Lucian Blaga -MNTUIREA PRIN CREAIE

I.

Blaga n citate
,,Destinul omului este creaia

Crearea culturii cere cteodat negrite

Aa numita <<inspiraie>> e

jertfe; ea ucide si devasteaz, Creaia

ntruct m privete un proces greu de

sfarm adeseori pe creator Geneza

descris. Se petrece n orice caz pe dou

metaforei si sensul culturii

planuri:

incontient-contient,

sau

contient-incontient[] De obicei nainte

Un gnd devine liric dac se spune pe

de a ncepe o poezie, o dram, un studiu, am

jumtate i apoi se suspend

ntregul schiat n cap. potrivit acestei schie

realizez un prim material brut, n care apoi

,,Oprete trecerea. tiu c unde nu e

dltuiesc cu rbdare la amnunte. Procesul

moarte, nu e nici iubire, -i totui te rog

cizelrii e cel mai lung, disproporionat de

:oprete, Doamne, ceasornicul cu care ne

lung fa de cel al creaiei iniiale care

msori destrmarea

poate fi instantaneeE mult mai lesne s fii

,,O singur rugminte am: Doamne nu

i s pari genial abtndu-te de la anume

m lsa niciodat s fiu mulumit de mine

norme nalte ale cugetului, ngduindu-i

nsumi

derogri de la orice pravil, umblnd fr

ruine prin inuturile suspecte ale existenei
i nsuindu-i libertatea ndoielnic a

Iubete-cnd simiri se deteapt

c-n lume doar inim este,

viciului dect meninndu-te n anume

c-n drumuri la capt te-ateapt

rigori ale contiinei, n btaia soarelui i n

nu moarte, ci alt poveste

aerul de cletar de pe podiurile spiritulu

(Iubire)
Lucian Blaga

II.

RAPORTAREA LA FACTORUL CULTURAL (omul fiina cultural; misterul

matrice creatoare)

Poezia modern se vrea a fie o trire autentic, un mod de cunoatere primordial care ,fie prin
contiina misterului fie, prin efortul de integrare n unitatea matricial, s nglobeze celelalte
tipuri de cunoatere i mai ales s poat transcede limitele concretului, imediatului; ns nu
trebuie uitat faptul c indiferent de curentul literar la care ader, exist la marii poei preocuparea
de ptrundere spre straturile de profunzime ale limbii i, prin aceasta, spre cele ale lumii i ale
sinelui personal, pentru ca textul poetic s dobndeasc puterea de a reflecta i a induce ulterior
aceast experien abisal.
Este natural c acest nou tip de orfism nu putea s ncap n structurile formale vechi care
par a fi caracterizate prin lirism gratuit. O prim modalitate de reconstruire a limbajului poetic
const n ntoarcerea la cuvintele comune fr o foarte mare ncrctur expresiv, ntr-o alt
ordine de idei s-a proclamat poeticitatea limbajului arhaic, rudimentar care pstreaz intact
ncrctura mitic. n acelai sens se observ c Lucian Blaga este membru fondator al revistei
tradiionaliste Gndirea i c la nceput a fost considerat a fi vocea ortodoxismului, i poate ce
mai calitativ ntruchipare a tradiionalismului romnesc din perioada interbelic. n realitate ns
modelul dorian(echivalent al simplicitii cntrii bisericeti)1 al liricii blagiene nu datorete
aproape mai nimic tradiionalismului romnesc. Procesul formativ al poetului a avut loc n
Germania, unde curentul principal era expresionismul ,i nu n ultimul rnd trebuie menionat
influena pe care a avut-o Goethe asupra lui Blaga. Poezia ntradevr modern a lui Blaga nu
poate fi redus numai la expresionismul german : ,,viziune despre poezie a autorului Poemelor
luminii este, de la nceput, mai comprehensiv, i practic, ea nu poate fi redus la principiile
(orict de vag formulate) ale vreunui curent modern anume, dei nu este lipsit de legturi nici
cu romantismul(cel german bine neles), nici cu presimbolismul,

i chiar cu repudiatul

simbolism, nici, firete, cu expresionismul.2.

Poezie a marilor elanuri vitaliste proiectate la scar cosmic i a identificrii eului poetic
cu universul elementar (n primele volume) lirica lui Blaga cunoate o evoluie marcat de drama
1

Matei Clinescu, op. cit, p.268

Idem, p. 270
2

tristeii metafizice a omului problematic nstrinat de tainele genezice ale universului i

aspirnd spre regsirea echilibrului originar, aflat sub semnul unui mit al reintegrrii ntr-un
spaiu ideal al mitologiei romneti. Poetul i fiineaz crezul i opera pe un principiu al tainei i
al unitii universului: noutatea punctului nostru de vedere consist, credem, n faptul c nu
nzuim nici la nlturarea misterului, i nici numai la constatarea prezenei sale liminare.
Misterul e pentru noi suprem unghi de vedere3. Credina n mister este echivalent credinei n
via a omului ce triete simultan n dou universuri diferite acela a realului imediat supus
legilor fizice i ale senzorialului, i pe de alt parte ntr-un univers al miticului i al misterului,
care scap mereu att istoriei ct i fizicii, ca atare acest univers al misterului este o esen
regenerabil de natur eteric i care singur poate asigura transcendena umanului. Desigur,
aceast plasare a umanului la limita dintre dou universuri are darul de a genera o criz
ontologic, la rndul ei, corelat cu nostalgia originilor; omul fiind mereu n cutarea condiiei
sale paradisiace. Poezia lui Lucian Blaga configureaz un cosmos diafan i armonios, ce reflect
fiina sa luntric, grav i de o senintate exemplar uneori, problematic alteori, asumndu-i
dimensiunea tragic a revelaiei.
n strns legtur cu poezia blagian, dar folosind un cu totul alt fel de discurs, este
opera filosofic - foarte vast, i organizat n patru trilogii: cunoaterii, a culturii, a valorilor i
cosmologic, alctuind un sistem n care cugetarea pur comunic substanial cu gndirea
mistic. De altfel, poezia i filosofia se ntreptrund la Blaga pentru c fiorul liric freamt de
ntrebri asupra existenei, iar cugetarea filosofic surprinde prin bogia metaforic i viziunea
poetic. Sistemul filosofic al lui Blaga este axat pe problematica cunoaterii i cea a filosofiei
culturii. n centrul problematicii cunoaterii se afl misterul, element care d nota definitorie a
existenei umane. n viziunea lui Blaga, omul e o fiin care triete scufundat i n lumea real,
i n mister. Prin art, religie i filosofie, omul nzuiete spre revelarea misterului, ns "Cenzura
transcendent", instaurat de Marele Anonim (Divinitatea) ntre el i omenire, mpiedic
cunoaterea esenei existeniale. Prin dogm, omul trebuie s accepte misterul ca atare.
n plan structural, se observ c poetul va recurge treptat la o clasicizare a
modernismului, prin aceasta nelegndu-se adaptarea formelor clasice la necesitile i
principiile estetice ale modernismului. Ca muli dintre poeii moderni, Blaga nu pare a acorda la
3

