru dreptate, pentru pace i pentru bucuria duhovniceas
c? (n. aut)

230

nurilor de porc pentru ca s ctige mntuirea fratelui su, acela este lucrtor al
dreptii ce pricinuiete mpria lui Dumnezeu.
18 Iar cel ce slujete lui Hristos ntru acestea este bine-plcut lui
Dumnezeu i ales ntre oameni.
Aici, Apostolul arat n ghicitur cum Cretinii mplinii ntru credin i
nfruntau din mndrie pe cei mai nemplinii. De aceea, le zice: Dac voieti
tu, Cretine mplinit n credin, s fi minunat i ludat de oameni, s tii c
nu vei fi ludat att pentru deplintatea aceasta pe care o ai, ct pentru pacea i
bucuria ce o vei avea fa de fraii ti i pentru celelalte fapte bune ale tale.
Cci cu aceste fapte bune poi s slujeti lui Hristos i s te faci bine-plcut lui
Dumnezeu, iar nu mncnd crnurile de porc cu nebgare de seam.
19-Aadar, s urmm cele ale pcii i cele ce snt spre zidirea unuia de
ctre altul!
Apostolul a vorbit de pace ctre Cretinul nemplinit n credin i nepu
tincios, pentru c acela n-avea pace i era pricinuitorul smintelilor i tulbur
rilor, cutnd s pzeasc Legea ntru mncri. Iar despre zidire, Pavel vor
bete ctre Cretinul mai mplinit i mai nalt ntru credin, ca acela s nu-l
surpe pe fratele su nemplinit, sriintindu-1 i defimndu-1. Ori - pentru a
zice mai bine - Pavel vorbete i despre pace, i despre zidire obtete, ctre
amndou prile, adugnd aceasta: a unuia ctre altul, i zicnd c trebuie
ca i cei puternici, i cei slabi ntru credin s aib pace ntru dnii i s se
iconomiseasc unul pe altul. i - punnd mai nti pacea, i apoi zidirea - cu
aceasta Apostolul a artat c, fr pace, nimeni nu poate iconomisi pe altul.
20 S nu strici, pentru mncare, lucrul lui Dumnezeu!
Zice: Cretine, mntuirea fratelui tu este lucrul lui Dumnezeu. S nu risi
peti aadar mntuirea fratelui, pe care nsui Dumnezeu i-a pricinuit-o! i,
mai ales, de ce s risipeti mntuirea lui nu pentru vreo alt pricin, ci pentru
mncare? - nevrnd a te opri s mnnci came de porc pentru ca s-l ctigi pe
fratele tu neputincios.
Cci toate snt curate, dar ru este celui ce mnnc prin sminteal.
%

Fiindc l-a nfruntat mult pe Cretinul mplinit n credin, Apostolul s-a

temut ca nu cumva cel nemplinit s se ntreasc n socoteala sa cea rea i

231

ntru luarea-aminte a mncrilor. De aceea, aici iari griete dogm i hotrre atot-cuprinztoare, zicnd c toate mncrile snt curate, dar celui ce m
nnc cu rea contiin i se smintete n cugetul su i este ru a le mnca.
Fiindc cel nemplinit n credin i ntru cugetare, socotind c este necurat
carnea de porc, dac e silit de defimrile celorlali a o mnca, nu se folosete,
ci mai mult se vatm. Dar nu mncarea l vatm, ci socoteala cu care o m
nnc. De aceea, acesta trebuie mai nti a fi nvat i ncredinat de ctre tine,
cel mai mplinit ntru cugetare, c nici o mncare nu este necurat. Iar apoi,
dac mnnc cu aceast deplin ncredinare, nu se vatm.
21 Bine este s nu mnnci carne, nici s bei vin, nici s faci orice
altceva de care fratele tu se smintete, se poticnete sau slbete.
Zice: Tu - o Cretine mplinit n credin! - l sileti pe fratele tu nem
plinit s mnnce acele mncri pe care nu cuteaz s le mnnce, socotindu-le
necurate. Eu i zic ns c se cuvine a te feri chiar tu de orice mncare i bu
tur care smintete pe fratele tu, nu fiindc ar fi ru a mnca orice, fiindc
toate snt curate, ci pentru c aceasta l smintete pe fratele tu. Zicnd ns c
fratele cel nemplinit se smintete, Pavel a artat c acela este fr de minte
i deert ntru cugetare, fiindc doar cei deeri la minte se smintesc lesne. i,
zicnd c se mpiedic, l-a artat c este i orb, pentru c orbii se mpiedic
i se poticnesc. Zicnd apoi c slbete, l-a artat i c este puin-credincios.
Deci, prin toate acestea, Apostolul l trage i l ndeamn pe Cretinul mai
puternic spre ajutorul fratelui su, care este neputincios ntru toate.
- 1

360

Bag de seam c nu se cuvine s ne deprtm de orice lucru care, n sine, este bun i
dup porunca lui Dumnezeu, chiar dac altul se smintete din pricina lui, ci trebuie s defi
mm sminteala lui i s lucrm binele acela, precum zice marele Vasilie hotrtor: Dac lu
crul nsui este bun, [...] cel ce face acel lucru bun spre zidirea credinei este curat de judecata
celor ce se smintesc. Precum a zis Domnul, c nu ceea ce intr n stomac l spurc pe om, ci
ceea ce iese din gur. Iar ctre cei ce se sminteau, a zis: Tot sadul pe care nu l-a sdit Tatl
Meu cel ceresc se va dezrdcina! (ntrebarea X, Cuvntul II despre Botez)- Iar dac lucrul
este ru n sine ori este din cele ce in de noi i este iertat a-1 face, dar pricinuiete sminteal
altora, mai ales celor slabi n credin i n socoteal, cel ce l face se va osndi negreit pentru
sminteala pe care a pricinuit-o, precum zice iari acelai purttor de Dumnezeu printe: Iar
cnd lucrul ce se face este ru n sine, sau cnd este din cele iertate i se afl ntru stpnirea
noastr, dar pricinuiete sminteal celui neputincios n credin sau n socoteal, e artat c
cel ce-1 face cade negreit n nfricoata i nescpata osnd zis de Domnul aa: Mai bine
i-ar fi lui de i s-ar lega o piatr de moar de grumaz i ar fi aruncat n mare! De aceea zice
Apostolul chiar i pentru cele iertate: Mai bine este s nu mnnci carne, nici s bei vin, nici
s faci altceva ntru care fratele tu se poticnete, se smintete ori slbete. i, iari - dup
ce zice, n alt parte, c toat zidirea lui Dumnezeu e bun, i nimic nu e de lepdat dac se

232

22 A i tu credin? Intru sine-i s o ai, naintea lui Dumnezeult

Aici, Apostolul arat n ghicitur cum Cretinul mplinit n credin arta
deplintatea sa ca un iubitor de slav deart. Deci i zice: Cretine, zici c
eti mplinit, creznd fr de ndoial c toate mncrile snt bune i curate?
Nu ne arta aceasta mie i celorlali, ci e destul s ai credina ntru contiina
ta! E destul s-i ari aceast credin lui Dumnezeu, nu i oamenilor.
Fericit este cel ce nu se judec pe sine ntru ceea ce alege!t
Dei nimeni altul nu te tie, este destul a fi fericit tu ntru sine-i. Cnd i
cum? Atunci cnd nu te vei osndi pe tine nsui, i contiina ta nu te va pr
pentru lucrul pe care ai ales s-l faci. Nu nelege ns acestea, iubitule, pentru
orice lucru, ci doar pentru pricina ce ne st nainte, adic despre mncri. i fericit este acela care nu e
Hrisostom
osndit de contiina sa pentru mncrile pe care le-a ales, adic cel ce nu le
socotete necurate
. 3

23 Iar cel ce se ndoiete, dac va mnca, se osndete, cci nu a fo st din

credin.
y

'
i aceasta s-a spus ctre Cretinul cel mplinit n credin. i zice: Cre
tine, de ce-1 sileti pe fratele cel neputincios s mnnce? Nu tii c cel ce se
ndoiete n cugetul su, socotind c acele mncri snt necurate, i nu le
mnnc cu adnca ncredinare c snt curate, ci le mnnc de ruine ori de
sil, nu tii - zic - c acesta se osndete? De ce? Nu pentru c bucatele ar fi
necurate, ci pentru c el le mnnc drept necurate, silit de tine.
*

i tot ce nu e din credin este pcat

362

ia cu mulumire (1 Timotei 4:4) - adaug: Nu voi mnca n veac carne, ca s nu smintesc pe

fratele meu! (1 Corinteni 8:13). Iar dac aceasta este osnda pentru cele ngduite, ce se
poate zice despre cele oprite? Pentru aceasta ne nva mai obtete, zicnd: Nu fii piatr de
poticnire nici Iudeilor, nici Elinilor, nici Bisericii lui Dumnezeu, precum i eu plac tuturor n
toate, necutnd folosul meu, ci pe al celor muli, ca s se mntuiasc (1 Corinteni 10:32, 33).
(Vezi i cuvntul despre sminteal mai pe larg, n cartea mea Hristoitia). (n. aut.)
361 Fotie spune c Pavel vorbete aici ctre cel mplinit n credin. i mai spune c ceea
ce zice se nelege pentru orice lucru, adic: Fericit e cel ce nelege orice lucru cu deplin
cercetare, contiina mrturisindu-i c e bine s-l fac (la Icumenie). (n. aut.)
Dar de ce e pcat ceea ce nu e din credin? Pentru c - precum zice Pavel - credina
este din auzire; iar auzirea, prin graiul lui Dumnezeu (Romani 10:17), nct ceea ce nu se
face din credin e n afar de graiul lui Dumnezeu, fiind deci pcat. i, de altfel, ceea ce se

233

i aceasta s-a zis ctre Cretinul mplinit n credin. i zice: Cnd fratele
nemplinit nu ndrznete s mnnce, fiindc nu crede c bucatele snt curate,
ci le mnnc cu contiin dezndjduit, cu adevrat pctuiete. Pavel arat
i cu acestea - dup Hrisostom - ct vtmare pricinuiesc cei mai mplinii n
credin cnd i silesc pe cei nemplinii i care se ndoiesc n cugetul lor s
mnnce ceea ce e socotit de dnii necurat, i c din aceast pricin trebuie s
nceteze a-i mai nfrunta.
24 Iar Celui ce poate a v ntri dup evanghelia mea i propovduire a
lui Iisus Hristos, dup descoperirea tainei celei ascunse n venice
363
vremi,
25 artat ns acum - i prin Scripturi, i prin Prooroci, i prin
porunca venicului Dumnezeu - fcndu-se cunoscut la toate
neamurile, spre ascultarea credinei,
26 singur neleptului Dumnezeu, prin Iisus Hristos, Cruia slava n
veacuri. Am in!
Dup sftuire, dup nvtur, Apostolul Pavel obinuiete a se ruga lui
Dumnezeu, ceea ce face i aici, pentru Cretinii nemplinii ntru credin. Cci
nu doar i nva cu cuvntul, dar i cheam asupra lor ajutorul dumnezeiesc.
Iar urmarea alctuirii este astfel, n chip sritor, adic: Iar lui Dumnezeu,
Celui ce poate a v ntri prin Iisus Hristos, (...) Cruia slava (se cuvine s
fie) n veci. Amin! Iar pronumele Cruia este de prisos; s-a adugat ns
pentru c trebuia repetat, din pricina multelor cuvinte puse n mijloc.
i a zis: Slav fie lui Dumnezeu, Care v poate ntri pe voi, cei slabi i
care v cltinai. i cum poate aceasta? Dup buna mea vestire (evan
ghelie), adic: S v ntreasc s inei cele ce v nv i v bine-vestesc.
face fr credin nu poate plcea lui Dumnezeu, cci - dup Apostolul - f&r credin, e cu
neputin a bine-plcea (Evrei 11:6). (n. aut.)
Bag de seam c ntru celelalte izvoade tiprite aceste trei stihuri - de la: Iar Celui ce
poate a v ntri pe voi..., pn la: singur neleptul Dumnezeu... - snt adugate la ca
pitolul de pe urm, 16, al acestei epistole ctre Romani, mpreun cu mbririle (adic cu
nchinciunile). Nu drept ns, fiindc au fost adugate dup zicerea: Darul Domnului nostru
Iisus Hristos, cu voi toi! Amin!, care este cuvntul de pe urm al fiecrei epistole a lui Pa
vel, i dup acela nu mai urmeaz alt cuvnt. Iar 1a dumnezeiescul Hrisostom, la Teodorit, la
Teofilact i la Icumenie, i pe drept cuvnt, stihurile acestea snt bine scrise aici.
Iar ntru altele se scrie: i prin Scripturile prooroceti... (n. aut.)
364
Muli eretici, auzind c Pavel vorbete, aici i n alte locuri ale epistolelor sale, de
evanghelia mea, au plsmuit i au minit, zicnd c Apostolul ar fi scris o carte osebit a
Evangheliei, ca i cele puse n seama multor altora, adic: Evanghelia Apostolului Petru, a lui

