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F F H Y EST
Anne 2011-2012
Tutrice de mmoire :
Franoise VOUAUX
YOGA-NIDRA
La relaxation dans la sance de yoga
SHRI MAHESH
YOGA-NIDRA
La relaxation dans la sance de yoga.
REMERCIEMENTS
POURQUOI AI-JE CHOISI CE THEME ?
ETYMOLOGIE.
EXPERIENCE PERSONNELLE.
LE BESOIN DE RELAXATION DANS LA VIE
MODERNE.
- Le stress.
- Quest-ce-que le mental ?
- Le rle du mental selon le yoga.
LE SOMMEIL.
- Limportance du sommeil.
- Le sommeil lucide.
LES CINQ ENVELOPPES DE LETRE HUMAIN.
LE SANKALPA.
- Etymologie.
- Le thme du sankalpa.
- La forme du sankalpa.
- La puissance du sankalpa.
LA TRIPLE TENSION.
TRAVAIL SUR LA RESPIRATION.
- Les dcomptes.
- Les trois respirations.
- La respiration alterne
- La respiration sur un point prcis.
- Le toucher du souffle.
LA SEANCE DE RELAXATION.
- Shavasana.
- Sankalpa.
- Le retrait des sens.
- La rotation de la conscience.
CONCLUSION.
BIBLIOGRAPHIE
RESUME.
REMERCIEMENTS.
Merci au Yoga.
Merci ma famille, Michal, Nicolas et William mes enfants et Michel mon mari.
Merci la vie.
YOGA-NIDRA
La relaxation dans la sance de yoga.
Avant toute chose, je dois prciser avec quelle joie, teinte il est vrai dun peu de stress,
je commence ce travail, aboutissement de trois annes au sein de lcole de lEst, difficiles
mais prcieuses. On peut dire quelles ont chang ma vie puisque de vendeuse en
bijouterie au dbut de la formation, je deviens professeure de Yoga plein temps
compter de la rentre de cette anne.
Les raisons qui mont conduite choisir ce thme sont nombreuses :
En Occident, nous accordons une importance dmesure notre corps physique, nous
oublions souvent nos autres dimensions, nous vivons sur une partie de nous-mme,
oubliant le trsor qui vit lintrieur de nous : cest comme si tous les jours nous faisions
notre toilette du ct droit de notre corps oubliant le gauche. La socit induit cela, les
publicits, les images diffuses par les mdias et mme les courants de penses glorifient
la beaut physique et la jeunesse. Les bonnes penses, les bons sentiments,
lintrospection, le soin de son espace intrieur ne font pas partie de lducation. Les
mamans apprennent bien manger leurs enfants mais pas bien respirer !
Jai la certitude que ltre humain nest pas seulement un corps mais quil possde un
espace intrieur dont il doit tenir compte afin de ne pas laisser de ct tout un pan de luimme. Pour pouvoir sortir de la condition humaine et se rapprocher de la condition
divine, sa part biologique ne suffit pas, ce sont sa pense puis sa conscience qui sont en
jeu. Ce sont elles que Yoga-Nidra lui permet de percevoir dans un premier temps, puis
dapprivoiser et enfin de sublimer pour le runifier Dieu. Pour parvenir ce but qui est
celui du Yoga, Patanjali, au travers des Yoga-Sutra a balis le chemin en lui donnant huit
tapes franchir :
-
TYMOLOGIE
Le mot YOGA vient de la racine verbale sanskrite yuj : joindre, relier, unir, intgrer. Il
signifie runir notre corps et notre esprit.
Le mot NIDRA est un terme sanskrit qui signifie sommeil ou relaxation du sommeil
profond, lucide. Le Yoga-Nidra est le sommeil yoguique : un tat o le corps est
profondment dtendu, mais o la conscience demeure vigilante.
Yoga-Nidra porte plusieurs noms pour signifier le mme tat aux divers stades de sa
progression : relaxation, relaxation profonde, concentration (dharana), mditation
(dhyana) puis ltat de stabilit en samadhi (illumination).
Le Yoga-Nidra est la science de la conscience Shri Mahesh. Cest un moyen naturel,
un antidpresseur yoguique qui amne lharmonie.
EXPERIENCE PERSONNELLE.
Ds la premire sance de hatha-yoga avec Evelyne Adam, jai aim et vcu pleinement
cette relaxation. Ctait alors une pense floue, vanescente, mais avec le recul je crois
que jai apprci la notion de transformation intrieure. Nous ne sommes pas obligs de
subir nos penses, nous avons le pouvoir de rgnrer notre mental, de le transformer et
plus prosaquement de pratiquer rapidement et facilement ce grand nettoyage. Pour la
femme de trente ans, mre de trois enfants que jtais, ctait une dcouverte inespre.
Jai t surprise de ltat de bien-tre dans lequel je me trouvais aprs la sance. Ds que
jai retrouv ma voiture jai teint ma radio, moi qui suis une grande auditrice, afin de
conserver cette paix que javais ramene avec moi de mes profondeurs. Plus rcemment
jai vcu deux fois lexprience trs belle de recevoir des visites pendant ou juste
aprs yoga-nidra. Je suis ouverte, prte recevoir, dans la confiance. La barrire de mon
corps sefface et ouvre la porte ces visiteurs bienveillants . Je suis dans un autre
niveau au plus prs de ma conscience, le corps dort, ne bouge pas, le mental bouge, je
nexplique pas cela, je laccepte.
