Uma Introduo Conceitual s Filosofias de Libertao

Euclides Andr
mance*
IFiL - Curitiba, PR

Introduo
O objetivo deste artigo apresentar alguns elementos bsicos da trajetria
reflexiva das filosofias de libertao na Amrica Latina nas ltimas dcadas. No
temos aqui a pretenso de resenhar o conjunto das reflexes filosficas realizadas
a partir de variados temas especficos tratados nos ltimos 30 anos pelas diversas
vertentes de filosofia da libertao, reflexes essas que emergem de
problemticas que vo da ecologia ao neoliberalismo, das questes feminina,
homossexual, negra e indgena conversibilidade dos signos em capital, da
produo de subjetividade mediada pela novas tecnologias de comunicao s
prticas de educao popular nos movimentos sociais, da cincia como fator
produtivo no capitalismo em sua atual fase de globalizao ao drama da pobreza e
desemprego no mundo todo. No se trata pois de apresentar o conjunto de
reflexes ticas, estticas, gnosiolgicas, semiolgicas ou de filosofia poltica entre tantas outras - que foram elaboradas no enfrentamento destes problemas.
Tambm no escopo deste artigo esclarecer a variedade de significados
atribudos a liberdade, libertao, realidade, histria, subjetividade e outras
categorias tais como opresso, alienao, autonomia, dependncia, singularidade,
etc (1). nosso intento apenas situar conceitualmente as filosofias de libertao
em meio ao debate geral sobre a identidade da reflexo filosfica realizada na
Amrica
Latina
salientando
aspectos
de
sua
diversidade (2).
Inicialmente, destacaremos que o exerccio concreto da liberdade um tema
antigo na histria da filosofia ocidental, no havendo nenhum impedimento
intrinsecamente filosfico possibilidade mesma da peculiar reflexo filosfica
sobre a libertao, isto , sobre as prticas que visam ampliar a extenso histrica
do exerccio concreto de liberdades pblicas e privadas. Em seguida,
salientaremos, no quadro das diversas concepes de filosofia defendidas na
Amrica Latina, o significado da assim chamada Filosofia do Americano e sua
relao com as filosofias de libertao em sua fase inicial. Apresentaremos, ento,
uma possvel periodizao didtica para uma abordagem geral da trajetria das
filosofias de libertao, destacando a elaborao de alguns autores e
evidenciando a variedade das posies conceituais. Retomaremos, por fim,
o Programa de Dilogo Filosfico Norte-Sul,em curso desde 1989, salientando uma
das posies em debate, nomeadamente, a filosofia da libertao de Enrique
Dussel, apresentando alguns aspectos de seu pensamento recente em dilogo
com Karl-Otto Apel, um dos principais formuladores da tica do Discurso.

1. Sobre a reflexo filosfica que tematiza o exerccio da liberdade.

Diferentes conceitos de libertao aparecem na histria da filosofia associados a
conceitos de emancipao e liberdade. , geralmente, no campo da tica e da
filosofia poltica que emergem determinados problemas em que tais conceitos especialmente os dois ltimos - so considerados no desenvolvimento de
reflexes sobre a convivncia humana, suas possibilidades e limites. Embora no
seja possvel isolar cabalmente a noo de liberdadeda noo de libertao,
conquanto se possa distingui-las, apenas recentemente - nos ltimos trinta anos o conceito de libertao tem sido filosoficamente tematizado em sua
complexidade. Em tal processo de tematizao acabou por emergir as, assim
chamadas, Filosofias de Libertao, que no apenas consideraram a libertao em
seu aspecto negativo, isto , a libertao de impedimentos ou cerceamentos ao
exerccio satisfatrio da liberdade, quanto positivamente, isto , a libertao
para a realizao das valiosas singularidades humanas em sua criativa
diversidade.
J na Grcia antiga, contudo, alguns sofistas que no aceitaram a escravido e
propuseram aboli-la, que combateram a distino entre gregos e brbaros, que
defenderam a distribuio igualitria da propriedade, que propuseram a abolio
da nobreza, afirmando, em sntese, que todos os seres humanos nascem iguais ao
passo que as leis introduzem a desigualdade, parecem ter sido os primeiros
filsofos a tematizarem o exerccio concreto da liberdade e a libertao como o
alargamento de seus limites em face da organizao aristocrtica da polis grega
que apareceria em outras correntes filosficas como que ordenada segundo
a physis, mas que - conforme a argumentao sofstica - o era, de fato, segundo
uma certa nomos (3). Posteriormente, no perodo medieval, clssicas se tornaram,
na histria da filosofia, as reflexes sobre o direito de sublevao social frente
tirania, uma vez que o tirano se configuraria como um rebelde que contraria as
leis s quais o rei, como qualquer membro da sociedade organizada sob aquela
legislao, deve se submeter. Mas foi, entretanto, a partir da modernidade que os
conceitos de liberdade, emancipao e libertao passaram a ter centralidade em
variadas vertentes filosficas que problematizaram a noo da tica e do Estado
moderno, seja supondo a autonomia moral da razo, seja concebendo o Estado
como efetivao dialtica da idia de liberdade ou, ainda, considerando a
liberdade desde os determinantes econmicos e materiais da organizao social
ou
subjetivos
e
culturais
da
existncia
humana.
A tematizao do carter, possibilidades e limites de uma filosofia de
libertao propriamente dita, contudo, fenmeno recente que teve origem no
hemisfrio sul. No final dos anos 60 e incio dos anos 70 a situao de negao dos
direitos humanos e da democracia, a violncia e marginalizao a que estavam

submetidas as populaes latino-americanas ensejou a reflexo sobre a temtica

de libertao a partir de diversas disciplinas e quadros tericos. Neste perodo
surgem na Amrica Latina a pedagogia libertadora (4), a sociologia da libertao (5),
a antropologia da libertao (6), a teologia da libertao (7) e a filosofia da
libertao (8), alm de outras reflexes que consideravam a relao entre cincia,
tecnologia e libertao (9). Tambm na frica emerge a temtica de libertao sob
a abordagem de algumas disciplinas tericas, em meio ao processo histrico de
descolonizao que ocorria na regio (10). Nesta mesma poca, no hemisfrio
norte, nos continentes norte-americano e europeu, tm-se publicaes centradas
no conceito de libertao, seja nos quadros de uma teoria crtica (11), seja a nvel
antropolgico (12), seja nos quadros de correntes teolgicas (13). Inegavelmente,
contudo, na Amrica Latina, naquele perodo, onde se avoluma o maior nmero
de publicaes que tratam teoricamente, sob os mais diferentes aspectos, os
processos de libertao. A partir dos anos 80 e 90 ampliou-se o dilogo filosfico
internacional sobre as temticas de libertao, havendo hoje uma vasta
bibliografia
sobre
o
tema
com
diferenciadas
posies (14).

2.

Sobre

carter

da

filosofia

da

Amrica

Latina

Alguns historiadores da filosofia na Amrica Latina, como Francisco Mir Quesada,

afirmam que a filosofia da libertao surgiu como desdobramento do que se
denominou Filosofia do Americano - em um debate onde a questo sobre a
autenticidade e a originalidade da filosofia praticada nestas terras ganhou corpo.
A questo de fundo, no debate, era o prprio carter da filosofia, isto , o que a
caracteriza como tal e em que medida este carter atravessado pela
circunstncia histrica na qual a filosofia elaborada ou pela universalidade que
lhe seria necessariamente peculiar. Neste debate advogavam-se, ento,
concepes distintas que poderiam ser agrupadas em dois blocos: as
universalistas e as circunstancialistas ou regionalistas, que apontavam
respectivamente para uma Filosofia Universal, no primeiro caso, e para a possvel
caracterizao de uma Filosofia Americana, Africana, Europia, etc, no segundo
caso
.
Por sua vez, entre os que advogavam a possibilidade ou existncia de alguma
forma de filosofia de libertao, havia tanto os que a situavam no campo de uma
filosofia regional, denominando-a de filosofia latino-americana de libertao ou
de filosofia de libertao latino-americana, despreocupados com sua vigncia
universal, como havia os que a consideravam desde uma perspectiva universalista,
entendendo que a reflexo sobre a libertao dos seres humanos no seria
apenas uma exigncia circunstancial da filosofia que se elabora na Amrica Latina,

mas um aspecto que devia ser universalmente inerente prpria filosofia. Estes
argumentavam tal universalidade afirmando basicamente que a reflexo filosfica
sobre o exerccio concreto da liberdade, realizado em qualquer poca ou lugar,
pode contribuir na reflexo sobre as condies e limites do exerccio da liberdade,
sobre a prxis libertadora, tambm de qualquer poca ou lugar.
Um significativo conjunto de trabalhos argumentando essas vrias posies foram
apresentados em 1977 no IX Congresso Interamericano de Filosofia em Caracas,
quando uma das partes do temrio teve por objetivo "examinar a realidade latinoamericana como problema para o pensar filosfico", considerando-se, entre
outros aspectos, a "histria e evoluo das idias filosficas na Amrica Latina",
bem como, as "possibilidades e limites de uma filosofia latino-americana",
avaliando-se "...a eventualidade de investigar os diversos componentes da
realidade latino-americana como tema do pensar filosfico..."(15).
Outros trs quadros elementares que apresentam esta configurao de vertentes
universalistas e circunstancialistas podem ser considerados a partir de Francisco
Mir Quesada, Constana Marcondes Csar ou Ral Fornet-Betancourt (16). Embora
este problema, atualmente, venha sendo recolocado desde a perspectiva da
pragmtica lingstica em um novo patamar de anlise critica, ele tambm foi
retomado por autores como Paul Ricoeur, por exemplo, para quem - em razo da
heterogeneidade das histrias de libertao e da variada significao que este
termo recebe a partir destas diversas experincias que talvez sejam
incomunicveis - a relao entre filosofia e libertao aparece problemtica,
mesmo se se admita que toda filosofia tenha como fim ltimo - segundo sua
argumentao - contribuir com a libertao dos seres humanos (17).

2.1

Universalidade

do

Pensamento

Filosfico

Nos anos 60 e 70, muitos autores latino-americanos compreendiam a filosofia

como um quefazer universal, no especificvel por assuntos nacionais ou
regionais. Sendo um saber de totalidade, ocupar-se-ia de problemas que no so
limitveis por fronteiras geogrficas, considerando, pois, todo o conjunto das
mediaes necessrias ao seu exerccio analtico. Sendo universalizvel e
cultivvel em qualquer parte do mundo, no haveria que se propor uma filosofia
latino-americana como pensar autnomo, uma vez que no haveria uma reflexo
filosfica peculiar Amrica Latina, Europa ou Amrica do Norte, mas apenas
desenvolvimento do filosofar universal que, em grande medida, tem sido
elaborado em centros europeus, onde se destacam intelectuais de grande
competncia e rigorosidade que tm produzido uma vasta literatura filosfica de

alta qualidade. O emprego de expresses como filosofia alem ou filosofia

francesa, por exemplo, no implicaria em afirmar alguma peculiaridade distinta ao
filosofar em razo da regio geogrfica ou circunstncia em que elaborada a
filosofia. Nesta tendncia de compreenso universalizante da filosofia, caberia aos
filsofos na Amrica Latina - conforme a argumentao de alguns - tornarem-se
estudiosos e comentadores da tradio filosfica ocidental, investigando seus
grandes problemas. Fazendo-o, tambm de maneira competente e rigorosa,
seguramente os filsofos latino-americanos poderiam gerar contribuies para o
desenvolvimento de algumas questes especficas, como j ocorria no campo da
filosofia analtica, especialmente no que toca epistemologia da fsica, s lgicas
paraconsistente, dentica e jurdica, no campo da filosofia do direito ou em outras
reas.
Defendendo uma concepo filosfica universalista, afirma Augustin Basave
Fernandez del Valle que o rigor tcnico alcanado pela reflexo filosfica na
Amrica Latina vem se ampliando a cada dia, rigor esse que no a desmerece
frente ao filosofar europeu. Destaca o autor que
"nosso quefazer filosfico, provocado fundamentalmente
pelos mesmos motivos incitantes que originaram e originam a
filosofia na Europa, tem inegvel universalidade.
"Eu no creio que exista uma 'filosofia americana' ou uma
filosofia 'ibero-americana'. A filosofia simplesmente filosofia,
ainda que aqui, na Ibero-Amrica, tenha-se que recolocar
problemas filosficos 'para' nossos povos. (...) Porque sempre
me pareceu absurda a provincianizao da filosofia, estimo
que a pretenso de forjar uma filosofia ibero-americana um
despropsito. Coisa diversa que nossa filosofia, ainda que
verse sobre o universal enquanto universalizvel, tenha seu
caracterstico acento ibero-americano." (18)

2.2

Circunstancialidade

do

Pensamento

Filosfico

Outros autores, entretanto, defendiam a tese de que era possvel uma meditao
original sobre a Amrica Latina, sendo tal originalidade, contudo, compreendida
com divergncias entre eles. Como fontes influenciadoras dessa posio elencamse as reflexes de Jos Ortega y Gasset sobre filosofia e circunstncia (19), de
Martin Heidegger sobre o ser-no-mundo e a existncia autntica, de Paul Ricoeur
sobre a hermenutica dos smbolos, bem como, as elaboraes da filosofia da
prxis, entre outras. Para alguns destes a originalidade consistia na meditao

sobre a realidade latino-americana, sobre o ser do homem latino-americano,

enveredando-se assim na elaborao de uma ontologia latino-americana. Para
outros destes, que advogavam, em maior ou menor medida, uma filosofia da
prxis, poder-se-ia refletir filosoficamente sobre as vrias formas de prxis de
resistncia dominao e de libertao realizadas na Amrica Latina, buscando-se
a elaborao de categorias e metodologias adequadas para a crtica filosfica de
tais processos e para a organizao, de modo mais consistente, das elaboraes
conceituais que deles emergiam, iluminando a prpria transformao da realidade
concreta. Tais elaboraes conceituais, categoriais e metodolgicas acabariam por
conferir a esta reflexo filosfica um certo tipo de originalidade no enfrentamento
dos desafios emancipatrios presentes na realidade latino-americana. Estas
vertentes filosficas foram denominadas, em seu conjunto, Filosofia da
Libertao.
Na vertente em que se elaboram reflexes sobre a identidade do ser latinoamericano, tentou-se, em linhas gerais, recuperar a metafsica constituindo-se
uma ontologia do homem americano com uma reflexo criativa sobre a
circunstncia, utopias e mitos que possibilitam a compreenso de um sentido da
Amrica Latina. Aqui evidencia-se a relao entre "filosofia e circunstncia latinoamericana", revelando-se nessa relao o que o filosofar possa, talvez, oferecer de
universal. Nesta perspectiva, por exemplo, Roberto Escobar compreender a
Amrica como o continente da utopia. A utopia uma constante ao longo de toda
a histria da Amrica, que tem como um de seus aspectos "... deixar para trs o
passado e usar o futuro como um novo princpio para um futuro melhor"(20), como
no caso dos imigrantes que deixavam a Europa e imaginavam a Amrica como o
lugar do "bom selvagem", da "fonte da juventude" e do "Eldorado", imagens e
fantasias geradas pelo desejo de um melhor porvir. Na histria destas terras
quatro utopias tornar-se-iam dominantes. Sob a utopia social desejou-se criar
uma nova ordem social, que teve nos projetos de independncia e constituies a
expresso do anseio por construir sistemas polticos que promovessem o bem
comum e a justia; sob a utopia religiosa, desenvolveram-se inmeros
movimentos ligados ao milenarismo e messianismo; como utopias mticas,
encontramos as lendas dos indgenas, das civilizaes originrias; e por fim sob
a utopia intelectual, percebe-se que a prpria filosofia praticada na Amrica
Latina opera em um nvel utpico, isolando o exerccio ideal do pensamento das
necessidades mais imediatas do pensamento social, requerendo-se, portanto,
uma adequada autocrtica filosfica na forma de "...uma sistematizao
compreensiva que elabore as pontes entre um mundo utpico da erudio com a
busca das essncias de nosso ser americano"(21). Conclui Escobar que para
encontrar a Amrica preciso invent-la e que "at agora o nico caminho que se
tem oferecido a nossos pensadores foi o da utopia, nas suas diversas formas e nos
seus diversos temas"(22). Urge, nesta perspectiva, conhecermos a ns mesmos,

buscar nossas razes comuns, e compreendermos o homem latino-americano em

sua
situao
peculiar.
Leopoldo Zea, por sua vez, defende que a maneira de se filosofar autenticamente
na Amrica Hispnica tratar, a fundo, nossa maneira de ser e suas circunstncias
concretas, recuperando a histria do continente, em especial a histria das idias
aqui difundidas. Destaca o pensador mexicano que "...a histria das idias na
Amrica Latina diversa da histria das idias europias. A histria das idias da
filosofia europia ou ocidental volta-se sobre si mesma, investigando a evoluo e
a relao que a mesma mantm com a realidade em que essa histria se tem
realizado; ou melhor, tratando de apressar a lgica que tem dado origem a estas
idias, assim como seu desenvolvimento em um plano temporal. No sucede o
mesmo com a Histria das Idias filosficas da Amrica Latina, preocupada em
conhecer o como e o para que tem sido utilizadas algumas determinadas idias,
supostamente alheias sua prpria realidade, ao seu prprio contexto
histrico"(23). A Histria das Idias, assim, torna-se expresso da realidade latinoamericana que historicamente se buscou transformar recorrendo-se a idias
tomadas de outro contexto. Possibilitando a crtica, tal Histria das Idias
contribui para o esclarecimento e transformao concreta da prpria realidade
latino-americana.
Conforme Mir Quesada, a partir dos anos 60 a polmica que se desenvolvera
entre os partidrios das concepes universalistas e circunstancialistas de filosofia
vai sendo superada: "Os partidrios da meditao sobre nossa prpria realidade,
meditao que comea [anteriormente] a se chamar Filosofia do Americano
reconhecem que o pensamento latino-americano, mediante a prtica da filosofia
universal, pode alcanar a originalidade. Por sua vez, figuras significativas dos
partidrios da filosofia universal reconhecem que tratar de encontrar uma
resposta ao problema que coloca a condio humana do latino-americano, isto ,
o problema de compreender seu prprio ser, importante para o
desenvolvimento de nosso pensamento filosfico..."(24) Tal polmica resulta, para
muitos, de um problema mal colocado, dicotomizando circunstancialidade e
universalidade, uma vez que no haveria como produzir-se qualquer reflexo que
se pretenda universal a no ser a partir de um dado contexto circunstancial que
de
algum
modo
o
condiciona.

