Sunteți pe pagina 1din 16

Cuprins

Introducere................................................................................................................2
1. Definiii. Istoric.....................................................................................................3
2. Rudenia.................................................................................................................4
3. Cstoria...............................................................................................................5
4. Puterea printeasc n familia roman...............................................................11
5. Tutela i Curatela................................................................................................13
ncheiere..................................................................................................................15

Introducere
n discursurile politice se invoc adesea valorile familiale, fapt deloc surprinztor cci
familia a fost dintotdeauna fundamental n construcia social. O perspectiv istoric asupra
familiei este util dac vrem s ne nelegem propriile valori i idei despre viaa de familie.
Imaginea familiei este puternic n politic. Din perspectiva conservatorilor de exemplu
dac familiile ar fi unite i sntoase, statul nu ar mai fi nevoit s cheltuiasc mult cu programele
sociale. Ce este familia n istorie ? O lupt mpotriva patriarhiei, o evoluie ctre fragmentare, o
tendin spre aberaii de la ce este natural ?
Roma antic ar putea oferi nite idei, pentru c a fost o perioad care a contribuit decisiv la
conturarea istoriei europene, oferind un set de doctrine morale, mai ales odat cu ascensiunea
cretinismului, care nc mai au relevan i azi, alturi de o bogat motenire legislativ. Roma
este de obicei punctul de plecare n naraiunea istoric despre dezvoltarea familiei contemporane.
Schema care se tot invoc este cea a unei deplasri de la familia patriarhal la cea democratic,
n care tatl nu mai este stpnul absolut, ci toi membrii familiei au un cuvnt de spus.
Romanii aveau valori morale tipice unei societi agrare conservatoare cu puternice
legturi familiale. Ei munceau din greu, se bazau pe propriile puteri, fiind foarte precau i,
asumndu-i responsabilitile si mpotrivindu-se inamicilor.
Preuiau virtuozitatea, curajul fizic i moral potrivit unui brbat (vir). Stress-ul asupra
responsabilitilor familiale era evident datorit ideii de pietas, credina prin care toate familiile
romane datorau loialitate autoritii familiei i zeilor. La fel, fides (buna credin), crea din
cuvntul unui roman jurmntul sau - att n viaa public ct i n cea particular.
n ciuda autoritii extreme a tatlui, izvoarele scrise din acea vreme aduc mrturii despre
relaia strns dintre membrii familiei. Prinii se implicau n educaia copiilor. n colile
elementare fetele nvau alturi de biei; mai trziu, fetele din familiile bogate nv au cu un
preceptor limba latin i greac, studiau muzica i dansul.
Cstoria roman cunotea mai multe ceremonii, de la o petrecere la so pn la
oficializarea cstoriei n faa martorilor.

1. Definiii. Istoric
Noiunea de familie n societatea sclavagist roman era susceptibil mai multe n elesuri.
Familia desemna totalitatea sclavilor aflai n proprietatea unei persoane sau un grup de
persoane reunite sub aceiai putere, dup cum putea s aibe semnificaia tuturor persoanelor ori
a bunurilor aflate sub puterea lui pater familias numit manus1.
O dat cu dezvoltarea societii romane, termenul manus este nlocuit n raport de ndrituirile
efului de familie, iar la un moment dat se ajunge ca manus s desemneze puterea efului de
familie asupra soiei.
Prin urmare, romanii nu fceau distincia clar ntre familie, ca form de comunitate uman i
familia, ca form de proprietate.
Prin coninutul su, conceptul de familie roman desemneaz un grup de persoane sau o mas
de bunuri aflate sub puterea aceluiai pater familias. Puterea unitar, exercitat de ctre pater
familias, era desemnat prin cuvntul manus, care, cu timpul, se dezmembreaz n mai multe
puteri distincte:

n faza evoluat a dreptului vechi, n Legea celor XII Table, cuvntul manus este utilizat

pentru a desemna puterea brbatului asupra femeii;


puterea asupra descendenilor era desemnat prin sintagma patria potestas;
puterea asupra sclavilor era desemnat prin sintagma dominica potestas;
puterea asupra altor bunuri era desemnat prin cuvntul dominium;
puterea exercitat asupra fiului de familie cumprat se numea mancipium.2

Din cele menionate rezult c la Roma indivizii pot s fie sau s nu fie sub puterea altuia. ntradevr, dreptul roman a cunoscut persoane sui iuris i alieni iuris. Vechea familie roman a fost
ntemeiat pe ideea de putere exercitat de ctre eful familiei numit pater familias. Astfel, fa
de aceast form de organizare, avem dou categorii de persoane:

persoane sui iuris;


persoane alieni iuris.

