Sunteți pe pagina 1din 190

UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA

FACULTATEA DE LITERE

STUDII EMINESCIENE
CAIETELE
COLOCVIULUI NAIONAL STUDENESC
MIHAI EMINESCU

18

IAI - 2011

Publicaie ntemeiat n 1980, de prof. Dumitru Irimia,


sub titlul Caietele Eminescu, iar din 2004, Studii Eminesciene

Colectivul de redacie
Coordonator: Lcrmioara PETRESCU
Ilie MOISUC

Studiile i eseurile publicate n acest numr reprezint textele celor


mai multe din comunicrile susinute de studeni la Colocviul Naional
Studenesc Mihai Eminescu, ediia a XXXVI-a , Iai, 19-20 mai, 2011.

Cuprins
IULIAN COSTACHE, Universitatea din Bucureti, Este cu putin
relectura scriitorilor supra-canonici?, Conferina de
deschidere a lucrrilor Colocviului Naional Studenesc Mihai
Eminescu, (19 mai 2011) .................................................................. 5
I. EXEGEZE
SNZIANA-MARIA
STOIE,
Braov,
Criza
limbajului.
Autoreferenialitate i dedublare n poetica eminescian ........... 17
ANDREI ERBAN, Sibiu, Ironie i tranzitivitate a limbajului poetic
eminescian........................................................................................ 25
ROBERT CINCU, Cluj-Napoca, Memento mori, mtile zeului ............... 31
OANA TINCA, Bucureti, Discursul corporalitii n poezia
eminescian...................................................................................... 37
ROXANA GRBEA, Iai, Visul eminescian form a contiinei de
sine .................................................................................................... 45
SAVU POPA, Sibiu, Imaginea lui Decebal n poemul Memento
mori i n drama Decebal ................................................................ 51
MIRCEA BOBOC, Iai, Despre Luceafr .................................................. 59

II. CRITICA CRITICII


SNZIANA IPO, Sibiu, Geografie exterioar vs. geografie
interioar n oglinda criticii literare .............................................. 69
ZOE-LARISA BDOIU, Braov, Od n metru eminescian ...................... 75
SVETLANA CATARAGA, Sibiu, Probleme ale ediiilor Eminescu.
Soluia lui Dumitru Irimia ............................................................. 83
CODRIN STEGARU, Iai, i proletar sau primul Manifest
romnesc al partidului comunist .................................................... 89

III. STILISTIC I POETIC


FLORINA-SABINA COMA, Braov, Eminescu i lirica lumii
barbare ........................................................................................... 101
CRISTINA TOFAN, Bucureti, Literatur i imagine: limbaj poetic
limbaj pictural ............................................................................ 107
OANA RUSU, Cluj-Napoca, Stilistica Scrisorilor lui M. Eminescu
n relaie cu variaiile tematice .................................................... 113
ALEXANDRA ROXANA LAZR, Braov, Satira eminescian o
critic a sterilitii limbajului ...................................................... 127
ANA MARIA RDUCAN, Bucureti, Aspecte ale limbajului poetic
eminescian n traducerea odei horaiene Ctre Mercur ............. 135
SILVIA MUNTEANU, Bacu, Arhetipul Cuvntului n antumele
eminesciene .................................................................................... 143
IV. PUBLICISTIC
OANA PURICE, Bucureti, Antimodernul Eminescu ............................ 155
CRISTINA OLESCU, Iai, Forele reacionare. Re-lectura unor
capitole de istorie literar............................................................. 169
GEORGIANA MARCU, Bacu, Teoria claselor pozitive n
publicistica ieean a lui Mihai Eminescu .................................. 177

IULIAN COSTACHE
Universitatea din Bucureti

Este cu putin relectura scriitorilor supra-canonici?


Conferina de deschidere a lucrrilor
Colocviului Naional Studenesc Mihai Eminescu
n cadrul culturii romne, Eminescu face parte, alturi de un
Caragiale sau Creang, pentru a ne opri, deocamdat, la autorii provenii
din secolul al XIX-lea, din galeria acelor scriitori de marc, ce pot fi
regsii, simultan, n top-urile tuturor canoanelor, att a canonului oficial,
ct i a canonului critic, estetic sau didactic etc. Pe de alt parte, ei intr
ntr-o categorie a scriitorilor ce au devenit inevitabili n cadrul oricrei
curricule, de orice nivel educaional, ncepnd de la coala primar pn la
cea (post)doctoral, clasndu-se deopotriv ntr-un canon trans-istoric,
specific duratei lungi a istoriei (Fernand Braudel). n alte culturi,
tipologia acestor scriitori supra-canonici, ce populeaz imaginarul eroic
colectiv, cuprinde autori de genul unor Dante, Goethe, Cervantes,
Shakespeare, Tolstoi sau Dostoievski. Consensul n privina seleciei lor
canonice este consacrat la nivel de dicionare, enciclopedii, istorii i
manuale etc.
Un alt simptom dup care putem recunoate scriitorii sau operele
ce in de paradigma celei mai nalte consacrri canonice (adevrate
evergreen-uri ale curriculei obligatorii) este prezumpia suprainterpretrii, asociat printr-un reflex direct cu prejudecata popular c
despre aceti scriitori s-a spus deja totul. ntr-un astfel de context, din
moment ce nimic nu pare a fi nou sub soare, traseele de interpretare
critic a semnificaiilor operelor respective par a fi blocate ntr-o
predictibilitate sufocant. Eventualele tentative hermeneutice care ar risca
s anune promisiunea unei viziuni noi pe un subiect ca acesta snt privite
cu o condescenden aprioric: cum ar mai fi posibil s se imagineze
ceva nou, din moment ce totul a fost deja spus? Mai mult chiar, se
observ c tabieturile curente ale comprehensiunii unui text asociaz
senzaia de supra-saietate interpretativ cu frecventarea unui cmp relativ

IULIAN COSTACHE
limitat al referinelor critice, devenit monopol sui-generis, marcnd n cele
din urm posibilitatea instalrii unor reductive certitudini ultime. n
acelai timp ns, cu ct aglomerarea bibliografiei critice din jurul
scriitorilor supra-canonici crete n ritm cotidian, sentimentul de nnoire a
percepiei unei opere de maxim consacrare pare a se disipa, eund n
plictis hermeneutic.
n atari condiii, prezumpia supra-interpretrii face pereche
suspect cu fenomenul pre-lecturii: n legtur cu astfel de opere se
rspndete foarte uor nu doar prejudecata c despre ele s-a spus tot ce
era de spus, ci mai mult chiar risc s se rspndeasc - ca o circumstan
agravant credina c operele respective par a fi cunoscute fr a fi
(eventual) citite sau, m rog, re-citite. Cci, ntr-adevr, cine nu tie ce e
cu Romeo i Julieta sau care e povestea lui Hamlet? Cine nu tie cine este
Don Quijote i ce panii curteneti l leag de Dulcineea? E cineva care
nu tie povestea Luceafrului, a Scrisorii pierdute sau a Amintirilor din
copilrie? Astfel de subiecte par a fi dinainte tiute, (re)lectura putnd
funciona cu regim de dispens. Exist o rumoare cultural ce anim ca
o anvelop de zvonuri proximitatea acestor opere i care permite
(pseudo)cititorului s aib preri, de nu chiar certitudini ferme, n legtur
cu opere ce snt att de cunoscute, nct par s in de un patrimoniu
ancestral. n acest sens, pentru a verifica amploarea fondului de percepii
bazate pe pre-lectur, care alimenteaz o impresionant arhiv de rumori
culturale, preluate i neverificate, este suficient s ne amintim faptul c,
spre exemplu, cu toii sntem ncredinai c Eva l-a sedus pe Adam
convingndu-l s mute dintr-un mr. n schimb, nici una din ediiile
Bibliei nu sufl nici mcar o vorb despre mr. Pretutindeni apare pomul
cunoaterii. i, totui, noi ducem mai departe cu noi aceast form de
perpetuare a pre-lecturii.
De asemenea, scriitorii i operele supra-canonice pot fi
recunoscute inclusiv dup clieele ce snt puse n circulaie pe seama lor.
Consacrarea unor formule de tipul Luceafrul poeziei romneti,
lebda de pe Avon i multe altele asemenea reprezint simptomul
substituirii unei relaii autentice angajate cu o oper printr-un simulacru
de comunicare, clieul ndeplinind aici funcia unei proteze. Acesta poate
fi semnul unei noi etape, a solidificrii prejudecilor ce roiesc n jurul
subiectelor respective. La fel cum extragerea apei din beton transform
materialul de construcie ntr-o substan definitiv rigid, lipsindu-l de
6

ESTE CU PUTIN RELECTURA SCRIITORILOR SUPRA-CANONICI?


orice flexibilitate, tot astfel consacrarea clieelor anun, cel puin pentru
o parte a publicului consumator de cultur, intrarea ntr-o epoc a
triumfului ghipsului asupra flexibilitii hermeneuticii.
Nu n ultimul rnd, autorii supra-canonici mai pot fi recunoscui
pentru bunul motiv c, la un moment dat, datorit celebritii, ei nceteaz
s mai fie simpli scriitori. Astfel, autorul ajunge s nu-i mai controleze
propria imagine, aceasta fiind dislocat din cmpul produciei literare,
estetice, pentru a fi livrat unui circuit de ntrebuinare larg cultural,
pentru ca mai departe imaginea unora dintre eroii scrisului literar s
devin brand, cu consecina atarii acestuia circuitului de consum. Ce se
ntmpl cu un scriitor cnd celebritatea l face s nu mai fie tiprit n
edituri uzuale, ci de-a dreptul de ctre editura cu cel mai mare tiraj
din ar, recte: Banca Naional? Atunci, scriitorii pot fi (ex)pui pe bani,
iar crile pot ajunge s foneasc aidoma bancnotelor: Uite c-ncetncet am strns i eu o carte. Cu hrtii de-o sut n loc de foi i din cnd n
cnd cte-o dantel-nglbenit printre pagini. O rsfoiesc acum visnd la
blnuri pentru mama, la rochii de mireas i sticle de parfum, ampanie
pentru toat lumea, Cine n-ar vrea s o rsfoiasc? Cine n-ar vrea s-o
aib-n biblioteca lui? i-am s scriu vreo dou-trei volume s lase urme
adnci n contiine, s schimbe viaa oricrui cititor. Dantele-am pus, aa,
din slbiciune, ca s mai aib ce citi i cei cu cecuri multe. (Cristian
Popescu).
Cum i citim pe aceti autori supra-canonici? Pot fi citii n
continuare cu plcere? Putem vorbi despre actualitatea sau inactualitatea
unui atare scriitor sau poate, mai curnd - despre capacitatea (ori chiar
incapacitatea) noastr, ca cititori, de a reinventa, printr-o lectur creativ,
sensuri noi, actuale ale unei opere. n aceste condiii, se pare c pariul pus
pe cititor nu face dect s sporeasc tensiunea conceptului de literatur,
cci ntr-adevr: nu autorul se epuizeaz, devenind inactual, ci mai curnd
cititorul este cel care se epuizeaz, extenundu-i propria imaginaie
creatoare.
Tema anunat n interogaia din titlu este cu putin relectura
scriitorilor supra-canonici? trimite la o tem fundamental n filozofie:
este cu putin noul? cum este cu putin nnoirea, cum poate fi depit
riscul tautologiei?, reprezentnd o parafraz dup titlul unei scrieri a lui
Constantin Noica, care sintetizeaz aceast problematic n Schi pentru
istoria lui cum e cu putin ceva nou, text ce a fost la origine teza de
7

IULIAN COSTACHE
doctorat a autorului: ... problema fundamental Cum e cu putin ca
spiritul s nu fie la nesfrit tautologic, ce anume l nsufleete, n ce
msur devine, cu alte cuvinte cum se nnoiete nencetat st, chiar
atunci cnd nu e limpede pus, in inima oricrei filozofii viabile. (C.
Noica).
*
ntr-una din prozele sale, Jorge Luis Borges propune cititorilor, cu
binecunoscutul su aer candid, un joc de strategie literar, ncercnd s
ofere un rspuns la aceeai problem a lui cum e cu putin ceva nou?,
cum e posibil ca o oper genial, banalizat n urma publicrii n tiraje
colosale, s mai ocazioneze interpretri nnoitoare? Ni se reamintete,
astfel, faptul c literatura rmne, n fond, un joc, un imens joc de
strategie, ce implic interaciuni i negocieri multiple, ce nu merit a fi
ignorate n ncercarea de a restitui jocului att dimensiunea sa funcional,
ct i cea hedonist.
Pornind de la sesizarea faptului c, n chip paradoxal, tocmai
scriitorii canonici i operele celebre ale umanitii risc s devin
victimele unui dezechilibru dureros, nct operele cele mai demne de admirare ar putea s nu mai strneasc publicului nici o mirare, Borges
prezint n proza Pierre Menard, autorul lui Quijote, povestea unui
crturar din cel de-al XX-lea veac, care se hotrte s re-scrie Don
Quijote, romanul lui Cervantes, tocmai pentru a reabilita ansa unei opere
celebre de a-i uimi n continuare cititorii.
Menard este indignat de faptul c un roman de aventuri, precum
Don Quijote, devenit ntre timp foarte popular publicului, a sfrit prin a fi
insuportabil de previzibil, inclusiv pentru cei care nu l-au (prea) citit.
Nimeni nu mai este astzi uimit c Don Quijote urmeaz s se bat cu
morile de vnt, toat lumea tie c urmeaz a-i va face curte Dulcineei
etc., nct romanul pare s fie vidat tocmai de sensul imprevizibilului, al
insolitului i al aventurii: Quijote a fost nainte de toate o carte plcut;
acum este un prilej de urri patriotice, de mndrie gramatical, de obscene
ediii de lux i explic personajul lui Cervantes panica fa de plictisul
hermeneutic ce pare a nconjura un astfel de text.
Povestea lui Menard este ea nsi deja cunoscut: ncercarea de
re-scriere a romanului lui Cervantes devine, treptat, o transcriere, cu
singura diferen c noul roman, identic n liter cu cel vechi, avea s

ESTE CU PUTIN RELECTURA SCRIITORILOR SUPRA-CANONICI?


poarte pe copert numele unui alt autor: nu Miguel de Cervantes, cum
tiam cu toii, ci Pierre Menard!
i, totui, jocul de strategie deschis de Borges evit, n cele din
urm, euarea ntr-un banal plagiat, pentru motivul c noul text al
romanului, dei identic cu cel vechi din punct de vedere literal, nu
reprezint ns o reducie tautologic a acestuia, atta timp ct sensul
literar al noului roman este diferit. Avem aici de-a face cu o provocare
a re-lecturii, cu pariul reinventrii semnificaiilor unei opere canonice,
pornind de la asumarea minimei infideliti creatoare fa de tradiia
interpretativ. Noul Quijote, scris de un autor de secol XX, ne poate duce
cu gndul la altceva dect la un erou de roman cavaleresc din secolul de
aur al literaturii spaniole: am putea avea n noua ipostaz a personajului
un intelectual ce i prsete biblioteca pentru a-i asuma aventura
civilizatorie a spaiului public. Aici ns, n arena public, orice
semnificaie poate fi distorsionat i orice gest de onestitate
cavalereasc poate fi rstlmcit n simpl nebunie. Spaiul public
contemporan rmne, n continuare, o provocare pentru eroul intelectual,
geometria acestuia (variabil i, desigur) girnd mai curnd predispoziia
unui spaiu polimorf de a devora eroii, dect de a-i alinta.
Povestea evocat de Borges arat c, dincolo de viziunea idilic
asupra marilor creatori, operele canonice nu triesc, aa cum ne-am putea
imagina, ntr-un veritabil paradis al interpretrilor, acolo unde
capodoperele ar beneficia, n chip statutar, de interpretri mereu noi.
Dimpotriv, transformarea acestor valori n opere de vitrin (unde nu
plou niciodat, iar soarele este neobosit ca un neon!) poate s anuleze
ansa fiinrii ntr-un paradis autentic, livrndu-le unui eden muzeificat.
Astfel, oferta operei deschise i teoria ilimitrii simbolice a
capodoperei, despre care vorbete Umberto Eco, construite pe
promisiunea unor astfel de opere de a ocaziona apariia de noi i noi
interpretri, se dovedesc a fi mai curnd nite constructe teoretice, din
moment ce, n practic, toat lumea se confrunt cu o rat extrem de lent
de remprosptare a imaginii scriitorilor canonici i cu perioade
istovitoare petrecute n ateptarea unei noi interpretri inovative.
n fapt, infinitatea interpretrilor unui text este doar o posibilitate
teoretic, ntruct, n ordine concret, asta ar nsemna ca despre un text s
se poat construi, cu egal legitimitate, orice ipotez de lectur, ceea ce n
mod evident este imposibil, cci acest lucru ar duce, practic, la
9

IULIAN COSTACHE
pulverizarea textului interpretat. Or, nsui Umberto Eco avea s revin n
Limitele interpretrii, pentru a aduce corecii teoriei ilimitrii simbolice a
capodoperei.
i, totui, dac autorii canonici snt supra-expui interesului
public, iar despre ei se scrie n continuare foarte mult este inevitabil s
avem o senzaie de suprainterpretare, ceea ce, totui, n ordine concret
nu se prea adeverete, cci simpla statistic a textelor critice dedicate unui
autor, n absena unor interpretri noi, care s schimbe ceva n tradiia
interpretativ, nu vine dect s marcheze acelai sentiment de plictis
hermeneutic, ce acompaniaz, pe lungi durate de timp, opera marilor
creatori.
n schimb, interpretrile care izbutesc s aduc ceva cu adevrat
nou, care par s schimbe sau s mprospteze viziunea asupra unui
scriitor canonic, snt foarte rare ntr-o cultur. Astfel, n eminescologie
vorbim de trei mari critici, creatori de viziuni interpretative ce au marcat
istoria interpretativ a operei eminesciene: Maiorescu, Clinescu i
Negoiescu.
Or, din acest punct de vedere, n descendena celor trei mari
paradigme critice eminesciene, era constatabil o anxietate crescut a
orizontului de ateptare a publicului actual, care de mai mult vreme
semnala faptul c era nevoie de un alt Eminescu, de o viziune nou
asupra operei sale, care s pun aceast oper n acord cu o nou
sensibilitate i o nou paradigm epistemic, cea post-modern.
Celebrul numrul din Dilema (nr. 265/1998), n care era dezavuat
excesul de mitizare a figurii eminesciene i care a prilejuit nenumrate
contra-replici publice, nu constituia dect un semnal de alarm n legtur
cu necesitatea reinventrii unui nou contract de lectur cu opera
eminescian, care s fie plauzibil din perspectiva sensibilitii publicului
de astzi. Sigur c accentele demitizante, venite din partea unei generaii
ce suportase excesul de oficializare a figurii eminesciene, n ultimul
deceniu de comunism (anii 80), erau de neles n acest context, fapt cu
att mai vizibil cu ct, o urmtoare promoie de critici literari, cu o
perioad de formare mplinit n afara comunismului, reanaliznd situaia
mitului eminescian dup nc un deceniu, n Observator cultural (nr.
444/2008), i va aeza percepia sub un alt semn: Eminescu: apune
mitul, renate scriitorul.

10

ESTE CU PUTIN RELECTURA SCRIITORILOR SUPRA-CANONICI?


ntre timp, izbutiser s apar o serie de studii nnoitoare, cel mai
adesea ale unor universitari tineri, precum: Caius Dobrescu, Ioan
Stanomir, Ioana Bot, Pompiliu Crciunescu, la care trebuie adugate
crile Ilinei Gregori, Monici Spiridon, Rodici Marian ori a Viorici
Constantinescu, sau last but not least studiul din 1982 al lui Dan C.
Mihailescu (devenit ntre timp un fel de precursor al acestei viziuni noi,
neconvenionale), fiecare ncercnd, cu mijloace specifice, s aduc o
serie de schimbri n abordarea scrisului eminescian. S nu uitm marea
revelaie nu doar a ultimelor decenii, datorat Christinei Zarifopol:
corespondena inedit dintre Eminescu i Veronica Micle, care a
modificat esenial imaginea acestui cuplu, reapropiind-o de izvoarele pure
ale romantismului tragic, pe care acelai Dan C. Mihilescu a valorificato n volumul Despre omul din scrisori. Mihai Eminescu (2009).
n registru academic, rmn de asemenea valoroase i actuale
referinele privind scriitorul i climatul cultural al epocii din studiile unor
Petru Creia, Dimitrie Vatamaniuc, Dan Mnuc, alturi de lecturile
mereu atente ale lui Constantin Cublean, Nicolae Mecu, Al, Dobrescu
sau precizrile editoriale ale lui Nicolae Georgescu, ca i deosebit de
meritoriile instrumente de lucru realizate de ctre Academia Romn
(bibliografii, dicionare i chiar editarea manuscriselor eminesciene!), de
Ion Oprian i Th. Vrgolici, sau de colectivul de la Iai, coordonat de
regretatul D. Irimia, ori studiile de eminescologie coordonate de Viorica
Constantinescu.
Peste toate aceste studii, editarea de ctre Academia Romn a
manuscriselor eminesciene (12 volume), de ctre un colectiv coordonat
de acad. Eugen Simion, precum i completarea editrii operei cu
volumele privind bibliografia referinelor eminesciene (volume cotate cu
nr. XVII), reprezint finalizarea editrii unei opere exemplare pentru
cultura romn, care pre de mai bine de o sut de ani de la moartea
scriitorului a prut a sta n umbra utopiei borgesiene a crii, a operei
aflat n continu germinaie, o nesfrit carte a tuturor crilor. Un veac
de editare, lung, ct un veac de singurtate, ntr-o cultur altfel tnr, n
care de la Scrisoarea lui Neacu, de la 1521, scrisul nu a mbtrnit,
dovedindu-se n continuare neistovit. Pcat c civilizaia ediiilor critice
nu a apucat, ntr-o astfel de cultur n care, altfel, snt multe de fcut, s
se reverse cu ndestulare i asupra celorlali autori care ar merita din plin
acelai tratament.
11

IULIAN COSTACHE
Dup realizarea acestei integrale a editrii operei eminesciene,
urmtoarea urgen cultural ar fi aceea a realizrii unei integrale a
receptrii eminesciene, nct contiina de sine i istoria eminescologiei s
poat fi reprezentate n integralitatea sa. Astfel, jocul literar ar putea fi
evideniat n solidaritatea dintre cei doi versani ai si: cel al creaiei i cel
al lecturii, receptarea literaturii fiind umbra care nsoete textul
pretutindeni.
Gestionarea eminescologiei ca tiin eponim, ce preia numele
disciplinei de la cel al eroului cruia i se dedic su, reprezint n alt
ordine de idei i o modalitate de gestionare a unei memorii colective i a
hrilor simbolice ale unei comuniti. n patrimoniul unei culturi nu intr
doar opera scriitorului ca atare, ci i receptarea sa, ntruct lectura
reprezint nu altceva dect o re-inventare a operei printr-o investiie
imaginativ. Am spune chiar c ideea de literatur nu se poate reduce la
textul operei literare, ci cuprinde i imaginea operei, aa cum este ea
creat de critica literar sau de lumea cititorilor, n sens larg. Un text
literar fr receptare ar fi incomplet i, n nici un caz, nu poate nsemna
literatur, dup cum partitura unei simfonii nu nseamn muzic, n
absena unui interpret care s transforme semnele de pe portativ ntr-o
vrjire de sunete.
Aceast integral a receptrii se construiete ea nsi ca un
evantai, cu mai multe sectoare de cerc. Astfel, n seria de Opere, Editura
Academiei a editat deja mai multe volume masive cu referine critice
despre opera lui Eminescu, iar Ion Oprian a nceput editarea unui Corpus
al receptrii critice a operei eminesciene. Desigur, neleas ca fenomen
de mentalitate i nu doar ca unul estetic, eminescologia se nvecineaz cu
istoria mentalitilor i cea a imaginarului colectiv, nct spectrul
documentelor de nregistrat ar depi cazuistica jocului estetic, aa cum
cu fidelitate nregistreaz corpusul de referine al Academiei.
Doar c, pentru publicul larg, un astfel de instrument tehnic
echivaleaz, probabil, mai curnd cu un fel de carte de telefon. Sigur c ar
mai fi nevoie, n continuare, de transformarea acestei cri de telefon ntr-o
poveste, ntr-o naraiune, care s arate cum o carte cu numere de telefon
poate s devin romanul unei genealogii culturale. O astfel de istorie a
eminescologiei (comparabil cu o istorie a shakespeareologiei etc.), n
integralitatea formelor sale de manifestare, care s acopere ntregul traiect
istoric al eminescologiei, nu exist.
12

ESTE CU PUTIN RELECTURA SCRIITORILOR SUPRA-CANONICI?


Volumul Eminescu. Negocierea unei imagini, n care am urmrit
receptarea lui Eminescu de pn la anul 1900, propunea, dac vrei, primul
act al unei astfel de aventuri a reconstruirii unei istorii a eminescologiei. Am
intrat n aceast aventur, convins c dac creaia rmne un eveniment unic,
lectura este n schimb multipl. Or, dac sensurile i tainele unei opere nu pot
fi epuizate, nct avem n continuare un singur Eminescu, un singur Goethe,
Dante ori Cervantes, lectura este n schimb multipl i ea este aceea care face
s avem, graie implicrii creative a criticilor sau istoricilor literari, ce
inoveaz n interiorul tradiiei interpretative, ntocmai ca la o partid de ah
simultan, mai muli Shakespeari, mai muli Emineti etc.
Am parcurs istoria receptrii lui Eminescu de pn la 1900 cu
sentimentul c aceast epoc de nceput, reprezint o experien de lectur
unic, n care avem pentru nceput o eminescologie fr contiina
eminescologiei i o polarizare a valorizrilor ce nu va mai fi de regsit
ulterior. Frecventarea unei astfel de etape reprezenta o ans rar de a
renuna la imaginea noastr despre Eminescu i a recurge la imaginea
lor, o ocazie de a dezamorsa stereotipiile noastre de percepie, pentru a le
putea examina pe ale altora. Recursul la aceast imagine a contemporanilor
poetului putea, desigur, s conin i un avertisment, aa cum pe oglinda
retrovizoare st scris: obiectele vzute n oglind pot aprea mai apropiate
dect snt n realitate.
Desigur, ntr-o istorie cuprinztoare a eminescologiei, un loc special
trebuie rezervat eminescologiei studeneti, lucrrilor prezentate i publicate,
de-a lungul a 37 de ediii, sub egida Colocviului Naional Studenesc Mihai
Eminescu, de la Iai, iniiat de regretatul profesor Dumitru Irimia, cruia i
sntem, iat, extrem de recunosctori, toi acei universitari de astzi, care neam format i ne-am cunoscut colegii de generaie cu ocazia acestei competiii
a spiritului academic. n cadrul acestei manifestri tiinifice au fost prezeni,
alturi de noi, profesorii notri, nume celebre ale filologiei romneti,
precum Alexandru Piru, Paul Cornea, Elvira Sorohan, Ioana Em. Petrescu,
Mihai Zamfir etc. Acest colocviu a devenit i continu s fie, graie
organizatorilor de astzi, o instituie construit pe un concept al generozitii
intelectuale, fa de care avem minima obligaie de a-i rspunde n acelai
fel, n beneficiul tinerilor notri colegi de azi. i asta pentru simplul motiv c
nu merit s lsm viitorului riscul de a avea ca i n alte cazuri celebre
instituii fr personaliti i, prin urmare, eminescologie fr eminescologi.

13

SECIUNEA I

EXEGEZE
SNZIANA-MARIA STOIE (Braov), ANDREI ERBAN (Sibiu),
ROBERT CINCU (Cluj-Napoca), OANA TINCA (Bucureti), ROXANA
GRBEA (Iai), SAVU POPA (Sibiu), MIRCEA BOBOC (Iai)

SNZIANA MARIA STOIE


Anul II, Braov

Criza limbajului. Autoreferenialitate i dedublare n


poetica eminescian
Revalorizrile noiunii de limbaj poetic n centrul crora s se
coaguleze meditaia asupra funciilor i limitelor limbajului (Clinescu,
2002: 11) , snt legitimate, din unghiul de abordare al poeticii moderne, de
ampla dilatare a contiinei lingvistice. Situat, ca punct de for, n
prelungirea sau chiar pe axa cristalizrii fenomenului romantic.
O dat cu devansarea statutului clasic al limbajului, reprezentrile
dublului limbajului poetic inund formele artizanale ale fabricrii literare.
Cuvnt i deopotriv rostire a acestui cuvnt, ntr-un joc halucinant cu propria
tcere, limbajul se semnific pe sine n poem: Litera e desprire i born de
unde sensul scap din captivitate. (Derrida, 1998: 106). Cuvntul capt
greutatea unei cutii a Pandorei n care mustesc virtualitile limbajului.
Scindat ntre rsturnarea statutului clasic al limbajului poetic i afirmarea
statutului su modern, se declaneaz ns, aa cum o imagineaz Roland
Barthes, o fatalitate a semnului literar (Barthes, 1994: 42). Instana
scriitorului graviteaz n permanen, n mod paradoxal, pe orbita
imposibilitii de a-i apropria fora de semnificare a cuvintelor fr s
adopte clieele proprii unui limbaj convenional, arhaic sau imitat. n timp ce
cutarea unei prospeimi, unei configurri ideale a limbii, l plaseaz n
cmpul magnetic al seduciei exercitat asupra sa de limbaj.
n cazul poeticii eminesciene, se impune nuanarea unei exorcizri ce
vizeaz virtualitile limbajului, realizat de poet prin dislocarea nveliului
de efecte reprezentative ale poeziei. Prin deschiderea sa utopic, de proiect,
limbajul tinde spre configurarea unei facturi sculpturale proprii (echivalarea
Absolutului cu Neantul i a Neantului cu Frumuseea, n intuiia Ioanei Em.
Petrescu). Mai mult dect att, limbajul nu se reduce la a numi, la a trimite la
o realitate, la polarizarea funciei lui refereniale. Cuvintele, precum i
raporturile dintre cuvinte, snt mbibate ntr-o muzic care le poate constitui
un scop n sine, aa cum subliniaz tefan Petic dezvoltnd o paralel ntre
poetica lui Mihai Eminescu i cea a lui Alexandru Macedonski.

17

SNZIANA MARIA STOIE


Se coaguleaz, astfel, ideea conceperii de ctre Eminescu a unui tip
de poezie care nu-l exprim pe poet, ci se justific ca tiin a legilor
secrete ale limbajului (Clinescu, 2002: 78). Tradiia ne referim aici la
gesticulaia retoric a liricii paoptiste i ofer poetului instrumente
decorative. Un limbaj i o scriitur motenite, aparent singurele de care se
poate folosi, dar pe care le disloc i le multiplic. Le recreeaz, opunnd
stereotipiilor de limbaj splendoarea revoluiei permanente (Barthes, 1987:
181) a acestuia. Se prefigureaz n poetica eminescian, din acest punct de
vedere, o nou intrare n risc a limbajului. Nu doar o criz a limbajului, ci i
o criz a scriiturii, ce destabilizeaz i chiar anuleaz n cele din urm
viabilitatea poeticii efuzive de inspiraie romantic, deschizndu-se spre
algebra poeziei moderne i avansnd spre voina de obiectivitate i
impersonalitate care transpare n Gloss sau n Luceafrul, precum i n
unele postume.
nainte de a aduce n discuie modalitile prin care se instituie n
poemele eminesciene o reea de strategii de subversiune subtil cu limbajul
profilnd o poetic a discontinuitii, a tcerilor subnelese1, a ipostazierii
scriiturii drept nstrinare de latura vie a subiectivitii i a deconstruirii
programatice de imagini presupunndu-le ca pe arcuri ale posibilitii
limbajului poetic de a recrea referina ca absen, ca disoluie a instanelor
eului , este necesar conjugarea coordonatelor raportrii subiectului creator
la conceptul de text.
Reprezentri eminesciene semnificative ale obiectului poeziei snt
ntreesute, aa cum observ Matei Clinescu, nu n limbajul critic, ci n
limbajul i sub forma poeziei, n faldurile discursului autoreferenial:
nelat de-o aparen sau alta, interpretarea se poate cu uurin rtci n
labirintul de oglinzi paralele al unei vorbiri care nu numai c nu evit, dar
caut n mod constant i cu toate mijloacele care-i stau la ndemn
ambiguitatea, plurivalena semnificativ. (...) poezia lui Eminescu presupune
o poetic sau cteva poetici succesive. Cu orice riscuri, un studiu asupra
formrii conceptului modern de poezie n literatura romn trebuie s se
1

Poezia eminescian nu se nate (precum cea a lui Heliade) dintr-o exaltare a


cuvntului, ci dintr-o lupt cu limbajul. Cu adevrat creatoare snt, pentru Eminescu,
epocile n care limba unui popor nu e nc pe deplin cristalizat, cci poezia nu se
servete de limbaj, ci se nate nvingndu-l. Dar, ajungnd s sparg limitele cuvntului,
poezia eminescian sfrete n tcere. (Em. Petrescu, 2005: 85).