Apud Matei Clinescu, op. cit, p. 272

3

nceput vreo atenie formei, expresiei lirice. Treptat discursul su liric e tot mai constrns la
rigoare, limbajul se c1arific i se simplific, pentru a fi, n faza deplinei structurri, un limbaj de
tip clasic, limpede i esenial, cu sunete c1are i reprezentri de un echilibru formal desvrit.
Plecnd de la afirmaia lui Blaga: eu am crescut hrnit de tainele lumii ( Dar munii
unde-s? ), Matei Clinescu concluzioneaz: misterul de care vorbete mereu poetul este
obiectiv, a te apropia de acest mister presupune lepdarea de toate prerogativele(false) ale
subiectivitii fluctuante. Poetica blagian e fr dar i poate o petic a obiectivitii i a
esenializrii. Aceast obiectivitate se realizeaz ntru mit i metafor[] metafora i mitul
devin nite garante ale obiectivitii4.
. Dac epoca romantic a fost marcat de un profund sentiment al efemeritii, al
vanitii, iar cea simbolist de o melancolie covritoare, epoca modern a fost marcat de teoria
relativitii, care, la rndul ei a generat o criz a realului i a fiinei, care de acum nainte, va fi
mereu n cutarea unui principiu unificator. Unitatea primordial, dintre om i divin este i
principalul deziderat al poeziei blagiene, dublat de unitatea spirit-trup. n viziunea poetului
ardelean, cele dou dimensiuni antagonice ale unitii exist ntr-o continu interdependen
pentru fiina uman, care trind simultan n dou universuri gnostice, va resimi ruptura
ontologic provocat de cracarea unitii primordiale n dou realiti opuse. Dei nu este singur
instan n care autorul face trimiteri la acest principiu al unitii, vom exemplifica cu versuri din
poezia considerat religioas: Isus sngereaz luntric / din cele apte cuvinte/ de pe
cruce( Peisaj transcendent). Numrul apte este corelat aici cu simbolistica lui Isus care
pstreaz nc unite cele dou coordonate: sacru i profan, astfel agonia sa este agonia
universului, a inefabilului i a concretului, micro i a macro cosmosului, a omului i a zeului;
crucea este n aceste condiii nu att o intersectare ntre dou principii contrarii ci un spaiu, o
posibilitate de manifestare a celor dou principii. Aceast interpretare este susinut chiar de
simbolistica numrului apte: asociind numrul patru care simbolizeaz pmntul(cu cele
patru puncte cardinale ale lui)-i numrul trei-care simbolizeaz cerul, apte reprezint
totalitatea universului n micare5.

Matei Clinescu, op. cit, p. 272

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, volumul III, Editura Artemis, p.289
4

Analiznd opera poetic a lui Blaga vom observa nc de la nceput paradoxul existent ntre
persoana care spunea ,,fiu al faptei nu sunt i cel ce declara ,,cei mai muli oameni se trezesc la un
moment dat cu un sentiment c <<exist>>; acest sentiment este pentru cei mai muli suficient s
le comunice i un sentiment sntos c au dreptul la existen, sau c au chiar toate drepturile.
Sentimentul meu, n aceast privin, a fost din pcate cu totul altul. nc din adolescen am fost
purtat de sentimentul c <<exist>> dar numai creaia i poate da i dreptul la existen6. Pentru
Blaga creaia este dublu motivat: ea scoate fiina din stadiul vegetativ i o apropie de Dumnezeu
transformnd-o n fiin demiurgic. Odat alungat din grdina raiului, omul capt contiin de
sine dar este nzestrat i cu dorina de a cunoate att realitatea imediat ct i pe cea ezoteric
reprezentat de divinitate, el va fi astfel nevoit s-i construiasc structuri i sisteme att pentru a
se integra vieii terestre, dar i pentru a recupera dimensiunea pierdut, aceea de uniune cu divinul.
Dou dimensiuni antagonice: adaptarea terestr i cutarea divinului vor situa fiina uman ntr-o
continu criz gnoseologic, care va genera la rndul ei o criz ontologic i astfel omul va simi
ca fiind necesar transcederea imediatului.
ncercarea de transcedere a diferenialelor divine a constituit din totdeauna baza tuturor
tiinelor, dar nsi contientizarea rupturii dintre realitatea imediat i esena divin se datorete
unei contiine a misterului care separ omul de celelalte fiine. S-a apreciat c ,,trecerea din
orizontul lumii concrete n orizontul misterului coincide cu ceea ce Blaga numete mutaia
ontologic i care, de fapt, consacr actul nsui al antropologizrii omului7 ns acest lucru nu
presupune prsirea realului concret imediat, ci definete omul ca fiin dual care depind stadiul
instinctual i va contientiza i efemeritatea i astfel va fi nevoit s rstlmceasc realul pentru a
gsi taina vieii. Prin intermediul careia omul ,,posed latitudinea de a respira cu alternane de
accent n dou orizonturi diferite8.
Existena n mister i pentru revelare poate fi nfptuit prin dou ci, adic prin
cunoatere i prin creaie ns, vom observa c prin intermediul metaforei revelatorii cunoaterea
se va subscrie creaiei. Metafora revelatorie are o funcie cognitiv prin care omul traduce misterul,
6

Apud Eonul Blaga , ntiul veac, Culegere de lucrri dedicate centenarului Lucian Blaga(18951995),

ngrijit de Mircea Borcil, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. 190

7
8

Eonul Blaga, p.191

Apud Eonul Blaga, p. 195
5

dar i o funcie de creaie din moment ce universul se transform ntr-o plsmuire a spiritului
uman, metafora devine astfel cea mai important caracteristic uman (dup cum nsui poetul
afirma ,,Omul este un animal metaforizant). Deci mpotriva dogmei cretine care propovduiete
mntuirea prin suferin, abnegare i pioenie, Blaga propune o alt dogm n virtutea creia
,,numai <<creaia>> legitimeaz o suferin , o dogm care aseamn omul lui Dumnezeu,
nzestrndu-l pe primul cu puteri demiurgice.
Dac opera filozofic a lui Blaga explic fi aceast nou dogm, n opera liric era
nevoie de o nou ontologie, de un nou principiu n virtutea cruia poezia putea lua natere, fr
nici un dubiu acest principiu trebuia s fie diferit de meditaia i reveria romantic i s se apropie
de expresionismul definit ca: ,, un produs artistic care red astfel un lucru nct puterea, tensiunea
interioar a acestei redri transcendeaz lucrul, trdnd relaiuni cu cosmicul, cu absolutul, cu
iluminatul9. Poetul ardelean , dup cum arat tefan Augustin Doina, gsete acest principiu,
tocmai n ntemeierea mitic a realului, iar prin aceasta nu vom nelege o atare invenie de mituri,
ci un tip de gndire mitic ce actualizeaz latenele mitice, tiparele primordiale.
Mitul blagian a fost asemuit lumii ideilor platonice a lui Platon, visului
psihanalitilor, sau mai ales arhetipurilor lui Jung, ns nsui autorul le difereniaz de
conceptele precizat prin clasificarea miturilor n semnificative ( care dincolo de moral au i un
echivalent logic, i astfel valena lor de mister dispare)- aceast categorie ntradevr este un alt
membru al seriei arhetipurilor ns nu i miturile tras-semnificative care asemeni unei revelaii se
vor identifica mereu cu o tain, specificul lor constnd tocmai n imposibilitatea de a fi traduse
prin idei, dar i n dependena lor fa de destinul creator al omului. Augustin Doina nelege
ntemeierea mitic a existenei ca fiind un procedeu ,, cu finalitatea artistic, n cadrul cruia
comportamentul fiinelor individuale este calchiat pe un comportament originar al Fiinei nsei.
n felul acesta, ntmplarea obinuit, cotidianul devine un scenariu fabulos, spaiul concret al
manifestrii capt dimensiunea de zare a lumii, latene magice ale lucrurilor sunt
actualizate10. Poetul nconjurat de taine nu va face din acestea un motiv de angoas, privindu-le
cu ostilitate, ci le va transforma n mobilul existenei creatoare; ceast capacitate de a face din
9

Apud Eonul Blaga, p. 35

10

tefan Augustin Doina, Lectura poeziei urmat de Tragic i demonic,

Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1980,. 50

6

mister o srbtoare zilnic a fost denumit de ctre Ovidiu Cotru ,, sensibilitate runic care are
ca principal calitate nelegerea existenei ca pe un cifru cufundat att n absolut ct i n mister.
Augustin Doina crede c n felul acesta ,, orice fiin devine, poetic vorbind, inepuizabil,
deoarece ea este floarea unei litere a crei tij vine din Dumnezeu: infinitul ei oglindete
infinitul tainei care o poart i o ntemeiaz11 .
Creaia se desprinde la un moment dat de creator, triete pe cont propriu i, tocmai
prin aceasta, faciliteaz despovrarea spiritului acestuia de zgura obinuinei i autosuficienei.
Asupra separrii creaiei de creator face referiri n Trilogia culturii: ,,a crea nu nseamn
pentru creator dobndirea unui echilibru, dup cum o prea naiv i plat interpretare ar vrea
s ne fac s credem. Se creeaz cu adevrat cel mai adesea numai la nalte tensiuni, crora
organele de execuie nu le rezist totdeauna 12, putem nelege c pentru un autor de geniu
opera odat sfrit nu aduce satisfacie ci de cele mai multe ori senzaia de gol interior sau
uneori dezamgirea Meterului Manole n fa unei construcii neconforme cu modelul
imaginat (meterul Manole este de altfel o alegorie a incapacitii poetului de a transpune mitul
n cuvinte, de a gsi cuvintele divine).
Cultura ne apare a fi anterioar civilizaiei, ea fiind singura ce poate asigura legtura
dintre uman i transcendent. Cultura folcloric pentru Blaga pare a fi un fenomen instinctual
din moment ce o motenete-n form subcontient- prin natere i nu se poate defini i exista
n afara ei; astfel ,,personana folcloric devine o nevoie primar pentru poetul din Lancrm.
Pierdut ntr-un timp nedefinit al nceputurilor, cultura devine echivalent fenomenului
originar. Dac civilizaia este produsul ncorsetrilor sociale (din acest punct de vedere
evideniindu-se att superficialitatea ei ct i determinarea ei temporal n funcie de spiritul i
moda epocii), cultura se salveaz oricrei ncorsetri tocmai datorit legturii ei nemijlocite cu
divinul.
Dimensiunea atemporal n care Lucian Blaga plaseaz cultura este caracterizat i
printr-o armonie deplin ntre regnuri, chiar mineralul nu mai este simpl materie amorf, ci
11

