Sunteți pe pagina 1din 10

Capitolul 3: IZVOARELE FUNDAMENTALE ALE PREDICII I SCOPUL EI

3.1. Izvoarele fundamentale ale predicii; Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie, cultul
divin
3.2. Scopul predicii: nsuirea adevrurilor de credin, micarea inimii i
nduplecarea voinei credinciosului
Referine bibliografice
Aplicaii
Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s:
tii ce bibliografie este indicat s folosii la alctuirea predicii;
putei cuprinde toate puterile sufletului

Cuvinte cheie

Sinteza capitolului
Este un capitol fundamental, pentru c o predic n mare parte este bun, dac preotul folosete o
bibliografie, la fiecare predic, ct mai apropiat de izvoare. Bune sunt predicile tuturor marilor
predicatori, dar ale Sfinilor Prini strlucesc mai mult de lumina Duhului Sfnt, prin care luminm
mintea credinciosului, i micm inima, prin patosul personal i i nduplecm voina spre a face voia
lui Dumnezeu.

3.1. Izvoarele fundamentale ale predicii


3.1.1. Sfnta Scriptur
Predicatorul cretin are misiunea de a propovdui cuvntul lui Dumnezeu, descoperit lumii ,,n
multe rnduri i n multe chipuri prin prooroci, iar n zilele acestea mai de pe urm, prin Fiul(Evrei I,
1-2).
Cuvntul lui Dumnezeu ns se gsete n Sfnta Scriptur i de aceea ea este cel dinti izvor al
predicii. nsui Iisus Hristos i Sfinii Apostoli ne povuiesc s cercetm scripturile n nelegerea i
tratarea oricrei teme, iar pe de alt parte nsui Domnul i Apostolii folosesc Sfnta Scriptur n
predica lor.
Domnul Iisus ntrebat fiind de saduchei, a cruia dintre cei apte frai va fi femeia care svrise
cstoria de levirat cu toi, la nvierea din mori, rspunse El mustrtor: V rtcii netiind Scripturile
nici puterea lui Dumnezeu. Cci la nviere, cel ce nviaz nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt
ca ngerii lui Dumnezeu din cer (Matei XX, 19). Altdat spune: Voi cercetai scripturile c socotii
c-n ele avei viaa venic. i tocmai ele sunt care mrturisesc despre Mine (Ioan V, 38).
Sfntul Apostol Pavel sftuiete pe Timotei s rmn tare n nvtura Sfintei Scripturi, cci ea

