UNIVERSIDAD PRIVADA DE TACNA

FACULTAD DE EDUCACIN, CIENCIAS DE LA COMUNICACIN Y

HUMANIDADES
Escuela profesional de psicologa

Erich Erikson

CURSO:

EPISTEMOLOGIA DE LA PSICOLOGIA

INTEGRANTES:

PAMELA ALMENDRA SOTO PEA

EDILSON DAVEL AYCA YUNCA
WALTER LOPEZ

DOCENTE:

CICLO:

VVVVVVVVVVVV

II

TACNA PERU
2015

Introduccin
A lo largo de la vida las personas suelen preguntarse "quin soy yo?" esta tiene una difcil
respuesta si has llegado a la edad adulta y no sabes lo que quieres
Erich Erikson un psicoanalista nos ayuda respondiendo las dudas planteando etapas del
desarrollo, una vez realizada la pregunta a una muestra de 100 personas, se tena como resultado
que en el 45% de personas haba frustraciones sin resolver
En la vida del individuo que no desarrollo su identidad suele ser porque no se defini su
personalidad, la adolescencia es el periodo donde se forma esta, la adolescencia es un periodo de
confusin y angustia que experimenta alternativas ante decisiones, se tiene comprobado que la
influencia social prevalece en esta etapa, es por eso que no se ve a personas de 12 aos
pensando en el futuro sino en el presente.
Los estadios son cambios, pero tambin estabilidad, ya que son bloques homogneos,
para explicar el desarrollo se us mucho el psicoanlisis, tomando como referencia Erikson, citaba
las ideas de Freud pero no focalizaba su teora en algo sexual, que afirmaba que el yo es el
resultado de las influencias que forman nuestra personalidad.

Resumen
A travs de los aos un individuo se desarrolla en tres mbitos social, fsico y psicolgico una de
estas va de la mano con otra, Erich Erikson propone la teora psico-social y en esta detalla cmo
se produce el desarrollo que causas y consecuencia podra tener las decisiones, el difunde su
teora basndose en ocho etapas importantes para llevar una vida exitosa sin truncamientos que
provoquen conflictos neurticos.
Esta propuesta es distanciada a las doctrinas del psicoanlisis ortodoxo, pues no diriga las
metas de desarrollo a conflictos sexuales que haya pudo tener el individuo como propona Freud, l
se orientaba a la dificultad social que provocaba evolucin en el sujeto que no deriva de la
ansiedad
Su perspectiva tiene en cuenta los aspectos psicolgicos y los sociales, y liga el
comportamiento del individuo segn la edad
.
Las etapas de Erikson

Aprendiendo a confiar versus aprendiendo a desconfiar (0-2)

Desarrolla la capacidad de tener fe en otros y crece con un sentido de seguridad

Aprendiendo a ser libre versus a ser titubeante (18 meses-4)

Emerge en esta etapa, la libertad

Aprendiendo iniciativa versus culpabilidad (4-6)

El nio usa de la imaginacin constructiva, el uso de la fantasa, la cooperacin con otros, a

dirigir y a seguir.

Industria versus inferioridad (6-12)

El nio maneja los talentos esenciales para un ajuste social: se relaciona bien con sus amigos,
progresa de juegos aislados a juegos de equipo.

Adquiriendo identidad versus la difusin de la misma (12-adultez)

Logra su autodefinicin y forja una identidad sexual estable.

Aprendiendo intimidad versus aislamiento (amor)

El individuo cementa las bases para lograr formar relaciones estables

Aprendiendo a ser generativo versus a ser auto-absorbido (respeto)

Usa el Respeto como esencia de vida psico-social.

Integridad versus desesperanza (sabidura)

Si las otras etapas se desarrollan exitosamente, el ser humano llega a las fases finales de su
vida para enfrentar su destino y la realidad de la muerte.

Para Erik Erikson, el desarrollo infantil es la "confianza bsica'' en los adultos, esta se
desarrollada durante los primeros aos de vida, este es el fundamento que plantea en su teora,
uno es lo que vivi.
ERIK ERIKSON

Erik Homberger Erikson o Erik Erikson nace el 15 de junio de 1902 en Frncfort del
Nemo Alemania, fue un psicoanalista estadounidense de origen alemn, destacado por sus
contribuciones en psicologa del desarrollo.
Su origen est rodeado de cierto misterio. Su padre biolgico fue un danes desconocido que
abandon a su esposa justo cuando naci Erik. Su madre, Karla Abrahamsen, una joven danesa
de origen judo cri sola a su hijo durante los tres primeros aos de su vida. Luego se cas con el
Dr. Theodor Homberger, quien era pediatra del nio y juntos se mudaron, al sur de Alemania.
Despus de finalizar la secundaria, Erik decidi ser artista Cuando no asista a clases
de arte, vagaba por Europa, visitando museos y durmiendo bajo los puentes. Vivi una vida de
rebelde descuidado durante mucho tiempo, justo antes de plantearse seriamente qu hacer con su
vida.
Cuando cumpli los 25 aos, un amigo suyo, Peter