1 E. Molcu, D. Oancea, Drept roman, Casa de editur i pres SANSA SRL, Bucureti,
1993, p. 95

2 E. Molcu ,Drept Roman Note de curs, p. 88


3

Erau sui iuris acele persoane ce nu se aflau sub puterea cuiva; practic, persoan sui iuris era
numai pater familias. Pater familias nu nseamn tat, ntruct poate fi pater familias i un copil,
caz n care familia lui const n bunurile pe care le stpnete cu titlu de proprietate. Erau alieni
iuris persoanele aflate sub puterea lui pater familias, adic soia, copiii i nepoii din fii. La
moartea lui pater familias, soia i copiii deveneau persoane sui iuris.

2. Rudenia
n conformitate cu dreptul roman, rudenia avea dou accepiuni: rudenia bazat pe agnaiune i
rudenia bazat pe cognaiune. Vechiul drept roman admite numai rudenia civil cunoscut sub
denumirea de agnaiune, ca fiind n msur s produc efecte juridice. Cealalt form de rudenie,
rudenia de snge denumit cognaiune, n vechime i o perioad ndelungat a fost lipsit de
efecte juridice.
a) Rudenia civil (agnaiunea) se ntemeia pe ideea de putere pe care pater familias o exercita
asupra unui grup de persoane i era legtura dintre persoanele care se afl, s-au aflat n trecut sau
s-ar fi putut afla sub aceeai putere3.
Aadar, n dreptul roman existau trei categorii de agnai:
1. n prima categorie intrau cei care se aflau sub puterea aceluiai pater familias la un
moment dat, precum fraii i surorile, atta timp ct tria tatl lor;
2. din a doua categorie intrau cei care au fost n trecut sub puterea aceluiai pater familias,
dar care apoi au devenit persoane sui iuris (de exemplu fraii dup moartea tatlui lor;
3. cea de-a treia categorie de agnai era format din persoane care nu s-au aflat vreodat
sub aceeai putere, dar s-ar fi putut afla dac pater familias ar mai fi trit n momentul
naterii lor ( de exemplu verii primari care s-au nscut dup moartea bunicului).
Aceste trei cercuri de agnai nu erau fixe, ci mobile, fiindc aceleai persoane, n func ie de
mprejurri, se puteau afla n orice categorie de agnai. De exemplu, doi frai intrau n primul
cerc atta vreme ct le tria tatl, dup moartea tatlui ei treceau n al doilea cerc, dac se
nteau dup moartea tatlui, fceau parte din al treilea cerc.4
b) Rudenia de snge (cognaiunea) i are temeiul n natur, n sensul c sunt cognai toi cei
care descind din acelai autor. n ce privesc rudele de snge, se disting dou sisteme:
3 E. Molcu. Drept Roman Note de curs, p. 88
4 Iurie Mihalache, Drept Privat Roman, Note de curs, Chiinu-2014, p. 118-119
4

-matriarhatul are la baz nrudirea dintre copil i mama sa, urmare a faptului naterii;
-

patriarhatul pune pe prim plan legtura dintre tat i copil avnd la baz faptul concepiei.

Persoanele care se gsesc n aceast situaie poart denumirea de cognai. n conformitate cu


dreptul roman, cognai n realitate erau agnai fr deosebire dac sunt sau nu rude de snge ns
ntotdeauna s-a inut seama de aceast rudenie atunci cnd a fost vorba de prohibiiuni la
cstorie. Mai trziu, pretorul recunoate ntre cognai dreptul de motenire reciproc.
Pe lng aceast cognaiunea natural, real, ntemeiat pe descendena din acelai autor, romanii
au cunoscut i cognaiunea fictiv, care a luat natere n baza unui text din Legea celor XII Table,
conform cruia toi agnaii sunt cognai. Din acest raionament rezult c nu toi agnaii sunt
rude de snge. Spre exemplu, femeia mritat cu manus trece sub puterea brbatului, devine
agnat cu brbatul ei, iar dac este agnat este i cognat. Cu toate acestea, femeia nu este rud
de snge cu brbatul ei, deoarece rudenia de snge era piedic la cstorie. Deci, nu toi cognaii
sunt rude de snge.
Era foarte important s se tie din ce categorie de agnai fcea parte o persoan sau alta, pentru
c n epoca veche agnaiunea a fost singurul criteriu de stabilire a motenirii. Rudele civile luau
parte la motenirea n ordinea celor trei categorii descrise mai sus.