este educativ i duce pe om la desvrire, la nfptuirea a tot lucrul bun. n predic Mntuitorul
citeaz i explic lucrurile eseniale dogmatice-morale i sociale din scriptura Vechiului Testament, n
legatur cu tema predicii: Ai auzit c s-a zis celor de demult s nu ucizi s nu svrii adulter s
nu jurai strmb... s iubeti pe aproapele tu i s urti pe dumanul tu etc.
Sfinii Apostoli i ntemeiaz cuvntrile pe Sfintele Scripturi, pe versetele din Evanghelii i din
Epistole. Vorbind despre Taina Cununiei, Sfntul Apostol Pavel citeaz locul de la Facere II,
24: ,,Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi
un trup. Sfntul Apostol Petru citeaz precizarea profetului Ioil II, 8 cnd vorbete despre Pogorrea
Duhului Sfnt. Sfinii Prini din toate veacurile au avut ca hran spiritual Sfnta Scriptur, alctuind
omilii a cror mreie va nfrunta veacurile.
Vom cita cteva exemple despre struina asupra Sfintei Scripturi, n predica Sfinilor Prini.
Sfntul Ioan Gur de Aur vorbete despre Naterea Domnului, folosind 62 de citate din Sf. Scriptur.
Sfntul Chiril rostind cateheza a II-a folosete 91 de citate. Citatele biblice rsar n mintea Sfinilor
Prini n mod natural, neforat, precum planta rsare din smna ei, pentru c n sufletul lor a fost
nsmnat zi de zi cuvntul lui Dumnezeu prin citirea Sfintei Scripturi. Este datoria oricrui predicator
de a urma pilda Sfinilor Prini.
Biserica a statornicit la Sinodul Trulan prin canonul 19, ca mai marii Bisericii s nvee pe toi
credincioii i clericii, din dumnezeiasca Scriptur. Sfnta Scriptur trebuie studiat zilnic i folosit n
predic att pentru fondul su, ct i pentru limbajul su sublim. Predicatorul este dator s-i nsueasc
limbajul Sfintei Scripturi spre a nu aluneca spre un vocabular laic, nepotrivit n predic. Textele luate
din Sfnta Scriptur, constituie dovezi de autoritate divin pentru argumentarea temei omiletice. n
alegerea i folosirea lor, predicatorul trebuie s in seama de urmtoarele reguli:
1. textele biblice trebuie s fie asimilate organic n corpul cuvntrii, aa fel nct din ele s
porneasc toat energia divin dttoare de via a predicii, aa cum seva circul de la rdcin,
pn la vrful unui arbore, dndu-i via. Nu trebuie s folosim textele biblice numai ca ornament,
fr o legtur intim cu tema central.
2. s se aleag locuri care constituie dovezi directe pentru lmurirea temei, fr s aib nevoie de
o exegez aparte, aa cum este: Credina este adeverirea celor ndjduite, dovada lucrurilor
nevzute (Evrei XI, 1).
3. s se foloseasc texte mai uor de inut minte de ctre asculttori, ca de exemplu: Un Domn, o
credin, un Botez (Efeseni IV, 5).
4. s se foloseasc texte care atrag atenia prin expresivitatea lor: Fericii fctorii de pace, c
aceia Fiii lui Dumnezeu se vor chema (Matei V, 9).
5. s nu se aleag prea multe locuri care dovedesc unul i acelai adevr pe care predicatorul are
n gnd s-l fixeze n mintea asculttorilor.
6. s se citeze texte integral, nu doar poriuni de versete care nu dovedesc convingtor tema
expus sau fiind incomplet citate, ar avea alt neles dect cel voit de predicator.
7. textele biblice s fie rostite cu solemnitate i cu intonaie adecvat, ele fiind cuvntul lui
Dumnezeu; ele putnd fi citate din Sfnta Scriptur, cu o dicie aleas.
8. s se foloseasc texte biblice din ediiile noi ale Sfintei Scripturi aprobate de Sfntul Sinod,
autoritatea noastr suprem.

3.1.2. Sfnta Tradiie


Este nvtura dat de Dumnezeu prin viu grai Bisericii i din care s-a fixat o parte n scris mai
tarziu. Ca i Sfnta Scriptur, ea cuprinde descoperirea dumne-zeiasc, trebuitoare mntuirii noastre.
Ea este viaa Bisericii n Duhul Sfnt, este cuvntul viu al vieii Bisericii. Ea ntregete Sfnta Scriptur
i asigur tlcuirea ei adevrat, este deci completiv i explicativ, fa de Sfnta Scriptur .
Sfnta Tradiie se afl n:
definiiile Sinoadelor Ecumenice n frunte cu Simbolul Credinei alctuit la primul i la al
doilea Sinod Ecumenic;
scrierile Sfinilor Prini;
crile de slujb ale Bisericii.
Predicatorul este un nvtor al Bisericii. Biserica i-a formulat o sintez a nvturilor sale n
Simbolul credinei niceo-constantinopolitan, alctuind cel mai scurt rezumat posibil al Sfintei
Scripturi i Sfintei Tradiii. Pe lng acest rezumat dogmatic, Sinoadele ecumenice au formulat i alte
nvturi dogmatice i canonice, morale i sociale. Predicatorul cretin, trebuie s foloseasc acest
depo-zit sacru de nvturi n cuvntrile sale, prezentndu-le numai n forma n care au fost redate ele
de Biseric, prin Sfintele Sinoade, pstrnd nealterat puritatea nvturii cretine.
Scrierile Sfinilor Prini constituie mari depozite duhovniceti ale Sfintei Tradiii. Ei sunt
tlcuitorii cluze ai Sfintei Scripturii i pstrtorii Sfintei Tradiii. Ei ofera n acelai timp
predicatorului cretin, modele de cuvntri clasi-ce, alctuite dup toate principiile, metodele i
procedeele pedagogice. Prin ideile i sentimentele de cald umanism cretin, cuvntrile Sfinilor Prini
sunt izvoare de inspiraie pentru toate timpurile, n Biserica cretin. Se impune datoria perma-nent
pentru predicatorul cretin de a le studia cu tot zelul.