12

tefan Augustin Doina , op. cit , p. 47

Apud Ion Blu, Opera lui Lucian Blaga, Editura Albatros, Bucureti, 1997

p.144
7

purttor al germenilor vieii. Pentru o astfel de nelegere a lumii, eul poetic trebuie s se
ntoarc la nceputurile existenei, lucru care se i ntmpl ,ns Lucian Blaga voaleaz
experiena original cu ajutorul metaforei copilriei. Trecutul cel mai ndeprtat pe care l-a
sondat semnifica un fel de copilrie colectiv, magica surs a tuturor puterilor sufleteti; ne
ntoarcem astfel la un stadiu primar de evoluie a gndirii i percepiilor omeneti 13. Primar nu
nseamn inferior, ci din contr pur, copilria ascunde forme uitate de cunoatere mai mult
chiar putem afirma c ea este singura vrst ca poate permite cunoaterea prin mister. Ne
ntoarcem la o copilrie a omenirii unde fiina pare a fi legat de creator tot aa cum pruncul
este legat de mama, pe msur ce aceast legtur slbete omul se deprteaz de mister , iar
mumele se retrag n adncuri, ele cptnd chiar i un caracter grotesc.
Era normal ca Lucian Blaga s refac acest trm magic prin intermediul imaginii
satului natal; n acest lucru nu trebuie s intuim un caracter confesiv al poeziei blagiene, ci din
contr afirmarea fondului autohton-folcloric ca principal coordonat a liricii poetului
ardelean. Pentru Blaga, copilria i satul se ntregesc reciproc, alctuind un ntreg inseparabil.
Satul devine depozitarul determinantelor stilistice, matc a creaiei naionale.
Mircea Eliade ncerca s explice aceste direcii n lirica blagian: ,,Marele Anonim se
apr mpotriva omului prin matca stilistic; silete adic pe orice om creator de cultur s
creeze ntr-un anumit stil. Actele de creaie ale culturii nu sunt dect ntmpltor dirijate de
categoriile contientului. Ele i au izvorul i puterea plsmuitoare n matca stilistic, aa cum
o nelege Blaga: ca o garnitur de categorii abisale ale incontientului. Orice s-ar ntmpla,
pe plan spiritual-omul, nu poate fi de dett prin aceste categorii abisale. Ori, aceste categorii
sunt frnele transcendente ale Marelui Anonim, cenzura prin care se apr el mpotriva
ncercrilor omului de a i se substitui14. Cultura majora, mai susinea Blaga, are nevoie de o
temelie, iar aceasta temelie e totdeauna matca stilistica a unei culturi populare.
13

Exemplul nu este unic n literatura romn. Eminescu reface un trm edenic prin ntoarcerea la

universul copilriei n Fiind biat pduri cutreieram sau asumndu-i ca real spaiul atemporal,
imaginar al basmelor n Clin, file de poveste. Cel mai cunoscut exemplu rmne totui opera lui Ion
Creang, Amintiri din copilrie, unde satul este o actualizare teluric a Edenului , iar Nic, dincolo de a
fi copilul etern, reprezint , n subsidiar, imaginea omului de dinaintea izgonirii din Rai.
14

Apud Iulian Blu, op. cit., p.140

8

n poezia Linite ntre lucruri btrne Lucian Blaga i exprim regretul pentru
pierderea univers original :Dar mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram,/ ca de-o
copilrie deprtat,/ i-mi pare ru c n-am rmas / n ara fr nume. ara fr nume
reprezint trmul paradisiac al necreatului, trmul tcerii unde chiar voina zeului Pan este
nerostit, cci rostirea este echivalent creaiei iar prin actul de creaie Marele Orb i
osndete creatul : El tace-pentru c-i e fric de cuvinte/ El tace fiindc orice vorb la el se
schimb-n fapt (De mn cu Marele Orb). Cuvntul pare a fi unirea voinei cu materia, ns
de cele mai multe ori ea presupune trecerea de la stadiul pur al increatului la stadiul creaiei
caracterizat, ns prin pcat. Insuficiena limbajului poate fi neleas ca o diferenial divin,
cci divinitatea se deprteaz de om prin bariera instituit de cuvinte.

III.

CUVNTUL

Fr a cuta cu precdere relaiile dintre individualiti, cci se baza pe o intuiie mitic,

Lucian Blaga prin efortul su de mntuire a cuvintelor, se subscrie i el acestei doctrine privilegiate
a destructurrilor urmate de restructurri, ns creaia nu ar fi un act ontologic dac poetul nu ar
avea la ndemn cuvntul. Nu vom relua discuia despre ara fr nume caracterizat prin muenie
i puritate (atribute ale increatului) ci vom explica natura dual a cuvntului omenesc, dar i
puterea sa creatoare. Exist la Blaga o credin conform creia voina divin nu s-a putut manifesta
dect prin cuvnt, prin cuvntul original Dumnezeu a creat lumea, dar prin nsui actul numirii
creaia a fost separat de creator i astfel a fost supus vieii i morii. Spre deosebire de celelalte
fiine omului i-a fost druit cuvntul i astfel posibilitatea de a osndi la viaa i la moarte
propriile-i creaii. Poetul din darul divin nu percepe numai partea luminoas, ci resimte demiurgia
cuvntul ca pe un pcat, asemeni pcatului originar motenit din moi strmoi. Augustin Doina
crede c aici se afl originea mistic a inaciunii ,, o adevrat veneraie a tcerii: cci cuvntul,
ca i fapta limiteaz i comand; omul, omul pe care-l mrturisete Blaga, este un prieten al
adncului, un tovar al linitei, care joac peste fapte 15. Cuvntul ne-a fost dat ns odat cu
misterul ca un complement al su i din aceast uniune mister cuvnt se nate i condiia poetului