3. Cstoria
3.1 Noiuni generale
Cstoria i alegerea viitoarei soii, respectiv alegerea viitorului so o hotrau prin ii. ntre cele
dou familii se ncheia i un contract, prin care era prevzut data cstoriei, de obicei cu o
ndelungat anticipaie; dar data cstoriei avea loc dup ce tnrul mplinea 17 ani, cnd
devenea cetean roman.
La Roma, ntemeierea familiei era un eveniment de importan deosebit. Cu toate acestea,
despre instituia cstoriei ne-au parvenit puine documente. n afar de cteva fragmente
lacunare din operele lui Gaius i ale lui Ulpian, nu au ajuns pn astzi alte detalii cu privire la
aspectul juridic al cstoriei.
Izvoarele vremurilor se refer n special asupra ceremonialului cstoriei i asupra relaiilor
dintre soi, aa cum rezult din meniunile autorilor antici. Cert este c n primele timpuri ale
Republicii dar i mai nainte, cstoria nu era lsat la bunul plac al tinerilor care urmau s i
5

uneasc viaa, cuvnt hotrtor avea pentru fiecare din ei pater familias. Acest lucru era dus att
de departe nct nu se inea seama de dorin ele tinerilor, de cele mai multe ori nici nu erau
ntrebai cu privire la cstorie.
3.2 Logodna
nainte de ncheierea cstoriei, la romani s-a pstrat obiceiul care-l ntlnim i astzi la multe
popoare, s aib loc o promisiune de cstorie, o logodn denumit sponsalia. Aceast denumire
este legat de verbul spondeo (promii) pe care viitori soi l ntrebuinau cu ocazia logodnei. La
rndul lor, tinerii logodii poart denumirea de sponsi, consponsi. Uneori logodnica este
cunoscut prin expresii de genul: pacta, sperata, destinata.
Dac viitori soi erau sui iuris, ncheiau ei nii logodna n faa unor persoane cu autoritate n
stat (jurisconsultul sau pretorul). Atunci cnd viitori soi erau alieni iuris, logodna se ncheia de
pater familias.
n vremurile vechi, se pare c logodna avea loc prin contracte solemne i verbale. Mai trziu se
putea face logodna i prin simpla nelegere (simpla promisiune). Anterior legislaiei lui
Augustus care fixeaz vrsta minim a persoanelor ce urmau a se logodi la 10 ani, logodna se
putea oficia i la vrste mai mici ncepnd cu 7 ani.
Cu ocazia logodnei, femeia logodit primea de la viitorul ei so diferite daruri i un inel de aur
(anulus) asemntor verighetei din zilele noastre. Inelul putea s fie i dintr-un alt metal dar
trebuia s fie ncrustat cu aur. Inelul se punea pe degetul vecin cu degetul mic de la mna stng.
Motivul alegerii degetului respectiv, a fost explicat de ctre A. Gellius: de la acest deget ar porni
un nerv foarte fin care ajunge la inim. Inelul de logodn este simbolul afeciunii sincere n
vederea ncheierii cstoriei. Se pare c acest obicei a fost luat de romani de la egipteni.
Tot cu ocazia logodnei se fixa i ziua fast (dies fastus) pentru celebrarea cstoriei, dat fiind
faptul c nu se puteau ncheia cstorii la Roma n zile considerate nefaste. Zile nefaste erau data
de 1 a fiecrei luni, data de 5 ale lunilor cu mai puin de 31 de zile i data de 7 n lunile cu 31 de
zile. Tot nefaste erau zilele de 13 sau 15 ale fiecrei luni. Nefaste erau i zilele din luna mai cnd
se celebrau Lemuriile (Lemuria), srbtori dedicate spiritelor malefice ale morilor. n categoria
zilelor nefaste intr i zilele consacrate morilor familiei, precum i prima jumtate a lunii
iunie consacrat omagierii cultului lui Venus.5
5 I. M. Anghel, Dreptul roman, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Lumina Lex,
Bucureti, 2000, p. 57.
6