18

AUTOREFERENIALITATE I DEDUBLARE N POETICA EMINESCIAN


strduiasc s ptrund n aceast zon a implicaiilor. (Clinescu, 2002:
182).
Un poem nevralgic pentru nchegarea unei critici adus de subiectul
creator formei canonice, constrngtoare a semnificatului, i a unei
nencrederi n stereotip, este Scrisoarea a II-a: Cci ntreb, la ce-am ncepe
s-ncercm n lupt dreapt/ A turna n form nou limba veche ineleapt?/ Acea tainic simire, care doarme-n a ta harp,/ [...] Cnd cu sete
caui forma ce s poat s te-ncap/ S le scrii, cum cere lumea, vro istorie pe
ap?. Cultul formei i al travaliului formal ascunde, n esen, reflexele unui
simptom al crizei comunicrii care germineaz n planul eului, de asemenea,
ntruct forma fascineaz atunci cnd nu mai ai fora de a nelege fora din
interior. Adic de a crea. (Derrida, 1998: 17). Resemnificarea limbii vechi
devine posibil doar prin ruptur, n falia dintre o margine neleapt,
conform, plagiar (Barthes, 1994: 12) i o margine mobil, vid (apt s
ia orice contururi), care nu este niciodat dect locul efectului su: acolo unde
se ntrevede moartea limbajului (Ibidem) ce se las scris ntr-o scriitur. n
sensul exersrii atributelor fascinatorii ale acestuia pn la indecidabilitate,
clar-obscurizare de factur aproape mallarmean, pn cnd imaginile nu
mai constituie obiectul unei reprezentri stabile i chiar i impresia pregnant
muzical a liricii eminesciene, sondat de Tudor Vianu, mai poate fi
perceput doar ntr-o sfer a tcerii, aa cum se ntmpl n Cristalografie:
Cnd aduce blonda Liz/ socoteala unei vedre/ Universul cristaliz/
Hexacontetraedre. Dincolo de ironia care irig poemul i de filonul cultural
pe care l nglobeaz, dincolo, deci, de nivelul referenial, putem ntrevedea
aici substituirea unui limbaj de creaie limbajului de expresie2. Rezultat nu al
unei exaltri a cuvntului, ci a unei disoluii a limitelor limbajului prin
intermediul intermitenei neologismelor n arabescul poemului. Textul se
identific cu un jet puternic de cuvinte, cu o panglic de infra-limb.
Departe de a percepe limbajul ca natur, Eminescu se raporteaz la
poem ca la un obiect estetic, n care limbajul, supus unei concentrri insolite,
nu mai imit natura, ci o produce.
2

(...) pentru arta modern, opera nu este expresie, ci creaie: ea ofer vederii ceva
ce nu a fost vzut nainte de apariia ei, formeaz n loc s oglindeasc. (Picon, 1973:
VII). (...) istoria poeziei moderne este ntru totul cea a substituirii unui limbaj de creaie
unui limbaj de expresie. Limbajul trebuie s produc acum lumea pe care nu mai poate
s-o exprime. (Ibidem: 131).

19

SNZIANA MARIA STOIE


Evadarea de sub imperiul limbajului este iluzorie, eul poetic fiind
construit n i de ctre limbaj. Instana poetului reprezint ea nsi o
structur n interiorul structurii limbajului: Caui forma ce s poat s tencap. Nu mai putem vorbi, astfel, de proiectarea eului n limbaj, din
moment ce subiectul creator are contiina cuprinderii sale de ctre poem.
Pe aceeai partitur de idei postulate de Jacques Derrida A scrie
nseamn s te retragi. Nu sub cort ca s scrii, ci chiar din scriitur. S euezi
departe de propriul limbaj. (...) A fi poet nseamn s tii s dai fru liber
cuvntului. S-l lai s vorbeasc sincer, ceea ce nu poate face dect n scris.
(Derrida, 1998: 105) , textul poetic eminescian este irizat de filamentele
unei scriituri care desemneaz o absen a subiectului. nsei ipostazele
textului converg spre revelarea unor metafore i simboluri ale absenei.
n postuma eminescian Din lyra spart..., ntlnim sugestia unei
fore amorite a cuvntului. Multiplicitatea semnificrilor se dizolv pe
msur ce limbajul i pierde capacitatea de a mai exprima, rmnnd
nealterat pn la un anumit punct doar posibilitatea sa de a se exprima: Din
lyra spart a mea cntare/ Zboar-amorit, un glas de vnt,/ S se opreasc
tnguitoare/ Pe un mormnt. Alteori, sursa generatoare a textului este
devitalizat, lipsit de substanialitate, precum fclia stins din poemul Ca o
fclie: Ca o fclie stins de ce mereu s fumegi, / De ce mereu aceleai
gndiri s le tot rumegi/ i sarcina de gnduri s-o pori ca pe un gheb,/ Astfel
adus n taina durerii m ntreb.... n alt postum, Cu gndiri i cu imagini,
metafora egiptenei piramide n care (...) sub o facl/ Doarme-un singur
rege-n racl aduce n prim-plan o cutare a lui a fi creia i este
subsumat metafora scriiturii imaginat ca ar moart, evocat ntr-un
spaiu al somnului sensului.3 Subiectul nu mai este reflectat de ctre limbaj,
ns, aa cum am menionat, retragerea din limbaj nu reprezint o posibilitate
real. Paradox simptomatic pentru criza modern a limbajului transpus n
manifestarea unei nencrederi n cuvnt i n text, n general, de ctre poet.
Discursul poetic echivaleaz cu perpetuarea unei sume de limbaje
motenite, redundante: Ce caut talentul n irele-i s-arate?/ Cum luna se
3

Numai n momentul n care scrisul a murit ca semn-semnal, el se nate ca


limbaj; atunci, el spune ceea ce e, netrimind, astfel, dect la el nsui, semn fr
semnificaie, joc sau funcionare pur. () Or, n mod paradoxal, numai nscrierea
(l'inscription) () are putere de poezie, adic de a evoca cuvntul n afara somnului su
de semn. (Derrida, 1998: 29).

20

AUTOREFERENIALITATE I DEDUBLARE N POETICA EMINESCIAN


ivete sau vntu-n codru bate?/ Dar de-o va spune-acesta sau dac n-o va
spune,/ Pdurile i luna vor face-o de minune./ Ba ele vor ntrece de-a
pururi pe-autori/ Ce-au spus aceste lucruri de zeci de mii de ori. (Ca o
fclie) Ameninrii de clieizare a discursului Eminescu i opune voluptatea
literei, interpunnd ntre acestea dou un vl de limbaje vii. ns nu prin
imprimarea unei densiti de elemente figurative discursului, unor mpletiri
sofisticate de tropi, ci prin evoluarea spre nscrierea limbajului ntr-un
registru conceptual. Prin spontaneitatea frustr, necontrolat a termenilor,
prin asamblarea unor imaginaruri ale limbajului4 sau prin ironie i bricolaj.
n ceea ce privete tensiunile i temperaturile nalte la care este supus
limbajul n poemele eminesciene, reprezentativ mi se pare postuma Un
Phoenix e o pasre-n vechime, apreciat de critica literar drept un sonet
atipic, prescurtat sau rsturnat, al crui cadru se destabilizeaz, cruia iar lipsi dou versuri aspect ce nu denot din punct de vedere estetic o
inferioritate a poemului n raport cu sonetele propriu-zise. Ca not definitorie
pentru perioada considerat de maturitate a creaiei eminesciene, creia
textul i aparine, la nivelul limbajului poetic se opereaz simplificarea.
Reducerea la formule gnomice memorabile, n accepia lui Mihai Zamfir, la
o algebr a sintaxei, a convergerii structurilor verbale unele dintr-altele, ntro micare orizontal eruptiv, la un joc al organizrii structurale a poemului:
Btrnul Phoenix arde n vpaie/ i din cenua proprie renate,/ Dar, sprea-nvia mai mndru el din moate,/ i trebui lina vntului btaie. Izolarea n
context abstract a celor civa tropi (btrnul Phoenix, spre-a-nvia mai
mndru, lina btaie) le poteneaz puterea de semnificare. Discursul
poetic este dus la limitele spusei, demistificat, dezvluind o mathesis a
limbajului, o rezisten la seducia limbajului.
Expunerea unui aliaj, unei multitudini de limbaje, unei
ntreptrunderi de stiluri, se revendic, n poemele eminesciene, de la
devoalarea unei atitudini ironice n raport cu scriitura. Mai mult dect
manifestare a nesubstanialitii referinei (Cf. Em. Petrescu, 2005), ironia se
instituie n poetica eminescian precum i intertextualitatea, de altfel ca
manier de deconstruire a discursului poetic paoptist, dar i a discursului
poetic propriu. Dac intertextualitatea reprezint punctul de plecare al
destructurrii propriului discurs, n ceea ce privete ironia, accentul se
4

Limbajul ca instrument sau expresie a gndirii, fraza ca msur logic, n viziunea


lui Roland Barthes.

21

SNZIANA MARIA STOIE


deplaseaz pe opacizarea i denunarea unor serii de formule consacrate de
lirica paoptist, dei ambele se reproiecteaz n cele din urm asupra
imaginarului propriu poemelor eminesciene.
n Antropomorfism, este jucat scena scriiturii. Eminescu las
scriitura s se dedubleze i s se denune pe ea nsi n scen. E un mod prin
excelen ironic de a da la o parte cortina n spatele creia snt amenajate
culisele propriei creaii. Prin tehnica bricolajului5, Eminescu altur n
Antropomorfism o serie de formulri devenite locuri comune n poetica
paoptist (penetul de omt, inocenta ei junie, cu ce graie ea mbla,
odoranta lui virgin, .a.) unor topoi ai imaginarului propriu, reluai i
desacralizai. n lipsa recontextualizrii, acetia ar risca s devin manier
(de exemplu, tainica vpaie care se aprinde n sufletul puicuei, razanelepciunei sub mngierea creia ncearc s o pun la adpost gina
btrn). Artefactul este mimat ntr-un mod mai mult sau mai puin ludic.
Ironia eminescian i intertextualitatea demonstreaz c discursurile poetice
recognoscibile n perioade de creaie istoric determinate snt doar aparent
structurate n chip imuabil i n definitiv mereu rennoibile, precum mutrile
pionilor ntr-un joc de ah.
Deosebit de semnificativ se impune observaia c att
intertextualitatea, ct i ironia, constituie termenii pariului unei continue
dialectici ntre deschiderea discursului poetic spre recuperarea de alternative
la alteritatea semnificaiei i prevenirea nrdcinrii propriului imaginar n
solul steril al imobilitii determinat de instaurarea finitudinii facerilor i
desfacerilor proprii. Prin urmare, deopotriv ironia i intertextualitatea pot fi
interpretate ca soluii la criza limbajului. i, sub acest aspect, ca strategii
echivoce, nelipsite de ambiguitate, prin care subiectul, aflat n imposibilitatea
de a se institui ca prezen n propria scriitur, pulseaz, la nivel paratextual,
ca pur convenie a prezenei.
Dialogul poetului cu propria creaie fie acesta filtrat prin ironie
precum i dialogul poeziei cu orizontul ei anterior, reprezint inflexiunile
ncercrilor instanei auctoriale de a-i apropria limbajul propriilor texte, de
5

Gerard Genette afirma c bricolajul ar fi o form de limbaj critic sau chiar


limbajul critic nsui. Claude Levi-Strauss numete bricolaj necesitatea de a
mprumuta conceptele de care avem nevoie din textul unei moteniri mai mult sau mai
puin coerente sau ruinate, ceea ce ar nsemna ns c toate discursurile snt fapte de
bricolaj, aa cum observ Derrida.

22

AUTOREFERENIALITATE I DEDUBLARE N POETICA EMINESCIAN


a-l revitaliza, de a-l resubstanializa continuu. Pentru a putea fi prelucrat,
reciclat, limbajul motenit, incorsetant, transcriptibil, trebuie s fie mai
nti devorat de memoria cultural a poetului, demistificat.
BIBLIOGRAFIE
Roland Barthes, 1994, Plcerea textului, traducere de Marian Papahagi,
Editura Echinox, Cluj.
Roland Barthes, 1987, Romanul scriiturii. Antologie, selecie de texte i
traducere de Adriana Babei i Delia epeean Vasiliu, Editura
Univers, Bucureti.
Matei Clinescu, 2002, Conceptul modern de poezie. De la romantism la
avangard, Editura Paralela 45, Piteti.
Jacques Derrida, 1998, Scriitura i diferena, traducere de Bogdan Ghiu i
Dumitru epeneag, Editura Univers, Bucureti.
Mikel Dufrenne, 1971, Poeticul, cuvnt nainte i traducere de Ion
Pascadi, Editura Univers, Bucureti.
Umberto Eco, 2002, Opera deschis. Form i indeterminare n poeticile
contemporane, ediia a II-a, traducere i prefa de Cornel Mihai
Ionescu, Editura Paralela 45, Piteti.
Mihai Eminescu, 2005, Poezii, Editura Dealul Melcilor, Braov.
Ioana Em. Petrescu, 2005, Eminescu. Modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Paralela 45, Piteti.
G. Picon, 1973, Introducere la o estetic a literaturii. Scriitorul i umbra
lui, traducere de Viorel Grecu, prefa de Mircea Martin, Editura
Univers, Bucureti.

23

ANDREI ERBAN
Anul II, Sibiu

Ironie i tranzitivitate a limbajului poetic eminescian


n ceea ce urmeaz ne propunem s investigm intenionalitatea
limbajului poetic n cadrul uneia dintre creaiile ludice ale marelui poet:
Antropomorfism. Vom avea n vedere, pe baza studiului realizat de Tudor
Vianu (Dubla intenie a limbajului), modul n care limbajul reflexiv
eminescian devine n opera amintit un limbaj tranzitiv.
nainte de toate, considerm a fi necesare anumite precizri
referitoare la cele dou concepte (reflexivitate i tranzitivitate) privite
dintr-o perspectiv diferit de cea a lui Vianu. Pentru aceasta ne vom ajuta de
studiul Aisbergul poeziei moderne scris de Gheorghe Crciun. Criticul preia
la rndul su terminologia impus de Vianu i observ pe modelul dat chiar
de autorul Dublei intenii... c limbajul poetic este gndit nu dintr-o
perspectiv lingvistic, (...) lirismul [fiind] forma de manifestare a unui
coninut interior ireductibil (Crciun, 2009: 85). Caracterul reflexiv este
redat cititorului prin puternica ncrctur emoional pe care un text o
posed, trdnd, astfel, tririle poetului. Totui, criticul ia n considerare i
datoria cititorului de a identifica intenionalitatea n cadrul unui text,
susinnd c nu este suficient ca intenia reflexiv s se concretizeze ntr-un
enun, ea trebuie s fie i sesizat (Ibidem: 85-86). Tranzitivitatea, pe de alt
parte, apare n momentul n care mesajul transmis este mai general, ignornd
sentimentele poetului. Dup Crciun, tranzitivitatea nseamn imediere,
directee, limbaj care merge direct la int i care refuz emfaza estetizrii
(Ibidem: 325).
n continuare, trebuie pus problema dac o astfel de analiz va fi
pertinent n determinarea cu succes a trsturilor definitorii pe care limbajul
eminescian le are. Demersul urmat n acest sens de lucrarea de fa, nu
numai c ar trebui s identifice modul n care cele dou intenii ale limbajului
variaz de la caz la caz, ci i cum intenionalitatea textului este dat de
anumite trsturi specifice limbajului poetic. ns, pornind pe acest drum,
inevitabil, vom da peste o mai veche ntrebare, pare-se, insolvabil, i
anume: pentru Eminescu, poezia e un fapt de limbaj sau nu? Nu ne

ANDREI ERBAN
propunem, aadar, s cutm un rspuns adecvat acestei probleme; ne vom
opri, totui, asupra limbajului poetic eminescian, ncercnd s observm
modul n care se face trecerea de la un limbaj reflexiv (specific marii opere
eminesciene) la unul tranzitiv (pe care l ntlnim, n special, n poeziile
ludice). Pentru aceasta, ne vom opri asupra ironiei trstur definitorie a
poeziei propuse pentru studiu, prin prisma creia putem depista gradul de
reflexivitate, respectiv tranzitivitate pe care poemele eminesciene l posed.
n legtur cu limbajul parodic, Janklvitch consider c ironia este o bun
contiin ludic: nu o bun contiin simpl i direct, ci o bun contiin
ireat i indirect, care i impune plecarea i revenirea pn la i de la
antitez (Janklvitch, 1994: 48). Acelai critic vede n ironie un joc lipsit
de interese mree, care se poate detaa doar temporar de contextul
situaional. Sren Kierkegaard, n schimb, n studiul Despre conceptul de
ironie, asociaz ironia cu capacitatea scriitorului de a-i crea universul
ficional. n consecin, el afirm: Cu ct e prezent mai mult ironie, cu att
mai liber i mai poetic plutete poetul deasupra operei sale artistice
(Kierkegaard, 2006: 434). n acelai studiu, eseistul danez realizeaz o
sintez a ironiei privit din perspectiva altor filozofi importani i constat c
Solger face din ironie condiia oricrei creaii artistice (Ibidem).
Pornind de la aceste premise, vom ncerca s facem o scurt analiz a
intenionalitii pe care textul eminescian o posed, precum i a modului n
care ironia reconstruiete limbajul poetic. Este necesar s analizm pe scurt
implicaiile ironiei n textul literar i modificrile aduse de aceasta
intenionalitii limbajului poetic. Ne vom raporta la limbajul poetic la modul
general, ntruct ceea ce dorim s identificm ulterior n cadrul textului
eminescian este chiar trecerea care se poate produce dinspre reflexivitate
ctre tranzitivitate.
Exist, prin urmare, dou cazuri. n primul rnd, vom constata c
dac ironia privete nsui limbajul poetic, atunci, cu siguran, avem de-a
face tot cu un fel de reflexivitate. Astfel, limbajul reflecteaz i se
reflecteaz n acelai timp. Cu alte cuvinte, limbajul se arat cu degetul pe
sine nsui, reprezentndu-se ntr-o manier ludic. Este vorba de un fel de
autoreflecie care se poate prelungi la nesfrit.
n al doilea rnd, dac ironia are drept obiect altceva dect limbajul
poetic, atunci putem vorbi de o implicaie mai degrab tranzitiv. n acest
caz, poetul, folosindu-se de ironie, i propune punctarea anumitor
caracteristici ale unui context situaional. Limbajul, deci, se rezum doar la a
26

IRONIE I TRANZITIVITATE A LIMBAJULUI POETIC EMINESCIAN


reconstrui ludic un mediu extralingvistic. Tot astfel, Vladimir Janklvitch
vede n ironie un adevrat proces de recompunere, considernd-o puterea de
a se juca, de a zbura spre nlimi, de a jongla cu esenele fie pentru a le nega,
fie pentru a le recrea (Janklvitch, 1994: 15). La nivel de limbaj, ironia
devine cu att mai eficient cu ct caracterul tranzitiv se intensific. O astfel
de poezie nu va viza niciodat emoia, ci doar intenia autorului. Pentru
Ghorghe Crciun, de exemplu, poezia tranzitiv e o poezie de scopuri
exterioare (Crciun, 2009: 325).
Urmnd acest traseu, vom analiza implicaiile ironiei n cadrul
textului eminescian i modificrile pe care limbajul poetic le sufer. Aadar,
dac limbajul ironic eminescian vizeaz chiar structurile limbajului poetic,
reflexivitatea predomin, n timp ce tranzitivitatea va fi sporit de o ironie
care va viza o situaie concret. Se observ cu uurin c ne aflm n al
doilea caz. n poezia Antropomorfism, o puic moat cu penetul de omt
se ndrgostete de un coco, vrnd s-l aib de-al juniei ei tovar, n ciuda
sfaturilor primite din partea unei gini nelepte, care o ndeamn s urmeze
calea aprofundrii misterelor naturii. Pentru tnra amorezat, ns, sfaturile
primite contra iubirei / O-nvar ce-i iubirea, ceea ce o determin s
exploreze i mai mult acest sentiment inedit. Nici mcar sfaturile claponului
(mhnit clugr, cu-artare pntecoas) care, lipsit de demnitatea de
cuco, se retrsese ntr-o ascez total, nu o determin pe puic s renune la
cutarea iubirii sale. ntlnirea dintre Don Juanul ce cnta de gard dincolo i
amorezat se petrece ntr-un cadru nocturn, imediat dup ce protagonista i
luase adio de la copilrie, lsndu-se prad instinctelor carnale ce au nvins
n ea fecioara. n continuare, puica nu va nceta s fac noi victime,
ajungndu-se pentru ale sale graii chiar i la crim. Astfel, ntr-o lupt pentru
atenia domniei, cocoul Don Juan este ucis. n cele ce urmeaz, profetic se
arat preoteasa culinar, care, lund mortul n poala-i sacr, ncepe s-l
jumuleasc pentru ca mai apoi s presare pe el miresme pentru jertfa
mortuar. Odat ritualul ncheiat, Don Juanul sacrificat n numele iubirii
ajunge n Olymp ca jertf nchinat zeilor. Suferina puicii, rmase acum
vduve, nu va dura mult, ntruct curnd cucoi mai tineri mplu partea
neocupat / A duioasei inimioare de amor i jale pline. ncetul cu ncetul,
ns, puica i pierde din farmec, deoarece Nu-i cuco ce nu-i luase tot ce-o
puic poate da. Astfel, se retrage n ascez alturi de claponul Chiril care
n matroana desflorit vede nc pe copil. Alturi de el, puica i va fini
i dnsa drumul sorii pmntene.
27

ANDREI ERBAN
Pentru a observa mai amnunit modul n care limbajul poetic i
schimb intenia n cazul creaiei Antropomorfism, se poate recurge la o
comparaie a acesteia cu un alt poem eminescian, preferabil unul cu
puternice trsturi romantice. S ne oprim, de exemplu, asupra Luceafrului
pe care critica nu s-a ferit s-l pun n legtur cu Antropomorfism,
considerndu-l pe acesta din urm chiar o replic ludic adresat marelui
poem eminescian. O citire simultan a celor dou creaii este necesar n
nelegerea variaiei intenionalitii limbajului poetic. Se pot observa, spre
exemplu, urmtoarele transformri: dac, n Luceafrul, frumuseea fetei de
mprat o plaseaz n planul cosmic (Cum e Fecioara ntre sfini / i luna
ntre stele), n Antropomorfism puica face victime printre naripatele
ogradei cu graia sa i cu talentul prin care stele zugrvete n nisip cu
dulcea-i lab. Tot n aceeai manier, replicii fetei de mprat la vederea lui
Hyperion (- O, eti frumos, cum numa-n vis / Un nger se arat) i se opune
exclamaia puicii la adresa iubitului ei coco (Tu! ea zise ce frumos eti,
rege-al lumei de gine). Pn i atitudinea Ctlinei fa de ritualul erotic al
lui Ctlin este redat n acelai ton parodic n Antropomorfism; astfel,
versurile Ea-l asculta pe copila / Uimit i distrat / i ruinos i drgla /
Mai nu vrea, mai se las devin Dar deodat el s-arat ruinoas vrea s
zboare, / El alearg dup dnsa cum ar vrea i cum n-ar vrea; / Cum i place
s se lase prins. Sub aripa-i grea....
Iat doar cteva exemple de limbaj tranzitiv pe care le ntlnim n
cadrul poeziei Antropomorfism! Acest tip de intenie a textului eminescian
rezult din adoptarea unui limbaj ludic i, prin urmare, ironia apare, n cazul
de fa, ca suport al limbajului tranzitiv. Totui, nu trebuie s uitm c
trstura caracteristic ironiei e libertatea subiectiv (Kierkegaard, 2006:
362). Aadar, excluderea inteniei autorului din universul ficional este
imposibil. Dar, dac ntr-un asemenea text subiectivitatea poetului nu poate
fi ignorat, asta nu nseamn c tranzitivitatea limbajului va fi diminuat.
Atta timp ct sentimentele autorului nu intr n anatomia textului, caracterul
reflexiv nu poate fi dominant. n poezia Antropomorfism, Eminescu nu face
dect s exagereze anumite trsturi ale unei realiti obiective. Aadar,
implicaia emotiv a poetului (dac se poate identifica n textul de fa) nu
poate pstra pe toat lungimea poemului un limbaj reflexiv.
Se poate observa cu uurin c, n Antropomorfism, ironia apare ca
procedeu deconstructiv. Pentru Eminescu, ea este singura modalitate prin
care universul ficional prezentat se poate ncadra n limitele limbajului
28

IRONIE I TRANZITIVITATE A LIMBAJULUI POETIC EMINESCIAN


poetic. Aadar, plasarea aciunii ntr-un univers zoomorf este modul prin care
cititorul realizeaz nc de la nceput intenia parodic a autorului. Ironia
ajut, dup cum am mai precizat, caracterului tranzitiv al textului. n
Antropomorfism, Eminescu merge pe linia evideniat foarte bine de
Janklvitch ntr-una din lucrrile sale, unde criticul consider c ironia
nseamn suplee (...) ea ne face (...) ateni la real i ne face imuni la
ngustimea i deformrile patosului intransigent, la intolerana fanatismului
exclusivist (Janklvitch, 1994: 31). i, din moment ce tranzitivitatea
nseaman directee, limbajul parodic trebuie s vizeze un teritoriu comun, n
care se poate manifesta liber, fr riscul de a fi ignorat de cititor. Dorind s
arate rnd pe rnd cu degetul trsturile unei societi burgheze dedat
desfrului, Eminescu plaseaz universul poetic ntr-un mediu exploatabil.
Finalul poeziei, n care naratorul se detaeaz de universul zoomorf pentru a
ine n faa publicului o prelegere despre deertciunea poftelor trupeti, nu
face dect s prelungeasc jocul ironic i n afara spaiului ficional: Voi, ceunii tot universul n zmbirea minii scurte, / Ce ctai gndiri de nger-nochii mari, cari v par / Dou nopi nsprncenate, vie-v-n minte mcar /
Cum c demonul din ochii-i e acelai de sub burt. n ajutorul acestei ultimi
remarce vine studiul lui Janklvitch din care aflm c ironia ne arat
oglinda n care contiina noastr se va reflecta n voie (...) ea va trimite
urechii omului ecoul care red sunetul propriei sale voci (Ibidem: 32).
Aadar, tranzitivitatea limbajului poteneaz ulterioara ironie a textului
poetic. n ceea ce privete poezia eminescian, pentru a-i atinge scopul,
limbajul tranzitiv trebuie s ilustreze ntr-un mod ct se poate de concis
trsturile realitii imediate.
Dup cum am ncercat s artm, n poezia Antropomorfism
caracterul tranzitiv al limbajului este o consecin a ironiei pe care poetul o
exploateaz n cadrul unui univers zoomorf. Trebuie precizat faptul c acest
caz nu este, ns, singular. Jocul ludic la care Eminescu face apel n poezia
propus pentru analiz apare i n alte opere, cum ar fi Privesc oraul
furnicar i Mitologicale (cea din urm fiind considerat de critic o replic a
poemului Povestea magului cltor n stele). Ajungem, astfel, i la o alt
concluzie a lucrrii de fa, i anume c, prin astfel de creaii, Eminescu
adopt o form de ironie tranzitiv modern.

29

ANDREI ERBAN

BIBLIOGRAFIE
Gheorghe Crciun, 2009, Aisbergul poeziei moderne, Editura Paralela 45,
Piteti.
Vladimir Janklvitch, 1994, Ironia, traducere de Florica Drgan i V.
Fanache, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
Sren Kierkengaard, 2006, Opere. Din hrtiile unuia nc viu. Despre
conceptul de ironie, cu permanent referire la Socrate, traducere
de Ana-Stanca Tbrai, Editura Humanitas, Bucureti.
Tudor Vianu, 2010, Arta prozatorilor romni, Editura Orizonturi,
Bucureti.

30

ROBERT CINCU
Master II, Cluj-Napoca

Memento mori, mtile zeului


Dac lirica eminescian de influen filosofic se construiete de cele
mai multe ori n jurul imaginii unui zeu, fr ndoial, poemul Memento
Mori ocup din acest punct de vedere un loc aparte, n condiiile n care
avem de-a face aici cu un numr de zeiti extrem de mare. Paradoxal,
numitorul comun pe care Eminescu l gsete ntre aceste specii de zeiti
este tocmai imposibilitatea lor de a exista. Plecnd de la modele ale
mitologiei Greciei Antice sau de la cele ale mitologiilor romane i nordice,
poetul se abate ctre imaginarul cretin ajungnd ntr-un final la imagini
abstracte ale unui demiurg absolut sau chiar la situaii de mitizare ale unui
personaj istoric fie el Decebal sau Napoleon.
Mai mult ca sigur aceast diversitate a zeilor are rolul de a ilustra
concepia deformat pe care omul o are fa de un unic, absolut zeu. Astfel
multitudinea de zei nu este altceva dect o serie de interpretri ale aceluiai
zeu care nu poate fi cunoscut: Cum eti tu nimeni n-o tie. ntrebrile de
tine,/ Pe-a istoriei lungi unde, se ridic ca ruine/ i prin valuri de gndire
mitici stnce se sulev;/ Nici un chip pe care lumea i-l atribuiete ie/ Nu-i
etern ci cu mari cete d-ngeri, de fiini o mie,/ C-un cer ncrcat de mite
asfineti din ev n ev. Aceste mti ale zeului snt de fapt forme
antropomorfizate, creaii artificiale care reduc aceast entitate la o limit
inteligibil pentru om de-a lungul istoriei. Poemul ncearc distrugerea
mtilor tocmai pentru a descoperi o form pur a divinitii care se ascunde
n spatele lor. Am putea admite chiar ipoteza cutrii unui zeu fr chip prin
sfrmarea mtilor sale, situaie aparent imposibil dar susinut de faptul c
poetul creeaz mti ale zeului pe care tot el le distruge, uneori printr-o
singur operaie poetic. Cu toate acestea n finalul poemului inclusiv aceast
existen nemascat a divinitii va fi pus sub semnul ntrebrii, iar astfel se
poate admite (mai ales din cauza caracterului epic al textului, dar i din cauza
numrului mare de diviniti prezente) c n Memento Mori condiia zeului
nu este numai ilustrat sau eventual pus sub semnul ntrebrii, dar mai mult
dect att putem vorbi chiar de o deconstruire a ideii de zeu: Ca s-explic a ta
fiin, de gndiri am pus popoare,/ Ca idee pe idee s cldeasc pn-n

ROBERT CINCU
soare,/ Cum popoarele antice n al Asiei pmnt/ Au unit stnc pe stnc,
mur pe mur s-ajung-n ceruri./ Un grunte de-ndoial mestecat n
adevruri/ i popoarele-mi de gnduri risipescu-se n vnt.. Poemul, aadar,
creeaz o serie de scenarii ale existenei unui anumit zeu. Elemente istorice i
mitologice se mbin ntr-o schem aparent exhaustiv a conceptului de zeu.
Aceast construcie ajunge ns ntr-un punct maxim (ajunge complet) iar n
acel moment poetul indic (cu exactitate) imposibilitatea unei asemenea
construcii. Astfel una dintre accepiile cele mai elementare ale
deconstructivismului (deconstruction = construction + destruction)1 pare a fi,
de fapt, resortul central al poemului. Construirea meticuloas a divinitilor
urmat de imediata lor negare (distrugere) snt de fapt cele dou fee ale unei
viziuni deconstructive (care mereu problematizeaz concepte) asupra
condiiei divine.
Poemul ns evolueaz lent, n primele trei episoade fcndu-se
referire mai puin la zei sau mti ale zeului. n primul episod, cel al
Babilonului, avem de-a face cu imaginea istorico-mitologic a unei ceti.
Putem vorbi n cazul acestui prim episod de o structurare (Babilon, cetate
mndr ct o ar, o cetate/ Cu muri lungi ct patru zile, cu o mare de palate/
i pe ziduri uriae mari grdini suite-n nori) urmat imediat de
destructurare (Azi? Vei rtci degeaba n cmpia nisipoas).
Chiar dac episodul Egiptului ne aduce n faa unui mag ce
descoper smburul lumii, scenariul n acest caz este ns similar cu cel din
episodul precedent sau cu episodul Iudeii. Egiptul, iniial descris fastuos (cu
zidirile-i antice,/ Mur pe mur, stnc pe stnc o cetate de gigani/ Snt
gndiri arhitectonici de-o grozav mreie./ Au zidit munte pe munte)
sfrete n ruine: S-atunci vntul ridicat-a tot nisipul din pustiuri,/ Astupnd
cu dnsu-orae, ca gigantice sicriuri[]/ Memfis, Theba, ara-ntreag
coperit-i de ruine.
O prim masc a zeului conturat ceva mai clar apare n episodul
Grecia. Aici ntlnim imaginea lui Orfeu (prototip mitologic al artistului), o
imagine care se construiete i deconstruiete n aceeai strof. Arfa, element
definitoriu pentru Orfeu, apare sfrmat. n acelai timp versuri precum
Glasu-i, ce-nviase stnca, stins de-aripa desperrei construiesc aceast
1

Am ales termenii n limba englez pentru c n limba romn aceast simplist


ecuaie nu funcioneaz la fel de clar datorit diferenei fonetice dintre construcie i
distrugere.