15

tefan Augustin Doina, op. cit, p. 84

9

care poate prin cuvnt nu doar s osndeasc ci i s reveleze deoarece cuvntul nu poate scoate
fiina din inepuizabila tain care o nconjoar.
Augustin Doina mai explic cum influenat de Paracelsus, Blaga pune bazele unei noi
ontologii, mistificate despre apariia limbajului uman. Poetul crede c toate lucrurile au fost numite
odat de Dumnezeu (Dup modelul biblic ,, S fie lumin), am putea crede din punct de vedere
semiotic c acest limbaj divin este de gradul nti n sensul n care referentul se identific complet
cu nveliul sonor ( semnificatul i semnificantul sunt unul i acelai); din aceast cauz aceste
cuvinte au capacitatea de a crea numai prin rostire. Dei este un derivat al limbajului divin, dup
alungarea lui Adam din Rai, cuvntul omenesc pierde legtura cu cel dumnezeiesc, devenind
limbaj de gradul doi, impur, profan, nemaiavnd aceleai capaciti creatoare. Din punct de vedere
semiotic putem considera c de la cuvntul divin la cel uman intervin dou mutaii: pe de o parte
semnificatul se difereniaz de semnificant, iar pe de alt parte acestea dou capt coeren i
sunt unite prin concept care la rndul su, fr a avea un echivalent n realitatea imediat, este o
amintire a cuvntului originar. Conceptul se identific cu ceea ce poetul credea a fi camuflarea
sacrului n profan ( coborrea sacrului n profan) i confer lumii i existenei umane latura de
mister inepuizabil.
Lucian Blaga este nsufleit de aceast dorin de a reda cuvintelor starea lor de graie (stare
opus strii naturale care este actualizat prin vorbirea uman), i gsete c rostul poetului este
tocmai refacerea mcar parial a limbajului divin. Recuperarea divinului se poate face n
concepie blagian dar i conform restructurrii postmoderniste ( dup cum demonstreaz Ioana
Em. Petrescu ) prin intermediul miticului i a magicului: gndirea mitic constituie o ncercare
de <<a releva un mister, cu mijloace de imaginaie>>, convertind misterul existenei [...] prin
figuri care satisfac prin ele nsele; n timp ce n gndirea magic <<nsui misterul ca atare
prinde consisten, ca un apendice lucid al su 16 . ntoarcerea la mitic i la magic nu este
ncercarea de a reda cuvintelor inocena i capacitatea demiurgic originar, chiar efortul de
integrare propus de Barbu, cci odat cu limbajul i omul se ntoarce la starea de graie a
comuniunii cu Dumnezeu, refcndu-se astfel unitatea i uniunea universului. Poezia i mai ales
orfismul ei sunt nelese de Blaga ca revrsare a esenei divine menit s confere att operei ct i
cititorului durabilitate
16

Idem, p. 88
10

IV.

STATUTUL POETULUI

Prin prisma ntoarcerii la inocena limbajului originar, pierdut, putem nelege cu o mai
mare uurin crezul lui Blaga care proclam poetul a fi un mntuitor al cuvintelor. Poetul trebuie
s salveze limbajul de la a mai fi instrumente, vicarii ale determinrii concretului cci am vzut
cum realitatea imediat este doar un simptom al esenei divine, concretul ntocmai limbajului prin
pcatul adamic este supus degradrii. ns verbul ,,a mntui mai are i sensul de ,,a sfri , ,,a
termina, sens implicat i n sintagma poetului cci restituindu-le strii de graie, reintegrndu-le
unitii matriciale poetul transpune cuvintele n snul pcii, tcerii dinti, deci le readuce n starea
de increat adic ,,le constrnge s-i afle sfritul n propriul nceput 17 . Prin metafora
mntuitorului de cuvinte ne ntoarcem la figura biblic a lui Crist care, de asemenea imagine att a
umanului ct i a divinului, red profanului strii de graie originar tocmai prin sacrificiu adic
prin moartea omului, poetul ntoarce cuvintele la starea divin ns le constrnge la muenie.
Acesta este argumentul principal pentru care , crede Augustin Doina, la Blaga limbajul este
,,stins, el este rupt din patria fr nume a tcerii, patrie al crei mesager nsui poetul
devine: ,,Vorbind sunt mui. Prin evii, ce se nasc i mor, / cntnd ei mai slujesc un grai pierdut de
mult. // Ei tac ca roua. Ca smna. Ca un dor. / Ca apele ei tac, ce umbl pe ogor, / i-apoi sub
cntecul privighetorilor izvor se fac n rarite, izvor sonor ( Poeii ).
V. RELAIA CU FILOSOFIA
De-a lungul timpului muli critici l-au catalogat pe Blaga ca fiind ,,un mare poet n filozofie,
sau au crezut lirica poetului a fi ,,ieit dintr-o atitudine filosofic asupra lumii, produs
intelectualizat de concepii filozofice( M. Ralea), necontenit o filozofie plasticizat
(Pompiliu Constantinescu), ,,legat intim de speculaiile filosofului, opera poetului l exprim
pe Blaga mai exact (Ov. S. Crohmlniceanu )18. Poetul nsui recunoate importana filosofiei
n cadrul creaiilor lirice ,,gndire filosofic n general i gndirea metafizic n special au avut
darul de a fecunda poezia i arta timpurilor[] o esen metafizic ce poate i trebuie s intre
n poezie i altfel dect sub forma unor sentine articulate dup toate regulile logice sau a unui
material gndit sistematic sau discursiv[]poezia a crei substan izvorte dintr-o real
17

Idem, p. 89

18

Apud Ion Blu, op. cit p. 41

11

sensibilitate metafizic i se preface n vibrant viziune, poate s fie poezie de cea mai nalt i
mai rar calitate19. Nu putem nega influena filozofiei n creaia literar ( filosofia este la fel ca
literatura o posibilitate de cunoatere), ns ar fi o eroare s aezm semnul de egalitate ntre
filozofia i lirica blagian, o eroare i mai mare ar fi s afirmm asemenea multor critici c
principala cheie de lectur a literaturii poetului ardelean este filosofia sa, acest lucru fiind, n
opinia criticilor, i carena liricii blagiene. Credem c exagerarea este evident, n ajutorul
poetului Blaga vom aduce argumentul doctrinei romantice (mult apreciate n cercurile literare
romneti), care opteaz pentru o filozofie poetizat i aeaz semnul egalitii ntre art i
poezie.
Aportul filosofiei n poezia romantic este teoretizat magistral de Fr. Schlegel 20, pentru
care cele dou arte sunt ntr-o interdependen de nezdruncinat : Cu ct poezia devine tot mai
mult o tiin, cu att devine tot mai mult i o art. Dac poezia trebuie s devin art, dac
artistul trebuie s dispun de o concepie i de o cunoatere temeinic a mijloacelor i
scopurilor sale, a obstacolelor i obiectelor poeziei, atunci poetul trebuie s filozofeze asupra
artei sale.21. O mare parte din opera eminescian poate fi interpretat din perspectiv filosofic,
cu toate acestea critica nu a tirbit cu nimic integritatea lirismului celui ce a creat Luceafrul.
Credem c aceeai concesie trebuie operat i n cazul lui Blaga i mai ales trebuie neles faptul
c multiplele puncte comune dintre filozofie i literatur ( n special uzul metaforei) fac
imposibil o delimitare clar ntre cele dou domenii.
Cu toate aceste Mircea Eliade spune c sunt dou universuri diferite n care nu poi
exista simultan, mai mult de att chiar Blaga explic ,,metafizica intenioneaz s fie o revelare
i izbutete s fie doar creaie. Poezia aspir s fie creaie i reuete s fie ntr-un fel doar
revelare. Suprema calitate a metafizicei const tocmai n aceea c ea reuete mai puin dect
intenioneaz, iar suprema calitate a poeziei n aceea c ea izbutete s fie ceva mai mult dect
intenioneaz.

19

Apud Ion Blu, op. cit p. 49

20

Apud Ion Blu, op. cit p. 51

21

August Wilhelm i Friederich Schlegel, Despre literatur, Editura Univers, Bucureti, 1983, p. 409
12

n subsidiar ar trebui urmrit pe toate palierele raportul dintre mitic i metafizic,

esenial pentru metoda creatoare de tip sincretist a lui Blaga. Opera nsi luata ca totalitate ne
obliga s circumscriem n permanenta miticul metafizicului i metafizicul miticului, n planul
unei lecturi critice imanente, n care linia de grani dintre poezie i filosofie, respectiv dintre
filosofie i poezie, i atenueaz treptat funcia difereniatoare. Blaga afirma, ntr-un aforism, c
"metafizica este dezvoltarea excesiv a unui mit". Miticul, la rndu-i, primete o dimensiune
metafizic, iar aceasta nu e dect un mod al gndirii poetice de a revela totalitatea sau, n alt
plan, nsi plenitudinea fiinei. ntre mitic i metafizic se situeaz magicul, care este o
prelungire directa a misterului.
Filosoful culturii fcea o distincie absolut necesar ntre gndirea magic i religie.
Gndirea mitic are i o component magic, fr a se confunda una cu alta. De obicei, magicul
trimite de-a dreptul la eresul folcloric, mai ales n poezia si dramaturgia lui Blaga. Elementul
unificator al tuturor creaiilor este ,dup cum crede Blaga, cunoaterea i n chip modernist
credem c i n cazul acesta poezia reprezint explorarea lumilor posibile sau, n alt ordine de
idei, este o continu ncercare de a rspunde eternelor ntrebri ale metafizicii.
VI. LIRISM-ORFISM-CREAIE
ntr-un tratat de stilistic, Ion Coteanu arat c rolul filozofiei este acela de a crea
ntrebri existeniale, iar acela al literaturii este de a crea lumi posibile drept rspuns: modul de a
spune literatur nu este dect modul de a spune o lume nchipuit, indiferent de gradul de
apropiere a ei de realitate care, de altminteri, este ea nsi foarte complex i variat. nsui
acest mod este limbaj poetic sau, n termeni mai riguroi, el este mulime verbal structurat
pentru a exprima lumi nchipuite22. De-a lungul timpului lumile nchipuite s-au difereniat ntre
ele n funcie de influenele

culturale ale epocii (merit menionat faptul c experienele

anterioare au fost asimilate i depite de cele noi), ns ntrebrile au rmas aceleai ca un dat
constant al fiinei umane. Misterul inexorabil al existenei umane face ca ntrebarea s
supravieuiasc mereu rspunsului, se nelege c poezia are nevoie de filozofie pentru a se putea
ntemeia n cadrul mai larg al tiinei.
22