Efectele logodnei
n perioada veche i cea clasic, nerespectarea logodnei nu ddea natere la nici o aciune. Tinerii
i cei care au participat direct la logodn, nu puteau fi silii s-i ndeplineasc promisiunile
fcute. Logodna putea fi desfiinat dup voie fr consecine juridice. Abia din epoca imperial
logodna a devenit un raport juridic veritabil iar consecinele nclcrii ei sunt sancionate.
Dac una din pri nu i respect promisiunea de logodn, partea prejudiciat avea dreptul s
deschid aciune n justiie. n funcie de motivul nerespectrii angajamentului, judectorul
aprecia oportunitatea desfacerii logodnei iar n cazul unor motive nentemeiate putea fixa o
amend.
Dac nu se ncheia cstoria din cauza faptelor comise de logodnicul donator al darurilor de
logodn, logodnica putea s pstreze darurile. Dac logodnica beneficiar a darurilor nu mai
dorea s ncheie cstoria, era obligat s ntoarc darul ndoit (arrha sponsalicia). Pe timpul
mprailor Honoriu i Theodosiu nclcarea logodnei de ctre oricare dintre logodnici, ddea
dreptul celuilalt s napoieze quadruplum. Ulterior, n perioada mpratului Leon se revine la
duplum cum a fost mai nainte6.
n caz de infidelitate a logodnicei, logodnicul avea aciune de adulter. Cu toate c logodna nu
oblig prile s se cstoreasc, injuriile pe care un ter le aduce logodnicei d dreptul
logodnicului s introduc mpotriva terului aciunea de injurii.
n sfrit, cei logodii nu se puteau logodi cu alte persoane i nici nu se puteau cstori dac nu a
avut loc ruperea logodnei anterioare.
3.3 Cstoria
Jurisconsultul Modestinus definete cstoria n termenii urmtori: nuptiae sunt coniunctio
maris et feminae et consortium omnium vitae, divini et humani iuris communicatio - uniunea
brbatului cu femeia, o comuniune pentru ntreaga via, mprtirea dreptului divin i uman.7
Dup dreptul roman, soul poart denumirea de vir, iar soia este denumit prin expresia uxor. La
vremea respectiv existau deosebiri eseniale din punct de vedere juridic ntre brbat i femeie,
6 S. G. Longinescu, Elemente de drept roman. Partea general, vol. I, Editura
Librriei Socec, Bucureti, 1908, p. 594
7 Vl. Hanga, Drept privat roman, Editura didactic i enciclopedic, Bucureti,
p.191.
7

mai ales din pricina vocaiei deosebite a celor dou sexe i a inegalitii lor fizice; brbatul
aparinea vieii publice iar femeia aparinea vieii casnice. n dreptul roman sunt cunoscute dou
forme de cstorie:

cu manus;
fr manus.

Mult vreme, s-a practicat numai cstoria cu manus, n virtutea creia femeia mritat trecea
sub puterea brbatului. Spre sfritul Republicii, femeile au nceput s triasc n uniuni
nelegitime, pentru a nu trece sub puterea brbatului, motiv pentru care a fost sancionat
cstoria fr manus, prin care femeia rmnea sub puterea lui pater familias din familia de
origine. Cstoria cu manus se realiza n trei forme:

confarreatio;
usus;
coemptio.

Confarreatio este o form de cstorie rezervat patricienilor, cci presupunea prezena lui
pontifex maximus i a preotului lui Jupiter.
Usus consta din coabitarea vreme de un an a viitorilor soi, iar dup expirarea termenului de un
an, femeia trecea automat sub puterea brbatului.
Coemptio se realiza printr-o autovnzare fictiv a viitoarei soii ctre viitorul so.
Cstoria fr manus nu presupune forme solemne, ci se realiza prin instalarea femeii n casa
brbatului, ocazie cu care se organiza o petrecere.
Condiiile de fond ale cstoriei
Cstoria presupune ndeplinirea unor condiii de fond care sunt comune pentru ambele forme
ale cstoriei. Acestea sunt:

connubium;
consimmntul;
vrsta.

