5:1

Ascultai lucrul acesta, preoi! Ia aminte, casa lui Israel! i pleac urechea, casa
mpratului! Cci pe voi v amenin judecata, pentru c ai fost o curs la Mipa, i un
la ntins pe Tabor!
Ascultai lucrul acesta. Sunt interpelate aici diferite categorii de oameni din regatul de
nord: preoi, ceteni i membrii ai familii regale. n domeniul imperial divin de cerine
morale i spirituale, toi stau liberi i egali n ascultare sau neascultare de legea divin a
neprihnirii. Nu se caut la fa, toi sunt pui pe aceeai treapt i vor fi judecai prin
aceeai lege (vezi comentariul la Deuteronom 10,17).
V amenin judecata. Preoilor le fusese dat autoritatea s nvee poporul (2Cronici
15,3); regelui i conductorilor, dreptul i prerogativa de a executa judecile civile
asupra lui Israel. Acum, ns, din cauz c ntreaga naiune era ncurcat n pcat, att
conductorii ct i poporul devin subiecii judecii dumnezeieti deoarece conductorii
acetia constituiser o curs pentru naiune, n loc s fie o protecie pentru popor.
Vestirea judecii cuprinde ameninarea din numele-semn Lo-Ruhama (vezi
comentariul la cap. 1,6). Aici judecata este echivalent cu Lo-Ruhama,
necomptimit, sau lipsit de mil (vezi comentariul la cap. 2,23).
Mipa. Menionat mpreun cu Taborul probabil pentru a arta vasta ntindere a
influenei rele a naiunii, Muntele Tabor fiind la apus de rul Iordan, iar Mipa probabil n
Galaad. Se admite n general c nu este vorba de Mipa din Beniamin, ntruct aceasta era
n regatul de sud.
5:2

Necredincioii se afund n nelegiuire, dar voi avea Eu pedepse pentru toi!

Necredincioii. Sau rebelii. Ebraica primei jumti a v. 2 este neclar.

Voi avea Eu pedepse pentru toi. Sau Am fost un mustrtor [KJV]. Oamenii disperat de
pctoi i cu voia pot prsi orice criteriu de dreptate, dar Dumnezeu nu poate fi
ndeprtat din contiina i experiena uman (vezi Fapte 26,14). Nu este nevoie de nici
un alt martor mpotriva pctosului n afar de propria lui contiin. Nelegiuitul nu-L
poate nela pe Mustrtorul Atottiutor i nici s scape de pedeapsa pentru faptele lui rele
(Psalm 33,13-15; Evrei 4,13).
5:3

Cunosc Eu doar pe Efraim, i Israel nu-Mi este ascuns; tiu c tu, Efraime, ai curvit,
i c Israel s-a spurcat.
Nu-mi este ascuns. Vezi comentariul la v. 2.
Efraime. Se pare c aceast seminie puternic, frunta era cpetenie n ce privete cultul
vielului i alte idolatrii, iar prin aceast influen rea tot Israelul se spurcase.

5:4

Faptele lor nu le ngduie s se ntoarc la Dumnezeul lor, cci un duh de curvie este
n inima lor, i nu cunosc pe Domnul!
Faptele lor nu le ngduie. Att de departe au mers ei n clcarea de lege, nct ei vd c
acum este imposibil s se ntoarc la pocin ca naiune. Ct de puternic arat aceasta
puterea obiceiului n viaa omului (vezi Ieremia 13,23; 2Petru 2,12-14). Faptele
exterioare ale poporului arat c ei se stricaser att de tare nct omul dinluntru nu
mai putea fi atins de Duhul (vezi
Efeseni 3,16). Duh de curvie. Vezi comentariul la cap. 4,12
5:5