Ion Coteanu, Stilistica funcional a limbii romne, Limbajul poeziei culte, Bucureti, Editura

Academiei Republicii Socialiste Romne, 1985, p. 19

13

Uniunea poeziemuzica revine n doua texte cu semnificaii diferite: Stihuitorul e o

confesiune n spiritul nelegerii artei ca expresie: Traduc ntotdeauna. Traduc/ n limba
romneasca/ un cntec pe care inima mea/ mi-l spune, ngnat suav, n limba ei. Cntecul nu
este numai expresia orfic, este esen mitico-magic neexprimat nc n cuvinte i care-i
revendic un limbaj originar pentru a putea fi tradus
Orfismul blagian se sprijin ns i pe structuri formale, pe o poetic explicit. Poate cel
mai ntlnit trop la Blaga este ingambamentul adic fragmentarea versului, fiind pe larg definit ca
o ,,discordan ntre unitatea versului i unitatea sintactic(M. Bordeianu) 23; acestui procedeu, n
genere, i s-au recunoscut valorile eufonice i mai puin cele semantice. n materie de versificaie
mprtim opinia lui Vladimir Streinu care demonstreaz c ingambamentul este o etap
intermediar ntre versul clasic i versul liber, anunnd modernismul i procedeele
deconstructivismului. Ingambamentul are darul de a elibera poezia de corsetul strofei tradiionale
care presupunea un ritm i o rim strict, cuvintele nu vor mai fi astfel forate s-i adapteze
nveliul sonor la cerinele versului, fraza capt i ea fluiditate. Ingambamentul a cunoscut de
asemenea o evoluie de la utilizarea lui tradiionalist cnd nc mai era dependent de ritm i
rim (exemplu: Porni luceafrul. Creteau / n cer a lui aripe,/ i ci de mii de ani treceau / n
tot attea clipe Luceafrul), la ingambamentul de tip modern care se transform intr-un trop
principal capabil singur s dicteze sensul i structura prozodic a textului (exemplu: O, vreau s
joc, cum niciodat n-am jucat! /S nu se simt Dumnezeu / n mine /un rob n temni
nctuat./ Pmntule, d-mi aripi: / sgeat vreau s fiu s spintec/ nemrginirea, /s nu mai
vd n preajm dect cer,/ deasupra cer, / i cer sub mine[] Vreau s joc ).
Din punct de vedere semantic, ingambamentul modern este un element de prozodie
foarte ingenios deoarece el permite situarea cuvintelor cheie la nceputul versurilor. Este lesne de
intuit jocul psihologic implicat de acest procedeu cci autorul contient ndreapt atenia
presupusului lector spre conceptele dorite doar prin aezarea cuvintelor n poziie iniial, l
determin s caute relaiile ce se stabilesc ntre respectivele concepte i restul textului. Blaga
intuiete efectul de halo pe care poziia iniial n vers l poate avea asupra cuvntului.
Ingambamentul pentru Lucian Blaga nu este o figur de construcie, ci ,alturi de metafor, este
cea mai important figur se sens. Sensul textului este mai puin dedus din relaiile sintactice
23

Apud Eonul Blaga, p. 312

14

dect din cele dictate de ntreruperea versului; vom observa c pentru accentuarea cuvntului
purttor de sarcin mitic, Orfismul blagian se sprijin ns i pe structuri formale, pe o poetic
explicit.
. VII. RAPORTAREA LA FACTORUL RELIGIOS
Revista Gndirea l-a nvinuit de o atitudine antiromneasc tocmai pentru refuzul de a
identifica spiritualitatea romn cu religia naional24. Gndirea lui Blaga ndreptat spre mitic i
magic a fost deasemeni apreciat n termeni negativi cci de obicei, magicul trimite de-a dreptul
la eresul folcloric, mai ales n poezia i dramaturgia lui poetului, ns nu s-a inut cont de faptul
c poezia nu e doar o simpla premis a limbajului, reflecia asupra actului creator (revelator)
tinde spre o zona mai cuprinztoare a realului, ntr-o direcie antropologic sau mai exact,
antropo-cosmologic.
Cei care i-au negat opera nu au neles, ns nici capacitatea poetului de a privi dincolo de
politicul implicat n religios, Lucian Blaga tia c oamenii au utilizat religia ca pe o arm, ca pe
un mijloc de a-i controla i supune semenii, cele mai bune exemple n acest sens fiind
cruciadele, de asemenea tia c religiosul i biserica era o instituie statal i nu dumnezeiasc.
ns nainte de toate, Lucian Blaga a intuit la fel ca toi marii scriitori i poei ai neamului c
esena spiritualitii romneti const n mpletirea credinelor pgne cu ortodoxismul, meritul
poetului ardelean const n aceea c a reuit s readuc la suprafa o latur a romnismului ce se
prea a fi pierdut i fr de care spiritul naional i pierde din complexitate, dar i din
autenticitate.
nti de toate n satul pgn , omul se apropie de condiia sa primordial, adamic,
avnd acces la cunoaterea cosmic. Prin imaginea satului, Lucian Blaga reface o lume n care
Marele Anonim nc nu instaurase cezura transcendent, n care nc se mai putea merge ,,de
mn cu marele orb. O viziune asupra satului o reprezint poemul Olarii: ,,De veacuri ei i au
aici lcaul, de la nceputul/ cel dinti, groteti i tmpi, guaii fr grai./ Olarii ei sunt sortii
s-nmoaie i s coac lutul./ Ca nite zmei ntrziai i blnzi/ cu fee prelungite n cimpoaie,/
arhaici ini, i poart pe sub plai/ un vis fragil prin zilele greoaie./ Se-nvrte roata, sfrind, n
orice cas./ De fa sunt, n inim, tiparele btrne . credem c aceasta este cea mai frumoas
24

Ion Blu, op. cit, p. 337

15

definiie care s-a dat vreodat satului arhaic, oamenii par rupi dintr-o alt realitate, parc din
poveste chiar li se atribuie unele trsturi am putea crede groteti, ns determinrile: cel dinti,
guai, fr grai nu provoac nici groaza i nici amuzamentul, dar reuesc s l transforme pe
omul pgn ntr-o fiin universal nu n sens renascentist, ci ntr-un sens mito-magic omul
devine parte integrant din natura zeitate, armonia dintre regnuri fiind perfect.
Acest om arhaic ce putea comunica intuitiv cu regnul animal i intuia viaa din mineral,
era n primul rnd o fiin creatoare, metafora olarului sau a ulciorului are o dubl conotaie: n
structura de suprafa ulciorul este expresia unui fond cultural popular, vechi dar autohton, n
structura de adncime vom nelege c omul este un demiurg un furitor de taine cci forma
ulciorului este una nchis parc nadins fcut s ascund un mister, deci o lume posibil.
Ulciorul mai este i un simbol al fertilitii, asemnarea cu pntecul femeii este sugerat chiar de
poet n ultima strof.
La nivel prozodic, arhaicul este conservat prin muzicalitatea, sau prin sunetul folcloric al
versurilor Blagiene; acest rsunet a fost numit (dup termenul latin personare) personan
folcloric i s-a interpretat ca a fi ,,un proces prin care straturi i efecte ale noologiei abisale
ptrund n contiin: sublimarea nate, dup teoria psihanalitic, forme deghizate ale
coninuturilor incontiente; personana, dup filozoful romn, constituie un ecou al lor, sczut
dar nedeghizat.25 Impersonalitatea i ncercarea de a crea o oper anonim nu echivaleaz
pentru Blaga cu pierderea, cu regresia n cuvnt, dar cu siguran ascunde nostalgia poetului
dup tiparul prozodic folcloric precum i dorina acestuia de a se integra ritmurilor populare,
complexitii populare care capt proporii cosmice. Se pare c poetul ardelean nu a fcut o
clar distincie ntre poezia popular i cea cult, mai mult de att geniul popular pare s fie
singurul autentic, Blaga mprumut astfel tiparul folcloric pentru a atesta descendena orfismului
su din snul matricei creatoare, pentru el lirismul popular nu mai este o simpl masc, o
modalitate de actualizare a ideilor i gndurilor, dar este o modalitate de a exista i de a fiina.
. Creaia lor nu este o erezie, ci o antropologie care nu leag omul, asemenea lui Darwin,
nici de primatere, nici de acceptarea naiv a genezei biblice, ci gsete un nou liant acela al
culturii, care va forma o legtur indisolubil ntre fiina uman i condiia sa demiurgic.
25