Bros (artista y ms

tarde psicoanalista le sugiri que se presentara para una plaza de maestro en una escuela
experimental para estudiantes estadounidenses dirigida por Dorothy Burlingham, una amiga
de Anna Freud. Adems de ensear arte, logr un certificado en educacin Montessori y otro de la
Sociedad Psicoanaltica de Viena Fue psicoanalizado por la misma Anna Freud. Mientras estuvo
all, conoci a una profesora de danza teatral en la escuela mencionada. Tuvieron tres hijos, uno de
los cuales ms tarde sera socilogo.
Cuando los nazis tomaron el poder, abandonaron Viena y fueron primero a Copenague y
luego a Boston .Erikson acept un puesto de trabajo en la Escuela de Medicina de Harvard y
practic psicoanlisis de nios en su consulta privada..
Ms tarde ense en Yaley luego en la Universidad de California en Berkeley. Fue durante este
perodo cuando Erik Erikson realiz sus estudios sobre los indios lakota y los yurok. Cuando obtuvo
su ciudadana estadounidense, adopt oficialmente el nombre de Erik Erikson; nadie sabe por qu
escogi este nombre.
En 1950 escribi Childhood and Society (Infancia y Sociedad), libro que contena
artculos de sus estudios de las tribus norteamericanas, anlisis de Maximo Gorki y Adolfo Hitler
as como una discusin de la personalidad estadounidense y las bases argumentales de su
versin sobre la teora freudiana. Estos temas (la influencia de la cultura sobre la personalidad y el

anlisis de figuras histricas) se repitieron en otros trabajos, uno de los cuales, La verdad
de Gandhi, obtuvo el premio Pulitzer y el Premio Nacional del Libro.
Durante el reinado de terror del senador Joseph McCarthy en 1950, Erikson abandona
Berkeley cuando se les pide a los profesores que firmen un compromiso de lealtad. A partir de
este momento, Erik pasa 10 aos trabajando y enseando en una clnica de Massachussets y
posteriormente otros 10 aos ms de vuelta en Harvard. A partir de su jubilacin en 1970, no deja
de escribir e investigar durante el resto de su vida. Muere el 12 de mayo de 1994 en
Massachusetts Estados Unidos.
Discpulo de Freud, discrep de l, no obstante, en dos aspectos bsicos:
1. Que las personas son seres activos buscando adaptarse a su ambiente, ms que pasivos
esclavos de impulsos
2. En otorgar mayor importancia que Freud a las influencias culturales.
La formulacin de la teora

Erikson reinterpret las fases psicosexuales elaboradas por Freud y enfatiz, segn Engler los
aspectos sociales de cada una de ellas en cuatro aspectos principales: a) increment el
entendimiento del yo como una fuerza intensa, vital y positiva, como una capacidad organizadora
del individuo con poder de reconciliar las fuerzas sintnicas y las distnicas, as como de
solucionar las crisis que surgen del contexto gentico, cultural e histrico de cada individuo; b)
explicit

profundamente

las

etapas

de desarrollo psicosexual de Freud, integrando la

dimensin social y el desarrollo psicosocial; c) extendi el concepto de desarrollo de la

personalidad para el ciclo completo de la vida, de la infancia a la vejez; d) explor el impacto de la
cultura, de la sociedad y de la historia en el desarrollo de la personalidad, intentando ilustrar este
estudio como una presentacin de historias de personas importantes.
En la formulacin de la teora del desarrollo psicosocial de Erikson, Cloninger, destaca los
siguientes aspectos: a) Diferencias individuales: los individuos difieren en cuanto a las fuerzas
internas; hombres y mujeres presentan diferencias de la personalidad

debidas a las

diferencias biolgicas. b) Adaptacin y ajustamiento: un yo fuerte es la llave para la salud

mental; deriva de una buena resolucin de
las

ocho fases de desarrollo del yo, con predominancia de las fuerzas positivas sobre las

negativas (confianza sobre desconfianza, etc); c) Procesos cognitivos: el inconsciente es una

fuerza importante en la formacin de la personalidad; la experiencia es influenciada por
modalidades biolgicas que se expresan por medio de smbolos y juegos. d) Sociedad: modela la

forma con que las personas se desenvuelven (de ah el trmino desarrollo psicosocial); las
instituciones culturales dan soporte a las fuerzas del yo (la religin da sustentacin a la confianza
y a la esperanza, etc). E) Influencias biolgicas: los factores biolgicos son determinantes en la
formacin de la personalidad; las diferencias de sexo en la personalidad son fuertemente
influenciadas por las diferencias del aparato geni- tal. f) Desarrollo del nio: se hace a lo largo de
cuatro fases psicosociales, cada una de ellas contiene una crisis que desarrolla una fuerza
especfica del yo. g) Desarrollo del adulto: los adolescentes y los adultos se desarrollan a lo
largo de otras cuatro fases psicosociales; tambin ah cada fase envuelve una crisis y
desarrolla una fuerza especfica del yo.
Los procesos de organizacin antropolgica