234

Iar buna mea vestire, propovduirea i nvtura lui Iisus Hristos snt acelai
lucru, fiindc cele ce v nv eu nu snt dogmele mele, ci legi i dogme ale lui
Hristos, dup descoperirea Tainei. i zice: Este semn de prea-mare cinste a ne
nvrednici noi, Cretinii, s ne facem prtai ai tainelor lui Dumnezeu; lucru
ce era din vechime, din veac, nainte-hotrt, iar acum s-a artat prin scrip
turile Legii i ale Proorocilor. Aadar, de ce te temi tu, cel slab n credin, c
te despari de Lege dac mnnci came de porc? Cci, iat, toate Scripturile
propovduiesc taina aceasta a evangheliei lui Hristos, care, pe lng toate
celelalte, nva i nebgarea n seam a mncrilor. Iar taina aceasta s-a artat
dup porunca Dumnezeului celui venic . Deci ie, celui ce te ndoieti
pentru mncri, nu i se cade a te mpotrivi lui Dumnezeu, ci a crede i a as
culta, cci credina are trebuin de ascultare, iar nu de cercetare i de iscoi

urmezi
Hristos
Iar Pavel nu a zis: singur neleptului Dumnezeu spre osebire de Fiul,
adic desprind pe Fiul de Tatl - s nu fie! Cci Fiul este nelepciunea Ta
tlui i, precum Tatl este nelept, tot aa este nelept i Fiul. i I-a zis sin
gurul spre deosebire de ngeri i de oameni, c singur Dumnezeu este nelept din fire, iar ngerii i oamenii au nelepciune i snt nelepi dup m
prtire, de la Dumnezeu. Deci - zice - acestui Dumnezeu, Care a artat tai
na aceasta, s-I fie slava, iar nu Legii, lng care tu nc ezi, lund aminte
bucatele.
Iar acest prin Iisus Hristos, se poate nelege precum am zis mai sus:
ntri ne voi prin Iisus Hristos
aa, anume c taina evangheliei s-a fcut cunoscut tuturor neamurilor prin
Toma, a lui Andrei; Evanghelia lui Nicodim, ntia Evanghelie a Sfntului Iacov, a lui Filip, a
lui Vartolomeu, a lui Matei, a lui Varnava, a celor doisprezece Apostoli; Evanghelia naterii
Mntuitorului, Evanghelia prunciei Lui, a naterii Mriei; Evanghelia Egiptenilor, Evanghelia
Evreilor, Evanghelia Nazireilor. Toate acestea snt neadevrate i scrise mincinos. La fel,
aceiai eretici au plsmuit c ar fi i cinci alte cri n Scriptura cea Veche: Apocalipsa lui
Moisi, Subirea Natere, Suirea lui Moisi, Tainicele cri ale lui Moisi i Testamentul lui
Moisi. (n. aut)
365
Iar Fotie zice c Pavel l numete aici venic Dumnezeu pe Sfntul Duh, prin porunca
i insuflarea Cruia s-a vorbit i s-a scris Taina lui Hristos. Deci Pavel arat aici toat Sfnta
Treime i Acesteia i nal slav. Cci, zicnd: singur neleptului Dumnezeu, L-a artat pe
Tatl; zicnd i: prin Iisus Hristos, L-a artat pe Fiul; zicnd i: venicului Dumnezeu, L-a
artat pe Sfntul Duh. [...]
Iar Icumenie zice c singurul neleptului Dumnezeu s-a zis spre osebirea mincinoilor
i nenelepilor zei. (n. aut.)
/

235

Iisus Hristos, cci Acesta i-a trimis pe ucenicii Si, zicnd lor: Mergnd, n
vai toate neamurile! (Matei 28:14).366

CAPITOLUL X V
1 Datori sntem noi, cei tari, s purtm slbiciunile celor neputincioi,
Dup ce a fcut rugciune, Apostolul iari i sftuiete i-i ndulcete pe
Cretinii mai mplinii n credin: o dat pentru c s-a numrat mpreun cu
dnii, zicnd: datori sntem!'\ i nc o dat pentru c-i numete puternici.
Nu a zis ns prost [simplu, n. m.]: s purtm pe cei slabi, ci: slbiciunile
lor, ndoind zicerea, pentru ca s-i trag spre mai mult milostivire.
o / r '7

i nu nou a plcea,
Fiindc mai sus a zis c noi, Cretinii, sntem datori s purtm slbiciunile
celor neputincioi, Pavel nva aici i cum se poate face aceasta. i zice c
putem s purtm neputinele lor atunci cnd nu vom cuta numai plcerea i
voia noastr, ci i plcerea i mntuirea fratelui nostru:
2 ci fiecare din voi s plac aproapelui ntru bine, spre zidire.
Adic fiecare Cretin s fac ceea ce este plcut fratelui su, ntru bine
ns, iar nu n ru, cci muli fac rele ca s plac aproapelui. i, ca s nu zic
Cretinul cel mplinit n credin: Iat, eu trag pe nemplinitul frate al meu la
bine! - mustrndu-1 totodat pe acela c ia aminte la mncri, Pavel a adugat
aceasta: spre zidire. i zice: Ceea ce faci tu, cel mplinit, este bine. ns,
pentru c nu se face la vremea cuvenit, nu este spre zidirea, ci spre risipirea
fratelui tu, fiindc nfruntarea fr de vreme nu-l zidete, ci l doboar
. 3

Vezi i subnsemnarea de la capitolul 4 al epistolei ctre Filipeni, stih 20, fiind vred
nic de cuvnt. (n. aut.)
Marele Vasilie, fiind ntrebat cum snt datori cei puternici s poarte slbiciunile celor
neputincioi, rspunde aa: Cel ce poart, adic ridic i vindec oarecari boli i metehne ale
fratelui su, face precum este scris despre Domnul, c a luat neputinele noastre i a purtat
bolile, nu c le-a primit pe acestea asupr-i, ci c le-a vindecat (a 175-a hotrre pe scurt),
(n. aut)
368 Vezi i tlcuirea zicerii: Nimeni s nu caute de ale sale, ci fiecare de ale aproapelui (7
Corinteni 10:24). (n. aut.)

236

3 Cci nici Hristos nu a cutat a plcea Lui-i, ci, precum este scris:
Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au czut asupra Mea
(Psalm 68:11).
S \.

Pavel aduce n mijloc pe Mntuitorul Hristos i pe Acesta II d ca pild

nou, Cretinilor. Pentru c - zice - era n stpnirea Lui a nu fi ocrt i ne
cinstit i a nu ptimi ceea ce a ptimit, dac ar fi voit a plcea Lui-i, adic
dac ar fi voit a cuta numai de Sine; ns nu a voit aceasta
Dar, fiindc a
primit s ptimeasc, a dobndit nume ru de la cei mai muli i S-a socotit c
este neputincios, amgitor i fctor de rele. Pentru aceasta strigau cei ce tre
ceau pe lng Golgota i-L vedeau pe El rstignit, zicnd: Pe alii a mntuit,
iar pe Sine-i nu poate a Se mntui! (Matei 27:42). Deci - zice Hristos ctre
Printele Su - ocrile i necinstirile Iudeilor - care Te ocrau i Te necin
steau n Testamentul cel Vechi pe Tine, Printele Meu au czut asupra Mea,
a Fiului Tu, n Testamentul cel Nou. i acest lucru nu a fost nou i de mirare,
cci cei ce erau obinuii s-L ocrasc pe Tatl au cutezat aceleai lucruri i
asupra Fiului.
. 3

O
'

4 Iar cte s-au scris mai nainte s-au scris spre nvtura noastr, ca,
prin rbdare i prin mngierea Scripturilor, s avem ndejde.
Acestea mai-nainte s-au scris - zice - pentru ca noi s le urmm. Cu cu
vintele acestea, Apostolul i ndeamn pe Cretini s rabde ispitele i necazu
rile. i zice: Din dumnezeietile Scripturi ne ntrim ca s rbdm cele potriv
nice ce vin asupra noastr i, rbdndu-le, s artm ntru sine-ne, vie i
adevrat, ndejdea ce o avem pentru buntile care or s fie. Pentru c acela
Pentru aceasta, Teodorit tlcuiete aa: Cci nsui Stpnul nu a cutat de ale Sale, ci
S-a dat morii pentru mntuirea noastr. Cci, n vremea Patimii, II auzim rugndu-Se i
zicnd: Printe, de este cu putin, treac de la Mine paharul acesta! ns nu precum vreau
Eu, ci precum vrei Tu! (Matei 26:39). A primit nc i hulele Iudeilor, i cele ce le pricinuiau
Tatlui din vechime, strignd ei cu frdelege, acestea le svreau asupra Lui. Pentru care a
pus i prooroceasc mrturie.
Se vede ns c Pavel folosete aici o elips, care se mplinete poate aa: Cci nici Hris
tos nu a plcut Lui-i, ci aproapelui, spre mntuire, lucru pentru care a fost ocrt i a ptimit,
precum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine... i celelalte. Ori aa: Cci nici Hristos
nu a plcut Lui-i, ci Tatlui, precum este scris, lucru pentru care a i fost ocrt. (n. aut.)
370 ntru alte izvoade se zice: cci cte. (n. aut.)
371 Iar faptul c dumnezeietile Scripturi snt mngiere ntru ispitele pe care le ptimesc
Cretinii, l-au artat Macaveii, zicnd: (...) i noi dar (...) mngiere avnd sfintele cri care
snt n minile noastre (1 Macavei 12:9, 10). Vezi i subnsemnarea zicerii: Cuvntul lui
Hristos s locuiasc ntru voi cu mbelugare (Coloseni 3:16). (n. aut.)
/V