-Le stress.
Le terme stress vient du latin strigere qui signifie treindre pour touffer et qui a
donn naissance aussi au mot dtresse. Le stress a t dfini par Hans Selye en 1956
comme le taux dusure du corps rsultant de lexposition frquente une situation
donne.
Il vient donc de lextrieur. Cest la situation environnementale qui agit sur lintrieur en
provoquant une tension motionnelle telle quelle rejaillit dans toutes les dimensions de
ltre : physique, psychologique et psychique.
Le stress fait partie de la vie moderne, le problme nest donc pas de lviter, mais de
savoir faire avec, de le grer. De la mme manire que nous sommes acteurs de notre
bonne sant physique, nous pouvons tre acteurs de notre bonne sant mentale.
dune action avec un fort retentissement sur moi-mme et sur les autres : ma dcision de
changer demploi et de rgion est-elle bonne pour moi et ma famille ?
Lchec que je redoute me fait penser que je suis moi-mme en chec alors quen fait,
cest le rsultat de laction qui peut ltre. Je ne suis pas laction. Pour ne pas crer de
stress je dois prendre ma dcision avec confiance et une fois que je lai prise, je dois my
tenir. Il ny a plus dindcision, il ny a plus de stress. Et si je me suis trompe, ce nest pas
grave, je suis l pour apprendre.
Le dsir : Celui de possder ce que je voudrais avoir, ou de ne pas possder ce que jai. Les
dsirs non assouvis sont les rois de la fabrication du stress. Si je cesse davoir des dsirs,
si jaccepte de ne pas possder tout ce que je voudrais, si jarrive accepter des situations
que je nai pas provoques, sur lesquelles je nai aucune prise, si jaccepte enfin dtre ce
que je suis, tout en sachant que je suis perfectible, le stress svanouit de lui-mme et la
mauvaise image de moi avec.
somme de petites tensions qui sajoutent les unes aux autres jusqu devenir
insupportables. Le stress est vcu subjectivement par chacun dentre nous, nous devons
donc couter les messages que nous envoie notre corps et en tenir compte. Il sagit ainsi
par cette coute personnelle, cette prise de conscience dagir envers nous-mme comme
une maman envers son enfant, avec bienveillance (a-himsa) et ainsi danticiper nos
propres ractions avant quelles ne deviennent trop gnantes ou irrversibles. Une fois
que nous avons repr nos modes de fonctionnement face au stress, il est plus facile de le
grer.
Quelle aide puis-je trouver afin de maider circonscrire le stress ? Une des rponses est
le yoga, en particulier le yoga-nidra. Par lusage du sankalpa, par la gestion de notre
mental, avec des exercices de concentration sur notre respiration, de mditation, nous
rquilibrons notre intrieur, accdons la paix et la srnit et enfin vainquons notre
dualit en runifiant Atman et Brahman. Nous influons sur notre mental mais aussi sur
nos trois corps et puisque nous faisons partie du monde, en nous amliorant nous
amliorons le monde. En effet, nous sommes tous conscients que nous devons prendre
soin des personnes autour de nous. Ce faisant, nous agissons pour le bien de lhumanit
puisque nous sommes tous relis. Mais combien de fois nous oublions-nous ? Ne faisonsnous pas nous-mme partie des tres humains ? Si je ne prends pas soin de moi-mme,
je nuis lhumanit toute entire.
Prakriti
nergie matrielle
nature
Purusha
nergie spirituelle
conscience
Nous devons percevoir que les nergies spirituelle, mentale et matrielle en uvre dans
notre tre ne sont quun mme courant nergtique. Lhomme et la nature sont soumis
aux mmes lois du dharma (Loi universelle, immuable). Il sagit donc pour nous dunifier
esprit et matire pour nous replacer dans la totalit du cosmos cest--dire raliser le soi.
Nous devons donc rechercher cet quilibre entre toutes nos dimensions. Cest ce que va
nous permettre yoga-nidra au travers du mental.
LE MENTAL.
Par la pratique du yoga qui tend calmer le mental, il semble possible dveiller le
potentiel latent de ses facults afin de les lever dun tat grossier vers un plan subtil
de conscience. Shri Mahesh.
LE SOMMEIL.
-Limportance du sommeil.
Un franais sur quatre se plaint de mal dormir. Le sommeil occupe un tiers de notre
temps et de sa qualit dpend la qualit de notre vie. Le manque de sommeil occasionne
des troubles importants. Le corps rsiste moins bien au froid, la pluie ou aux autres
agents extrieurs, il devient une cible privilgie pour les infections microbiennes
(rhumes, etc.). Le mauvais sommeil peut entraner sur le long terme une fatigue
chronique, un tat de lassitude mal dfini () Il rend lindividu nerveux, instable, angoiss
voire dprim docteur Marie- Hlne Hervieux. Toutes choses qui empchent ltre
humain de profiter pleinement de sa vie et sur lesquelles il peut influer. Quand le
sommeil nous fuit cest que le bien-tre intrieur nexiste plus, cest lui quil faut essayer
de retrouver. Avant de songer prendre des somnifres ou des tranquillisants qui ne
soigneront pas la cause de notre mal- tre et qui vont contre nos ressources naturelles, il
faut comprendre que la solution rside dans notre intriorit.