3.1.3. Cultul divin i alte izvoare


Crile de cult ale Bisericii, ntregesc izvoarele de inspiraie pentru predica cretin. Ele sunt
mrturii vii ale Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii ce nfieaz viaa Bisericii n decursul veacurilor
din punct de vedere dogmatic, latreutic, canonic i moral. Imnografia crilor de cult, cu frumuseea lor
moral, este un mijloc foarte util pentru nfrumusearea vocabularului predicatorului cre-tin. Exemplul
din Canonul ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, cntarea
a IX-a: Adpostire i folositoare
fii, Fecior, celor ce scap la tine i zid nemicat, scpare, acopermnt i veselie.
Pe lng aceste izvoare viguroase, absolut indispensabile pentru alimentarea duhovniceasc zilnic
a preotului predicator, mai sunt necesare studiile de literatur teologic, publicat n revistele bisericeti
romne i strine, manualele de Dogmatic, Moral, Drept, Liturgic, Exegetic, Mrturisirile de
credin crile de predici ale autorilor competeni ca i literatura romn i Istoria universal, folclorul,
imnografia, iconografia, artele plastice, muzica, psihologia, logica. Studierea acestora cer munc i
meditaie nelimitat din partea preotului predicator, dar prin aceasta el se poate ncadra ntre
intelectualii de elit ai Biseri-cii. i n munca aceasta de acumulare a cunotinelor omiletice, preotul
predicator trebuie s aib n minte, s nu calce regula fide (credinei) i s nu reproduc n mod servil
predicile altora.

3.2. Scopul predicii


3.2.1. nsuirea adevrurilor de credin

Scopul predicii este proslvirea lui Dumnezeu i mntuirea omului: Orice facei, cu cuvntul sau
cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl
(Coloseni III, 17). Predicatorul cretin trebuie s-i nvee pe credincioi cum s se mntuiasc, pentru
ca s-i fac prtai i contieni la aceste acte i s poat spune ca Sfntul Pavel: Eu tiu cui am
crezut (II Timotei I,12). Predicatorul trebuie s fie propovduitor i apostol, s lumineze mintea, s
mite inima, s nduplece voina asculttorilor, astfel nct credinciosul s priceap adevrurile de
credin fr de care nu este cu putin s ne mntuim. Se poate spune c scopul predicii este n bun
parte atins dac se ndeplinete prima condiie i anume luminarea minii. Cretinarea celor trei mii de
suflete la ziua Pogorrii Duhului Sfnt, a fost rodul bogat al muncii de luminare a minii de ctre Sfinii
Apostoli. Este un adevr psihologic i pedagogic, formulat n limba latin, c nici o dorin nu este
(lucrul) vreunui netiutor, adic fr idei nu am avea sentimente, sau cel puin ele ar fi cu totul vagi,
oarbe i fr durat prea mare.