2.3 Da reflexo sobre a autenticidade da filosofia na histria da Amrica Latina

ao
surgimento
das
filosofias
de
libertao
Em

outro

trabalho

seu, Proyecto

Realizacin

del

Filosofar

Latino-

Americano (25), Mir Quesada desenvolve a tese de que, partindo da pesquisa

sobre a histria das idias, Leopoldo Zea chega filosofia do americano que tem
por misso "revelar-nos nosso prprio ser, revelao que se manifesta atravs da
criao de uma determinada conscincia histrica, conscincia que por sua vez,
orienta nossa opo para a libertao definitiva." (26) Salienta Mir Quesada que
desde a dcada de 1950 Leopoldo Zea " comea a elaborar os conceitos bsicos de
uma filosofia da libertao, complemento inevitvel da teoria da cultura da
dependncia, que est em grmen nos seus trabalhos de 1956 e que culmina em
1969 com a publicao de seu livro La Filosofia Americana Como Filosofia Sin
Ms... A partir desta data suas contribuies filosofia da libertao - segundo
Mir
Quesada
so
numerosas
e
sistemticas." (27)
importante, entretanto, afirmar que embora vrios autores tenham seus nomes
associados "paternidade" da filosofia da libertao, sendo indicados em maior
ou menor medida nesta condio em razo de algum trabalho remoto que verse
sobre temas pertinentes, tal filosofia, contudo, no obra de um autor ou fruto
de uma determinada sntese. Antes, pelo contrrio ela o resultado de um
acmulo coletivo de reflexes sobre variadas questes a partir de diversos
paradigmas em vrias regies da Amrica Latina e da frica. Destaque-se tambm
que as trajetrias intelectuais e vitais de Leopoldo Zea, Salazar Bondy, Enrique
Dussel, Arturo Andrs Roig, Rodolfo Kusch e tantos outros, que elaboraram
filosoficamente sobre temas pertinentes prxis de libertao, no so anlogas.
No caso especfico de Zea, a sua trajetria de pesquisador da histria das idias,
que tinha por campo de investigao inicialmente o Mxico e depois a Amrica
Latina, desemboca na Filosofia do Americano que vai ganhando corpo com o
conjunto de pesquisas realizada pelo Grupo Hiprion (28). justamente pela
afirmao de um profundo humanismo desde o qual considera a realidade do
homem latino-americano, que a reflexo de Zea se desdobra sobre questes da
dependncia cultural e da necessidade de libertao, a fim de que os povos
atinjam o desdobramento maior de suas culturas e o reconhecimento universal de
sua humanidade. Contudo, a prxis de libertao realizada pelo conjunto dos
movimentos sociais da Amrica Latina no o objeto especfico de sua reflexo
filosfica.
Deve-se considerar, tambm, que as formulaes filosficas sobre a libertao
elaboradas por Leopoldo Zea se situam em um campo de questes prprias
vertente das ontologias latino-americanas, avanando, por outro lado, na
afirmao de um carter universal, marca distintiva do filosofar como ele o
concebe. Como salienta Constana Marcondes Cesar, "a filosofia do mexicano,
assim como a do americano, tratam de conciliar historicidade e universalidade,
inserir-se no nacional e verificar a contribuio do nacional e do americano ao

patrimnio

filosfico

mundial." (29)

A libertao considerada por Zea, nas palavras de Mir Quesada, somente pode
ser conquistada " mediante o reconhecimento da dignidade e da liberdade reais
de todos ns latino-americanos" (30). Este reconhecimento humano exige a
superao da alienao, a afirmao da autenticidade, o fim de qualquer forma de
imperialismo ou dependncia. Desde a reflexo da histria latino-americana dos
seus diversos processos de transformao social, o filsofo da histria latinoamericana pode esclarecer e intensificar um novo tipo de conscincia. Assim,
conforme explicita Mir Quesada, " a filosofia da histria americana tem que ser a
vanguarda desta nova conscincia, tem que precisar o caminho que ela vislumbra,
o modelo cuja realizao tornar possvel, por fim, forjar uma realidade que seja
autenticamente nossa (...) S um projeto de transformao social radical poder,
ao final, ter o xito que esperamos: a libertao definitiva de nossos povos, a
criao de uma Amrica Latina verdadeiramente independente e
humanizada." (31)
Concebendo assim o labor da filosofia da histria, a filosofia do
americano formulada por Zea chega a afirmao de um peculiar humanismo. O
homem concebido como um valor absoluto, sendo portanto necessrio construir
um mundo em que se possa realizar todas as suas potencialidades, em liberdade e
fraternidade. justamente a partir da trgica experincia de povos dominados sob
diversos projetos coloniais e imperialistas que emerge este humanismo latinoamericano, afirmando um modo de ser peculiar e autntico afirmando sua prpria
cultura, no aceitando a subservincia, mas exigindo o reconhecimento universal
de sua humanidade. Destaca Mir Quesada que
" devido ao descobrimento do valor universal que irradia a
condio humana, qualquer que seja a sua situao, ainda que
lhe tenham negado esse valor supremo, que Leopoldo Zea
passa da filosofia do mexicano filosofia do americano e logo,
na ltima etapa de maturidade, filosofia do Terceiro Mundo.
por considerar que o ser do homem consiste na exigncia de
realizao de seu valor intangvel e absoluto, na conquista
total de sua plenitude, que seu pensamento desemboca na
filosofia da libertao. Esta interpretao humanista do
homem e de sua histria , hoje em dia, o horizonte desde o
qual se desenvolvem as teorias da cultura da dependncia e
na qual assenta muitas de suas razes a filosofia da
libertao" (32).

Embora Mir-Quesada desvende nesta trajetria de Zea uma das possveis fontes
de emergncia da filosofia da libertao na Amrica Latina, no se pode tom-la
de modo exclusivo, desconsiderando-se outras vertentes que lhe do origem.
Assim por exemplo, a elaborao de pensadores peruanos como Augusto Salazar
Bondy, no final dos anos 60, e Jos Carlos Maritegui nos anos 20 tambm pode
ser destacada relevantemente. Seguramente, o pequeno livro de Augusto Salazar
Bondy (33) intitulado Existe una Filosofia de Nuestra Amrica ?, no somente foi
provocador de um debate com Zea que ecoou por todos os crculos culturais
latino-americanos que investigavam o carter de uma cultura dependente e o
papel de uma filosofia autntica neste contexto, como estabelecia certas
premissas que o prprio autor desenvolveria posteriormente em Filosofia de la
Dominacin y Filosofia de la Liberacin - um dos ltimos trabalhos de sua vida (34).
Do mesmo modo, colaborou na emergncia da filosofia da libertao um
expressivo grupo de filsofos argentinos que produziu criativamente, na primeira
metade dos anos 70, um valioso conjunto de elaboraes sob diversas inspiraes
tericas e sobre variados temas que, de algum modo, articulavam-se, segundo os
prprios autores, prxis de resistncia dominao e de libertao em distintas
esferas e contextos. Do mesmo modo, autores brasileiros, chilenos, uruguaios,
cubanos, venezuelanos, colombianos, costa-riquenhos e de outros pases
contriburam significativamente na emergncia deste pensamento. Uma leitura
comparativa da literatura produzida a partir deste perodo, revela distintas
nuanas acerca do carter e do papel do que se denominou como filosofia da
libertao.
Em geral, as diversas vertentes de filosofia da libertao secundarizaram a
importncia da reflexo sobre a identidade latino-americana. A esses autores
interessava menos pensar quem o latino-americano, do que criticar
filosoficamente a situao histrica de marginalizao e injustia que sofrem as
maiorias oprimidas nesse continente. Para eles, a reflexo filosfica voltada ao
esclarecimento das vrias formas de dominao e alienao, bem como crtica
das variadas prxis que visam promover e realizar aes de libertao um tema
mais prioritrio investigao. Desde a, considerando tais processos, pode-se
recolher, contudo, uma certa reflexo sobre a identidade do latino-americano,
considerado tanto como um ser-negado, impedido de realizar-se em sua
humanidade e singularidade, em sua autonomia e liberdade, quanto como sujeito
potencial da transformao da sua prpria histria, capaz de afirmar novos
valores, de romper com a situao de menoridade e dependncia, de afirmar
novas singularidades como manifestao de uma humanidade concreta a ser
eticamente
respeitada.

3.

Trajetria

das

Filosofias

de

Libertao

na

Amrica

Latina

Para fins didticos pode-se periodizar o processo de emergncia, reviso e

atualizao destas filosofias em trs perodos. O primeiro momento que, poderia
denominar-se Perodo de Emergncia da Filosofia da Libertao, vai do final da
dcada de 60 a meados da dcada de 70. As reflexes que se desenvolvem em
diversos pases abordam diferentes questes sob divergentes paradigmas,
havendo portanto debates e polmicas entre os autores, cada qual construindo e
tentando consolidar linhas argumentativas distintas, havendo muita criatividade
conceitual. O segundo momento, Perodo de Avaliao Crtica, Sntese e Difuso,
vai de meados da dcada de 70 at o final dos anos 80. momento em que as
crticas e debates j iniciados se aprofundam, em razo da dispora de pensadores
argentinos que so obrigados a partir para o exlio provocado pelo acirramento da
represso naquele pas aps a morte do presidente Juan Domingo Peron. A partir
de outros contextos, em contato com outros pensadores latino-americanos e
europeus, vrios destes autores revem posies anteriores, corrigem certas
ambigidades e sistematizam suas elaboraes. Neste perodo a filosofia da
libertao se difunde pela Amrica Latina e passa a despertar o interesse de
pesquisadores nos Estados Unidos e na Europa. O terceiro momento, Perodo
Atual, tem incio no final dos anos 80. Expresso desta fase o Programa de
Seminrios do Dilogo Filosfico Norte-Sul, envolvendo inicialmente a tica do
discurso e a filosofia da libertao - com seminrios realizados na Alemanha,
Mxico e Brasil - ampliando-se posteriormente com a participao de outras
posies tericas que enriqueceram o debate. Deste programa de seminrios, que
continua em curso, resultou um outro programa de dilogos internacionais
sobre Filosofia Intercultural, bem como a emergncia de novas temticas que se
desdobraram
retomando
elaboraes
dos
momentos
anteriores.

3.1.

Perodo

de

Emergncia

das

Filosofias

de

Libertao

No Perodo de Emergncia fica patente a diversidade de concepes de filosofia da

libertao, que ilustraremos aqui retomando apenas a elaborao de quatro
autores, entre vrios outros que se identificavam na poca com aquele
movimento: Arturo Andrs Roig, Rodolfo Kusch, Enrique Dussel e Hugo
Assmann (35).
Arturo Andrs Roig, que foi professor de Enrique Dussel, chega proposio de
uma filosofia de libertao a partir de sua investigao da histria das idias na
Amrica Latina. Em seu trabalho de historiografia das idias filosficas na

Argentina, o autor percebe que certas influncias do intercmbio cultural com

outros povos sulamericanos implicava uma ampliao do horizonte a ser
considerado a fim de que seu trabalho historiogrfico fosse adequadamente
realizado. Ao investigar o krausismo, contudo, no apenas fica evidente, para o
autor, que se tratava da propagao de uma mesma compreenso filosfica do
direito em vrios pases latino-americanos, como tambm ficava perceptvel uma
articulao histrica entre esta corrente de pensamento e a reorganizao poltica
das sociedades latino-americanas, que agora independentes, necessitavam de um
arcabouo jurdico legitimador do Estado (36). No havia pois como investigar o
krausismo sob uma histria das idias filosficas sem investigar,
concomitantemente, o papel poltico que ele desempenhava frente s demandas
sociais concretas. Do mesmo modo, acrescentaramos ns, no haveria como
investigar-se a segunda escolstica e seus efeitos sobre a Amrica Latina, sem
considerar-se sua articulao com fenmenos religiosos e polticos do processo
colonial. Ou ainda, no haveria como desarticular a difuso do pensamento
ilustrado na Amrica Latina da emergncia dos movimentos de libertao colonial.
Roig avana, ento, na reflexo sobre como desenvolver uma histria das idias
destacando um sistema de conexes do filosfico e do extra-filosfico ou prafilosfico, o que implicava uma significativa ampliao das fontes documentais e a
necessidade de estabelecer um novo mtodo capaz de considerar tanto as
ideologias poltico-sociais, quanto as filosofias acadmicas ou outros conjuntos de
idias,
sob
um
novo
estatuto
epistemolgico
comum.
Sob a metodologia elaborada por Roig, prope-se considerar as ideologias
juntamente com as filosofias acadmicas em uma histria crtica das idias. Ao
tratar no mesmo campo epistmico as representaes, os conceitos e os
filosofemas, torna-se possvel investigar, na histria das idias, a filosofia e as
ideologias conjuntamente. Assim, partindo das ideologias polticas pode-se
analisar as relaes entre filosofemas e formas conceituais, num acesso
correlativo ao discurso poltico e filosfico. Deste modo, poderamos
compreender, por exemplo, em que medida a frase "ordem e progresso" incrustada na bandeira brasileira - tanto pode ser elemento de um filosofema
positivista como tambm de uma formulao ideolgica articulada prxis
poltica de um certo grupo ou movimento social. Sob esta metodologia, portanto,
coloca-se em questo as funes de ruptura e integrao dos conceitos.
A anlise crtica da filosofia e da ideologia chega, assim, a elementos comuns que
so compreensveis sob um mesmo estatuto epistemolgico. Ocorre que tanto na
conceituao filosfica como na representao ideolgica acontece uma ruptura
entre a forma ideal e o contedo essencial, ruptura essa que no apenas a
interposio entre conscincia e objeto. "A ruptura - explica Horcio Cerutti
Guldberg, comentando Arturo Roig - est indicando, ao nvel da representao,

uma suspeita que recai sobre a prpria conscincia. A conscincia toma posio
frente ao objeto e neste tomar posio o mostra encobrindo-o" (37). Reformula-se,
a partir desta compreenso, a concepo integradora do conceito. Fica claro,
segundo Roig, o sentido equvoco da funo de integrao considerando-se que
"... o conceito, quando se constitui como 'universal ideolgico', oculta ou
dissimula uma ruptura no seio mesmo de sua pretenso integradora
manifesta" (38).
A partir dessas premissas avana o autor sobre a necessidade "de uma 'autocrtica
da conscincia' que descubra os modos de 'ocultar-manifestar' . A filosofia ser,
portanto, crtica, na medida em que seja autocrtica" (39). Entretanto, este processo
de crtica no apenas uma questo gnosiolgica. Com este aprofundamento da
noo de ruptura, "... o problema das funes de ruptura e integrao enquanto
prprias, ambas, do conceito, j no um problema gnosiolgico, mas um
problema moral, somente visvel a partir do despertar da conscincia da
alteridade
dentro
da
estrutura
da
conscincia
social" (40) .
Busca-se, ento, desenvolver um modo de se explorar o sistema de conexes
entre o discurso poltico e o filosfico, sistema esse que Roig retoma das reflexes
de Hegel, para o qual "... a 'liberdade de pensamento' no , nem pode ser,
estranha 'liberdade poltica', a tal ponto que a primeira surge historicamente
quando ocorre, por sua vez, o florescimento da segunda. Filosofia e poltica conclui - aparecem pois desde suas prprias origens instaladas em um sistema de
conexes" (41).
Para Roig o discurso poltico aparece, em geral, como a reformulao de uma
"demanda social" justificada por alguma filosofia. Salienta Cerutti que as cincias
sociais podem abordar a demanda, mas que "a reformulao o prprio da
dimenso poltica e a justificao desta reformulao e tarefa da filosofia." (42) Com
esta anlise Roig contribui, por exemplo, no esclarecimento dos fenmenos
populistas ou tecnocrticos na Amrica Latina que invocam argumentos filosficos
na justificao de certos modos de exerccio do poder ou legitimando
determinados
projetos
polticos,
econmicos
e
sociais.
justamente entre demanda, reformulao e justificao, que se joga o problema
ideolgico. Cabe, pois, detectar os "graus da presena do ideolgico" no discurso
filosfico. "Estes graus - explicita Cerutti - podem ser relacionados por meio de um
estudo estrutural comparativo mediante o qual a lgica se conecta com a
axiologia e esta com o discurso filosfico implcito no discurso poltico..." (43).
Com esses alargamentos paradigmticos, Roig afirma que vlido comear o
trabalho historiogrfico das idias na Amrica Latina pela pr-histria do