237

ce rabd necazurile cu mulumire i cu bun cunotin se vede c are ndejde

adevrat pentru buntile viitoare. Precum, dimpotriv, cel ce este nerbd
tor i nu are brbie, acela se arat c nu are adevrat ndejde n inima sa i
de aceea e mic la suflet i nu rabd.
5 Iar Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v dea vou a cugeta la fe l
unii pentru alii, dup Hristos Iisus,
Cu aceste cuvinte, dumnezeiescul Apostol nva c, mpreun cu Scriptu
rile, Dumnezeu este Acela Care d mngierea i rbdarea ispitelor n sufletele
z

vreme ce El este dttorul i pricinuitorul acestora. Deci Apostolul II roag pe

Dumnezeu s dea Cretinilor a nu cugeta unul ceva, i altul altceva, ci toi s
cugete ntre dnii unul i acelai lucru. Fiindc aceasta este nsuirea adev
ratei dragoste, adic ceea ce cuget i socotete cineva pentru sine, aceea s
cugete i pentru fratele su. i, de vreme ce este i dragoste lumeasc i rea,
Pavel a adugat, zicnd: dup Hristos Iisus, adic: Rog pe Dumnezeul Cre
tinilor s v dea vou a cugeta acelea care plac lui Iisus Hristos, adic cele
plcute lui Dumnezeu i bune, iar nu cele urte lui Dumnezeu i rele.
6 pentru ca ntru un suflet i cu o gur s slvii pe Dumnezeul i Tatl
Domnului nostru Iisus Hristos.
Care este ctigul - zice - de a cugeta toi Cretinii aceleai lucruri?
Acesta: a slvi pe Dumnezeu nu numai cu o gur, ci i cu un suflet i cu o
inim. Cci aceasta nsemneaz zicerea: ntru un suflet, nelegndu-se n
loc de inim, pentru c n inim se pornete lucrarea mniei. Aici ns cititorul
se cuvine s stea, apoi s o ia ca de la alt nceput i s zic: ... i Tatl Dom
nului nostru Iisus Hristos, adic: S slvii pe al vostru Dumnezeu i Tat al
Domnului nostru Iisus Hristos! Dar i unit de vei citi: Dumnezeu i Tatl,
mpreun, nct s nelegi c al lui Hristos nsui este i Dumnezeu, i Printe,
nu urmeaz nici o necuviin: este Dumnezeu al lui Hristos dup firea ome
neasc a Mntuitorului, iar Tat al Lui este dup dumnezeire.
7 De aceea, primii-v unii pe alii, precum i Hristos v-a primit pe voi,
spre slava lui Dumnezeu.
Dumnezeiescul Apostol urmeaz iari nvtura de mai nainte i aduce
pild pe Hristos, ca s poarte grij Cretinii i s se vindece unul pe altul, spre
slava lui Dumnezeu. Cci faptul de a fi Cretinii unii i de o cugetare slvete
pe Dumnezeu, fiindc Domnul a zis ctre Tatl: ntru aceasta toi vor cu

238

noate c Tu M-ai trimis, dac vor fi toi una (.Ioan 17). i, dimpotriv, dac
Cretinii vor fi dezbinai i vor avea cugetri osebite, aceasta face s fie hulit
Dumnezeu, fiindc pgnii, vzndu-i pe Cretini desprii, necinstesc cre
dina si De Hristos
. 3

8 i v spun c Iisus Hristos S-a fcut slujitor al tierii mprejur pentru

adevrul lui Dumnezeu, spre a adeveri fgduinele prinilor;
Prin aceste cuvinte, Apostolul arat c Hristos nu a plcut Lui-i, ci le-a
primit pe toate din dragoste pentru noi, i cu aceasta i nduplec pe Cretinii
din neamuri a nu se mndri mpotriva Cretinilor din Evrei. Cci Evreii au
crezut i s-au mntuit pentru fgduinele pe care Dumnezeu le dduse str
moilor lor, iar cei din neamuri au crezut i s-au mntuit doar pentru iubirea
de oameni i mila lui Dumnezeu. Iar nelegerea zicerii Apostolului este ast
fel: Dumnezeu i fgduise lui Avraam c smna lui va moteni lumea; dar
cei ce s-au nscut din Avraam au clcat Legea lui Dumnezeu, fcndu-se vi
novai de pedeaps i, prin urmare, nevrednici de fgduina lui Dumnezeu
ctre Avraam. n urm, a venit Hristos i, dup firea Sa omeneasc, a pzit
Legea lui Dumnezeu, primind chiar i tierea mprejur, care a fost semn al
celor ce se nasc din smna lui Avraam. Aadar, primind Legea, tindu-Se
mprejur i fcndu-Se smn a lui Avraam, Hristos a dezlegat urgia lui
Dumnezeu czut asupra Evreilor i i-a fcut vrednici de a primi iari acele
fgduine ale lui Dumnezeu. Deci Hristos a primit tierea mprejur numai ca
s arate fgduinele lui Dumnezeu-Tatl, s ntreasc Legea i s o fac s
stpneasc. De aceea, pentru ce tu, Cretine din Evrei, urmezi nc obiceiurile
evreieti? i pentru ce pzeti Legea, pentru care te primejduiai a te lipsi de
fgduinele lui Dumnezeu? Cci Hristos - zice Hrisostom - a mplinit i a
pzit Legea cu adevrat, dar nu pentru ca s o mai pzeti tu de acum nainte,
ci fiindc tu ai clcat-o nainte i, prin aceasta, te-ai fcut nevrednic de fg
duinele prinilor. De aceea, i tu te-ai mntuit dup dar, pentru c mai nainte
erai lepdat, i prin Hristos ai luat acum fgduinele. Deci se cuvine s ur
mezi credinei i evangheliei lui Hristos, iar nu Legiil
9 iar neamurile s-L slveasc pe Dumnezeu pentru mila Lui,
Cretinii Evrei - zice - aveau fgduinele, cu toate c se fcuser nevred
nici de ele, clcnd Legea lui Dumnezeu. Iar voi, Cretinii din neamuri,
372

Iar Teodorit zice aa: i Stpnul Hristos ne-a iubit pe cnd eram nedrepi i pctoi,
i ne-a ndreptat. Aadar, se cuvine ca i noi s purtm neputinele frailor i s facem tot ce
putem pentru mntuirea acelora. (n. aut.)

239

v-ai mntuit doar pentru iubirea de oameni a lui Dumnezeu, de aceea i sntei
datori a-L slvi i a-I mulumi mai mult pentru aceasta. Cci - dup Fotie - de
aceea v-a primit pe voi Dumnezeu, cei din neamuri, ca mai mult s Se sl
veasc. Cci - dac mplinirea fgduinelor lui Dumnezeu ctre Evrei, pentru
a nu prea c a minit Tatl, a fost slav a Lui - cum nu este negrit slava P
rintelui acum, cnd v-a druit i vou, neamurilor, buntile cele mai presus
de fire i nendjduite, fr s vi le fi fgduit dinainte? Iar slava i mulumi
rea lui Dumnezeu este ca voi, Cretinii din neamuri, s fii unii ntre voi,
s-i purtai pe cei slabi i s nu suferii a v osebi de mdularele voastre, adic
de fraii votri.
precum este scris: Pentru aceasta M voi mrturisi ie ntru
neamuri i voi cnta numele Tu (Psalm 17:53).
10 i iari zice: Veselii-v, neamuri, mpreun cu norodul Lui
(Deuteronomul 32:43)
11 i iari: Ludai pe Domnul, toate neamurile, ludai-L pe El,
toate noroadele! (Psalm 116:1).
12 i iari zice Isaia: Fi-va rdcina lui lesei i Cel ce Se va scula a
stpni peste neamuri. Intru Acesta neamurile vor ndjdui
(Isaia 11:10).
A

Apostolul a adus toate mrturiile acestea ca s arate c toi Cretinii - att

cei din neamuri, ct i cei din Evrei - trebuie s fie unii i s cugete unul i
acelai lucru. Cci, cu aceste mrturii, i smerete pe Cretinii Evrei, ca s nu
se mndreasc asupra Cretinilor din neamuri, fiindc toi Proorocii mai
nainte vesteau c i neamurile vor crede n Hristos i se vor mntui mpre
un cu Evreii. i, cu aceleai mrturii, i smerete i pe Cretinii din nea
muri, fiindc le arat c nu au fost norod al lui Dumnezeu, ci s-au unit cu no
rodul lui Dumnezeu, adic cu Israilitenii, i c, prin urmare, snt datori lui
Dumnezeu mai mult dect Evreii, lund mai mult dar i facere de bine dect
aceia.
Iar zicerea: mrturisi-M-voi ie ntru neamuri s-a zis din partea lui
Hristos ctre Printele, adic: Te voi propovdui la neamuri - o Printe al
Meu! Iar aceasta: fi-va rdcina lui lesei, arat c din rdcina lui lesei va
rsri Cel ce Se va scula ca s stpneasc peste neamuri, adic Hristos.
Iar i este de prisos - dup Icumenie. Va fi - zice - rdcina lui lesei - dar
care este aceasta? - Cel ce Se va scula s stpneasc peste neamuri, adi
c Hristos.

240

13 Iar Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea

ntru a crede, pentru a prisosi ndejdea voastr ntru puterea
Duhului Sfnt.
Aici, Apostolul se roag ca Evreii Cretini s se umple de toat bucuria,
cci erau mhnii, fiind nfruntai de ctre cei din neamuri. Iar pentru acetia
din urm se roag s se umple de pace, cci ei se luptau vrjmete cu cei din
Evrei care nc ineau cele ale Legii. Ori, mai ales, Pavel se roag ca amndo
u prile s se umple i de bucurie, i de pace. Dar cum vor ajunge ei la
aceasta? Prin credin. Iar credina cu ce i va folosi? ntru a prisosi n ndej
de. Cci cel ce crede pentru buntile venice care vor fi i nu se mhnete
pentru greutile de fa, acesta prisosete ntru ndejde, ndjduind adic
pentru cele venice i rbdnd cu brbie greutile vremelnice. Dar, la rndul
ei, ntru ce ne va folosi ndejdea? ntru a dobndi darul Sfntului Duh, care va
face mai puternic aceast ndejde a noastr.
14 i eu nsumi snt ncredinat pentru voi, fraii mei, c i voi sntei
plini de buntate, mplinii n toat cunotina, putnd a sftui i pe
alii.
Fiindc n multe pri ale epistolei acesteia a grit aspru i nfrunttor,
dumnezeiescul Apostol l vindec acum, i nu zice: am auzit, ci: m-am n
credinat adic: nsumi eu, care v nfrunt i v mustru, snt deplin ncredin
at c sntei plini de buntate, adic de socoteal bun i iubitoare de frai.
Ori, buntate numete de obte toat fapta bun. i nu a zis: avei bunta
te, ci: sntei plini de buntate. ns, fiindc nu este nici un folos dac cine
va are buntate dar nu tie cum s o ntrebuineze, Apostolul adaug, zicnd:
Sntei plini i de toat cunotina, pentru a ti s ntrebuinai cum se cuvine
buntile i faptele bune pe care le avei. i le-a mai zis c snt n stare i
vrednici a-i sftui i pe alii, nu numai a fi nvai de alii.
373