Basado en la experiencia humana y en los estudios antropolgicos, Erikson dice que la

existencia de un ser humano depende, en todos los momentos, de tres procesos de organizacin
complementarios: a) el proceso biolgico: que envuelve la organizacin jerrquica de los
sistemas biolgicos, orgnicos y el desarrollo fisiolgico el soma; b) el proceso psquico: que
envuelve las experiencias individuales en sntesis del yo, los procesos psquicos y la experiencia
personal y relacional la psique; c) el proceso tico-social: que envuelve la organizacin cultural,
tica y espiritual de las personas y de la sociedad, expresadas en principios y valores de
orden social el ethos. En cualquier abordaje clnico, formativo o educacional, estos procesos
estn integrados unos con otros, facilitando que por diferentes mtodos puedan ser estudiados
como tensin somtica, psquica o social.
El principio epigentico
El principio epigentico afirma que todo ser vivo tiene un plano bsico de desarrollo, y es a partir
de este plano que se agregan las partes, teniendo cada una de ellas su propio tiempo de ascensin,
maduracin y ejercicio, hasta que todas hayan surgido para formar un todo en funcionamiento.1 2

Este principio segn el autor3 4 se aplica en los tres procesos complementarios: a) en el proceso
biolgico de la organizacin de los sistemas de rganos que constituyen un cuerpo (soma); b) en
el proceso psquico que organiza la experiencia individual a travs de la sntesis del yo (psique); c)
en el proceso social de la organizacin cul- tural e interdependencia de las personas (ethos). Ms
adelante, el principio epigentico presupone que la persona se desarrolla de acuerdo con etapas
1 ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. Cit., p. 92.
2 CLONINGER, Op. Cit., p. 149.
3 ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op. Cit., p.72-74.
4 ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., p. 27-34.

estructuralmente organizadas y conforme a sus disposiciones y capacidades internas; y la

sociedad interacta en la

formacin de la personalidad en cuanto a los aspectos de las

relaciones sociales significativas, as como en los principios relacionados de orden social y en las
ritualizaciones vinculantes o desvinculantes.
Estado psicosocial

La perspectiva de Erikson

fue organizar una visin del desarrollo del ciclo completo de la vida de

la persona humana, -extendindolo en el tiempo, de la infancia a la vejez, y en los

contenidos, el psicosexual y el psicosocial-, organizados en ocho estados. Cada estado integra el nivel somtico, psquico y tico-social y el principio epigentico; comprende un conjunto
integrado de estructuras operacionales que constituyen los procesos psicosexuales y
psicosociales de una persona en un momento dado.
Los estados son jerrquicos, esto es, integran las cualidades y las limitaciones de los estados
anteriores; el modelo epigentico de Erikson es tambin un modelo ontogentico. Los estados
son procesales y en continuo desarrollo, implicando la transformacin de las estructuras
operacionales como un todo, en la direccin de la mayor diferenciacin interna, complejidad,
flexibilidad y estabilidad.
Crisis

La crisis segn Erikson comprende el paso de un estado a otro, como un proceso progresivo de
cambio de las estructuras operacionales, o un proceso de estancamiento (o regresivo) en el
mismo, manteniendo las estructuras operacionales. Comprende, tambin, la relacin
dialctica entre las fuerzas sintnicas (virtudes o potencialidades) y las distnicas (defectos o
vulnerabilidad) de cada estado. De la resolucin positiva de la crisis dialctica emerge una fuerza,
virtud o potencialidad, especfica para aquella fase. De su no resolucin emerge una patologa, un
defecto o fragilidad especfica para aquel estado.
Las fuerzas sintnicas y distnicas pasan a hacer parte de la vida de la persona, influenciando la
formacin de los principios de orden social y las ritualizaciones (vinculantes o desvinculantes) as
como todos los contenidos y procesos afectivos, cognitivos y comportamentales de la persona,
asociados a su interaccin social y profesional.

5 ERIKSON, Infncia e sociedade, Op. Cit., p.248-253.

Contenido de cada estado

Para cada estado, Erikson6

atribuye una caracterstica central bsica y una crisis bsica

psicosocial dialctica. Cada estado tiene una potencialidad sintnica especfica

para superar el

potencial de su anttesis. Las fuerzas se contraponen dialcticamente, de forma que la

resolucin de cada crisis resulta en la emergencia de fuerza bsica o cualidad. A su vez, la fuerza
simptica tambin presenta una contradiccin antiptica que permanece como constante
amenaza para la persona y para el orden social. En el curso de la historia, la humanidad trata de
universalizar las tendencias humanas simpticas en ritualizaciones especficas para cada edad y
adecuarlas a los estados. Pero siempre que el
yo y el ethos pierden su interconexin viable, estas ritualizaciones amenazan en transformarse en
ritualismos. En este sentido, hay una afinidad dinmica entre las perturbaciones nucleares
individuales y los ritualismos sociales.

Por tanto, cada ser humano recibe e internaliza la lgica y la fuerza de los principios de orden
social y desarrolla la prontitud para seguirlos y transmitirlos en condiciones favorables, o de
vivenciarlos como crisis individualmente

no resueltas, o como una patologa social de la

descomposicin ritualista.
La tabla 1 representa el Ciclo Completo de la Vida, que es una visin general de los estados
psicosociales. Las columnas muestran los aspectos abordados por la teora, en cuanto a que
las lneas (de la tabla) representan los estados de desarrollo. Las edades son flexibles para
cada estado atendiendo, principalmente, al desarrollo psicosexual y psicosocial de la per- sona.
Columna A: estados y modos de desarrollo psicosexuales;
Columna B: estados psicosociales;
Columna C: representa lo social en expansin para cada estado, iniciando con la madre, hasta el
gnero humano como un todo;
Columna D: la resolucin de la crisis existencial termina en la emergencia de la potencialidad y de
una fuerza bsica, o cualidad de la persona, de la esperanza (I) a sabidura (VIII);

6 ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., p. 52.