pensamento americano - incluindo a, os mitos indgenas -, e continu-lo tratando

da histria do pensamento americano - incluindo neste mbito tambm as
ideologias, enquanto forma de saber a-crtico. Assim poderamos acompanhar o
processo histrico do por-se-para-si-como-valioso do homem latino-americano,
que inclui modos de alienao que, enquanto tais, devem ser compreendidos
como etapas do processo histrico doloroso em busca da desalienao. Em tal
compreenso deve-se explicitar a conexo histrica, econmico-poltico-social
entre o filosfico e o extra-filosfico que h nos modos de alienao. Assim, o prfilosfico dos filosofemas e o pra-filosfico das ideologias tornam-se campos de
trabalho para a histria das idias, que analisa sobre um mesmo estatuto
epistemolgico tanto representaes quanto conceitos - uma vez que os conceitos
filosficos
tambm podem
operar como
universais
ideolgicos.
Assim, na histria das idias proposta por Roig, da mesma forma em que se
poderia explicitar a relao entre filosofias acadmicas e ideologias que
sustentaram e sustentam sistemas hegemnicos na histria da Amrica Latina,
propem-se pesquisar, no processo de desalienao em que movimentos sociaispopulares enfrentam tais sistemas hegemnicos ou enfrentam exerccios
autoritrios do poder no cotidiano, a relao entre as ideologias de tais
movimentos e possveis filosofemas que poderiam ser articulveis ensejando
filosofias
de
libertao.
A partir da, o autor considera que a filosofia como reflexo articulada ao processo
de libertao, isto , do por-se-para-si-como-valioso e do movimento histrico
prtico de desalienao que lhe sucede, se contrape filosofia como teoria da
liberdade. Historicamente, a filosofia j foi pensada como "teoria da liberdade",
havendo posies filosficas que propuseram at mesmo a coincidncia da
histria da liberdade com a histria da filosofia. Contudo, " a partir do momento
em que entra em crise a 'filosofia do sujeito', na qual a essncia tinha prioridade
sobre a existncia, o sujeito sobre o objeto e o conceito sobre a representao, se
produz necessariamente o abandono da filosofia como 'teoria da liberdade', e
surge com fora algo radicalmente distinto e inclusive contraposto, a 'filosofia
como
libertao' (44).
Esta filosofia como libertao, compreendendo que a liberdade poltica no se
reduz liberdade de pensamento, compartilha com as ideologias de libertao
dos sujeitos que esto impedidos de exercer historicamente sua liberdade o
mesmo estatuto prxico; estabelece a prioridade ontolgica do objeto sobre o
sujeito; levanta suspeitas conscincia filosfica quanto as funes de integrao
e ruptura dos conceitos; incorpora como categoria importante do pensamento
filosfico, o elemento econmico, bem como, partindo da "conscincia da
alteridade" - do outro que jamais pode ser integrado totalmente no conceito - e,

tendo-a como elemento mobilizador da atitude libertadora, incorpora

continuamente os diversos nveis de alteridade totalizao conceitual em
processo
de
efetivao
histrica.
Deste modo, a filosofia da libertao em Arturo Roig, surge de uma reflexo que
recolhe tanto as ideologias dos movimentos sociais e polticos quanto o saber das
ctedras, elaborado nas universidades. Retomando uma expresso de Leopoldo
Zea, afirma o pensador argentino que frente ao modelo do filosofar europeu,
cabe "filosofar sem mais..." : "... devemos filosofar, no para fazer 'filosofia latinoamericana', mas simplesmente para 'filosofar', mas um filosofar autntico, isto ,
que reuna dialeticamente o universal com o particular, o concreto, que no
outra coisa que o nosso [nossa realidade] enquanto objeto preeminente, por onde
tal
filosofar
vir
a
ser
americano."(45) .
Para Rodolfo Kusch, por sua vez, a tarefa principal da filosofia latino-americana a
compreenso da cotidianidade. Para atingi-la, necessita construir conceitos que
dem conta da multiformidade negra, indgena e europia do fenmeno cultural
americano, uma vez que ainda no teramos formas satisfatrias de pensamento
para compreend-lo em sua complexidade, sendo necessrio, desse modo,
realizar uma traduo do cotidiano em uma adequada linguagem filosfica. Para
tanto, seria preciso contradizer os esquemas conceituais, aos quais nos apegamos
em nossa formao, que no conseguem dar conta da rica realidade e
peculiaridade
profunda
da
Amrica.
Rodolfo Kusch considera que se enfrentam na Amrica duas racionalidades
articuladas a duas concepes ou condies distintas de viver. A primeira, prpria
do indgena e do negro, bem como da cultura popular mestia que a incorporou,
a condio do estar, integrado ao cosmos em sua unidade, cujo sentido da
existncia se vincula solidariedade na comunidade de vida, em que o homem
integra sua dimenso emocional e mstica dimenso cognitiva. Trata-se de uma
cultura milenar, cujos aspectos esto presentes na cultura popular em grande
parte da Amrica Latina. A outra racionalidade, a do ser, do ser algum, impemse pelo colonizador europeu; trata-se de uma racionalidade de tipo ocidental que
fundamenta um projeto do acmulo de riqueza, que manifesta praticamente uma
vontade de poder e mais poder, racionalidade que - na base do movimento
colonizador - destri vidas, culturas e ecossistemas; racionalidade egosta e
individualista que despreza a milenar solidariedade comunitria (46). Frente ao
projeto do ser que se impe, ocorre a resistncia negadora do oprimido. No
processo de dominao a racionalidade do ser nega a condio do estar. E desde a
condio do estar, o povo permaneceria negando a dominao opressora.
Trata-se pois de estabelecer um mtodo que possibilite desvendar em seus

mltiplos matizes o sentido do estar, da resistncia, da condio que anterior

dominao cultural mas que tambm seria hoje presente nas manifestaes
culturais populares de resistncia a tal dominao. O mtodo formulado por
Kusch, com esse escopo, o mtodo da negao. Assim, nos diz Kusch, se
encontramos em algum lugarejo pessoas cantando coplas podemos apenas nos
limitar ao aspecto das quadras e dos versos, mas tambm podemos, " por um
mtodo de negao chegar a outra margem profunda de estar, desde onde se d
a vontade deles de ser que sustenta o canto das coplas. A se abrem outros
condicionamentos de sua restante concepo de mundo, inclusive o motivo real
pelo qual dizem as coplas" (47). Temos assim que , um " ... mtodo de negao nega
o meramente dado a nvel perceptivo ou de conceituao imediata, e chega
profundidade do fenmeno, ou seja, vai da mera copla ao seu transfundo
humano..." (48), adentra-se em um campo de indeterminao, sobre o qual
impuseram-se as determinaes da cultura ocidental a que estamos habituados.
Quando se canta a quadra sob a lngua imposta h um ato de existir que no se
esgota na prpria quadra e que resiste prpria imposio. Desvendar o sentido
latente que se estabelece desde o estar resgatar nos fenmenos da cultura
popular o seu sentido de resistncia e alternatividade cultura do ser opressor. O
que aqui se diz ao canto das quadras, vale para as inmeras outras manifestaes
culturais
populares.
Em sntese, a Amrica profunda, segundo o autor, possui duas razes opostas, que
se constituem em sua prpria possibilidade: ser e estar. Ambos so modos de
compreender o mundo e nele existir. Neste misto do estar e do ser, do americano
e do europeu, emerge a ambigidade dos smbolos, das linguagens que se
impem, na dinmica de enfrentamento de dominao econmica, poltica e
cultural. Somente desentranhando da Amrica o sentido do estar a filosofia
cumpriria seu papel no processo de superao da identidade do ser ocidental,
neste caso, dominador e opressivo que se imps Amrica.
Para Enrique Dussel - na primeira etapa de seu pensamento, anterior aos estudos
de Marx e da Pragmtica Transcendental e ainda marcado pelas influncias de
Heidegger, Lvinas e Ricoeur - a filosofia latino-americana deve assumir a tica
que se formula a partir do face-a-face, como filosofia primeira. Tal filosofia
considerada, negativamente, como ruptura da cotidianidade e, positivamente,
afirmao de um projeto existencial autntico que, abrindo-se revelao e
manifestao do Outro antropolgico, chega a um novo nvel de criticidade
metafsica. Afirma Dussel em Amrica Latina Dependncia e Libertao que "na
passagem diacrnica, desde o ouvir a palavra do Outro at a adequada
interpretao (e a filosofia no seno saber pensar reduplicativamente essa
palavra injetando-lhe nova mobilidade desde a conscincia crtica do mesmo
filsofo), pode ver-se que o momento tico essencial ao mtodo mesmo.

Somente pelo compromisso existencial, pela prxis libertadora no risco, por um

fazer prprio, discipularmente, o mundo do Outro, pode ter-se acesso
interpretao,
conceituao
e
verificao
de
sua
revelao" (49).
Instaurada a conscincia tica, frente s injustias sofridas pelas alteridades que
nos interpelam com sua palavra, o filsofo se compromete com o processo de
libertao destes seres negados atuando em sua peculiaridade como filsofo,
transformando a filosofia em uma analtica pedaggica da libertao. O filsofo
um mestre que, movido pelo respeito ao outro, se volta criticamente totalidade
a fim de esclarecer suas mediaes, especialmente no que se refere a seu
exerccio hegemnico de poder e s formas de alienao que ela engendra. A
tarefa inicial do filsofo, segundo o autor, desconstruir as filosofias
preexistentes (50), podendo ento, ficar em silncio, para escutar a voz do outro
que irrompe de mais-alm (isto , como algum situado para alm dos horizontes
ontolgicos de nossa totalidade conceitual e que no cabalmente redutvel s
nossas idias), como exterioridade antropolgica - como uma pessoa, uma famlia,
um povo, uma cultura, etc. Historicamente trata-se de uma abertura palavra
interpelante de todo ser negado, como por exemplo, abertura palavra dos
setores populares que, promovendo uma prxis de transformao social e poltica,
avanam na exigncia da expanso das liberdades pblicas e privadas. Neste
quadro, Dussel afirma que "a filosofia um magistrio; um pr em crise que
ensina ao discpulo mesmo (o outro) no o que ele j (porque ele histria
nova), mas sim lhe ensina criticamente o valor de seu gesto e permite
teoricamente
a
abertura
do
caminho" (51).
A filosofia, portanto, no poltica, mas possui uma funo poltica: "o poltico o
que na libertao vai assumir o poder; o que vai organizar a nova ordem poltica.
Enquanto que o filsofo 'fica na rua', intemprie, na exterioridade, porque ainda
ante nova ordem possvel, ter que voltar-se para lanar a crtica libertadora ao
sistema. No obstante, uma a questo poltica, o exerccio do poder, e outra a
funo crtico-libertadora do pensar filosfico; uma a poltica e outro o
magistrio. As duas funes so necessrias, porm cumprem papis distintos e
apontam a diversos fins estratgicos" (52). A funo do filsofo pode ser
libertadora, quando, voltando-se sobre a polis critica as ideologias sob as quais
oculta-se a dominao, e critica tambm, se necessrio, o poltico que, no
processo
de
libertao,
foi
seu
companheiro
de
jornada.
Em Mtodo para uma Filosofia da Libertao, Dussel explicita seu mtodo
analtico - que j havia sido apresentado em outros trabalhos anteriores - e sua
relao com a dialtica (53). A analtica aqui destacada como prxis que visa
responder palavra interpelante do outro que emerge no mundo do mesmo
como um rosto A analtica no apenas considera o rosto sensvel do outro

antropolgico, bem expresso - segundo Dussel - pela noo hebraica de basar,

"carne", que indica o ser do homem unitrio inteligvel e sensvel, sem cair no
dualismo de corpo e alma, como tambm exige o colocar-se faticamente a
"servio" do outro com um trabalho criador. O rosto do outro, da alteridade,
sempre o dizer em pessoa, um an-logos; palavra primeira e suprema: "... o
gesto significante essencial, o contedo de toda significao possvel em ato. A
significao antropolgica, econmica, poltica e latino-americana do rosto segundo o pensador argentino - nossa tarefa e nossa originalidade" (54).
Esta prxis perpassa todas as esferas da cotidianidade. Assim, a analtica
antropolgica uma econmica, uma ertica e uma poltica, que exigem um
servio ao outro que "... nunca 'um s', mas... tambm sempre 'vs'. Cada
rosto no face-a-face igualmente a epifania de uma famlia, de uma classe, de um
povo, de uma poca da humanidade e da prpria humanidade como um todo, e
ainda mais, do outro absoluto" (55). A palavra do outro, pois, interpela a uma prxis
histrica que no se resume a uma mera relao intersubjetiva do interpelado
com
o
interpelante.
Na reformulao da dialtica, a partir desta perspectiva metafsica, Dussel ir se
referir ao mtodo analtico, como momento analtico do movimento
metodolgico como tal. O mtodo analtico parte da palavra do outro enquanto
livre, como um alm do sistema da totalidade. A palavra do outro, exterior
totalidade, s interpretvel analeticamente. O eu interpreta a palavra do outro a
partir da totalidade da prpria experincia do eu. Entretanto essa palavra do
outro que transcende o prprio fundamento do eu, palavra histrica que o eu
no pode interpretar adequadamente, porque seu fundamento no razo
suficiente para explicar um contedo que, provindo do outro, escapa histria do
eu, pois histria do outro. Da decorre que na busca da interpretao da palavra
do outro, o eu deve ascender at o mbito do outro, tendo que crer no que lhe
dito e julgando-se sob esta palavra que ouve. Porm, na histria que essa
palavra histrica vai se verificando. Somente o fato de crer numa palavra que no
interpretamos totalmente e o compromisso que radicamos nessa crena - por
exemplo, a crena de que aquele que se diz nosso amigo o seja realmente, de que
o outro que afirma nos amar, nos ame realmente (pois do contrrio no haveria a
amizade ou o relacionamento amoroso) -, o que nos permite verific-la a
posteriori. Tal verificao a posteriori muito difere do que ocorre no mtodo
ontolgico, que remete aquilo que pensa ao seu fundamento a priori para
conhec-lo.
Assim, o mtodo analtico vai mais alm que o dialtico, que o caminho que a
totalidade realiza em si mesma: dos entes ao fundamento e do fundamento aos
entes. O mtodo analtico passa da totalidade ao outro para servi-lo faticamente.

Esta passagem ao outro, que trar uma nova fundamentao de si mesma, dialtica. Esta seria, segundo o autor, a verdadeira dialtica, que tem um ponto de
apoio analtico e realiza um movimento ana-dia-ltico. A falsa dialtica no se
apoiaria na analtica. Segundo Dussel, o mtodo da falsa dialtica o prprio
caminho realizado pela totalidade sobre si mesma que vai dos entes ao
fundamento e do fundamento aos entes; a expanso dominadora da totalidade
desde si como transio da potncia ao ato de "o mesmo". O mtodo analtico
entretanto, "... parte do outro enquanto livre, como um alm do sistema da
totalidade;... parte, ento, de sua palavra, desde a revelao do outro e que confiando em sua palavra, atua, trabalha, serve, cria... O mtodo analtico a
passagem ao justo crescimento da totalidade desde o outro e para 'servi-lo' (ao
outro) criativamente. A passagem da totalidade a um novo momento de si mesma
sempre dia-ltica; tinha porm razo Feuerbach ao dizer que
'a verdadeira dialtica' (h pois uma falsa) parte do di-logo do outro e no do
'pensador solitrio consigo mesmo'. A verdadeira dia-ltica tem um ponto de
apoio ana-ltico ( um movimento ana-dia-ltico); enquanto a falsa, a dominadora
e imoral dialtica simplesmente um movimento conquistador: dia-ltico" (56).
O mtodo analtico, para o autor, tem cinco momentos: a) "...parte da
cotidianidade ntica e dirige-se dia-ltica e ontologicamente para o
fundamento" (57) ; b) "...de-monstra cientificamente (epistemtica ou apoditicamente) os entes como possibilidades existenciais. a filosofia como cincia,
relao fundante do ontolgico sobre o ntico" (58) ; c) realiza a passagem analtica
da totalidade ontolgica ao outro enquanto outro (59) ; d) acolhe a revelao do
outro que cria um novo mbito fundamental ontolgico aberto ao tico (60); e)
julga-se o nvel ntico a partir do fundamento tico em funo de uma prxis
analtica como servio ao outro. Em outras palavras, "... o prprio nvel ntico das
possibilidades fica julgado e relanado a partir de um fundamento eticamente
estabelecido, e estas possibilidades como prxis analtica transpassam a ordem
ontolgica e se adiantam como 'servio' na justia"(61). A explicitao dessa
articulao metodolgica ser retomada posteriormente por Dussel tambm em
seu
dilogo
com
Apel,
como
veremos
posteriormente.
Outro pensador que colaborou ativamente na emergncia da filosofia da
libertao, foi Hugo Assmann. Parte de seus textos revela uma preocupao com
as implicaes concretas da linguagem mediadora da reflexo filosfica sobre a
prxis efetiva. Sua crtica aos limites da noo metafsica de alteridade o levar,
posteriormente, reflexo sobre a corporeidade. Como destacamos no primeiro
item deste trabalho, a linguagem de libertao perpassou elaboraes de
antropologia, sociologia, teologia, pedagogia, filosofia e outras reas tericas
durante a dcada de 70. A vigncia de tal linguagem e suas sucessivas
recuperaes - que foram alterando seu escopo inicial - tornou-se, para Assmann,

tema de algumas reflexes inquietantes. Em um artigo de 1972 (62)o autor j

destacava que " bastante natural que a mesma vigncia ampla da linguagem de
libertao
comporte
o
perigo
de
seu
esvaziamento" (63).
Conforme Assmann, a linguagem de libertao no anos 70 veicula uma conscincia
da historicidade real latino-americana de povos dominados. Em um contexto de
dominao, ela um ato de presena rebelde, incluindo a deciso de romper com
a situao: "Esta nova linguagem , pois, expresso de fato de um novo estado de
conscincia de conotaes revolucionrias peculiares. (...) Na Amrica Latina, nem
sequer os ideais de emancipao da primeira Independncia tiveram penetrao
to profunda e rpida, nem fora aglutinadora to potente. A libertao, como
segunda e verdadeira Independncia de nossos pases dominados, nos situa,
portanto, em um contexto revolucionrio indito sob muitos aspectos." (64)
Considerando, contudo, o emprego desta linguagem pela teologia - e podemos
ampliar tal assero tambm para a filosofia - afirma que esta deve cuidar para
no esvaziar a linguagem de libertao de suas implicaes transformadoras que
esto na base de seu surgimento. "A linguagem de libertao no outra coisa em
sua essncia - conforme o autor - que o correlativo poltico da linguagem socioanaltica da dependncia." (65) Os temas centrais ao debate, possuem uma
dimenso poltica, sendo necessrio um tratamento cientfico interdisciplinrio combinando o acmulo das variadas cincias sociais - a fim de compreend-los
satisfatoriamente e articul-los sob uma linguagem adequada:
"A linguagem de libertao surgiu na Amrica Latina como
veculo de articulao das conseqncias de luta poltica que
derivam da tomada de conscincia de nossa situao de povos
estruturalmente
dependentes.
(...)
"Para a maioria dos que adotaram a linguagem de libertao
de forma conseqente, esta implica o uso de um instrumental
scio-analtico derivado do marxismo, e uma estratgia de luta
que conduza a um tipo de sociedade socialista." (66)
Considerando os perigos do esvaziamento da linguagem de libertao, Assmann
destaca que a rpida introduo desta linguagem em amplos crculos cristos inclusive em documentos oficiais da Igreja Catlica - levava ao perigo de que se
esquecesse a verdadeira origem e real significao desta linguagem que surge fora
das igrejas. Entretanto, como as igrejas na Amrica Latina experimentavam um
vazio de elaborao teolgica que respondesse aos seus reais desafios, a
linguagem teolgica de libertao acabou por suprir o desgaste das tradicionais
linguagens eclesisticas, sofrendo ajustes e manipulaes face s necessidades
eclesiais (liturgias libertadoras, catequeses libertadoras, etc...), no se percebendo