tefan Augustin Doina, op. cit, p. 33

16

Tudor Vianu spunea poezia lui Blaga aprea ns ca un dar rsrit pe neateptate i
nimeni n-ar fi putut-o presimi. Din crticica albastr tiprit la Sibiu vorbea un suflet pe care
trebuia s-l bnuim ntocmindu-se n anii de grij ai rzboiului, dar att de recules din
tumultul epocii, nct nimic nu se mai putea recunoate din aspra ei preocupare26. Liceniat n
teologie i prezentnd importante trsturi expresioniste, purtnd cu sine universul satului
tradiional i experiena religiosului prin tatl su ( preot ortodox din Ardeal ), se putea afirma
c Lucian Blaga a avut din capul locului pecetea religioas deopotriv cretin i folcloric.
VIII. TIMPUL
Augustin Doina care crede c supra tema increatului se afl la confluena dintre alte
trei mituri: tcere -izvor-copilrie. Psihologia lui Jung a jucat un rol foarte important n
dezvoltarea liricii lui Blaga, nsi distincia cultur/civilizaie i are originea n arhetipurile
psihanalistului. Astfel pentru cel ce afirma ,, venicia s-a nscut la ar, civilizaia impus
odat cu istoria i dezvoltarea structurilor sociale (n special cu lumea urban) este n msur
s distrug cultura conservat n lumea rural.
Astfel pentru Lucian Blaga timpul doar arareori se identific cu evoluia i mplinirea;
pentru poetul ardelean umanitatea st sub auspiciile timpului istoric care nseamn degradare i
moarte.
Tristeea metafizic i sentimentul marii treceri sunt inseparabile de gndul morii, care
este n egal msur efectul i cauza lor, George Gan explica: ideea morii nu este
accidental, ci e o component constant, explicabil ca atare att prin date de biografie, ct i
prin viziunea asupra existenei27 Temporalitatea neleas ca degradare este astfel tem
predilect pentru Lucian Blaga nc din primul volum, cunoaterea luciferic invocat n Eu nu
strivesc corola de minuni a lumii- ofer posibilitatea transgresiunii ntr-o dimensiune
primordial, atemporal caracterizat de mister i gnoz, cci tainele ascunse n flori, ochi, buze
ori morminte sunt eterne, credina n mister devine credina n eternitate.

26

Tudor Vianu , op. cit., p.303

27

George Gan, Opera literar lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p. 294
17

Moartea este singura coordonat a vieii ce nu se schimb niciodat, ntr-o alt ordine de
idei moartea este n noi, btaia continu a inimii fiind simbolul ei neunivoc. Inima, dei la o
prim vedere simbolizeaz viaa, amintete mereu de moarte deoarece cu fiecare btaie a sa ne
apropie de sfrit. Lucian Blaga completa sensurile poemului ntr-un articol aprut n Gndirea:
pe om nu l-a creat nici Dumnezeu, nici pdurea, nici esul, nici marea, ci fiorul morii. ntiul
su gnd a fost acela al nefiinei; de aceea toate gndurile lui pn astzi au ceva din greutatea
i tristeea amurgului28.
Pentru a nelege mai bine aceast dubl simbolistic a temporalitii, trebuie mai nti s
ne oprim asupra concepiei blagiene despre timp aa cum apare explicit exprimat n Trilogia
culturii. Astfel, n funcie de cum este perceput timpul, se mparte n trei categorii importante :
havuz, fluviu i cascad corespunznd celor trei orientri percepute de oameni: viitor, prezent i
trecut. Din acest punct de vedere trecerea, aa cum este resimit de eul poetic n Gorunul, se
ncadreaz timpului fluviu, ce se focalizeaz asupra prezentului, dar atrage atenia i asupra
nentreruptei aproprieri de moarte. Clipa este ireversibil aa cu explic foarte sugestiv Dumitru
Chioaru: ,,aa cum nimeni nu poate intra de dou ori n aceeai ap, deoarece aceasta deja a
curs mai departe, poetul constat c nimeni nu poate tri de dou ori acelai timp, pentru c
esena timpului este tocmai trecerea29. Omul odat ieit din timpul ancestral, paradisiac este
supus degradrii, linitea ce pare s nlocuiasc sngele este dorul fiinei de increat, zvonurile
dulci reprezint credina poetului n ciclicitatea timpului, credina c moartea este o etern
rentoarcere: ,,Gorunule din margine de codru,/ de ce m-nvinge/ cu aripi moi atta pace,/ cnd
zac n umbra ta/ i m dezmierzi cu frunza-i jucu? . Dihotomia trup- spirit se face prezent
n opera lui Blaga prin antiteza pace, linite snge, dac btaia inimii i sngele( curgerea lui
continu) sunt legtura omului cu terestrul i chiar cu strmoii, linitea este amintirea
paradisiacului atemporal, deci legtura omului cu spiritul care se afl ntr-o continu ncercare de
transcedere a limitelor sngelui.
Personalitatea

blagian este ns una dual care nu-i poate nega dorul originilor

paradisiace, dar nici chemarea sngelui30, legtura cu strmoii:,, n piept/ mi s-a trezit un glas
Apud George Gan, op. cit., p. 294

28

Dumitru Chioaru, op. cit., p. 149

29
30

Ion Blu, op. cit., p.79

18

strin/ i-un cntec ct-n mine-un dor, ce nu-i al meu.// Se spune, c strmoii, cari au murit
fr de vreme ,/ cu snge tnr nc-n vine,/ cu patimi mari n snge,/ cu soare viu n patimi
,/vin/ vin s-i triasc mai departe/ n noi viaa netrit, versurile frapeaz cu att mai mult cu
ct ele sunt plasate ntr-un decor al linitii absolute cum de altfel se numete i poemul: ,,atta
linite-i n jur de-mi pare c aud / cum se izbesc de geamuri razele de lun
Dimensiunea ancestral i cea terestr a timpului coexist pentru fiina uman care odat
ce a czut n pcat triete cu o sfietoare nostalgie a strii paradisiace dar i cu o sete de
doruri, de pcate, de patimi, adevratul tragism a existenei rezid tocmai n nelegerea acestei
dualiti i mai ales a faptului c viaa terestr ce st sub semnul sngelui reprezint deprtarea
de starea paradisiac, o ruptur ontologic31. Dar rentoarcerea n acest spaiu original, etern
echivaleaz cu moarte timpului terestru, adic o alt ruptur ontologic se produce de aceast
dat fa de snge i chemarea acestuia care este la fel de important ca i cea a spiritului.
Aceast dualitate a fiinei a fost observat i de Augustin Doina care vedea n dorina de
dezmrginire, n setea de infinit nu doar o prelungire romantic-expresionist, ci o trstur
specific poetului ardelean: ,,de altfel, nsi practica necontenit conjugat a polaritilor,
analogiilor i proieciilor cosmice indic limpede c individul liric blagian nu-i ncape n
propria sa piele, c el este n permanent contact cu Totul, c tririle sale sunt tot attea
dezmembrri de sine i regsiri n spaiul cosmic al existenei 32. Tririle extatice reprezint
modalitatea de depire a contingentului, lui Blaga i este specific ncercarea de atingere a
transcendentului, ns hotarul stabilit de marele tot acoper orice existen de efemeritate.
Ruptura de poezia religioas i nc o dat apropierea de romantism se produce n momentul n
care Dumnezeu este prezentat ca o divinitate egoist i de multe ori nedreapt fa de creaia sa.
Dintru nceput, Blaga se simte un rebel, un eretic abisal, i afieaz sfidtor nostalgia originilor,
exprimndu-si convingerea ca adevrul trebuie s fie expresiv i ca miturile sunt prin urmare
mai adevrate dect realitatea33.