Connubium are dou nelesuri:


obiectiv aptitudinea unei persoane de a contracta o cstorie civil;

subiectiv desemneaz posibilitatea unor persoane determinate de a se cstori ntre ele,


deoarece nu toi cei care au connubium n sens obiectiv au i connubium n sens subiectiv. Spre
exemplu, fraii ntre ei nu au connubium n sens subiectiv.
Piedicile la cstorie erau n numr de trei:

rudenia;
aliana;
condiia social.

Rudenia de snge n linie direct era piedic la infinit. Rudenia de snge n linie colateral era
piedic la cstorie numai pn la gradul patru. Aliana n linie colateral nu constituia piedic la
cstorie. Deci, brbatul se putea cstori dup decesul soiei cu sora acesteia. n schimb, aliana
n linie direct a fost piedic la cstorie. Spre exemplu, brbatul nu se putea cstori cu fiica
dintr-o alt cstorie a fostei soii. Condiia social, pn n vremea lui August, au fost interzise
cstoriile dintre ingenui i dezrobii.
Consimmntul. n dreptul vechi, dac viitorii soi erau persoane sui iuris, se cerea
consimmntul lor. Pentru femei, chiar dac erau persoane sui iuris, era necesar i
consimmntul tutorelui, deoarece femeile sui iuris se aflau sub tutela agnailor. Dac ns
viitorii soi erau persoane alieni iuris, n epoca veche, nu li se cerea consimmntul, fiind
necesar consimmntul celor doi pater familias. Dar, n dreptul clasic, se cerea i
consimmntul viitorilor soi, chiar dac erau persoane alieni iuris.
Vrsta a constituit un motiv de controvers ntre sabinieni i proculieni, pentru ca, n dreptul
postclasic, Justinian s stabileasc faptul c brbaii se puteau cstori la 14 ani, iar fetele la 12
ani.
Efectele cstoriei sunt diferite la cstoria cu manus, fa de cstoria fr manus.
n cazul cstoriei cu manus, soia trecea sub puterea brbatului, fiind considerat fiic a
acestuia. Femeia cstorit era socotit sora fiicei sale. Avnd calitatea de fiic, femeia cstorit
cu manus venea la motenirea soului mpreun cu copiii ei, pentru c era agnat cu brbatul ei.
n schimb, agnaiunea cu familia de origine nceta. Prin urmare, femeia cstorit cu manus nu
venea la motenire n familia de origine. n ceea ce privete cstoria fr manus, femeia nu
devine rud cu brbatul ei, netrecnd astfel sub puterea acestuia. Este strin fa de brbat i

fa de copiii ei i, de aceea, nu va avea vocaie succesoral la motenirea lor. Va rmne ns


rud cu membrii familiei de origine i va veni la motenire n acea familie.8
3.4 Desfacerea cstoriei
ncepnd cu perioada veche la Roma cstoria, de regul, era indisolubil. Pe lng situa iile
inevitabile ce puteau s apar sub durata cstoriei (moartea unuia dintre soi, captivitate etc), sau admis la un moment dat i moduri voluntare pentru desfacerea ei.
n raport de cele menionate, se poate vorbi despre desfacerea forat sau despre desfacerea
voluntar a cstoriei:9
a)Desfacerea cstoriei n mod forat are loc prin urmtoarele moduri:
- prin moartea oricruia dintre soi;
- prin pierderea libertii unuia sau ambilor soi;
- prin pierderea ceteniei cel puin a unuia din soi;
- prin pierderea drepturilor de familie, dac fiul a fost cstorit cum manu i a fost dat n adopie.
n caz de moarte a soiei, brbatul se putea cstori imediat iar dac soul a decedat, soia avea
dreptul s ncheie o nou cstorie numai dup 10 luni de la moartea soului. Perioada de
vduvie a soiei se aplica att n cazul morii soului dar i n caz de divor. Prohibiia recstoriei
soiei n intervalul de 10 luni are dou aspecte: pe de o parte este motiv de pietate i decen
public iar pe de alt parte, dac s-ar permite femeii s ncheie o nou cstorie ntr-un interval
mai scurt, s-ar putea nate un copil a crui paternitate nu se poate stabili cu certitudine
(perturbatio sanguinis).
b)