Dup Icumenie, L-a numit Dumnezeul ndejdii ca s arate c l roag pe Dumnezeu

ndjduind c rugciunea sa va lucra ntru Cretini, de vor voi i aceia. Fiindc Dumnezeul
nostru este Dumnezeu al ndejdii, i cel ce ndjduiete ntr-nsul nu este ruinat. Iar Teodorit
tlcuiete aceasta zicnd c Apostolul, dup ce a zis mai nainte c ndejdea care se vede nu
este ndejde, U numete acum pe Dumnezeu Dumnezeu al ndejdii, ca pe unul ce a dat
neamurilor de la nceput ndejdea blagosloveniei i i adeverete fgduina prin fapte. Iar
aceasta este zlog pentru buntile ndjduite, fiindc Cel ce le-a fgduit i apoi le-a mpli
nit negreit va mplini i cele fgduite nou acum. Iar Apostolul ne poruncete nu doar s
ndjduim, ci s prisosim ntru ndejde, adic s ndjduim cu curie i s socotim c ve
dem buntile ndjduite. i a zis c ne va da duhovnicescul dar. (n. aut.)
A

241

frailor;
aminte
Romanii erau oameni cu vrednicii, adic cu dregtorii, fiindc locuiau n
cetatea mprteasc, i de aceea aveau i mare mndrie. Aadar, Apostolul i
ndulcete, zicnd: am cutezat a v scrie, dar cu zicerea aceasta mult i sfar
m i i mustr. i nu se mulumete numai cu att, ci adaug: Am cutezat n
parte, adic n puine pri, i nu ca i cum v-a nva, ci ca i cum v-a
aduce aminte, adic v aduc aminte puin. i - dup Hrisostom - Pavel arat
prin toate acestea c nu le vorbete ca un nvtor i Apostol, ci ca un frate i
prieten ctre frai i prieteni de aceeai cinste. Fiindc aceasta este nsuirea
nvtorului, s vorbeasc uneori cu nfruntare, iar alteori s mpodobeasc
cuvntul spre folosul asculttorilor.
despre darul dat mie de Dumnezeu,
16 spre a f i eu slujitor al lui Iisus Hristos la neamuri, ierurghisind
evanghelia lui Dumnezeu,
Fcnd cuvntul mai smerit, Apostolul zice: Nu eu mi-am nsuit cinstea
de a nva i a fi Apostol! Nu, ci Dumnezeu, Care m-a rnduit la aceasta, mi-a
poruncit, nu fiindc a fi fost vrednic de o asemenea chemare, ci dup darul
Lui. Spre ce mi s-a dat ns darul acesta? Spre a fi slujitor i iereu [preot, n.
m.] al evangheliei, adic al propovduirii bunei-vestiri. Deci s nu m nvinu
ii - o fraii mei! - pentru c v nv, cci aceasta este preoia mea, s propo
vduiesc evanghelia. i eu, preotul evangheliei, am drept sabie cuvntul i
propovduirea, iar voi, Cretinii ce ascultai propovduirea mea, sntei jertfa.
Cine ar nvinui aadar pe iereu, adic pe preot, c i pune cuitul asupra vite
lor rnduite spre jertf, c le taie i le desface n pri? Negreit, nimeni! Iar
Pavel a zis acestea nti pentru ca s ntr-aripeze cugetrile Cretinilor, dup
ce vor nelege c snt jertf a evangheliei lui, iar apoi pentru ca s se dezvi
noveasc i s arate c i s-a poruncit de sus a face aceasta.
ca s se fac prinosul neamurilor bine-primit, sfinit ntru Duhul
Sfnt.
Nu v-am scris - zice - ca s m slvesc, ci pentru ca i voi, cei ce v aflai
n Roma, s v mntuii mpreun cu celelalte neamuri. i aa s se fac pri
nosul i jertfa neamurilor ctre Dumnezeu, n ntregime bine-primite, toate
aducnd roade lui Dumnezeu. Iar prinosul aceasta este sfinit ntru Sfntul
Duh, adic este sfinit cu viaa i petrecerea duhovniceasc, cci credina nu

242

sfinete singur, ci trebuie i viaa bun i duhovniceasc. Cci noi, Cretinii,

fiindc am crezut i ne-am botezat, am luat Duhul Sfnt; dar, dac nu vom
avea i via duhovniceasc i mbuntit, se stinge darul Duhului Sfnt.
i, vorbind de neamuri, Pavel smerete cugetrile cele mndre ale Ro
manilor, nct s nu judece ca nevrednic de cinstea lor faptul c au nvtor pe
Pavel, fiindc acesta a adus lui Dumnezeu mai toate neamurile ce se afl pe
pmnt i pe mare n toat lumea.
17 De aceea, am laud n Hristos Iisus, n cele ce snt ctre Dumnezeu.
Fiindc s-a smerit mult prin cuvintele de mai nainte, dumnezeiescul Pavel
nal acum cuvntul, ca s nu se arate lesne defimat. Fcnd ns aceasta, nu
iese totui afar de smerenia obinuit lui. Cci zice: Eu am laud, nu ns n
tru sine-mi, nici ntru srguin mea, ci ntru Hristos i n darul lui Hristos. i
n ce m laud? n cele ctre Dumnezeu, adic nu n cele proaste i striccioase, ci n cele dumnezeieti i duhovniceti.
18 Cci nu voi cuteza s spun ceva din cele ce nu a lucrat Hristos prin
mine spre ascultarea neamurttor>>, cu cuvntul i cu lucrul,
19 prin puterea semnelor i a minunilor, ntru puterea Duhului Sfnt,
*

Fiindc mai sus a zis c este liturghisitor i slujitor al evangheliei la toate

neamurile, acum Apostolul spune aa: Nu m flesc, nici nu m mndresc cu
vreun lucru din cele ce nu am fcut, mai ales c nu am fcut nimic, ci Hristos
le-a svrit pe toate, folosindu-m la toate acelea ca organ i unealt. Cci i dac vorbesc, i dac filosofez despre lucrurile cereti, i dac fac ceva
dumnezeiesc i mai presus de fire i dac svresc minuni - toate acestea zic - snt fapte i isprvi ale lui Hristos, nu ale mele. Iar acestea se fceau
pentru ca s asculte neamurile i s cread.
Semnul se osebete ns de minune, cci semn se zice la ceea ce se face
dup firea lucrurilor, n chip nou i minunat ns, precum, de pild, a se vin
deca ndat soacra lui Petru cea aprins de boal. Adic acest lucru este dup
fire, ns atunci s-a fcut n chip nou i minunat, cci fierbineala a lsat-o n
grab, doar la atingerea minii Domnului. Iar minune se zice la ceea ce nu
se face dup firea lucrurilor. De pild, n chip firesc, cel ce se nate orb nu se
poate vindeca i a avea ochi vztori. Dar Domnul a fcut minunea aceasta,
fcndu cu ochi sntoi pe orbul din natere. ns, att semnul, ct i minunea,
se fac afar de obinuitele legi ale firii; dar, la semn, se dezleag mai puine legi
ale firii, iar la minune, mai multe. i, fiindc de multe ori se fac semne i
minuni i cu lucrarea diavolilor, Apostolul a adugat: ntru puterea Duhului
- 1

243

Sfnt, adic: Eu fceam semnele i minunile acestea cu puterea Sfntului Duh.

Iar din cuvintele acestea se arat i dumnezeiasca vrednicie a Sfntului Duh, fi
indc poate face asemenea semne i minuni ca un Dumnezeu ce este.
aa nct, din Ierusalim i mprejurimi, pn n Iliria, am mplinit
propovduirea evangheliei lui Hristos,
Zice: Asculttorule, vrei s primeti dovada cuvintelor mele? Vezi muli
mea ucenicilor pe care i-am fcut! Cci, ncepnd din Ierusalim, am mers pn
n Iliria, adic pn n Sclavonia (care e partea cea mai de pe urm a Bulga
riei). i nu a zis numai: am propovduit, ci i: am mplinit evanghelia, ca
s arate c cuvntul i propovduirea sa nu s-au fcut fr lucrare, ci n fapt,
cu lucrarea, i c au fcut rod prea-mplinit.
i, ca s nu socoteti c a nceput din Ierusalim i a mers de-a dreptul n
Iliria, Pavel a adugat c a mers i prin prile dimprejurul Ierusalimului i ale
Iliriei, att la neamurile de la miaz-noapte, ct i la cele de la miaz-zi. De
aceea - dup dumnezeiescul Hrisostom - Pavel nu a propovduit numai n
cetile i n satele de sub stpnirea cea prea-lat a Romanilor, ci i la neamu
rile ce se aflau sub varvari, adic: n Finichia, n Siria, n Cilichia, n Capadochia i n Arabia; i n eparhiile Saracinilor, ale Perilor, ale Armenilor i ale
altor varvari; i n Italia, n Spania i ntru alte ceti i mprii ale Europei.
'y

20 rvnind s bine-vestesc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nu

zidesc pe temelie strin,
Zice: Nu numai c am propovduit evanghelia la attea neamuri i le-am
tras la credina lui Hristos, dar acele neamuri nici nu auziser mai nainte nu
mele lui Hristos, nici propovduirea vreunui alt Apostol. Fiindc am socotit c
slava i lauda mea este a nu merge s propovduiesc la neamuri ce au auzit de
Hristos i propovduirea altui Apostol, ca s nu m art c zidesc pe temelie
strin. Cci - zice - att de departe snt de a voi s m arunc la ucenicii altor
Apostoli pentru slava i lauda mea. Deci nici vou nu v-am scris pentru c a
vrea s primesc slav de la voi, ci ca s-mi mplinesc datoria de a propovdui
evanghelia.
Iar Pavel numete temelie strin nvtura i propovduirea celorlali
Apostoli nu pentru c aceia ar fi fost strini, nici pentru c ar fi propovduit
altceva dect el, ci o numete aa dup cuvntul plii date de Dumnezeu. Fi
indc plata pe care aveau s o ia Apostolii pentru osteneala fcut la cei cro
ra au propovduit era a lor, iar lui Pavel i-ar fi fost lucru strin, nefiind al su,
pentru c nu s-a ostenit el la acea lucrare.

244

21 ci, precum este scris: Cei crora nu li s-a vestit despre El, aceia l
vor vedea; i, cei ce nu au auzit, aceia vor nelege (Isaia 52:15).
Aici, Pavel arat c proorocia aceasta s-a mplinit ntru nsi propovdui
rea sa. Pentru c el, cu propovduirea evangheliei, a fcut s vad lumina cu
notinei de Dumnezeu multe neamuri la care nu propovduise nimeni altci
neva mai nainte. i i-a fcut s neleag adevrul credinei pe muli care nu
auziser mai nainte pe vreun alt Apostol. Cu aceasta, arat c mai mult oste
neal i sudori cheltuiete cineva cnd nva oameni barbari i cu totul nenvtati, care nu au auzit cuvntul lui Dumnezeu niciodat, dect atunci cnd nva pe cei ce a auzit mai nainte de la alii.
9