Prenons soin dtre en paix avec nous-mme, de calmer notre mental, et surtout de ne
pas aller contre la nature en suivant ces quelques conseils :
-faire du sport dans la journe en vitant sa pratique peu avant le coucher
-sortir, profiter du soleil et de la lumire,
-viter les siestes, surtout longues qui entament notre capital sommeil. Il vaut
mieux leur prfrer une sance de yoga-nidra ou sommeil conscient qui permet de nous
recharger rapidement en nergie,
-viter de trop consommer de caf ou dautres stimulants surtout aprs 17 h,
-dner lgrement et tre jeun depuis au moins deux heures avant le couche,
-viter les bains ou les douches chaudes avant le coucher le soir ne pas trop
regarder la tlvision, ou jouer des jeux vido, avoir plutt une activit relaxante
(lecture, tricotage),
-se lever et se coucher heures fixes, dans une chambre bonne temprature,
-et puis surtout tre patient et faire confiance la nature. Ne pas avoir peur
daller se coucher, de ne pas dormir, est fondamental. Il faut aussi laisser le temps au
corps de reprendre ses marques si lon a t longtemps contre sa propre nature et ses
propres rythmes.
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sommeil = inconscience
veille = conscience
svapna
susupta
A ltat de veille, nous avons vu que nos cinq sens, nos motions, nos penses non
domins nous parasitent et nous empchent de toucher notre vraie nature, cest en cela
que nous sommes dans linconscience. En yoga-nidra, nous allons entrer dans le sommeil
lucide, le sommeil de la pense.
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Le centre de ltre humain se trouve au plus profond de lui-mme. Pour y accder nous
devons passer au travers de nos trois corps qui sont composs de 5 couches.
- Les trois corps de lhomme, Sharra :
-Sthul Sharra : corps physique ou grossier.
-Sukshm Sharra : corps subtil.
-Krana Sharra : corps causal
Les trois corps sont constitus de cinq enveloppes ou Kosha :
-Corps grossier :
Le premier kosha, annamaya kosha, qui reoit toutes les nergies de
lunivers au travers de lenveloppe nourricire. Cette enveloppe (peau) dlimite le monde
intrieur et le monde extrieur. Elle sert dmetteur-rcepteur. Cest aussi elle qui
procure son individualit la personne physique.
-Corps subtil : Se divise en trois couches qui permettent daccder au psychisme.
Le deuxime kosha pranamaya kosha, La couche vitale qui assume les
fonctions Mtaboliques.
Le troisime kosha manomaya kosha, La couche de la pense
(connaissance, mmoire, motion)
Le quatrime kosha vijnamaya kosha, La couche de lintelligence qui
permet la discrimination, la rflexion, la volont.
-Corps causal ou spirituel :
Le cinquime kosha anandamaya kosha, lenveloppe de flicit, appele
ainsi parce quelle est au plus prs de lAtman. Ce corps causal est celui qui va permettre
de passer du psychique au spirituel.
Connaissant
Corps causal
flicit
Discrimination
Mental : transformation
Corps subtil
Corps physique
prana : souffle
nourriture, extrieur
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En partant du corps physique, yoga-nidra va nous aider pntrer dans nos couches
profondes pour y dcouvrir la flicit et la paix : santocha, le contentement.
Le contentement est la cl du bonheur, cest accepter ce que nous sommes, ce que nous
avons, et ce quil nous reste. Mais attention, le contentement ne signifie pas le
renoncement, lacceptation par dfaut, le manque de persvrance. Cest au contraire
prendre ce que nous propose la vie avec le sourire, faire de notre mieux, ne pas (se) juger.
Dans la pratique du Yoga par exemple, qui est une mtaphore de la vie, accepter quavec
lge une posture ne se place plus aussi bien. Nous devons arriver laimer et la
pratiquer avec contentement, en ayant conscience de que le corps ne nous permet plus,
mais aussi de ce quil nous permet toujours, et avec reconnaissance. Dans les diffrents
aspects de notre vie, simplement faire ce que nous pouvons, de notre mieux, sans nous
juger, sans sattacher au rsultat, naturellement et sans rien attendre en retour. Quoiquil
arrive lextrieur, je suis ( lintrieur), je peux choisir, jai ma libert.
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4ime niveau
MANDUKYA
connaissant
CATURTHA
TURIYA
ATMAN
conscience
ime
niveau
KARANA
Corps causal
SUSUPTA
Sommeil
profond
2ime niveau
SUKSHMA
Corps subtil
SVAPNA
Sommeil
+rve
1er niveau
STHULA
Corps grossier
+enveloppe de
penses
associe au
corps.
JAGRAT
BRAHMAN met OM
veille
PRANA + ATMAN
MITI
Construction
APIM
dissolution
UTKARSA
Elvation
ambivalence
PRAJNA
Connaissance
discrimination
ADI
Primaut
APTI
attention
VAISVANARA
Universalit
Endroit o
Je vis
TAJASA
Lumire de
LAtman
FUSION BRAHMAN
Le pratiquant peut rester au premier niveau mais il peut accepter de voir quil y a
plusieurs niveaux et travailler modifier son mental pour relier le premier niveau au
deuxime, puis le deuxime au troisime et enfin parvenir au quatrime niveau. Cest un
travail trs difficile, il a du mal abandonner son ego pour passer de lagent du premier
niveau (moi) au non agent (atman) du quatrime niveau. Cest le sommeil lucide qui lui
permet cela : mettre en relation lagent avec le non agent. Cest travers lui quil va
pouvoir accder au troisime tat du soi qui est un tat causal caractris de
connaissance compacte (jnana-ghana), dtach des objets, non affect par lextrieur.