32

MEMENTO MORI, MTILE ZEULUI


masc a zeului printr-o serie de antiteze artnd deopotriv stabilitatea i
instabilitatea unei asemenea construcii.
n cazul episodului luptei dintre daci i romani, o parte privilegiat a
poemului, situaia este un pic diferit. La aceast lupt dintre popoare iau
parte i zeii, astfel avem de-a face cu o construcie poetic ce mbin
deopotriv elementele istorice i elemente mitologice. Tocmai alturarea
acestor dou paradigme le va face s anihileze reciproc. Victoria Romei
asupra dacilor este pus pe seama zeilor care reuesc s-l nving pe
Zamolxe. Decebal, la rndul su, odat nvins arunc un blestem asupra
Romei cernd distrugerea ei. Dac aceast cdere a Romei are justificri
istorice reale, n cazul textului ea se datoreaz blestemului i zeilor nordici.
Se suspend astfel o serie de elemente istorice n favoarea unei viziuni
mitologice. Pe de alt parte, aceast plasare a mitologicul n spaiul concret,
istoric are rolul unei demitizri. Astfel cele doua paradigme se contamineaz
ajungndu-se fie la mitizarea spaiului istoric, fie la istoricizarea
(demitizarea) spaiului mitic. Ambele structuri par ns a trda, n primul
rnd, instabilitatea acestor zeiti care fiind supuse istoriei i eecului (n
cazul lui Zamolxe) i pierd din credibilitate. I. Negoiescu vorbete despre
acest episod ca fiind de fapt unul al luptei dintre mitologia pur i istorie
(Negoiescu, 1995: p.69). Mai mult ca sigur aceast lupt nu poate duce dect
la o deteriorare a celor dou.
Situaia este cu att mai dramatic n cazul zeilor nordici care se vor
vedea pui n situaia dea-i nega propria lor esen. n momentul n care
popoarele cer acestor zei nordici distrugerea Romei se ridic o problem
extrem de interesant. Roma apare descris n poem ca o cetate destinat
nemuririi, aceast calitate fiind de asemenea una specific zeilor. Astfel
decizia lui Odin de a distruge Roma, nclcnd astfel nemurirea cetii nu este
altceva dect negarea propriei imortaliti. Momentul n care Odin atac
Roma este momentul morii sale i, mai mult dect att, putem vorbi chiar de
o acceptare a acestei mori din partea zeului: Zeii preget s-i dee-a lor
sentini-n uimire/ Cuget-de au fost popol destinat spre nemurire;/ Au
fost ei - i dac mor ei sntem noi nemuritori?. Momentul n care zeii pun
sub semnul ntrebrii propria lor imortalitate constituie prima etap a masivei
lor cderi care se va sfri odat cu moartea. Textul arat aici imposibilitatea
existenei unui zeu a crui funcie distrugtoare e tocmai o negare a
imortalitii sale. Putem admite faptul c scenariul n acest caz, din punctul
de vedere al imortalitii, este opus fa de cel din Luceafrul. Dac
33

ROBERT CINCU
Hyperion prin propria-i voin i dorete moartea i aceasta i este n mod
categoric refuzat, zeii nordici snt obligai s-i nege propria imortalitate,
sfrind odat cu acceptarea sentinei.
Poemul se oprete i asupra unei imagini mitizate a lui Napoleon.
Acesta, descris iniial ca luminos i mndru el (sau Mare, c-i purtat pe
umeri de adnci i mndre vremuri;/Cci gndiri, cari ieise dintr-a lumii
lung cutremur,/ El le poar-unite-n frunte i le scrie pe stindard) va urma i
el traseul cderii: Nordul m-a nvins ideea m-a lsat [].
Spre finalul poemului eul liric se va adresa instanei divine fr acel
mediu intermediar al mtii, o instan divin care aparent le nglobeaz pe
toate cele precedente dar difer totui de acestea tocmai prim imposibilitatea
numirii ei. Acest zeu pare a fi unul imposibil de plasat ntr-un anume cadru,
iar propria sa existen este incert pentru eul liric. Faptul c eul liric i se
adreseaz totui poate fi privit ca o acceptare a existenei zeului, n ciuda
imposibilitii cunoaterii lui. Singurele caliti certe ale sale par a fi
imortalitatea i puterea absolut asupra oamenilor, iar aceste caliti snt
validate inclusiv de episoadele precedente. Dei n aceste episoade zeul nu
apare direct (ci prin filtrul mtilor sale), ele au totui rolul de a schia o
condiie ideal a fiinei divine sau, mai exact, condiia unei fiine divine
ideale. Inclusiv aceast fiin ideal ns va ajunge n poem n situaia de a-i
nega propria stare de existen sau de a se autodistruge. Este vorba n acest
caz de venirea apocalipsei, dispariia ntregii lumi din cauza voinei zeului.
Textul stabilete un destin comun pentru om i divinitate: Timpul mort intinde membrii i devine venicie./ Cnd nimic se-ntmpla-va pe ntinderea
pustie/ Am s-ntreb: Ce-a rmas oame, din puterea ta? Nimic!. Prin
urmare, momentul apocalipsei care aduce dispariia lumii i va amputa zeului
una dintre cele dou principii ale existenei sale. Dei acesta rmne
nemuritor, puterea sa rmne una fr int. Atotputernicia zeului i permite
(i cere) crearea apocalipsei. Aceast apocalips ns i anuleaz tocmai
puterea sa, orientat ctre om, astfel anulnd-ul. Cu alte cuvinte n textul
eminescian se pare c nici mcar zeul suprem nu poate supravieui
apocalipsei pe care o aduce.
Mai muli critici vorbesc despre o lege a ascensiunii i a cderii (cf.
Todoran, 1981), lege pe care poemul o urmeaz. Cu toate acestea n unele
cazuri (cel al zeilor nordici, al zeului fr masc) ascensiunea i cderea se
produc n acelai timp, ca dou fee inseparabile ale construciei discursive.
Textul (re)creeaz prin discurs mti ale zeului (fie c este vorba de icoan,
34

MEMENTO MORI, MTILE ZEULUI


figur mitologic, figur istoric mitizat) care snt imediat distruse cu
scopul de a ajunge la forma divin din spatele lor. Ajuns n acest punct, ns,
poetul va distruge posibilitatea de existen a unei entiti din spatele acestor
mti, sugernd faptul c n spatele lor nu se ascunde de fapt nimic sau cel
puin nu poate fi cunoscut: Cum eti tu nimeni n-o tie. Nu numai mtile
snt negate (i icoana-i n-o invent omul mic i-n margini strns./ Jucria
sclipitoare de gndiri i de sentine,/ncurcatele sofisme nu explic a ta fiin)
dar i ceea ce se ascunde n spatele lor.
Textul ridic astfel i problema cunoaterii (prin limbaj a) divinitii.
Ca structur, ns, el poate fi mprit n dou: o prim parte marcat de epic
(o parte n care textul problematizeaz ideea de zeu) si o a doua parte (care
devine evident odat cu cuvintele m trezesc c-am fost poet) care este
catalogat de critica literar drept o art poetic, atrgnd acest titlu asupra
ntregului poem n mai multe exegeze. E clar c textul e o art poetic (m
trezesc c-am fost poet, Din agheazima din lacul, ce te-nchin nemurirei,/E
o pictur-n vinul poeziei -a gndirei etc.), dar este mult mai mult dect
att. Dac o art poetic arat, aa cum simplist se spune, viziunea autorului
asupra poeziei, n acest caz textul face mult mai mult. Pentru c exist o
diferen clar ntre o poezie care vorbete despre poezie (n general) i o
poezie care vorbete despre sine, iar aceast diferen ine de tema poemului
respectiv. ntr-o art poetic nemarcat de autoreferenialitate, tema este
fenomenul poetic, n general, din punctul de vedere al poetului.
Autoreferenialitatea restrnge acest cadru exclusiv la un singur poem, i
scoate astfel la iveal resorturi poetice ale textului respectiv. Tema, n acest
caz, nu mai este fenomenul poetic n general, ci textul n sine capt acest
statut. Cu alte cuvinte arta poetic se refer la poezie, iar textul
autoreferenial (aa cum sugereaz i numele) se refer la sine. Or, n textul
de fa, versuri precum: Ca s-explic a ta fiin, de gndiri am pus
popoare,/Ca idee pe idee s cldeasc pn-n soare,/Cum popoarele antice
n al Asiei pmnt/Au unit stnc pe stnc, mur pe mur s-ajung-n ceruri./Un
grunte de-ndoial mestecat n adevruri/i popoarele-mi de gnduri
risipescu-se n vnt. arat faptul ca avem de-a face cu un text care se explic
pe sine, prin autoreferenialitate. Textul aadar i trdeaz propriile limite,
propriile resorturi, aa cum a funcionat i n cazul deconstruirii mtilor
zeului. Punnd totul sub semnul ntrebrii, indicnd punctele slabe ale oricrei
construcii i valorificnd aceste puncte slabe, Eminescu surprinde, de fapt,
instabilitatea gndirii umane, profund limitat. De altfel, Ioana Em. Petrescu
35

ROBERT CINCU
observa faptul c gndirea lui Eminescu este, prin excelen, gndirea unui
spirit ateu, pentru care mitul cretin are, ca i miturile greceti[] numai
valoarea tranzitorie a oricrui limbaj mitic figurat. Mitul (cretin sau de alt
natur) nu e, aadar, pentru Eminescu, dect o proiecie a gndirii umane care
ncearc s prind, prin el, eternitatea (Petrescu, 1994: p. 190). n acest caz,
ns, poemul afirm c ncercarea de a prinde eternitatea este sortit eecului.
Dac prin autoreferenialitate textul depete statutul de simpl art
poetic, n cazul demitizrii situaia este la fel de interesant, dat fiind faptul
c poetul nu d jos de pe piedestal un anumit zeu, ci mai degrab l oblig s
se dea jos singur. ntreg scenariul st sub semnul unei eterne prbuiri (spre
deosebire de clieul eternei deveniri) din care nimic nu poate evada n
eternitate, nimic nu se poate sustrage destructurrii.
BIBLIOGRAFIE
Rosa. Del Conte, 2003, Eminescu sau despre absolut, traducere de
Marian Papahagi, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
I. Negoiescu, 1995, Poezia lui Eminescu, Editura Dacia, Cluj-Napoca.
Ioana Em. Petrescu, 1994, Mihai Eminescu poet tragic, Editura
Junimea, Iai.
D. Popovici, 1988, Poezia lui Mihai Eminescu, Editura Dacia, ClujNapoca.
Eugen Todoran, 1981, Mihai Eminescu Epopeea romn, Editura
Junimea, Iai.

36

OANA TINCA
Anul III, Bucureti

Discursul corporalitii n poezia eminescian


ntre mintea care proiecteaz i textul care se construiete la
intersecia ideilor materialzate scriptural, corpul rmne un mediu de
tranziie, stingher n actul scrierii. Problema corporalitii ca factor generator
al discursului artistic se pune abia odat cu simbolismul, care aduce n
discuie aspectul dereglrii tuturor simurilor ce coaguleaz un discurs
dizarmonic, obscur, ca reprezentare scriptural a strilor de contiin.
Raportul dintre corporalitate i discurs a fost abordat din dou perspective
extreme, care substituie reciproc aceti termeni, ignornd zona de tranziie i
indeterminrile n transferul de la paradigma corporal la cea scriptural. Pe
de o parte, critica stilistic i comparatismul literar inventariaz
reprezentrile figurative ale corpului, stabilind filiaii imagistice i tipologii.
Este cazul clasicelor studii ale lui G. Cinescu Opera lui Mihai Eminescu
(1935-1936), n cap. Anatomia femeii ideale, sau cel al lui Edgar Papu,
Poezia lui Eminescu (1971), cap. Nostalgia apropierii Erotica. Cele dou
studii semnalate nu trateaz exhaustiv problema corporalitii, ci o
subsumeaz problematicii erotice. Pe de alt parte, poststructuralismul
postuleaz autonomia textului i transfer asupra scriiturii paradigma
corporal, respingnd ideea modernist de oper literar ca obiect estetic
suficient siei i nlocuind-o cu ideea de text n accepia etimologic, textus,
estur de limbaje a cror confluen seduce cititorul. Aceast poziie
teoretic afirm manifestarea materialitii limbajului n text i dubleaz
schimbul intelectual cu promisiunea desftrii produse de actul lecturii. O
astfel de abordare a textului eminescian nu a fost nc nregistrat n
discursul critic, principala dificultate constnd, consider, n slaba aderen pe
care o are aplicarea ideii de joc textual i de efect literar dirijat la literatura
secolului al XIX-lea, unde predomin viziunea i nu realizarea discursiv. n
acest eseu, mi propun s analizez problema corporalului n poezia lui Mihai
Eminescu din perspectiva raportului dintre nivelul discursiv i cel figurativ,
urmrind metamorfoza acestor reprezentri n poemele desfurate att n
spaiul securizant erotic, ct i n reprezentrile decorului.

OANA TINCA
Principalul efect al corporalizrii textului este limbajul ca seducie i
promisiune a mplinirii a cunoate sfritul povetii (satisfacia romanesc)
(Barthes, 1994: 16), ceea ce face ca textul cu adevrat ofertant s fie o proz
sau un poem cu inserii narative. Acest tip de text se suprapune cel mai bine
cu literatura romantic de larg circulaie, care rspunde orizontului general
de ateptare prin semnificaia lui uor decodabil. Pe de alt parte, opacitatea
semnului, intranzitivitatea, ermetismul, descoperiri ale liricii moderne, i
aleg cititorul pentru care experiena limbajului este ea nsi un festin. La
sfrit de secol XIX, retorica seductiv este instrumentalizat n textele de tip
roman, care au asigurat permeabilitatea lirismului eminescian la publicul
larg prin generalitatea schematizant a situaiei erotice, prin plasarea tramei
n universul cotidian recognoscibil i prin tematizarea aceleiai atitudini cu
un unghi de variaie ntre repro i detaare. Poemul care se deschide unui
prim nivel al lecturii de identificare consolideaz imaginea autorului n
contiina publicului, dezvluie cititorului fragmente corporale cunoscute,
nvluite de aura unei promisiuni de complet nuditate semantic i acces la
semnificaiile ultime. Aa cum s-a remarcat n cel mai recent studiu asupra
receptrii operei lui Mihai Eminescu, privit dinspre publicul larg, romana
prea o sosie a operelor capitale, privit dinspre operele cu adevrat mari, ea
prea o masc (Costache, 2008: 281). In nuce, romana cuprinde dialectica
privire-corporalitate, surprinznd dinamica prin care unui corp i este
acordat semnifcaie erotic de ctre privirea ndrgostit, i tot n registrul
vizual se produce opacizarea referentului: Cci te iubeam cu ochi pgni/ i
plini de suferini/ Ce mi-i lsar din btrni/ Prinii din prini// [...] Cci
azi le semeni tuturor/ La umblet i la port/ i te privesc nepstor/ C-un rece
ochi de mort (Pe lng plopii fr so...). Scenariul iubirii proiective pune
semnul egalitii ntre a vedea i a scrie, din moment ce chipul feminin este
textualizat conform logicii transfiguratoare a poetului: Am vzut faa ta pal
de o bolnav beie,/ Buza ta nvineit de-al corupiei mucat,/ i-am zvrlit
asupr-i, crudo, vlul alb de poezie/ i paloarei tale raza inocenei eu i-am
dat (Venere i Madon). Vederea nseamn izolarea fiinei dorite,
obiectualizarea ei n corp i transfigurarea acestui obiect prin poezie. Dac
ochiul poate fi interpretat ca metafor a gndirii n ultima strof a romanei
citate, imaginea ochilor pgni/ i plini de suferini este incompatibil cu
dimensiunea raional, distanat, cu care vzul a circulat n imaginarul
occidental pe filiera platonismului care l considera cel mai nobil dintre
simuri. Privirea ndrgositului este participativ i concentreaz forele
38

DISCURSUL CORPORALITII N POEZIA EMINESCIAN


liminare din ntreaga linie a strmoilor. Vorbind despre textul-corp care,
oferindu-se, i pierde din capacitatea de seducie i face loc n imaginaia
cititorului unor cuceriri viitoare, cititorul va proiecta probabil, din latenele
memoriei, imagini similare ale individului ca verig a unui lan n poezia lui
Blaga sau n Elegia ntia a lui Nichita Stnescu (irul de brbai mi
populeaz un umr,/ irul de femei alt umr). Observaia de la care am
pornit a fost c privirea ndrgostit nu poate fi intepretat ca metafor a
gndirii, ntruct se supune unei logici a experienelor liminare, aadar redarea
corporalitii femeii este un act scriptural generat de micarea celor mai
profunde zone ale sensibilitii corporale proprii. Figura ochilor aprini este
recurent n poezia eminescian, aprnd i ntr-o variant a poemului
Dorina: Astzi snt setos de forme/ Urmresc aprins cu ochii/ ncreirea
trdtoare/ A subirii tale rochii (Dorina, var. 2262). Ea este o marc a
transferului de la o concepie artistic vizual, de tip clasic (i clasicizant) la
paradigma romantic, ce viziteaz zona exacerbrii simurilor, pstrndu-o n
sfera regimului caloric.
Avem n fa dou tipuri de discurs minor, romana i idila, care au
contribuit la difuzarea n epoc a unei pri a liricii eminesciene i au
influenat consolidarea statutului public al poetului de la moarte pn la
sfritul secolului. Putem urmri cum aceeai structur discursiv (adresarea
direct), polariznd viziunea din perspectiva figurii privirii dereglate,
aprinse ori pgne, poate configura imagini opuse ale corporalitii.
Discursul romanei, supus conveniilor de gen i constrngerilor contextuale,
extrage din trecut portretul convenional al feminitii statuare, cu contururi
ecranate de o aur mitizant: Ai fi trit n veci de veci/ i rnduri de viei,/
Cu ale tale brae reci/ nmrmureai mre:// Un chip de-a pururi adorat/
Cum nu mai au perechi/ Acele zne ce strbat/ Din timpurile vechi (Pe lng
plopii fr so...). De cealalt parte, varianta poemului Dorina decupeaz
imaginea unei feminiti ct se poate de concrete i figureaz un corp erotizat
prin dinamica unei false ecranri a vemntului fluidizat, ce subliniaz,
ascunde i restituie n acelai timp, focaliznd reveria erotic a brbatului prin
gestica detaliat, redat ntr-un limbaj frust, dinamizat de succesiunea
propoziiilor schematice din punct de vedere sintactic: Grguni prin cap
mi umbl/ Iar unu-i dintre muli/ Subsuorii s-i vd braul/ i piciorul tu
descul// nroindu-te la fa/ i s-arunci colanul jos/ i s lunece de peumeri/ A ta hain albastr-n jos. Versurile snt emblematice pentru un
anumit tip de reprezentare proiectiv, aproape filmic prin precizia detaliilor
39

OANA TINCA
motrice i prin decupajul zonelor erotizate de dezvelirea intermitent.
Rapiditatea cu care se succed frnturi de imagini corespunde limbajului care
se ofer spre a fi devorat prin lectur. O prim observaie este c
mecanismele textuale de figurare a corpului feminin snt cu att mai
minimaliste cu ct se urmrete un efect mai pregnant. Detaliile de recuzit
nregistrate cu un ochi cinematografic i nu zbovirea metafozant (i, deci,
intelectualizant) dau concretee fiinei reduse la imagine. Realizarea
corporal dubl, ca text i ca imagine ofertante, ncadreaz acest tip de
poezie dincolo de hieratismul prescris n reetarul romantic, intind spre
modernism prin ndrzneala de a materializa sugestia i prin gratuitatea
aezrii autoparodice a ntregului scenariu sub explicaia plebee a gndurilorgrguni.
Cele mai multe dintre ipostazele erotice discutate au n comun,
dincolo de reprezentrile imagistice particulare, ecranarea privirii de ctre
pr, rochie, vl, oglind sau fereastr. ntruct, aa cum s-a artat, cele dou
condiii ale mplinirii erotice snt absena analizei i absena socializrii
(Clinescu, 1984), problematizarea iubirii este transferat n planul concret,
al detaliilor de decor, care ascund iubita dup un scenariu ritualic (precum
acela al ridicrii vlului, n Dorina) sau care, asemenea unei oglinzi cu
suprafee zgriate, protejeaz i expun n acelai timp tabloul de dincolo.
Poemul Stau n cerdacul tu, cu structur de sonet, surprinde o astfel de
nscenare a situaiei erotice n care privirea masculin asupra femeii care i
despletete prul este ecranat de fereastra transformat ntr-un mediu opac,
atunci cnd aceasta i stinge lampa. Semnificative, n acest episod, snt att
ritualul feminin premergtor somnului, compus din gesturile unui corp
surprins n starea indecidabil dintre luciditate i vis, ct i modalitatea de
delimitare a spaiului intim prin jocul de umbre i lumini care polarizeaz
interiorul i exteriorul. Brbatului i se refuz accesul n intimitatea odii,
oferindu-i-se, n schimb, lumina imensitii spaiului astral. Dac trupul
feminin nu cunoate nuanele, fiind nti n lumin, apoi n ntuneric complet,
discursul la persoana I figureaz un personaj masculin imobil, obiectualizat
ca o suprafa pe care se ntlnesc raze i umbre, ntr-o metafor rafinat:
Stau n cerdacul tu... noaptea-i senin./ Deasupra-mi crengi de arbori se
ntind,/ Crengi mari n flori de umbr m cuprind/ i vntul mic arborii-n
grdin. Actul prin care privirea ndrgostit observ paretenerul este
dependent de starea de imobilitate a acestuia din urm, care predispune la
imaginaie Dac trupul scrutat astfel ar iei deodat din inerie, dac ar
40

DISCURSUL CORPORALITII N POEZIA EMINESCIAN


ncepe s fac ceva anume, dorina mea s-ar schimba. Dac, de exemplu, l
vd pe cellalt gndind, dorina mea nceteaz de a mai fi pervers, redevine
imaginar, revin la o Imagine, la un ntreg: din nou, iubesc. (Barthes, 2007:
80). Reuita lui Eminescu din acest poem const, pe de o parte, n gradarea
raportului dintre imaginarul static i cel dinamic pentru a figura ritualul
premergtor somnului i, pe de alt parte, n depirea barierelor
corporalitii prin percepia din exterior a sinelui obiectualizat i resemnificat
figural la confluena celor dou spaii.
Nuditatea feminin prefigurat aici este zugrvit detaliat n primul
fragment al poemului Clin (file din poveste...) n imaginea fetei al crei trup
adormit este ecranat de perdeaua de basm a pnzei de pianjen: Iar de sus
pn-n perdele un pianjen prins de vraj/ A esut subire pnz strvezie ca
o mreaj;/ Tremurnd ea licurete i se pare a se rumpe,/ ncrcat de o
bur, de un colb de pietre scumpe. Putem observa c, n ceea ce privete
discursul, figurile nuditii nu snt prezentate dect intermitent (ca n poemul
anterior), ca proiecii scenariale ale ndrgostitului care se autoironizeaz (n
var. Dorinei), sau ca sublimare a realului n basm ori legend folcloric
(Clin...). Ochiul nu prezint perspectiva n prezent, ci ntr-un timp
nedeterminat al imaginarului. n poemul Clin..., detaliile corpului
abandonat somnului snt nregistrate cu acuitate sub aternuturile care
ecraneaz, promind i ascunznd totodat: Al ei chip se zugrvete plin i
alb: cu ochiu-l msuri/ Prin uoara-nvineire a subirilor mtsuri;/ Ici i
colo a ei hain s-a desprins din sponci i-arat/ Trupul alb n goliciunea-i,
curia ei de fat. Aa cum trupul devine obiect al dorinei prin dezgolire
parial, limbajul ntreine lectura mai degrab prin sugestie dect prin
numire: discursul despre corpul incontient devine el nsui corp, n mod
dirijat, oglindindu-i referentul. Dac figura Madonei aparine Renaterii ce
reactualizeaz imaginarul cretinismului medieval, caracterul pictural al
descrierii din Clin..., pregnana detaliului vestimentar i sugestia cldurii
organice iradiate de corpul incontient snt indicatori ai evoluiei artistice de
la convenionalitatea romantismului, n care nfiarea este o alegorie a
spiritului, spre o art care transcrie privirea nemediat. Dup cum
argumenteaz Edgar Papu, o atare tendin a ndrznelii artistice, mai
tardiv la noi, se afl cu mult anticipat de poezia erotic eminescian
(Papu, 1971: 77). Figura Madonei ca ideal pentru o feminitate neprihnit i
diafan atrage imaginaia artistic a celei de-a doua jumti de secol XIX,
prin contaminarea devoiunii erotice cu cea religioas, al crei ideal este
41

OANA TINCA
decorporalizarea (Corbin, 2008: 65). Eminescu depete acest loc comun al
imaginarului romantic prin relativizarea perspectivei; corpul nceteaz s mai
fie o alegorie a spiritului, depind codificrile artistice considerate pozitive
n romantism, precum diafanul i angelicul, dobndind via proprie i
dreptul la autonomie n ansamblul textului. Scena este cu att mai pregnant
cu ct pe trupul scpat din autocenzura diurn snt focalizate succesiv detalii
ale vieii incontiente, din vis: Sub pleoapele nchise globii ochilor se bat,/
Braul ei atrn lene peste marginea de pat;/ De a vrstii ei cldur fragii
snului se coc,/ A ei gur-i descletat de-a suflrii sale foc,/ Ea zmbind i
mic dulce a ei buze mici, subiri;/ Iar pe capu-i i la patu-i presurai-s
trandafiri. Cititorul asist la un veritabil joc al discursului care ncearc s
captureze fiina tinerei n manifestrile ei corporale ntre numire i sugestie,
dovedind faptul c limbajul poetic ncearc s recalibreze raportul inechitabil
dintre liter i trup, surprinznd imaginea n esenialul ei, fr detalii de cadru
suplimentare. Este ceea ce Gheorghe Crciun identificase ca regena
trupului asupra literei, vorbind despre inadecvarea mijloacelor lingvistice la
dezideratul unei reprezentri de realitate autentic, realitate ce poate fi
perceput numai prin corp. Crciun afirm c Ori de cte ori intr n text,
trupul simte c litera l oblig la o sintax improprie care-i transform
simultaneitatea ntr-o linearitate, la un limbaj orict de rafinat care nu face
altceva dect s-i aproximeze natura i anvergura. Trupul nu e limbajul i
tocmai aceast nonidentitate instituie spaiul privilegiat prin dramatismul su
al literaturii (Crciun, 1993: 342). Poemul eminescian dizolv aceast
incongruen alegnd s vorbeasc despre trupul celuilalt, privit din
perspectiva unui observator care i selecteaz pentru discurs detaliile vizuale
emblematice, pe care le suplimenteaz printr-o observaie ce nu poate
aparine, de fapt, dect personajului privit, care i mrturisete tririle
corporale: a ei gur-i descletat de-a suflrii sale foc. Pentru c
limbajului i este imposibil s decupeze fiina tinerei n integralitatea ei
sincron, perspectiva voinicului, pe care poetul i-l face agent n spaiul intim
al odii, tinde spre percepia nemijlocit pe care o poate oferi perspectiva
fetei care viseaz.
Pe de alt parte, discursul personajului feminin despre propria
corporalitate pare s fie filtrat tot prin ochii brbatului, care o subsumeaz
canonului frumuseii populare: i de-a soarelui cldur/ Voi fi roie ca
mrul;/ Mi-oi desface de-aur prul,/ S-i astup cu dnsul gura (Floare
albastr). Discursul care, textual, aparine fetei, este deghizat, ascunznd
42

DISCURSUL CORPORALITII N POEZIA EMINESCIAN


fantezia brbatului ndrgostit. n registru major, confesiunea despre durerea
fizic pe care prezena Luceafrului i-o produce fetei de mprat este o
punere n abis a fatalitii unei astfel de iubiri dincolo de limitele
corporalului: M dor de crudul tu amor/ A pieptului meu coarde,/ i ochii
mari i grei m dor,/ Iubirea ta m arde (Luceafrul). n confesiunea fetei
se produce transferul de la simbolic la obiectual, de la conotaie la denotaie:
structuri lingvistice fixe de tip folcloric al cror uz iniial metaforic s-a
pierdut, precum m doare inima sau m arde dorul, snt resemnificate ca
limite ale experienei erotice. Aici, detaliile corporale snt esenializate,
servind dialecticii material-imaterial, corporal-transcendent, care
configureaz ntreaga problematic a poemului. Atunci cnd vorbete femeia,
identitatea ei fizic se configureaz fie selectiv i pictural, ca n Floare
albastr, fie prin dezvluirea tririlor liminare, de o profund interioritate.
Reprezentrile corporale produc, uneori, repulsie. Atitudinea
misogin contureaz, n poemul Cnd te-am vzut, Verena..., portretul
ambiavlent al iubitei n ipostaz de crias n adresarea direct i de
ntrupare hidoas, cioprit, n imaginaia brbatului: Te miri atunci,
crias, cnd tu zmbeti, c tac:/Eu idolului mndru scotochii blnzi de
erpe,/La rodul gurii tale gndirile-mi snt sterpe,/De crnurile albe eu
flcile-i dezbrac.//i pielea de deasupra i buzele le tai./Hidoasa cpn
de pru-i despoiat,/ Din snge i din flegm scrbos e nchegat./O, ce
rmase-atuncea naintea minii-mi? Vai!. Reprezentarea de tip memento
mori reuete s capteze lectura prin derularea filmului cu ncetitnitorul,
oferind cititorului plcerea de a descoperi n spatele imaginii respingtoare
jocul de perspective care mbin registrul grav cu ironia fin, transformnd
chipul iubitei n dublu obiect care invit privirea i o respinge. Acelai joc al
seduciei textuale opereaz i n poemul Gemenii, unde un straniu personaj
i suprapune figura bufonului, a nebunului i a diformului din reprezentrile
iconice renascentiste i baroce: i pe cnd toi ascult, chiar regii din
firide,/Cu gura-n pumn ghiduul se strmb i tot rde./Cu mutra lui de capr
i trup schilod de Faun/i trie piciorul inndu-se de scaun. Figura este
grotesc i arunc asupra solemnitii ntregului spaiu lumina difuz a
logicii onirice care s-i justifice prezena. Nu tim dac este o apariie
coerent cu realitatea tabloului sau doar un observator fantomatic textul
figureaz i apoi devine opac.
n aceast lucrare am analizat metamorfozele figurii corporale n
raport cu discursul poetic, subliniind importana perspectivei care
43

OANA TINCA
configureaz acest corp. n cazul lui Eminescu, se observ depirea
tabloului romantic, n care corpul hieratic este un simplu mediu de
manifestare a spiritului, prin imagini corporale cu autonomie. Preferina
pentru strile indecise, ntre vis i trezie, se configureaz ntr-o poetic a
corpului feminin pe jumtate adormit. Pe de alt parte, reprezentrile
diforme, respingtoare, in de o logic a imaginarului sau a oniricului. De
aceea, putem vorbi, n discursul eminescian, de rafinamente ale perspectivei
care transform textul ntr-un corp n sine, invitnd la recitire.
BIBLIOGRAFIE
Roland Barthes, 1994, Plcerea textului, Editura Echinox, Cluj-Napoca.
Roland Barthes, 2007, Fragmente dintr-un discurs ndrgostit, traducere
de Sorina Dnil, Editura Cartier, Chiinu.
George Clinescu, 1985, Opera lui Mihai Eminescu, Editura Minerva,
Bucureti.
Alain Corbin, Jean-Jacques Courtine, Georges Vigarello (coord.), 2008,
Istoria corpului, traducere Simona Manolache, vol. 2, Grupul
Editorial Art, Bucureti.
Iulian Costache, 2007, Eminescu: negocierea unei imagini, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti.
Gheorghe Crciun, 1993, Frumoasa fr corp,
Editura Cartea
Romneasc, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1939-1952, Opere, ediie critic ngrijit de
Perpessicius, vol. I-IV, Editura Academiei, Bucureti.
Edgar Papu, 1971, Poezia lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti.

44

ROXANA GRBEA
Master II, Iai

Visul eminescian form a contiinei de sine


Cine snt eu? fu cea nti cugetare ce-i veni n minte...
(Mihai Eminescu, Avatarii faraonului Tl)

Iat gndul ce poart cu sine cea dinti ntrebare pe apele ntinse ale
uitrii, precum o luntre lin lunectoare poart cu sine sufletul ntre lumi. Un gnd
ce strbate cu nesa somnul adnc ca un mormnt al btrnului ceretor Baltazar
care se viseaz rege. i pare cum c nsui spiritul Universului viseaz i c n
acest vis se cldete uria oraul Memfis i se aeaz la picioarele lui, sub
sceptrul faraonului Tl. n acest vis se ntrupeaz deopotriv adnc dureroasele
icoane ale nimicniciei ce-i caut cu nesa izvorul n oglinda din care singur
eternitatea i soarbe frumuseea.
Cine snt eu? Ecourile acestei cugetri, strbtnd lumea comun sau
orizonturile nemrginite de spaiu i timp, cheam i recheam n existena
eminescian o contiin identitar. Constant decelabile n opera i biografia lui
Mihai Eminescu, n acest proiect sintetic de existen concret i idealizat, snt
cutarea i aflarea propriei fiine i naterea unei vii contiine de sine. Uneori e
copilul - prin rpit etern de farmecul copilriei, tnrul pururi cuprins de un vis
ferice de iubire , cci ...mai puternic, mai nalt, mai dulce/ i pare legea de a
iubi,/Fr ea nu e de a tri,/Fr ea omul ca stins se duce ( Phylosophia
copilei ) sau sufletul btrn ca iarna, singur, ucis de o via lipsit de noroc1.
Alteori e poet semizeu i mntuitor (Eminescu, 2010), sufleur de teatru sau
redactor la gazet dup trebuinele unei generaii de amploaiai2. Cndva discipol
1

Christina Zarifopol-Illias ed., 2000, scrisoarea de la nr. 93, nedatat: Dar cnd un
asemenea om ca mine va cerceta cenua din inima lui, va vedea c nu exist nc nicio
scntee, c totul e uscat i mort, c n-are la ce tri, c trie n zdar o existen care nu-i
place nici lui, nici altora. Nu cred nimic, nu sper nimic i mi-e moralicete frig ca unui
btrn de 80 de ani....
2
Cf. Scrisoarea lui Eminescu ctre T. Maiorescu, august 1872: Timpul nostru
sntem noi i calitatea social a spaiului n care trim, atrn asemenea de la noi, dei
noi nine din nefericire- nu atrnm de noi. () Astfel dezvoltarea negativ ajunge cea
de ordine: un talent muzical ajunge de a ilustra grdinile i berriile, un pictor ajunge
portretist, un poet jurnalist, ceea ce vei concede c e lucrul cel mai prost din lume.
apud Perpessicius, 1971.

