CUM S INTERPRETAM PILDELE

Evangheliile cuprind numeroase pilde sau parabole. Cuvntul parabola este de origine
greac (parabole) i nseamn a pune alturi. O istorioar este pus alturi de un adevr
pentru a-l ilustra i a-l explica. Pilda este deci o comparaie lrgit, constituind o alturare a
dou lucruri prin termenii de comparaie ca sau precum. (Unii numesc pilda o istorioara
pamnteasc avind o semnificaie cereasc).
Cum s interpretm pildele:
Cautm 4 elemente importante:
A.
B.
C.
D.

Elementul pmntesc.
Elementul spiritual.
O analogie ntre pmntesc i cel spiritual.
Interpretarea.
Cheile interpretrii corecte.

A. Citete i ascult pilda din nou i din nou.

B. Identific contextul n care autorul Evangheliei a aezat-o.
C. Identific punctele de referin intenionate de Isus i nelese de primii asculttori ai pildei
- Cum au putut s se identifice cu istorioara ?
- Deci, ce au neles ei din ce au auzit ?
D. Fi sigur c interpretarea pildei este compatibil cu :
- Scopul intenionat de autor (i de Isus).
- Doctrina biblic.
E. Determin punctul principal (adevrul principal) al pildei.
F. Tradu (actualizeaz) acest punct n contextul nostru.
- Recreeaz pilda pentru secolul nostru.
- Gseste realitile ce corespund contextului actual.
- De la ce a nsemnat pt. ei, atunci i acolo, la noi, acum i aici.

CUM SA INTERPRETAM POEZIA

Cantitate de poezie in Vechiul Testament
A. Aproximativ o treime a Vechiului testament.
B. Numai apte crti nu contin poezie deloc.
C. Crtile poetice cele mai bine cunoscute: Psalmii i Cntarea Cntrilor.
I. Caracteristici
A. Emotie. Poezia ebraic era adresat minii prin inim.
1. Limbajul este sentimental.
2. Evoc simiri, nu gnduri sau idei stricte.
3. Dei psalmii conin doctrin, nu se recomand a folosi psalmii ca baz doctrinar
B. Paralelism. Intotdeauna poezia ebraic folosea paralelismul.
1. Paralelism nseamn corespondena unui vers cu celalalt. (Versul n scrierea biblic
poate nsemna o jumtate de verset sau un verset ntreg).
a) Poetul ne prezint o idee, printr-o imagine sau o afirmaie.
b) Apoi modific, prin nuanare sau amplificare, ideea respectiv n versul care
urmeaz.
2. Feluri de paralelism:
a) Paralelismul sinonimic.Versul 2 spune aproape acelai lucru ca n versul
precedent(Ps.1:5)
b) Paralelismul antitetic. Gndul versului urmtor e pus n contrast cu gndul
versului precedent (Ps.1:6).
c) Paralelismul sintetic. Versul 2 continu i dezvolta un gnd nceput n versul
precedent(Ps.37:11).
d) Paralelismul culminant. Versul 2 completeaz versul precedent repetnd un
element al primului i adug ceva la el (Ps.29:1).
e) Paralelismul emblematic. Un vers poart ideea principal; celalalt l explic
printr-o imagine (Ps.23:1).
f) Paralelismul formal. Nu exista nici o relaie paralel. Cele dou versuri se
succed fr a avea o relaie de paralelism..
C. Muzica. Psalmii sunt poeme muzicale.
D. Metafora. Vocabularul poeziei este intenionat metaforic.
E. Decolarea spre Dumnezeu. Dei inspirati de Dumnezeu, psalmii sunt adresai de
oameni ctre Dumnezeu.