Mijloacele pentru nsuirea adevrurilor divine de credin


1. Explicaia
n predic este operaia didactic prin care se lmurete o noiune sau un fapt. Pentru ca s tie ce
fel de explicaie s dea, preotul predicator trebuie s cunoasc perfect fondul aperceptiv al
asculttorilor; explicaiile variaz dup gradul de cunotine ale asculttorilor. n ceea ce privete forma
literar pe care o mbrac explicaia, aceasta poate fi descrierea sau naraiunea, dup cum se d
explicaie cu privire la un lucru. n explicaie se procedeaz, fie inductiv, fie deductiv, adic fie pornind
de la particular la general, fie invers. i aceasta dup natura temei i dup stadiul de cunotine al
asculttorilor.
De exemplu, predicnd despre Zaheu-vameul, la Duminica a XXXII-a dup Rusalii, este nevoie s
se explice ce este sicomorul, adic arborele n care s-a urcat Zaheu s-L vad pe Domnul (Luca XIX, 110). Sicomorul este un arbore fructifer de clim cald; seamn cu dudul la frunze, iar la fruct cu
smochinul, dar nu este nici dud, nici smochin, chiar dac n unele traduceri se gsesc ambele forme.
Sicomorul are un trunchi de lemn distins din care egiptenii fceau sicrie. Caracteristic este c fructele
cresc direct pe tulpin i la baza crengilor groase. Localnicii le zgrie spre a se face bune de mncat.
Gospodarii adun de pe cmp cu grija aceste fructe, ca s fac provizii de hrana. Profetul Amos din
Tecoa era pstor i aductor de sicomore (Amos VII, 14).
Explicaiile trebuie s ndeplineasc anumite condiii:
1. s fie absolut corecte, din punct de vedere doctrinar i din punct de vedere ale prezentrii lor.
Aceasta cere o temeinic cultur teologic i experien permanent de predicator.
2. s fie complete i sigure, pstrndu-se limitele de extindere, adic s nu fie omis nici un
element care ar stnjeni nelegerea temeinic a temei, dar nici s conin supraadaosuri de
explicaie, care mpovreaz pe asculttor i-l fac s nu mai rein esenialul i scopul predicii
respective.
3. explicaia n predic trebuie s fie fcut cu caldur sufleteasc deosebit din partea
predicatorului, n aa fel ca i sufletele credincioilor s se aprind i s fie una cu cel al preotului
predicator. Grija preotului este s nlture intenia de a face pur instrucie n predic. Preotul
predicator trebuie s pun suflet n orice moment al predicii pentru a nu vorbi arid i rece, Domnul
Iisus Hristos, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini fiind modele vrednice de urmat i izvoare nesecate de
inspiraie. Predicatorul explic asculttorilor aa cum un printe explic copiilor si cu vibraie i
cldur sufleteasc.
4. explicaia s fie clar pentru ca tema s nu apar confuz n mintea audito-riului.

2. Argumentarea
Explicaia adevrurilor divine cuprinse n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie prin predic,
lumineaz mintea asculttorilor ca s le priceap. Predicatorul trebu-ie s urmeze un proces psihologic
pozitiv i altul negativ spre a realiza convinge-rea despre adevr pentru a porni lupta pentru rspndirea
adevrurilor divine i n sufletul altora. Sfinii Apostoli, apologeii i Sfinii Prini sunt pilde vii despre
formarea convingerilor cuprinse n adevrurile propovduite de Mntuitorul Hristos, ca i de zelul
pentru rspndirea lor prin vorb, scris i fapt.
Convingerea este deci, adeziunea concret pe care o artm fa de o afirma-ie. Convingerile
religioase se obin pe cale:
a) intuitiv (senzorial);
b) afectiv (sentimental);
c) raional (logic).
La acestea se mai adaug i calea supranatural (prin minuni).
Pentru formarea de convingeri, predicatorul trebuie s recurg la dovezi trecute prin prisma raiunii
bazate pe judeci drepte adic pe propoziii care stabilesc un raport ntre dou noiuni. Operaia
mintal prin care se stabilete un adevr din alte adevruri, stabilite de judecile anterioare se numeste
raiona-ment sau silogism. Silogismul conine trei judeci sau propoziii cunoscute din studiul logicii.
Primele dou judeci se numesc premise, sprijinit pe ele mintea noastr ajunge la o concluzie care
este a treia judecat, care stabilete un adevr demonstrat.
Prima propoziie este o premis mare, a doua este o premis mic, iar a treia este concluzie. n
momentul argumentrii se exprim una din premise i concluzia
Struind n exercitarea raiunii, oratorul deprinde tehnica i arta judecii drepte. Arta de a judeca i
de a convinge se numete dialectic, pe care preotul trebuie s o stpneasc n operaia de
argumentare a temei i aducere de dovezi, aceasta cernd: preciziunea i prezentarea temei, alegerea
argumentelor, enumera-rea lor n mod captivant.
Silogismele au mare putere de convingere, dar preotul predicator nu trebuie s apar n vorbire
numai ca un cuttor de silogisme i nici s le formuleze dup reguli rigide i cu un pedantism
suprtor, n premis major, premis minor i concluzie, ci ntr-o perioad, adic ntr-o reunire de
fraze care formeaz un tot armonios, aprnd n unitate i echilibru, aa nct s se poat extrage
silogismul folosit aici.
Predicatorul cretin s mai ia aminte la puterea de convingere a dovezilor, pentru ca o deducie
nefireasc, o inducie ndrznea, o argumentare insuficient dau natere la raionamente false, cu
aparen de adevr, care se numesc sofisme, pe care s le evite, ca vorbitor i s le priceap ca
asculttor al unui adevr, i s se apere i s le combat cu competen.
Predicatorul trebuie s cugete profund i permanent n timpul cuvntrii i n acelai timp s evite o
argumentare formal i mai ales s se pzeasc de furirea unor raionamente false numite sofisme,
cnd sunt fcute cu voie i paralogisme cnd sunt fcute fr voie.