22 De aceea am i fost oprit, de multe ori, ca s vin la voi.

La nceputul epistolei, Apostolul a zis: am fost oprit, pn acum, iar aici
arat i pricina, cci zice: Alergam n toate locurile propovduind evanghelia,
de aceea am fost oprit. Cci de multe ori m apucam i doream s vin, nepu
tnd ns a aduce la mplinire dorul meu pentru pricina de mai sus.
23 Dar acum, nemaiavnd loc ntru aceste laturi i de muli ani avnd
dorina s vin la voi,
24 cnd m voi duce n Spania, voi veni la voi. Cci ndjduiesc s v
vd n trecere i s fiu petrecut acolo de ctre voi, dup ce m voi
stura mai nainte, n parte, de voi.
Am fost oprit - zice - de a veni la voi, Romanilor, cci voiam s propo
vduiesc neamurilor. Iar acum, fiindc n prile acestea ale Corintului (cci
din Corint s-a scris epistola aceasta) i ale Peloponezului nu mai am vreo lu
crare, v scriu i voi veni la Roma pentru dragostea voastr, iar nu pentru.iubire de slav ori pentru vreo alt pricin. Apoi - ca s nu-i zic Romanii: O
Pavele, fiindc acolo nu ai lucrare, ne foloseti pe noi ca pe un lucru n trea
ct ! - Apostolul zice ca i cum le-ar rspunde: Dorind de muli ani s m n
dulcesc de voi, m silesc acum s mplinesc aceast dorin a mea. Pe de alt
parte, pentru ca ei s nu se mndreasc, zicnd c Pavel i dorete fiindc snt
mai mari dect ceilali, Apostolul zice mai departe aa: Voi veni la voi cnd
voi merge n Spania. i, iari - ca s nu zic Romanii: i ce? Ne faci pe noi
popas i de aceea vrei s ne vezi n trecere? - le spune: Voi fi petrecut acolo
de ctre voi, adic: M vei petrece acolo voi niv, vznd nevoia ce m si
lete s merg n Spania. Drept aceea, nu v defaim, ns de nevoie trec pe la
voi. Dar, fiindc aceasta i mhnea totui pe Romani, i mngie, zicnd: Voi fi

245

petrecut acolo de ctre voi dup ce mai nti, n parte, m voi stura de voi. Cu
cuvintele acestea, dumnezeiescul Apostol arat cu ct de mult dragoste i iu
bea, cci nu a zis: ca s v vd, ci: ca s m satur, urmnd cuvintele ce le
zic prinii iubitori ctre prea-iubiii i singurii lor fii. i a zis: n parte, adi
c: Orict de lung ar fi vremea, nu poate a m stura de a voastr ntlnire i
ndulcire, ns primesc a m stura de voi mcar n parte.
25 Acum ns merg la Ierusalim ca s slujesc sfinilor.
26 Cci Macedonia i Ah aia au bine-voit s fac oarecare mprtire
celor sraci dintre sfinii ce snt n Ierusalim.
Mai sus, Apostolul a fgduit s mearg la Roma. ns, fiindc avea s
zboveasc, ca s nu par c-i ia n rs pe Romani, le spune acum i pricina
zbovirii: M duc - zice - la Ierusalim ca s slujesc sfinilor. Nu a zis: ca s
le duc milostenie, ci: ca s-i slujesc, nvndu-ne i pe noi ce mare bine
este milostenia ce se d sfinilor Cretini, de vreme ce primete s o duc n
sui Pavel, nvtorul lumii, care alege s fac aceasta lsndu-i pe Romani,
mcar c i iubea att de mult
Cu acest cuvnt, Apostolul i ndeamn toto
dat i pe Romani s fac milostenie acelor sraci. Cci, zicnd c Macedo
nia i Ahaia au bine-voit a da milostenie, le insufl rvn n inim, ca i ei s
urmeze cetilor acelora i s miluiasc pe sfinii din Ierusalim. i Pavel nu
mete pretutindeni milostenia mprtire, fiindc este un ctig obtesc i al
celor ce o dau, i al celor ce o iau. Despre ce fel de milostenie a vorbit ns?
Oarecare, adic mic i puin, ca s nu se spun c-i ocrte pe Romani c
snt iubitori de argint i nemilostivi. i zice: celor sraci dintre sfinii ce snt
n Ierusalim, ca s arate c snt vrednici de mil cu ndoit chip: i pentru c
snt sraci, i pentru sfinenia i fapta lor bun.
. 3

27 Ei au bine-voit fiindc le snt i datori; cci, dac neamurile s-au

mprtit ntru cele duhovniceti ale lor, datori snt i ei s le
slujeasc ntru cele trupeti.
Nu este de mirare - zice - c Machidonenii i Peloponesioii mai sus zii
au voit s-i miluiasc pe Cretinii Iudei ce snt n Ierusalim, pentru c le snt
374

Vezi la capitolul 2 al epistolei ctre Galateni, stih 9, c, ntlnindu-se Pavel cu Petru, cu

Iacov i cu Ioan n Ierusalim, au mprit propovduirea evangheliei; i ceilali Apostoli propovduiau Evreilor, iar Pavel propovduia neamurilor. Ins pe Cretinii Evrei cei sraci din
Ierusalim, care crezuser n Hristos i li se rpiser averile de ctre Evreii necredincioi, nu
i-au mprit iA aveau de obte, i Pavel, i ceilali. i purtau grij pentru cele de trebuin ale
lor i de aceea scrie aici Apostolul despre dnii. (n, aut.)
A

246

datori acestora. Din ce pricin? Fiindc dintre Iudei Se pogora cu neamul

Hristos, Care pentru Iudei a venit; din Iudei erau Apostolii, Proorocii i toate
buntile duhovniceti, bunti pe care le-au dobndit Machidonenii, Peloponezienii i toat lumea. Deci acum, Cretinii din toat lumea snt datori s-i
mprteasc i ei pe Cretinii Iudei de buntile trupeti. Aadar - zice - i
voi, Romanii, avei datoria a-i milui.
i nu a zis: s-i mprteasc cu bunti trupeti, ci: s le slujeasc
ntru cele trupeti, punndu-i n rnduial de slujitori ai sfinilor acelora, ca s
dea lor precum dau i mprailor dajdii. Nici nu a zis s slujeasc cei din
neamuri cu buntile lor trupeti, precum a zis c Iudeii i-au mprtit cu
buntile duhovniceti ale lor. Cci banii i celelalte bunti trupeti nu snt
averi numai ale celor ce le au, precum snt buntile duhovniceti, ci snt obteti ale tuturor oamenilor, pentru c tiec de la unii la alii.
O 7C

28 Isprvind deci aceasta i pecetluindu-le rodul acesta, m voi duce,

trecnd pe la voi, n Spania.
*

Adic: Dup ce - zice - voi lsa ca ntr-o vistierie mprteasc milostenia

aceasta a sfinilor i dup ce o voi pecetlui ca ntru un loc aprat i nejefuit,
m voi duce prin mijlocirea voastr, a Romanilor, n Spania Fericitul Pavel
arat i cu aceste cuvinte c mergerea sa n Spania a fost de nevoie i nu pen
. 3

375

Vezi ns, iubitule, c Pavel a numit milostenia mprtire fiindc cei ce o iau se cu
vine s-i mprteasc cu buntile duhovniceti pe cei ce i miluiesc i s se roage pentru
dnii. Lucru despre care zice i Teodorit, c Moisi, vznd c apul adus pentru ispirea p
catelor a fost ars de tot, s-a mniat pe Eliazar i pe Itamar i le-a zis: Pentru ce nu ai mncat
jertfa adus pentru pcat n locul cel sfnt? Cci aceasta este sfinenie a sfinilor i v e dat
vou ca s luai pcatul obii i s-o curii naintea Domnului (Levitic 10:17). [...] Pentru
aceasta zice i Apostolul: Ei se mprtesc cu voi ntru cele trupeti, iar voi v mprtii cu
dnii ntru cele duhovniceti. Deci de aici nvm c, mncnd cele aduse de norod, sntem
supui sub judecata lui Dumnezeu. Vezi i subnsemnarea zicerii: (...) pentru mprtirea
voastr n evanghelie (Filipeni 1:5); i cea a zicerii: Iar despre facerea de bine i mprtire
s nu uitai! (n. aut.)
376 Aici, Teodorit zice: Cu ce cununi vrednice de laud ar ncununa cineva capul acesta
fericit i de trei ori fericit? Cci - mcar c tia i proorocea ctre presviterii Efesului necazu
rile i legturile pe care urma s Ie ptimeasc n fiecare cetate, c zice: Duhul Sfnt mrturi
sete prin toate cetile, zicnd c m ateapt legturi i necazuri (Fapte 20:23) - pururea
pomenitul Pavel nu socotea acestea, ci scrie Romanilor c va merge la Roma i c de acolo
are s mearg n Spania, nengrijindu-se pentru necazurile ce urma s le ptimeasc n cetile
acestea, numai s duc la capt calea evangheliei, precum spune mai departe: Dar nimic nu
iau n seam, nici nu pun pre pe sufletul meu, numai s mplinesc calea mea i slujba pe care
am luat-o de la Domnul Iisus, ca s mrturisesc evanghelia darului lui Dumnezeu (Fapte
20:24). (n. aut.)

247

tru defimarea lor doar trece prin Roma, cum am zis mai sus. Iar milostenia a
numit-o rod, ca s arate c mai mult ctig i rodesc cei ce o dau dect cei
ce o iau.
29 i tiu c, venind la voi, voi veni ntru plinirea blagosloveniei
evangheliei lui Hristos.
tiu - zice - c, venind la Roma, v voi vedea c bine-sporii ntru toate
buntile evangheliei. Cci Apostolul numete plinirea blagosloveniei evan
gheliei toate buntile cele vrednice de blagoslovenie i de lauda evanghe
liei. Prin blagoslovenie, poi ns a nelege i milostenia. Deci zice aa: V
voi afla mplinii ntru milostenie i ntru iubirea de oameni. Iar Pavel scrie
acestea pentru ca Romanii, ruinndu-se de laudele lui, s se srguiasc a se
face milostivi precum i laud.
0

30 Rogu-v ns pe voi, frailor, prin Domnul nostru Iisus Hristos i

prin dragostea Duhului, nevoii-v mpreun cu mine ntru
rugciuni dtre Dumnezeu pentru mine,
Pavel nu se socotete vrednic de crezare n nici un lucru, ci ia mpreun cu
sine i mijlocitor, precum i acum pune mijlocitor ctre Dumnezeu-Tatl pe
Hristos, dup firea Sa omeneasc, i dragostea Sfntului Duh. Iar pe Printele
nu-L pomenete anume, ca s te nvei tu, cititorule, c, prin ceea ce las ne
spus, l pomenete i pe El. Tot astfel, i cnd l pomenete numai pe Tatl, nu
las deoparte pe Fiul i pe Duhul, pentru c Feele Preasfintei Treimi Se in
Una de Alta, fiind nedesprite. i a zis: prin dragostea Duhului, ca s arate
c, precum Tatl i Fiul au iubit lumea, tot la fel a iubit-o i Duhul Sfnt. Vezi
ns - o cititorule! - ct de mare a fost smerita-cugetare a lui Pavel, nct a zis
c are nevoie de rugile celorlali Cretini.
31 ca s m izbvesc de cei nesupui din ludeea
Pavel nu a zis: Rugai-v ca s m lupt i s birui pe cei ce nu se supun n
ludeea! - ci: ca s m izbvesc de dnii, mplinind cu aceasta legea lui
Hristos, Care zice s ne rugm pentru a nu cdea n ispit (Matei 6:13). Cu
377

Dumnezeiescul Hrisostom zice c era obicei vechi a se numi milostenia blagoslovenie (cuvntul 30 la Epistola ctre Romani). nc i Pavel o numete aa n alte pri, zicnd:
Am socotit deci c este nevoie a-i ruga pe frai s vin nti la voi ca s pregteasc blagos
lovenia voastr fgduit mai nainte, ca aceasta s fie gtit ca blagoslovenie, iar nu ca l
comie (a doua epistol ctre Corinteni 9:5). (n. aut.)
A