as implicaes histricas e polticas que esta nova linguagem trazia consigo. Por
outro lado, Assmann tambm destaca que muitos grupos cristos de vanguarda
assumiram conseqentemente a linguagem libertadora, buscando aprofundar
suas implicaes no compromisso efetivo na luta dos povos latino-americanos.
Contudo, esses grupos poderiam ainda ser considerados, no incio dos anos 70,
como minorias profticas com uma posio disfuncional em meio ao contexto
institucional
das
igrejas.
Em outro trabalho bastante posterior - caracterstico do perodo de crticas e
revises - Assmann destaca a importncia dos desafios que a filosofia analtica traz
filosofia da libertao, ao considerar o emprego concreto das palavras nos jogos
de linguagem. Destaca o autor que sob o aspecto motivacional certos jogos de
linguagem podem operar satisfatoriamente, mas que sob o aspecto operacional
nas situaes de conflito, tais jogos tornam-se irrelevantes tornando dbil a prxis
efetiva que pretende ser libertadora. Pior que isso, permitem uma recuperao
cooptadora que no apenas neutraliza seu carter libertador, como possibilita
desdobramentos de manipulao e reorientao de processos coletivos por parte
de grupos das classes dominantes. Em outras palavras,
"... os discursos da libertao, apesar de sua pujana
emotivo-motivacional, que pode funcionar nos prembulos ou
nos momentos posteriores prpria prxis, padecem de uma
duvidosa operacionalidade na hora da ao, e podem, por isso
mesmo, ser facilmente manipulados, esvaziados e cooptados.
O mesmo sucede com as linguagens sobre a historicidade".
So linguagens que conseguem construir cenrios utpicos
(num sentido muito positivo do termo), mas tem dificuldades
em organizar operacionalmente a esperana. Determinadas
linguagens comunitrias (Gemeinschaft) so totalmente
frgeis e at irrelevantes quando jogadas nas contradies da
sociedade
(Gesselschaft).(...)
" Wittgenstein dizia que o principal defeito da filosofia
consiste em ter esquecido o uso concreto das palavras (IF
90). Talvez se possa olfatear por a algo de desafio proveniente
da filosofia analtica." (67)

3.2

Perodo

de

sistematizao,

reviso,

crticas

autocrticas.

Neste perodo, os autores vo retomando seus trabalhos anteriores,

sistematizando-os, revendo posies, ampliando-se o debate crtico entre eles.

Trs livros podem ser citados neste contexto: Filosofia de la Liberacin, de Enrique
Dussel publicado em 1977 (68)- como trabalho de sistematizao, em grande parte,
de suas idias formuladas na fase anterior; Filosofia de la Liberacin
Latinoamericana, de Horcio Cerutti Guldberg, publicada em 1983 (69) - como
sistematizao de trabalhos de vrios autores que so, em sua maioria, por ele
criticados; e El Exilio de la Razon, de Osvaldo Ardiles, publicado em 1988 (70) realizando uma autocrtica em seu pensamento, apresentando possveis correes
no uso de categorias como totalidade e exterioridade, por exemplo.
Em diversos estudos historiogrficos sobre a filosofia da libertao encontramos a
tentativa de classificar ou ordenar as diversas publicaes em blocos que tenham
uma certa unidade, a fim de apresentar o conjunto das reflexes de maneira mais
coerente e sistematizada. Fica evidente, contudo, a dificuldade desta tarefa. As
classificaes divergem bastante, dependendo do critrio adotado na sua
execuo - seja considerando-se o jogo categorial utilizado, seja a disposio do
pensador frente a um determinado problema, seja considerando-se as fontes
tericas das quais o pensador se apropria, seja o papel de tal reflexo frente aos
processos polticos e ideolgicos no contexto de sua emergncia, etc. Alguns
autores enfatizam a dificuldade de realizar tais agrupamentos; destacam que
realizam apenas a classificao de textos, o que significa dizer que seria invivel
enquadrar os diversos pensadores em determinadas correntes, uma vez que na
prpria trajetria intelectual destes ocorrem significativas rupturas. Outros
contudo, embora considerando os limites de suas classificaes, dispem os
prprios autores em determinadas vertentes. H quem fale da cristalizao de
correntes que mantm, como pilares, pressupostos fundamentais apresentados
desde seu incio. A rigor, inmeras classificaes foram realizadas, mas
destacaremos aqui apenas trs para ilustrar esta dificuldade: as de Horcio
Cerutti,
Pablo
Guadarrama
e
Raul
Fornet-Betancourt.
Analisando as elaboraes de diversos pensadores envolvidos com a filosofia da
libertao Horacio Cerutti Guldberg destaca, a seu ver, o papel que elas jogam nos
processos ideolgicos e polticos nos contextos histricos em que emergem.
Apresentada pela primeira vez no IX Congresso Interamericano de Filosofia em
1977, e aprimorada em sua tese de doutorado defendida no mesmo ano, esta
classificao acabou gerando grandes controvrsias e inmeras crticas de vrios
autores.
A partir de um marxismo althusseriano - manejado, segundo seus crticos, com
pouca dialtica e muita simplificao - e considerando basicamente a elaborao
de pensadores argentinos, Cerutti busca explicitar algumas orientaes distintas
internas Filosofia da Libertao, dividindo-a em dois grandes blocos,
um populista e outro crtico, que so subdivididos respectivamente em outros dois

subsetores: o da ambigidade concreta e o daambigidade abstrata, no primeiro

caso, e historicista e problematizador, no segundo caso. O divisor de guas nesta
classificao permanece a valorizao ou no do marxismo, a assuno de
categorias como povo e nao e a operatividade do discurso frente ao populismo
argentino.
Assim, o setor populista assentaria seu discurso sobre as ambigidades da
doutrina do peronismo, rejeitando o marxismo. O setor da ambigidade concreta,
comporia aqueles que estruturam a ambigidade como categoria filosfica. As
principais obras elencadas nesta vertente pertencem a Rodolfo Kusch, Mrio
Casalla, Amlia Podetti. J o setor da ambigidade abstrata, desenvolvendo teses
de cunho tico-poltico, tentaria manter uma distncia crtica do peronismo, mas
o seu discurso abstrato acabaria sendo ambguo. Nesta vertente as obras
elencadas so de Juan Carlos Scannone, Enrique Dussel, Osvaldo Ardiles, Anbal
Fornari,
Daniel
Guillot
e
Alberto
Parisi.
Por sua vez, o setor crtico do populismo inspirar-se-ia no marxismo e no
freudismo. O setor historicista teria como atividade central o trabalho
historiogrfico, pesquisando a relao da filosofia da libertao com seus
antecedentes dentro da tradio do pensamento argentino e latino-americano;
analisaria sua gnese e novidade. As obras elencadas nesta vertente so de Arturo
Andrs Roig e Leopoldo Zea. Por fim, o setor problematizador daria nfase
dimenso epistemolgica da filosofia da libertao, buscando questionar e
verificar o discurso. Nesta vertente so elencadas obras de Jos Severino Croatto,
Manuel Igncio Santos, Hugo Assmann e inclusive do prprio Cerutti.
Um pouco mais refinada que esta classificao - que o prprio Cerutti relativizar
posteriormente - o estudo comparativo organizado por Pablo Guadarrama
Gonzlez. O autor agrupa os filsofos da libertao em quatro vertentes que, no
geral, possuiriam uma propenso humanista voltada consecuo da libertao
social, considerando em tal classificao, basicamente, o conceito que tm da
libertao e um certo consenso sobre as vias que propem para alcan-la.
O primeiro grupo, conforme Guadarrama, parte dos trabalhos de Rodolfo Kusch
na Argentina e engloba, entre outros, trabalhos de Juan Carlos Scannone, Carlos
Cullen e Dina Picotti. Este grupo tem em comum a reflexo sobre a libertao a
partir de uma perspectiva culturolgica, voltando-se ao ethos cultural dos povos
latino-americanos, visando resgatar e destacar valores autctones e populares
que acabaram sendo alienados em razo da dominao cultural. A reflexo
filosfica de libertao deveria considerar os elementos tico-mticos e religiosos
que se localizam no ncleo da cultura latino-americana, necessitando para tanto
uma mediao simblica que consiga recuperar elementos no racionais dessa

cultura.
O segundo grupo teria por antecedente alguns trabalhos de Augusto Salazar
Bondy e por expoente maior Francisco Mir Quesada, em torno de cuja posio
estariam agrupados, entre outros, Samuel Guerra e Carlos Paladines. Aqui a
libertao concebida " atravs das possibilidades do domnio da racionalidade
como via efetiva para desalienar ao homem latino-americano e dessa forma
recuperar a plena humanidade mediante o consenso baseado na razo." (71)
No terceiro grupo temos, entre outros pensadores, Leopoldo Zea, Osvaldo Ardiles,
Carlos Matos, Yamand Acosta, Germn Marqunez Argote, Luis Jos Gonzales,
Sirio Lpez Velazco e Roque Zimmermann. Aqui, em geral, compreende-se que " a
libertao se apoia nas possibilidades de uma democracia efetiva que permita
liberdades polticas, culturais e econmicas como condio da liberdade plena do
homem." (72)
O quarto grupo, composto por Enrique Dussel - em sua ltima fase -, Horcio
Cerutti Guldberg, Arturo Andrs Roig, Alejandro Serrano Caldera, entre outros,
tem como caracterstica fundamental, segundo Guadarrama, uma posio muito
prxima perspectiva marxista. Destacam que a libertao e independncia do
continente somente possvel " atravs de uma revoluo nacional libertadora de
transcendentes dimenses sociais que supere as alienantes relaes capitalistas e
se
oriente
para
o
socialismo" (73).
Por sua vez, para Ral Fornet-Betancourt, o desenvolvimento seguido pela
filosofia da libertao cristalizou em seu seio algumas correntes que se manteriam
fiis a certos princpios estabelecidos desde o seu incio, entre eles a necessidade
de uma " ruptura com a tradio filosfica ocidental como condio da
possibilidade para um filosofar americano original, e o convencimento de que o
verdadeiro sujeito do filosofar o povo" (74). Betancourt distingue duas correntes
no interior da filosofia da libertao: a do ethos ou cultura popular, e a que possui
orientao e vocao marxistas, buscando demonstrar que os pressupostos de tais
vertentes estabelecidos anteriormente continuam determinando, em boa parte, o
pensamento de libertao na Amrica Hispnica. Explicitando a primeira vertente,
Betancourt destaca trabalhos de Rodolfo Kusch (75) e Carlos Cullen; j no caso da
segunda
destaca
os
trabalhos
de
Enrique
Dussel.
Como vemos, a discrepncia entre essas classificaes notria. Curiosamente,
em algum momento, as trs invocam a proximidade ou no com o marxismo
como critrio distintivo de posies e mesmo assim, autores como Enrique Dussel
so posicionados em campos dspares, ora considerados no setor de
uma ambigidade abstrata que criticava o marxismo, ora considerados como

expresso de uma vertente de filosofia da libertao de linha marxista. Em nossa

opinio, contudo, melhor seria afirmar que em certo perodo de sua reflexo
Dussel criticou o reducionismo esquemtico de marxistas argentinos que no
manejavam adequadamente a dialtica - embora nessa mesma poca o prprio
Dussel carecesse tambm de um entendimento adequado do pensamento de
Marx - e em um perodo posterior acabou tornando-se um marxlogo, isto , um
estudioso do pensamento de Marx, buscando em tal estudo, entretanto, algumas
categorias que consolidassem a sua prpria filosofia da libertao, a qual vinha
sendo gestada h mais de uma dcada (76). Um estudo atento da obra de Dussel,
torna claro que suas noes de totalidade, mediao e alienao no so
propriamente marxistas e que ele ensaia vrias tentativas de articular o mtodo
dialtico com a categoria de exterioridade sem entretanto chegar - em nosso
entendimento
a
uma
cabal
resoluo
deste
problema (77).
A simplificao de posies operado pela maioria dos divulgadores acabou
acarretando, aos que tiveram notcia das filosofias de libertao a partir de fontes
segundas e que no foram aos originais, uma compreenso geralmente
inadequada destas vertentes filosficas. Isso mostrou-se tanto mais grave para o
pblico brasileiro que experimenta grandes dificuldades em ter acesso a certas
publicaes realizadas em outros pases latino-americanos - que em geral no
circulam em nossas terras - especialmente em se tratando de livros que tiveram
edies esgotadas nos anos 70 e que no sofreram posterior reimpresso. Neste
quadro, dramtico destacar que o clssico livro de Leopoldo Zea La Filosofa
Americana como Filosofa Sin Ms, publicado em 1969, que foi vrias vezes
reeditado em espanhol, somente foi traduzido ao portugus h pouco mais de um
ano.
Quanto a algumas simplificaes, no nos parece correto afirmar que "a ruptura
com a tradio filosfica ocidental" seja assumida pelo conjunto dos filsofos da
libertao "como condio da possibilidade para um filosofar americano original",
ou de que todos estejam "convencidos de que o verdadeiro sujeito do filosofar o
povo". Embora alguns autores tenham destacado a dificuldade de refletir os
fenmenos americanos a partir das categorias filosficas produzidas por outras
culturas - o que geraria, segundo eles, uma compreenso ambgua de nossa
realidade - a tradio filosfica ocidental est presente na elaborao de todos
eles. Por outra parte, muitos filsofos da libertao, ainda no perodo de
emergncia, levantaram duras crticas sobre algumas posies acerca do povo
como sujeito do filosofar. Analisemos melhor esses dois aspectos.
No h como discordar que a categoria Amrica Latina, por exemplo, seja
ambgua se se pretende que ela expresse adequadamente a realidade dspar de
culturas indgenas, que se expressam em variadas lnguas em nosso continente, e

de diversas culturas africanas presente em nossa realidade - que nada tm a ver

com a latinidade em sua orgem e nem com a homenagem que se prestou a um
certo navegante, em memria do qual se batizou este continente como Amrica.
No h dificuldade em aceitar que seja necessrio produzir novas categorias e
conceitos para pensar problemas recolocados de uma nova maneira. Entretanto,
um olhar atento sobre quase tudo o que, de importante, se produziu como
filosofia da libertao evidencia que categorias, mtodos, conceitos e estratgias
tericas disponibilizadas pela tradio filosfica ocidental foram a base
sustentadora dessa reflexo filosfica. As filosofias de libertao, enfrentando os
problemas que elegeram como prioritrios investigao, acabaram por gerar
novas categorias, conceitos e mtodos que somente se mantm sendo postos em
dilogo
com
essa
mesma
tradio
filosfica
ocidental.
A categoria do ser-negado, por exemplo, aparece a partir de uma reflexo sobre a
exterioridade que encontra sua orgem em Emmanuel Lvinas, questionando a
eticidade da existncia frente ao horror do totalitarismo nazi-fascista da segunda
guerra mundial e a violncia sofrida pelo povo judeu. Frente ao movimento de
aniquilao da alteridade, anteriormente j reduzida a um conceito nos limites do
horizonte ontolgico de um mundo, de uma totalidade, Lvinas afirma a
proximidade, movida por um desejo do invisvel, como o central momento tico
da vivncia de cada pessoa. Quando Enrique Dussel, por sua vez, recoloca o
problema da negao da alteridade na Amrica Latina, o faz transformando as
categorias de Lvinas - o que claramente perceptvel, por exemplo, em um
estudo comparativo da categoria de proximidade em ambos (78). No se trata,
portanto, de uma originalidade que rompa com a tradio filosfica mas, pelo
contrrio, de uma originalidade que sabe filosofar criticamente sobre a prpria
tradio e sobre a realidade histrica em que tal reflexo se atualiza.
Seguramente Rodolfo Kusch foi um dos autores que mais destacou a limitao das
categorias filosficas ocidentais para considerar o fenmeno da Amrica
profunda. Contudo, quando busca formular novas categorias para express-lo
vale-se da prpria linguagem latina e da cultura de povos ocidentais que
permitiram distinguir, por exemplo, o ser e o estar. Ao categorizar filosoficamente
ambas as expresses, buscando desvelar de maneira mais adequada a Amrica
profunda, Kusch tem conscincia que no pode fugir de uma intencionalidade
investigativa que se formulou filosoficamente a partir de uma certa tradio
reflexiva e lingstica, mas que pode significar de outro modo as palavras dessa
cultura. inegvel a busca por construir novas categorias e mtodos, mas tambm
inegvel que tal construo se faa marcada por elementos da tradio filosfica
dos quais no se pretende esquivar mas reelaborar a partir de uma outra
racionalidade.