Izvoarele i felurile dovezilor


Adevrul este descoperit prin Iisus Hristos, care spune: Eu sunt Calea, Ade-vrul i Viaa (Ioan
XIV, 6). Adevrul exist independent de gndirea noastr, dar mintea trebuie s urce la nelegerea
adevrului, i aceasta se face prin expunerea de dovezi. n predic se folosesc trei izvoare pentru
dovedirea adevrului:
- dovezi din autoritate;
- dovezi din minte sau raionale;
- dovezi din experien.

Dovezi din autoritate


A dovedi un adevr sau o nvtur cu dovezi din autoritate nseamn a arta c acel adevr sau
nvtur se cuprinde n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i este ntrit de personaliti teologice i
laice, mai ales de sfini. Autoritatea este deci, de trei feluri:
a) autoritatea Sfintei Scripturi;
b) autoritatea Bisericii sau a Tradiiei;
c) autoritatea oamenilor nelepi i renumii.
Dovezi raionale
Se bazeaz pe un adevr n general necunoscut de mintea uman sau arat c acel adevr are aa
de strns legtur cu adevrul recunoscut, c numai n aceast stare de legtur poate fi considerat
adevrat. Sfinii Apostoli i Sfinii Prini folosesc i dovezi raionale pentru ntrirea adevrului.
Dovezi din experien
Sunt luate din ansamblul practicii sociale, fie a predicatorului, fie a asculttori-lor din trecut sau din
prezent. i aceste dovezi sunt utile n predici, deoarece asculttorii, vznd faptele din via, le ascult
cu plcere, le neleg uor i au efect asupra lor. Nici aceste dovezi nu trebuie s fie unice i
atotputernice, ele rmnnd adaosuri la dovezile din autoritate.
Combaterea este arta de a arta slbiciunea tezei i argumentrii contrare. Poate fi i o cuvntare
cu tem special de combatere a prerilor false cu privire la dogmatica sau morala cretin.
Predicatorul trebuie s fie plin de bun-cuviin, respectuos fa de adversar, ptruns de iubire. nsui
Mantuitorul a avut multe polemici cu fariseii i crturarii. Combaterea este direct sau defensiv, cnd
se atac i se neag teza contrarie, artnd slbiciunea bazei; i este indirect sau ofensiv, cnd se
aduc dovezi clare i cu putere pentru adevrul contrar rtcirii sau pcatului, nct rtcirea cade de la
sine.
n astfel de cuvntri, predicatorul trebuie s ia aminte la urmtoarele sfaturi:
1. obieciile combtute trebuie prezentate n ntregime pentru a nu face impresia asculttorilor
care o cunosc c ne temem s discutm miezul obieciei.
2. obiecia trebuie descompus n toate articulaiile ei, iar respingerea s fie fcut punct cu
punct, pentru ca ntreg edificiul ei s cad.
3. preotul trebuie s in astfel de cuvntri atunci cnd constat c n parohie sunt deprinderi i
preri superstiioase, rtciri mbriate de mai muli cretini i nu numai de unul sau doi
cretini, altfel ar putea constitui sminteal pentru asculttorii cu nvtura cretin nealterat.
Aplicaia. Dup explicaie, argumentare i combatere a erorilor de credin, trebuie s urmeze o
scurt concluzie despre nvtura corect formulat ntr-o propoziie sau fraz, pentru ca ascultatorul
s poat spune, dup predic, despre ce a vorbit predicatorul. Aplicaia este punerea nvturii
predicate n legtur direc-t cu viaa cretin, cu pcatele i virtuile asculttorilor cunoscute de
predicator.
Predicatorul trebuie s se fereasc de o ncheiere dojenitoare care l-ar putea arta ca pe un printe
mnios, trebuie s apar urnd pcatul i nu pe pctos.