Desfacerea voluntar a cstoriei are loc n mod diferit n raport de modul cum a fost

ncheiat.
- n cazul cstoriei cum manu ncheiat prin confareatio, desfacerea intervine printr-un procedeu
invers denumit difareatio. Soii care urmau s se despart apreau pentru ultima dat mpreun n
faa vetrei sacre n prezena martorilor i a unui sacerdot oficial. Turta de gru oferit era refuzat
8 E. Molcu ,Drept Roman Note de curs, p. 90
9 P. F. Girard, Manuel lmentaire de Droit Romanin, Septime dition, Paris, 1924,
p. 176;
10

de ambii soi i rosteau, spune Plutarh, cuvinte nspimnttoare i ciudate. Prin difareatio
femeia pierdea i dreptul la cultul religios al soului.

n cazul cstoriei coemptio desfacerea intervine printr-o mancipatio. Cumprarea fictiv

se putea anula printr-o rscumprare a soiei.


-

la cstoria ncheiat prin uzu desfacerea avea loc prin mancipatio la fel ca n cazul

cstoriei coemptio.
-

cstoria sine manu se putea desface prin voina oricruia dintre soi, dar putea fi

desfcut i prin simpla voin a unuia din cei doi pater familias ai soilor.

4. Puterea printeasc n familia roman


Puterea lui pater familias asupra descendenilor este desemnat prin sintagma patria potestas i
se exercit asupra fiilor, fiicelor i nepoilor din fii, nu i asupra nepoilor din fiice, pentru c
acetia se aflau sub puterea tatlui lor. La origine, patria potestas a avut dou caractere
definitorii:

caracterul perpetuu;
caracterul nelimitat (absolut).

n virtutea caracterului perpetuu, patria potestas se exercit pn n momentul morii lui pater
familias. Potrivit caracterului nelimitat, pater familias putea s exercite o putere nelimitat
asupra persoanelor i bunurilor. Puterea nelimitat asupra persoanelor se explic prin faptul c
pater familias avea asupra descendenilor:

ius vitae necisque (dreptul de via i de moarte);


dreptul de abandon, noul nscut putnd fi recunoscut prin ridicarea pe brae sau

abandonat pe un loc viran;


dreptul de vnzare, care se exercita conform Legii celor XII Table.

Pater familias i putea vinde fiul de trei ori, fiecare vnzare fiind valabil pe cinci ani, iar dup
cea de-a treia vnzare, fiul de familie ieea de sub puterea lui pater familias. Acest drept se
exercita i asupra bunurilor. Toate bunurile dobndite de ctre fiul de familie vor intra n
stpnirea lui pater familias. Fiul de familie putea ncheia numai acele acte care fceau mai bun

11

situaia lui pater familias. Puterea printeasc putea lua natere pe cale fireasc, prin intermediul
cstoriei sau pe cale artificial, prin adopiune i legitimare.10
Puterea printeasc putea lua natere pe cale artificial, prin adopiune. Adopiunea este actul
prin care un fiu de familie trece de sub puterea lui pater familias sub puterea altui pater familias.
Pentru ca fiul de familie s ias de sub puterea printeasc, trebuia s treac un termen de 10 ani.
Jurisconsulii au interpretat acest text n mod creator, nct au obinut ieirea fiului de familie de
sub puterea printeasc dup cinci operaii succesive, realizate n aceeai zi: 3 vnzri i 2
dezrobiri succesive. Dup a treia vnzare, fiul de familie rmnea sub puterea cumprtorului i
se trecea la faza a doua, care mbrac forma unui proces simulat, fictiv in iure cessio. n cadrul
acestui proces, cumprtorul, fiul de familie i adoptantul se prezint n faa magistratului:
adoptantul, n calitate de reclamant, afirm c fiul de familie este al su, iar cumprtorul tace,
necontrazicndu-l. Fa de afirmaiile adoptantului, magistratul pronun cuvntul addico, prin
care ratific declaraia acestuia. Prin efectele adopiunii, adoptatul trece sub puterea adoptantului,
devine agnat cu el, venind astfel la motenirea adoptantului. Deoarece era agnat cu adoptantul,
adoptatul devenea i cognat cu adoptantul.
Legitimarea
Legitimarea este actul juridic prin efectul cruia copilul natural este asimilat celui legitim.
Legitimarea se realizeaz prin trei forme:

prin oblaiune la curie;


prin cstoria subsecvent;
prin rescript imperial.