ROXANA GRBEA
al mult regretatului profesor A. Pumnul - stins luceafr dalb, audient
extraordinar al academiilor europene, autodidact i pasionat cercettor al
arhivelor de istorie, e altdat decepie dureroas pentru mentorul Junimii,
care intuia n acest tnr genial modelul prin excelen al mediului universitar
romnesc modern. Pe de o parte, e acel spirit tios polemic n spaiul politic i n
slujba datoriei civice i naionale , cu totala credin n mitul Romniei eterne, pe
de alt parte, e ndrgostitul pe via, total druit ctre acea singur femeie ce a
fost pentru el nu numai om, Veronica Micle. Adesea migrator cu devoiune prin
veacuri, nsufleind nobili alteri din panteonul mitologiei romneti: Ft-Frumos,
Decebal, Arbore, Bogdan-Drago, Mureanu, e-aproape totdeauna luceafrul cu
dorul de pmnt, e bardul cu lira spart de al lumii cumplit vaier, de-a vieii
nefericire: De unde vii? ntreab Odin blnd./ Am rsrit din fundul Mrei
Negre,/Ca un luceafr am trecut prin lume,/n ceruri am privit i pe pmnt/()
De cntec este sufletul meu plin/ () Un bard stul de-a lumii lungi mizerii.//
Din arfa unui bard? O, fecioar,/Vin lng mine, s m uit n ochii-i,/S uit de
lume, ah! S pot uita.../ Voi ndulci tot chinul, tot amarul/Cu care-n lume ei teau adpat/ Cci te iubesc, srmanul meu copil.( Odin i poetul )
Cteodat nger (Angelo), cteodat demon cu chip de mort i ochii vii,
un Satan frumos, sau poate amndou deodat, e un venic rtcitor n attea viei
nchipuite, n attea visri: La sori va pune iari prin lumile din ceri/Durerea
mea cumplit un vecinic Ahasver,/Ca cu acelai suflet din nou s
reapar/Migraiei eterne unealt de ocar... (Mureanu). Gndind n sine la
toate aceste necontenite prelnice viei, e cel ce spune mereu o unic poveste : n
oglinda timpului ia firea mii de fee - / Aceleai snt, dei mereu se schimb,
iar cu adncul apei se-adncete durerea lumii, amarul omenirii i n urm
chiar uitarea un chin ce rupe n buci eternitatea sufletului. (Coborrea apelor,
1876; Pe gnduri ziua... 1876: Pe gnduri ziua, noaptea n veghere/ Astfel
viaa-mi tot n chinuri trece). Doar sufletul nemuritor palpit dintr-o dat n
toate aceste fpturi ale firii. Afini de suflet3, alterii eu-lui eminescian snt pelerini
solitari, o inexorabil singurtate i nsoete n contingentul vieii. n lipsa
celuilalt, un acut simmnt de nstrinare de sine iese la lumin: Eu? Mai este
inima-mi/ Din copilrie (Copii eram noi amndoi...) sau i cnd gndesc la
viaa-mi, mi pare c ea cur/ncet repovestit de o strin gur,/Ca i cnd n-ar fi
viaa-mi, ca i cnd n-a fi fost./Cine-i acel ce-mi spune povestea pe de rost/De3

Un om pe care-l cunoteam fr a-l cunoate, una din acele figuri ce i se pare c


ai mai vzut-o vrodat-n via, fr s-o fi vzut niciodat, fenomen ce se poate esplica
numai prin presupunerea unei afiniti sufleteti (Eminescu, 2010: 143).

46

VISUL EMINESCIAN FORM A CONTIINEI DE SINE


mi in la el urechea - i rd de cte-ascult/Ca de dureri strine?... Parc-am murit
de mult. (Melancolie).
n fine: Ah! gndim tem s nu-nnebunesc iar (Avatarii). n
aceast altercaie identitar, scpat de sub controlul luciditii, se ivete din
noaptea sufletului un drag prieten: Snt Matei Basarab Numai resorturi din
afara raiunii, numai acest echivoc al eu-lui6, poate reda integral sinele. Iat cum
contiina despre sine acest subteran, obscur i primordial izvor al fiinei nu
se poate nchega dect n sfera visului sau a reveriei, n spaii n care unul snt
toate i totul este una. ...Fiecare din noi e un organ central, care-i asimileaz
ntr-un moment toate ntmplrile lumii, care-i vin de la cunotin.... M.
Eminescu are aceast nemrginit contiin a tot ce e atras n via de un dor
nemrginit. Este sufletului romnesc fruntea senin i rece care n lumina sa
ncheag viitorul i trecutul, cea care-i zdrnicete uitarea de sine4. Este oricrui
suflet muritor n care lumea se ncearc ochiul ce nluntru se deteapt. Este
siei, sufletului su nmuiat n visurile cele mai dragi, geniu nepieritor.
Contiina aceasta se ivete ca rod al nchipuirii minii sau al fantasmelor onirice,
cnd somnul- moarte devine a gndului odihn: Cu evlavie adnc ne-nvrteau
al minii scripet,/Legnnd cnd o planet, cnd pe-un rege din Egipet./Atunci
lumea-n cpn se-nvrtea ca o moric,/ De simeam, ca Galilei, c comedia
se mic./Atunci lumea cea gndit pentru noi avea fiin/i din contra, cea
aievea ne prea cu neputin./() Iar n lumea cea comun a visa e un
pericul,/Cci de ai cumva iluzii eti pierdut i eti ridicul. (Scrisoarea II ).
n sufletul su, bietul ceretor vede cum se poate ntinde i contrage i
poate lua orice form din lume. Poate deveni un grunte mic n mijlocul unui
glbenu de ou, zvrcolindu-se ca o furnicu n centrul lui, sau poate s se
simt din ce n ce crescnd. Poate s i se par c ajunge un punct negru, mic,
care tot una se contrage mereu pn ce nu mai rmne din el...nimic sau poate s
apar n oglind drept un marchiz un gentilom btrn i bogat. Poate s se
nfieze mort pe cruce sub lumina lunii ca un mprat rsrit din poveti sau
poate s se ncununeze cu o coroan antic de rege i s-i spun Tl, el nsui s
fie rege al vechiului Egipet. Poate, deopotriv, s se ncarneze n cocoul vestitor
al ivirii zorilor care st vame hotarului dintre tenebrele ce ascund duhurile
4

Cf. proiectul dramatic Mira: Arbore: Adeseori, n sufletul meu, ntorc napoi
roata, cea uria a timpului cu codrii si de secoli, popoarele salecu Cretintatea i
Pgntatea santr-un loc mi place s opresc roatas privesc cu tot estasul lumea
ce se-ntinde naintea ochilor. LumeaRoma, Romai-apoi miaduc aminte c aceti
oameni au fost strbunii mei, ai votri! Strnepoi palizi, uitai n Carpai btrni, ne-am
uitat pe noi nine.

47

ROXANA GRBEA
nopii i lumina zilei n care se celebreaz supremaia spiritului divin i revenirea
la via, renaterea, nvierea. Nestingherit face oficiul de a cnta de trei ori
Cucurigu! i nu i se pare cu nimic strin acest nou travesti care l trezete,
pentru a cta oar, la o nou via. Toate i par fireti i totui nu poate da
socoteal de ce le simte att de aproape fiinei lui, de ce i snt att de profund
familiare simirii sale: Mintea lui era clar, nchipuirile erau ca formele
concrete, vii i pline de via...el avea o lume gata n capul lui, de a crei
izvoare nu-i putea da socoteal....
Acest mod de organizare a viziunii propriei fiine relev ritmuri
organice i resorturi, impulsuri ale incontientului care conduc archeul/ sufletul
nemuritor, de multe ori fr tirea sau mpotriva voinei sale, ntr-o nestatornicit
cltorie prin lumi multiplicate parc la nesfrit, revelnd de fiecare dat un
topos unic: aici trebuie s fie visul vieii mele. Operele concepute n acest fel
au o dimensiune abisal i ne apar ca nite uriae scene ale sufletului artistului,
pe care acesta i distribuie diferitele voci ale personalitii interioare, clivate i
proiectate n personaje, ntr-un adevrat joc de roluri. Tudor Vianu argumenta
atitudinea i formele eu-lui n constituirea poeticii eminesciene, sub raportul
urmtoarelor discriminri psihologice: lirica personal, lirica mascat i lirica
rolurilor. Segregarea eului de la ipostaza intim la masca tragic i eroic este un
factor amplificator al intensitii sentimentelor: ...poetul d glas experienelor
eului su, numai c de fiecare dat eul se gsete ntr-o alt atitudine, este altfel
acordat i are un cuprins pe msura acestor cadre generale. i, totodat,
Eminescu n-a intrat niciodat ntr-un rol cu desvrire excentric fa de felul
personal al sentimentelor sale.
Cine snt eu? Sub imperiul aceleiai cugetri, muribundul rege Tl,
culcat n luntrea neagr, cu fruntea nalt ncununat cu flori de mac...flori a
uitrei i a somnului..., sub care se deschide sala luminat a minii, alunec
peste venicia undelor Nilului. Aceast reprezentare iconic a aptitudinilor de
excepie ale arhetipului creator eminescian fruntea are o permanent for de
evocare a poetului nsui. Simbol al unei nestpnite predispoziii cogitative i
imaginative, fruntea nalt i alb este centrul luminos al unui cap efigie,
devenit portretul unificator al tuturor eroilor eminescieni: Era o frumusee! O
figur clasic ncadrat de nite plete mari negre; o frunte nalt i senin; nite
ochi mari - la aceste ferestre ale sufletului se vedea c cineva este nuntru; un
zmbet blnd i adnc melancolic. Avea aerul unui sfnt tnr cobort dintr-o
veche icoan, un copil predestinat durerii, pe chipul cruia se vedea scrisul unor
chinuri viitoare. ( I. L. Caragiale, n Nirvana).

48

VISUL EMINESCIAN FORM A CONTIINEI DE SINE


n nchipuirea btrnului rege se zugrvesc nencetat i n culori mereu
schimbtoare umbre sortite morii, chipuri trectoare, obrzare amarnice ale
zdrniciei omului pe pmnt: ...umbra lui se zrea pe nisipul crrilor ca un
chip scris cu crbune pe un linoliu alb; ...regele pru un gndac negru, ieit
n lumina nopii...; ...ntr-o lume att de mrea se simea att de mic, ca o
furnic ce plutete pe o frunz tremurtoare pe suprafaa Nilului...; ...vedea
lucruri ciudate (...): n aurul diafan i se prea c vede o muscu de om, c-o
crj n mn, btrn i pleuv, dormind cu picioarele n soare...; n apa roz
vzu parc un petior vioriu care semna cu un tnr frumos...; n apa viorie
vzu un om sinistru i rece, cu faa de bronz; ...i se prea c e un greier
amrt suspendat n nemrginire...; regele se vzu iar...o clip suspendat;
regele prea pe dunga umbrei un punct negru mictor.
Pe de alt parte, sufletul organul principal al sensibilitii este un alt
centru identitar al personalitii eminesciene, este focarul luntric, intim al
visului: n fapt lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici
spaiu ele snt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul meu, ca
pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemenea, ca reflectarea cerului
nstelat ntr-un strop de rou. Dac am afla misterul prin care s ne punem n
legtur cu aceste dou ordini de lucruri care snt ascunse n noi, mister pe care
l-au posedat poate magii egipteni i asirieni, atuncea n adncurile sufletului
coborndu-ne, am putea tri aievea n trecut i am putea locui lumea stelelor i
a soarelui. Astfel metafora sufletului stea, ivit la ntretierea dintre reverie i
gndirea obiectiv, capt realitatea estetic a voluptii luminii scprtoare pe
bolta ntunecoas, proiectat ns ntr-o atmosfer oniric.
Chei de aur deschid sau nchid ui ctre nemrginitele dome ale
trecutului, ui de mormnt se aeaz ntre sine i lume, scri urieeti leag
oceanele de stele de magnificele lumi subterane, nelipsite oglinzi tulbur i
limpezesc pe rnd n apele lor chipul oglindit pn relev adevratul i unicul
suflet, cel nemuritor, la fel cum lacurile subpmntene nchid n cercul lor
centrul lumii: insula paradisiac unde se-nva a muri spre a se nate. Cderea
n somn i abandonul de sine n vis se deruleaz asemntor unui scenariu
ritualic de trecere, consacrat ca un mod eminescian de a fi. Visul cel dinti care
desface n fii de lumin noaptea sufletului umple golul de ntuneric al
somnului cu timp i spaiu, cu o lume, cu infinite lumi posibile. Vistoria este
deopotriv viaa creat nluntrul cugetului: Uitasem ns c tot ce nu e posibil
obiectiv e cu putin n mintea noastr i c, n urm, toate cte vedem, auzim,
cugetm, judecm nu snt dect creaiuni prea arbitrare a propriei noastre
subiectiviti, iar nu lucruri reale. Viaa-i vis.

49

ROXANA GRBEA
Aici, n adncurile fr sfrit ale gndirii sale, la ntrebarea Cine snt
eu? faraonul rspunde prin imaginea din oglind, ipostaziat ca Isis: Eu snt
tot ceea ce a fost, este i va fi. Lecia zeiei Isis (Un nume eti...o umbr...
Pulberea e ceea ce esist ntotdeauna...tu nu eti dect o form prin care
pulberea trece.) postuleaz credina indic a migraiei i a rencarnrii
sufletului i vdete convingerile fiinei i inconsistena eului n raport cu
eternul, damnat astfel la o iremediabil rtcire ctre alterii si, n care caut s
se recunoasc, s se regseasc. Doar prin recidiva evadrii din actualitatea
concret, din cojile tranzitorii i iluzorii ale prezentului, se creeaz memoria
despre sine, tot astfel cum somnul luminat de vis nlesnete peregrinrile
gndului pe cmpul aducerii lui aminte. M. Eminescu, ncercnd a se clarifica
pe sine, a-i constitui o contiin limpede a propriei identiti, a pus ntreaga-i
existen sub semnul unei ntrebri: Cine snt eu? Fiindc ntrebarea a pus
ntre paranteze eul, rspunsul s-a edificat fr echivocul diversitii n unitate i
fr egoism. Biografia cu realitatea ei empiric a fost sublimat n idealitatea
transcendental a vistoriei i n frumoasa barbarie, cu volupti primordiale, a
incontientului uman.

BIBLIOGRAFIE
Mihai Eminescu, 2003, Integrala poetic, vol. I-IV, Editura Minerva,
Bucureti.
Mihai Eminescu, 2010, Proz, Litera Internaional, Bucureti.
Ilina Gregori, 2009, tim noi cine a fost Eminescu? Fapte, enigme, ipoteze,
Editura Art, Bucureti, Bucureti.
Perpessiciu, 1971, Eminesciana, Editura Minerva, Bucuresti.
Christina Zarifopol-Illias ed., 2000, Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit,
Coresponden inedit Mihai Eminescu Veronica Micle, Scrisori
din arhiva familiei Graziella i Vasile Grigorcea, ediie ngrijit,
transcriere, note i prefa de Christina Zarifopol-Illias, Editura
Polirom, Iai.

50

SAVU POPA
Anul I, Sibiu

Imaginea lui Decebal n poemul Memento mori i n drama

Decebal

Aa cum a perceput-o Eminescu, figura lui Decebal, este o


reprezentare, o (re)creare a dou planuri: liric i dramatic, mprumutnd ceva
trainic din tensiunea gnostic a eului liric. Putem vorbi despre o ncercare de
nscriere a acestui demers n descoperirea a ceea ce are n comun i totodat
difereniaz aceast figur, att n piesa de teatru ct i n poem? Voi ncerca
s dau un rspuns pertinent la aceast ntrebare pe msur ce analiza pe care
o voi nfptui mi va da sigurana unei constatri. Pornim, aadar de la
convingerea c ceea ce a realizat profunzimea versului din ampla poem
Memento mori i reinterpretarea istoricitii din perspectiva eului ntr-o
exacerbare vital absolut, din piesa de teatru Decebal, una dintre puinele
proiecte care a depit faza fragmentarist, este tocmai predilecia poetului
de a oferi o proiecie ampl propriilor neliniti i cutri.
Valoarea incontestabil a demersului eminescian de a apela n primul
rnd la istoria naional, este aceea de a mbogi cu valene, att poetice ct i
spirituale, viziunea sau spaiul n care personaje reale i-au construit propriul
mod de a exista, a gndi i a aciona.Voi ncerca s caut punctul n care
poetul a ncercat s l nfieze pe Decebal ca un pstrtor al fiorului
tradiional ncercnd s confere limitei originare prefigurate n poem o
continuitate statornic, fcnd trecerea spre cealalt ipostaz a lui Decebal,
cea din piesa de teatru, surprins n miezul unor complexe frmntri sociale.
Aceste frmntri nu snt altceva dect rodul celor pe care poetul le-a
cunoscut n momentul n care s-a raportat la nsuirea unor cunotine din
domeniul filosofiei kantiene, care ulterior au marcat parcursul actului creator.
ns n pies, fr asumarea de ctre personaj a salvrii acestei limite poate
c nu ar fi fost posibil cutarea unui sens oferit pn la urm desprinderii de
fazele ulterioare de creaie n opera eminescian i nceputul constituirii unei
viziuni n care transpare cosmogonicul.
Piesa de teatru Decebal, aprut n 1873, alturi de celelalte creaii
dramatice eminesciene: Bogdan-Drago sau Alexandru Lpuneanu, atest
preferina poetului pentru elaborarea original a dramei istorice n literatura

SAVU POPA
noastr. n acest sens este cunoscut predilecia pentru abordarea unei
asemenea opere n ntreaga literatur romantic european. ns ceea ce
delimiteaz viziunea auctorial din piesele istorice eminesciene este tocmai
aceast valen poetic pe care o confer suportului ideatic i vizionar al
personajelor istorice, aducndu-le n mijlocul unor situaii uneori limit.
Eminescu nu este interesat s priveasc, s-i construiasc piesa pe un
fundament istoric, marcat de veridicitate sau documentarism al faptelor.
Dimpotriv, a considera c veridicitatea cunoate aspectul mai mblnzit, pe
care poetul l-a intuit n substratul poetic i mitic n acelai timp, al
personajelor. Limbajul funcioneaz ca un element imersiv care le dezvluie
nebnuitele aspecte ale contiinei, originalitatea constnd tocmai n acest
fapt. Un exemplu ar fi monologul lui Decebal din ultimul act, chiar la
nceput: ,,Snt eu ori nu mai snt eu e-ntrebarea?/ Cu ce drept m amestec eu
aicea,/ De ce m doare sufletul pe mine/ Pentru c-a Daciei ar a czut? Le
transfigureaz, le confer un contur mai apropiat de a descifra realitatea unor
,,vremi de-mult apuse. Ambele texte dealtfel, propun imaginea unui
Decebal - ipostaz a poetului - ncrcat de toat simirea vizionar a unui
ceva de dincolo de realitatea concret, anost. De aici survine elementul
perturbator al crizei luntrice a orfismului eminescian. Acesta reveleaz fora
sacr a logosului prefigurnd un univers compensatoriu pentru limitarea i
derizoriul lumii concrete.
n fragmentul poetic, rostul unui astfel de univers capt o
semnificaie aparte: Decebal aspira spre aceast pace etern, iar odat cu
decderea lumeasc a Daciei, el stabilea coordonata posibilului univers: al
eternei micri, al umplerii unui vid sau al eliberrii de toat energia
lumeasc de jos i asimilrii celei care poart semnificaia ancestral. De
aceea aici intervine i sentimentul plinirii unei mori crunte, dect o via
sclav: C-o privire crunt, brav,/ Toarn-n estele de duman vin i
peste el otrav,/ Au dat foc cetii mndre i din crane ei ciocnesc. Prin
cucerirea ei, Dacia n ipostaza ei geografic, este pe cale de a se destrma ca
teritoriu de sine stttor. Astfel, regsirea n sinele fiecrui personaj a limitei
originare, reprezint impulsul moral care face ca apropierea lui Decebal, i a
celorlalte personaje, de o transcenden salvatoare, s se realizeze, la nivel
gnostic, meninnd totui perpetua raportare la origini, la matc. Elementele
unui high-romanticism prind un contur deosebit de expresiv. Le ntlnim n
poemul Memento mori: ,,adnci i mndre sau ,,munte jumtate-n lumejumtate-n infinit. Acest munte, care aparine deopotriv celor dou lumi,
52

IMAGINEA LUI DECEBAL


ipostaziaz asemenea unei coloane a infinitului, din roc, legtura trainic,
punctul de interferare al acestor dou lumi, cea nou i cea veche. Crui
capt i aparin rdcinile? Poate c celui de sus, ca n mitologia indian.
De asemenea, tema interveniei forelor divine n lupta de cucerire dintre daci
i romani, l-a fcut pe George Clinescu s afirme importana acestui
element i anume: ...aducnd n lupt miraculos pgn, olimpic i dacic i
fcnd un pas de nfrire ntre mitologia getic i germanic (Clinescu,
1985: 46). Versurile eminesciene snt edificatoare: Oastea zeilor Dciei n
lungi iruri au ieit- sau: ,,Odin adncit n gnduri vede-a luptei lungi
grandoare/ i corona-i de-aur luce pe-a lui frunte arztor.
ntreaga construcie a poemului confer o uimitoare perfeciune ce
inspir echilibru spiritual, fremtnd de toat nelinitea fiecrei generaii
istorice n parte. Desigur, acestea aflndu-se ntre dou praguri capitale: viaa,
ascensiune, sau moartea, dubla decdere. Totodat, versurile care contureaz
imaginea Daciei i al lui Decebal, converg spre o muzicalitate aparte
generat de existena timpului care ofer un parcurs uneori nebnuit fiecrui
lucru. Constantin Noica vorbete despre aceast idee: ,,Dar timpul nostru
tocmai aceasta aduce: o nelegere muzical a lucrurilor; un tulburtor triumf
al muzicii (Noica, 2008: 99). Poezia, astfel, trebuie neleas ca pe o
revelare a misterelor i modului nostru de a ni le asuma contient, n pofida
faptului c sntem muritori. Imaginile lirice amintite mai sus, realizeaz
antiteza dintre iminentul sfrit uman, fie acesta al unui singur om sau al unei
civilizaii, i venicia naturii.
Importana liricii mai rezid i din faptul c mprumut un motiv care
provine din planul restituirilor romantice, i anume acela de dacism, proprie
recuzitei romantice romneti. Modul n care Eminescu i ofer importana
cuvenit n cadrul celor dou genuri amintete predilecia acestuia pentru
apropierea de lirica popular i de ideea de naionalism, des vehiculat n
opera acestuia. Pn la urm, ctigat va fi cel care va reui s realizeze
supravieuirea elementului originar n condiile n care acesta urmeaz a fi
anulat.
Elementul comun este acesta pe care cele dou genuri l abordeaz:
generarea unei neliniti la ideea asimilrii de ctre un alt neam i a unor alte
obiceiuri.
Prima parte a piesei, denumit Pacea pmntului, aduce n scen
dou personaje de maxim importan: Pater Celsus i mpratul, pentru care
soarta Daciei este extrem de important. Celsus este un exponent al noii
53

SAVU POPA
civilizaii care aduce dup sine i o nou credin. Rolul su este unul
vaticinar: Snt profet, Cezare; se vrea a fi un bun cunosctor al individului
i al relaiei acestuia cu istoria. Dialogul celor doi prefigureaz scindarea
lumii i implicit a legturii ei cu universul ca parte component a acestuia.
Partea veche, rudimentar e susinut de o Rom a tradiiilor, a complexitii
unui echilibru primordial, partea nou sau germenul unor noi zori vine o dat
cu fora, n aparen inepuizabil a popoarelor tinere, cu exacerbarea dorinei
lor de a cuceri lumea: Voi ai voit pmntul i-acum toi l vor. Iar Decebal
este un reprezentant al noii fore, al unei vigori ce se vrea deasupra unor
limite i credine aparinnd pmntului originar. Elanul acesta pare a avea n
el i ceva din detaarea, eliberarea spiritului din ideologia expresionist, o
constatare avant la lettre. De aici provine i un spirit al revoltei, ns nu n
sensul existenialist-camusian, cci la nivel creator se produce un luntric
reviriment, nelinitea, ateptarea. Acestea dou mpletesc firul dramatic.
Elvira Sorohan, n lucrarea sa Ipostaze ale revoltei la Heliade Rdulescu i
Eminescu, n capitolul Eufemismul regresiunii n istorie, vorbete de o
inedit perspectiv a unei reprezentri, mai bine spus despre proiecia
trecutului n viitor (Sorohan, 1982: 275), care, n sensul atingerii unui
model cultural, cunoate la Eminescu, i mai ales la personajele sale, aceast
stare de a transcede limitele temporale, mbinndu-le. Totodat din recuzita
romantismului autohton, conceptul de dacism capt un contur deosebit de
important, ntruct vorbind de similitudinile dintre cele dou genuri, dup
cum afirma Ioana Em Petrescu, acesta aduce ,,un efot de definire a spiritului
patriei, ceea ce presupune punerea n lumin a elementului local, specific din
sinteza daco-romn (Em. Petrescu, 2005: 144). Acest spirit ar trebui s fie
recunoscut n nfiarea moral a fiecrui personaj, pe lng profilul moral
mistuit de tensiuni nebnuite.
n acest moment se produce o interferare, o mbinare a celor dou
euri, instaurndu-se o deschidere i o atracie de sensuri ntre cele dou
genuri. Aa cum se realizeaz aceast sintez daco-roman, tot aa Decebal,
ipostaziat din punctul de vedere al unui eu liric transpus n vrsta Daciei care
,,st sub semnul gndirii mitice (Ibidem: 150), relaioneaz la nivel
intertextual cu cel din piesa de teatru, aflat sub stigmatul devenirii istorice
sau nceputului parcurgerii epocilor care aveau s vin.
Aadar, universul originar al istoriei, cel dinaintea oricrei forme de
via i timp, acel germen al istoriei, intr ntr-o relaie de complementaritate,
interferare cu formele mistuite de tensiunea ideilor din piesa de teatru,
54

IMAGINEA LUI DECEBAL


ntruct Dacia lui Decebal triete sub semnul unui ideal eroic dominat de
ideea libertii i simbolizat prin furtun (Ibidem: 148). Ideea furtunii
confer amploarea stihiei naturale, cuvntului: Tu ai gsit-o...vorba ce nenseamn/ Furtuna, da! Oceanul! Vijelia... Acea meta-istorie, proprie i
modului de via cutumiar, conturat sugestiv prin vizunea liric, reprezint
o trecere spre nceputurile istoriei, prefigurate n pies, iar starea de nelinite
este o consecin a faptului c formele de via existente pn acum vor
cunoate rezistena n faa celor cu care popoarele mai tinere vor veni asupra
lor. i ntotdeauna n astfel de cazuri, civilizaia cu cele mai viguroase fore
morale va nvinge sau dac nu, va oferi o alt perspectiv suportului
tradiional, mitic, reiterndu-l. Putem vorbi aici de confruntarea ntre
generaii, urmrind, mai ales n piesa de teatru, modul cum acest dialog va fi
acceptat i neles ntre generaiile tinere, pe de o parte reprezentate de
popoarele n frunte cu Celsus i Decebal, sau cele n care primeaz
sentimentul statorniciei valorilor arhaice, n care au trit popoarele pn
acum.
La nivelul genurilor, cel liric poate fi un simbol al erei originare, o
recuperare al unui illo tempore n care cuvntul i revela toate forele
generatoare, pe cnd cel dramatic poate fi o proiecie cosmic, o trecere de la
acest timp iniial spre cele care vor urma, acest lucru fiind ntruchipat printro stare de nelinite, asemntoare cu cea dinaintea genezei. La fel ca muntele
amintit n poem, care apropie dou coordonate, transfernd sursa de echilibru
cosmic micrii telurice. Salvarea substratului originar ns poate fi posibil
prin fora revelatoare a cuvntului, doar intrnd ntr-un dialog fertil cu modul
de via aflat sub stigmatul unei crize luntrice al timpurilor n care condiia
uman transcede condiia istoric sau conflictele ideatice. Tot n cazul acestei
mbinri la nivelul semnificantului, ntre genuri, putem vorbi de un echilibru
care propulseaz ideea de unitate, de armonie, asemntoare cu cea a
sentimentului erotic ntlnit n lirica eminescian. George Popa, n capitolul
Armonia eminescian, susinea: ,,...spiritul indic al Upaniadelor, coninut
n formula: ADVAITAM-ANANDAM. Adic unitatea, armonia-care este
nesfrit... (Popa, 1982: 180).
Rodica Grigore este cea care menioneaz faptul c teatrul
eminescian nu este altceva dect un teatru de idei avant la lettre, ba mai mult
dect att acesta instaureaz o trecere aproape ritualic dinspre drama
istoric tradiional spre drama de idei a lui Camil Petrescu (Grigore, 2002:
167). Conflictele de idei nu snt altceva dect nite alternative ale unui eu
55

SAVU POPA
profund. n asemenea cazuri i la nivelul limbajului sesizm o tensiune
modulatoare, ns nu stagnant, poate urmnd un flux al continei nu fr
surprinztoare schimbri. Un exemplu este starea Dochiei, reprezentant a
interiorului lumii noi, tentat de a atinge, idealul culminant, nvluit n
mister, care este Roma n pragul unei vrste de aur. Pe cnd Celsus dorete o
convertire a istoriei, o transformare a vremurilor nr-un alt sens i mod, cci
ordinea veche nseamn moarte, nedevenire, opus principiului creator i
(re)creator. Consider c noua credin poate constitui un liman, o eliberare
necondiionat i magic n acelai timp, un mod de a evada din ordinea
lumii reale, acest mod des vehiculat i n proza eminescian cum ar fi
Srmanul Dionis. Aspiraiile celor doi protagoniti, credincioi unor idealuri
diferite de climatul autohton, snt sinonime cu acele concepii din Petera
lui Platon, n care acei oameni exilai ntr-o peter, dar dornici de a zri
lumina soarelui, snt condamnai ns s vad doar nite palide umbre
desfurate pe un paravan, copii neputincioase ale adevratului suport
ideatic.
Este foarte important, n momentul n care lum n considerare
aspiraiile celor dou personaje, s ne oprim i la ideea de spaiu. Spaiu al
unui trm sfiat de contradicia celor dou principii cutumiare, reprezentat
n poem de Dacia. Criticul francez Grard Genette vorbea n capitolul
,,Literatura i spaiul, despre o legtur trainic a literaturii cu spaiul,
indiferent de natura sa. De asemenea, acesta subliniaz ideea c spaiul este
denumit printr-un cuvnt de o fericit ambiguitate, o figur: figura este att
forma pe care o ia spaiul ct i cea pe care i-o d limbajul, fiind simbolul
nsui al spaialitii limbajului literar n raport cu sensul (Genette, 1978:
146). Prin intermediul limbajului se creeaz un univers, realizndu-se
imaginea puternic a unui spaiu istoric, aa cum este cel al lumii romane sau
dacice. Mecanismul interior al acestui spaiu are rol de hibris, cci
coordonnd destinele personajelor din pies, le proiecteaz continele n
universalitate, n unicitatea sacr pe care nsui spaiul a fost consolidat.
Decebal este o reprezentare a eului dramatic, Eminescu realiznd un
nsemnat act de creaie: proiectarea propriei neliniti gnostice alimentat de
filosofia kantian, n imaginea i n tot ceea ce a realizat Decebal. Dac
acesta cunoate nelinitea n pragul unei noi deveniri, n sensul schimbrii
care are loc n societate i implicit n mersul vremurilor, poetul resimte
aceast stare ca pe un presentiment al deplinei maturiti creatoare i
dezvoltri a sistemului gndirii n preajma nelegerii vastelor sisteme
56

IMAGINEA LUI DECEBAL


filosofice, nruritoare apoi pentru propria oper. De aceea poetul nu este
interesat de o interpretare, de o sondare a istoricului sau al culorii acestuia,
constituit pe baza documentarist, dup cum am mai afirmat anterior, ci
dorind o radiografiere a sistemului ideatic care anim structura personajelor.
Rodica Grigore, n capitolul ,,Mihai Eminescu, Decebal-modernitatea
teatrului eminescian, nota: Decebal nu s-a nscut dintr-un preconcept
dacizant asupra istoriei naionale, ci dintr-o ntins fantezie poetic
(Grigore, 2002: 166). Putem constata c ceea ce a dus la suprimarea
barierelor temporale care stau la baza relaiei temporale antic-modern este
tocmai aceast viziune poetic din perspectiva creia a fost construit
personajul.
Cu privire la relaia pe care cele dou texte o stabilesc n momentul
receptrii, cert este faptul c o putem asemna cu cea a unei progresii a
luminii. Eul liric reprezint un punct focalizator spre care razele converg,
este un cuprinztor a tot ceea ce ine de miracolul descoperirii, revelnd apoi
dimensiunea constant, mitic, desprins din coordonatele pmnteti ale
unei Dacii aflate ntr-un moment capital, cel al schimbrii. Imaginile poetice
surprind la nivel pictural grandiosul i solemnitatea: Norii fug i se
desfur-bolta limpede s-ndoaie, n zenit stau zeii Romei n auritele lor
straie sau ,,Zeii daci ajung la marea, ce deschide-a ei portale/Se reped pe
trepte-nalte i cobor n sure hale. Aa cum lumina rsfrnt se ntoarce din
oglind asupra obiectelor din jur, tot aa poetul dup ce a asimilat i (re)creat
aceste imagini de o subtil concretee plastic, le rsfrnge asupra propriului
nostru mod de a recepta, mbogindu-l. n piesa de teatru, relaiile dintre
personajele-simbol nu snt altceva dect nite abordri i cutri a ordinii
cutumiare a lumii din care provin, cci acetia simt c aceast ordine sub o
alt form, poate cea a noului, dinuie. Eul dramatic mbogete lumea din
jurul su care de data aceasta reprezint oglinda sau punctul focalizator,
profund marcat de contradicii, scindri, cu aceste semnificaii nebnuite,
purttoare ale unei contiine n stare s reconfigureze starea orfic a
eminescianismului, plin de tensiuni imposibil de clasificat i reconfigurat la
nivel interior.
Rezumnd demersul stabilirii unei legturi comune, n cadrul celor
dou genuri, putem constata c Decebal i lumea dacic se situeaz la
cumpna dintre arhaicitatea pstrtoare de simboluri, subtil prefigurat n
fragmentul din poem, i nceputurile istoriei marcate de tensiuni i cutri
identitare. Vzute n ansamblu, att poemului ct i piesei de teatru, Eminescu
57

SAVU POPA
nu a dorit s le confere o dimensiune din perspectiva creia acestea s fie
decupate din adevrul istoric, ci a dezvluit ceea ce cuprinde ,,luntrul
acestei istorii. Criza sau fisura provenit n sistemul orfic eminescian nu este
altceva dect imaginea rsfrnt n decderea lumii vechi tradiionale,
coordonatele ei fiind asimilate de cele noi, reorganizndu-le. Numai n acest
fel putem vorbi de personajul Decebal, ca fiind un alter-ego al poetului, un
personaj simbol reprezentnd un punct important n constituirea premisei
filosofice i etice prin perspectiva creia opera eminescian se va constitui
ulterior.
BIBLIOGRAFIE
G. Clinescu, 1985, Opera lui Mihai Eminescu, vol. I, Editura Minerva,
Bucureti.
Mihai Eminescu, 1978, Poezii. Proz literar, vol. II, ediie de Petru
Creia, Editura Cartea Romneasc, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1990, Decebal; Bogdan-Drago: Cornul lui Decebal;
Alexandru Lpuneanu, ediie de Petru Creia, Editura Eminescu,
Bucureti.
Grard Genette, 1978, Figuri, traducere de Angela Ion i Irina Mavrodin,
Editura Univers, Bucureti.
Rodica Grigore, 2002, Despre cri i ali demoni, Editura Universitii
Lucian Blaga, Sibiu.
Constantin Noica, 2008, Pagini despre sufletul romnesc, Editura
Humanitas, Bucureti.
Ioana Em. Petrescu, 2005, Eminescu, modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Paralela 45, Piteti.
George Popa, 1982, Spaiul poetic eminescian, Editura Minerva,
Bucureti.
Elvira Sorohan, 1982, Ipostaze ale revoltei la Heliade Rdulescu i
Eminescu, Editura Minerva, Bucureti.