Dar mndria lui Israel va fi martor mpotriva lui, i Israel i Efraim vor cdea prin
nelegiuirea lor, i Iuda va cdea i el cu ei.
Mndria. Ebr. gaon (vezi comentariul la Psalmi 47,4; Ieremia 12,5). Aceasta ar putea fi o
referire la Domnul, n care se afla superioritatea lui Israel. n cazul acesta, Dumnezeul
care ar fi trebuit s fie slava poporului, dar care acum era nebgat n seam i dispreuit
de ei, va mrturisi mpotriva lor n fa, prin pedepse mpotriva lor. Sau mndria de aici
se poate referi la prosperitatea i starea nfloritoare a lui Israel pe vremea lui Osea (vezi
comentariul la cap. 2,8), care ddea natere la arogana care aducea cu sine lipsa de
dorin de a face voia lui Dumnezeu; o mndrie, care LXX spune c va fi cobort
naintea feei sale (vezi Proverbe 16,18; 18,12).
Iuda va cdea i el. Solia profetului era adresat lui Israel, dar uneori era cuprins i
Iuda.
5:6

Vor merge cu oile i boii lor s caute pe Domnul, dar nu-L vor gsi nicidecum: cci Sa deprtat din mijlocul lor.
Vor merge cu oile. Efraim caut s-L mbuneze pe Dumnezeu cu jertfe numeroase i
costisitoare (vezi 1Samuel 15,22; Osea 6,6).
Nu-l vor gsi. Poporul lui Israel nu era micat de adevrata pocin, ci de teama
suferinei care se apropia. Iubirea fa de Dumnezeu, care produce ascultarea, nu era n
inima lor (vezi Evrei 21,16-17; vezi comentariul la Geneza 27,38).
5:7

Au fost necredincioi Domnului, cci au nscut copii din curvie; acum i va nghii o
lun nou cu avuiile lor.
Copii din curvie. Sau Copii strini [KJV]. Vezi comentariul la cap. 2,4.
Acum i va nghii o lun nou. Sau luna nou. Sensul este c srbtorile lor de jertfe

celebrate la vremea aceea nu-i vor scpa de mnia divin. ntregul capitol este un raport
al nlocuirii din partea poporului a cultului lui Dumnezeu cu cultul idolilor, iar pasajul de
fa ar putea fi o aluzie la punerea unei alte luni n locul lunii rnduite de Domnul pentru
nchinarea religios, nlocuire care fusese impus naiunii de ctre Ieroboam I (1Regi
12,33).
5:8

Sunai din trmbi la Ghibea, sunai din trmbi la Rama! Strigai la Bet-Aven! Iati pe urma ta, Beniamine!
Trmbi. Ebr. shophar (vezi Vol. III, p. 39). Osea prezint o descriere vie a vrjmailor
lui Israel ca fiind deja n curs de a executa judecata divin.
Ghibea. Ghibea i Rama erau situate n Beniamin, aproape de hotarul lui de nord i n
interiorul regatului din sud. Ele erau potrivite pentru a da semnale de apropiere a
primejdiei din cauz c erau situate pe nlimi.
Bet-Aven. Vezi comentariul la cap. 4,15.
5:9

Efraim va fi pustiit n ziua pedepsei: ce vestesc Eu mpotriva seminiilor lui Israel, va

veni negreit!
Pustiit. Literal, o groaz, sau un eveniment nspimnttor [care produce groaz].
Ziua mustrrii este timpul cnd Dumnezeu mustr pcatul prin pedeaps.
5:10

Cpeteniile lui Iuda sunt ca cei ce mut semnul de la hotare; ca apa mi voi vrsa
mnia peste ei!
Mut semnul de la hotare. Cineva care ndrznea s mute pietrele de la hotar ale vecinului
su clca unul din preceptele lui Iehova (vezi Deuteronom 19,14; 27,17). n nesocotirea
lor cu totul nesbuit i egoist a drepturilor altora, conductorii lui Iuda nu ezitau s se
njoseasc la rele precum mutarea acestor hotare. n acest capitol, n mod interesant i
semnificativ, Osea combin condamnarea i pedeapsa care i urmeaz acesteia att pentru
Israel ct i pentru Iuda. Nu este greu de neles de ce trebuia s fie aa, ntruct judecata
i robia lui Iuda au urmat, i nu dup mult timp de la pedepsirea i robia lui Israel.
Regatele pot fi diferite, dar soarta lor final va fi aceeai. De aici i tabloul combinat al
profetului.
mi voi vrsa mnia. Se nelege aici o revrsare accentuat a mniei divine, care i va
coplei cu totul pe aceti nelegiuii.
5:11

Efraim este asuprit, zdrobit n judecat, cci a urmat nvturile care-i plceau.