Oblaiunea la curie era, de fapt, o ofert fcut Senatului municipal, n virtutea creia fiul natural
era ridicat de ctre tatl natural la rangul de decurion (membru al Senatului municipal) i i se
atribuia o suprafa de pmnt. n realitate, n epoca postclasic, n condiiile decderii
economiei i crizei de moned, nu era avantajos s fii decurion, ntruct decurionii erau obligai
s strng impozitele statului, iar dac nu reueau, rspundeau cu bunurile lor. Din aceast cauz,
aa cum afirm un text clasic, decurionii fugeau n pustieti. Prin cstoria prinilor naturali,
copilul natural devenea automat legitim. Dac nu era posibil cstoria, legitimarea se putea face
prin rescript imperial.
Emanciparea
10 Emil Molcu, Drept roman, Note de curs, p. 89
12

Puterea printeasc putea nceta pe cale natural, prin moarte sau pe cale artificial, prin
emancipare. Emanciparea, ca i adopiunea, este o creaie a jurisprudenei. La un moment dat,
ctre sfritul Republicii, n condiiile dezvoltrii economiei de schimb, pater familias avea de
rezolvat diferite probleme, afaceri, n acelai moment, n locuri diferite. De aceea, pater familias
era direct interesat s pun n valoare aptitudinile copiilor, care ns nu puteau ncheia acte
juridice n nume propriu. Atunci s-a recurs la actul emanciprii, care presupunea dou faze:

prima faz era identic cu prima faz a adopiunii, adic consta din trei vnzri i

dou dezrobiri succesive;


a doua faz consta dintr-o dezrobire n forma vindicta.

Cea de-a treia dezrobire era considerat o faz distinct, ntruct producea efecte speciale. Dup
primele dou dezrobiri, fiul de familie revenea sub puterea printeasc, pe cnd dup a treia
dezrobire, nu mai revenea sub puterea printeasc, ci devenea persoan sui iuris. Emancipatul
realizeaz un avantaj, n sensul c dobndete capacitatea juridic, adic devine persoan sui
iuris i poate ncheia acte juridice n nume propriu. Dar, n acelai timp, sufer i un dezavantaj,
prin aceea c nceteaz a mai fi rud cu tatl su, iese de sub puterea printeasc i nu mai are
vocaie succesoral, adic pierde dreptul de motenire fa de familia sa. Pentru a veni n
sprijinul emancipatului, pretorul a introdus unele reforme prin care l cheam la motenire,
alturi de fraii si, n calitate de cognat.

5. Tutela i Curatela
Tutela
n dreptul roman, s-a fcut distincia ntre capacitatea juridic de fapt i capacitatea juridic de
drept. Orice om liber este subiect de drept, dar nu orice om are reprezentarea actelor i faptelor
sale. Aceast reprezentare o au numai capabilii de fapt, pe cnd incapabilii nu au aceast
reprezentare.Incapacitile erau mprite n dou categorii:

incapaciti naturale, fireti;


incapaciti cu caracter acidental.

Erau considerai incapabili de fapt impuberii (copiii sub 14 ani) i femeile (chiar dac erau
persoane sui iuris), fiind pui sub tutel.Sufereau de incapaciti accidentale nebunii i prodigii
(risipitorii), acetia fiind pui sub curatel. Tutela i curatela sunt procedee juridice prin care se
asigur protecia incapabililor de fapt. Tutela este cunoscut nc din epoca Legii celor XII Table.
13

La origine, ea nu a fost instituit n interesul incapabilului, ci n interesul agnailor incapabilului,


n calitatea lor de motenitori prezumtivi. Potrivit Legii celor XII Table, tutela se acorda
agnailor n ordinea n care acetia veneau la motenire. Spre sfritul Republicii, tutela devine
un procedeu juridic de protejare a incapabilului, aa cum rezult din definiia pe care o d
Servius Sulpicius: tutela est vis ac potestas in capite libero ad tuendum eum qui propter
aetatem sua sponte se defendere nequit (tutela este o for sau o putere asupra unei persoane
libere pentru a proteja pe acela care, din cauza vrstei, nu se poate apra singur).
a) Categorii de tutel
Din punct de vedere al persoanelor puse sub protecie, tutela este de dou feluri:

tutela impuberului sui iuris


tutela femeii sui iuris

Copilul care nu avea 14 ani i care era persoan sui iuris era pus sub tutel i se numea pubil.
August a decis ca femeia sui iuris ingenu care are trei copii i dezrobita care are patru copii s
fie scoase de sub tutel, pentru c s-i poat administra singure bunurile (ius liberorum). Din
anul 410 e.n., s-a decis ca toate femeile s se bucure de ius liberorum (dreptul copiilor), chiar
dac aveau sau nu copii. Deci, din acest moment, a fost desfiinat tutela pentru toate femeile.
Din punct de vedere al constituirii, tutela este de trei feluri:

tutela legitim, care a fost creat prin dispoziiile Legii celor XII Table;
tutela testamentar, care se constituie printr-o clauz inclus n testament;
tutela dativ era deferit de ctre pretor n situaiile n care incapabilul nu avea agnai
i nici nu i se numise un tutore prin testament.

b) Procedee de administrare a tutelei


Tutela era administrat prin dou forme:
Negotiorum gestio era procedeul ce se aplica n cazul lui infans, adic copilul mai mic de
apte ani, care nu se poate exprima clar. n acest caz, actele juridice erau ncheiate de tutore n
nume propriu, urmnd ca la sfritul tutelei, ntre tutore i pubil s intervin o reglare de conturi.
Auctoritatis interpositio este procedeul care se aplica copilului mai mare de apte ani, dar mai
mic de 14 ani, precum i n cazul femeii. Actele juridice erau ntocmite chiar de ctre incapabil,

14

dar n prezena tutorelui. Aceast prezen nu are semnificaia ratificrii acelor acte, ci
semnificaia completrii personalitii celui pus sub tutel.99
Curatela
Curatela asigur protecia celor lovii de incapaciti accidentale. Dup persoanele puse sub
protecie, avem:

curatela nebunului (furiosului) ;


curatela risipitorului (prodigului);
curatela minorului de 25 de ani.

Curatela putea fi instituit prin lege i prin ordinul pretorului (dativ). Nu exista curatel
testamentar. Era administrat prin negotiorum gestio. n epoca postclasic, curatela minorului
tinde a fi treptat asimilat cu tutela, pentru ca n dreptul lui Justinian cele dou instituii s se
contopeasc.

ncheiere
Istoria dreptului, a oricrui drept, se justific de a se studia cu aceleai argumente cu care se
studiaz orice manifestri ale gndirii umane: istoria religiilor, istoria artei, a literaturii. Altfel
spus, istoria reprezint tendina spiritului uman de a ptrunde i examina evenimentele vechi prin
retrirea trecutului n prezent. Studierea Dreptului roman, n Facultile de Drept, are o dubl
justificare: una de educaie juridic i una de ordin didactic.
De ce ne intereseaz gndirea antic?
Rspunsul este motivat de faptul c ea reprezint o parte nsemnat a patrimoniului cultural
european iar Dreptul roman este unul din elementele eseniale ale civilizaiei europene.
Dreptul roman a reprezentat secole de-a rndul nucleul studiilor juridice, a tiinei dreptului iar
atunci cnd el nu a mai fost un drept direct aplicabil a nsemnat o extraordinar surs de ilustrare
a tehnicii juridice, a modului de interpretare a normelor juridice fiind sursa de baz a doctrinei n
toate epocile istorice.
n fine pentru noi romnii, studiul Dreptului roman ar trebui s reprezinte i un dat aparte avnd
n vedere istoria naterii poporului romn. Cucerirea Daciei de ctre romani a nsemnat i
introducerea unei civilizaii superioare pe meleagurile noastre (n special n Transilvania), a
implementrii unei gndiri juridice evoluate care a stat la baza viitorului Drept romnesc. Nu
15

putem s ncheiem pledoaria noastr n favoarea studierii Dreptului roman fr s ne punem


ntrebarea: pierit-o Roma?
A disprut neamul ce a creat capitala lumii antice, a murit lent i sigur organizarea statal i
politic de tip roman, dar Roma a supravieuit prin spiritul su cu multiple valene din care vom
remarca dou: cretinismul, pe care Roma a reuit s-l internaionalizeze i tiina juridic, care
cu aportul extraordinar a lui Iustinian, a creat bazele dreptului modern, ncepnd cu coala din
Bologna i continund cu marile structuri juridice occidentale.

16