Do mesmo modo, a argumentao desenvolvida por vrios autores, na qual se

considerava "o povo como sujeito do filosofar", no deve ser compreendida fora
dos quadros da problematizao por eles realizada durante a dcada de 70, a fim
de no equivocarmos sua reflexo. A argumentao de Roig sobre os filosofemas
presentes nas teorias orientadoras dos movimentos sociais-populares de
libertao na Amrica Latina, tanto quanto, a argumentao de Kusch sobre um
carter tico e esttico do estar indgena, negro ou popular que subjaz a inmeros
fenmenos culturais sincretizados sob smbolos de uma cultura ocidental, como
tambm, a argumentao de Dussel de que preciso superar os horizontes
conceituais de nossa totalidade ontolgica a partir de uma abertura palavra
interpelante de todo outro - como um povo indgena ou algum movimento
popular, por exemplo - que, desde sua exterioridade, emerge em nosso mundo
clamando por justia e pela realizao de sua distino humana, no podem ser
reduzidas sumariamente afirmao de que todos advoguem a mesma tese sobre
o povo como sujeito do filosofar. Mesmo porque, h muita divergncia no
emprego da expresso povo no apenas entre os filsofos da libertao como,
ademais, nas variadas cincias humanas que se valem desta noo em algum
momento
analtico.
Como muitos comentadores salientaram, a discusso realizada nos anos 70 sobre
a existncia e caractersticas de uma cultura popular, que manteria viva a
resistncia de identidades peculiares frente aos processos de aculturao
hegemnica sofridos pelas naes colonizadas ou dependentes, as reflexes sobre
a delimitao de quem seria o sujeito desta cultura, isto , quem seria o povo,
bem como, os diversos empregos dessa expresso no campo antropolgico
(cultura popular, imaginrio popular, etc), sociolgico (movimentos populares,
classes populares, etc), no campo pedaggico (educao popular, etc), no campo
poltico (democracia popular, etc) e em tantas outras reas, revela como
problemtico considerar o termo povo ou setores populares como expresso
unvoca de um certo conjunto de classes sociais, portador e gerador de uma
cultura peculiar, capaz de mobilizar-se em funo de determinados objetivos
comuns ou capaz de caracterizar, por sua participao, um certo tipo de
democracia.
A pergunta colocada nos anos 70, a partir da pedagogia do oprimido de Paulo
Freire - em que o processo de conscientizao valorizava a cultura do educando,
partia da problematizao de sua realidade e mantinha um dilogo em que ocorria
a comunicao dos diferentes saberes acumulados por todos os participantes para
a compreenso conceitual do tema gerador - era como construir
democraticamente novos conceitos, em um processo dialgico popular, que
contribussem, pelo seu grau de criticidade, na transformao da realidade
concreta do conjunto da populao. Esse movimento de partir da cotidianidade,

questionar as representaes do senso comum sem menosprezar os elementos do

bom senso ali presentes, construir conceitos que permitissem uma compreenso
global da totalidade investigada, sistematizando-os de modo a produzir uma
conscincia crtica social voltada ampliao do exerccio tico das liberdades em
todas as esferas - tanto da vida privada quanto da vida pblica - desafiou vrios
filsofos latino-americanos a tentar considerar categorialmente aquele processo
em que sujeitos coletivos produziam conceitos valiosos emancipao de cada
um em particular, de todos enquanto grupo e que traziam, ainda, elementos
preciosos para a transformao da sociedade em geral. Qual seria a filosofia
implcita nessa educao popular ? No seria tambm possvel filosofar desse
modo: problematizando a realidade em uma interlocuo popular permanente,
resgatando os diversos saberes dos participantes, recuperando os acmulos
tericos valiosos da tradio filosfica, produzindo conceitos que contribussem
emancipao de todos os que participam da reflexo - e porque no supor de toda
a populao que poderia progressivamente ir alargando sua capacidade de crtica
conceitual e seu compromisso solidrio com os que esto impedidos de realizar
sua dignidade humana - enfrentando problemas concretos da tica, da poltica, da
esttica,
do
conhecimento,
etc?
Ora, se o povo era o sujeito dos crculos populares de cultura, se o povo era sujeito
da educao popular e se nestes processos pedaggicos ele se mostrava capaz de
produzir conceitos que podiam contribuir com a libertao do conjunto da
sociedade, ento seria legtimo postular-se que o povo - enquanto parcelas
organizadas da populao que buscam ampliar os exerccios pblicos e privados
da liberdade - tambm poderia atuar como sujeito co-participante no processo de
elaborao de conceitos que poderiam ser sistematizados em uma filosofia
libertadora. Por outra parte, parecia cada vez mais correta a tese de que nenhum
filsofo poderia pretender elaborar uma filosofia de libertao
independentemente de uma viva interlocuo com os sujeitos coletivos que, pela
sua prxis histrica, buscavam transformar efetivamente o conjunto das relaes
sociais. O modo de articulao destes filsofos com as organizaes sociais ou
segmentos populares marginalizados e discriminados, contudo, variou bastante.
De qualquer modo, seja resgatando filosofemas na histria dos movimentos
emancipatrios, seja buscando um dilogo direto com as culturas indgenas, seja
acompanhando
cotidianamente
os
movimentos
sociais-populares,
problematizando suas representaes ou questionando tica e politicamente seus
projetos, muitos filsofos da libertao na Amrica Latina acabaram produzindo
uma significativa literatura com valiosas contribuies no campo da tica, da
poltica, da ao comunicativa, da histria das idias, da filosofia da educao, da
semitica, da economia poltica, entre outras, a partir de uma certa interlocuo
com
os
setores
populares
da
sociedade
civil.

No menos problemtica ainda era a noo de sujeito do filosofar. Houve quem

afirmasse que a filosofia fruto de uma cultura que encontra no filsofo um
sujeito que a expressa. No nos deteremos aqui, entretanto, em esclarecer a
variedade das noes de sujeito que se construram a partir de posies dialticas,
metafsicas, fenomenolgicas, estruturalistas, etc. Queremos destacar apenas que
certas simplificaes - desde as quais alguns pensadores se posicionaram
favoravelmente ou contrariamente filosofia da libertao - acabaram por
acobertar reflexes complexas que demandam uma investigao mais acurada
para
um
posicionamento
crtico
satisfatrio.

3.3

dilogo

mundial

sobre

filosofia

da

libertao

Desde o perodo de emergncia da filosofia da libertao, ocorreram muitos

eventos acadmicos que propiciaram um dilogo internacional sobre esta
reflexo. Nos Congressos Interamericanos de Filosofia, nos Congressos
Internacionais de Filosofia Latino-americana, nos Congressos Mundiais de
Filosofia e em outros fruns de debates filosficos internacionais sua participao
tem sido efetiva. A partir de 1989, contudo, inicia-se um programa regular de
debates envolvendo, inicialmente, filsofos latino-americanos, europeus e norteamericanos e, posteriormente, pensadores de todos os continentes em torno de
questes ticas. Trata-se do Programa de Seminrios do Dilogo Filosfico NorteSul, que envolveu, em princpio, a tica do Discurso e a Filosofia da Libertao,
mas que, em seguida, abriu-se para um debate mais amplo com outras vertentes
de pensamento como a teoria crtica e o marxismo. Em razo do interesse
despertado no hemisfrio norte pela filosofia da libertao, uma certa parte de
sua literatura considerada clssica est traduzida para o ingls e o alemo (79).
Deste Dilogo acabou por surgir um outro programa investigando o problema de
uma Filosofia Intercultural, j tendo ocorrido dois congressos internacionais sobre
o
tema,
com
pensadores
de
todos
os
continentes.
Os seminrios do Dilogo Filosfico Norte-Sul, realizados at 1997, foram seis. O
primeiro realizou-se em Freiburg-in-Brisgau em 1989, com o tema Filosofia da
Libertao: Fundamentao da tica na Alemanha e Amrica latina (80). O segundo
ocorreu na Cidade do Mxico em 1991, com grande participao de filsofos
norte-americanos (81). O terceiro aconteceu em Mainz em 1992, com o
tema Dilogo intercultural no conflito Norte/sul. O Desafio Hermenutico (82). O
quarto ocorreu em So Leopoldo-RS em 1993, com o tema Razo e
Contextualidade (83). O quinto teve lugar em Eischsttt, Alemanha, em 1995, com o
tema Pobreza - tica - Libertao : Interpretaes e Modelos de Ao na
Perspectiva Norte-Sul (84). O sexto ocorreu em 1996, tambm em Eischsttt, com o

tema Pobreza, Globalizao e Direito Propria Cultura (85). A maior parte dos
trabalhos
j
se
encontra
publicada (86).
Neste Dilogo, tm-se destacado a tica do Discurso de Apel e a Filosofia da
Libertao de Dussel, o qual manteve, particularmente, outros dilogos com Paul
Ricoeur e Richard Rorty, dos quais tambm resultaram novas publicaes (87).
Resgataremos aqui, entretanto, apenas alguns elementos apresentados nos
seminrios anteriormente citados, privilegiando o dilogo Apel-Dussel. O limite
sumrio desta apresentao no permite o detalhamento dos argumentos
desenvolvidos
na
bibliografia
referida.

3.3.1

Alguns

Elementos

da

tica

do

Discurso

de

Karl-Otto

Apel

Contrariamente filosofia analtica que, distinguindo fatos e normas, relegou a

tica esfera da conscincia individual, subjetiva, Apel buscar bases objetivas
vlidas para uma tica universal. Combatendo a tese da neutralidade
neopositivista de que a vida pblica deve pautar-se por uma racionalidade livre de
valores, Apel insiste que a prpria cincia necessita de normas morais que esto
implicadas tanto no procedimento de comunicao da comunidade cientfica
quanto no tratamento de necessidades e interesses humanos envolvidos nas
pesquisas. Se a constituio primria do objeto de investigao necessita do
consenso comunicativo, ento tem-se a a suposio de normas morais que esto
implcitas ao argumentar. Conforme explicita Michael Candelaria, " ... a
comunidade tica intersubjetiva uma pr-suposio da compreenso do
sentido" (88). Esse consenso da comunidade de comunicao, contudo, depende de
regras
formalizveis
como
afirmaram
Searle
e
Austin (89).
A pragmtica transcendental de Karl-Otto Apel enfrenta por outro lado o
ceticismo a partir da reflexo sobre a possibilidade da experincia e condies da
dvida enquanto argumentao considerando o sujeito submetido a regras
lingsticas da comunidade para o emprego dos sinais. Em toda argumentao,
segundo Apel, existem alguns pressupostos ou condies de possibilidade que so
deduzveis transcendentalmente: a) a existncia de uma comunidade de
comunicao, isto , existncia de complexos interpessoais que so a condio
bsica para que os sinais tenham algum significado; b) a vigncia, como regras do
argumentar, de uma lgica mnima e uma tica mnima, assegurando uma
racionalidade e uma argumentao no contraditria - no primeiro caso - e
reconhecendo que todos os interlocutores tm a mesma liberdade e iguais
direitos em sua pretenso verdade - no segundo caso. Aqui o juzo somente
considerado como verdadeiro quando a comunidade o admite como sendo. A

verdade pois o consenso no seio de uma comunidade de comunicao que, por

seu princpio transcendental, irrestrita (90) . Esta tica mnima exige que a filiao
comunidade de comunicao seja livre, que os participantes reconheam as
pretenses legtimas dos outros, quando estas estiverem justificadas por
argumentos, emergindo a validade intersubjetiva mediante discusso e acordos.
Tem-se, assim, a " ... base de uma tica da democrtica formao de vontade
atravs
de acordo (conveno)..." (91).
A partir destas afirmaes de carter transcendental ocorre o desenvolvimento de
uma tica do Discurso que refuta o ceticismo, pois o ctico, ao argumentar
negando qualquer coisa, cai em contradio performativa, uma vez que j supe
certas condies transcendentais para que sua palavra tenha algum sentido. "
Quem argumenta - afirma Apel - reconhece implicitamente todas as
possveis pretenses de todos os membros da comunidade de comunicao, que
podem
ser
justificadas
por
argumentos
racionais..." (92) .

3.3.2 Crticas de Dussel a Apel - Sobre as fragilidades da tica do Discurso no

enfrentamento
do
cnico.
Ao invs de tomar o ctico como figura oponente da argumentao tica, Dussel
considera a posio do cnico e o desafio que este traz para a fundamentao da
tica. Comenta Dussel que quando o ctico entra na argumentao ele afirma
praticamente o outro como interlocutor, o que j no ocorre com o cnico. Este,
pelo contrrio, nega o outro desde o princpio, mesmo quando argumenta,
negando qualquer prioridade razo discursiva ou aceitao condio de
exterioridade
do
outro.
O cinismo como Dussel o compreende a " ... afirmao do Poder do Sistema
como fundamento de uma razo que controla ou governa a razo estratgica
como mediao de sua prpria realizao (como Poder absoluto). Tem um sentido
ontolgico (o Ser como Vontade-de-Poder). O cnico - esclarece Dussel - no o
militar quando descobre um argumento para fugir morte em um ato de covardia
na batalha..., mas quando, enquanto militar e como valentia, define o Inimigo
como 'a coisa a ser vencida', e ante a qual no cabe exerccio algum de uma razo
tico-discursiva." (93) . Expresso da razo cnica, segundo o autor, so, por
exemplo, a ocupao norte-americana do Panam em 1991 para manter o
controle do canal sob tutela dos Estados Unidos, ou a atitude de empresrios das
transnacionais que desempregam milhares de pessoas no mundo todo em funo
da racionalizao de custos, do aumento de produtividade e do lucro com o
emprego de novas tecnologias, ou ainda a ao do torturador ante o torturado,

que

pergunta,

argumenta,

coage

agride

at

morte.

Para refutar o cnico, Dussel analisar a condio tica ilocucionria que torna
possvel a argumentao tica na comunidade de comunicao. Para o autor, a
posio tica do momento ilocucionrio do ato de fala o face-a-face. Como
encontro entre pessoas, trata-se do momento primeiro da comunidade de
comunicao, o entrar na argumentao. O cnico, contudo, nega o face-a-face,
pois o outro para ele um meio para a realizao de seu projeto, uma mediao
para a consecuo de seu interesse econmico, poltico, militar, educativo, etc. O
outro transformado em coisa a partir da razo estratgica manejada pelo cnico
como mediao do Poder. " Frente ao cnico - afirma Dussel - nada pode
argumentar a tica do Discurso com sua pretenso de fundamentao ltima,
porque, sem contradio (nem lgica, nem pragmtica), o cnico no entrar
jamais em alguma argumentao tica. sua 'razo estratgica' somente
interessa entrar em uma argumentao de negociao, de Poder a poder, de
fora, de eficcia... Desde o Poder se estabelece, por meio da razo estratgica
como instrumento, a 'moral' do sistema..., a 'unidimensionalidade' mostrada por
H.
Marcuse." (94).
O problema que passaria desapercebido tica do Discurso que seu
enfrentamento do ctico se realiza em um sistema, em uma totalidade, onde
impera a razo cnica. A tica, pois, possui um momento, anterior ao prprio
discurso, como negao da razo cnica e princpio do processo de libertao.
Trata-se da disposio frente ao rosto do outro como algum, como exterioridade
que jamais pode ser reduzida ao papel de mediao. A responsabilidade tica
frente ao rosto do outro que se revela outro no interior de um sistema dominado
pela razo cnica anterior a toda argumentao discursiva, a toda
fundamentao ltima e a toda responsabilidade posterior. Desde essa
anterioridade e responsabilidade a filosofia da libertao pode lanar mo da
Pragmtica Transcendental contra o ctico, pois este, ao destruir os fundamentos
da tica permite que a razo cnica domine sem escrpulos. Desapercebidamente
ou no o ctico cumpre uma funo frente estratgia da razo cnica. De outra
parte, a tica do Discurso que se limita a refutar o ctico incapaz de enfrentar o
cnico e acaba por ocult-lo. Pretendendo-se uma formulao de validade
universal, a tica do Discurso leva os que esto submetidos s estruturas de poder
fundadas na razo cnica a uma atitude equivocada frente s aes necessrias de
enfrentamento da razo estratgica, considerando inmeras instituies sociais
reais como aproximaes progressivas de uma comunidade ideal de comunicao,
sendo que as decises tomadas nessas esferas, aparentemente democrticas, so
regidas por uma razo cinicamente estratgica que renega a racionalidade tica.

3.3.3.

As

Rplicas

de

Apel:

tica

Razo

Estratgica.