248

aceasta, el arat i c trebuie s slujeasc i s duc milostenia la sfinii Cre

tini ce se aflau ntre acei nesupui, care se primejduiau s moar de foame i
de srcie:
i ca slujba mea n Ierusalim s se fac bine-primit sfinilor,
Adic: Rugai-v pentru ca sfinii Cretini din ludeea s primeasc cu
osrdie milostenia ce li se aduce prin mine. Din acest cuvnt al Apostolului se
arat c nu e destul numai a da milostenie cineva, ci i a fi primit milostenia
sa. Pentru c milostenia celui ce d de nevoie i cu sil, ori din nedrepti ori
cu slav deart, nu este primit i rodul ei piere.
32 ca s vin la voi cu bucurie, prin voia lui Dumnezeu,
M rog - zice - s m izbvesc de Iudeii cei nesupui, ca s vin degrab i
s v vd, cu bucuria inimii mele, fr a cerca vreo scrb de la aceia.
i s m odihnesc mpreun cu voi.
V

Nu a zis: s vin i s v nv, ci: s m odihnesc mpreun cu voi,

adic: Voi s v odihnii cu mine pentru nvtura mea, iar eu s m odihnesc
mpreun cu voi pentru sporirea credinei voastre. Cu zicerea aceasta, Apos
tolul arat c, de vreme ce Cretinii din Roma aveau nevoine i osteneli, i ei,
i el aveau nevoie de odihn.
378

Prin slujb, Teodorit nelege aici slujba propovduirii evanghelice, despre care Pavel
zicea n Faptele Apostolilor: Dar nimic nu iau n seam i nu pun nici un pre pe sufletul meu,
numai s mplinesc calea mea i slujba pe care am luat-o de la Domnul Iisus, ca s mrturisesc
evanghelia darului lui Dumnezeu (.Faptele Apostolilor 20:24). Iar c milostenia urmnd din
nedreptate este neprimit, mrturisete Sirah: Cel care jertfete din nedreptate aduce prinos
spurcat (capitolul 34:20). i, iari: Cine aduce jertfa din banii sracilor junghie pe fiu na
intea tatlui (la fel, 22). i Soiomon zice: Cinstete pe Domnul din ostenelile tale cele drepte
i adu Lui prg din roadele dreptii (Pilde 3:9). i marele Vasilie zice c nu se face milostenie
din nedreptate, nici blagoslovenie din blestem, nici facere de bine din lacrimi. i, iari: Dac
dai sracilor lund cele ale sracilor, mai bine ar fi fost precum s-a zis, nici a rpi, nici a da. De
ce spurci bogia ta, grmdind ntr-nsa ctigurile nedreptii? Pentru ce spurci prinosul tu,
apucndu-te s aduci prinoase din nedreptate? Iar dumnezeiescul Hrisostom zice aa: Pcatele
se curesc cu milostenii i cu credin. Milostenia nu trebuie s fie ns din cele dobndite cu
nedreptate, fiindc acest lucru nu e milostenie, ci cruzime i neomenie. Cci ce folos este a
dezbrca pe unul i a mbrca pe altul? Cci, chiar dac am da toate cele luate de la alii, nu ne
este de nici un folos. Vezi i subnsemnarea pe larg despre rpire i nedreptate de la zicerea:
(...) c i rpirea averilor voastre ai primit-o cu bucurie (Evrei 10:34). (n. aut.)

249

33 Iar Dumnezeul pcii s fie cu voi toi! Amin !

I
v

Fericitul Pavel are obiceiul de a se ruga ctre Dumnezeu n fiecare parte a

epistolelor sale, adugnd aceasta pe lng nvtura i sfatuirea sa, precum
am zis i alt dat
. 3

CAPITOLUL XVI
1 i v-o ncredinez pe Fivi, sora noastr, slujitoare a bisericii din
Chenhrees,
Apostolul o ncredineaz Romanilor pe aceast Fivi fiindc ea le ducea
epistola de fa. i o cinstete i o laud pentru multe pricini: nti, fiindc pe
ea o scrie mai nti. naintea multor altora care snt pomenii de aici nainte; al
doilea, pentru c o numete sora sa duhovniceasc, ceea ce este o mare lau
d pentru dnsa, a se nvrednici s se numeasc sora lui Pavel; i, al treilea,
pentru c era slujitoare a bisericii din Corint, Chenhrees fiind un sat prea-mare
al Corintului - dup Teodorit.
2 ca s o primii ntru Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor
Adic: V-o ncredinez pe ea vou, Cretinilor, ca s o primii cu cinste,
pentru Domnul. Cci cel ce primete pe alii pentru Domnul l cinstete i pe
cel mic i prost [umil, n. m.], iar dac cel dat n grij este i sfnt, mult mai
mult este cinstit. De aceea a i adugat Apostolul: Ca s-o primii pe Fivi cu
vrednicie, cum se cuvine a fi primii sfinii - adic s o primeasc pe ea ca pe
o sfnt.
i s-i fii ajutor n orice lucru ar avea trebuin de voi.
Adic: Frailor, v-o ncredinez pe Fivi ca s-i dai ceea ce putei i s o
ajutai. i nu a zis: s o slobozii desvrit de greutile pe care le pti
mete, ca s nu li se fac nsrcintor i ngreuietor.
Cci i ea a fo st aprtoare multora i mie nsumi.
Mai nti, a ludat-o pe Fivi; apoi, a pus rugmintea pentru dnsa; dup
aceea, iari o laud, pentru ca s-i strng pe Romani din amndou prile,
379 Vezi la capitolul 14 al acestei epistole, stih 24. (n. aut.)

250

spre a o cinsti pe dnsa. Ea a fost - zice - aprtoare a multora, i chiar a mea,

a lui Pavel, a propovduitorului lumii, a celui ce a ptimit attea i apr pe
nenumrai! Dup Hrisostom, cu adevrat fericit a fost aceast Fivi, cci cum
mrturie
urmam
.380

3 mbriai pe Priscila
ntru Hristos Iisus,

i pe Achila, pe mpreun-lucrtorii mei

Imbriai-i - zice - din partea mea pe Priscila i pe brbatul ei, Achila,

cel din Iudei, cci au lucrat mpreun cu mine ntru cuvntul nvturii i s-au
fcut mpreun-prtai ai mei ntru ostenelile i primejdiile propovduirii.
Unii au zis ns c acetia au fost mpreun-lucrtori cu Pavel fiindc
aveau acelai meteug cu el, fctori de corturi, precum mrturisete despre
dnii Evanghelistul Luca, n Fapte (capitolul 18:2). Cci, pe cnd se aflau n
Corint, Pavel a rmas lng ei. Priscila i Achila, brbatul ei, snt aceia care
l-au luat pe Apollo Iudeul, brbatul cel iscusit n cuvnt i nfierbntat cu du
hul, i l-au nvat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu i cunotina de
Dumnezeu, precum mrturisete i Luca, ntru acelai capitol, stih 26.
4 care i-au pus grumazul lor pentru sufletul meu
Priscila i Achila - zice - snt mucenici desvrii, dup voin i dup
primejdiile prin care au trecut. Cci, pe cnd mprea Nero, Cretinilor i
mai ales Apostolilor le urmau nenumrate primejdii, pe care le-au suferit i
acetia, din dragoste pentru mine.
crora nu doar eu le mulumesc, ci i toate bisericile dintre neamuri
Aici, Pavel arat iubirea de strini i milostenia Priscilei i a lui Achila,
cci nu numai viaa i-au pus-o spre moarte, ci i averea o aveau de obte
i
i

Vezi, Cretine, femei brbate i viteze, care nu s-au mpiedicat nicidecum n

calea faptei bune de neputina firii omeneti! i cu dreptate s-a ntmplat
aceasta, cci, precum zice nsui Pavel, nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, fiindc voi toi una snteti n Iisus Hristos (Galateni 3:28).
La Teodorit, se scrie Frica, de la Priscila, dup scurtare, cci amndou aceste nu
miri se afl n epistolele lui Pavel, precum zice el nsui. Vezi la stihul 1 al capitolului 1 al
epistolei nti ctre Tesaloniceni. (n. aut.)

251

5 i biserica din casa lor.

Att de mbuntit era aceast blagoslovit nsoire, Priscila i Achila,
nct ei i-au fcut Cretini pe toi casnicii lor, pricin pentru care Pavel i i
numete aici biseric. Dar nu numai pentru aceasta i numete aa, ci i
pentru iubirea lor de strini. Cci, orice cas n care se afl evlavie i fapt
bun este biseric. Pentru aceasta spune Hrisostom c, scriind Corintenilor,
Pavel zicea i pentru aceia: V mbrieaz Achila i Priscila, mpreun cu
biserica din casa lor (1 Corinteni 16:19). Tot aa, scriind pentru Onisim, zi
cea: Pavel, (...) iubitului Filimon, i Apfiei i bisericii din casa ta (capitolul
1:2). S aud aadar brbaii cstorii c nunta nu-i oprete a face fapta bun,
dac vor, cci i cei mai nainte zii, fiind nsoii i aflndu-se lucrtori de
corturi, totui au strlucit n fapta bun mai mult dect soarele.
mbriai pe iubitul meu Epeneton, care este prg a Asiei ntru
Hristos !
'

'

Cu adevrat, mare vrednicie este a fi cineva iubit de Pavel! - care tia a iubi
cu judecat dreapt i cu adevr, iar nu cu hatr i pentru linguire - precum a
fost acest Epeneton. i l-a numit prg ori pentru c el a crezut mai nti i s-a
fcut nceput pentru tot neamul, i rod nti-artat i intrare n credina lui
Hristos: ori pentru c el avea mai mult evlavie ntru Hristos, adic nu era prg
dup Hristos
6 mbriai pe Mariam, care mult a ostenit la noiir
Pavel o mpodobete i o laud pe aceast Mariam nu pentru brri, haine
aurite i zadarnice mpodobiri muiereti, ci pentru ostenelile i sudorile pe
care le-a vrsat pentru adevr i credin. Cci Mariam - zice - nu a ostenit
numai pentru ea, priveghind i culcndu-se pe pmntul gol, ci, nc mai mult,
i pe lng noi avea rnduial de Apostol.
Dar poate c s-ar nedumeri cineva, fiindc acelai Apostol zice: Muierii
nu-i dau voie s nvee pe alii! (1 Timotei 2:12). La aceasta, rspund c, prin
aceste cuvinte, Apostolul n-o oprete pe femeie de a nva deosebi cu cuvn
tul, ci o oprete de a nva n privelite, eznd n mijloc
pe
scaun
i
n
am/V
von. Ba Pavel chiar primete a nva femeia deosebi! In acest fel, femeia poa
te s-i nvee brbatul i copiii n cas, aa cum i femeia Priscila l-a nvat
mai cu deamnuntul cunotina dumnezeiasc pe brbatul Apollo. Pavel nu a
zis ns c aceast Mariam a nvat, ci c a ostenit, ca s arate prin aceas
ta c ea slujea Apostolilor i cu bani, i n alte chipuri.