7 ERIKSON, Infncia e sociedade, Op. Cit., p.227-231.

Columna E: a su vez, dialcticamente, la fuerza sintnica (simptica) se opone a una fuerza

distnica (antiptica), de pereza, de desamor que va desde la desconfianza y el retraimiento (I) a la
desesperanza y el desdn (VIII);
Columna F: las fuerzas sintnicas potenciales de la persona y de la sociedad influencian los
modos y costumbres, actitudes e ideas morales, tica, estilo y visin del mundo, tecnologas,
filosofa de la vida. Influencian sistemas religiosos y son transmitidos en la vida cotidiana a travs de
ritualizaciones especficas para cada edad y adecuadas a cada estado.
Columna G: relacin de las ritualizaciones vinculantes integrantes, como internalizacin y
vivencia de las fuerzas sintnicas (Instituciones);
Columna H: representa las ritualizaciones de las fuerzas distnicas (Sistemas Sociales).

Tabla 1.CICLO DE VIDA COMPLETO8

ESTADO

A Estados y
modos
psicosexuales

B Crisis
psicosociales
Sintnica y
distnica

I - INFANTE
(1 ao)

CONFIANZA VS.
SENSORIO
MOTOR - ORAL DESCONFIANZA
- RESPIRATORIO BSICA

II - INFANCIA
(2 a 3 aos)

MUSCULAR ANAL
ENTRENAMIENTO HIGINICO

AUTONOMA VS.
VERGENZA Y
DUDA

III - PREESCOLAR EDAD

DEL JUEGO
(3 a 5 aos)

INFANTIL
Genital - locomotor. Aprendizaje sexual

INICIATIVA VS.
CULPA Y MIEDOS

IV - EDAD
ESCOLAR
(6 a 12 aos)

LATENCIA

LABORIOSIDAD
VS. INFERIORIDAD

V - ADOLESCENCIA
(12 a 20
aos)

PUBERTAD

VI ADULTO
JOVEN
(20 a 30
aos)
VII ADULTO (30
a 50
aos)

GENITALIDAD

PRODUCTIVIDAD

VIII - VIEJO
(Despus de
los 50 aos)

GENERALIZACIN de los
modos sensuales

C Relaciones
sociales
significativas

E Patologas
D Fuerzas
bsicas Virtudes
bsicas
Antipata y
y fuerzas
sincrnicas
fuerza distnica

F Principios
H
G
relacionados Ritualizaciones Ritualizaciones
vinculantes de orden
DesvinculantesIntegrantes
Desintegrantes
social
(Institucin )
(Sistemas
Sociales)

PERSONA MATERNA
Dada

ESPERANZA
"Yo soy la
esperanza de
tener y dar."

DESCONFIANZA
Retraimiento

ORDEN
CSMICO
Universo
(Religin)

TRASCENDENTE
(Religin Iglesia)

IDOLATRA

PADRES

VOLUNTAD
"Yo soy lo que
puedo querer
libremente."

VERGENZA Y
DUDA

LEY Y ORDEN

JUDICIALES
Ley y
consciencia
(Judiciario)

LEGALISMO

FAMILIA
BSICA
Trada

PROPSITO
"Yo soy lo que
puedo imaginar
que ser."

SENTIMIENTO
DE CULPA Y
MIEDOS
Inhibicin

PROTOTIPOS
IDEALES
(Artes)

DRAMTICAS
Artes, teatro,
cine,Mitologa
(Artes
dramticas)

MORALISMO

VECINDARIO Y
ESCUELA

COMPETENCIA
"Yo soy lo que
puedo aprender
para realizar en
el trabajo."

INFERIORIDAD
Inercia

ORDEN
TECNOLGICO

FORMALES
Tcnicas

FORMALISMO

(Tecnologa)

(Tecnologa)

(Legal)

IDENTIDAD VS.
CONFUSIN DE
IDENTIDAD

GRUPO DE
IGUALES
Y otros grupos
Modelo de
liderazgo

FIDELIDAD - FE
"Yo soy lo que
puedo creer
fielmente":

CONFUSIN DE
IDENTIDAD
Postergar valores. Moratoria
psicosocial

VISIN DEL
MUNDO
IDEOLOGA
(Cosmovisin)

IDEOLGICAS

TOTALITARISMO

(Orden
ideolgico)

(Fanatismo)

INTIMIDAD VS.
AISLAMIENTO

COMPAEROS
de amor y trabajo. Competencia
Cooperacin

AMOR
"Nosotros
somos lo que
amamos"

AISLAMIENTO
Exclusividad
Narcisismo

PATRONES DE
COOPERACIN
Sentido tico
(Asociaciones)

ASOCIATIVAS
Solidariedad
(Asociaciones
abiertas el
cerradas)

ELITISMO

GENERATIVIDAD
VS. ESTANCAMIENTO

TRABAJO DIVIDIDO
Familia y hogar
compartidos

CUIDADO CELO:
Caridad
"Yo soy lo que
cuido y celo"

ESTANCAMIENTO
Rechazo

CORRIENTES DE
EDUCACIN Y
TRADICIN
(Asociaciones)

GENERACIONALES
Productividad y
Creatividad
(Familia)

AUTORITARISMO

INTEGRIDAD VS.
DESESPERANZA

GNERO HUMANO
"Mi gnero"

SABIDURA
"Yo soy lo que
sobrevive en m."