Conforme Apel, em princpio, discursos de conciliao so possveis pois a boa

vontade para a conciliao no discurso pode estar pressuposta pelos
argumentantes, mesmo que seus interesses sejam antagnicos. Contudo, quando
tal antagonismo profundo - no mais frente ao ctico, mas ao cnico - poder-seia contar com a boa vontade tendo em vista a conciliao discursiva ?
Conforme Apel, se o ctico rejeitar o discurso, se rejeitar argumentar sua posio
ctica ele deixaria de ser um ctico. De outra parte, se tal rejeio ocorrer por
motivos estratgicos, para no ser refutado, para no por em questo seus
interesses econmicos e polticos, ento ele se torna um cnico. Nesta
circunstncia, entretanto, ele no pode mais argumentar e questionar
a fundamentao da tica do discurso, mas poderia questionar radicalmente sua
aplicabilidade prtica movendo-se ao mbito da razo estratgica. No seria assim
a tica do discurso ingnua frente ao cnico ? Mas por outro lado, considera Apel,
se desprezarmos as comunidades reais de comunicao para a resoluo dos
conflitos a nica prtica de libertao que teria sentido seria a guerra, a guerra
civil, mesmo a nvel mundial. Conforme o autor, as posies de Dussel avanariam
em certa passagem na confirmao desta alternativa e em outras no
privilegiamento de reformas e inclusive da utilizao da tica do discurso
acompanhada da prtica da conscientizao - no sentido de Paulo Freire.
Frente a este problema Apel nega que a "a ao argumentativa da tica do
discurso" exera uma "funo dentro do sistema". Mas como responder ao
questionamento que " ... parceiros de discurso - ctico e outros - podem, a
qualquer momento, estar motivados estrategicamente, de tal modo que visam
exclusivamente a instrumentalizar o discurso, do qual participam, para seus
prprios objetivos... " ? (95). Segundo Apel, se a pessoa que levanta tal
questionamento estiver disposta a refletir sobre o que ela pressupe como
inteno argumentativa, ela se reconheceria como " ... representante de uma
argumentao sria, estrategicamente incondicional...: ela prpria tem que,
comparada com eles, encontrar-se num nvel de reflexo superior de princpio: no
nvel de reflexo daqueles que - estrategicamente sem restries - conduzem o
discurso (filosfico), no qual exclusivamente se torna possvel discernir entre
razo estratgica e comunicativa e analogamente tambm...[entre] o ctico e o
cnico. Temos portanto, aqui uma separao analtica ntida: o discernimento
entre aqueles com os quais se pode e tem que debater - inclusive o ctico, que
um parceiro de discurso compulsrio ! - e dos verdadeiros representantes da
racionalidade cnica, sobre a qual se pode e tem que discutir - como sobre
qualquer outra coisa." (96). Assim, na perspectiva da tica do discurso, o discurso

argumentativo sempre transcende o sistema totalitrio. Ocorreria, pois, uma

interdependncia entre tica do discurso e tica da libertao, havendo "
a prioridade do despertamento no sentido de uma motivao concreta por um
lado - e a prioridade da fundamentao ltima de validade - ... por outro lado." (97)
Apel tambm nega que a tica do discurso seja frgil frente ao "desejo de poder"
onde somente a prtica de "contra-poder" vinculada tica da libertao teria
vigncia. Isto somente poderia ser afirmado se fosse desconsiderada ou
interpretada incorretamente a relao de fundamentao entre a Parte A e
a Parte B da tica do discurso. Na Parte A, a separao entre racionalidade
comunicativo-consensual e racionalidade estratgico-instrumental baseia-se em
uma " ... antecipao contrafactual de condies ideais, como elas podem estar
realizadas no plano da 'comunidade de comunicao real' (98) na melhor das
hipteses de modo suficiente, jamais, porm, de modo pleno. Em discursos
argumentativos, todavia, as condies ideais de comunicao tem que ser
supostas como suficientemente realizadas. No entanto, aqui tambm acontece...
[uma] separao analtica entre os 'verdadeiros' parceiros de discurso, com os
quais se pode debater, sem reservas, sobre qualquer assunto, e aqueles
numerosos representantes da atitude estratgica, sobre os quais ainda se pode
discutir." (99)
A racionalidade estratgico-cnica deve ser enfrentada com uma racionalidade
contra-estratgica, tomando-se a responsabilidade pelas conseqncias como
princpio regulativo. Como critrios dessa responsabilidade Apel elenca: " no alvo
distante a realizao aproximativa das condies de uma comunidade de
comunicao ideal... e na condio restritiva de no por em risco, por essa via, as
conquistas da humanidade conseguidas at agora..."(100) , como o Estado
democrtico de direito constitucional, por exemplo. Desta forma, as tentativas de
libertao popular que se valeram da "ditadura do proletariado", por exemplo,
so ilegtimas. Essas conquistas da humanidade so j realizaes histricas que,
em seus diversos nveis, tendem para a comunidade de comunicao ideal pelo
esforo coletivo de seu aperfeioamento. Comenta Apel que nas inmeras
conferncias internacionais que tratam de questes pertinentes a toda
humanidade esto presentes dois critrios de racionalidade distintos: a) " o
compromisso com a idia reguladora de discursos prticos, nos quais devem ser
tomados em considerao os interesses de todos os envolvidos" , b) a
considerao de que " ... todas essas conferncias tambm possuem o carter
de negociaes estratgicas, nas quais se tem que agir como representantes de
interesses."(101). Nessas negociaes os representantes dos pases pobres devem
buscar a compensao estratgica de suas desvantagens estruturais motivadas
historicamente e os representantes dos pases ricos tm como limitao para suas
aes o possvel sucesso dos acordos coletivos. Essa compensao estratgica

realizaria, a longo prazo, as condies de uma comunidade ideal de comunicao.

3.3.4 A Exterioridade da Comunidade de Comunicao: o afetado, o dominado e

o
excludo.
No quarto Seminrio, Dussel retoma o debate sobre o ponto de partida de sua
tica da Libertao (102), distinguindo-a de outras ticas - s quais denominou ticas
ontolgicas da autenticidade (formuladas especialmente na Amrica do Norte por
pensadores como Ch. Taylor , A. MacIntyre, entre outros) e tica do
Discurso (composta por ticas formais da universalidade elaboradas desde a
Europa por Apel e Habermas, entre outros) -, distinguindo-a tambm da filosofia
da libertao de Scannone, que prope um novo ponto de partida para a filosofia
latino-americana
.
Trabalhando a partir de um relato vivencial de Rigoberta Menchu (103), reitera
Dussel que o ponto de partida da tica da Libertao " ... acontece mais-alm da
ontologia, do mundo e do ser vigente ou dominador ou da comunidade de
comunicao hegemnica. O ponto de partida o Outro, mas no simplesmente
como outra 'pessoa-igual' na comunidade argumentativa, mas tica e
inevitavelmente (apoditicamente) desde o Outro em algum aspecto
dominado (principium oppressionis) e afetado-excludo (principium exclusionis),
desde a experincia tica da 'exposio' no face-a-face: 'Chamo-me Rigoberta
Menchu', ou o 'Eis-me aqui!' de Lvinas" (104). O tema que Dussel vai, ento,
desenvolvendo aqui, em seu dilogo com Apel, que "...sempre haver afetadosexcludos de toda comunidade de comunicao real possvel" (105), o que traz uma
dificuldade sobre o carter de validade dos acordos comunicativos realizados na
comunidade
de
comunicao.
Retomando trs nveis de exterioridade, anteriormente levantados em seus
estudos sobre Marx, Dussel estabelece como ponto de partida de sua tica o
afetado, o dominado e o excludo. O afetado o que sofre os efeitos de um
acordo vlido alcanado. Ter conscincia que afetado j resultado de um
processo de libertao. Assim, o ponto de partida radical "... a situao na qual
o/a afetado/a no tem conscincia de ser afetado/a. Tal o escravo que acredita
ser por 'natureza' escravo." (106). O dominado o afetado intra-sistmico, como a
mulher sob o machismo, a classe operria sob o capitalismo. O excludo: " Por
ltimo h afetados que estritamente esto ou no em relao de dominao, e
que so excludos ( h, efetivamente, graus de exterioridade e subsuno)" (107),
como o pobre que, excludo do processo produtivo, no tem condies de
satisfazer suas prprias necessidades, isto , reproduzir sua vida.

Comenta Dussel que a anlise ontolgica deve ser aplicada ao mundo do afetado,
do dominado ou excludo, mas que no se deve v-lo somente como negatividade
pura ou exterioridade formal, sendo necessrio prestar uma ateno positiva,
sua realidade. Portanto a elaborao de Heidegger, Taylor ou Scannone tem
sentido, pois em sua exterioridade cultural, o Outro deve ser autntico (108).
Contudo esse momento deve ser ultrapassado por uma "afirmao analtica" pela
passagem "razo tica originria". Explicitando esse ltimo conceito afirma
Dussel: " evidente que 'tica' (ethische) aqui no quer ser uma referncia
'eticidade' (Sittlichkeit) concreta, como indicaria Habermas, mas, muito pelo
contrrio, o uso originrio da razo desde onde a prpria razo
'moral' (moralisch) universal ou discursiva deduzida. Por isso agregaremos
sempre
'originria'

denominao
'razo
tica'." (109).
Em seu relato Rigoberta afirma que em um dado momento de sua vida comeou a
analisar sua infncia, relacion-la com a vida dos filhos de famlias ricas - servidos
com alimentao farta e que educavam seus animais para reconhec-los -, mas
no sabia como ordenar e compartilhar suas idias. Quando comeou a ter amigos
de outra comunidade pde, posteriormente, compreender que sua prpria
experincia era a situao geral de todo o povo, explorado no trabalho e
discriminado na condio de indgena. Para Dussel, esse momento de relao com
pessoas de outra comunidade foi o momento fundamental, na vida de Rigoberta,
do " 'face-a-face' da comunidade na Exterioridade do sistema. Esta intuio afirma Dussel - quisemos expressar ... com a proposta de que o Outro, os pobres,
constituem comunidades empricas fora do sistema, onde experimentam
eticamente relaes humanas que lhes so negadas no sistema. a partir dessa
utopia (ouk-topos: o que no-tem-lugar-no sistema) desde onde a 'razo tica'
comea
seu
trabalho" (110).
A relao com o outro enquanto Outro, ainda em sua exterioridade, abriria assim
um tipo especfico de racionalidade que a razo tica originria, distinta da
razo discursiva, estratgica, instrumental, emancipatria, hermenutica, etc. (111).
Esta razo tica originria o momento racional primeiro, a re-sponsabilidade a
priori pelo Outro, pressuposta na expresso lingstica proposicional ou
argumentativa, em toda comunicao ou prxis, momento ilocucionrio na origem
de todo ato-de-fala, inteno constitutiva anterior ao ato-de-trabalho, a toda
pretenso de servio ao Outro ou a toda diviso do trabalho: " o 'Dizer (Dire)'
antes de todo 'o dito (le dit)'...; um 'estar-exposto' na prpria pele ante-o-Outro
o momento primeiro da 'razo tica originria', na qual consiste 'a racionalidade
mesma da razo'" (112). Para Dussel, a razo discursiva se funda e se deduz desta
razo tica originria: " ... a razo discursiva um momento fundado na 'razo
tica originria' (o 'para-o-Outro' da razo prtica como fonte primeira, anterior a

todo argumento e a toda comunicao)." (113). Como anterioridade, a razo tica

originria abre a possibilidade da ao comunicativa e da argumentao a partir
da capacidade de estabelecer o encontro com o Outro; ela re-conhece o rosto
como pessoa, como " ... Sujeito possvel do processo de 'libertao' para chegar a
ser 'livre', participante pleno da nova comunidade de comunicao real, possvel,
futura. A afirmao analtica - continua Dussel - (mais alm do horizonte do
mundo e da comunidade de comunicao hegemnicos) fruto da 'razo tica
originria', cujo primeiro sujeito o Outro mesmo dominado ou excludo, que se
reconhece
comunitariamente
como
o
Outro
afetado..." (114).
Assim, a constituio de uma nova comunidade de comunicao possui trs
momentos: afirmao, negao e superao: "' 'afirmao' (sabedoria popular
afirmada, tomada-de-conscincia, organizao, interpelao comunidade de
comunicao vigente, hegemnica) segue a negao da negao, como desconstruo prtica... do sistema, que se supera pela 'passagem' (Uebergang)
dialtico-positiva" (115). Comentando esse processo, escreve Dussel: "Se a afirmao
do que est 'mais alm' da Totalidade (an-); e a negao da negao
subsuno (Subsumtion) tambm do necessrio para a construo do novo
sistema; a passagem (Uebergang) (dia-) mais alm da Totalidade 1 (-logon) para a
Totalidade 2 (nova comunidade de comunicao) : ana-dia-ltica. A pura
'dialtica negativa' no suficiente. 'O Outro' j sempre a priori a utopia real
(no a 'fantasia' ou a criao esttica de Marcuse ou Adorno desde o sistema).
Trata-se, pelo contrrio, de uma 'dialtica positiva': desde a positividade afirmada
do Outro 'fonte' do movimento dia-ltico (ana [affirmatio] - dia [negatio] - ltico
[eminentia]'." (116).
Citando Rigoberta, Dussel analisa o momento de negao da negao, ou da
prxis des-construtiva da libertao, quando ela e seus companheiros buscam
novas formas de luta, visando des-truir o sistema almejando a construo de um
novo, em razo da impossibilidade do antigo responder aos afetados-dominadosexcludos em suas exigncias de justia. Cada sistema possui muitos subsistemas
que efetivam diversas excluses, havendo portanto muitos sujeitos de prxis e
processos des-construtivos em cada momento desses, possibilitando a afirmao
da
diversidade
da
pluralidade
e
das
distines.
Por fim, a passagem a um novo sistema se realiza como prxis construtiva de
libertao. A des-construo no basta, sendo necessrio construir um novo
sistema, resultado de uma razo tico-discursiva, estratgica e instrumental que
se articulam respeitando a autonomia e funes prprias de cada qual. o
momento da criao de instituies. Insiste Dussel que " ... a participao dos noparticipantes no se efetua por simples 'incluso' namesma comunidade, mas por
criao da nova, onde os antigos 'afetados-dominados-excludos' so agora parte

plena (...) Por isso no se trata nem de mera afirmao ontolgica

da Lebenswelt (seja hegemnica como em Taylor, seja popular como em
Scannone), nem de mera transcendentalidade (Apel) ou universalidade
(Habermas) do dado, que afirmao reflexiva do 'Mesmo', mas da afirmao da
exterioridade (do afetado-dominado-excludo) na relao com o sistema que o
nega, e, desde a potncia dessa afirmao do Outro, a negao da negao (analtica), para culminar na superao a uma nova situao de justia e igualdade
(eminentia
ana-dialtica)." (117)

3.3.5 tica do Discurso e Filosofia da Libertao : Modelos Complementares ?

No correr do progama de seminrios, o dilogo entre a pragmtica transcendental
de Apel e da tica da Libertao elaborada por Dussel avanou na concluso de
que ambas, como " ... possveis modelos prprios da atual racionalidade
filosfica" (118),
podem
ser
complementares (119).
Conforme as reflexes de Hans Schelkshorn embora exista uma diferena
metodologicamente relevante entre os princpios da tica do Discurso e da
Filosofia da Libertao, eles podem corrigir-se mutuamente, tanto em suas
virtudes quanto em suas fraquezas, mas no podem anular-se.
De sua parte, Apel e Dussel, embora salientem suas divergncias em vrios
aspectos, reconhecem a possibilidade de mtua complementao entre suas
filosofias, especialmente em trs aspectos. Conforme Apel, so eles: " [1]
complementariedade entre a 'comunidade de comunicao ideal' como premissa
antecipativa da pragmtica lingstica transcendental e a 'comunidade de vida
ideal' como premissa antecipativa de uma filosofia da libertao transcendental
que... encerraria... uma 'econmica transcendental'; ... [2] complementariedade
entre a 'interpelao da razo do outro' no discurso argumentativo e a respectiva
interpelao dos 'outros' excludos da comunidade de comunicao real: do
'pobre' do Terceiro Mundo,... [3] complementariedade entre a contestao
pragmtico-transcendental do ctico a servio da fundamentao ltima da
norma bsica da tica do discurso e a luta intelectual da tica da libertao contra
o cnico, o que significa... contra a racionalidade estratgica do sistema capitalista
dominante que nem se envolve num discurso com o outro excludo..." (120).

Concluso

Concluindo este artigo introdutrio, retomaremos algumas idias sobre as

filosofias de libertao e sua relao com a democracia em face a vrios desafios e
contradies
das
sociedades
contemporneas.
H 20 anos atrs, em um debate filosfico internacional, Francisco Mir Quesada,
apresentou algumas idias valiosas nossa presente reflexo:
"Toda autntica racionalidade conduz libertao
humana. Neste sentido o pensamento latino-americano
contribui para esclarecer o sentido ltimo do filosofar e
mostrar a relao profunda entre racionalidade e condio
humana. A filosofia latino-americana, culmina nesta direo,
em um verdadeiro humanismo, no nico humanismo que
merece seu nome: um humanismo universal, aplicvel a todos
os seres humanos e que, em conseqncia, s pode realizar-se
na prtica mediante a libertao de todos os oprimidos do
mundo." (121)
Embora possamos problematizar largamente estes pensamentos - questionando
se os exerccios de poder opressivos tambm no so expresso de uma autntica
racionalidade, analisando o que se entende por esta autenticidade, considerando
o que se pretende significar com a expresso libertao de todos os oprimidos do
mundo, ou ainda o que se entende por humanismo universal e como ele poderia
ser caracterizado em um dilogo intercultural, etc - eles resgatam um sentido ao
filosofar que o torna repleto de importncia face aos atuais fenmenos da
mundializao,
da
planetarizao
e
da
globalizao.
No momento atual em que a sociedade se questiona sobre a conduta tica frente
as possibilidades abertas pela presente revoluo cientfica e tecnolgica, frente
excluso de uma parcela cada vez maior da populao mundial - que no dispe
de mediaes materiais, polticas, educativas e informativas para o exerccio
satisfatrio de sua liberdade -, frente banalizao do sofrimento e da
humilhao a que esto submetidas milhes de pessoas em todo o mundo, frente
carncia de interpretantes que possibilitem tanto a reao coletiva a
informaes veiculadas pelas mdias que modelizam subjetividades e imaginrios
quanto aos ndices dos exerccios de poder opressivos perceptvies na vida
cotidiana, afirmar que a racionalidade filosfica tenha por objetivo maior
contribuir na crtica, preservao e ampliao do exerccio das liberdades pblica
e privada, afirmar um papel valioso que cabe filosofia, especialmente,
desempenhar
ao
bem
viver
de
toda
a
humanidade.
Com sentido prximo a este, seno idntico, a UNESCO promoveu recentemente

uma enquete mundial sobre o tema Filosofia e Democracia no Mundo e um

encontro internacional sobre o mesmo assunto, em 1995, com filsofos de todos
os pases membros, no qual foi firmada a Declarao de Paris para a Filosofia.
Afirma o documento que
"...a reflexo filosfica pode e deve contribuir para a
compreenso e conduta dos afazeres humanos, (...) que a
educao filosfica, formando espritos livres e reflexivos capazes de resistir s diversas formas de propaganda, de
fanatismo, de excluso e de intolerncia - contribui para a paz
e prepara cada um a assumir suas responsabilidades face s
grandes interrogaes contemporneas, notadamente no
domnio da tica, (...) que o desenvolvimento da reflexo
filosfica, no ensino e na vida cultural, contribui de maneira
importante para a formao de cidados, no exerccio de sua
capacidade de julgamento, elemento fundamental de toda
democracia." (122)
Ora, se no h democracia sem a garantia do exerccio pblico e privado da
liberdade, por outra parte, o exerccio da liberdade pode ser compreendido de
muitos modos, da mesma forma que tambm a palavra democracia se presta a
vrios empregos nos mais variados jogos de linguagem e de poder - uma vez que a
funo polissmica de qualquer signo permite a sua modelizao sob variados
sistemas
semiticos
divergentes.
Sendo assim, ao criticar o exerccio da liberdade pblica e privada tendo em vista
a ampliao universal de tais exerccios eticamente orientados, a filosofia da
libertao se coloca no cerne do debate contemporneo sobre o sentido da vida
humana, sobre os modelos polticos propostos convivncia social, sobre os
processos semiticos presentes nos fenmenos de informao e comunicao,
sobre o dilogo entre vrias racionalidades peculiares diversas culturas contribuindo na reflexo sobre o sentido maior da democracia, que promover o
exerccio tico das liberdades pblicas e privadas o mais largamente possvel.
A filosofia no pode abdicar de sua tarefa de problematizar o sentido da vida
humana, problematizar os critrios de nossas escolhas ou a fragilidade de nossas
compreenses da realidade. O esvaziamento da filosofia implica no retorno ao
mito, ao dogmatismo e intolerncia ou ao modismo, ao ceticismo e
indiferena. O mundo contemporneo assiste esse duplo movimento: a expanso
de violncias fundadas em dogmatismos e intolerncias dos mais diversos tipos
em inmeros pases e, por outro, da misria e excluso social em vrias outras
sociedades marcadas pela indiferena, pelo ceticismo e individualismo.