3.2.2. Mijloace pentru micarea inimii


n predic este o necesitate absolut, fiindc numai dup ce a fost nclzit inima, se poate ajunge
la nduplecarea voinei spre practicarea virtuilor, reprezen-tnd scopul final al predicii. Micarea inimii
nseamn atracia fa de un lucru sau ndeprtarea ei de el, crearea simpatiei sau antipatiei fa de ceva;
aadar, prin micarea inimii se nelege dezvoltarea unor anumite sentimente voite de orator. Primele
motoare ale micrii inimii pentru luminarea minii sunt ideile religioase i morale, iar micrile
afective se numesc pasiuni; de aceea se spune c o persoa-n are sau nu pasiune pentru un lucru sau
altul.
Deteptarea i identificarea pasiunilor prin cuvntri se numete patetic oratoric, aceasta fiind
de dou feluri: direct i indirect; astfel, cea direct stimuleaz sentimentele n mod nemijlocit,
predicatorul comunicnd sentimentele sale asculttorilor, iar cea indirect strnete pasiunile n
cuvntare prin prezen-tarea de obiecte, tablouri, acte, cuvinte n legtur cu tema la care se refer
predicatorul; ea este totui intuitiv.
Se mai face patetic indirect i prin raionamente alctuite i susinute pentru a mica sentimente
de dragoste.
n folosirea pateticii retorice, preotul predicator trebuie s in seama de urm-toarele :
1.
s-i cultive cele dou nsuiri, imaginaia i simirea, care l ajut s pun n micare
pasiunile.
2.
ca s poat mica pe alii, mai nti el nsui s fie emoional.
3.
patetica sau vorbirea cu patos i apelul la sentimente se face n orice moment al
predicii, dar de regul dup aciunea didactic exercitat asupra ascultatorilor, adic dup
expunerea clar i argumentarea viguroas spre a pi mai lesne la nduplecarea voinei.
4.
trezirea pasiunilor trebuie facut n mod gradat, realiznd o gradaie ascendent: de la
sentimentele mai slabe la cele mai vibrante, care asigur victoria predicatorului.
5.
patetica s fie scurt, natural i bine legat de corpul cuvntrii.
6.
patetica s fie mbracat ntr-o hain literar i artistic.
Predicatorul trebuie s poarte grij pentru potolirea pasiunilor asculttorilor sau nlocuirea unei
pasiuni cu alta.

3.2.3. Mijloace pentru nduplecarea voinei


nduplecarea voinei este propriu-zis micarea ei spre aciune; n cazul oratoriei bisericeti,
determinarea asculttorilor spre practicarea virtuilor, scopul n sine al predicii. Numai micarea inimii
nu este de ajuns, fiindc sentimentele nu au totdeauna o durat lung. nduplecarea voinei constituie
cununa lucrrii omiletice, fiindc prin ea se atinge scopul predicii. Fericitul Augustin spune c
nduplecarea voinei este victoria propriu-zis a predicatorului: Docere necessitatis est delectare
suavitatis, flectere victoriae.
Deosebirea ntre micarea inimii i nduplecarea voinei este c micarea inimii const n
deteptarea sentimentului de plcere sau de repulsie, pe cnd nduplecarea voinei const n puterea
lucrtoare a acesteia, adic n decizia ferm de a nfptui ceea ce este bun i frumos i de a alunga tot
lucrul ru. Cel ce nu are tria voinei s nfptuiasc binele, dei l cunoate i l simte, sufer de ceea
ce se cheam n psihologie avulie ( = cel care nu are voin; = ur).
n calea procesului psihic de trecere la activitate se opun anumite obstacole interne i externe.
Despre aceste obstacole mpotriva voinei vorbete Sf. Apostol Pavel, n Epistola ctre Romani VII,