DESESPERANZA
Desdn

SABIDURA
(Sntesis
existencial)

FILOSFICAS
(Teoras
Filosficas)

DOGMATISMO
(Ritualismo)

8 ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit., p. 27-34.

Clase

(Poder
degenerado)

TEORIA PSICO SOCIAL

Elabor una Teora del desarrollo de la personalidad a la que denomin "Teora psicosocial". En ella
describe ocho etapas del ciclo vital o estadios psicosociales (crisis o conflictos en el desarrollo de la
vida, a las que han de enfrentarse las personas)
1. Confianza bsica vs. desconfianza. (desde el nacimiento hasta aproximadamente los 18
meses). Es la sensacin fsica de confianza. El bebe recibe el calor del cuerpo de la madre y
sus cuidados amorosos. Se desarrolla el vnculo que ser la base de sus futuras relaciones con
otras personas importantes; es receptivo a los estmulos ambientales es por ello sensible y
vulnerable, a las experiencias de frustracin son las experiencias ms tempranas que proveen
aceptacin, seguridad, y satisfaccin emocional y estn en la base de nuestro desarrollo de
individualidad. Depende entonces del sentimiento de confianza que tengan los padres en s
mismos y en los dems, el que lo puedan reflejar en sus hijos.
2. Autonoma vs. vergenza y duda (desde los 18 meses hasta los 3 aos aproximadamente).
Esta etapa est ligada al desarrollo muscular y de control de las eliminaciones del cuerpo. Este
desarrollo es lento y progresivo y no siempre es consistente y estable por ello el bebe pasa por
momentos de vergenza y duda.El bebe inicia a controlar una creciente sensacin de
afirmacin de la propia voluntad de un yo naciente, se afirma muchas veces oponindose a los
dems. El nio empieza a experimentar su propia voluntad autnoma experimentando fuerzas
impulsivas que se establecen en diversas formas en la conducta del nio, y se dan oscilando
entre la cooperacin y la terquedad, las actitudes de los padres y su propio sentimiento de
autonoma son fundamentales en el desarrollo de la autonoma del nio. Este establece su
primera emancipacin de forma tal que en posteriores etapas repetir esta emancipacin de
muchas maneras.
3. Iniciativa vs. culpa (desde los 3 hasta los 5 aos aproximadamente). La tercera etapa de la
Iniciativa se da en la edad del juego, el nio desarrolla actividad, imaginacin y es ms enrgico
y locuaz, aprende a moverse ms libre y violentamente, su conocimiento del lenguaje se
perfecciona, comprende mejor y hace preguntas constantemente; lo que le permite expandir su
imaginacin. Todo esto le permite adquirir un sentimiento de iniciativa que constituye la base
realista de un sentido de ambicin y de propsito. Se da una crisis que se resuelve con un
incremento de su sensacin de ser l mismo. Es ms activo y est provisto de un cierto
excedente de energa, es posible ocuparse de qu es lo que se puede hacer con la accin;
descubre lo que puede hacer junto con lo que es capaz de hacer.
1. La intrusin en el espacio mediante una locomocin vigorosa,
2. La intrusin en lo desconocido por medio de una curiosidad grande,

3. La intrusin en el campo perceptual de los dems,

4. Fantasas sexuales, (Los juegos en esta edad tienen especiales connotaciones
simblicas sobre aspectos sexuales). Respecto de esto ltimo, el nio posee una
genitalidad rudimentaria y tiene muchas veces sentimientos de culpa y temores
asociados a ello
4. Laboriosidad vs. inferioridad (desde los 5 hasta los 13 aos aproximadamente). Es la etapa
en la que el nio comienza su instruccin preescolar y escolar, el nio est ansioso por hacer
cosas junto con otros, de compartir tareas, de hacer cosas o de planearlas, y ya no obliga a los
dems nios ni provoca su restriccin. Posee una manera infantil de dominar la experiencia
social experimentando, planificando, compartiendo. Llega a sentirse insatisfecho y descontento
con la sensacin de no ser capaz de hacer cosas y de hacerlas bien y an perfectas; el
sentimiento de inferioridad, le hacen sentirse inferior psicolgicamente, ya sea por su situacin
econmica- social, por su condicin "racial" o debido a una deficiente estimulacin escolar,
pues es precisamente la institucin escolar la que debe velar por el establecimiento del
sentimiento de laboriosidad.
5. Bsqueda de identidad vs. difusin de identidad (desde los 13 hasta los 21 aos
aproximadamente). Se experimenta bsqueda de identidad y una crisis de identidad, que
reavivar los conflictos en cada una de las etapas anteriores; los padres de los adolescentes se
vern enfrentando situaciones nuevas que sern un nuevo reto para su misin orientadora. Son
caractersticas de identidad del adolescente:
1.