As filosofias de libertao, portanto, no apenas so uma das possveis

configuraes histricas de realizao da reflexo filosfica, como tambm
revelaram-se - em muitas de suas vertentes - valiosas elaboraes tericas ao
fortalecimento da democracia. Quando Miro Quesada nos fala da "libertao de
todos os oprimidos do mundo" no se trata de um apelo romntico, mas de uma
racional compreenso de que todo ser humano deve ser respeitado em sua
alteridade e de que a filosofia nos desafia, constantemente, a promover e
qualificar os exerccios ticos de liberdade de cada pessoa em toda parte. Esta,
seguramente, tem sido uma das caractersticas conceituais mais gerais das
filosofias de libertao e uma das contribuies desenvolvidas por este
pensamento

reflexo
filosfica
universal.

________________________________

NOTAS
*

Ps-graduado em Antropologia Filosfica pela UFPR; atual presidente do IFIL - Instituto de Filosofia da

Libertao; lecionou a disciplina Filosofia na Amrica Latina na UFPR nos anos de 1994-1995.

1. Sobre a diversidade de empregos de algumas destas categorias, veja-se nosso trabalho, "Desafios que a
Filosofia da Libertao enfrenta", Cadernos da FAFIMC, Viamo-RS, N.15, jan-jun, 1996, p. 95-142

2. Sobre os conceitos filosficos negativo e positivo de libertao veja-se Jos FERRATER MORA, Diccionario de
Filosofia,

Madri,

Alianza

Editorial,

1990,

vol3,

p.

1967s,

verbete

"Liberacin".

3. Sobre

o pensamento sofstico acerca da physis e nomos, bem como sobre suas implicaes na crtica
aristocracia grega, que ser posteriormente legitimada metafisicamente, veja-se Roberto A. R. de AGUIAR. O
que Justia - Uma Abordagem Dialtica. So Paulo, Editora Alfa-Omega, 1982. p. 32s

4. Sobre a pedagogia libertadora de Paulo Freire veja-se Jos Carlos LIBNEO, "Tendncias Pedaggicas na
Prtica

Escolar", Revista

ANDE N.3

(vol.

6),

p.15-16

5. Veja-se Pedro NEGRE RIGOL. "Sociologia da Libertao" in: Sociologia do Terceiro Mundo - Crtica ao Modelo
Desenvolvimentista. Petrpolis, Vozes, 1977 p. 99. Este livro foi originalmente publicado em 1975 pela Editorial
Paids

com

ttulo Sociologia

del

Tercer

Mundo.

6. Veja-se Alberto VIVAR FLORES. Antropologia da libertao Latino-Americana. So Paulo, Edies Paulinas,
1991

7. Destacam-se

inicialmente os trabalhos de Gustavo GUTIRREZ, Teologa de la Liberacin, Lima, Editorial

Universitria, 1971, de Leonardo BOFF, Jesus Cristo Libertador, Petrpolis, Vozes, 1972, e de Juan LUS
SEGUNDO, A

Libertao

da

Teologia, publicado

originalmente

em

1975

8. Veja-se o conjunto dos trabalhos apresentados nas Segundas Jornadas Acadmicas da Universidade de El
Salvador, San Miguel - Buenos Aires - Argentina, em 1971 e publicados na revista Stromata, N. 1-2 (Tomo 28)
jan-jun 1972 - em especial a exposio de Enrique DUSSEL. "Para una Fundamentacin Dialectica de la
Liberacin

9. Veja-se

Latinoamericana",

p.53-105.

J. Leite LOPES. Cincia e Libertao. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1969

10. Veja-se Frantz FANNON Les Damns de la Terre, Paris, Ed. Maspro, 1961; bnzer NJOHMOUELLE. Jalons, Recherche dune mentalit neuve. Yound, Ed. Cl, 1970. Fannon, embora martinicano por
nascimento, viveu grande parte de sua vida intelectual e militante como argelino, sendo necessariamente
includo nos estudos sobre o pensamento africano. Njoh-Mouelle nasceu na regio que , atualmente, a
Repblica

11. Veja-se

dos

Camares.

Herbert MARCUSE. An Essay on Liberation. Boston, Beacon Press. Traduo Francesa sob o

ttulo Vers la Libration - au-dela de lhomme unidimensionel. Paris, Les Editions de Minuit, 1969

12. Segundo Alberto Vivar Flores, o emprego do termo antropologia da libertao pela primeira vez se deve
ao socilogo norte-americano Andr Gunder Frank, em 1969, quando proferiu no Canad uma conferncia com
o ttulo "Antropologia Liberal versus Antropologia da Libertao". Cf. VIVAR FLORES, op. cit., p.31

13. James

CONE. A

Black

Theology

of

Liberation,

Genebra,

1972.

14. Veja-se Euclides Andr MANCE, "Filosofia da Libertao e Filosofia Latino-americana - Acervo Bibliogrfico
da SIEFIL", Filosofia, Curitiba, N.4, out 1992, p. 109-158 e Euclides Andr MANCE, Mil Ttulos - Filosofia da
Libertao

Filosofia

Latino-americana. Curitiba,

SIEFIL,

1995

15. Ernesto MAYZ VALLENILLA. "Presentacion" in VRIOS. La Filosofia en America - Trabajos presentados en el
IX congreso Interamericano de Filosofa, Tomo I, Caracas, Sociedad Venezoelana de Filosofa, 1979, p.5-6

16. Francisco MIR QUESADA, "Posibilidad y limites de una filosofia latinoamericana", in VRIOS. La Filosofia
en Amrica..., p. 167-172; Constana Marcondes CESAR, "Filosofia na Amrica Latina - Polmicas". Reflexo,
Campinas, N. 30 (Ano 9) set-dez 1984, p. 51-56 e Raul FORNET-BETANCOURT, Problemas Atuais da Filosofia na
Hispano-Amrica, So

Leopoldo,

Ed.

UNISINOS,

1993

17. Paul RICOEUR, "Philosophie et Libration", Libertao-Liberacin, Campo Grande-MS, N.1 (Ano 3) jan dez
1993, p.135-141. Conforme o autor,"...mesmo se se admite que toda filosofia tem por fim ltimo a libertao,
este termo tem recebido mais de uma significao no curso da histria...(...) Se eu insisto de tal forma sobre
esta heterogeneidade das histrias de libertao, para preparar nossos espritos a admitir que tais
experincias

18. Augustin
VRIOS. La

so

no

somente

diversas

mas

talvez

incomunicveis...". Ibidem,

p.135-136

Basave FERNANDES DEL VALLE, "Possibilidad y limites de una filosofia latinoamericana" in

Filosofia

en

Amrica...,

p.

194

19. Conforme Constana Marcondes Cesar, "a visita de Ortega a vrios pases [latino-americanos] significou a
descoberta da nacionalidade e da Amrica como temas de meditao." Busca-se, ento, "...compreender o ser
do mexicano, do brasileiro, do argentino, da Amrica Latina...". Constana Marcondes CESAR, Filosofia na
Amrica

Latina,

20. Roberto

So

Paulo,

Edies

Paulinas,

1988,

p.71.

colchete

nosso.

ESCOBAR, "A utopia como constante filosofica en Amrica". in: VRIOS, La filosofia en

Amrica..., p.

161

21. Ibidem,

p.163

22. Ibidem,

p.

23. Leopoldo

163

ZEA, apud FORNET-BETANCOURT, op.

cit.,

p.

20

24. MIRO QUESADA. Posibilidad y limites..., p.168 Para uma crtica desta posio de Mir Quesada veja-se
Eliam CAMPOS BARRANTES. "Possibilidad y limites de una filosofia latinoamericana" in VRIOS. La Filosofia en
amrica...,

p.173-176

25. Francisco

Mir Quesada. Proyecto y Realizacin del Filosofar Latinoamericano. Mxico D.F. Fondo de

Cultura

Econmica.

1981

26. Ibidem p. 148. A noo de "libertao definitiva" encerra um problema acerca do exerccio histrico da
liberdade que no discutiremos aqui, em razo dos motivos indicados na introduo. No geral, contudo,
discordamos do emprego da noo "libertao definitiva" no apenas porque negativamente qualquer
exerccio de liberdade pode vir a ser tolhido, quanto pelo fato de que, positivamente, tal exerccio possa
sempre

ampliar

27. Ibidem,

os

nota

horizontes
16,

de

p.

sua
183

realizao.
e

184

28. Trata-se de um grupo

de pesquisadores chefiados por Leopoldo Zea que, por volta de 1948, buscava
elaborar uma filosofia americana ou nacional. Entre outros, destacam-se os seguintes pensadores: Emlio
Uranga, Salvador Reyes Nevrrez, Lus Villoro, Miguel Lon Gortilla, Jorge Portilla, Joaquim Macgregor e
Ricardo

Guerra.

Cf.

CESAR, Filosofia

na

Amrica

Latina,

29. Ibidem, p.
30. MIRO

p.

52
52

QUESADA, Proyecto

realizacion..., p.

148

31. Ibidem,

p.

168

32.

p.

183

Ibidem,

33. Augusto SALAZAR BONDY. Existe una filosofia de nuestra America ? Mxico, DF, Ed. Siglo Veintiuno (1a. ed.

11a.

1968),

34. Augusto

ed.

1988

SALAZAR BONDY. " Filosofia de la Dominacin y Filosofia de la Liberacin", San

Miguel, Stromata N.

(Tomo

29)

out-dez

1973,

p.

393-397

35. Uma pequena amostra desta diversidade pode ser recolhida de quatro fontes clssicas: Revista Stromata,
especialmente os tomos 28, 29 e 30, publicados respectivamente nos anos de 1972, 1973 e 1974; Revista
Nuevo Mundo, N.1 (tomo 3) jan-jun 1973; Revista de Filosofia Latinoamericana, N.1 (tomo 1) - Tema:
"Liberacin y Cultura", Ediciones Castaeda, jan-jun 1975 e o livro VRIOS. Cultura Popular y Filosofa de la
Liberacin - Una Perspectiva Latinoamericana. Buenos Aires, Fernando Garcia Cambeiro, 1975. Entre outros
autores, destacam-se: Osvaldo Ardiles, Horcio Victorio Cerutti Guldberg, Enrique Dussel, Daniel Guillot,
Rodolfo Kusch, Arturo Andrs Roig, Mario Casalla, Alberto Parisi, Juan Carlos Sacannone, Carlos Cullen, Hugo
Assmann, Anbal Fornari, Diego Pro, Amlia Podetti, Jos Severino Croatto, Manuel Igncio Santos, J. C. Teran
Dutari, Mximo R. Chaparro, Julio D. de Zan, Antonio Enrique Kinen, Salazar Bondy e Leopoldo Zea.

36. Arturo Andrs ROIG, "De la Historia de las Ideas a la Filosofia de la Liberacin", Latinoamerica - Anuario de
Estudios Latinoamericanos, N.10 , Mxico, UNAM, Facultad de Filosofa y Letras, 1977, p. 63

37. Horcio

CERUTTI GULDBERG. Filosofia de la Liberacion Latinoamericana, Mxico DF, Fondo de Cultura

Economica,

1983,

p.

242

38. Arturo

A. ROIG, "Bases Metodolgicas para el tratamiento de las Ideologias", in VRIOS Hacia una
Filosofia de la Liberacion Latinoamericana (Enfoques Latinoamericanos 2). Buenos Aires, Bonun, 1973 p. 217244,

aqui

p.228, apud CERUTTI

GULDBERG,op.

cit., p.

242

39. Ibidem, p.

242

40. Ibidem, p.

242-3

41. Ibidem, p.

243

42. CERUTTI

GULDBERG, op.

cit.,

p.

243

43. Ibidem, p.
44. ROIG,

244
"Bases

Metodolgicas...", apud CERUTTI

GULDBERG, op.

cit. p.

284

45. ROIG, "Algunas pautas del pensamiento latinoamericano" in Revista de la Universidad Catlica N.3 (vol.9)
jun

1975,

p.

115-116, apud CERUTTI

GULDBERG, op.

cit. p.

285

46. Conforme Kusch, " a importncia do descobrimento apoia-se no fato de que o encontro entre duas
experincias do homem. Por uma parte a do ser, como dinmica cultural, cuja origem se remonta s cidades
medievais e que adquire maturidade at o sculo XVI. Por outro lado, a experincia do estar, como
sobrevivncia, como acomodao a um mbito por parte dos povos pr-colombianos, com uma peculiar
organizao e esprito; e essa rara capacidade de assentar-se atravs de um enraizamento de vrios milnios

nas terras da Amrica" . Assim opem-se o homem do ser: ativo, dinmico, executor, ao homem do estar: que
no quer dominar o mundo, no quer submet-lo ao seu poder, mas busca estar nele, como parte dele,
submetendo-se ao ambiente, identificando-se com o mundo que o refugia e ampara, no visando lutar contra
ele, mas conviver com ele, contempl-lo. Rodolfo KUSCH. Amrica Profunda. Buenos Aires, Editorial Bonum,
1975,

p.

146

47. Rodolfo KUSCH, "Una logica de la negacin para compreender a America" in Nuevo Mundo, Buenos Aires,
N.1 (Tomo 3) jan-jun 1973, p.170-178, aqui p. 175. Coplas so tpicas canes populares, pequenas
composies

poticas,

normalmente

em

48. Ibidem, p.

quadras.
175

49. Enrique DUSSEL. Amrica

Latina - Dependencia y Liberacin. Buenos Aires, Fernando Garcia Cambeiro,

1973, p. 121. Esta preocupao com a abertura alteridade e com a interpretao adequada de sua palavra
aparece tambm em trabalhos de Alberto Parisi nos quais se problematiza a "...tarefa de elaborar uma teoria
da compreenso, da prxis e da alteridade que nos pusessem em caminho de fundamentar uma filosofia da
histria..." que contribusse com a prxis de libertao. Esta abertura, entretanto, no torna equvoca a anlise
das contradies sociais, uma vez que "exterioridade e oposio marcam os dois momentos capitais da
dialtica que define a situao de classe da classe operria e do povo." Alberto PARISI, "Pueblo, Cultura e
Situacin de Clase" in VRIOS. Cultura Popular y Filosofa de la Liberacin. Una Perspectiva
Latinoamericana (Estudios Latinoamericanos, 15) Buenos Aires, Fernando Garcia Cambeiro, 1975, pp. 221-239,
aqui

p.

227

229

50. O termo geralmente utilizado para expressar essa idia destruir. Este termo, contudo, gerou - a leitores
que desconheciam o emprego a ele dado por Heidegger - alguns mal-entendidos quanto a posio valorativa
assumida por Dussel frente histria da filosofia. Sobre isso so esclarecedoras algumas linhas de Hans
Schelkshorn: "Dussel se props fazer, ento, em analogia Destruio da Histria da Ontologia de Heidegger,
uma destruio da tica filosfica tradicional. Essa destruio compreendida em sentido inteiramente
heideggeriano, isto , no como mera negao, mas como um tirar do ocultamento a servio do desvelamento
do original do ser." Hans SCHELKSHORN, Ethik der Befreiung - Einfhrung in die Philosophie Enrique Dussels,
Viena, Herder, 1992, p. 31-32. Veja-se especialmente o segundo captulo desse livro, p.31-55, que recebeu por
ttulo

"E.

Dussels

De-struktion

der

europischen

Philosophie".

51. Enrique

DUSSEL, Introduccion a una filosofia de la liberacin latinoamericana, Mxico D.F., Editorial

Extemporaneos, 1977, p. 131. Este volume compe conferncias realizadas pelo autor em 1972, em Rio Negro,
Argentina.

52. Ibidem, p.

131

53. Os dois textos que compem o quinto captulo e as concluses gerais de "Mtodo para una filosofia de la
liberaccion", Salamanca, Sigueme, 1974 - que citaremos aqui - so compilaes de "O Mtodo Analtico e a
Filosofia Latino-americana", Nuevo Mundo, Buenos Aires, N.1 (Tomo 3) jan-jun 1973, p. 116-135 e "A Questo
Dialtica na Amrica Latina", que fazia parte de La Dialectica Hegeliana - Supuestos y Superacin o del Inicio
Originario del Filosofar. Mendoza, Editorial Ser y Tiempo, 1972 - sofrendo, ambos os textos, algumas alteraes
com as quais Dussel busca precisar o mtodo, que deixa de ser mtodo para uma tica da libertao para considerando-se a tica como filosofia primeira - tornar-se mtodo para uma filosofia de libertao.

54. DUSSEL, Mtodo..., p.

182

55. Ibidem,

p.

182

56. Ibidem,

p.

182

57. Ibidem,

p.

183.

58. Ibidem,

p.