252

7 mbriai pe Andronic i pe lunia, rudele mele i mpreun-robii

cu mine, care snt vestii ntre Apostoli i care au fo st ntru Hristos
naintea mea!
Nu se vede ca Apostolul Pavel s fi fost robit n vreun fel cu fapta, ns pti
mea mai ru dect orice rob, fiind izgonit, schingiuit, legat, mprocat cu pietre,
flmnzind, nsetnd i suferind nenumrate rele. De aceea, el i numete mpreun-robii cu sine i pe aceti Andronic i lunia, fiindc erau izgonii i
vrjmuii i ptimeau toate celelalte rele. i nu este att de mare lauda c i
numete rude, ct aceea c i numete mpreun-robii cu sine; i a fi ei nu
mii ntre Apostoli, mai ales femeia lunia, aceasta e mult mai mare vrednicie.
Iar ei se fcuser numii ntre Apostoli din faptele lor. i vezi, iubitule, ct era
de curat i de neatins de slava deart sfntul suflet al lui Pavel, fiindc el nu se
ruineaz a zice c Andronic i lunia crezuser n Hristos mai nainte de dnsul,
ludndu-i c au apucat i au rpit binele, adic credina n Hristos, naintea lui.
*

8 mbriai pe Amplia, iubitul meu ntru Domnul;

Dac este o mare vrednicie a fi iubit cineva de un mprat pmntesc, cu
mult mai mare e a fi iubit de marele Pavel, care iubete dup Dumnezeu i
pentru fapta bun, precum l-a iubit i pe acest Amplia. Cci, dac acela nu ar
fi avut fapte bune, nu ar fi fost iubit de ctre Pavel.
9 i pe Urvan, mpreun-lucrtor cu mine ntru Hristos,
Lauda acestui Urvan este mai mare dect a lui Amplia. i, pentru a zice
mai. bine, aceasta o pricinuiete i o cuprinde pe aceea, fiindc cel ce este mpreun-lucrtor cu Pavel e negreit i iubit de ctre Pavel.
i pe iubitul meu Stahis.
Pavel l ncununeaz i pe acest Stahis cu aceeai oraie a lui Amplia celui
zis mai nainte
. 3

10 mbriai pe Apelles, alesul ntru Hristos !

Adic: pe cel neprihnit i fr meteahn ntru toate. Unii zic c l-a nu
mit aa pe acesta spre deosebire de un alt Apelles, neplcut lui.
381

Apostolul i numete rude ale sale pe Iudei, pe cei de un neam cu el, cum s-a vzut i
mai sus. (n. m.)
382
Se poate ca acest Stahis s fie cel dinti episcop al Vizantiei [Bizanului, n. m.]. (n. aut.)

253

mbriai pe cei din casa lui Aristobul!

Pavel nu-i pomenete anume pe acetia, poate pentru c nu erau la fel de
vestiti ca aceia de mai sus.
11 mbriai pe Irodion, ruda mea, mbriai pe cei din casa lui
Narcis care snt ntru Domnul!
Se vede c nici acetia nu erau la fel de alei precum cei de mai sus, i de
aceea dumnezeiescul Apostol nu le spune numele, ci zice numai c smt intru
Domnul, adic credincioi.
12 mbriai pe Trifena i pe Trifosa, care se ostenesc ntru Domnul!
Apostolul zicea despre acea Mariam de mai sus c mult se ostenise mai
nainte, iar pentru femeile acestea zice c se osteneau chiar atunci. Mare este
i aceast laud, cu adevrat, a lucra i a osteni ele ntru Domnul totdeauna.
mbriai pe iubita mea Persida, care mult s-a ostenit ntru Domnul!
Se vede c aceast fericit Persida era mai mare dect femeile pomenite
mai sus, pentru c se ostenise mult i era iubit de Pavel. Aa numete ferici
tul Apostol al Domnului pe fiecare, dup vrednicia i fapta bun pe care o
avea: nti, ca s-i fac pe aceia mai osrdnici ntru credin i fapt bun, iar
apoi pentru ca s-i ndemne i pe alii a rvni la fapta bun a acelora.
13 mbriai pe Ruf, alesul ntru Domnul, i pe maica lui, care este i a
mea.
Dou bunti mrturisete Pavel la aceti fericii: a fi ales i neprihnit i
fiul, i maica lui, adic rdcina a fi de aceeai cinste cu rodul, i de-a nd
rtul: rodul cu rdcina. Cci Pavel nu ar fi numit-o maic a sa pe maica
acestui Ruf, dac nu ar fi cunoscut mult fapt bun ntr-nsa.
14 mbriai pe Asincrit, Herma , Patrova, Hermes i pe fraii care
snt mpreun cu dniiif
383 Acest Herma a alctuit cartea ce se numete a Pstorului, care [...] este prea-folositoare i prea de nevoie. (Vezi n tomul 1 al istoriei bisericeti a lui Meletie, foaia 172.) Iar alii
zic c aceast carte a Pstorului s-a scris de ctre Apostolul pe care-1 pomenete epistola

254

S nu socoteti - o cititorule! - c dumnezeiescul Pavel nu i-a salutat pe

acetia din urm, care erau pui mai jos dect ceilali. i ei au fost socotii
vrednici de oraia sa, mai ales c i-a numit frai ai si.
15 mbriai pe Filolog i pe Iulia, pe Nereu i pe sora lui, pe
Olimpian i pe toi sfinii care snt mpreun cu dnii!
Mare este i cununa oraiei pe care a mpletit-o acestora fericitul Pavel,
numindu-i pe ei sfini !
16 mbriai -v unii pe alii cu srutare sfntit
Pentru a nu se face prigoniri ntre Cretinii din Roma pentru c i-ar fi cin
stit pe unii cu mai multe laude, iar pe alii cu mai puine, Apostolul i potri
vete aici pe toi, ca nici cel mai mare s nu-l defaime pe cel mai mic, nici cel
mai mic s nu-l zavistuiasc pe cel mai mare, fiindc sfnta srutare de care
scrie dumnezeiescul Pavel i mblnzete i i potrivete pe toi
. 3

V mbrieaz pe voi toate bisericile lui Hristos.

Sfntul Apostol i-a unit pe Cretinii din Roma nu numai spunndu-le s se
srute cu srutare sfnt, dar le trimite i oraie unit i nedesprit din partea
bisericilor, zicnd: Bisericile lui Hristos v mbrieaz pe voi obtete, iar nu
ndeosebi pe unul sau pe altul.
Iar pricina pentru care Pavel a urat pe att de muli n epistola aceasta ctre
Romani (lucru pe care nu l-a fcut ntru vreo alt epistol) este: a) pentru c
nu-i vzuse pe Romani nc i 2) fiindc muli cunoscui ai Apostolului scpa
ser n Roma, ca ntru o cetate mai sigur, fiind mprteasc. De aceea, cu
dreptate i-a adus aminte de dnii anume, i i salut prin epistola sa. Fiindc
- dup Hrisostom - att de mare slav avea atunci Pavel, nct cei ce aveau
epistola lui dobndeau mult aprare i ajutor de la toi. Cci nu numai c se
ruinau de el toi i-l aveau la evlavie, dar se i temeau, pentru puterea minu
nilor pe care o avea.

aceasta la sfritul acestui capitol, la stihul 23. Cartea Pstorului e pomenit de ctre marele
Atanasie n epistola cea prznuitoare, de ctre Sfntul Maxim n Scoliile Sfntului Dionisie i
de ctre Teologul Grigorie n Cuvntul la Pati. (n. aut.)
Vezi tlcuirea despre srutare, frumoas fiind, n capitolul 13 al celei de-a doua epistole
ctre Corinteni, stih 12. (n. aut.)

255

17 i v rog, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli

mpotriva nvturii pe care ai primit-o.
Aici, Apostolul i sftuiete iari, nu ns ca un sftuitor i nvtor, ci ca
o slug i rugtor, cu mult cinste, cci i numete frai. i, artnd chipul
amgitor al celor ce-i bntuiesc i-i smintesc, le-a zis s se pzeasc de ei, adi
c: Luai-i aminte, frailor, cu de-amnuntul! i a pus mai nti dezbinrile,
cci, atta vreme ct Cretinii din Roma fuseser unii ntre dnii ca un trup,
ntre ei nu puteau s ncap smintelile. i s tii - o cititorule! - c acestea de
care vorbete aici Pavel au fost eresuri, cci vorbete de smintelile mpotriva
nvturii primite de la Apostoli. Nu a zis ns: nvtura primit de la noi,
Apostolii, ci: mpotriva nvturii pe care ai primit-o, artndu-le c mai
nainte erau ncredinai, i de aceea snt datori s rmn ntru cele ce au priurmeaza
las din nvtura Apostolilor.
S v ferii de dnii,
18 cci unii ca acetia nu slujesc Domnului Iisus Hristos,
ci pntecelui lor,
Fraii mei, fugii i deprtai-v - zice - de ereticii de acest fel i nu le stai
mpotriv prin cuvinte! Cci, dac ar cugeta i ar gri aceste eresuri din ne
tiin i din rtcirea minii lor, ar trebui s-i ndreptai; dar, de vreme ce p
ctuiesc ntru cunotin, fugii de dnii! Aici, Apostolul arat umbrit c
acetia erau din Cretinii Evrei, cci pe ei obinuiete a-i mustra dumnezeies
cul Pavel numindu-i lacomi de pntece. Cci tot neamul Evreilor este astfel, i
de aceea, scriind Filipenilor, Apostolul i mustr, zicnd: (...) al cror Dum
nezeu este pntecele (capitolul 3, stih 19). i lui Tit i scria despre acetia,
numindu-i fiare rele, pntece nelucrtoare, adic lacomi de pntece, nelu
crtor nsemnnd aici: grabnic i nesios (Tit 1:12). Cci toate eresurile se
nasc din slujirea patimilor i a pntecelui. Deci - zice - tu, Cretine, nu te ru
inezi s ai ca dascli oameni slujitori de pntece, tu, care eti ucenic i frate al
lui Hristos? Ia n seam - o cititorule! - cuvntul pe care-1 spune dumnezeies385 Pentru aceasta scrie ctre Efeseni i purttorul de Dumnezeu Ignatie, zicnd: Fugii de
dezbinri ca de un nceput de rele! Cci unii, cu ru vicleug, obinuiesc a purta numele lui
Hristos, fcnd ns lucruri nevrednice de Dumnezeu, de care voi trebuie a v feri ca de fiare.
Cci snt cini turbai, mucnd pe furi, de care trebuie s v pzii, fiind cu anevoie de vin
decat. Iar n epistola ctre Filadelfieni scrie: Nu v amgii, fraii mei, dac cineva urmeaz
celui ce dezbin, nu va moteni mpria lui Dumnezeu. (n. aut.)

256

cui Pavel, c cel ce slujete pntecelui, acela nu slujete lui Hristos, lucru care
este cu adevrat nfricoat i cutremurtor.
i, prin buna cuvntare i grirea de bine, amgesc inimile celor fr de
rutate.
Aceti eretici Evrei lacomi de pntece - zice - i vrjmuiesc cu linguelile
lor pe Cretinii mai proti [simpli, n. m.]. Cci aceasta nsemneaz buna-euvntare i grirea de bine, atunci cnd cuvintele snt prieteneti, iar nelegerile
lor snt pline de viclenie, dup zicerea lui David: S-au ngrat cuvintele lor
mai mult dect untul de lemn, i acestea snt sgei (Psalm 54:24).
19 Cci ascultarea voastr este cunoscut de toi, i de aceea m bucur
pentru voi.
Ereticii acetia i amgesc pe cei simpli - zice - dar nu i pe voi, cei desluitori i mplinii. Fiindc ascultarea voastr, adic ncredinarea ntru ade
vr (care se nate din mult blndee) a ajuns la auzul tuturor, i nu doar eu
mrturisesc aceasta, ci toat lumea. M bucur aadar pentru voi c nu ai fost
amgii de unii ca acetia.
V vreau ns pe voi a f i nelepi spre bine i proti [nevinovai, n. nu]
spre ru.
Cu aceste cuvinte, Apostolul arat umbrit c i din Romani erau unii am
gii de cuvintele ereticilor de mai sus. i Pavel scrie aici nsui cuvntul zis de
ctre Domnul: Fii nelepi ca erpii i proti ca porumbeii! (Matei 10:16),
cci vrea s fie Cretinii nelepi spre lucrul bun, spre mntuirea i folosul lor,
dar proti [nevinovai, n. m.] i ntregi la minte spre ru, adic spre a face ru
altora, fiindc omul ntreg la minte nu vatm pe nimeni
. 3

20 Iar Dumnezeul pcii va zdrobi degrab pe satana sub picioarele

voastre.
Fiindc ntre Romani erau dezbinri i sminteli, dumnezeiescul Pavel U
cheam pe Dumnezeu, pe dttorul pcii i al unirii, ca s curme smintelile
lor. Nu zice ns c va supune, ci ceva mult mai mare, c va zdrobi nu
386

Vezi i zicerea: Nu fii prunci la minte, ci n privina rutii! La minte, fii desvrii! (1 Corinteni 14:20). Vezi, de asemenea, i subnsemnarea acesteia, (n. aut.)