La perspectiva temporal, orientacin en el tiempo y en el espacio

2.

La seguridad en s mismo

3.

La experimentacin con el rol, nfasis en la accin

4.

El aprendizaje, inters por el contacto con el medio ambiente y una estrategia del
aprendizaje vital.

5.

Polarizacin sexual: Adecuado grado de desarrollo del propio inters sexual.

6.

Liderazgo y adhesin: Adecuada integracin al grupo de "pares".

7.

El compromiso ideolgico, orientacin valorativa y participacin en el ambiente.

Intimidad frente a aislamiento (desde los 21 hasta los 40 aos aproximadamente). La

intimidad supone la posibilidad de estar cerca de otros ya que posees un sentimiento de saber

quin eres, no tienes miedo a perderte a ti mismo, como presentan muchos adolescentes el
joven adulto ya no tiene que probarse a s mismo. A esta dificultad se aade que nuestra
sociedad tampoco ha hecho mucho por los adultos jvenes la tendencia mal adaptativa que
Erikson llama promiscuidad, se refiere particularmente a volverse demasiado abierto, muy
fcilmente, sin apenas esfuerzo y sin ninguna profundidad o respeto por tu intimidad. Esta
tendencia se puede dar tanto con tu amante, como con tus amigos, compaeros y vecinos.

Generatividad

frente

estancamiento (desde

los

40

hasta

los

60

aos

aproximadamente). Periodo dedicado a la crianza de los nios. La tarea fundamental aqu es

lograr un equilibrio apropiado entre la productividad y el estancamiento. La productividad es una
extensin del amor hacia el futuro; tiene que ver con una preocupacin sobre la siguiente
generacin y todas las dems futuras: teniendo y criando los hijos, la enseanza, la escritura, la
inventiva, las ciencias y las artes, el activismo social complementan la tarea de productividad.
En definitiva, cualquier cosa que llene esa vieja necesidad de ser necesitado. El
estancamiento, por otro lado, es la auto-absorcin; cuidar de nadie, las personas tratan de ser
tan productivas que llega un momento en que no se pueden permitir nada de tiempo para s
mismos, para relajarse y descansar. Al final, estas personas tampoco logran contribuir algo a la
sociedad. Esta es la etapa de la crisis de la mediana edad se pregunta Qu estoy haciendo
aqu?.

Integridad frente a desesperacin (desde aproximadamente los 60 aos hasta la

muerte). Esta es la ltima etapa. En la delicada adultez tarda, o madurez, la tarea primordial es
lograr una integridad con un mnimo de desesperanza. Primero ocurre un distanciamiento
social, desde un sentimiento de inutilidad existe un sentido de inutilidad biolgica, debido a que
el cuerpo ya no responde como antes; junto a las enfermedades, aparecen las preocupaciones
relativas a la muerte. Los amigos mueren; los familiares tambin y ello contribuye a la aparicin
de un sentimiento de desesperanza. Como respuesta a esta desesperanza, algunos mayores
se empiezan a preocupar con el pasado. La integridad yoica significa llegar a los trminos de tu
vida, y por tanto, llegar a los trminos del final de tu vida. La tendencia mal adaptativa es
llamada presuncin. Cuando la persona presume de una integridad yoica sin afrontar de
hecho las dificultades de la senectud.

El diagrama epigentico del Adulto

El Diagrama Epigentico del Adulto es elabora- do a partir de los contenidos de la obra Ciclo
Completo de la Vida (1998), presentado por Erikson a la luz del Diagrama epigentico del
adolescente en

Identidad, Juventud y Crisis (1987). El diagrama presenta una doble entra- da,

como dice Erikson, significando una secuencia de fases y un gradual desarrollo de las partes que la
componen; en otras palabras formaliza una progresin en el tiempo de una diferenciacin en las