Cest un tat de non-saisir : passage de lavoir ltre. Cest le lieu de la discrimination : le
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sommeil se dfinit par la saisie des sens grce la discrimination, par la cration de
lespace, par le repos dans cet espace Alyette Degrces. Puis il accdera au quatrime
niveau qui a pour support un contenu dabsence . Ce quatrime niveau nest accessible
qu trs peu de personnes, des personnes trs volues et qui ont vou leur vie cette
qute. Le yoga-nidra marque la mise en mouvement du sujet qui en vient se saisir de
son statut de non-agent . Alyette Degrces.
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LE SANKALPA.
-Etymologie :
SAM-KLP racine verbale : se raliser, crer, dcider, imaginer, concevoir, dterminer.
Samkalpa (nom) : pense concentre, volont, intention, dcision, conviction.
Cest un outil de transformation du mental extrmement prcieux. Il peut aller contre le
dterminisme et le fatalisme puisque tout est rformable. Il est la porte de tous. Notre
mental peut nous transformer, il peut aussi sauto-transformer laide de ce vux, ce
souhait pourvu que celui-ci provienne dun dsir vritable.
Nous devons adapter notre sankalpa selon le niveau o lon est : il va dpendre de notre
niveau dvolution, de ce que nous dsirons, de ce que nous craignons de dsirer.
Dans yoga-nidra, lesprit est trs sensible lautosuggestion, cette rsolution passe
directement (ordre direct) de notre conscient notre subconscient. Cest ce qui explique
sa puissance, cest une graine que nous allons planter profondment en nous et qui ne
peut que germer. Elle rassemble les forces de lesprit afin daller son accomplissement.
Peu peu le sankalpa devient une force subconsciente trs puissante et qui vient
interfrer au niveau conscient pour apporter les changements positifs attendus dans
notre vie.
Cette rsolution doit tre prise en conscience et soigneusement dcide. Il ne faut pas la
choisir dans un moment dabattement, quand le mental nest pas au calme, quil est
troubl ou insatisfait. Il serait dommage de gcher le potentiel du travail qui peut
saccomplir en nous par une rsolution non-adapte ou superficielle. Si lesprit nest pas
prt recevoir sa rsolution, elle risque de rester au niveau intellectuel, de ne pas
simprimer assez profondment et de ne pas donner les rsultats escompts. L encore il
faut se faire confiance, tre dans le lcher-prise.
- Le thme du sankalpa.
Il est primordial, il doit reprsenter quelque chose de trs important dans notre vie, qui
serve notre volution. Il ne concerne pas de petits dtails quotidiens, matriels, une
addiction, une mauvaise habitude Il vaut mieux choisir un sankalpa plus large et qui
induira en nous un tel changement que les mauvaises habitudes, qui souvent sont des
bquilles, tombent delles- mmes.
Cependant, comme pour toutes rgles il y a des exceptions, je lai expriment moimme et je peux en tmoigner : javais trs peur au volant de ma voiture, cela me
handicapait dans ma vie sociale. Je suis volontaire et je ne voulais pas cder mais parfois
jtais au bord de la panique pour peu quil pleuve ou que ce soit la nuit. Un jour que nous
nous rendions au stage de Vigy en compagnie de Paulette et Rose-Marie, jtais au volant
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LA TRIPLE TENSION.
va nous permettre daller encore plus dans la dtente profonde. Lors de la rotation de la
conscience et de la prise de conscience du souffle, nous influons sur la tension physique.
Par lcoute et lobservation des sensations, nous luttons contre la tension motionnelle
puis les visualisations vont permettre un grand nettoyage des tensions mentales.
La rotation de la conscience permet une relaxation physique. Nous demandons notre
mental de cheminer lintrieur de notre propre corps, soit la surface (membres) soit
dans nos profondeurs (systme digestif, circulatoire ). O va la conscience, va la
dtente Shri Mahesh. Par cette approche si fine, si pointue, les micros-tensions non
dcelables ltat de veille sont limines. Puis lattention sur le souffle consolide encore
cette relaxation physique.
Nous allons atteindre la relaxation motionnelle en amenant les sensations la surface,
puis en les rejetant, en les liminant, elles et tout ce qui sy rattache. Il sagit de travailler
sur les couples chaud-froid, douleur-plaisir, lourdeur-lgret, amour-haine Cette
pratique dveloppe le pouvoir de notre volont sur nos sensations et sur nos motions.
Nous les manipulons alors qu ltat de veille la plupart du temps nous les subissons, l
nous reprenons la main.