58

MIRCEA BOBOC
Anul III, Iai

Despre Luceafr
Despre ngeri, cartea lui Andrei Pleu, sugereaz, nainte de toate, c
omului modern i este tot mai greu s cread n aceste entiti supranaturale
tocmai din cauza imaginii degradate pe care actualitatea i-o creeaz despre
acestea. Prin urmare, autorul dezvolt o viziune care valorific un inventar
generos de credine, de la cele cretine, la cele iraniene i neoplatonice,
pentru a reabilita perceperea naiv a ngerilor cu o filozofie a angelicului ca
dimensiune a contiinei umane, n ipostaza de entitate a intervalului dintre
om i Divinitate.
Universul poetic al lui Eminescu include, de asemenea, ngerii cu
nelesul lor originar, de motoare celeste ale unui univers sferic, de spirite ale
atrilor care asist muzical la nceputul i la evoluia lumii. De aceea, pe
marginea acestei compatibiliti, scopul lucrrii este de a aplica ideile lui
Andrei Pleu asupra unor poezii precum Luceafrul, pentru a ajunge la noi
interpretri, mai mult sau mai puin intuitive, dar care s comporte o anumit
logic intern.
Luceafrul nger sau demon?
Prima curiozitate a oricrui cititor al poemului Luceafrul, este
legat, probabil, de nebulozitatea identitar, att n sine, la nivel individual,
ct i din perspectiva relaiilor dintre personaje. Este Luceafrul un nger?
Este posibil ca cineva s fie i stea i o fiin cu un indice flagrant de
umanitate n existena ei? Se poate ca o entitate astfel imaginat s nutreasc
sentimente de vreun fel fa de-o creatur care nu face parte din regnul ei
spiritual? Se poate pune problema unor echivalene psiho-mentale n ideea
de dublu ceresc? Acestea snt cteva dintre ntrebrile la care vom ncerca s
rspundem n cele ce urmeaz.
Odat familiarizai cu accepia originar a ngerului, indiciile
referitoare la natura angelic a Luceafrului snt evidente: nsi condiia lui
de stea ca inteligen supus unei funcionaliti stabilite de o contiin
demiurgic, alura spectral, suprauman, incandescena, reticena i
dificultatea apariiilor. ntruparea lui este una provizorie, virtual, n carnaj

MIRCEA BOBOC
de lumin, un trup spiritual, ridicat dintr-o materie de-o densitate diafan
care anuleaz diferenierea corporal-necorporal. Apariia unei astfel de
entiti nucete percepia omului astfel privilegiat pentru c l determin s
participe la alt grad de existen1. Nu ngerul ptrunde n cotidian, ci fiina
uman se las absorbit de ceea ce se numete mundus imaginalis, trmul
intermediar dintre lumea fenomenologic i cea divin, locul semiabstract i
semiconcret al revelaiilor. A accede, chiar i pentru o clip, la un alt mod de
a fi este cu putin, dar nu i fr ceea ce s-ar putea numi distorsionare n
raport cu experiena anterioar de via. Dei lumea divin nu ne-a curs prin
vene niciodat, astfel nct s o nelegem ca dimensiune a imaginalului, ne
putem baza pe etalonul tririlor noastre curente, care fac la fel de mult parte
din trmul intermediar, pentru a avea acces la acesta. i o dat ajuni acolo,
ne lsm copleii de componenta tainic, dar nu n deplintatea unei
limpezimi salvatoare, ci cutremurtoare. Este ca i cum o poz ar fi mrit
pentru a i se analiza detaliile, iar pixelii astfel solicitai ar face-o neclar.
Mundus imaginalis este pentru lumea noastr i cea divin ceea ce imaginile
hipnagogice snt pentru vis i realitate. Prin urmare, nu este o ntmplare c n
ajunul ntlnirii cu Luceafrul, beia existenial a Ctlinei este pus sub
semnul oniricului. Somnul, ca premis a distorsionrii, este un canal optim
pentru ca o asemenea comunicare s se produc. Tot el este poarta prin care
se poate face un prim pas spre transcenden. Imaginalul nu poate fi descris
geografic sau topografic. El iese din potenialitate ca urmare a relaiei cu cel
care aspir la el. Cu alte cuvinte, ca s se deschid, are nevoie de activarea
interesului su pentru ea i de o facultate special, din familia imaginaiei
(Pleu, 2003: 70). n cazul Ctlinei, cerinele impuse de facultatea special
snt mplinite mulumit visului, care este chiar o emisie involuntar de
imaginaie, iar relaia se stabilete prin nfiriparea gradat a sentimentului de
iubire.
n mod normal, apariia ngerului pentru credincios se ntmpl
mulumit virtuilor i eforturilor spirituale ale celui din urm. Poemul lui
Eminescu prezint un caz special, n sensul c entitatea angelic nu e tocmai
neutr i nu se arat doar ca simpl rsplat fa de cel care a mplinit toate
imperativele ritualice. Dei un nger nu are nevoie de permisiunea divin
pentru a se arta, o anomalie precum implicarea sentimental nu poate
1

n clipa privilegiat a contactului cu asemenea fpturi cereti, omului i se lrgete,


instantaneu, cmpul vizual, n aa fel nct s perceap estura altui grad al existenei.

60

DESPRE LUCEAFR
rmne fr repercursiuni. Poate ngerul s aib sentimente fa de omul pe
care l protejeaz? se ntreab retoric Andrei Pleu i face apel la teologia
pur, conform creia ct vreme fac voia lui Dumnezeu, ngerii nu au afecte
divergente i snt deasupra oricrei forme de sentimentalism (Ibidem: 92).
Aceasta este mai degrab perspectiva unui mod de a gndi, anume un sistem
de intuiii despre universul ngerilor, cristalizat att de bine nct devine
operant i analitic. Dar dac facem apel la versiunea mitic a acestei
problematizri, un document precum Cartea lui Enoh i va face subiectul
preferat din ngerii deczui voluntar pentru a-i consuma iubirea fa de
muritoare: i ngerii, copiii cerului, le-au vzut i au poftit dup ele, i i-au
spus ntre ei: Venii, s ne alegem femei dintre oameni i s avem copii cu
ele. (Cartea lui Enoh, 2006: 37). Chiar dac Luceafrul nu i-a dat curs
tentaiei pn la capt, nespecificitatea unei stri angelice nu rmne fr
ecou. La fel ca n chimie, n lumea spiritual nimic nu se pierde. n
interpretarea care urmeaz, vom ncerca s recuperm acel ceva care tinde s
fie trecut cu vederea, din pricina subtilitii sale speculative.
Ioana Em. Petrescu, de pild, plaseaz Luceafrul, ca viziune
poetic i model cosmologic, n vrsta eminescian a pierderii muzicii
pitagoreice a sferelor, confundate ntr-o tcere de ghea i stnd mrturie
unei nelegeri kantiene a Universului. Nu negm aceast interpretare, ci
ncercm s o nuanm, atrgnd atenia asupra unui areal mai larg de
perspective. Lepdarea cosmologiei platoniciene este valabil dac privim
poemul din afar, drept receptori neutri. ns exist o diferen ntre
dezagregarea obiectiv, ca alterare a ordinii transcendente i ntre perceperea
poate iluzorie a dezagregrii de ctre o contiin care trece prin mutaii,
incapabil fiind s mai disocieze cu limpezime lucrurile. Aadar, dac ne
imaginm suita de evenimente ale poemului ca fiind trecute prin filtrul
subiectiv al Luceafrului, totul se complic n sensul autenticitii. Mai ales
din pricina tumultului metafizic prin care acest personaj trece n-ar trebui s i
se ofere vreo credibilitate. Ideea este urmtoarea: Luceafrul i pstreaz
condiia angelic, deoarece pcatul nc nu a fost svrit, ns se contagiaz
i cu trsturi demonice, pentru c premisa greelii exist, anume iubirea
erotic, faptul c Luceafrul nu i s-a artat fetei din considerente spirituale
formale, ci afective. Cum ar spune i Clinescu, Luceafrul e fiina apolinic
ce traverseaz o criz dionisiac. Partea demonic astfel consolidat n el l
mpiedic, prin urmare, s mai perceap Cosmosul ca ordine i ca muzic.
nsi Ioana Em. Petrescu descrie demonia ca pe cderea sub legea
61

MIRCEA BOBOC
eroziunii, cci timpul nsemneaz ndeprtare de privirea inocent a
nceputurilor (Em. Petrescu, 2005). Pentru a argumenta aceast stare bizar,
anume un nger nc acceptat ca parte integrant din pleiada Divinitii, dar
supus unei degradri demonice a contiinei, facem apel la modul n care
Andrei Pleu imagineaz relaia dintre suflet, gndire i lumea spiritului,
afirmnd c cel din urm este o alt dimensiune, una n care nu mai eti
distinct de ceea ce percepi, ca n lumea fizic, ci percepi contopindu-te cu
obiectul experienei tale (Pleu, 2003: 72). Concret, ce i se ntmpl
Luceafrului? Se ndrgostete, deci contiina i este infuzat cu o trire
lumeasc. ngerul triete ntr-un plan existenial n care el este doar
contiin, n care orice suflet devine suma propriilor percepii2, aadar, n
urma ndrgostirii, Luceafrul devine, secvenial n existena sa, trire
lumeasc3. Trirea lumeasc, mai ales fundamentat pe pasiune,
demonizeaz ngerii. A fi demonizat nseamn a nu mai percepe ordinea.
Trirea lumeasc nu a fost consumat la nivel faptic, de aceea cderea nu se
ntmpl nici ea. Ce rezult? O contiin angelic aflat nc n planul celest,
dar nefuncional. Situaia sa sufleteasc ambigu l-a suspendat prin
hibridizare din orice condiie pur i din principiile operaionale ale acesteia,
pn cnd o decizie avea s fie luat. Aa cum strnutul poate anuna gripa,
fr ca aceasta s ia neaprat amploare, la fel i neputina Luceafrului de a
auzi muzica sferelor n drum spre Demiurg, de a se mai bucura de sublimul
creaiei, este un simptom care sugereaz decderea ca potenialitate. n
momentul lurii unei hotrri, convins fiind de inutilitatea implicrii
sentimentale, suspendarea esenei sale se rezolv prin revenirea la vechea lui
condiie, total nepervertit.
Astfel privite lucrurile, lumea continu s fie armonic i cosmiccentralizat, numai c iubirea fa de-o muritoare l face pe Luceafr s n-o
mai vad astfel, ca mostr din destinul n care se va complace dac decizia
decderii va fi luat. Prin aceasta, nu negm ideea Ioanei Em. Petrescu,
referitoare la aderarea poetului la un nou model cosmologic, al lumilor tcute
care renasc din moarte, ci impunem un amendament: Cosmosul rmne n
2

Tocmai de aceea doctrina cretin i alte religii, n general, atunci cnd se refer la
salvarea sufletului, prescriu legi referitoare la educaia minii.
3
Sugestive n acest sens snt numeroasele sale apariii (pentru Ctlina, ca fptur
privilegiat) care, n mod normal, se ntmpl cu atta reticen. Acest lucru este ca i
cum cineva ar abuza de funcia lui nalt pentru a face favoruri unei persoane dragi.

62

DESPRE LUCEAFR
continuare platonic. Doar personajele din perspectiva crora se ncheag
percepia liric snt nstrinate i i-au pierdut organul receptrii ordinii n
lume, fie c este vorba de Luceafr sau de contiine umanizate, ca n poezia
Demonism: O racl mare-i lumea. Stelele-s cuie/Btute-n ea i soarele-i
fereastra/La temnia vieii. Prin el trece/Lumina frnt numai dintr-o
lume,/Unde n loc de aer e un aur,/Topit i transparent, mirositor.
Altfel spus, nu viziunea unui eu liric care reclam lumea ca haos
trebuie luat n seam ca adevr, ci spasmele lui ontologice. n poezia mai
sus amintit, prin chiar nceputul ei, se contrazice tot ceea ce acuz vocea
poetului, anume hazardul, egoismul i firea punitiv a Demiurgului. Se
admite c lumea divin este aurie. A noastr este adeseori asociat cromatic
cu negrul. Este cazul i aici, prin metafora raclei i a morbidului. La mijloc
nu poate fi dect imaginalul sau centura de smarald a lumii noastre
(Ibidem: 69), a crui culoare rezult din contopirea negrului cu auriul.
Aadar, o ordine, mcar structural, exist. Dar nici nu trebuie mai mult.
Ordinea nu e ordine adevrat dac las loc, fie i pentru intervale
minuscule, unor irumperi de haos. A spune c lumea e un amestec de ordine
i haos, echivaleaz, de aceea, cu a spune c lumea e haos, pentru c
existena unui episod haotic, orict de redus, anuleaz ordinea global care l
conine, spune Pleu. Reversul ar trebui s fie la fel de valabil pentru cineva
care afirm c lumea e haotic, dar care scap un indiciu referitor la existena
ordinii. Acest lucru ar nsemna c de fapt totul are un rost, numai c nu
reuim noi s vedem lucrurile ca atare, tocma din pricina suferinei i al
egocentrismului pe care l reclamm drept component a contiinei
demiurgice.
Luceafrul problema identitii
Revenind la Luceafrul i la problema identitii, ntre Ctlina,
Ctlin i Luceafr se poate stabili o relaie triunghiular, adic nite
echivalene psiho-mentale care funcioneaz la niveluri diferite ale spiritului.
Ctlina i Luceafrul: S-a spus mereu c ngerii snt dublul
ceresc al omului. Sntem mereu nsoii de modelul nostru, de portretul
nostru mbuntit. i sntem sau, n orice caz, ar trebui s fim ntr-un
dialog permanent cu posibilul acestui portret. Lng fiecare este, ngerul
aaz un cum ar trebui s fie. El conjug neobosit, la optativ, curgerea
vieii noastre (Ibidem).

63

MIRCEA BOBOC
Exist motive s-l considerm pe Luceafr chiar ngerul pzitor al
Ctlinei, adic dublul ei ceresc, alter egoul ei ideal. De pild, luceafrul
este o stea unic, deosebit ntre altele, ct se poate de recognoscibil, cumva
nobil n plan astral. Aceleai lucruri se pot spune despre Ctlina n lumea
terestr: este fat de mprat, singur la prini, se face chiar o analogie cu
universul stelar, adic este la fel de special i strlucitoare ca steaua sub
pecetea creia i duce viaa. Gsim aici acea simetrie antitetic specific
premisei romantice de nfiripare a unei idile: dou culmi sufleteti a dou
lumi diferite, cu neputin de a-i gsi un punct comun pentru consumarea
amorului. Cea mai previzibil obiecie care se poate aduce acestei idei e
aceea c Luceafrul este brbat, pe cnd Ctlina e o fat, prin urmare nu se
poate pune problema dublului ceresc, care ar fi trebuit la rndu-i s fie
femeie. Acest eventual contraargument cade, pentru c de fapt ngerii nu au
sex. Imaginarea Luceafrului la genul masculin este o convenie, aa nct
povestea de dragoste s se poat derula. n acest caz, decderea Luceafrului
nu l-ar damna numai pe el, ci i pe Ctlina, care ar rmne fr cluza ei
spiritual, pervertit prin umanizare i adoptat fiind de fenomenalitate.
Ctlina i Ctlin: nsei numele lor snt o sugestie a identitii, de
aceast dat n plan lumesc, pe filiera feminin-masculin, fr vreo urm de
convenionalizare a unei realiti spirituale, precum n situaia precedent, ci
ca predestinare a unor suflete-pereche de a fi mpreun. Aceeai simetrie a
unor oameni deosebii se arat aici la nivel social. Ctlina i Ctlin fac
parte din lumi diferite, pentru c fata este de condiie nobil, pe cnd el este
un biat din flori i de pripas i snt unii ca vrfuri ale acelor universuri
opuse prin personalitile lor speciale. Ctlina este o prea frumoas fat
[] i mndr, arz-o focul, iar Ctlin un viclean copil de cas, ndrzne cu
ochii, pasional i cu iniiativ. n tabloul al patrulea, cei doi devin arhetipurile
brbatului-vntor i femeii-prad.
Exist ideea conform creia n contiina feminin se regsete o
dimensiune masculin i viceversa. Iar iubirea nu face dect s mpreuneze
individul cu o persoan de sex opus, care este expresia ct mai fidel a acelei
dimensiuni, n numele unei complementariti androginale. Nivelul la care ni
se sugereaz c unul este echivalentul celuilalt este cel al limbajului comun
ca registru i ca propensiune spre flirt galnic: Da ce vrei, mri
Ctlin?/Ia du-t de-i vezi de treab.// - Ce voi? A vrea s nu mai stai/Pe
gnduri totdeauna,/S rzi mai bine i s-mi dai/O gur, numai una.

64

DESPRE LUCEAFR
Prin urmare, s-ar putea spune c Luceafrul este dublul masculin
ceresc al Ctlinei, iar Ctlin este dublul ei masculin terestru.
Luceafrul i Ctlin snt, de asemenea, dou dintre ipostazele eului
eminescian, deci echivalena lor identitar care ine de o viziune extratextual se reflect n dilema Ctlinei de a alege un singur aspect al
multiplicitii brbatului dorit, genialitatea rece sau farmecul pasional al
romanticului galnic.
Aadar, ntre personaje se pot gsi echivalene identitare att ca
variaie auctorial pe baza unei matrici psiho-mentale comune, ct i din
perspectiva alteritii transcendente.
BIBLIOGRAFIE
Andrei Pleu, 2003 Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti.
Ioana Em. Petrescu, 2005, Eminescu: modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Paralela 45, Piteti.
Cartea lui Enoh, 2006, Traducere din etiopian, note i comentarii: R. H.
Charles, Editura Herald, Bucureti.

65

SECIUNEA II

CRITICA CRITICII
SNZIANA IPO (Sibiu), ZOE-LARISA BDOIU (Braov), SVETLANA
CATARAGA (Sibiu), CODRIN STEGARU (Iai)

SNZIANA IPO
Anul II, Sibiu

Geografie exterioar vs. geografie interioar n oglinda


criticii literare
De-a lungul timpului, s-a publicat un numr de volume consacrate
geografiei literare. Ce nseamn ns geografie literar? Iat o ntrebare la
care nu s-a oferit un rspuns foarte clar de ctre criticii lui Eminescu.
Lucrarea de fa i propune s investigheze n ce msur contribuie
conceptul de geografie literar din critica eminescian la o cunoatere mai
adecvat a mecanismelor creaiei literare. O prim observaie n acest sens
este c exegeii disociaz constant dou feluri de geografii: una exterioar, ce
conine locurile n care Eminescu s-a nscut, a cltorit i a trit; i una
interioar, ca dimensiune a lumii ficionale pe care o conine opera literar.
n consecin, mi propun s studiez ct de concludent este distincia pe care
o propun criticii ntre geografia exterioar i cea interioar.
Criticul cel mai cunoscut care definete geografia literar este Cornel
Ungureanu. Acesta relaioneaz conceptul de geografie literar cu o
desfiinare a limitelor, o deschidere a granielor: istoria literaturii romne,
cea scris dup 1918 i, mai ales, cea scris dup 1948, propunea nchideri
granie categorice, de prea multe ori insurmontabile. Nicio comparaie cu
scriitorii bulgari, iugoslavi, maghiari, polonezi nu anima pagina exegetului.
Vom ncerca, ntr-un ir de cri, a studia deschiderile pe care le realizeaz
spaiul romnesc ctre aceste culturi. i, n acest timp al globalizrii, felul n
care scriitorul romn exprim spaiul su matricial (Ungureanu, 2002: 910). ns n spatele acestor observaii punctuale se ascunde un proiect mult
mai amplu: Geografia literaturii romne vrea s recupereze imaginile
pierdute, abandonate, creaiile uitate ale unui timp important pentru cultur
fr s solicite restaurrile aberante ale utopiilor retrospective. (Ungureanu,
2003: 12).
Criticul se raporteaz n repetate rnduri la realitile istorice ale
locurilor cartografiate: Anul 1848, cu ntlnirile revoluionarilor din
Muntenia i Moldova, stimuleaz dialoguri despre o Europ nou. Avram
Iancu, A. I. Cuza, Blcescu sau Alecsandri vor fi, pentru Eminescu, imagini
ale gndului i ale faptei biruitoare. (Ungureanu, 2002: 14). ns, dac aceste

SNZIANA IPO
consideraii despre geografia exterioar snt incontestabile, de multe ori
geografia interioar nu este localizabil. Pe Eminescu, cltoriile par a-l
dezlega de un loc anume, ca i cnd spaiul ar fi o nchisoare pentru poet.
Pentru tnrul Eminescu spaiul real devine mereu unul simbolic. E copleit
de istorie de eroi de demult, de posibiliti ale devenirii: de anse i de
neanse. Geografia eminescian e, mai degrab, una simbolic. Muntele,
dealul, marea, insula pot fi desigur cutate sau recunoscute ntr-o geografie
fidel fiecruia dintre noi. (Ibidem: 24).
n consecin, stabilirea unei legturi ntre spaiul exterior i cel
interior n versuri din faza prestudeneasc a poetului pare a fi uor forat.
Prezena unui munte alb n anumite versuri strnete o controvers: dac acel
munte poate s fie sau nu de origine indic. Criticul presupune, totui,
existena unei legturi nemijlocite ntre cele doua geografii. Numai c, n
finalul demonstraiei, muntele e corelat cu o geografie mitic (Ibidem: 20),
ce tinde s justifice mai multe ipoteze: are dreptate Bogdan-Duic atunci
cnd socotete muntele alb legat de cultura indic a tnrului Eminescu, dar
are dreptate i D. Murrau, cnd socotete muntele alb aparinnd Daciei
eminesciene. (Ibidem: 20).
G. Clinescu realizeaz i el o legtur nemijlocit ntre cele dou
tipuri de geografii. Dac Ungureanu l dezleag pe Eminescu de un spaiu
anume, Clinescu consider c Eminescu e legat de locul naterii i al
copilriei ns l situeaz i ntr-un orizont al venicelor peregrinri. Micile
evadri ncep din copirie: el btea bucuros satele, lipsind uneori, spre
suprarea prinilor, cte o sptmn de acas, cci pretutindenea n opera sa
adie aerul de ar. Adesea, izgonit de ciclelile lui Gh. Eminovici, se refugia
pe vacan ntr-un bordei de ran, a crui icoan i rmsese ntiprit n
minte. (Clinescu, 1973). Observaiile aduc o not de incertitudine: a fost
Eminescu legat de un anumit loc sau trebuie dezlegat de un spaiu fix din
cauza peregrinrilor?
E notat influena geografiei exterioare asupra operei. Dei criticul
vorbete i despre mediul artificial din opera, accentul este pus mai degrab
pe cel natural: Codrul, izvoarele, satul din vale intraser aa de mult n
sufletul lui Eminescu, nct, fiind pe la Cernui sau n alt parte, prin ar, se
socotea n strintate i visa o csu n satul lui natal (Ibidem: 50). Abia
dup ce prsete spaiul natal, Eminescu l transform n geografie
interioar: poezia Din strintate nu a fost compus de Eminescu dup o
edere mai lung n Cernui sau acas, cci n ea se tnguie c se afla printre
70

GEOGRAFIE INTERIOAR VS. GEOGRAFIE INTERIOAR


strini, departe de a patriei dulci plaiuri, trist n mijlocul unei lumi fr
griji. (Ibidem: 72).
Dup micile evadri din copilrie, Clinescu evideniaz ntlnirea cu
trupa de teatru Tardini-Vladicescu, care are o mare influen n determinarea
spaiilor prin care cltorete Eminescu: Odat cu plecarea actorilor romni
din Cernui dispare i Eminescu. (Ibidem: 72). Dac putem vorbi de o
legtur puternic ntre poet i spaiul geografic natal atunci identificm i o
legtur ntre spaiile strbtute i poet. Existena legturii ntre geografia
exterioar i oper este accentuat: Acuma trebuie s fi ncolit ntiele
ndemnuri lirice n sufletul lui Eminescu i, de altfel, mrturisise colegilor c
scrisese poezii i o pies de teatru, fr ca totui s vrea s le arate. (Ibidem:
71). Deducem din afirmaia lui Clinescu c pe lng spaiul exterior opera
lui Eminescu a fost influenat n mod cert i de cultur.
O nou plecare a lui Eminescu este evideniat de G. Clinescu:
hotr s plece, cu nvoirea prinilor [...] la Blaj. [...] Plecnd la drumuri
necunoscute, inima i fu cuprins de prerea de ru de a prsi aceast
Bucovin nverzit, Cernuii n care trise atia ani, Prutul i Toloaca,
Volksgartenul i casa inederata a lui Pumnul, [...] ntr-un avnt de nduioare,
compuse, n chip de adio, poezia La Bucovina. (Ibidem: 83). Criticul
realizeaz indirect legtura dintre geografia exterioar i cea interioar.
Decantat prin contiina poetului, spaiul exterior se transform n spaiu
interior. Un alt exemplu l gsim la Zoe Dumitrescu-Buulenga: contempla
scumpul ora al sfntului imperiu roman de naie german, cum numea el
o dat Berlinul, ntr-o scrisoare ctre Maiorescu. (Dumitrescu-Buulenga,
1989: 11). Transformarea geografiei exterioare n geografie interioar de
ctre Clinescu este realizat datorit faptului c nu se poate stabili o relaie
de condiionare direct ntre spaiul operei i poet ci o relaie mediat. Spaiul
nu-l influeneaz pe omul Eminescu ci pe poet.
G. Clinescu evideniaz legtura ntre geografia exterioar i oper
citnd notiele lui Eminescu despre drumul parcurs spre Blaj. E evident c
geografia interioar este n legtur direct cu cea exterioar dei n unele
cazuri criticul recunoate c spaiul exterior devine doar printr-o
transformare spaiu interior: Eminescu pare un bun cunosctor al
Bucovinei, pe care o va mai nclca i n alte mprejurri. ntr-o ncercare de
nuvel, ne descrie, nu-i vorb, ntr-un fel prea generic i fantastic, Suceava.
(Clinescu, 1973: 16). Dac e adevrat c spaiul exterior este decantat prin

71

SNZIANA IPO
imaginaia scriitorului, devenind astfel spaiu interior, trebuie s recunoatem
i c nu ntotdeauna geografia interioar corespunde cu cea exterioar.
Criticul mrturisete la un moment dat c nu poate localiza traiectoria
urmat de Eminescu: Pe unde s-a cobort tnrul din Ardeal i ct vreme a
drumeit, rmne nc nelmurit. Fie c s-a abtut pe la Ipoteti, fie c nu, e
mai puin probabil c a trecut prin Cheile Bicazului i mai posibil s fi trecut
prin Vatra-Dornei, pe valea Bistriei, dar mai ales a Dornei. ( Ibidem: 86).
Putem afla locurile pe care poetul le-a strbtut prin citirea operei sale?
Geografia interioar poate duce la reconstituirea celei exterioare. Dar care
snt criteriile de care inem cont n stabilirea verosimilitii informaiilor?
Credem c e riscant ncercarea de a reconstitui n acest fel geografia
exterioar.
Clinescu evideniaz efectul benefic pe care-l avea spaiul asupra
strii sale de spirit: Cu el (Filimon Ilea) Eminescu se preumbla de-a lungul
Trnavei, discutnd cu gravitate juvenil asupra acelor banale, eterne
probleme ale vieii, puse ntr-un chip romantic i declamatoriu, ca
Dumnezeirea, Fiina, Adevrul, probleme cu att mai tulburtoare cu ct,
proaspei filozofi, tinerii nu le nelegeau dect ntr-un mod cu totul
superficial i erau ei nii bntuii de ntiele adversiti ale soartei, Mihai
ndeosebi ntristat poate de moartea iubitei. (Ibidem: 91). Aadar, natura era
mediul care-l mbia la reflectare.
Legtura cu spaiul exterior este evideniat cci G. Clinescu susine
c Eminescu i-a glorificat n repetate rnduri sofaua roie, masa de brad,
cum a cntat codrul sau teii de la Ipoteti, socotindu-le nu cadru estetic, ci
manifestaiuni ale naturii vii, gndind poate, n vreme ce sta cu coatele pe
mas, la crengile drepte i verzi ale brazilor din pdure i simind n canapea
mirosul de otav i scritul greierilor din cmpurile ndeprtate. (Ibidem:
119).
Aceast afirmaie este bazat pe un fragment din Geniu pustiu. ns
ne ntrebm dac ntr-adevr aceast legatur creat ntre oper i realitate
este concludenta. Credem c aceast integrare n natur a obiectelor de
mobilier este realizat doar n oper i astfel afirmaia lui Clinescu devine
exagerat.
Criticul observ c limba cu care Eminescu credea c trebuie scris o
oper este asociat cu natura: Eminescu simea, ca poet adevrat, c nu e cu
putin o literatur temeinic fr o limb flexibil i autentic i-i mai
ddea iarai seama c limba literar nu putea fi nici dialectal, dar nici lipsit
72