257

numai pe ereticii aceia care i sminteau, dar i pe voievodul lor, pe diavolul

satana. Iar zicerea: va zdrobi, fiindc este la timpul viitor, se ia i ca rug
ciune, i ca proorocie.
w

Darul Domnului nostru Iisus Hristos, cu voi!

Aici, dumnezeiescul Apostol aduce aminte Romanilor de darul Domnu
lui, care este zid nesurpat i arma cea prea-mare a Cretinilor, pentru ca s-i
fac mai osrdnici spre a crede, din cele primite, cele ce au s fie. i zice:
Cci - dac darul lui Hristos va mntuit mai nainte, cnd i erai vrjmai cu mult mai vrtos acum, cnd sntei prieteni ai lui Hristos, darul acesta l va
zdrobi pe satana sub picioarele voastre. Vezi ns - o Cretine! - c nici fap
tele nu se svresc fr rugciune, nici rugciunea far fapte! Cci, dup ce
a mrturisit c Romanii au supunere i ascultare, Pavel s-a rugat pentru dn
ii, ca s arate c noi, oamenii - i n vechime, i acum, i totdeauna - avem
nevoie de darul lui Dumnezeu spre ajutorul nostru, chiar dac am fi alei i
mbuntii.
21 V mbrieaz pe voi Timotei, mpreun-lucrtor cu mine,

Salutndu-i mai nti pe cei ce se aflau n Roma, Apostolul i scrie acum i

pe cei ce erau lng el i-i salutau pe Romani. i, mai nti, l scrie pe Timotei
i l numete mpreun-lucrtor al su, fiindc lucra mpreun cu el ntru
buna-vestire. Cu adevrat, mare laud este a lucra cineva cu marele Pavel,
Apostolul Domnului!
Lucius, Iason i Sosipatru, rudele mele.
Acest Iason este Tesaloniceanul pomenit n Faptele Apostolilor (n capi
tolul 17), care i gzduia n casa lui pe Pavel i pe Sila. Atunci, Iudeii cei ne
supui care tulburaser Tesalonicul au mers la casa lui Iason, cutnd s-i
scoat afar pe Pavel i pe Sila; dar, neaflndu-i, l-au trt pe Iason i l-au dat
stpnitorilor cetii, care, dup ce au luat bani de la dnsul, l-au slobozit.
Apoi, Iason i ceilali frai l-au trimis pe Pavel i pe Sila n Veria. Aadar, Pa
vel i numete pe acetia trei rude, nu att dup trup, ci cu mult mai vrtos
dup buna-cinstire de Dumnezeu i credin.
387

Dac se ia ca rugciune, aa trebuie a fi scris: Dumnezeul pcii s zdrobeasc, pre

cum se afl i la Teodorit. Iar dac se ia ca proorocie, se scrie ca aici. (n. aut.)

258

22 V mbriez ntru Domnul eu, Terius, care am scris epistola.

Acest Terius era scriitorul cruia i-a dictat fericitul Pavel epistola aceasta.
i mare laud este a se face cineva scriitor i secretar al lui Pavel! Ia n seam
ns c Terius a scris epistola nu ca s se laude, ci ca s fie iubit de Romani,
ca unul ce a slujit la cele scrise ctre dnii de marele Pavel.

23 V mbrieaz Gaius, gazda mea i a toat biserica.

Mare laud este cea pe care i-o face Pavel acestui Gaius, cci fericitul os
pta nu numai toat adunarea, ci i pe nsui Pavel388, care nu s-ar fi lsat
osptat de dnsul dac nu l-ar fi cunoscut c este vrednic i mbuntit. Ia n
seam ns - o cititorule! - c pe acest Gaius, mpreun cu Crisp i cu casa lui
tefan, i-a botezat Pavel n Corint - precum zicem la cea dinti epistol ctre
Corinteni (capitolul , stih 14).
1

V mbrieaz pe voi Erast, iconomul cetii, ifratele Cvartus.

Apostolul numete aici iconom pe purttorul de grij i ocrmuitorul
cetii Corintului. i l laud pentru ca s te nvei tu, Cretine, c nici bogia,
nici dregtoriile nu-l opresc pe om de la credin, de la fapta bun i de la
vieuirea dup Hristos. Despre acest Erast scrie Apostolul n cea de a doua
epistol ctre Timotei: Erast a rmas n Corint (2 Timotei 4:20).

24 Darul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi toi! Amin!

388

2QQ

Despre hrnitorii i primitorii de sraci sfini i de brbai mbuntii, marele Vasile

scrie acestea, zicnd: Puternic este Dumnezeu a-i hrni pe slujitorii Si i far voi, dar v-a dat
loc s aducei road i pricin de mntuire. L-ai osptat pe cel sfnt? Pe Hristos L-ai osptat!
L-ai cinstit pe cel cinstit de Domnul? La Domnul se suie cinstea! Ia-i-i prtai pe sfmi n
veacul acesta, ca ei s te primeasc prta n veacul viitor! Cci lipsa i srcia acestora - o
bogatule! - i se face prilej de adevrat bogie. Cci prin acetia te ari mpreun-lucrtor
al lui Hristos, hrnind pe ostaii lui Hristos i pe Hristos, Care zice: Att ct ai fcut unuia
dintre aceti frai mai mici ai Mei, Mie Mi-ai fcut! (din cuvintele ascetice).
Vezi i subnsemnarea zicerii: la mprtirea voastr ntru evanghelie (Filimon 1:6).
Pavel zice i n alt loc: Iubirea de strini s nu o uitai! (Evrei 13:2). (n. aut.)
389
Bag de seam c n oarecare scrieri tiprite ale epistolelor lui Pavel, dup acest cuvnt
cel mai de pe urm al epistolei, s-au adugat de ctre oarecari nenvai aceste trei stihuri,
adic: 25 Iar Celui ce poate a v ntri dup buna mea vestire i propovduire a lui Iisus Hris
tos, dup descoperirea tainei celei ascunse n venice vremi, 26 artat ns acum - i prin
Scripturi, i prin Prooroci, i prin porunca venicului Dumnezeu - fcndu-se cunoscut la
toate neamurile, spre ascultarea credinei 27 singur neleptului Dumnezeu, prin Iisus Hristos,

259

Dumnezeiescul Apostol a pus cu darul Domnului i temelia, adic nce

putul scrisorii acesteia, cci a zis la nceput: Har fie vou i pace! (Romani
1:7); de asemenea, i acopermntul, adic sfritul epistolei, l-a pus tot cu da
rul acesta, rugnd ca darul Domnului s fie de fa tuturor Romanilor. Cci
aceasta este nsuirea nvtorului, a nu-i folosi pe ucenicii si numai cu
cuvntul, ci i cu rugciunea. i dumnezeietii Apostoli ziceau despre amndou acestea: Iar noi s ne ndeletnicim ntru rugciune i ntru slujba cuvntu
lui (Faptele Apostolilor 6:4
Binevoiasc Dumnezeu ca aceast rugciune i darul lui Dumnezeu s ne
pzeasc i pe noi, Cretinii care citim i auzim epistola de fa i nu ndj
duim nicidecum s aflm loc de mntuire din faptele noastre, ci toat ndejdea
o ateptm de la darul i mila lui Dumnezeu, prin care dar - o! - de ne-am ri
dica mai presus de cursele satanei i de am scpa de vnarea lui, sfarmndu-se
cursele lui sub picioarele noastre, n Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia sla
va n veci! Amin!
)

Epistola aceasta ctre Romani s-a trimis din Corint, prin Fivi, slujitoare a
bisericii din Chenhrees.

Cruia slava n veacuri! Amin! Acestea - zic - s-au adugat far dreptate la capitolul acesta,
dup ultimul cuvnt al epistolei, dup care nu trebuie a mai urma ceva. Iar dup tlcuirea lui
Hrisostom, a lui Teodorit, a lui Teofilact, a lui Icumenie i a celorlali tlcuitori, aceste trei
stihuri se cuprind la sfritul capitolului 14 al epistolei, unde urmeaz i tlcuirea lor. (n. aut.)
390
Bag de seam c - dup Teodorit - urarea: Darul Domnului nostru Iisus Hristos s
fie cu voi toi! Amin! este scris de nsi mna lui Pavel i e n loc de: Fii sntoi! Vezi
la sfritul celei de-a doua epistole ctre Tesaloniceni. (n. aut.)

260

Cuprins
%

nainte-cuvntare....................................................................... .........................5
Pricina epistolei ctre Romani, dup dumnezeiescul
Hrisostom, Teodorit, Teofilact i Icumenie.....................................................19

TLCUIRE LA EPISTOLA CTRE ROMNI

CAPITOLUL I ........................................................................................ 23
CAPITOLUL II............................................................................................. 53
CAPITOLUL III...........................................................................................
CAPITOLUL IV ............................... ........................................................... 78
CAPITOLUL V ....................... .................................................................... 85
CAPITOLUL VI...........................................................................................96
CAPITOLUL VII................... ..................................................................108
CAPITOLUL V III...................................................................................... 122
CAPITOLUL IX ......................................................................................... 152
CAPITOLUL X .......................................................................................... 167
CAPITOLUL X I......................................................................................... 175
CAPITOLUL XII................. .......................................................................191
CAPITOLUL X III...................................................................................... 211
CAPITOLUL XIV....................................................................................222
CAPITOLUL X V .......................................................................................236
CAPITOLUL XVI........... .......................................................................... 250
6

DIFUZARE:
S.C. Supergraph S.R.L.
Str. Biserica Alexe nr. 24, sector 4,
040269, Bucureti
Tel., fax 021-336.79.13
e-mail: sophia@fx.ro
www.sophia.ro
Societatea de Difuzare SUPERGRAPH
v ofer posibilitatea de a primi prin pot
cele mai bune cri de spiritualitate,
teologie, cultur religioas, art, filosofie
aprute la edituri de prestigiu.
Plata se face ramburs la primirea crilor;
taxele potale sunt suportate de Supergraph.
V ateptm la
LIBRRIA SOPHIA
str. Bibescu Vod nr. 24,
040152, Bucureti, sector 4
(lng Facultatea de Teologie)
tel. 0722.266.618
teologie filosofie
istorie art eseu
Sacrific puin vreme pentru a rsfoi crile noastre:
este cu neputin s nu gseti ceva
pe gustul i spre folosul tu !

Tiparul executat la S.C. LUMINA TIPO s.r.L

str. Luigi Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti
tel./fax 211.32.60; tel. 212.29.27
E-mail: office@luminatipo.com
www. luminatipo. com