Discipliner notre imagination au travers de la visualisation va nous permettre daccder
la relaxation mentale. Pour cela nous voquons des objets, des paysages, des moments,
des personnes. Ces images provoquent en nous des associations dides trs personnelles
et nous permettent dapprofondir la perception de notre soi. Le professeur choisit
toujours des images positives amenant la paix et le calme : une bougie symbolisant notre
conscience, un paysage doux et calme, une maison, un lever de soleil sur la mer
Je suis sduit par la beaut et limmensit de la nature La nature est mon matre
Shri Mahseh
Il y a beaucoup de questions de mes lves ce sujet, car souvent ce nest pas limage
propose par le professeur qui monte la surface. Dans ces cas-l, je leur dis de ne pas se
battre avec leur mental, davoir confiance, dtre dans le lcher-prise et daccepter ce qui
se prsente eux, cest ce qui convient pour le moment.
A ce stade de la relaxation, nous avons perdu toute sensation physique, nous ne sommes
plus conscient que de notre milieu intrieur, notre mental est trs ouvert aux suggestions
positives induites par le professeur (visualisation) ou par nous-mmes (sankalpa). Il est
nettoy, nos tensions mentales sont limines.
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- Les dcomptes : Il sagit de compter nos respirations, sans les toucher mais en les
observant attentivement. Un, jinspire, deux, jexpire, etc jusqu dix par exemple. Avec
lhabitude nous pouvons allonger ces dcomptes mais il faut aller notre mesure, le but
est de rester conscient, veill, pas de se perdre ou de sendormir. Si nous perdons le
compte, pas de problme, nous repartons de un, avec patience et tolrance. Il est noter
que nous pouvons dcompter nos respirations rebours.
-Les trois respirations : cette technique permet de dissocier et de comparer les
respirations abdominale, thoracique et claviculaire, dobserver les lgers mouvements du
ventre qui se soulve et sabaisse au rythme de la respiration, celui de la cage thoracique
puis celui, trs subtil, au niveau des clavicules. Cest une attention trs fine, qui requiert
une grande concentration, et qui donc, remplit pleinement son rle de dtournement du
mental de toute autre activit que celle-ci. Nous pouvons aussi prendre conscience de la
respiration du nombril la gorge puis de la gorge au nombril.
-La respiration alterne : cette respiration est difficile, peu usite dans les sances
de relaxation. Comme toujours, nous allons dabord prendre le temps de sentir notre
respiration naturelle, de lobserver, de la suivre puis nous allons symboliquement placer
une respiration alterne par les deux narines. Il est possible de se guider par un
dcompte : un, jinspire par la narine droite, un, jexpire par la narine gauche, deux,
jinspire par la narine droite, deux, jexpire par la narine gauche. Selon notre degr
davancement ce dcompte peut aller de dix plus de cinquante, et comme toujours
puisque cest le focus qui nous sert de moyen de concentration, si le compte se perd, avec
patience et persvrance, nous revenons un.
-la respiration sur un point prcis : Il sagit dun toucher intrieur ou dun massage
laide du souffle. Nous fixons notre attention sur le cur ou sur ajna (troisime il,
situ entre les deux sourcils) ou sur nimporte quel point prcis de notre corps, nous
imaginons que lair pntre et ressort par ce point. Nous rptons plusieurs fois : je
respire par mon cur, lair entre dans mon corps au travers de mon cur, lair ressort de
mon corps au travers de mon cur, jinspire dans mon cur, jexpire par mon cur . Ce
massage intrieur peut savrer tre un grand soulagement en cas de douleur dans un
organe, une articulation ou en cas de sentiment doppression d des angoisses.
-Le balayage du corps laide su souffle : Nous allons tout simplement promener
notre souffle la surface de notre corps, en faisant monter notre souffle par la face
postrieure de notre corps (de la plante de nos pieds au sommet de notre crne) sur
linspir et en le faisant redescendre par la face antrieure de notre corps (du sommet
de notre crne au bout de nos orteils) sur lexpir, le souffle se calquant sur la surface de
notre corps jusqu en pouser les formes. Ou bien nous allons promener notre souffle
lintrieur de notre corps, de notre bras par exemple, de la pulpe des doigts de la main
droite jusqu larticulation de notre paule droite.
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LA SEANCE DE RELAXATION.
Pour accder de plus en plus lintrieur, de lnergie la plus dense prakriti (matire) la
plus subtile purusha (esprit).
En tant que professeur de yoga, il nous faut tout dabord prendre conscience et accepter
que la relaxation que nous pratiquons pendant notre cours de hata-yoga nest quun des
exercices de yoga-nidra. Sa dure nest que de 15 25 minutes, quand yoga-nidra
requiert au moins 30 minutes pour en vivre toutes les tapes. Au niveau des tapes de
Patanjali, nous nen sommes qu pratyahara (en gnral, car nous ne sommes pas dans
le mental de nos lves, et chacun selon son parcours et lintensit de sa pratique est
son propre niveau au cours de la mme sance). Cela nenlve rien la valeur de cette
relaxation. Pratyahara permet en effet de calmer progressivement linstabilit du mental
en sparant les perceptions neurosensorielles de leurs objets et des mmoires qui sy
rattachent, en interrompant le flux dsordonn des automatismes psychiques et de leurs
associations dides qui interdisent toute concentration. Cest dj beaucoup, surtout
pour de simples adeptes du yoga. Le yogi qui a conquis les sens, pour qui une motte de
terre, une pierre et lor ont la mme valeur est un tre unifi. Bhagavad Gita, chant V-8.