19: Caci nu fac binele pe care l voiesc, ci rul, pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc.
Pentru procesul acesta psihic de nfrngere a obstacolelor mpotriva trecerii la aciune a
asculttorilor, trebuie s lupte oratorul cretin n predica sa. El trebuie s duc lupt de nduplecare a
voinei, prin anumite idei, care se numesc motive sau temeiuri. Se poate face un catalog al motivelor
pe care s le foloseasc preotul predicator n aciunea de nduplecare a voinei: motive teologice;
bisericeti; raio-nale; dogmatice i morale; motive ale fericirii venice i vremelnice; motive
simpatetice.
1.
Motivele teologice le invoc predicatorul cretin, cnd trateaz un adevr de credin, o
nvtur ori o virtute descoperit de Dumnezeu oamenilor i pe care o cere de la noi, ca un
tat de la fiii si. Aceste motive se extrag din Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament.
2.
Motivele bisericeti i ideile pentru acest fel de motive se expun n legtur cu
autoritatea Bisericii, cu nsuirile ei, cu purtarea sa ca o mam fa de fiii si, cu scopul nalt pe
care l-a urmrit n rnduiala legilor sale. Vorbind despre toate ndatoririle cretinului, preotul
struie asupra binefa-cerilor ce se revars asupra dreptmritorilor cretini, prin mplinirea
porun-cilor: fericirea pmnteasc i cereasc. Odat cu aceasta, se arat c este o datorie
moral pentru un fiu de a-i iubi mama i a-i mplini voia.
3.
Motivele raionale. Aceste motive constau ntr-un ndemn la svrirea faptelor bune i
la ferirea de faptele rele pentru c aa cere mintea sntoa-s. Mintea are o autoritate divin,
creia trebuie s ne supunem, preotul predicator aducnd n discuie rolul contiinei morale ca
o revelaie a Infinitului Dumnezeu n infinitul nostru.
4.
Motivele dogmatice i morale. Acestea constau n prezentarea sublimi-tii i folosului
adevrurilor dogmatice i morale ale religiei cretine. Vorbind despre Taina Pocinei i despre
Taina Sfintei mprtanii, despre datoriile cretinului de a se mrturisi i mprti de patru ori
pe an, preotul predicator struie mai nti asupra realitii pcatului care este otrav sufleteasc
i trupeasc, asupra buntii lui Dumnezeu i a iubirii Sale fa de noi, druindu-ne acest
medicament de vindecare sufleteasc i trupeasc.
5.
Motivele fericirii venice i vremelnice. Pentru nduplecarea voinei asculttorilor de a
trece la practicarea virtuiilor i a obine roade duhovni-ceti, este util, ntre altele,
convingerea, c n urma eforturilor depuse pentru realizarea virtuii, credinciosul dup moarte
va obine ca rsplat fericirea deplin i venic, comunitatea cu tot binele.
Motivul fericirii vremelnice. Fiindc omul i-a dorit mereu fericire aici pe pmnt conceput
foarte diferit, predicatorul trebuie s invoce i ferici-rea pmnteasc drept rsplat celor ce
pzesc Legea moral divin. Predicatorul trebuie s descrie starea de nefericire a celor ce calc
voia lui Dumnezeu cauzat de mustrarea contiinei, de mbolnvirea sufletului i al trupului, i
de sanciunea divin, chiar aici pe pmnt, spre a crea nc un motiv pentru nduplecarea
voinei.
6.
Motivele simpatetice. Sunt argumente pentru determinarea voinei la aciuni morale
bazate pe comunicabilitatea psihic dintre oameni, pe provocarea de stri sufleteti n mod
reciproc, pe sugestie, prin fapte i vorbe. Predicatorul trebuie s atrag atenia asculttorilor de a
se gndi la ecoul pe care l au n sufletul aproapelui virtuile sau viciile practicate de ei i s nu
fie piatr de scandal pentru acetia.
Exemple. Pentru determinarea credincioilor de a trece la o via neprihnit plin de virtui, au
mare putere exemplele vii pe care predicatorul le culege din izvoarele revelaiei divine, din istoria

societii omeneti i din viaa din jurul su.