GEOGRAFIE INTERIOAR VS. GEOGRAFIE INTERIOAR


de seva pmntului. (Ibidem: 151). Deducem din spusele lui Clinescu c
limba romn st la baza scrierilor eminesciene.
n alt abordare a geografiei interioare fcut de Zoe DumitrescuBuulenga, exegeta afirma: Aparent si motivul vrstei de aur i acela al insulei
i acela al codrului [...] fac parte din aceeai tipologie romantic. n realitate,
motivele acestea vin de mult mai departe, din strvechile nelepciuni
tradiionale, de la noi sau din ndeprtate arii de cultur, nrudite cu a noastr.
(Dumitrescu Buulenga, 1989: 178). Scriitoarea intr n nite tipare impuse de
nite tendine ale epocii care l avea n centru pe Eminescu, geniul naional.
O idee cel puin la fel de interesant este transcenderea noiunii de
spaiu. Explicat altfel de Clinescu, transcenderea spaiului devine o cdere a
minii ntr-un fel de extaz abstract (Clinescu, 1973: 119). Eminescu reuea s
depeasc geografia exterioar, de aici venind dup spusele criticului un
sentiment de deces, ntr-un interior putred, de nstrinare n prezent. (Ibidem:
119). Observaia devine deplasat cci nu credem c Eminescu copilul reuete
s transceand spaiul. n plus gsim i o contradicie cci nsui Clinescu
afirm c nu trebuie s vedem nimic miraculos n copilria poetului. Eminescu
tria ca un ran. ( Ibidem: 15).
Zoe Dumitrescu-Buulenga crede asemenea lui G. Clinescu n uniunea
strns a poetului cu spaiul exterior natal: Eminescu a dorit, n chip deliberat, i
a izbutit o fuziune unic n felul ei cu timpul i spaiul romnesc. (DumitrescuBuulenga, 1989: 7). Spaiul exterior este descris de exeget ntr-un fel general
ce tinde mai degrab spre exagerare: Este un trm al frumuseii blnde, blajine,
al unei naturi tainice i prietenoase care-i desfoar nesfrita via ntr-o
netulburat armonie. (Ibidem: 7).
Pdurii i este atribuit un rol de iniiere: Ea a fost spaiul predilect al
acestei vrste, omologat mai trziu de ctre gnditor i artist cu toposul vrstei de
aur, cu toposul paradisiac. Loc de nvatur ascuns, de cunoatere, de epifanii
misterioase care l-au pus pe copil n prezena unor puteri i adevruri nebnuite,
pdurea a avut nsemntatea i efectul unei iniieri ntr-o anume percepere a
cosmosului, integrnd dincolo-ul i aici-ul, planuri de obicei diferite i separate,
ntr-o viziune uimitor de unitar, obinut de puini alei, ndeobte pe alte ci i
n deplin maturitate. (Ibidem: 9).
Credem c aceast descriere e exagerat din dorina exegetei de a
explica nclinaia poetului spre acest spaiu exterior. E adevrat c pdurea a
jucat un rol important n opera poetului dup cum i scriitoarea va afirma: La
marginea apelor i-a fost legnat [...] comuniunea cu natura tainic devenind
unul din canalele cunoaterii de tip integrator ca i una din componentele

73

SNZIANA IPO
eseniale foarte timpuriu manifestat a structurii adnci a poetului modern.
(Ibidem: 11), ns atribuirea unor fore att de puternice nct s-i ofere poetului o
viziune care de obicei este cptat la maturitate ni se pare uor foat. E
adevrat c Eminescu a simit impulsul transmis de natur, ns acest impuls nu
ar fi putut fi redat n oper fr prelucrare cultural.
n fine, vorbind de raportul dintre geografie exterioar i interioar
aflm la Zoe Dumitrescu-Buulenga n Povestea magului cltor n stele c
geografia e un duman: tnrul suie prin munii abrupi ctre mag prin vijelii
dezlnuite, printre fulgere i grindini. (Ibidem: 184). n acest caz, geografia
exterioar nu poate fi identificat n text ca geografie interioar, cci spaiul nu a
fost considerat de ctre critici ca fiind un inamic al poetului.
Ioana Em. Petrescu trateaz i ea geografia interioar n Privesc oraul
furnicar Spaiul citadin e un spaiu al uitrii timpului i existena social e un
ceremonial al trecerii, minuios organizat, menit s despovreze contiina de
sentimentul timpului. (Em. Petrescu, 2000: 115). Geografia interioar citadin
este privit ca o modalitate de transgresare a timpului.
n concluzie, provocarea aruncat de acest proiect ii are riscurile ei:
realizarea unei distincii ntre geografia exterioar i geografia interioar se face
diferit de ctre fiecare critic. Cornel Ungureanu realizeaz o activitate intens de
istoric literar i tinde spre o critic de model determinist. Zoe DumitrescuBuulenga ii orienteaz interpretrile spre folclor, iar G. Clinescu face o
abordare din perspectiv romantic.
BIBLIOGRAFIE
G. Clinescu, 1973, Viaa lui Eminescu, Editura Eminescu, Bucureti.
Zoe Dumitrescu-Buulenga, 1989, Eminescu Viaa Opera Cultura, Editura
Bucureti.
Ioana Em. Petrescu, 2000, Eminescu Modele cosmologice i viziune poetic,
Editura Universal Dalsi, Bucureti.
Cornel Ungureanu, 2002, Geografie literar, Editura Universitaii de Vest,
Timioara.
Cornel Ungureanu, 2005, Geografia literaturii romne, azi, vol. 4 Banatul,
Editura Paralela 45, Piteti.
Cornel Ungureanu, 2003, Geografia literaturii romne, azi, vol. I Muntenia,
Editura Paralela 45, Piteti.

74

ZOE-LARISA BDOIU
Anul II, Braov

Od n metru eminescian
Lucrarea de fa este un studiu critic asupra exegezelor formulate n
jurul uneia dintre cele mai importante arte poetice eminesciene, Od n
metru antic. Aspectele asupra crora ne vom opri n rndurile ce urmeaz, nu
se raporteaz la imaginile artistice care alctuiesc poemul, ci vom dezbate o
categorie aparte de elemente, miznd pe interferena clasic romantic
modern.
n analiza noastr vom trata comparatist exegezele a ase critici
literari: Tudor Vianu, George Clinescu, Laureniu Ulici, Ioana Em.
Petrescu, Caius Dobrescu i Nicolae Manolescu, ncercnd astfel s
delimitm punctele de inciden n studiul Odei. Vom observa n
desfurarea lucrrii noastre nu doar focalizrile comune, dar mai ales
diferenele de interpretare ale acelorai elemente. Vom puncta n lucrarea
noastr trei direcii din critica literar, avnd n vedere att extremele,
abordri critice care se rezum la o privire de suprafa a Odei, ct i
perspective de adncime, ce consider Oda o sintez a ntregii opere
eminesciene. Calea de mijloc este reprezentat de o critic de tip
fenomenologic, comprehensiv, care n vedere structura simbolic a
mesajului poetic.
Poemul Od n metru antic demonstreaz n catrenele sale mai mult
dect o simpl tem care ar putea marca deschiderea spre modernitate, anume
trecerea de la elogierea unei figuri eroice la condiia omului aflat n faa
destinului. Textul a fost analizat din mai multe puncte de vedere, ns acestea
se ntlnesc n formele de construcie elaborate, ntre care vom include i
mperecherea de cuvinte (Vianu, 2009: 54), i concentrarea esenei operei
citate n primul stih, care pare s rezoneze cel mai bine cu statutul poetului n
societate. Acest ultim aspect este subliniat de Laureniu Ulici: Versul caremi vine cel mai ades i ntiul n minte, cnd e vorba de Eminescu, acesta e.
Memoria emoional pe acesta l alege ca i cum ar simi n el furia disperat
a rzvrtitului pe sine, suprapunndu-se calmului melancolic al unuia ce a
descoperit tainele lumii i tie c va fi pedepsit pentru asta. (Ulici, 1971:
117). Este starea omului ce a decodat prin experienele proprii, tainele lumii,

ZOE-LARISA BDOIU
rezultat al frmntrilor interioare, dar care se rzvrtete n faa cunoaterii.
Observm o scindare a psihicului eului ntre cei doi poli care se dilueaz i
genereaz o perpetu angoas, ce-l salveaz ntr-un final din lume. Notm i
o schimbare a registrului de evaziune specific romantismului i mutarea
nspre unul modernist n care omul vulnerabil se afl n faa destinului su, n
ncercarea de a-i nelege locul n lume.
Problematica din jurul Odei se manifest n diversele lecturi ale
poemului i numeroasele posibiliti de interpretare. Se observ n critica
avut n vedere, un interes sporit asupra primului vers, explicat ca o cheie de
decriptare a ntregului poem. Unul dintre motivele pentru revenirea continu
a versului-cadru vine din pendularea poetului ntre experiena interioar i
cea exterioar, dintre tensiunea gradat ascendent i salvarea prin
contientizarea imanenei morii. Empatia cu aceste stri a suferit ns
modificri de ordin cultural, contextual i ideologic, fiecare generaie de
critici raportndu-se la noile filosofii ale epocii.
Nu credeam s-nv a muri vreodat absoarbe n sine ideea unei
dihotomii ntre eternitatea spiritului i nimicia lui (Ulici, 1971:118). Versul
devine astfel o constatare trist a unui inevitabil i-l catalogheaz drept un
ultim strigt, o ultim revolt n faa acceptrii: Tonul gndului su e uor
melancolic, ntruct gndul nsui pare c pornete de la constatarea unei
nedorite, necrezute, dar probabile ntmplri. A-i pune problema morii sub
aceast form nseamn, de fapt, a renuna s mai crezi i a-i face din
suferin o vocaie (Ibidem). Astfel suferina poetului se rezum la
resemnarea n faa ideii de moarte tocmai pentru a-i conferi statutul de martir
al propriilor neliniti. Autodistrugerea vine ca o mpcare, urmare a tririlor
angoasante n raport cu existena, o revolt ce poate fi inclus n rndul celor
de tip romantic. Suferina la Eminescu tinde ctre perfeciune, o perfeciune a
redrii acumulrilor negative ce l-au subjugat i pe care o putem explica prin
deschiderea ctre modernism.
La polul opus, n unele exegeze, apropierea morii i contientizarea
ei reprezint un pas extrem de important n definirea condiiei umane i nu o
simpl resemnare. Tudor Vianu remarc o form de armonie a fiinei cu
universul cruia i aparine: Chinul unei voine de-a pururi ndreptat ctre
tot ce este cu neputin de ajuns nu se poate liniti dect n moarte. De aceea
nal poetul glasul limpede al Odei sale pentru a luda apropierea morii ca o
ntoarcere a omului ctre sine din rtcirile n ncordrile absurde ale
dorului (Vianu, 2009: 62). Dorina de absolutizare, de atingere a unor spaii
76

OD N METRU EMINESCIAN
doar imaginate de poet se poate salva doar prin moarte, simbol al rentregirii
imanentului cu transcedentul, a ideilor profane cu cele pure. Cutarea
perpetu a formei perfecte i deziluzia negsirii ei dizolv spiritul creator.
Ideea recuperrii unui echilibru originar, anticipat de Mihai Eminescu se va
regsi mai trziu n lirica modern.
Dar acest vers concentreaz n sine i modificrile importante
suferite de poem de-a lungul celor aproximativ nou ani de elaborare (Em.
Petrescu, 1994: 87). Pe de-o parte vom nota schimbarea temei. Dedicat
iniial liderului francez Napoleon Bonaparte: Ai murit tu ?/ Lumea i astzi
n-o crede, poemul se asociaz ulterior imaginii omului vulnerabil n faa
morii, care nu are parte de o iniiere i este surprins de efemeritatea condiiei
sale: Nu credeam s-nv a muri vreodat. Pe de alt parte, imperativul
din prima variant a textului liric evolueaz spre cumularea elementelor de
od cu cele de elegie, aa cum noteaz Ioana Em. Petrescu. Melancolia
indus prin alturarea a trei forme verbale ce exprim posibilitatea
imperfect, conjunctiv i infinitiv nu face altceva dect s accentueze
ipostaza omului de geniu devenit muritor, de care nu se poate salva dect prin
creaia poetic, astfel nct, Od n metru antic, devine n varianta final, o
rugciune de mntuire a celui care nu mai pstreaz nici o caracteristic
romantic de erou sau de poet, a celui care reprezint, pur i simplu o
imagine, prin nimic excepional a condiiei umane (Ibidem: 199). Criticul
observ n aceast reducere la condiia uman o evoluie a liricii eminesciene
ctre esenial prin depirea limitelor romantice.
O viziune diferit asupra primului vers i asupra poemului ca ntreg,
o au G. Clinescu i Nicolae Manolescu. Cel dinti consider tonul Odei ca
mascnd sentimentele contientizrii unui inevitabil prin indiferen, din
cauza versificaiei clasice: Enigma acestei poezii reci, hieratice, e ascuns n
solemnitate i gnomism, n acele sfere de cea care nconjoar marile
definiii gratuite. Od n metru antic are nc noiuni de sentimente,
declamate ns cu mndr indiferen (Clinescu, 1985: 87). Chiar dac
sentimentele poetului snt ascunse sub masca singurtii i suferinei,
poemul devine sobru n liniile unei ode funerare. Tonul nostalgic n care e
scris poemul denot mai degrab o atitudine umil, ca o resemnare i
acceptare tacit a morii i nu o indiferen dup cum afirm criticul. Eului
poetic nu i este indiferent salvarea prin moarte, ci dimpotriv este cerut:
Pn n fund beui voluptatea morii/Nendurtoare.

77

ZOE-LARISA BDOIU
Nicolae Manolescu, avnd n urm o suprasolicitare a geniului
eminescian n istoria exegezelor, este mult mai radical n etichetarea
poemului dezbtut, pe care l numete un caz interesant (Manolescu, 2008:
390). Criticul i ncepe discursul prin referirea la diversele interpretri care
situeaz Od n metru antic n rndul scrierilor emblematice pentru
Eminescu, dei nu exceleaz n termeni stilistici. Continu argumentaia
nuannd ideea unui altfel de Eminescu, dar care nu se relev n textul liric
abordat: Nu s-a observat niciodat c, n lipsa rimei, aici sau n alte cteva
poezii, Eminescu nu este Eminescu. Cu toat frumuseea abstract a
confesiunii, versurile par traduse (Ibidem). Observaia lui Nicolae
Manolescu nu este susinut dect prin negaii sau cuvinte care exprim
absena a ceva: poezia de concepte goale, absena rimei, impresia de
impersonalitate (Ibidem). Criticul argumenteaz prin asemnarea textului cu
unul contrafcut. Observaiile formulate se reduc la nivelul formal, fr ns
a se ncerca o privire n discursul liric.
Viziunile difer, dar totodat se completez reciproc prin vocile
criticilor Laureniu Ulici i Caius Dobrescu. Cel dinti afirm c prin Od n
metru antic, Mihai Eminescu se sustrage obinuinei prin negarea ei,
continund ntr-o anumit msur ideea de egocentrism i trufie exprimat de
G. Clinescu. Refuznd starea de comun, banal i suprasaturaie, poetul,
incapabil de a i se opune, alege refuzul prin denunare: Aa citit versul prim
(Pururi tnr nfurat n manta-mi) ca expresie a voinei de neobinuire
melancolia las locul unui sentiment egolatru foarte activ, nconjurnd
figura poetului cu o aur de mreie, i ea romantic (Ulici, 1971: 119). Este
esenial s notm aici opiunea pentru mreie, extraordinar, specific
scrierilor romantice.
Adverbul pururi, care pentru Laurentiu Ulici are valoarea unei
laturi egocentrice a creatorului, este denunat de Caius Dobrescu, ce observ
o eternizare a suferinei, prin apelul la figurile mitologice invocate:
Imaginile suferinei devin de-o atrocitate paroxistic, neatins n
Luceafrul i, de altfel, unice, probabil, n ntreaga creaie eminescian.
Imaginea este aceea a unei torturi perpetuate nedefinit (jalnic ard de viu),
fiindc Nessus a fost de la nceput condamnat s se chinuiasc fr a muri,
iar Hercule, ca semizeu, este nemuritor (Dobrescu, 2004: 100). Viziunea ce
reiese din acest pasaj cea a inovrii n plan simbolic, prin evocarea figurilor
mitologice, exprimate clar n opoziie cu cele prezentate n contextul lui
Clinescu i Manolescu.
78

OD N METRU EMINESCIAN
Din punct de vedere lingvistic, remarcabil este asocierea de cuvinte,
n contextul conceptului de durere. Ideea oximoronic de suferin perceput
ca voluptate este regasit n opera mai multor poei romantici de-a lungul
timpului, aa cum observa Tudor Vianu, accentund n acest mod
universalitatea poetului. Acelai critic noteaz asocierea cuvintelor ca fiind
una semnificativ dat nuanrii ei n manier autohton. n acest sens, Tudor
Vianu face referire la nostalgia ce se explic n lirica romneasc popular
prin substantivul dor: Farmecul dureros al poeziei eminesciene este,
aadar, nu numai o categorie sentimental romantic, dar i dorul poeziei
populare. (...) Eminescu adncete i interpreteaz dorul popular ntr-un fel
care-i aparine (Vianu, 2009: 59) i care exprim emoia central i
revelatoare a poeziei eminesciene (Ibidem, 54). Substantivul dor
intraductibil, dar aproximat imperfect n alte culturi capt n poezia Od
n metru antic valoarea de simbol central al liricii emiensciene, mai mult
dect att simbol al armoniei.
Explornd ideea inovaiei limbajului la Eminescu i al opiunilor
lingvistice, vom nota afirmaia lui Laureniu Ulici care s-a focalizat pe o
asociere sintactic a cuvintelor. Criticul accentueaz ndoiala i refuzul
apelnd la sintagme i cuvinte simple: Vreodat, adverbul acesta uimitor de
comun, ia proporiile unui timp magic, evocator i invocator, evocat i
invocat, dup cum relaia se face cu un verb (s-nv) sau cu cellalt posibil
(a muri). Dar a nva e incompatibil cu a muri: indeterminarea adverbului
contrazice pe rnd timpul extins al unuia i timpul-clip al celuilalt. Rmne
aceeai dubl impresie a ndoielii i Refuzului (Ulici, 1971: 120). Timpul
magic despre vorbete criticul se poate transpune n termeni romantici prin
evaziunea n universuri compensative.
Diferenele n receptare au aprut n critica literar i n ceea ce
privete nota ambigu a poemului. Pentru Ulici, ambiguitatea deriv att din
discursul liric, aa cum am menionat anterior, ct i din forma textului. n
susinerea acestui argument, relevante snt elementele mitologice invocate
prin care poetul ar vrea s se salveze, ns cerul spaiu al eliberrii i
transcedentului este vzut ca fiind nchis i nemicat (Ibidem: 119).
Poetul caut desvrirea n sacru, simbolizat prin cerul eliberator, dar
accept moartea ca modalitate de recuperare a originarului: (...) pe
mine/Mie red-m!. De aici i ambiguitatea dorina, afirmarea dorinei i
compromisul pentru dorin. Angoasa reprezint pentru poet axis mundi-ul
ctre sacru prin experiena cathartic.
79

ZOE-LARISA BDOIU
Continund analiza stratului mitologic, Caius Dobrescu, mut planul
ambiguitii asupra structurii simbolice, nuannd-o, argumentnd prin
incompatibilitatea dintre atitudinea stoic evocat i imaginea Psrii
Phoenix: Aceast ambiguitate este important, fiindc i structura simbolic
a poemului conine un element care distoneaz cu interpretarea apolinic i
stoic: Pe-al meu propriu rug m topesc n flcri.../ Pot s mai renviu
luminos din el ca / Pasrea Phoenix ? Simbolul acestei magice psri care
arde pentru a renate nu trimite la detaarea stoic fa de pasiuni, ci la ideea
c acestea pot fi depite numai dac snt consumate pn la capt o idee pe
care Nietzsche ar fi numit-o dionisiac (Dobrescu, 2004: 101). Renaterea
prin foc reprezint de fapt o prelungire a pasiunii consumat pn la capt, n
toat carnalitatea ei.
Ultima etap n analiza noastr o constituie preferina versificaiei
clasice n detrimentul uneia romantice. n acest punct vom expune
interpretrile oferite de ctre Tudor Vianu, George Clinescu i Ioana Em.
Petrescu, ncercnd astfel s surprindem o interferen a clasicului i msura
n care aceast poate fi privit ca efect sonor, erudiie, inovaie sau exprimare
a unei atitudini.
Tudor Vianu privete alegerea metrului antic din perspectiva unei
armonii interne. Aadar nu forma este cea care reprezint n totalitate poezia,
ci coninutul ei, sensibilitatea care transpare: Armonia intern, despre care e
vorba aci, dei este un fenomen muzical, nu este un simplu fenomen sonor.
Numai cine socotete c muzica este o mbinare de sonoriti poate crede c
problema pe care armonia eminescian o pune poate fi rezolvat printr-o
analiz a accentelor (...). O astfel de procedare presupune o reprezentare nu
numai simplist, dar direct greit despre natura muzicii (Vianu, 2009: 93).
G. Clinescu observ n preferina versificaiei safice o oglindire a
unui studiu ndelungat al clasicilor: Studiul clasicilor a avut ca urmare mai
mult dect cunoscuta Od (n metru antic) i hexametrele din Mitologicale.
Eminescu alctuiete, ntr-un chip cam nebunesc, strofe noi (Clinescu,
1985: 310). Ideea studiului clasicilor ar fi un motiv ntemeiat n aceast
opiune este ntlnit i la Caius Dobrescu, acesta nuannd-o nspre dorina
lui Eminescu de a afia o atitudine stoic.
Enunul clinescian este ns combtut de Ioana Em. Petrescu.
Criticul aduce o concepie nou subliniind importana alegerii strofei de
factur clasic, argumentnd prin aceasta teza de universalitate a poetului,
racordul dintre poemul Od n metru antic i lirica european, dar i a unei
80

OD N METRU EMINESCIAN
evoluii n gndire: aceast tendin spre rigoare logic a limbajului va
deveni la Eminescu o nostalgie a limbajului universal. (...) poate marca
simbolic evoluia unei gndiri ce se substituie gndirii divine, creatoare de zei
i de istorie (Em. Petrescu, 1994: 197-198).
Dup cum s-a putut observa, de-a lungul timpului critica formulat a
cptat valene interanjabile, punctele de inciden n mod natural
neregsindu-se dect n plan conceptual. Dei s-a ncercat o supraapreciere a
poemului Od n metru antic, s-au emis judeci de valoare conform crora
textul este unul rescris, tradus imperfect i golit de coninut.
Ne aflm n faa unui extremism supradimensionat n receptarea
operei neargumentat ndeajuns de unii critici, premisele acestei abordri fiind
uneori forate. Calea de mijloc aleas de Tudor Vianu i Caius Dobrescu
constituie o apropriere parial a mesajului poetic, spre deosebire de
exagerrile celorlalte critici avute n vedere.
Cu toate acestea poemul nu demonstreaz neaprat universalitatea lui
Mihai Eminescu, ci mai degrab o dovad a maturitii poetice, o inovaie a
limbajului i o complexitate istorico-literar mbinnd austeritatea formei
clasice, trecnd prin armonia contrariilor de tip romantic i atingnd
tangenial revolta i drama tristeii metafizice moderne.

81

ZOE-LARISA BDOIU

BIBLIOGRAFIE
G. Clinescu, 1985, Opera lui Mihai Eminescu, volumul IV, Editura
Minerva, Bucureti.
Caius Dobrescu, 2004, Mihai Eminescu Monografie, Editura Aula,
Braov.
Nicolae Manolescu, 2008, Istoria critic a literaturii romne, cinci secole
de literatur, Editura Paralela 45, Piteti.
Ioana Em. Petrescu, 1994, Mihai Eminescu poet tragic, Editura
Junimea, Iai.
Laureniu Ulici, 1971, Recurs, Editura Cartea Romneasc, Bucureti.
Tudor Vianu, 2009, Poezia lui Eminescu (1939), n Tudor Vianu despre
Eminescu, Ediie alctuit de Vasile Lungu, Editura Minerva,
Bucureti.

82

SVETLANA CATARAGA
Anul II, Sibiu

Probleme ale ediiilor Eminescu. Soluia lui Dumitru Irimia


Eminescu ocup un loc aparte n literatura romn i prin editarea
operei sale. Dei avea unele planuri, poetul nu public nici un volum din
creaia sa de amploare. Scriitorii i cercettorii avizai vor face aceast
munc, iar ca urmare opera eminescian va cunoate numeroase ediii.
Ni se pare interesant s urmrim observaiile care se fac asupra
acestora i s aducem unele soluii problemelor care apar de la o ediie la
alta n ceea ce privete nivelul fonetic i semantic al limbajului eminescian.
Lucrarea de fa i propune s cerceteze unele probleme care apar n
transcrierea textelor eminesciene i care dau natere unor discuii
controversate, precum i unele soluii date de Dumitru Irimia acestei
chestiuni.
Cel dinti editor al lui M. Eminescu este Titu Maiorescu, care
tiprete volumul Poesii la sfritul lui decembrie 1883, n lipsa poetului din
ar. Volumul realizat de Titu Maiorescu a constituit obiectul unor ample
discuii. D. Vatamaniuc l apreciaz ca volumul care ,,a impus poezia lui
Eminescu n contiina public din ara noastr i de a fi falicitat traducerile
n limbi strine(cf. Vatamaniuc, 1993), n timp ce P. Creia consider c
editorul nu este doar antologatorul culegerii dar i arhitectul ei: ,,felul n care
urmeaz poeziile lui Eminescu n aceast prim adunare a lor ntr-un volum
este opera exclusiv a lui Maiorescu (cf. Creia, 1998). N. Georgescu i
reproseaz un ir de erori care s-au strecurat n textele poetului: ,,Volumul
are numrate cu acribie, mai mult de o mie de greeli de tipar, de ortografie
de leciune, pentru cele 304 de pagini, din punct de vedere filologic este o
babilonie editorial (cf. Georgescu, 2002). Cu toate acestea este cert faptul
ca mai toate ediiile ulterioare au avut ca model ediia lui Maiorescu.
nceput de critic, editarea operei lui M. Eminescu continu cu volumul
tiprit de Morun la Iai, intitulat Proz i versuri n 1890. El face un pas n
plus fa de ediia lui Maiorescu, n sensul c ncearc s recupereze poeziile
scpate din ediiile criticului. Gr. G. Pucescu tiprete n Culegere de
articole, din 1891, o parte din editorialele publicate de Eminescu n Timpul,
ntre anii 1880-1881. Dup ce manuscrisele poetului au fost predate de

SVETLANA CATARAGA
Maiorescu Academiei Romne , a nceput realizarea de ediii n care au fost
cuprinse texte necunoscute pan n acel moment. ntocmesc ediii selective
ale operei eminesciene Lucian Blaga, Ion Pillat, G. Bogdan Duic, E.
Lovinescu, G.Ibrileanu, Constantin Botez, G. Clinescu, N. Iorga. Un
deosebit interes pentru difuzarea integral a operei poetului prezint ediia
naional Opere nceput de Perpessicius n 1939. Aceasta nzuiete s
duc la bun sfrit mplinirea acelui corpus eminescian, la care i memoria
poetului i obligaiile culturii contemporane, i nzuinele ani de ani amnate,
au deopotriv dreptul (cf. Eminescu,1939). Perpessicius editeaz n 24 de
ani 6 volume; n urma muncii ndelungate la descifrarea manuscriselor i
pierde vederea, iar succesorul lui este Al. Oprea, director al Muzeului
Literaturii Romne. Acesta formeaz un colectiv foarte restrns, tiprete n
11 ani 9 volume i pregtete pentru tipar i ultimul volum cu care se ncheie
ediia integral a operei eminesciene. Ediia cuprinde toate textele lui
Eminescu, att cele publicate de poet ct i cele rmase n manuscrise, fiind o
ediie bogat n informaii.
Din colectivul care va continua ediia lui Perpessicius face parte i
Petru Creia. Criticul e de prere c ediia lui Perpessicius ar fi greoaie din
punctul de vedere al structurii i al metodei de organizare: ,, Seciunea Note
i comentarii aferent fiecrei seciuni este un complex alctuit din date
istorico-literare, din nu puine excursuri i divagaii, din citarea unor texte de
epoc, din sinopse ale manuscriselor, variante de redactare, ale poeziilor
publicate compact n fruntea celor trei seciuni, departe de variantele lor,
versiuni succesive, fiecare cu propriul ei aparat de redactare (cf. Creia,
1998). Trebuie observat ns tendina editorului de a-l ghida pe cititor,
tendin care nu poate fi realizat dect punnd alturi de textele autentice
variante, note de subsol care dau mai multe detalii. Ediia lui D. Murrau nu
o reia pe a lui Perpessicius, ns se reproduc uneori variante, pentru a
evidenia valori artistice. Acesta afirm c ,,n postumele lui Eminescu ,
publicate de editori dup manuscrise, lipsesc uneori cuvinte din versuri.
Perpessicius a completat aceste lipsuri, intuind cuvntul care ntregea n mod
firesc versul. Se ntmpl ns uneori ca i n acestea s se fi strecurat erori,
pe care alte versiuni ne ajut s le ndeprtm. Astfel Ah cerutm de la zodii
poezie transcris n ms. 2262, f146v. cuprinde versul trei ntr-o form greit
gramatical dulcii snului tu rodii; forma corect se gsete n acelai
manuscris: Dulci a snului tu rodii , iar a se explic ca un moldovenism
care vine de la ale (cf. Eminescu, 1970). n aceast ediie opera poetului nu
84

PROBLEME ALE EDIIILOR EMINESCU


mai este organizat n antume i postume, astfel, ,,poeziile se nvrsteaz ca
ntr-un buchet de flori variate fiind distinse numai prin caracterele
tipografice (cf. Eminescu, 1970). D. Murrau susine c n urma cercetrii
revistelor la care a colaborat poetul, a ediiilor Maiorescu i a manuscriselor
s-a ntreprins corectarea unor erori strecurate i transmise de la o ediie la
alta.
Volumele reeditate au fost filtrate prin contiina scriitorilor,
amprenta asupra textelor fiind pus de mediul n care editorii au activat.
Nicolae Manolescu pune n discuie problema transcrierii corecte a
cuvintelor n ediii. Strecurarea unor cuvinte greite de ctre editori n textele
eminesciene au dus la interpretri n care gsim adesea un Eminescu diferit
de cel din Convorbiri literare. n multe din ediiile pe care le cunoate
opera eminescian ntlnim intervenii i erori grave. Manolescu e de prere
c aceast problem ,,e important nu n sine, ci pentru c pe soclul acesta sau cladit interpretri ale operei, i nu se poate s lsm neverificat tocmai
temelia lor (cf. Manolescu, 2008). Putem meniona n acest sens cazul lui G.
Clinescu, care transcrie n poemul Memento Mori, pe care chiar el l-a editat
i i-a dat acest titlul atunci cnd l-a publicat n Romnia literar (1932),
,,cuvntul copile prin copite fie i cu preul de a se expune din plin
ridicolului (cf. Terian, 2009). (Turma visurilor mele, eu le pasc cu oi de aur/
Cnd a nopii ntunerec nstelatul rege maur/ Las norii lui molateci nfoiai
n pat ceresc/ ns lumea argintie, ca un palid dulce soare/ Vrji aduce
peste lume printr-a stelelor ninsoare/ Cnd n straturi luminoase basmele
copite cresc). Interesant este interpretarea lui G. Clinescu pe care o d
acestor versuri descriind basmul ca pe un animal fabulos n continu
generare. Andrei Terian susine c din punct de vedere semantic strofa
conine dou imagini: una de extensie redus, care puncteaz identitatea
metaforic dintre vise i oi, i alta mai complex ce vizeaz hieratizarea
universului, n celelalte 5 versuri ale strofei, care contureaz magicul tablou
nocturn (cf. Terian, 2009). Aceste imagini snt legate din punct de vedere
sintactic prin adverbul cnd, ns nu au o legtur semantic. Asadar, prin
transcrierea pe care o face G. Clinescu ,,nu comite un act de impietate, ci,
dimpotriv o tentativ de a reface coeziunea imaginar a strofei (cf. Terian,
2009). Evident este ns n interpretarea lui G. Clinescu triumful criticului
asupra filologului.
N. Georgescu susine c ,,dintre toi editorii lui Eminescu nu putem
gsi cel puin doi care s semene ntre ei [...] asta nu nseamn boicot sau
85