Cependant, avec lhabitude, une sance de relaxation, mme courte, mais vcue
pleinement, peut amener des moments de mditation. Shri Mahesh disait que dans le
silence du corps, silence du souffle, silence du mental , mme pendant ou entre les
postures, nous avons accs de micro-mditations, tout est question dintensit. Il parlait
aussi du muscle du cerveau , si on le travaille, lentrane, il rsiste plus longtemps.
Swami Satyananda voque dans yoga-nidra , cette autre forme de mditation .
Nous essayons tous ou nous devrions tous tendre ce que dans la vie courante, les
taches les plus simples de la journe, toutes nos actions deviennent mditatives : ne plus
faire quun avec ce que nous sommes en train daccomplir. Etre l, tout simplement. La
plupart du temps, nous agissons en pensant hier o demain, nous devons faire
confiance cette technique, yoga-nidra, qui va insuffler en nous trs progressivement
lhabitude et lattitude ncessaire cette concentration-absorption qui amne
lintriorisation : la pleine conscience.
Jai pris ces notes lors dune confrence de Franoise Vouaux, Vigy, je les livre telles
quelles, ce ne sont pas ses propres mots mais lide y est : Les modifications vont se
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faire tout doucement, par tapes, et il va y avoir des changements immdiats mais nous
nen sommes pas conscient tout de suite. Ce sont les imprgnations, les vasana, et tout
dun coup cela va arriver, cela va se transmettre, se verbaliser, puissance dun mot qui
vient de loin, depuis des annes et voil, cela arrive ! .
Entre concentration et mditation, il ne sagit que dintensit, dhabitude, de dure. Tout
est trs fragile, une sensation sur le corps et nous retombons dans la matire. La
mditation nest pas un exercice, cest un tat. Cependant, de tout ce qui prcde, nous
pouvons infrer que les diffrents exercices que nous allons pratiquer dans notre sphre
intrieure vont nous amener vivre la pleine conscience, tre quelquefois, quelques
instants, en mditation.
Evidemment, nous sommes encore loin de samadhi, qui est rserv quelques privilgis
qui ont vou leur vie cette recherche, mais cest dj si beau : certaines personnes ne
sont mme pas conscientes de toute la richesse qui les constitue, de leur vie intrieure, ni
du rle quelles ont jouer sur celle-ci. Elles ignorent que quand les tensions tombent
delles-mmes, lme individuelle peut se mettre en relation avec luniversel , tre une
dans le tout.
Yoga-nidra va nous permettre de connatre et de reconnatre nos espaces intrieurs,
notre respiration, lcoute des sensations, les images mentales. Cest une qute
spirituelle : il est fait pour nous amener toucher du doigt lme qui est en nous. Le but
est de passer le fleuve de la vie en dcouvrant notre propre conscience.
Plus pragmatiquement, les bienfaits de yoga-nidra sont multiples et immdiats au niveau
physique, psychique et psychologique en nous amenant une bonne sant, en nous
ouvrant la connaissance de soi, la ralit et en nous permettant de faire notre propre
analyse, au travers des divers nettoyages.
Cest la plus ancienne mthode danalyse du monde. Shri Mahesh.
Ils nous permettent dores et dj dtre libres. Jon Kabat-Zinn nous dit, dans son livre
Mditer :
Le temps viendra, oui, mais seulement si nous nous appliquons nous veiller, revenir
nos sens et cultiver la pleine capacit de notre esprit et de notre cur, trop souvent
tenus pour acquis et non examins. Seulement si nous parvenons percevoir, les chaines
de notre conditionnement mcanique, en particulier de notre conditionnement
motionnel, et notre vision de celui ou celle que nous croyons tre. Seulement si nous
dtachons notre propre image du miroir, et que, dans la perception, dans la vision de ce
qui est ici pour tre vu, dans lentendre de ce qui est ici pour tre entendu, nous
observons les chanes se dissoudre dans la vision, dans lentendre, tout en pivotant dans
notre plus vaste beaut originelle, tout en nous accueillant au seuil de notre propre porte,
tout en nous remettant aimer ltranger que nous tions pour nous-mmes.
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Pour tre en yoga-nidra, il est dj primordial de bien installer notre corps sur le sol, cest
la posture de shavasana.
- Shavasana
Sallonger, le dos plat sur le sol tel un cadavre, cela sappelle shavasana, cette posture
loigne la fatigue et apporte le repos de lesprit. HP 1-32
Cest la posture du cadavre (shava), mais Shri Mahesh prfrait parler de la posture du
mourant car quand nous pratiquons en conscience, le symbolisme de la posture agit en
nous. Il nous prpare la fin de notre voyage sur terre, prendre du recul par rapport
notre vie et au monde qui nous entoure, accepter de tout laisser sur les plans matriel,
affectif et mental, lcher-prise
Shavasana ne se place pas en dbut de cours mais aprs les postures, entre les postures
ou au moins aprs quelques tirements qui auront permis de purifier, de rquilibrer le
corps. Comme toute posture elle a ses rgles :
- immobilit complte de tout le corps,
- dos bien install au sol,
- menton bien positionn, tte dans laxe de la colonne,
- bras le long du corps, sans le toucher, paumes de mains vers le ciel, doigts
souples, avec ou sans mudra (sceau, fermetures),
-jambes allonges, ouvertes, pieds lextrieur.