partes. Esto indica (1) que cada tem de la personalidad vital a ser examinada se relaciona
sistemticamente con todos los otros y que todos ellos dependen del desarrollo adecua- do en la
secuencia propia de cada tem; y (2) que cada tem existe, en alguna forma, antes de la llegada normal
de su tiempo decisivo y crtico.
La tabla 2 presenta el Diagrama Epigentico del Adulto que describe las dimensiones del adulto,
observando el principio epigentico a lo largo de los estados psicosociales. El diagrama muestra la
progresin, en el tiempo y en el desarrollo personal, las caractersticas individuales de cada estado,
vistas en la horizontal (lnea - VII Adul- to), y vertical (columna 7).
El adulto siente y ve integrado el conflicto de la confianza versus desconfianza (1er Estado) bsico en
la consolidacin de su confianza y esperanza en el amor, en la constitucin de una familia, en la
realizacin de un trabajo (profesin) que escoge y ejerce, y en la asuncin de una vivencia religiosa.
A su vez, las fuerzas distnicas pueden prevalecer en el proceso de desarrollo y configurar los
elementos de carencia afectiva, inseguridad personal y profesional y la vivencia religiosa formalizada
en idolatra.
Cuando el conflicto autonoma versus vergenza y duda, (2o Estado) el adulto alcanza un grado de
autonoma y de libertad, fortalecido por la voluntad, mediante la Ley y el Orden, que le posibilitan actuar
basado en los principios ticos universales, superando el juzgamiento moral orientado para el castigo o
la recompensa. Tambin supera el legalismo en la orientacin de las normas y juicios. Puede, todava,
permanecer bajo el yugo de la heteronimia, actuando siempre por coercin o recompensa, apenas para
buscar re- compensa o evitar los castigos.
El adulto tiene fortalecida su profesin como un propsito deseado y elaborado durante su proyecto de
formacin personal y profesional, solidificando el ejercicio de la iniciativa versus culpa y miedo, (3er
Estado) iniciado en los aos preescolares o en las experiencias ldicas como nio. Contina su proceso
de establecimiento de esas cualidades, superando los problemas y ansiedades propias del proceso
dialctico presente en este estado. Como adulto, busca siempre ms el consenso en los procesos
decisorios y en los juzgamientos morales, transcendiendo los moralismos insertados tanto en la
formacin del nio y del joven, como en la relacin social comunal.
Como adulto se presenta como un profesional cualificado y eficiente en sus mtodos y prcticas
pedaggicas. Hace las relaciones interpersonales con cuidado para superar el hedonismo
instrumental y los formalismos ritualistas, que reflejan su hacer presente, tanto en la vida personal
como social. Ejercitndose en el empleo de las tecnologas educacionales, puede superar la inercia
ligada a los sentimientos de inferioridad especficos de este momento de la vida. Esos elementos

garantizan la superacin del conflicto industria versus inferioridad (4o Estado) para mostrar la
competencia profesional.
La identidad envuelve, esencialmente, las dimensiones de la identidad sexual, la profesional y religiosa,
cuya plenitud de cierta forma nunca se llega a alcanzar. La superacin de la dialctica identidad versus
confusin de roles, (5 Estado) en el adulto, se realizase en la fidelidad de los valores del amor,
vivenciados en la experiencia afectiva madura, en la cualificacin de la misin, profesionalmente
asumida, y en la experiencia de fe, comunitariamente participada. Siempre, permanecen elementos de
confusin terica y vivencial de estos contenidos. En los aspectos de fe, muchos de ellos son
ritualizados en fanatismos religiosos, regresivos y complacientes. El ejercicio de la bsqueda del
consenso en los procesos ideolgicos, filosficos, sociales y religiosos, basados siempre en la verdad y
en la ley, puede ayudar en la internalizacin de los valores propios de este momento personal y social,
tan importante para la persona y con efectos significativos para la humanidad.
Una vez alcanzada la madurez y la identidad, la persona normalmente acta, tambin con una
individualidad propia, nica y personal, sntesis de su propia historia consciente e inconsciente.
Asumir esa individualidad es necesario para la vivencia de la intimidad afectiva, expresada en la
intimidad sexual en un estado de donacin mutua, sin proyecciones y otros mecanismos de defensa.
La experiencia de intimidad se percibe, tambin, en la capacidad de amor universal, que es la expresin
mayor que ser el humano puede desarrollar. Esta lucha es permanente contra el aislamiento afectivo y
el rechazo, que pueden llegar, algunas veces, a configurarse en expresiones de odio a s mismo y a los
otros, personal- mente en las dolencias psicosomticas, y socialmente en las guerras. Ese conflicto de
la intimidad versus aislamiento (6o Estado) en la busca del amor tal vez sea el ms central de la vida
humana, con el empeo de las ms profundas energas, tanto para vivirlo como para contraponer la
fuerza del desamor.
El conflicto de generatividad versus estancamiento (7o Estado) tiene su contenido de estado adulto.
Potencialmente consiste en la capacidad de procrear, generar vidas nuevas y de dar continuidad a
especie. Tambin significa ser capaz de generar bienes culturales, sociales, en ciencia y tecnologa,
asumidos en vista de valores universales y transcendentes. Pueden, sin embargo, significar un
sacramento de derrota y vulnerabilidad cuando no consiguen soportar y superar las exigencias que la
vida impone. El cuidado puede significar una exagerada complacencia para suplir las carencias
afectivas, bien como la productividad puede esconder una necesidad de afirmacin generada por la
inferioridad inconsciente. El uso del poder, tanto profesional como institucional, puede ser ejercido
como un servicio, mas tambin puede representar una forma de superar la incapacidad de
productividad, por el autoritarismo exagerado. Un rito puede esconder un poder a servicio de las
inconsistencias inconscientes.

La sntesis final de la vida est en la integridad que se confronta con la desesperanza, (8 Estado)
sobresaliendo la sabidura como forma de ver y sentir la vida. Ser la mirada feliz del anciano que
contempla la vida, el mundo, la realidad con un sentido de plenitud y sacralidad. Todo muestra una forma
trascendente de ser, sentir y considerar el pasado y el presente, porque un futuro nuevo se presenta. No
vivido an, ms sentido por el significado encontrado en la historia de vida. Como todo es procesal,
acumulativo, interdependiente, la vida puede no tener esa sntesis, ser desesperadamente no deseada,
pues trae, en su contenido, todos los elementos distnicos y ritualizaciones desintegrantes.