SVETLANA CATARAGA
conspiraie mpotriva operei lui Eminescu, ci exprim mai degrab, tendina,
continu de schimbare a genomului romnesc (cf. Georgescu, 2000).
Criticul i acuz n mod indirect pe editori de intervenii n textele poetului.
Nu putem s nu ne ntrebm: n acest caz oare reeditarea operelor ar trebui s
nceteze din cauza lipsei de autenticitate? Credem c soluia nu poate fi
aceasta. Se simte dimpotriv necesitatea de a retipri opera eminescian. O
nou ediie ar putea constitui avantajul de-a nltura problemele care au
ridicat bariere n faa cititorului.
Nu se poate trece cu vederea problema fonetismelor moldoveneti
care apare la transcrierea textelor eminesciene n majoritatea ediiilor.
Dumitru Irimia n studiul su despre limbajul poetic eminescian explic:
,,predominarea elementelor de fonetic moldoveneasc st, fr ndoial, n
legtur cu unul din principiile fundamentale ale limbajului poetic
eminescian: muzicalitatea (cf. Irimia, 1979). Exemplele lui snt clare i
relev problema discutat: ,,Grupul consonantic pr este redus, prin
disimilarea vibrantei r, la p, n structura prepoziiei printre Pintre negre
vechi zidiri (I,105/ P. II, 226) (cf. Irimia, 1979). Irimia prezint de
asemenea un alt aspect al fenomenelor de fonetic moldoveneasc i afirm
c acestea apar n unele creaii n legtur cu sugerarea unei ,,atmosfere de
apropiere sufleteasc: Din umbr de cetini/Fiindu-mi prietini/O s-mi
zmbeasc iar (I, 218/P. II, 224), formele literare corespunztoare se
demonstreaz, n schimb, potrivite unei atmosfere de nstrinare Luceferi de
foc/ Privivor din cetini/ Mormnt fr' de noroc/i fr de prieteni (I, 225)
(cf. Irimia, 1979). Criticul consider c Eminescu reuete s evite acele
fenomene lingvistice care snt contrare expresivitii estetice a limbii romne
literare, dar prefer totodat i graiul moldovenesc pentru a da o anumit
armonie versului. Putem afirma c exist o contradicie ntre Dumitru Irimia
lingvistul i editorul. Ca lingvist susine fonetismele moldoveneti n timp ce
ca editor al volumului Mihai Eminescu, Opera poetic, Irimia are alte
scopuri i anume de a crea o ediie pentru publicul larg. Foarte atent la
termenii lui, Irimia adapteaz limbajul poetic eminescian la limbajul poetic
contemporan pentru o deschidere mai larg ctre cititor.
Ediia acestuia are la baz ediia lui Maiorescu i a lui Perpessicius.
Editorul a recurs la ediia critic a operei lui Eminescu publicat de D.
Murrau, n sensul c adopt organizarea poemelor propus de acesta din
urm. S-a condus de asemenea i dup ediia lui Petru Creia publicat n
1989 i pe care o consider ,,important mai ales prin concepia cu care i-a
86

PROBLEME ALE EDIIILOR EMINESCU


susinut n diferite locuri propunerile de lectur sau cu care a dat ndreptire
mai multor variante. Cercetnd ediiile precedente i variantele publicate n
reviste i ediiile precedente Dumitru Irimia afirm n prefaa c ,,au fost
eliminate erori de lectur sau de tipar, precum i intervenii ale lui Titu
Maiorescu n structura unor versuri. Cnd aceste intervenii puteau fi
interpretate dintr-o anumit perspectiv (lingvistic sau poetic), am precizat
prin notele de subsol, deosebirile intre diferite variante publicate (cf.
Eminescu, 2006).
Editorul contribuie la soluionarea unor probleme care au aprut la
transcrierea unor cuvinte i chiar versuri din textele eminesciene. El cerceteaz
variantele care apar n mai multe ediii cum ar fi: ,,Cu viaa lor de basme pe
cmpie risipii; Egipetul, T. Maiorescu/ Sorind viaa lor de basme peste cmpii
nisipii, leciune P. Creia ,cf. ms. 2259 / Sorind viaa lor de basme prin cmpie
rsipii, D. Murrau, ca s dea apoi varianta Sorind viaa lor de basme pe
cmpie risipii. Cu toate aceste ne ntrebm care variant din aceast niruire a
exprimat-o sau a vrut s-o exprime Eminescu. Evident c n asemenea situaii e
necesar s recurgem la explicaiile pe care le dau editorii, pentru a putea
descoperi pe care din variante trebuie s ne cldim interpretarea. Irimia transcrie
n multe din situaiile unde apar mai multe variante sau modificri forma creia
fie c i se poate da o interpretare lingvistic, fie c textul dateaz din manuscrise.
n cazul celor dou variante: ,,Lng balta cea senin/i sub trestia cea lin, D.
Murrau; Lng trestia cea lin/i sub bolta cea senin, Perpessicius; editorul
o pstreaz pe cea de-a doua.
Susinem c Irimia s-a lsat influenat de ediia lui Perpessicius n sensul
c n cazul postumelor a optat pentru intitularea poemelor dup primul vers, i
nu a recurs la termeni generici aa cum a fcut-o Maiorescu: Sonet sau
Variant/ Alt variant. n acelai sens, ediia lui Irimia pstreaz termenul
eminescian Scrisoare, pe care l impune ediia Perpesicius. Termenul Satire care
apare n toate ediiile lui Maiorescu ,,nu putea s plece dect din sugestiile
reiterate ale criticului (cf. Eminescu, 1993).
Acesta opteaz de asemenea pentru textul Nu m-nelegi tiprit de
Perpessicius susinnd c este n esen lipsit de autonomie, dar dezvolt o
component semantic poetic specific. Editorul transcrie varianta definitiv
a creaiei Scrisoarea a V-a, pe care o susine i Petru Creia n, volumul XV a
ediiei Perpessicius, dup ce a fost publicat de Al. Piru n Gazeta literar.
Versiunea anterioar, cea din ms. 2282, publicat de Maiorescu n februarie
1890 cu numeroase intervenii, nu cuprinde versurile ,,Sau i place vreun altul
mai apatin i mai plvan/ i cuminte ca vieii, ns brbtos i zdravn. ntia
87

SVETLANA CATARAGA
versiune a operei se intituleaz Dalila, cea de-a doua ns figureaz cu titlul
Scrisoarea V. Pentru a nltura unele confuzii Irimia dubleaza titlul la
Scrisoarea V, cu subtitlul Dalila.
Prin urmare Dumitru Irimia ne nfieaz o ediie transparent. n urma
ndelungatei sale cercetri selecteaz n mare parte variantele definitive, nltur
o serie de erori i ndreapt cititorul spre originalitatea textelor eminesciene. Este
ediia care ajunge la cititorul contemporan i are toate atu-urile s-l cucereasc.
BIBLIOGRAFIE
Petru Creia, 1998, Testamentul unui eminescolog, Editura Humanitas,
Bucureti.
Mihai Eminescu, 2006, Opera poetic, Ediie ngrijit de Dumitru Irimia,
Editura Polirom, Iai.
Mihai Eminescu, 1939, Opere, Vol. I, Ediie critic ngrijit de Perpessicius,
Fundaia pentru Literatur i Art ,,Regele Carol, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1943, Opere, Vol. II, Ediie critic ngrijit de Perpessicius,
Fundaia pentru Literatur i Art ,,Regele Carol, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1944, Opere, Vol. III, Ediie critic ngrijit de
Perpessicius, Editura Fundaiei Regele Mihai, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1993, Opere, Vol. XV, Editura Academiei Romne,
Bucureti.
Mihai Eminescu, 1970, Poezii Vol. I-III, Ediie critic de D. Murrau,
Editura Minerva, Bucureti.
N. Georgescu, 2000, Eminescu i editorii si, Editura Floare Albastr,
Bucureti.
N. Georgescu, 2002, Moartea antum a lui Eminescu, Editura Cartier,
Bucureti.
Dumitru Irimia, 1979, Limbajul poetic eminescian, Editura Junimea, Iai.
Nicolae Manolescu, 2008, Istoria critic a literaturii romne, Editura
Paralela 45, Piteti.
Andrei Terian, 2009, G. Clinescu. A cincea esen, Editura Cartea
Romneasc.
D. Vatamaniuc, 1993, Eminescu, Editura Porto-Franco, Galai.

88

CODRIN STEGARU
Master I, Iai

i proletar sau primul Manifest romnesc al partidului

comunist

Comunismul marxist este ideologia ce a fost teoretizat de ctre


austriacul Karl Marx i prietenul su, burghezul Friedrich Engels, avnd n
centrul s proletarul i misiunea istoric a acestuia de a crea o societate
perfect, egalitar.
Marx a avut pretenia de a considera teoria sa ca fiind una tiinific,
ns preteniile sale s-au dovedit a fi nefondate. Cercetrile asupra
marxismului realizate de ctre filosoful tiinei Karl Popper, au evideniat
muli factori morali, ideologici, care ar contribui la realizarea profeiei lui
Marx, motiv pentru care cercetarea i pierde caracterul su tiinific. Din
acest motiv vom ncadra comunismul n categoria, ideologii, dar n
prezenta lucrare l vom trata aa cum a fost considerat de autorul su, anume
ca o teorie tiinific.
Teoria socialismului tiinific a fost fondat pe baza mai multor
concepii filosofice asupra istoriei, religiei, precum snt cele ale lui Friedrich
Hegel sau Ludwig Feuerbach, fiind uor modificate, completate.
Hegel descrie istoria drept un proces linear, progresiv, al crui final
este un anumit grad de dezvoltare spiritual a omului, material a societii,
care nu va mai putea fi mbuntit. Pentru filosoful german, cretinismul
reprezint, astfel, un moment, o etap n realizarea istoric i pmnteasc
a spiritului, iar punctul su culminant este ideea c Dumnezeu s-a fcut om:
Aceast determinare potrivit creia Dumnezeu devine om, pentru ca spiritul
finit s aib contiina lui Dumnezeu n ceea ce e finit, este cel mai dificil
moment n religie (Blb, 2000: 70). Opus tezei lui Hegel asupra istoriei,
este cea a lui Oswald Spengler care consider c istoria este un proces
circular.
In ceea ce privete concepia lui Feuerbach despre religie i cu
precdere despre cretinism, acesta consider c religia a aprut din
sentimentul dependenei omului fa de natur, din sentimentul de disperare
al nimicniciei sale. Pentru a-i conferi un oarecare confort psihologic a
nzestrat natura cu ochi i urechi, apoi a prefcut ntr-o fiin superioar,

CODRIN STEGARU
perfect, care dac este ndeajuns de slvit va proteja omul de vitregiile
naturii dumnezeu. Marx este de acord cu originea religiei, ns consider c
aceasta urmeaz un proces evolutiv, caracterul su fiind determinat de
condiiile materiale de dezvoltare prezente ntr-o societate.
Pentru Karl Marx, ntreaga istorie este pus n micare de ctre lupta
de clas, o lupt n care fiecare clas ncearc s domine mijloacele de
producie, dominaie care o face liber. Fiind un proces liniar, acest rzboi
are un sfrit, ultima btlie fiind cea dintre burghezi i proletari, finalizat cu
victoria proletarilor i instaurarea unei societi n care clasele vor disprea,
nu va mai exista exploatare, iar oamenii vor fi liberi i egali.
Acest ultim proces poate fi rezumat prin cei trei pai propui de ctre
Karl Popper:
Analiznd metoda produciei capitaliste, Marx observ c exist o
tendin de cretere a productivitii muncii cauzat de perfecionarea
mijloacelor tehnice i de acumularea crescnd a mijloacelor de producie.
Concomitent se observ o cretere tot mai mare a bogiei n minile
burgheziei i o cretere a srciei n rndul proletarilor care devin din ce n ce
mai muli. Muncitorii primesc salariile la limita subzistenei sau a
nfometrii, n principal datorit faptului c surplusul de muncitori, nimit
armata industrial de rezerv, menine salariile la nivelul cel mai de jos cu
putin (Popper 2005, II: 182).
Aceast acumulare a bogiei n minile din ce n ce mai puine ale
burgheziei i srcirea crescnd a proletarilor din ce n ce mai numeroi, va
conduce la dispariia tuturor claselor cu excepia celei burgheze i proletare.
Rmnnd doar dou clase, una asupritoare i una asuprit, tensiunea dintre
acestea dou va crete att de mult, nct va mbrca forma unei revoluii
sociale proletare.
In urma revoluiei sociale, proletarii ctig lupta, i prin eliminarea
burgheziei vor statornici o societate fr clase, ntruct va rmne una
singur, proletariatul.
Bineneles c au existat anumite elemente ce au inut n fru acest
impuls revoluionar dat de ctre Marx, proletarilor: burghezia, intelectualii,
legile n vigoare, statul, biserica. Impotriva acestora i pentru a oferi
justificare intelectual aciunii la care i chema pe proletari, Marx a elaborat
n 1847 un amnunit program de partid, teoretic i practic, destinat
90

PRIMUL MANIFEST ROMNESC AL PARTIDULUI COMUNIST


publicitii (Marx and Engels, 1962: 3) sub numele de Manifestul
Partidului Comunist. In aceast lucrare snt expuse de-o manier sintetic,
rezumativ, principalele premise ale ideologiei comunist-marxiste.
Primul capitol al Manifestului ncepe cu prezentarea ideii centrale a
teoriei comunismului: istoria tuturor societilor de pn azi este istoria
luptelor de clas. Omul liber i sclavul, patricianul i plebeul, nobilul i
iobagul, meterul i calfa, ntr-un cuvnt asupritorii i asupriii se aflau ntrun permanent antagonism, duceau o lupt nentrerupt [...](Ibidem: 30).
Aceast idee central, c lupta dintre clase a existat dintotdeauna, ns sub o
alt form este cuprins n versurile: Nimic... Locul hienei l lu cel
vorbare,/ Locul cruzimii vechie, cel lins i pizmtare./ Formele se
schimbar, dar rul a rmas . Dac n Roma antic existau patricieni,
cavaleri, plebei, sclavi, iar n Evul Mediu: feudali, vasali, breslai, calfe,
iobagi, epoca noastr, epoca burgheziei, se deosebete ns prin faptul c a
simplificat antagonismele de clas. Ea a creat doar clase noi, condiii noi de
asuprire, forme noi de lupt, n locul celor vechi (Ibidem: 33).
Mai la vale n manifest, este deplns starea economic n care se afl
proletarul. In relaia cu burghezul acesta nu are altceva ce vinde dect fora sa
de munc. Astfel, el devine o simpl anex a mainii, anex de la care se
pretinde numai operaia cea mai simpl, cea mai monoton, cea mai lesne de
nvat. De aceea cheltuielile pe care muncitorul le pricinuiete se mrginesc
aproape numai la mijloacele de trai necesare pentru ntreinerea i
reproducerea speciei sale (Ibidem: 39). Starea material deczut a
proletarului este exprimat prin versurile: de ce s fii voi sclavii
milioanelor nefaste,/ Voi, ce din munca voastr abia putei tri?; i dentrebai atuncea, vou ce v rmne?/ Munca, din care dnii se-mbat n
plceri.
Proletarul este adus ntr-o condiie social asemntoare sclavului din
Antichitate care svrete o munc nepltit, stpnul trebuind s-i asigure
hrana i adpostul. Astfel, ei nu snt numai robii clasei burgheze, ai statului
burghez, ci snt, zi cu zi i ceas cu ceas, robii de main, de supraveghetori
i, mai ales, de fiecare burghez fabricant n parte (Ibidem: 40).
Dup cum am vzut, n etapa a doua, acumularea bogiei n mini tot
mai puine i srcirea crescnd a clasei muncitoare a condus la scindarea
societii n dou clase antagoniste: burghezia din ce n ce mai restrns i
proletariatul din ce n ce mai numeros. Proletariatul crete nu numai ca
91

CODRIN STEGARU
numr; el este concentrat n mase tot mai mari, fora lui sporete, i el simte
tot mai mult acest lucru (Ibidem: 41). Sau cu alte cuvinte : De ce uitai cn voi e i numr i putere?/Cnd vrei, putei prea lesne pmntul smprii.
Form de organizare a economiei ce are n centrul su capitalul,
capitalismul presupune competiie care este reprezentat de acumularea tot
mai crescnd de capital. Astfel, pentru a-i asigura supravieuirea,
burghezia duce o lupt nencetat: la nceput mpotriva aristocraiei; mai
trziu mpotriva acelor pri ale burgheziei nsi ale cror interese intr n
contradicie cu progresul industriei. In toate aceste lupte ea se vede silit s
fac apel la proletariat, s recurg la ajutorul lui i s-l atrag astfel n
micarea politic. Ea nsi narmeaz, aadar, proletariatul cu propriile ei
elemente de cultur, adic cu arme mpotriva ei nsi (Ibidem: 42) .
Aceast lupt ntre burghezi este dat folosindu-se proletarii, deoarece
ctigul unui burghez ar aduce automat beneficii i proletarului, punnd astfel
clasa muncitoare s se dezbine: Averea s le aperi, mrirea -a lor bine,/ Ei
braul tu narm ca s loveti n tine, / i pe voi contra voastr la lupt ei
v mn.
Dup cum am menionat n introducere, exist anumite fore sociale
ce ar putea tia elanul proletarilor n aciunea de a instaura o societate fr
clase, egalitar. Marx consider c legile, morala, religia snt pentru dnsul
tot attea prejudeci burgheze, n spatele crora se ascund tot attea interese
burgheze. Toate clasele din trecut care cucereau puterea cutau s-i asigure
poziia dobndit supunnd ntreaga societate condiiilor care stteau la baza
modului lor de nsuire (Ibidem: 43). Mai precis, religia, dreptul, s-au
transformat de-alungul istoriei astfel nct s serveasc, s apere interesele
clasei dominante, s justifice situaia de dominare.
Formula cea mai cunoscut care caracterizeaz concepia lui Marx i
Engels despre religie, este urmtoarea: religia este opiu pentru popor. Pentru
a nelege cum a luat natere aceast fraz devenit aforism, trebuie s
cercetm originile oricrei forme de religie (n judecata lui Marx); prin
identificarea acestora se va putea realiza i ndeprtarea fenomenului
religios, deoarece o religie este lichidat atunci cnd ai putut s explici
originea i dezvoltarea ei prin condiiile istorice n care a aprut i prin care a
ajuns dominant (Marx and Engels, 1958: 176). Ludwig Feuerbach pune
apariia religie pe seama sentimentului dependenei de natur, de care
depinde viaa, bunstarea i fericirea lui. Pentru a-i crea un anumit confort
92

PRIMUL MANIFEST ROMNESC AL PARTIDULUI COMUNIST


psihologic, omul mai nti a venerat natura, apoi a personificat-o n
dumnezeu: teama scrie Feuerbach este sentimentul morii, bucuria
sentimentul vieii. Teama este sentimentul dependenei de un obiect, fa de
care eu nu snt nimic, sau care are puterea s m nimiceasc. Bucuria,
iubirea, recunotina este sentimentul dependenei de un obiect, prin care eu
snt ceva, obiect care mi d sentimentul, contiina c triesc prin el, c exist
prin el. Fiindc eu triesc i dinuiesc prin natur sau Dumnezeu, de aceea l
iubesc; fiindc prin natur sufr i m prpdesc, de aceea m tem i mi-e
fric de ea (Feuerbach, 1961: 49-51).
Marx admite aceast perspectiv asupra originii religiei, dar
elementul nou pe care l introduce, este concepia asupra evoluiei de-alungul
istoriei a religie n cadrul societii. Astfel el ajunge la concluzia c statul,
societatea, omul, snt cei care creeaz religia i nu invers. Pentru a nelege
apariia cretinismului trebuie s fim ateni la condiiile sociale din primele
secole ale Imperiului Roman. Sclavii constituiau un procent foarte mare din
populaia roman, erau lipsii de drepturi i de voin, care nu aveau
posibilitatea de a se elibera, dup cum a dovedit i nfrngerea lui Spartacus;
printre acetia o mare parte erau foti ceteni liberi ori fiii unor ceteni
nscui liberi, i prin urmare era firesc ca n snul lor s mocneasc n cel mai
nalt grad o ur aprig, dei neputincioas, fa de mprejurrile exterioare,
ndreptat mpotriva condiiilor lor de trai (Marx and Engels, 1958: 181).
Ieirea din aceast situaie material i moral de nesuportat a fost religia;
dar n cadrul tuturor claselor trebuia s existe un numr de indivizi care,
pierznd ndejdea ntr-o salvare material, s caute n schimb o salvare
spiritual, o consolare n contiin, care s-i fereasc de desperarea total
(Ibidem: 182).
De la apariia sa i pn n sec. XIX, cretinismul a evoluat,
transformrile suferite fiind cauzate de prefacerile sociale rezultate n urma
revoluiilor, nct religia, alturi de diferite curente filosofice, ideologii, a
devenit un instrument folosit de clasele dominante care s-au succedat dealungul istoriei, pentru a-i asigura poziia dominant: ce altceva ne arat
istoria ideilor dect c producia intelectual se transform o dat cu cea
material? Ideile dominante ale unei epoci au fost ntotdeauna numai ideile
clasei dominante (Ibidem: 80). Prin urmare, n evul mediu, pe msur ce sa dezvoltat feudalismul, cretinismul a devenit religia corespunztoare
acestuia, cu o ierarhie feudal corespunztoare. Iar o dat cu statornicirea
burgheziei s-a dezvoltat erezia protestant, n opoziie cu catolicismul feudal,
93

CODRIN STEGARU
la nceput n Frana de sud, la albigenzi (Ibidem: 236). Orice micare social
i politic a luat o form teologic: nobilimea moiereasc se folosete de
iezuitismul catolic sau de ortodoxismul protestant, iar burghezii liberali i
radicali de raionalism. Dac domnii cred sau nu cred n religiile respective,
este absolut indiferent (Ibidem: 238).
Pentru a se putea emancipa, pentru a putea crea o nou societate,
burghezia a luptat contra ordinii vechii societi n care dreptul, filosofia,
tiina se manifestau n limitele teologiei catolice, folosind raiunea i tiina;
dup ce a devenit clas dominant, el a descoperit n religie i mijloacele
pentru a influena spiritul supuilor si fireti i a-i face s asculte de ordinile
stpnilor pe care dumnezeu, n voina sa de neptruns, li le dduse. Intr-un
cuvnt, acum burghezul deveni prta la oprimarea strilor de jos a marilor
mase productoare ale poporului, i unul dintre mijloacele ntrebuinate n
acest scop era influena religiei (Ibidem: 273).
Dac religia l ndeprteaz pe om de om, i promite o via mai
frumoas ntr-o lume viitoare, socialismul promite omului mplinirea n
aceast lume imperfect, prin crearea societii ideale, instaurarea egalitii
perfecte dintre oameni din punct de vedere economic, politic, sfritul
exploatrii i realizarea iubirii. Pentru ca acestea s se ntmple, proletarul
trebuie s se elibereze de prejudecile religioase, s elimine unul dintre
mijloacele de exploatare. Acesta este i motivul pentru care religia este opiu
pentru popor: i ntunec minile, l mpiedic s viseze la realizarea fericirii
i crearea societii perfecte.
Dat fiind faptul c principiile sociale ale cretinismului au justificat
sclavia antic, au glorificat iobgia medieval i tiu, la caz de nevoie, s
apere i oprimarea proletariatului, chiar dac pentru aceast ocazie i
compun o mn ntructva trist ; dat fiind c principiile sociale ale
cretinismului predic necesitatea existenei unei clase dominante i a unei
clase oprimate; dar fiind c principiile sociale ale cretinismului traspun n
cer compensaia fgduit de consilierii consistoriali acelora care au de
suferit din cauza mrviilor, justificnd prin aceasta continuarea acestor
mrvii pe pmnt (Ibidem: 75), se afirm c Religia o fraz de dnii
inventat/Ca cu a ei putere s v aplece-n jug,/cci de-ar lipsi din inimi
sperana de rsplat,/Dup ce-amar munciri mizeri viaa toat,/Ai mai
purta osnda ca vita de la plug?/Cu umbre, care nu snt, v-a-ntunecat
vederea/ i v-a fcut s credei c vei fi rspltii.../Nu! moartea cu viaa a

94

PRIMUL MANIFEST ROMNESC AL PARTIDULUI COMUNIST


stins toat plcerea -/Cel ce n ast lume a dus numai durerea/ Nimic n-are
dincolo, cci mori snt cei murii.
Despre rolul statului, a ideologiei, a dreptului, K. Marx are aceeai
concepie ca i despre religie snt doar instrumente folosite de clasa
dominant pentru a exploata i a justifica exploatarea clasei dominate:
legile, morala, religia snt pentru dnsul tot attea prejudeci burgheze, n
spatele crora se ascund tot attea interese burgheze; Insei ideile voastre
snt produse ale relaiilor burgheze de producie i de proprietate, dup cum
i dreptul vostru nu este dect voina clasei voastre ridicat la rangul de lege,
o voin al crei coninut este determinat de condiiile materiale de via ale
clasei voastre (Marx and Engels, 1962: 50). Aceeai idee exprimat n
versuri: Spunei-mi ce-i dreptatea? Cei tari se ngrdir/ Cu-averea i
mrirea n cercul lor de legi; Minciuni i fraze-i totul ce statele susine,/
Nu-i ordinea fireasc ce ei a fi susin.
In privina rzboaielor, marxitii consider c acestea servesc
interesele capitalitilor fiind provocate de goana lor pentru cucerirea de noi
piee de desfacere. Cine snt cei care se lupt? Proletarii! Cine snt
beneficiarii? Burghezii! Dup cum bine tim, n secolul XIX i nceputul
secolului XX, naionalismul a fost ridicat la rang de virtute, fiind poate cea
mai mare onoare s mori pentru ar: Virtutea pentru dnii ea nu exist.
Ins / V-o predic, cci trebuie s fie brae tari,/ A statelor greoaie car
trebuie-mpinse/ i trebuiesc luptate rzboaiele aprinse,/ Cci voi murind n
snge, ei pot s fie mari./ i flotele puternice -armatele floase, / Coroanele
ce regii le pun pe fruntea lor,/ -acele milioane, ce n grmezi luxoase/ Snt
strnse la bogatul, pe cel srac apas, i-s supte din sudoarea prostitului
popor.
Comunitii erau acuzai c vor desfiina proprietatea privat a
burghezului. Dar Karl Marx suine c aceasta a fost de mult timp desfiinat,
deoarece dezvoltarea industriei a privat proletarul/ muncitorul de munca sa:
Dar munca salariat, munca proletarului, i creeaz oare acestuia vreo
proprietate? Nicidecum. Ea creeaz capitalul, adic proprietatea care
exploateaz munca salariat, care nu poate spori dect cu condiia de a
produce munc salariat nou, pentru a o exploata din nou. (Ibidem: 47-48).
Capitalul este un produs colectiv, al ntregii societi, ce nu poate fi pus n
micare dect prin activitatea comun a numeroi membri ai societii, ba, n
ultim instan, numai prin activitatea comun a tuturor membrilor societii
(Ibidem: 47-48). Din aceste motive nsuirea capitalului doar de ctre
95

CODRIN STEGARU
burghez nseamn furt, motiv pentru care comunitii vor s desfiineze nu
proprietatea, ci caracterul mrav al acestei nsuiri : comunismul nu ia
nimnui putina de a-i nsui produse sociale, el ia doar putina ca pin
aceast nsuire s fie aservit munca altuia (Ibidem: 49) . Iat aadar de ce
se consider c averea burghezilor este constituit prin furt: Prin bunuri ce
furar, n veci vezi cum conspir/ Contra celora ce dnii la lucru-i osndir/
i le subjug munca vieii lor ntregi.
Punerea i exploatarea n comun a mijloacelor de producie va atrage
i comunizarea femeii, deoarece pentru burghez aceasta nu este dect o
unealt de producie n minile burghezului. Dar aceast comunizare a existat
dintotdeauna, a fost introdus de burghezii notri, care nu se mulumesc c
au la dispoziie femeile i fiicele proletarilor lor, fr s mai vorbim de
prostituia oficial, i fac o plcere din a-i seduce reciproc soiile (Ibidem:
51): Ei ngrdii de lege, plcerilor se las, / i sucul cel mai dulce
pmntului i-l sug;/ Ei cheam-n voluptatea orgiei zgomotoase/ De
instrumente oarbe a voastre fiici frumoase;/ Frumuseile-ne tineri btrnii
lor distrug. Comunismul va nltura prostituia oficial i neoficial.
Realizarea tuturor acestor deziderate: eliberarea din jugul religie, al
iluziilor oferite de ctre aceasta, trecerea mijloacelor de producie n
proprietate comun, desfiinarea exploatrii de ctre om, va crea o societate
perfect, un rai iehovist, n care plcerile egale egal vor fi-mprite,/Chiar
moartea cnd va stinge lampa vieii finite/Vi s-a prea un nger cu prul
blond i des. Cnd viaa se sfrete cu moarte, cnd individul se mplinete
pe aceast lume prin iubirea rupt din jugul religiei, Atunci vei muri lesne
fr de-amar i grij/Feciorii or tri n lume cum voi ai vieuit,/Chiar
clopotul n-a plnge cu limba lui de spij/Pentru acel de care norocul avu
grij;/ Nimeni de-a plnge n-are, el traiul i-a trit.
Mesajul final al lui Marx pentru proletari acesta pare s fie: Zdrobii
ornduiala cea crud i nedreapt,/Ce lumea o mparte n mizeri i
bogai!/Atunci cnd dup moarte rsplat nu v-ateapt,/Facei ca-n ast
lume s aib parte dreapt,/Egal fiecare, i s trim ca frai!.
Exegeze ale poeziei Imprat i proletar putem gsi la eminescologi
renumii precum G. Clinescu sau Rosa Del Conte. Neajunsul acestora este
faptul c aeaz noiunile de egalitate, revoluie, prezentate n prima
parte a poemului, la un nivel oarecum vag.
96

PRIMUL MANIFEST ROMNESC AL PARTIDULUI COMUNIST


Spre exemplu, despre transformarea revoluionar a societii, despre
problema raportului care l leag pe individ de societate, descrise n prima
parte a poemului, Rosa Del Conte susine c snt materializri ale elanului
creator specific geniului, c snt refleciile poetului nsui asupra problemei
sociale. Astfel, sensul existenei va fi pus nc o dat n chestiune i cu o nu
mai mic dramaticitate atunci cnd poetul se va aeza n faa problemei
istoriei i a raporturilor care l leag pe individ de societate i de lume [...]
(Del Conte, 1990: 54). Fiind ndrzne ca pasrea ce sfideaz nlimile, ca
muntele ce-i ascunde printre nori vrful ncununat cu fulgere, geniul nu-i
poate interpreta misiunea dect n sens revoluionar (Ibidem: 55)
Infptuitorul revoluiei, poporul este considerat un compozit impersonal,
eterogen, fiind alctuit din totalitatea guvernailor: n locul individului vom
vedea, ntr-adevr, instalndu-se, pe un fundal de furtun, masa, poporul
suveran, care a preluat misiunea revoluionar atribuit de Eminescu
geniului-erou (Ibidem: 56).
Aceste interpetri greite sau tulburi, apar din cauza faptului c
noiunile prezente n poezie precum: dreptate, egalitate, lege, religie, etc., snt
scoase din contextul la care se face referire. Astfel se ajunge la a interpreta
respectivele gnduri drept reflectri asupra descrcate de orice nuan
ideologic, sau la a considera, dup cum am vzut mai sus, c modificrile
asupra condiiilor sociale provin din dorina creatoare a geniului-erou.
Societatea descris nu este n nici un caz societatea romneasc, sau
alta de-aiurea, deoarece la acea vreme n Principatele Unite nu exista
industrie, prin urmare nu existau proletari. Din acest motiv societatea la care
se face referire este una puternic dezvoltat din punct de vedere industrial
cum ar fi cea german sau ce englez. De asemenea, poporul revoluionar nu
este poporul n genere, ci o anumit parte a acestuia, proletarii care nu
ncearc s schimbe societatea din cauza condiiei lor de genii nemulumii,
ci din cauza faptului c ei snt doar unelte ale unui proces istoric.
Observm astfel c este descris o anumit societate, conceptele de
revoluie, popor, au un sens specific. Atribuirea corect a acestor
sensuri nu se poate face dect dac vom considera prima parte din Imprat i
proletar, ca fiind doar o simpl expunere n versuri, detaat de orice
implicare a poetului, a ideilor despre comunism prezentate de Karl Marx n
Manifestul Partidului Comunist. Expunerea are loc fr implicarea
afectiv, cognitiv, a poetului; Eminescu se afl n aceeai postur a unui
profesor de filosofie care n decursul cursurilor sale prezint n faa
97

CODRIN STEGARU
studenilor de-o manier rece, toate curentele, micrile filosofice, fr a se
implica subiectiv. Ceea ce realizeaz omul de cultur romn este doar un
tablou comparativ ntre dou sisteme de guvernmnt ce presupun dou tipuri
de societi: una egalitar, perfect i una real, condus de principiul ru.
Asemnarea izbitoare ntre ideile exprimate de versurile din primul
tablou al poeziei i ntregul Manifest al partidului comunist, m face s cred
c Mihai Eminescu a luat contact cu acest manifest sau cu materiale ce redau
chintesena acestuia, n timpul studiilor sale la Viena i Berlin, transpunnd n
versuri respectivele idei, idei combtue n aceeai oper. Prin intermediul
acestui eseu nu am ncercat dect s aduc un strop de limpezime n
interpretarea ideilor, a noiunilor, prezentate n poemul Imprat i proletar,
prin compararea cu textul manifestului comunist.
Dac traducerea oficial a Manifestului partidului comunist, n limba
romn, a aprut pentru prima dat n 1892, neoficial, aceasta a existat n
poemul Imprat i proletar, motiv pentru care nu este prea mult s-l
considerm drept prima traducere a Manifestului Partidului Comunist.
BIBLIOGRAFIE
Corneliu Blb, 2000, Interpretarea ntre influen i diferen. De la
Nietzsche la Hegel, n Studia Universitatis Babe-Bolyai.
Philosophia, Tom XLV, 1, Cluj, pp. 67-82.
Rosa Del Conte, 1990, Eminescu sau despre absolut , Editura Dacia,
Cluj.
Ludwig Feuerbach, 1961, Esena cretinimsului, Editura tiinific,
Bucureti.
Karl Marx and Friedrich Engels, 1958, Despre religie, Editura de Stat
pentru literatur politic, Bucureti.
Karl Marx i Friedrich Engels, 1962, Manifestul partidului comunist,
Editura Politic, Bucureti.
Karl Popper, 2005, Societatea deschis i dumanii si, vol. II, Editura
Humanitas, Bucureti.