Dumitru Chioaru, op. cit., p. 148

31
32

tefan Augustin Doina, op. cit., p. 150

33

Apud Ion Blu, op. cit., p. 61

19

Rentoarcerea n paradisul rural al Lancrmului echivaleaz cu rentoarcerea n universul

atemporal al legendei sau cu ieirea din timpul fizic al existenei umane34.
IX. SOMNUL regresie temporal / Dorul catharsis
tefan Augustin Doina observa n primele volume ale poetului o strns legtur ntre
temporalitate i motivul somnului care pare a fi perceput din perspectiv romantic: ,,Singurul
motiv persistent din lirica lui Blaga, care a variat de-a lungul anilor, e somnul. n primele
volume, el deriv din mitologia romantic a nopii i a visului, ca stri ce favorizeaz integrarea
cosmic a sufletului individual35. Mai trziu cnd somnul va deveni o prefigurare a morii,
Lucian Blaga se deprteaz vizibil de doctrina romantic, crendu-i un nou crez, original pentru
literatura romn:,, Plcut e somnul lng o ap ce curge,/ lng apa ce vede totul, dar amintiri
nu are./ plcut e somnul n care / uii de tine ca de-un cuvnt./ Somnul e umbra pe care / viitorul
nostru mormnt/ peste noi o arunc, n spaiul mut./ Plcut e somnul, plcut. Spre deosebire de
ali poei, Lucian Blaga exploateaz constant motivul timpului, ns se poate observa de la un
volum la altul diverse nuanri ale perceperii temporalitii. Fie c timpul se identific cu un
izvor, cu somnul, cu moartea, sau n unele cazuri cu o ncercare de ntoarcere la origini, el pare
diferit interpretat n diferite faze ale creaiei, accentundu-se astfel efemeritatea i limitarea
fiinei umane, mai trziu incapacitatea eului poetic de a cunoate eternitatea prin intermediul
materiei va genera mai nti sentimentul tristeii metafizice i mai apoi se va transforma n
dor36. Vom nelege astfel c dorul este nsui principiul creator al vieii dei este o continu
cutarea mereu nemplinit dorul este msura timpului tot aa cum i timpul este msura dorului.
Drumul este expresia fiinei istorice care triete ntr-un timp fizic, omul astfel definit are ca
unic menire creaia, i misterul simbolizat de norul cltor.
Dumitru Chioaru argumenteaz superioritatea fiinei temporale fa de cea care nu
cunoate trecerea trind n universul natural 37, complexitatea uman const tocmai n
perisabilitatea ei compensat de puterea de a crea. cderea n timp este n aceste condiii de
34

George Gan, Cosmosul diafan, lumea-poveste, n Lucia Blaga interpretat de , p. 139

35

tefan Augustin Doina Op. cit. p. 58

36

Eonul Blaga, p.193

37

Dumitru Chioaru, op. cit , p 144

20

natur paradoxal fiind n aceeai msur blestemul, dar i binecuvntarea omenirii, cci dup
cum s-a observat omul resimte trecerea ca pe o ruptur ontologic 38, el i intuiete astfel
singurtatea, suferina i moartea: Numai sngele meu strig prin pduri/ dup ndeprtata-i
copilrie/ ca un cerb btrn/ dup ciuta lui pierdut n moarte. Aa cum cndva Christ a fost
nevoit s accepte ,,paharul cu venin ntru mntuire ntregii omeniri, tot astfel fiecare muritor i
accept condiia i limitrile, chiar dac va fi mereu urmrit de nostalgia strii paradisiace,
naturale. ntoarcerea la stadiul paradisiac ar nsemna att dispariia dorului ct i a timpului,
deprtare de acest stadiu, dar mai ales de poveste este echivalent cderii n timp i adncirii
sentimentului de dor pn la tristeea metafizic aductoare de moarte, n alt ordine de idei
poeme ca Paradis n destrmare, prezint o viziune asupra omenirii n care dorul nu mai este
tlcul drumului, existena privat de mobilul ei interior, devine o trecere prin timp fr
posibilitatea transcederii, cci odat ce dorul dispare omul resimte ruptura iremediabil fa de
paradisul din care a fost alungat.
Din moment ce dorul nu va mai da sens vieii, omul i odat cu el timpul vor intra n
agonie. Rectigarea dorului se va face n ultimele volume i mai ales n poeziile postume prin
creaie i prin dragoste. Pe altarul suferinei i al morii individul blagian i ctig venicia,
nvingnd pcatul ntr-un continuu purgatoriu, identificat cu un timp ciclic, interior ce ncifreaz
credina n salvarea spiritual. Aceast concepie a poetului ardelean nu este mult diferit de cea
cretin care promite mntuirea prin sacrificiu i iubire. Rstlmcirea zodiei ( cderea n pcat
i astfel n timp) este un drum fr ntoarcere spre ornduirea cretin simbolizat de lumea
celor apte zile.
Ciclicitatea neleas ca pendulare ntre via i moarte este o tem frecvent ntlnit i n
lirica lui Blaga ns de aceast dat timpul nu este recuperat printr-o continu cosmogonie, ci
prin somnul regenerator care se va deprta de visul sau reveria romantic 39 i se va apropia tot
38

Idem, p145

39

tefan Augustin Doina crede c motivul somnului n lirica lui Blaga deriv din mitologia romantic a

somnului neles ca stare de reverie, ca mijloc de ptrundere ntr-o dimensiune spaial-temporar diferit
de cea real. Somnul fiind att metafor a morii ct i a integrrii n snul naturii i deci n univers aa
cum se poate observa i din poezia lui Mihai Eminescu, Mai am un singur dor. Mutarea care are loc
odat cu Lucian Blaga const n personana folcloric. Dac M. Eminescu crea un spaiu spiritualizat,
21

mai mult de nelesul su psihanalitic. Succesiunea stare de veghe-somn este dublat de

succesiunea contiin de sine-uitare. Uitarea se explic prin aciunea cenzurii i, ntr-un fel, ea
este intenionat. n timpul zilei, cenzura care provine din rezisten i interzice accesul ideilor
onirice la contient, n timpul nopii regrediena visului permite halucinarea ideilor transformate.
n spaiul oniric ideea visului este pus n scen, trit n imagini i cuvinte la timpul prezent,
dorina este mplinit, visul este mplinire de dorine.
Freud, de asemenea demonstreaz c somnul diminueaz cenzura dintre contient i
subcontient40, aplicnd teoria la nivelul literaturii vom concluziona c somnul este mijlocul prin
care spiritul se afl ntr-o continu succesiune de integrri i sustrageri din unitatea universal;
trecerea de la o stare la alta se face prin intermediul subcontientului.
n somn poetul se rupe de timpul linear istoric i se integreaz dimensiunii temporale mitice
care este prin excelen reversibil, ciclic, abisul se instaleaz mereu dup ce sunt trecute
,,punile somnului. n somn fiina i poate recupera trecutul care dei mort are puterea de a da
un sens invers fluxului temporal: ,,n somn sngele meu ca un val/ se trage din mine napoi n
prini (Somn). Somnului a fost asemuit coborrii lui Orfeu n infern pentru a o salva pe
Euridice din moarte, ns aceast experien catabazic are loc involuntar, iar poetul cobort n
moarte asemeni eroului mitic nu reuete s i salveze trecutul. nc o dat personalitatea dual a
individului blagian l mpiedic pe acesta s i transcead limitele. Dac pe de o parte somnul
este vzut ca integrator i regenerator :,, Cnd dormim n Dumnezeu, pe de alt parte el
nseamn moartea pricinuit de pierderea individualitii 41: ,,pierd o lume cnd adorm. Fiina
adoarme i se trezete: o catabaz urmat de o anabaz, moarea i se red unitii cosmice pentru
ca mai apoi nviind s i renceap viaa n microcosmos. Dac trecerea timpului msoar viaa
vom nelege opiunea lui Blaga pentru starea de veghe: ,,Sufletul mi-i treaz ntr-una./ Vede
ideal care s reuneasc cele patru elemente ( peisaj care nu este ntlnit pe suprafaa pmntului cu att
mai puin pe teritoriu romnesc) , pentru poetul ardelean integrarea, pentru a fi autentic, trebuie s fie
una etnic: ,,nchis n cercul aceleiai vetre/ fac schimb de taine cu strmoii,/ norodului splat de ape
subt pietre(Biografie) .
40