183

59. Conforme Dussel, "... entre os entes h um que irredutvel a uma de-duo ou de-monstrao a partir do
fundamento: o 'rosto' ntico do outro que, em sua visibilidade, permanece presente como o trans-ontolgico,
meta-fsico, tico. A passagem da totalidade ontolgica ao outro como outro an-ltica: discurso negativo a
partir da totalidade, porque pensa a impossibilidade de pensar o outro positivamente partindo da prpria
totalidade; discurso positivo da totalidade, quando pensa a possibilidade de interpretar a revelao do outro a
partir

do

outro." Ibidem,

p.

183

60. Segundo o autor, "essa revelao do outro j um quarto momento, porque a negatividade primeira do
outro questionou o nvel ontolgico que, agora criado, com base num novo mbito. O discurso se faz tico e
o nvel fundamental ontolgico descobre-se como no originrio, como aberto a partir do tico, que se revela
depois (ordo cognoscendi a posteriori) como o que era antes (o prius da ordo realitatis)." Ibidem, p. 183

61. Ibidem,

p.

183

62. Trata-se do artigo Liberacin - Notas sobre las implicancias de un nuevo lenguaje teolgico, publicado em
San Miguel, na revista Stromata N.1-2 (Tomo 28) jan-jun 1972, p. 161-193. Embora seja um artigo
apresentando em um encontro teolgico, o primeiro de seus itens - intitulado Implicaciones Scioanalticas e
Ideolgicas del Lenguaje de Liberacin - se move no plano filosfico ao questionar conceitualmente as
implicaes ideolgicas do emprego de smbolos lingsticos. Dada a relevncia deste tema em face do nosso
objetivo de uma introduo conceitual s filosofias de libertao e considerando-se o carter desse item do
trabalho de Assmann, faremos aqui uma exceo no perfil da literatura citada neste trabalho optando por
recuperar o contedo de tal elaborao, embora o artigo na sua globalidade possua um escopo teolgico. O
cuidado que temos em salientar este aspecto, visa esclarecer que no se pode construir argumentos filosficos
tomando-se por fundamentao teses teolgicas. A filosofia se move no limite estrito da argumentao
racional, no podendo invocar nenhum tipo de revelao religiosa como fundao de sua legitimidade.

63. Hugo

Assmann. art.

cit. p.

64. Ibidem,
65. Ibidem,
66. Ibidem,

p.
p.

165
166
167-169

p.

170

67. Hugo ASSMANN. "O Desafio da Filosofia Analtica" in: Libertao-Liberacin N.1(Ano 1), Porto Alegre jandez 1989, p.79-94. Palestra realizada no VIII Encontro Estadual de Licenciamento de Filosofia do Rio Grande Sul,
So Leopoldo, Universidade do Vale dos Sinos, UNISINOS, 1 a 3 de maio de 1987. Aqui, p. 91-92

68. DUSSEL,

Enrique. Filosofia

de

la

Liberacin,

Mxico

D.F.,

Editorial

Edicol,

1977

69. CERUTTI GULDBERG, Horcio. Filosofia de la Liberacin Latinoamericana, Mxico D.F., Fondo de Cultura
Econmica,

1983

70. ARDILES, Osvaldo A. El Exilio de la Razon, Crdoba, Ed. Sils-Maria, 1988, particularmente o item "Filosofia:
populismo ou libertao", que j havia sido publicado na Revista de la Universidad de Guadalajara, N.13, 1982,
pp.

21-36.

71. Pablo GUADARRAMA. "La Filosofia Latinoamericana de la Liberacin" in: VRIOS, La Filosofia en America
Latina,

Bogot,

Editorial

El

72. Ibidem,

Buho,

1993,

p.

p.

314

73. Ibidem, p.
74. Raul

314

315

FORNET-BETANCOURT, Problemas Atuais da filosofia na hispano-america, So Leopoldo, Editora

Unisinos,

1993,

p.145

75. Sobre o trabalho filosfico de Kusch afirma Fornet-Betancourt: "No resta dvida de que um dos esforos
mais srios e acreditados que se tem feito na Amrica para inculturar a filosofia, quer dizer, para abrir o
quefazer filosfico sabedoria originria e englobante do povo em sua cultura, se encontra na obra de Rodolfo
Kusch." Ibidem,

p.145

76. Em 1985 Dussel publica uma nova verso de sua obra de sntese luz das leituras que fizera de Marx.
Trata-se de DUSSEL, Filosofia de la Liberacin, Buenos Aires, Ediciones La Aurora, 1985. A traduo em
portugus publicada pela editora Loyola refere-se primeira verso editada em 1977 pela Edicol, no Mxico,
anterior

77. Sobre

estas

leituras.

isso veja-se nosso trabalho Dialtica e Exterioridade. Curitiba, SIEFIL, 1994, 47 pp

78. Para essa anlise comparativa vejam-se nossos trs artigos: "Lvinas: Proximidade, Responsabilidade pelo
Outro", Atualidade, Curitiba, N.113, 02-08 Out 1988, p. 7; "Dussel: Proximidade, Responsabilidade pelo
Oprimido", Atualidade, Curitiba, N115, 16-22 Out 1988, p.7; e "Lvinas e Dussel Face-a-Face", Atualidade,
Curitiba,

116,

23-29

Out

1988,

p.7

79. Sobre este assunto veja-se: Antonio SIDEKUM, "Informe - O Programa do Dilogo da tica do Discurso e a
Filosofia da Libertao", Libertao-Liberacin, Campo Grande - MS, N.1 (Ano 3) jan dez 1993, p. 163-166

80. Entre outros, apresentaram-se os seguintes trabalhos: Karl-Otto Apel: tica do Discurso como tica da
responsabilidade uma transformao ps-metafsica da tica de Kant; Alexius J. Bucher: Limites da tica do
Discurso-tica entre o solipsismo metdico e a intersubjetividade dialgica; Hansjrgen Verweyen: Direitos
humanos: para uma Envergadura de uma fundamentao transcendental e pragmtica ltima; Enrique
Dussel. A "comunidade de Vida" e a "Interpelao do Pobre". A Praxis da Libertao; Ral FornetBetancourt. Razo e contexto. Reflexes sobre um pr-questionamento no dilogo da filosofia latino-americana

europia.

81. Foram

apresentados os seguintes trabalhos, entre outros: Ral Fornet-Betancourt. Em vez de uma

Introduo: Problemas do dilogo intercultural na filosofia; Karl-Otto Apel: A tica do Discurso a partir do
desafio do Terceiro Mundo; Edmund Arens: tica do Discurso, um jogo para filsofos do primeiro Mundo?;
Michael Barber. Dimenso tica do debate sobre Racionalidade e Relativismo; Michael Candelaria: A dialtica
do Transcendental e do pragmatismo universal. Uma crtica marxiana e tnico-existencial; Enrique Dussel. A
Razo do Outro. A "interpelao" como ato de fala; Vittrio Hesle: O Terceiro Mundo como um problema
filosfico; Heinz Krumpel: Conceito filosfico e contextualidade; James Marsch: Verdade e Poder; Hans
Schelkshorn: Discurso

Libertao.

82. Com os seguintes trabalhos, entre outros: Hugo Assmann: Capitalismo, Marxismo e filosofia da libertao;
Sirio Lopez Velasco: Crtica do capitalismo e tica do Discurso; James Marsh: Da Comunicao libertao;
Michael Barber: O Terceiro de Levinas: Ponte entre a Filosofia da Libertao e Pragmtica Transcendental;
Michael Candelaria: Observaes sobre a hermenutica dialtica; Enrique Dussel: Desafios atuais da Filosofia
da libertao; Osvaldo Ardiles: ANMNESIS solidria e temporalidade autntica; Helmut Thielen. Anarquismo
Ciente e Socialismo Utpico. Tradies arruinadas da libertao na Europa; Franz J. Hinkelammert. Sobre a
teoria

dos

valores

hoje.

83. Apresentaram-se, entre outros, os seguintes trabalhos: Aloysio Bohnen: Os Desafios ticos da Atualidade;
Ral Fornet-Betancourt: A tica do Discurso - Racionalidade e Contextualidade; Karl-Otto Apel: A tica do
Discurso em Face do Desafio da Filosofia da Libertao Latino-Americana; Christoph Trcke: Limites do
Discurso; Hugo Assmann: A tica do Discurso e a Filosofia Latino-Americana da Libertao - Crtica Economia
Poltica a partir da Corporeidade; Franz Hinkelammert: tica de Discurso e tica de Responsabilidade: Uma
Tomada de Posio Crtica; Hans Jrg Sandkller: Marx e seus modelos de racionalidade hoje; Enrique
Dussel: tica da Libertao; Arturo Andrs Roig: A Dignidade Humana e a Moral da Emergncia na Amrica
Latina; Pablo Guadarrama Gonzlez: Os Pontos de Partida da Filosofia da Libertao e da tica do Discurso;
Helmuth Thielen: tica e Experincia; Michael Candelaria: Sobre a Possibilidade de Uma tica Universal, tica
do Discurso e tica da Libertao; William Newell:Teoria como Resistncia Teoria; Srio Lopez Velasco: tica Do

Discurso

Produo.

84. O primeiro dia do seminrio foi reservado s reflexes sobre o momento atual desde as perspectivas: da
Europa Ocidental (com exposies de Etienne Balibar, Paris e Christoph Trcke, Leipzig), do Leste Europeu (
exposies de P. Barisic, de Zagrev; N. Werz, de Rostock e P. Sismisova, de Bratislava), da Amrica Latina (
exposio de Franz Hinkelammert, de S. Jos, Costa Rica), da sia ( exposio de W.Fernandez, de Nova Deli) e
da frica (exposio de T. Diallo, de Frankfurt), tendo sido iniciados os trabalhos com a introduo de Ral
Fornet-Betancourt. O segundo dia foi reservado ao debate sobre os modelos ticos frente os desafios da
pobreza. Conferenciaram sobre diversos temas ao redor deste ncleo: Karl-Otto Apel, M. de Oliveira, Enrique
Dussel, B. Gerstenberg, Antnio Sidekum e Raul Fornet-Betancourt. Nos terceiro e quarto dias as conferncias
giraram em torno da questo da pobreza como desafio internacional teoria, prxis e s instituies.
Conferenciaram: E.-U. Huster, J. Kanzayire, Tarso Genro, Helmut Thielen , P. Erath, A. J. Bucher, Erico Hickmann
e

H.

Sing

85. Foram

apresentadas as seguintes conferncias, entre outras: Christoph Turcke, O empobrecimento

cultural; W.
Fernandes, Globalizao,
Liberalizao
Econmica
e
Pobreza
na
ndia; F.
Hinkelammert, Globalizao e Excluso desde a Amrica Latina; H. J. Sandkuhler, Direito, Pluralismo e Justia
Poltica; Karl-Otto Apel, Pluralismo de Bens ?; W. Kulhmann, Relaes entre tica do Discurso e Economia; R.
Rottlander, Globalizao e Pluralismo Cultural; M. de Oliveira, Globalizao e Problemas do Terceiro Mundo;H.
Schelkshom, tica econmica neo-institucionalista ? E. Dussel, Desde as vtimas da Histria; A.
Cortina, Problemas

de

tica

Aplicada

na

Espanha.

86. As

conferncias dos quatro primeiros seminrios podem ser encontradas, pela ordem, nas seguintes
publicaes: Ral FORNET-BETANCOURT: Ethik und Befreiung. Aachen, Augustinus Verlag, 1990, 155 p.;
IDEM, Diskursethik oder Befreiungsethik. Aachen, Augustinus Verlag, 1992, 207 p. ; IDEM, Die Diskursethik und
ihre lateinamerikanische Kritik. Aachen, Augustinus Verlag, 1993, 262p.; Antonio SIDEKUM, tica do Discurso e
Filosofia da Libertao - Modelos Complementares. So Leopoldo, Editora Unisinos, 1994. A publicao das
conferncias dos dois ltimos, sob a organizao Ral Fornet-Betancourt, pelo que nos consta, ficou a cargo da
editora

Augustinus

Verlag,

de

Aachen,

Alemanha.

87. Enrique DUSSEL. Filosofia da Libertao - Crtica Ideologia de Excluso. So Paulo, Editora Paulus, 1995
88. Michael

CANDELARIA, " Sobre a Possibilidade de uma tica Universal, tica do Discurso e tica da

Libertao",

in

SIDEKUM, op.

cit.

p.

226

89. Conforme Apel, "aceitar as regras de uma comunidade de comunicao crtica no um fato emprico.
Antes uma das pr-condies para a possibilidade e validade do estabelecimento cientfico emprico de
fatos." Segundo Michael Candelria - comentando Apel - " este conceito de pr-condio formal e
procedimental. No necessariamente moral ou tico. Apel, todavia, coloca como sua tarefa o
desenvolvimento da tica sobre esta pressuposio." CANDELARIA, art. cit. in SIDEKUM, op. cit. p. 228

90. Como esclarece Michael

Candelaria, "a base para a necessidade da CCI [comunidade de comunicao

ideal] se acha na idia de consenso antecipado no conceito de verdade herdado de Peirce. 'A busca da verdade
antecipa a moralidade como uma comunidade ideal de comunicao, quando pressupe consenso
intersubjetivo...'".

91. Karl-Otto
Petrpolis,

CANDELARIA, art.

cit. in

SIDEKUM, op.

cit., p.

228

APEL. "Das Apriori der Kommunicakationsgemeinschaft" in Estudos de Moral Moderna,

Vozes,

1994,

92. Ibidem,

p.

151

p.

149

93. Enrique DUSSEL. Apel, Ricoeur, Rorty y la Filosofia de la Liberacin, Mxico DF, mimeo, 1982, p.35, nota
19

94. Ibidem,

p.

36

95. Karl-Otto APEL, " A tica do Discurso em Face do Desafio da Filosofia da Libertao Latino-Americana" in
SIDEKUM, op.

cit., p. 35

96. Ibidem, p.
97. Ibidem, p.
98. Na

35
35.

colchete

nosso.

traduo de Ilson Kayser preferiu-se o termo "comunho" ou invs da expresso "comunidade",

expresso essa que adotaremos aqui e em passagens subseqentes, uma vez que tem sido a traduo
habitual.

99. Ibidem, p.

36.

colchete

nosso.

100. Ibidem, p.

36

101. Ibidem, p.

38

102. Enrique

DUSSEL,

"tica

da

Libertao"

in

SIDEKUM, op.

cit., pp.

145-170.

103. Texto elaborado por Elizabeth Burgos, Me llamo Rigoberta Menchu y as me naci la conciencia, Siglo
XXI,

Mxico,

1981

104. DUSSEL, "tica da Libertao" in SIDEKUM, op. cit., p. 154-155. Conforme Dussel, " A tica ontolgica
parte do j sempre do mundo pressuposto; a tica do Discurso parte da j sempre pressuposta comunidade de
comunicao; a filosofia latino-americana do 'ns estamos' [ formulada por Scannone ] parte de uma cultura
sapiencial popular afirmada e analisada desde uma interpretao hermenutica. A tica da Libertao tem por
ponto de partida, em troca, a 'exterioridade' do horizonte ontolgico ('realidade' mais alm da 'com-preenso
do ser'), o mais alm da comunidade de comunicao ou de uma mera sabedoria afirmada ingenuamente
como autnoma ('estando' concreta e historicamente reprimida, destruda em seu ncleo criador, sendo
marginal e dificilmente reproduzvel, ignorar estes fatos cair em uma 'iluso')."Ibidem, p. 155

105. Ibidem,

p.148

106. Ibidem,

p.

155

107. Ibidem,

p.

155

108. Citando vrios captulos do relato de Rigoberta comenta Dussel que recuperar todo o contedo deste
primeiro momento necessrio pois "... o Outro oprimido e excludo no uma realidade formal vazia: um
mundo pleno de sentido, uma memria, uma cultura, uma comunidade, o 'ns-estamos-sendo' como realidade
'resistente'." Ibidem, p. 156. Dussel afirma, contudo, que preciso ir alm desse momento de Scannone.

109. Ibidem,

p.

168,

110. Ibidem,

nota

52

p.

168

111. A definio desta razo, Dussel a recupera de Lvinas: "A proximidade indica ento uma razo anterior
tematizao da significao do sujeito pensante, anterior ao referir-se a termos no presente, uma razo proriginria no procedendo de nenhuma iniciativa do sujeito, uma razo an-rquica. Uma razo anterior ao
comeo, anterior a todo presente, pois minha responsabilidade pelo Outro me move antes que toda deciso,
antes que toda deliberao [...] Entretanto, a razo da justia, do Estado, da tematizao, da sincronizao, da
representao do logos e do ser no chega a absorver em sua coerncia a inteligibilidade da proximidade na
qual ela se desdobra". Emmanuel Lvinas, Autrement qu'tre ou au-del de l'essence, p. 212-213, apud,
DUSSEL,

"tica

112. DUSSEL,
113. Ibidem, p.

"tica

da

Libertao"
da

Libertao"

in

SIDEKUM, op.
in

SIDEKUM, op.

cit., p.
cit., p.

157
158
158

114. Ibidem,

p.

159

115. Ibidem,

p.

161

116. Ibidem,

p.

170

117. Ibidem,

p.

163

118. Ral FORNET-BETANCOURT, "A tica do Discurso - Racionalidade e Contextualidade", in SIDEKUM, op.
cit., p.

11

119. Veja-se Hans SCHELKSHORN, "Discourse and Liberation. A Critical Aproach of Discourse Ethics and E.
Dussel's Ethics of Liberation".in Libertao-Liberacin. Campo Grande-MS, N.1 (Ano 2) jan-dez 1991, p. 97114

120. Karl-Otto APEL, "tica do Discurso em Face do Desafio da Filosofia da Libertao Latino-Americana", in
SIDEKUM, op.

121. MIR
122. UNESCO. Philosophie
Franaise, 1995, p. 13-14

cit., p.20-21
QUESADA. Posibilidad

limites..., p.171

et Dmocratie dans le Monde - Une enqute de lUNESCO. Librairie Gnerale