CUM S INTERPRETM EPISTOLELE

I. Consideraii de baz.
A. Un text nu poate nsemna ceea ce nu a nsemnat pentru autor i cititorii lui.
B. Epistolele nu sunt tratate de teologie, ci conin teologie care rspunde la problemele i
ntrebrile destinatarilor de atunci i de acolo.
II. Principii specifice.
A. Cnd exist situaii specifice comparabile: (cnd situaia noastr specific este similar
cu situaia specific a destinatarilor epistolei):
1. Cuvntul lui Dumnezeu pentru ei este Cuvntul lui Dumnezeu i pentru noi.
2. Cuvntul lui Dumnezeu pentru noi, n textul respectiv, trebuie s se limiteze
ntotdeauna la intenia originar. (Aplicatia nu se extinde in orice directie).
B. Cnd exist situaii specifice necomparabile (texte ce se ocupa de situatii specifice n
V.T. i N.T. dar care ar fi cu greu valabile astzi (1 Cor.8:10; 10:14-22; 10:23-11:1,
etc):
1. Trebuie s facem o exegez foarte atent ca s vedem ce le-a spus Dumnezeu
atunci n mod exact.
2. n cele mai multe cazuri, atunci au fost articulate principii clare care transcend i
timpul i spatiul.
3. Trebuie s aplicm principiile numai in situaii specifice comparabile.
C. Cteva reguli n legatur cu relativitatea cultural:
1. Trebuie s distingem ntre esena Evangheliei i lucrurile periferice.
2. S nvm s vedem ce anume considera N.T. ca fiind moral n sine i ce nu.
3. S vedem n ce anume N.T. este consecvent i n ce probleme nu. (Primele vor fi
mai normative dect celelalte).
4. Este important s distingem ntre principiu i aplicatie. (Principiul este absolut, iar
aplicaia este specific.)
5. Sa cutm opiuni oferite de cultura lor:
Trebuie s fim contieni de posibilele diferene culturale intre sec. I i
sec. XXI, diferene care ar fi putut s stea la baza aplicaiilor specifice de atunci.

CUM S INTERPRETM LEGEA VECHI-TESTAMENTAL

I. Privete Legea Vechi-Testamental ca o nelegere ntre stpn i vasali.
A. Un domn puternic garanteaz avantaje i protecie.
B. n schimb ateapt loialitate de la vasalii si.
C. Rolul Legii a fost s prezinte exemple a ceea ce nseamna loialitate ctre Dumnezeu.
II. Privete Legea Vechi-Testamental ca i pe Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu pentru tine.
Nu privi Legea ca fiind poruncile lui Dumnezeu adresate direct ie.
III. Privete Legea Vechi-Testamental ca find temelia Vechiului Legamnt i temelia istoriei
lui Israel.
A. Nu privi legea Vechi-Testamental ca fiind obligatorie.
1. Pentru cretin nu sunt obligatorii dect poruncile care au fost specific rennoite n
Noul Legmnt.
a) 9 din cele 10 porunci.
b) Cele doua legi de cpti
2. Este clar, cteva legi nu au fost rennoite n Noul Testament (ex. legile civile, legile
rituale, ceremoniale).
3. Isus a spus c Legea nu poate fi schimbat (Luca 16:16-17), dar aceasta nu
nseamn c suntem nc sub Legea veche.
a) Dac ne-am supune Legii, atunci ar trebui s mplinim toat Legea.
b) Legea i Profeii s-au terminat odat cu ultimul profet al V.T., Ioan Boteztorul.
c) Isus ne ofer mntuirea fr acea Lege, doar prin har, prin credin.
4. Legea ne-a demonstrat c nimeni n afara Domnului Isus Hristos nu o poate mplini
n aa fel nct s-L satisfac pe Dumnezeu.
IV. Legea Vechiului Testament reveleaza dragostea, dreptatea, i standardele lui Dumnezeu.
Nu uita sa vezi harul lui Dumnezeu ridicat la fel de sus ca i standardele Lui.
V. Priveste Legea Vechi-Testamental ca pe un dar generos dat de Dumnezeu lui Israel,
aductor de mult binecuvntare atunci cnd era pzit. Nu privi Legea Vechi-Testamental ca pe o colecie de legi arbitrare menite s restrnga libertatea poporului.