Dicionar de psihanaliz, Semnificaii. Concepte. Mateme. Editura univers enciclopedic, Bucureti,

1997, p327
41

tefan Augustin Doina, op. cit., p. 59

22

stelele n tind./[ ...]grav, lunatic, umbl gndul/ pe limanuri, lng-o ap./ S se-nchine, ca sadoarm,/ nici un lac nu are pleoap (Insomnii).
X. IUBIREA
Iubirea, fie ea spiritual sau carnal, este singurul adevr al poetului i deci singura ce
poate transpune fiina n transcendent: ,,Tu fat frumoas vei rmne/ trmului nostru o
prelungire/ de vis, iar printre legende/ singura adevrat amintire( Catrenele fetei frumoase).
Mai mult de att Blaga asemeni lui Vasile Voiculescu este ncredinat c iubirea este nu numai
raiunea de a fi a oamenilor ci a ntregului univers: ,,Iubind ne-ncredinm c suntem. Cnd
iubim,/ orict de-adnc noapte-ar fi,/ suntem n zi,/ suntem n tine, Elohim de observat n
acest psalm este alegerea poetului pentru denumirea de Elohim n detrimentul celei de
Dumnezeu, alegerea nu este una livresc ci propune ntoarcerea la sensurile primare, prometeice
ale divinului i anume echivalena total cu iubirea, poemele luminii sunt la rndu-le imnuri
nchinate iubirii42. Desigur trebuie luat n consideraie i interpretare mitologic a arhaicului
nume ,, Elohim : ,, divinitate plural sau diviniti biblice n epoca arhaic a mitologiei
ebraice; zei legai de construcie i deconstrucie sau a construciei i distrugerii 43, suntem
introdui prin aceast dualitate ntr-un univers mitic n care poetul se afl ntr-o continu
pendulare ntre pierderea i regsirea divinitii.
.

n lirica poetului ardelean iubirea neleas ca principiu el existenei este de cele

mai multe ori intuit n spatele erosului carnal, tefan Augustin Doina intuia mutaia ce avusese
loc (de la iubirea din perspectiv romantic la perspectiva modernist) atunci cnd concluziona:
,,aadar, ceea ce spiritualizeaz nu este iubirea, n sine, pe care poetul n-o poate concep fr
suportul ei teluric carnal, ci principiul feminin, sugerat ca duh primordial: <<purtat eti tu
peste ntinderi/ ca duhul cel singur/ deasupra ntilor ape>>44 .
Odat cu naintarea n vrst, erosul nu i pierde nimic din incandescen, el rmnnd
aceeai stare ce mistuie fiina pn la contopire la nivel biologic sau pn la reintegrarea n
ritmurile ancestrale. Pentru Lucian Blaga iubirea st sub semnul focului i al creaiei, i mai ales
42

Idem, p. 333

43

Victor Kernbach, op. cit., p.34

44

tefan Augustin Doina, op. cit., p 60

23

sub semnul lucifericului, ea este perceput mai nti ca ordine a firii i a ntreg cosmosului. Iluzie
i tot odat amintire a eternitii, iubirea nu presupune abandonarea n spirit dar asemeni dorului
ea reunete cele dou coordonate( suflet i trup) ale omului :,, erosul fiind principiul care
readuce sufletele ndrgostiilor n propriile lor trupuri, fcndu-le s se mpace cu aceast
captivitate( tefan Augustin Doina). Iubirea este o continu teofanie cci ea este singura n
msur nu s transpun fiina n spaiul ancestral ci s coboare transcendentul n spaiul terestru.
Pentru Blaga, erosul are nelesul primar aa cum l regsim n dicionarul de simboluri: ,,el
reprezint pulsiunea fundamental a fiinei, libidoul care mpinge orice fptur s se realizeze n
act. El actualizeaz virtualitile fiinei. Dar aceast trecere la act nu are loc dect prin
contactul cu cellalt, printr-o serie de schimburi materiale, senzoriale, spirituale ce reprezint
tot attea ocuri45.
Dei iniial poetul se dezice de a fi un fiu al faptei (rmnnd tributar doctrinei romantice
ce ndeamn la contemplarea rece a lumii 46) el va sfri prin a se recunoate copleit de acest
principiu universal iubirea care devine i ea un principiu dinamic, determinnd fiina la
fapt : ,,Nu mi-e destul. i dup oriice/ a spune: nc-o dat!/ Orice se-ntmpl-i ca i cum/ s-ar
ntmpla c-o fat.// Ah nici un rod nu mi-e destul,/ l vreau i-n alte chipuri./ Iubire-a vrea,
pierzare, jar,/ cum voi simi odat moartea./ Nimic sub zare nu-i destul, vreau totul nc-o dat!
( nc o dat!). Lucian Blaga se apropie foarte mult de modelul dantesc ,, Iubirea care mut
muni i sori i de modelul asumat, Goethe :,, Vremelnic-sensibilul / Doar ca simbol survine;/
Aici intangibilul/ Eviden devine;/ Aici geniului ne-/ Rostibil s-a spus;/ Etern -Femininul ne/
Trage n sus.(Faust)47. Aa cum amintea Ioan Blu, n fluviul existenei dearte, poetul ardelean

45

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, op. cit., volumul 2,editura Artemis, p 22

46

n acest sens elocvent ne pare a fi poezia Glos de Mihai Eminescu: ,, Vreme trece, .vreme vine, /

Toate-s vechi i nou toate ;/ Ce e ru i ce e bine / Tu te-ntreb i socoate;/ Nu spera i nu ai team ,/

Ce e val ca valul trece;/ De te-ndeamn, de te cheam ,/ Tu rmi la toate rece. n primele volume,
Lucian Blaga slvete i el nemicarea, meditaia rece: ,,O, nu-i ntoarce privirea, / o, nu-mi osndi
nemicarea. / Cresc ntre voi, ci umbrit de minile mele / misticul rod se rotunjete n alt parte. / Nu m
blestemai, nu m blestemai! // Prieten al adncului, / tovar al linitei, / joc peste fapte.(Fiu al faptei
nu sunt).
47

Goethe , Faust, partea nti i a doua, Bucureti, editura Univers, 1982, p 385
24

descoper ,,tinereea perpetu48 ns acest lucru este posibil doar datorit iubirii care are puterea
de a scoate fiina din contingent, adic din coordonatele existenei terestre, efemere, ns trebuie
fcut meniunea c fiina este perceput ca unitate, ca androgin iar erosul ca ,,unire a
contrariilor49.
Dragostea este fora universal care poate readuce la via, cu att mai mare este aceast
for cu ct este resimit ntr-un anotimp al sfritului- toamna. Cldura excesiv, lumina i
albastrul crud sunt expresia vitalismului unui individ care confruntat cu iminena morii declar
antinomic doctrinei mioritice,, vreau totul nc o dat50, din acest punct de vedere dragostea este
perceput cu o not de patim, de lcomie.

48

Ioan Blu, op. cit. p 166

49

Jean Chevalier, op. cit., p 22

50

Am numit prin doctrina mioritic atitudinea ciobnaului n faa morii, atitudine preluat apoi de

romantici care presupune nu resemnare ci acceptare a morii ca un dat al firii ce nu trebuie primit cu
tristee. Luceafrul eminescian dei nu este supus temporalitii, va cunoate moartea prin retragerea n
lumea n care norocul nu este o coordonat a vieii. Negarea vitalismului, meditaia rece, retragerea n
natur sunt cntate i n alte poeme eminesciene ca Glosa, Mai am un singur dor, etc.
25