Tabla 2. Diagrama epigentico del

adulto9
VIII - VIEJO
(Despus de
los 50 aos)

VII - ADULTO
(30 a 50
aos)

Confianza y
Esperanza: en el
Amor (Familia), en el
Trabajo (Profesin) y
en la fe (Religin)
Versus
Retraimiento y Desconfianza

Autonoma y Libertad mediante

la Ley y el Orden
en Principios ticos Universales
Versus
Incertidumbre y
duda

Realizacin
Profesional
Afirmacin de
Valores
Versus
Fracaso y
ansiedad

Profesional
cualificado y
Eficiente
Versus
Profesional
Ineficiente e
Inerte

Identidad Integrada. Fidelidad en el

Amor, en el Trabajo y en la Fe
Versus
Identidad Confusa e Infidelidad

VI - ADULTO
JOVEN
(20 a 30
aos)

INTEGRIDAD
Versus
DESESPERANZA
- Sabidura

Intimidad Afectiva
Caridad y Amor
Universal
Versus
Exclusividad,
Narcisismo y
Rechazo

GENERABILIDAD
Productividad
Creatividad
Vers us
ENSIMISMAMIENTO
Rechazo - Cuidado
- Celo

Integracin
Ideolgica y
Filosfica
Sabidura
Versus
Autoritarismo
Desespero

INTIMIDAD
Versus
AISLAMIENTO
- Amor

Intimidad Mutua en el
Amor
Versus
Carencia Afectiva
Elitismo

IDENTIDAD
Versus CONFUSIN DE ROLES
-Fidelidad-Fe

V - ADOLESCENCIA
(12 a 20
aos)

Identidad Personal y
Profesional
Versus
Confusin y Fanatismo

INDUSTRIA
Versus
INFERIORIDAD
- Competencia

IV - EDAD
ESCOLAR
(6 a 12 aos)
III - PREESCOLAR
EDAD DEL
JUEGO
(3 a 5 aos)

Competencia y
Productividad
Versus
Inercia y Formalismo

INICIATIVA
Versus
CULPA MIEDOS
- Propsito

Creatividad e Intereses
Versus
Inseguridad y
Moralismo

AUTONOMA
Versus
VERGENZA Y
DUDA
- Voluntad

II - INFANCIA
(2 a 3 aos)

I - INFANTE
(1 ao)

Integridad Existencial
Versus
Desesperanza y
Dogmatismo

Autonoma y
determinacin
Versus
Heteronimia y
Legalismos

CONFIANZA
Versu s
DESCONFIANZA
BSICA
- Esperanza
1

Confianza
y
Generatividad
Mutua Versus
Aislamiento e Idolatra
2

9 ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op.Cit., p. 67.

Conclusiones
Cada estado psicosocial envuelve una crisis y un conflicto centrado en un contenido antropolgico
especfico. La crisis es considera- da una oportunidad para el desarrollo del individuo, un momento de
escogencia, o un momento de regresividad. De la resolucin positiva de la crisis entre las fuerzas
sintnicas e distnicas emerge una potencialidad (fuerzas bsicas), que pasan a hacer parte de la vida de
la persona. De la no resolucin de la crisis emerge una patologa bsica que, a su vez tambin pasa a ser
par- te de la vida de la persona. La resolucin de la crisis entre la confianza e la desconfianza gene- ra la
esperanza. La resolucin de la crisis entre la autonoma e la vergenza, genera la voluntad. Y as se
sigue hasta la sabidura que nace de la resolucin positiva de la crisis entre integridad e el desespero.
Ahora sabemos que cada fuerza tena su propio perodo de crisis, de aparecer y desarrollarse, en un
momento especfico de la vida, las experiencias preparan el camino para la emergencia de la fuerza
siguiente y de la experiencia posterior puede, hasta cierto punto, ayudar en la resolucin de las crisis
que las preceden. As cada crisis est ligada con las otras tanto en el sentido prospectivo como
retrospectivo. Tambin tienen efectos sobre otros contenidos de los estados psicosociales, tanto sobre
las fuerzas como sobre los defectos.
Otra consecuencia que transcurre en la resolucin positiva de las crisis bsicas es la capacidad de
establecer relaciones positivas con otras personas desde los miembros de su familia (estados 1, 2 y 3)
y con otros miembros de grupos sociales y del trabajo (estados 4 a 6), adems de la sociedad y la
humanidad como un todo (estados 7 y 8). Estas relaciones establecidas de forma consistente son
importantes para poder construir relaciones de cooperacin, participacin e integracin. Volvindose as
semillas de los valores de amor, de la fraternidad y de la solidaridad entre los hombres.
Tres fuerzas surgen como ejes en la vida de las personas, que emergen de los estados cruciales de la
vida humana: la esperanza, en la infancia, a partir de la anttesis entre la confianza x desconfianza; la
fidelidad y la fe, en la adolescencia, a partir de la superacin de la dialctica de la identidad por
confusin de identidad; el amor en la vida adulta, como sntesis existencial de la superacin de la
generatividad por estancamiento. De su eficacia depende la calidad de vida de las personas y de la
sociedad en el tiempo y en la eternidad.