CUM S INTERPRETM PROFEIILE

1. Trebuie s fi sigur c pasajul este material profetic.
a. poate fi o ntiinare despre o nevoie, o primejdie, etc...
b. poate un mesaj despre un eveniment care urmeaz a se mplini
c. poate fi un mesaj care are un sens ascuns pentru o vreme
d. mesajul vine totdeauna de la Dumnezeu pt. oameni
2. Dac este cu putin interpreteaz n mod literal:
a. Cnd profeia este o porunc de urmat, o cale de urmat, un sfat, etc
b. Oridecte ori mesajul nu are un subneles sau nu este simbolic
3. Folosete contextul pasajului, crii sau Scripturii pt. interpretare:
a. Cnd este vorba de limbaj figurat: alegorie, metafore
b. Cnd sunt folosite simboluri sau tipuri
c. Oridecte ori Interpretarea literal este n dezacord cu restul Bibliei
4. Trebuie s lum n considerare contextul istoric al scrierii profeiei:
a. Cine era profetul, n ce condiii i timpul n care el tria
b. Cine erau primii destinatari ai mesajului i n ce condiii triau
5. S identifici timpul mesajului profetic:
a. Poate c vorbete la trecut dar nici nu s-a ntmplat
b. Poate este o mplinire prezent sau n viitor
c. Conine o multipl perspectiv profetic: imediat i viitoare
d. Pasajul poate fi doar citarea unei profeii mai vechi
6. S identifici dac se poate, intele mesajului profetic:
a. Se adreseaz tririi unei viei de sfinenie?
b. Are caracter escatologic (rpirea Bisericii, necazul cel mare, etc.)?
c. Este ceva ce trebuie s tim i s facem noi?
d. Este ceva ce trebuie s tim, dar va face Dumnezeu?
7. Folosete, la nevoie, principiile de Interpretare pt. diferitele genuri literare
a. Identific genul literar
b. Aplic principiile de Interpretare specifice
c. Nu uita de alte exemple similare n Biblie (interpretri fcute de Isus, ucenici, etc.).

CUM SA INTERPRETAM NARATIUNEA

I. Principii Generale
A. Autorii au scris ce s-a ntmplat nu ntotdeauna ce a trebuit s se ntmple.
1. Naratiunile nu ne spun ntotdeauna, dac ceea ce s-a ntmplat a fost bine sau ru.
2. Ceea ce fac oamenii n naraiune NU este ntotdeauna un exemplu bun pentru noi.
B.
C.
D.
E.

Toat naraiunea este selectiv, i de cele mai multe ori incomplet.

Naraiunea nu a fost scris ca s rspund la ntrebrile noastre teologice.
Naratiunile pot s ne nvee uneori explicit iar alteori, implicit.
Normativele trebuie cutate numai pe linia inteniei exprese a autorului.
1. Elementele secundare scopului autorului trebuie considerate i de noi la fel.
2. Procedeul istoric trebuie legat de intentia autorului dac are o valoare normativ.

F. Dumnezeu este eroul principal in toat naraiunea Bibliei.

II. Principii specifice n naraiunile Vechiului Testament.
A. De obicei naraiunile Vechiului Testament nu nva direct o doctrin.
B. De obicei naraiunile Vechiului Testament ne inva indirect, ilustrnd adevarul nvat
altundeva n Biblie.
III. Principii specifice in Evanghelii.
A. Trebuie s ne gndim la 3 contexte istorice:
1. Contextul istoric general al lui Isus.
2. Contextul istoric particular privitor la Isus i al diferitelor Lui nvaturi.
3. Contextul istoric care l-a determinat pe evanghelist s scrie.
B. Trebuie s inem cont de faptul c Evangheliile conin cuvintele lui Isus, dar i cuvinte
spuse de alii despre Isus.
IV. Principii specifice n Faptele Apostolilor
A. Scopul lui Luca a fost s prezinte rspndirea Evangheliei de la Ierusalim la Roma.
1. O rspndire prin puterea Duhului Sfint.
2. O rspndire care n-a putut fi oprit nici de nenelegerile dintre apostoli, nici de
opoziia iudeilor sau a sinedriului i nici de prigoana dezlanuit de Romani.
B. Precedentul istoric este normativ pentru Biserica din toate timpurile numai dac este
clar poruncit n Scriptur sau este intenia clar a autorului.