i aici predicatorul s aib ca regul alegerea i prezentarea exemplelor celor mai bune, spre a avea
un rol determinant n nduplecarea voinei, tiind c verba docent, exempla trahunt.

Piedicile ce se opun nduplecrii voinei


Ca i aciunea de convingere a minii pentru adevrurile de credin, i n aciunea de nduplecare a
voinei se pot ivi multe obstacole, pe care predicatorul trebuie s le nlture.
nsui Domnul Hristos enumera piedicile care se opun nduplecrii voinei asculttorilor, de a
mplini voia lui Dumnezeu, n Parabola Semntorului (Matei XIII, 3-9; Luca VIII, 4). Cele patru
feluri de ogoare, pe care a czut smna, sunt metafore ale celor patru categorii de suflete dintre care
numai ultima a dat roadele ateptate. Celelalte trei categorii de suflete n-au dat roade pentru c n-au
voit s nlture obstacolele spirituale care au mpiedicat psirea spre mntuire a cretini-lor: uurtatea
i nestabilitatea, mpietrirea sau nvrtoarea inimii, patimile i grijile vieii pmnteti. La aceste
piedici se mai adaug neputina trupului, deertciunea din lume i ispitele diavolului

Concluzia

Expunnd mai sus mijloacele pentru nsuirea de credin, pentru micarea inimii i pentru
nduplecarea voinei, ntr-o ordine succesiv, tratnd fiecare tem aparte, nu trebuie s nelegem c
aceste trei operaii ale predicatorului sunt momente independente ntre ele i c ar avea un loc anume
fixat, cu rigiditate, n cursul vorbirii, sau c au, de asemenea, momente absolut fixe n desfurarea
predicii. Aceste trei mijloace sunt interdependente, se ntlnesc n toate unitile metodice ale predicii;
ntr-o unitate poate ns cere preponderen una, ntr-alt unitate, alta, aa precum procesele psihicecognitive, afective i voluionale se ntreptrund, formnd un singur fenomen psihic complex, fr s
fie acte sufleteti izolate i independente.

Bibliografie selectiv
1.
Sfntul Teofan Zvortul, Ce este viaa duhovniceasc?, traducere
de Elena Dulgheru, Editura Anastasia, Bucureti, 1997;
2. Nicolae Petrescu, Omiletica, Editura I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1977;
3. Amos Funkenstein, Teologia i imaginaia tiinific, traducere de Walter Fo-tescu, Editura
Humanitas, Bucureti, 1988;
4. John Marler, Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor noastre, traducere de Felix Truc, Editura
Sofia, Bucureti, 2002.

Aplicaii
A. Teste de evaluare
1. Care este raportul dintre predica evanghelic i predica patristic?
R: Predica evanghelic este kerigmatic, dect proclam, binevestete adevrul. Predica patristic
interpreteaz acest adevr, innd ca mesajul evanghelic s fie bine neles, s nu fie rstlmcit.
2. Inspiraia pentru predic din cultul divin aduce o not specific?

R: Da; iar specificitatea const n frumuseea limbajului folosit, care ncnt auzul, mic inima i face
pe credincioi s primeasc cu mai mult uurin adevrul de credin.
3. Care este cea mai eficient metod pentru a ndupleca voina credincioilor?
R: Cea mai eficient metod pentru a ndupleca voina credincioilor este ca acetia de mici s fie
nvai s-i taie voia proprie, i s fac voia lui Dumnezeu.

B. Teme de refecie
1. Vorbim de luminarea minii, micarea inimii i nduplecarea voinei; dar cum putem atinge duhul
credinciosului?
2. Ce valoare au datele tiinei pentru luminarea minii credincioilor?