Il existe la possibilit dadapter la posture selon ltat du corps. Comme toujours, il sagit
de traiter notre corps avec bienveillance, comme nous le ferions pour un petit enfant, de
le soutenir laide de coussins sous la nuque en cas de raideur cervicale, sous les cuisses
en cas de douleurs lombaires ou de grossesse. Jai actuellement une lve enceinte, elle
est pour linstant au dbut de sa grossesse et la posture dorsale lui convient mais il
viendra un moment o il faudra adapter, peut-tre sur le ct selon son propre ressenti.
Pour les lves enrhums et qui toussent, ils peuvent pratiquer assis, le dos appuy
contre le mur, jambes plies ou allonges.
Chacun peut trouver la posture qui lui convient selon le moment mais dans la dure et
avec les adaptations ncessaires, shavasana se rvle la plus confortable.
Dans mes cours, jaccorde une grande importance au placement du corps sur le sol car de
lui dpend la profondeur de la relaxation. Le moindre mouvement, la moindre adaptation
pendant la pratique vont entrainer des perturbations physiques puis mentales. Je
conseille aux lves de prendre le temps de bien installer leur corps sur le sol, le menton
lgrement rentr, dans laxe de la colonne, de prendre conscience de leur partie
postrieure, des points de contacts avec le sol, des appuis car ils vont dclencher dans le
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- Sankalpa.
Ds que le corps a t dpos sur le sol, je propose mes lves de prononcer leur
sankalpa. Nous lavons vu, cest un support continu, particulirement adapt, en principe,
chaque pratiquant puisque choisi par lui et sur lequel il peut sappuyer. Cette rsolution
doit tre sincre, vraie et dite trois fois avec confiance, conviction et une forte impulsion
motionnelle.
Nous allons pouvoir ainsi ressentir nos nergies subtiles, celles de notre psychisme et de
toutes nos mmoires sensorielles et affectives. Il sagit de se concentrer sur chaque
stimulus neurosensoriel, lanalyser pour en connatre toutes les charges affectives et
mmorielles qui sont enfouies au plus profond de nous. Ce travail de nettoyage par la
concentration, cest ekagrata. De cette faon, nous affrontons avec calme, srnit et
dtachement nos vasana (traces dactions antrieures). Nous les faisons remonter la
surface puis nous les liminons, elles et toutes les expriences qui sy rattachent.
Cette description laisse penser que cest un exercice qui ncessite une grande attention
intellectuelle mais ce nest pas le cas. Il faut au contraire se laisser aller, avoir confiance
en nos capacits intrieures qui grandissent au fur et mesure que nous approfondissons
notre perception du soi : Cela se fait. Cest ce qui permettait Shri Mahesh daffirmer que
yoga-nidra est la plus vieille mthode danalyse du monde , il sagit dun grand
nettoyage motionnel. De plus, comme pour une analyse plus conventionnelle, le
pratiquant ne connat pas les moyens utiliss par son mental pour accomplir ce travail
mais il nempche que celui-ci se fait. Quand le mental nest plus identifi avec son
champ dexprience, il y a comme une rorientation des sens vers le soi yoga sutra II54.
Une des techniques pour loigner nos sens des donnes extrieures, par exemple les
bruits, cest de focaliser notre mental sur ceux-ci, de les analyser, daller de lun lautre,
des bruits du dehors ceux du dedans, etc Au bout dun moment notre mental sen
loignera de lui-mme : cest antar-mauna. La perception du monde alentour dcroit
rapidement pour devenir ngligeable. Loue, excepte la perception de la voix du
professeur, est endormie, ainsi que la vue puisque les yeux sont ferms. Le got et
lodorat ne sont en gnral pas concerns, mais si lon pratique au-dessus dun
restaurant, antar-mauna peut se pratiquer sur les odeurs. Reste le toucher, do
limportance davoir la pulpe des doigts, si sensible avec ses terminaisons nerveuses,
tourne vers le haut et les bras et les jambes cartes du corps pour viter tout contact.
Le son, le ton, le rythme, la tessiture de la voix du professeur sont importants car cest le
seul bruit que llve continue de percevoir. Il est important de produire des modulations,
des changements de rythme, il sagit de guider les lves, pas de les endormir.
Dans le cours, cest asana et ekagrata (concentration sur notre corps en mouvement puis
sur larrt postural et le symbolisme de la posture), puis pranayama et ekagrata
(concentration sur lendroit o se place le souffle, sur son amplitude, sur son rythme, sur
sa rtention) et enfin dans la relaxation cest le retrait des sens et ekagrata
(concentration sur un seul point).
Dans la rotation de la conscience, cest encore ekagrata qui va nous permettre de retirer
notre conscience de notre corps. Pour cela, nous allons dabord focaliser notre attention
sur chaque partie de notre corps et peu peu notre mental avec sa tendance
lintroversion va se retirer. Mais dans lintervalle nous serons parvenus dtendre si
profondment notre corps que les sensations auront pratiquement disparues. Les stimuli
en provenance de la surface narrivent plus ou presque plus au cerveau. Comment cela
est-il possible ?