Asuprit, zdrobit. Dumnezeu i va folosi pe pgni ca s-i mustre poporul.

nvturile. Literal, o porunc. n loc de a urma poruncile lui Dumnezeu, poporul a
ascultat de acelea ale oamenilor (vezi Matei 15,7-9). Se pare c aceasta se refer n mod
specific la porunca lui Ieroboam I de a se nchina la viei, cnd s-a rsculat fa de Iuda
(vezi 1Regi 12,25-33).
5:12

Voi fi ca o molie pentru Efraim, ca o putreziciune (a dinilor) pentru casa lui Iuda.

Ca o molie. Aceasta este o imagine vie care arat declinul i stricciunea treptat a vieii
morale i spirituale a lui Israel. Molia care roade vemintele reprezint n mod potrivit o
distrugere lent, dar sigur (Iov 13,28).
5:13

Cnd i vede Efraim boala, i Iuda rnile, Efraim alearg n Asiria, i trimite la
mpratul Iareb, mcar c mpratul acesta nu poate nici s v fac sntoi, nici s v
lecuiasc rnile.
Boala. Att Israel, ct i Iuda i ddeau seama de declinul lor naional. Totui, n loc s se
ntoarc la Dumnezeu pentru ajutor, Efraim s-a ndreptat spre Asiria. Numai Efraim este
menionat aici ca umblnd dup ajutorul acesta din pricin c regatul de nord a fost cel
dinti care s se alieze cu Asiria (2Regi 15-18).
Iareb. Ebr. yareb. Nu tim la care rege asirian s-a aplicat numele acesta, sau dac s-a
aplicat vreunuia. Unii sugereaz c yareb, n loc de a fi un nume propriu, este un termen
adjectival, poate de la rdcina rib, a se lupta. De aceea ei sugereaz fraza, mpratul
care se lupt. Alii spun c rdcina este rabab, a fi mare i de aici titlul marele
mprat. Ultimul sens este susinut de titlul obinuit folosit de mpraii Asiriei, sharru
rabi, marele mprat (compar ugariticul mlk rb, marele mprat. Compar i originea
titlului rabi, vezi comentariul la Isaia 19,20). Traducerea din LXX, Iarim, sugereaz
titlul malki ram, mpratul cel nlat.
S v fac sntoi. Osea i reamintete poporului su c orice ajutor ar cuta n afar de
Dumnezeu va fi n zadar.
5:14
Voi fi ca un leu pentru Efraim, i ca un pui de leu pentru casa lui Iuda; Eu, da, Eu voi
sfia, i apoi voi pleca, voi lua, i nimeni nu-Mi va rpi prada.
Ca un leu. Un simbol al unui cuceritor nimicitor. Ca de un leu care mai nti i sfie
prada i apoi o ia cu sine, poporul lui Dumnezeu urma s fie mai nti sfiat, fcut buci
i apoi dus n captivitate.
5:15

Voi pleca, M voi ntoarce n locuina Mea, pn cnd vor mrturisi c sunt vinovai
i vor cuta Faa Mea. Cnd vor fi n necaz, vor alerga la Mine.

Voi pleca, M voi ntoarce. Rmnnd la imaginea cu leul care i duce prada i apoi se
retrage n culcuul sau petera lui, profetul l prezint pe Dumnezeu ca retrgndu-Se n
locul Lui ceresc dup ce a adus robia asupra poporului Su. Cnd, ca urmare a
necazului su, poporul se pociete cu adevrat, atunci, i numai atunci l vor gsi pe
Dumnezeu, aa cum Ieremia se exprim ntr-un mod att de frumos i de duios n profeia
sa (Ieremia 29,10-14).
Vor mrturisi. Cei doi pai necesari n pocin sunt mrturisirea pcatului i consacrarea
lui Dumnezeu (vezi Psalm 32,1.2.5.6; Isaia 59,1.2).