Promener notre conscience au travers de notre corps et lobserver, cela revient amener
une grande dtente, une grande douceur, dans tous nos muscles, articulations, tendons,
os, surface de la peau, mais aussi dans notre milieu intrieur, dans tous nos organes et
jusqu la moindre cellule. Des micro-tensions que nous ne ressentirions pas sans cette
pleine conscience sont reconnues et limines. Il ne sagit pas de relcher les diffrentes
parties de notre tre volontairement mais uniquement de leur accorder notre
considration, de les visualiser. Cela suffit, notre attention se transforme en nergie vitale
qui est vhicule au travers de nos nadi (canaux subtils) et va nourrir notre corps en
profondeur, le rquilibrer, lharmoniser. L o va lattention va la conscience, et l o va
la conscience va la dtente. Cest le mme principe qui transforme lair en prna (nergie)
lors de prnayama (contrle de la respiration).
Toutes les parties de notre corps sont localises dans le cerveau. Proportionnellement, ce
sont les deux mains et leurs pouces qui y occupent la plus grande projection, puis cest le
visage.
Cest pourquoi nous allons accorder une grande attention la dtente du visage. Nous
sommes dans nos globes oculaires que nous dtendons en profondeur, nous sentons la
lgret des paupires poses tout en douceur sur nos yeux. Nous relchons tout lespace
du front, jusquaux tempes, lespace entre les deux sourcils et les sourcils, les pommettes,
les joues, les oreilles, nous pntrons dans la structure des articulations des mchoires
que nous relchons de lintrieur. Nous pouvons encore avaler notre salive pour
humidifier et relcher le fond de la gorge. Tout notre visage est maintenant parfaitement
dtendu, en profondeur. Cest le moment de placer un demi-sourire sur nos lvres ou un
sourire intrieur et de prendre conscience de limpact produit au niveau de notre mental.
Nos lvres envoient un message de bien-tre notre cerveau, celui-ci en rponse va
fabriquer des endorphines, lhormone du bonheur, cest un cercle vertueux. Nous laissons
maintenant notre visage qui est dtendu comme jamais.
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source vivifiante. Cette source nous appartient et se tient toujours notre disposition
dans nos profondeurs. Yoga-nidra nous permet dapprcier cet tat, de le vivre. Nous
observons la paix, le calme, nous observons les penses qui vont et viennent comme lair
entre et sort. Les penses qui viennent dans cet tat de conscience sont lgres et peu
nombreuses, non intrusives et non agressives. Il est ais de les regarder passer, sans
discuter avec elles : nous ne sommes plus concerns. Nous sommes l et en mme temps
nous ny sommes plus.
Nous pouvons observer notre respiration, cest la respiration du sommeil, environ dix
respirations par minute. Nous nous concentrons sur le bruit intrieur naturel de notre
corps produit par cette respiration si douce. Je suis (suivre) et je suis (tre) cette
respiration.
Nous observons maintenant les effets produits par la respiration au niveau de notre
ventre, qui se soulve peine chaque inspir au niveau de notre cage thoracique au
niveau de notre gorge au niveau de nos deux narines quelle douceur !
Jobserve et cela se fait.
Cela, cest un grand nettoyage au niveau physique, au niveau psychologique et au niveau
motionnel, cest une lvation, une harmonisation de tout notre tre.
Il est de nouveau temps de prononcer trois fois notre sankalpa avec confiance et
conviction. Avec lgret aussi, nous le prononons simplement et nous laissons. Encore
une fois, cela se fait.
Nous revenons tout en douceur et dautant plus en douceur que la relaxation a t
profonde. Nous essayons de conserver cette paix que nous sommes alls chercher dans
nos profondeurs et de la ramener avec nous. Nous restons encore au calme, ici et
maintenant, sans nous projeter dans la journe qui nous attend.
Je suis l.
Trs lentement, nous reprenons conscience que nous avons un corps en remuant peine
les doigts de la main droite et en observant ce quil se passe au niveau de lavant-bras
droit (observation trs fine concentration trs fine). Nous bougeons notre pied droit en
observant ce quil se passe au niveau du mollet droit. Puis nous remuons le poignet et la
cheville du ct droit et nous comparons ce ct que nous sommes en train dveiller
avec le ct gauche qui est toujours endormi
Sans trop bouger, en gardant les yeux ferms et le mental au calme nous revenons dans
une posture assisse, doucement, sans forcer sur les pliures. Nous allons juste faire leffort
de soulever notre colonne vertbrale, vertbre aprs vertbre en partant de la base
(terre) jusqu la dernire vertbre, puis de diriger le haut de notre crne vers le ciel.
Nous redevenons ce trait dunion entre la terre (enracinement) et le ciel (lvation), nous
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ouvrons notre colonne comme une antenne tendue vers lunivers. Nous nous ouvrons
tout simplement vers lau-del et sommes maintenant prts pour entrer en mditation.
Ce voyage intrieur nous a fait prendre conscience que notre corps, notre mental et notre
esprit ne sont que des niveaux dnergie et que nous pouvons unifier tous ces niveaux
dnergie dans le SOI.
CONCLUSION.
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Libre-toi de la colre et du dsir, qui sont les sources du pch et du conflit, pour
raliser lunit en toi. Cest lessence du yoga, cest le moyen par lequel tu apprends
connatre lme et atteindre le degr de spiritualit le plus lev.
Apprends mditer.
Ferme les yeux, calme ta respiration, concentre ton attention sur le centre de ta
conscience. Tu matriseras ainsi les sens, les motions et le mental et tu te libreras du
dsir et de la colre
BHAGAVAD GITA
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BIBLIOGRAPHIE.
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RESUME.
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