98

SECIUNEA III
STILISTIC I POETIC
FLORINA-SABINA COMA (Braov), CRISTINA TOFAN (Bucureti),
OANA RUSU (Cluj-Napoca), ALEXANDRA ROXANA LAZR (Braov),
ANA MARIA RDUCAN (Bucureti), SILVIA MUNTEANU (Bacu)

FLORINA-SABINA COMA
Anul II, Braov

Eminescu i lirica lumii barbare


Cei care fac antiteze fornd cuvintele snt
precum cei care fac ferestre false pentru simetrie:
regula lor nu este de a vorbi potrivit, ci de a crea
figuri potrivite. (Saint-Amant)

Urmrirea traseului metaforei a scnteia constituie o introducere


necesar n poetica eminescian. Aceasta este marcat de dou micri
diferite, una de vibraie i alta de explozie, a cror juxtapunere se regsete n
punctul de climax al liricii. Construcia metaforei se realizeaz n limitele
celor dou dominante ale semantismului verbului a scnteia i a
substantivului postverbal scnteiere (scnteiare) (Savu, 2007: 198), propuse
n articolul dicionarului poetic eminescian; prima descrie percepia
strlucirii luminii n natur, iar a doua este coagulata n jurul puterii creatoare
sau a forei sentimentelor. n aceeai lucrare este adus n discuie, separat,
sensul poetic al substantivului scnteie, ale crui semnificaii snt mprite n
trei categorii, pe care studiul meu le include n cele dou prezentate anterior.
Bibliografia critic a studiilor autoarei este raportat la viziunea creaiei
eminesciene prin prisma Ioanei Em. Petrescu i a autoarei Rosa del Conte, eu
am reliefat lirica scnteii raportndu-m la o poetic structural. Cu toate
acestea, am anticipat un punct comun ntre articolul Sabinei Savu i lucrarea
de fa prin apelul la fenomenologia bachelardian. Am ales varianta verbal
pentru numele metaforei, deoarece se potrivete mai bine personalitii
barbarului, omului asupra cruia se rsfrnge mai intens i mai direct valena
motric a scnteierii.
n planul compoziiei fonice a limbajului, cele dou constante
figureaz ca un punct de reper pentru particularitiile calitative ale sunetelor.
Discut despre modul de articulare al consoanelor nesonante, pe care l
nregistrez n grupurile de cuvinte i despre versurile ntrebuinate n
construcia metaforei scnteii. Eufonia este obinut prin frecvena ridicat a
fricativei s (n special), f, v, urmate ndeaproape de perechea de oclusive
velare k, g. Analiza ncepe cu grupul sk din substantivul scnteie, aspectul
sonor sugerat este acela de trepidare urmat de explozie, ciocnire a dou

FLORINA-SABINA COMA
corpuri ce elibereaz lumin sau izbucniri sufleteti. n revelarea pasiunii
este preferat alturarea bifonic cu ochi ce izvorsc scntei (De ce nu-mi
vii?) sau elipsa: S m mbt i de scntei/Din stele. (Adio). Asociaia sk
este evideniat i de poziionarea central, axial: n ochii s se scurg
scntei din steaua lin. (Strigoii) sau Cci simir-n ei scnteia care secolii
aprinde. (Memento mori), n jurul creia graviteaz asonana lui s, ea atrage
atenia asupra unui colorit emoional care inund cmpul vizual, asupra unei
triri ce clocotete precum magma vulcanic. Sinonim cu verbul a scnteia,
verbul a scpta se afl i el ntre disocierea secvenelor ritmice s, k, pe care
le reunete asemeni unui portativ pentru muzica fiecrei sfere cereti: stele
le scapr-n cale. (Sara pe deal), Astfel uier i strig, scapt i supt
rsun. (Scrisoarea a IV-a). Stridena sunetului s este mai pregnant n
structurile ce conin repetiii n vederea crerii efectului de sinestezie: S
trec ca o suflare, un sunet, o scnteie/ Ca lacrima ce-o vars zadarnic o
femeie.../ Zadarnica mea minte de visuri e o schele. (Pierdut n
suferina) Traducerea imaginii se raporteaz la alturarea celor dou
dominante, trirea nostalgic este semnalat de alternana k-k`, paralelismul
semantic scnteie-schele detoneaz visul eului de a-i depi statutul, i
reactualizeaz structura emoional perisabil, uman i barbar. Metafora
fonetic a scnteii constituie primul semn de avertizare al reelei poetice pe
care o activez; pentru ea am selectat exemplele pe care le-am considerat
pertinente n schiarea mediului de via al slbaticului. Orchestraia
limbajului fiind una configurat de note muzicale surde s, f, , k, p, t,
contribuie la instituirea unei monotonii, a unei armonii pre-sonantice, a
melodiei vitalitii pasive nchis ntre zvcnirile asurzitoare ale materiei
cosmice.
Invocarea lui a scnteia este imprimat ntr-un numr considerabil de
sinonime contextuale, lexicul jucnd rolul unui veritabil atelier de developare
a imaginarului poetic, culoarea lexical deine o importan major i n
analiza lui Boris Tomaevski asupra limbajul poetic rus: Expresivitatea
metaforei este generat nu numai de caracterul acelei imagini embrionare
care este incus n metafor, dar ntr-o mare msur de coloritul lexical al
cuvntului metaforic, adic de perceperea mediului din care a fost preluat
cuvntul. (Tomaevski, 1973: 69). Sensul propriu al verbului a licri este
completat de a roi, a orbi: stele de aur ard n facle,/Fluturi albi, sclipesc
n soare, orbind ochii ce i vede (Memento mori) sau a fulgera: Lnci
scnteie lungi n soare. (Scrisoarea a III-a); toate esute n patternul
102

EMINESCU I LIRICA LUMII BARBARE


metaforei, nu pentru a nlocui mai bine termenul de referin, ct pentru a
induce cititorului starea de ateptare n de-tabuizarea nucleului liric, starea
nti de uimire a barbarului n faa spectaculosului. Perifraza de tip metaforic
este figura prin care se ncearc o integrare a jocului de lumini apropiindu-l
de aria religios-mitologic: Pe-acolo soarele-i mna car cu caii arztor/i
popoarele de stele iese-n roiuri luminoase. (Memento mori), lumea amorf
n care optimismul este cuantificat prin peisagistic pointilist primete astfel
o motivaie. Registrul lexical evoc ocurena semnelor din arsenalul de
rzboi, ce indic o violen potenial, punitiv, de autoaprare a
primitivului, prin utilizarea subtantivelor la plural: caii, fclii, flame, frngeri,
lnci, sbii, sgei, scuturi, ploi, vpi etc. precum i a verbelor de tipul a
frnge, a fulgera, a sfrii, a tremura, a tuna. Aceast suprasolicitare a
vocabularului creeaz o linie a similarului ce atinge constanta unu;
caracterizat de lipsa de gravitaie a elementelor naturale ce snt prezente n
spaiu prin flash-uri, atrgnd dup sine mai mult a patra dimensiune, cea
temporal, prezentul percepiei. Substana luminoas este vizual-cinetic,
sugestia univoc a focului primordial nu este complinit n accepia unei
arderi mistuitoare, ci a naterii unei energii oscilatorii n interiorul
universului slbatic.
Trecerea fin spre nivelul de semnificaie doi, cel al eroticului i al
elanului creator, apeleaz la cucerirea treptat a elementelor opuse foculuiapa Tresrind scnteie lacul. (Freamt de codru) Stele-mi scnteie pe
lacuri. (Revedere). Metamorfoza lucrului ce nu putea fi numit, al
miraculosului obiect, este intuit n planul expresiv de construciile complexe
ce amintesc de strlucirea orbitoare a constantei unu: Flori, giuvaeruri n
aer, sclipesc tainice n soare,/Unele-albe, nalte, fragezi, ca argintul din
ninsoare,/Alte roii ca jratic, alte-albastre, ochi ce plng. (Memento
mori). Frapant este paralelismul dintre traiectoria luminoas i traiectoria
lacrimilor, apropierea vibraiei planetare de fiina uman, sensibilizarea
barbarului, nrudirea verbal cu a picura din Lucii picuri de smoal cad la
pmnt sfrind (nger i demon). Policromia iniiat prin corespondena cu
lumea vegetal nu este dect decantarea lichidului cosmologic, particule
fluide ce iradiaz din punctele maligne, praful de stele epurat. Barbarul
rezoneaz cu obiectele nconjurtoare, descoper n exterior o cale prin care
s accead spre cunoaterea luminii. Aa se explic i entuziasmul dionisiac
al eului slbatic de a fi contaminat de energia lui Hyperion: Bine ai venit,
tnr cu ochi din ceriuri (Odin i poetul), Un mort frumos cu ochii vii/Ce
103

FLORINA-SABINA COMA
scnteie-n afar (Luceafrul). Izbuncnirea lui l conduce la dorina de a
crea n cellalt, drept urmare re-cunoate n principiul feminin aceast
calitate: Venere marmur cald, ochi de piatr ce scnteie (Venere i
Madon), imaginea ei cumulez antinomiile via-moarte, piatr-ap-foc.
Asemenea unui proiectil periculos ea va exploda n memoria barbarului
Dac tu produci focul, Sfinxul nsui te va devora (Bachelard, 2000: 47).
Antropomorfizarea scnteii devine aparatul de receptare al dominatei doi, a
crei stare pur, al crei apogeu este tocmai re-valorizarea naturii moarte prin
umplerea ei cu voluptate radiant. ntorcndu-se spre o natur uman a
pasiunii, eul confund scnteia planetar cu cea a iubirii, cerinele sale
depesc nevoile sale S m mbt de scntei de stele (Adio), Vreau s mnec de dulce nvpiere (Iubind n tain); bariera dintre ap, foc, aer, este
anulat, subiectul uman e propulsat n neant. Deoarece sugestia este ancorat
n relaia cu nucleul verbal, prsete staticul imaginilor descriptive, rupe
lanul vizual-cinetic, reduce policromia peisajului la monocromia
subacvatic, abisal. Acest moment mai poate coincide i cu explozia cu reinvocarea scnteii: Iubito, vremea-n loc s steie,/ S sting universul-ntreg
n noi:/ O raz nc, nc o scnteie,/ -apoi dispare tot... -apoi, -apoi/ Simt
nc gndul tu iubit, femeie,/ -apoi nu vom mai fi nimic... noi doi. (Ah,
mierea buzei tale). Gradul crescut de ambiguitate atins de metafor n
bifurcarea sensurilor, relev situaia dubl a eroticului. Antiteza viu-mort n
sfera omeneasc, ap-foc n registru primordial, ncifreaz mecanismul
paradoxal al pasiunii (A divide pentru a uni), nscute n cadrul exploziei.
Demersul recuperator, automat, ar putea primi semnul psrii Pheonix, din
arderea materiei rezult cenu sau are loc vaporizarea i formarea unei
pelicule permeabile ntre lumi. Pentru mitul renaterii, bucla e deschis n
cadrul constantei unu prefcute-n vulturi ageri cu aripi fulgertoare
(Memento mori), cu referin la gnduri, spiritul indestructibil al memoriei.
Astfel, privat de condiia omului nemuritor, tot n planul esenelor umane,
eul e reinstalat n monocromie, spectrul i recapt dimensiunea temporal
unu, conotat negativ. Atrii lumineaz antierul metaforei scnteii, dup
dinamitarea erotic, descoperim un balast, scnteia rmas n urma pasiunii
dup circulaia cosmos-cer-mare: Ah! Zice unul spunei c omul e o
lumin /Pe lumea asta plin de amaruri i de chin?/ Nici o scnteie-ntr-nsul
nu-i candid i plin /Muradar este raza-i ca globul cel de tin/ Asupra
cruia dnsul domnete pe deplin. (mprat i proletar). Fr a beneficia de
posibilitatea de nemurire, slbaticul revine la condiia umil a pmntului,
104

EMINESCU I LIRICA LUMII BARBARE


toat cltoria sa rmne un vis. Cercul delimitat de cele dou fore motrice
se nchide, fiecare figur a constituit o oglind pentru individualizarea
celeilalte, iar dac oglindirea nu a existat Acolo unde lumina nu gsete
nimic de fcut, nimic de separat, nimic de unit, ea trece mai departe... Ea
ateapt ochiul. (Bachelard, 2000: 134).
Lirica barbar devine prin definiie una a vehicolului scnteii,
barbarul asemeni eului este fascinat de manifestrile ei, scnteia are propriul
circuit n poezie, n straturile de sens ale elementelor primordiale. Eul rpete
scnteia, lucru pe care psihocritica l-ar asocia cu complexul lui Empedocle,
cu o stare primordial a contiinei, despre matematica structurilor, nu a
reveriei. n dicionarul poetic eminescian se recunoate c acest semn
presupune o contopire cu Fiina lumii, dar presupune i un al doilea semn
acela al artei: Arta scriitorului ine de felul n care el deseneaz limitele
acestui spaiu, care este corpul vizibil al Literaturii (Genette, 1978: 87).
Aadar, barbarul este obligat s execute, prin scenariul circular al metaforei,
misiunea de descifrator, s-i asume o muniie potrivit i s asedieze
fortificaia form-sens.

105

FLORINA-SABINA COMA

BIBLIOGRAFIE
Gaston Bachelard, 2000, Psihanaliza focului, traducere de Lucia
Ruxandra Munteanu, Editura Univers, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1990, Poezii, Editura Junimea, Iai.
Grard Genette, 1978, Figuri, selecie, traducere i prefa de Angela Ion
i Irina Mavrodin, Editura Univers, Bucureti.
Sabina Savu, 2007, Dicionarul Limbajului poetic eminescian. Semne i
sensuri poetice, vol. II, Elemente primordiale - articolul A
Scnteia-Scnteiere (Scnteiare), Scnteie; Coordonator Dumitru
Irimia, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai.
Boris Tomaevski, 1973, Teoria literaturii. Poetica, traducere de Leonida
Teodorescu, Editura Univers, Bucureti.

106

CRISTINA TOFAN
Master I, Bucureti

Literatur i imagine: limbaj poetic limbaj pictural


Limbajului poetic eminescian este o problem care face obiectul mai
multor cmpuri de cercetare printre care se numr i comparatismul.
Interdisciplinaritatea i internaionalitatea abordrii comparatiste relev noi
sensuri ale operei eminesciene, astfel nct apropierea limbajului poetic de
limbajul pictural, n cadrul unei asemenea abordri, nu este deloc deplasat.
Literaritatea i picturalitatea, privite din punctul de vedere al ctorva
concepte, demonstreaz c ntre Eminescu i Jeff Koons exist mai multe
asemnri dect deosebiri i c, paradoxal, exist deosebiri sensibile ntre
traducerile lui Eminescu n diferite limbi. n definitiv, demersul comparatist
urmrete s aduc n prim-plan universalitatea poetului romn i importana
faptului c limbajul acestuia rezoneaz i cu alte tipuri de limbaj, iar c opera
sa i gsete corepondene dintre cele mai variate.
Cele dou tipuri de limbaj - cel poetic i cel pictural - exploateaz n
viziunea modernitii aceai rdcin comun: poiein, adic actul de a face,
de fabrica, fapt ce apropie poetica i picturalitatea de poietic prin insistena
de reconstitui procesul fabricrii depind limitarea la produsul fabricat.
Distincia art-artefact funcioneaz n cazul celor dou tipul de limbaj
pentru c i Eminescu i Jeff Koons reflect imaginea artistului ca homo
faber, artistul care se exprim nu numai prin limbaj, ci printr-un ntreg
univers. n acest sens, cele dou tipuri de limbaj, privite din perspectiva
esteticii semotice (Peirce) i a esteticii semantice (bazat pe teoria
comunicrii estetice dezvoltat de Abraham A. Moles), nu snt nite realiti
simple, cum ar spune Merleau Ponty, ci nite constructe simbolice care
vizeaz paradigma a fi limbaj, a avea un limbaj (Merleau-Ponty, 1964: 5659).
Pierce neag existena limbajului pictural pe motiv c acesta nu are
un vocabular i reguli de gramatic iar pictura, spre exemplu, este
considerat un peudo-limbaj, limbaj secund, fiind aproape exclus din rndul
fenomenelor semiotice (Noth:1995:446-456). Specificitatea limbajului
pictural const n faptul c nu exist o expresie i un coninut anterior, ci
inventeaz ad hoc o sintax i un vocabular (Ibidem: 410-412). Invenia

CRISTINA TOFAN
codului i a vocabularului nu este o invenia propriu-zis pentru c astfel s-ar
anula comunicarea: unele elemente snt preluate din exteriorul obiectului
pictural (de la antemergtori spre exemplu) dar interioritatea acestuia conine
ea nsi elemente care favorizeaz nelegerea, descifrarea.
Limbajul pictural i limbajul poetic, aa cum arat Kendall L. Walton
snt dou faete ale conceptelor de reprezentare i de mimesis, care pun
totodat n discuie i noiunea de ficiune. Orientarea propus de acest autor
vizeaz filosofia analitic a limbajului i i propune s demonstreze c la
nivel ontologic nu exist nici o diferen ntre diferitele arte ale
reprezentrii1, aa cum le numete autorul. (Walton, 1990: 12-13)
n ceea ce privete limbajul pictural i conceptul de reprezentare
utilizat de ctre teoreticienii esteticii semiotice i ai esteticii semantice,
Walton afirm c reprezentarea nu este o constant a tuturor structurilor
orientate ctre vizual. Teoriile lingvistice i semiotice, precum unele dintre
cele evocate, snt suficient de convingtoare, dar, susine Walton, acestea au
anumite limite i nu cadreaz cu viziunea sa asupra artelor reprezentrii.
Descrierea literar se deosebete de fotografie, spre exemplu, prin faptul c
prin intermediul fotografiei se vede obiectul real, obiectul nsui, iar aceasta
rmne doar un intrument, o protez care intermediaz legtura obiect
fotografiat - subiect receptor.
Poeziei eminescian conine imagini vizuale, descrieri de o
plasticitate deosebit: Nilul mic valuri blonde pe cmpii cuprini de
maur,/Peste el cerul d-Egipet desfcut n foc i aur;/ Pe-al lui maluri glbii,
ese, stuful crete din adnc,/ Flori, juvaeruri n aer, sclipesc tainice n
soare,/Unele-albe, nalte, fragezi, ca argintul de ninsoare,/ Alte roii ca
jeratec, alte-albastre, ochi ce plng. (Egipetul).
Nilul, florile, malurile, stuful snt reprezentate cititorului, adic reprezentarea i propune s nfieze realitatea n manier transfigurat,
printr-o dialectic semnificat-semnificant filtrat prin sensibilitatea poetului.
1

A quick survey of its frontiers shows the notion of representational art to be


especially problematic. Does the Sydney Opera House qualify? Would it if it were titled
Sailing through the Heavens? Is Brancusis Bird in Space representational? Mondrians
Broadway Boogie Woggie? Do Jackson Pollocks paintings represent the actions by
which they were made? Should we allow that expressive music represent emotions or
the experiencing of emotions? Is expression a species of representation?() We are not
just uncertain about what is representational, we are confused. We need a theory.
(Walton, 1990: 12-13).

108

LITERATUR I IMAGINE
Spre deosebire de cazul fotografiei, care este doar o protez prin care
receptorul vede obiectul real, adic vede prin fotografie, descrierea prin
intermediul limbajului, dei nfieaz elemente reale, se adreseaz
cititorului prin componenta sa stilistic, primnd plasticitatea imaginilor i nu
a obiectelor descrise. Altfel spus, o fotografie cu Eminescu nu necesit un
cod pentru receptare, n schimb poemul lui Jules Brun2, dedicat poetului, se
cere descifrat.
n ceea ce privete specificitatea limbajului poetic eminescian, nu se
poate vorbi numai de plasticitatea imaginilor sau de dimensiunea stilistic
pentru c momentul Eminescu marchez noi direcii de dezvoltare a
limbajului poetic i n afirmarea limbii romne ca limb de cultur. n aces
sens limbajul nu are statutul de limb descriptiv ci este o limb creatoare de
lumi poetico-semantice, dup cum sugereaz G. Clinescu, care afirm,
valorifcnd postumele, imaginea lui Eminescu ca gnditor i ca poet totodat.
Pentru Clinescu, nu numai forma trebuie remarcat la Eminescu, pentru c
este vorba de un poet total, spre deosebire de Dumitru Caracostea care se
pronun pentru studiul poeziei din punct de vedere formal, adic spre studiul
structurii expresiei, concluzionnd prin faptul c este vorba de o lingvistic
dublat de trire iar limba trebuie neleas ca valoare (Caracostea, 1980: 35).
Se observ totodat faptul c Dumitru Caracostea respinge
principiul lmuririi reciproce a artelor(Ibidem: 44-45) care urmrete s
sistematizeze concepte provenind din artele plastice precum cele teoretizate
de H. Wlfflin, O. Walzel care, n opinia sa, nu satisfac ndeajuns cerinele
proprii ale creainii poetice (Ibidem).
Revenind la Walton i la exemplul din poezia Egipetul, se remarc
faptul c n ceea ce privete poezia, n relaia literaritate - referenialitate,
referentul este minimizat, dar nu i se neag importana, pentru c acesta
contribuie la reconfigurarea sensurilor poeziei. ntr-o fotografie cu Nilul,
referentul, aa cum sugereaz Walton, este singurul care confer sensul a
ceea ce este vzut, de aceea calitate dominant a fotografiei este transparena
(Walton, 1984: 67-72).
2

Eminesco! Salut, penseur! Salut pote/Quun idal devoir emporte dans les
cieux!/Son uvre magnifique quillumine les yeux/Ainsi quune blancheur daile de
gypate/ Car la chanson lyrique est ton humble sujette;/Car eu ton verbe altier, artiste
glorieux. / Lme auguste des dieux/vibre luniversel frison qui la complte/ Et ton
phare est ()/Epique, lgiaque, humain, railleur, hardi/() O, frre de Musset et de
Leopardi ! .

109

CRISTINA TOFAN
Acest principiu al transparenei fotografice funcionez totui i n
cazul limbajului eminescian, deoarece, aa cum afirm Rosa del Conte,
limbajul are ca referent romnitatea (cf. Rosa del Conte, 1990). Conceptul
vizeaz n acest caz un nivel de generalitate, care conduce transparen spre
exterior, spre context. Poezia lui Eminescu reflect dimensiunea arhaic a
culturii romne precum i afiniti cu tradiia cult i popular, iar de reinut
este faptul c acest observaie vine din partea colii italiene de cercetare,
adic dintr-un spaiu mai puin emoionat de ideea valorizrii operei lui
Eminescu. De aici i truismul intraductibilitii limbajului eminescian pe care
Alexandru Ciornescu l nscrie n categoria problemelor dure, care nu au
fost studiate n profunzime. (Ciornescu, 1989: 185-186).
Pentru a evidenia imposibilitatea redrii romnitii n alte limbi i
n alte culturi, Ciornescu propune spre traducere urmtorul exemplu: A fi:
nebunie trist i goal.
Exegetul direcioneaz traducerea spre limba francez i constat c
pentru nebunie trist ar exista posibiliti de traducere dar se vede n
imposiblitatea de a reda sensurile sintagmei trist i goal: dac traducem
n franuzete, ar trebui s spunem vide sau nue dar se simte imediat c
echivalenele snt iluzorii i n-ar fi la locul lor. Cuvntul romnesc are
conotaii subtile, ca toate conotaiile cnd spunem dracul gol sntem departe
de a-l ntrebuina n nelesul din dicionar. (Ibidem).
n articolul intitulat Eminescu ou lintraductibilite, Alexandru
Niculescu relev importana transmiterii prin traducere a realitilor socioculturale sau ideologice coninute n structurile semantice ale poemelor
eminesciene3 (Niculescu, 1989: 194-195), echivalente, n gndirea sa, cu
structurile subliminale teoretizate de Roman Jakobson. Pentru a
exemplifica, autorul citeaz: i aceeai pomi n floare/Crengi ntind peste
zplaz. n care cuvntul zplaz are echivalentul franuzesc haie de bois,
astfel c n traducerea lui Courriol, fragmentul sun astfel: Les mmes
pommiers sont en fleurs/Passant leurs branches dans la haie.

La culture matrielle et spirituelle dune communaut vit et reflte dans sa


littrature ; la transition de cette littrature au-del de ses propres frontires emmne,
avec elle, un sous-fond contenu dans ses valeurs potiques. Tout comme il y a des
trahisons potiques, il y a aussi des trahisons socioculturelles. (Niculescu:1989:194195).

110

LITERATUR I IMAGINE
n categoria acestor elemente care se pot reda cu greu, se nscriu
dorul i armonia eminescian, aa cum remarc i profesorul Leonida
Maniu. Din punctul de vedere al lui Tudor Vianu, armonia este att rezultatul
mijloacelor prozodice (rim, ritm, msur) ct i al subcontientului auctorial,
imposibil de sondat i de explicat. Exist teorii care ar putea s explice acest
armonie intern, teoretizat de Vianu n Poezia lui Eminescu, cum este cazul
criticii genetice, care decoper metafore obsedante i mituri ale autorului (cf.
Mauron, 1963), dar aceast direcie de cercetare se ded rigorii structuraliste
care i este atribuit lui Caracostea. Un mit obsedant al creaiei eminesciene
este mitul orfic conjugat cu hestia i cu muzica sferelor (Zoe Dumitrescu
Buulenga), care ar argumenta farmecul limbajului eminescian. Profesorul
Dumitru Irimia accentueaz asupra transferului de imagini n interiorul unei
dinamici acustic-semantic ce premerge constituirii unor idei poetice din idei
abstracte i unde scopul final este convertirea informaiei lingvistice n
semnificaie artistic (Irimia, 1979: 112-115).
Astfel, se remarc faptul c traductibilitatea este de fapt o
reprezentare a reprezentrii, din punctul de vedere al funcionrii operei de
art, iar teza intraductibilitii nu este compatibil, dup unii autori, cu scopul
comparatismului. Henry H. H. Remak vorbete despre comparatismul global
care are ca punct de plecare domeniul literaturii (Remak, 1973).
Dimensiunea universal a limbajului eminescian este posibil doar prin
integrarea creaiei eminesciene n literatura universal, care se face prin
intermediul traducerilor.
Pentru a concluziona vom spune c demersul comparatist n direcia
limbajului poetic eminescian cuprinde urmatoarele etape: dinamica picturalliterar din perspectiva ontologiei operei de art, a esteticii semiotice i a
esteticii semantice i a filosofiei analitice a limbajului prin teoriile lui
Kendall L.Walton (teoria reprezentrii, teoria transparenei fotografice). n
continuare, limbajul poetic eminescian cu particularitile sale relevate de
exegeii romni i strini, funcioneaz dup principiul reprezentrii, la care
se mai adaug reprezentarea reprezentrii prin traducere. Prin urmare, se
remarc faptul c literaritatea i picturalitatea snt elemente de convergen,
n cadrul problematicii limbajului eminescian, din punctul de vedere al
dispozitivului reprezentaional.

111

CRISTINA TOFAN

BIBLIOGRAFIE
Dumitru Caracostea, 1980, Arta cuvntului la Eminescu, Editura Junimea,
Iai.
Alexandru Ciornescu, 1989, Despre arta traducerii, n Centenarul
Eminescu, Madrid.
Rosa del Conte, 1990, Eminescu sau despre absolut, Editura Dacia.
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Iosif Sava, 1989, Eminescu i muzica,
Editura Muzical, Bucureti.
Dumitru Irimia, 1979, Limbajul poetic eminescian, Editura Junimea, Iai.
Charles Mauron, 1963, Des mtaphores obsdantes au mythe personnel,
Jose Corti, Paris.
Maurice Merleau-Ponty, 1964, Le visible et linvisible, Gallimard, Paris.
Alexandru Niculescu, 1989, Eminescu ou lintraductibilit, Centenarul
Eminescu, Madrid.
W. Noth, 1995, Handbook of Semiotics, Indiana University Press.
H. H. Henry Remak, 1973, Once again: Comparative Literature at the
Crossroads, Neohelicon, vol. 26, Nr. 2.
Kendall Lewis Walton, 1984, Transparent pictures. On the nature of
photographic realism, n Nos, vol.18, No. 1.
Kendall Lewis Walton, 1990, Mimesis as make-believe: on the
foundations of the representational arts, Harvard University
Press.

112

OANA RUSU
Master II, Cluj-Napoca

Stilistica Scrisorilor lui M. Eminescu n relaie cu variaiile


tematice
Din punct de vedere stilistic, Scrisorile eminesciene i dovedesc
unitatea datorit structurrii lor cu ajutorul figuri retorice a antitezei. n afar
de frecvena antitezei la diverse niveluri (lexical, simbolic i tematic), analiza
stilistic a ciclului dezvluie i o serie de constante referitoare la utilizarea
epitetului i a altor figuri de stil, toate n legtur cu variaiile tematice i
atitudinale ale eului. De aceea, vom analiza acele constante stilistice care i
confirm consecvena pe parcursul ciclului Scrisorilor i care exprim
unitatea stilistic: Intereseaz numai acele fapte de stil care revin cu
oarecare frecvena i care compun o unitate.(Vianu, 1968: 55). n acelai
fel, D. Caracostea insist pe necesitatea considerrii n interpretare a formei
i a fondului: Eroarea fundamental vine tot din separarea indisolubilei
uniti dintre fond i form, iar aceast unitate este dat numai n fiecare
creaiune, privit ca o individualitate unic.(Caracostea, 1980: 119).
nainte de a analiza stilul Scrisorilor, vom contura cteva dintre
caracteristicile etapei de creaie n care se ncadreaz ciclul Scrisorilor.
Scrisorile aparin din punct de vedere cronologic, tematic i stilistic celei dea treia perioade de creaie eminesciene (Cf. Em. Petrescu, 1978: 45-46) care
se caracterizeaz prin opoziia dintre gndirea uman i univers (divinitate),
genernd gndirea critic, viziunea tragic asupra lumii din care zeii s-au
retras i categoriile negative ale limbajului. Ruptura de armonia primordial
afecteaz i limbajul care ajunge s se nege pe sine, tinznd ctre limbajul
universal al categoriilor apriorice care au eliminat din ele ntreaga materie.
Erosul e marcat de nostalgia iubirii pierdute i de un anumit misoginism,
ceea ce duce la negarea femininului, care e vzut ca surs de suferine i
eec. Astfel, credina n iubire i n principiul feminin ca principiu universal e
substituit de reflecia filozofic i de satir, dublate de resemnare. Lumea
configurat prin poeziile celei de-a treia etape a creaiei eminesciene, implicit
cea a Scrisorilor, se caracterizeaz prin ruptur, gndire critic n opoziie cu
universul, aadar, Scrisorile snt dominate de figura stilistic a antitezei.

OANA RUSU
Vom trasa de la nceput cele cteva direcii stilistice pe care le va
urmri analiza noastr: conturarea nivelurilor la care se construiete antiteza,
profilarea momentelor ironice prin prisma semanticii, indicarea expresiilor
negaiei i configurarea modului de folosire a epitetului i a metaforei,
sesizarea rolului interogaiilor retorice. Vom studia antitezele pe mai multe
niveluri, i anume, din punct de vedere lexical, simbolic, tematic.
n Scrisoarea I se deceleaz, la un nivel primar al lexemelor,
antitezele: slab/puternic, genii/neghiobi, viitor/trecut; la nivelul simbolic e
foarte expresiv antiteza dintre preocuprile superficiale i preocuprile de
esen: caut s-i bucleze prul/ caut adevrul; la nivelul tematic se
regsesc multiple antiteze: cea ntre omul de geniu i omul de rnd,
microcosm i macrocosm, apariia universului i stingerea lui. Se formeaz o
aparent antitez ntre oameni de diferite ranguri sociale Vezi pe-un rege
ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac,/Cnd la ziua cea de mine abia
cuget-un srac.../ Dei trepte osebite le-au ieit din urna sorii,/Deopotriv-i
stpnete raza ta i geniul morii; care susine ideea schopenhauerian
conform creia indivizii snt identici prin esena lor, formele ascunznd
acelai destin: Unul e n toi, tot astfel precum una e n toate. Satira fcut
societii pune n lumin antiteza dintre dascl (omul de geniu) i
contemporani, opunnd dou moduri de gndire: gndirea ce se consacr
sensurilor mari ale existenei i universului (btrnul dascl) i cea care
coboar i se mulumete doar cu aspectele biologice ale existenei: Astea
toate te apropie de dnii... Nu lumina/ Ce n lume-ai revrsat-o, ci pcatele
i vina,/ Oboseala, slbiciunea, toate relele ce snt/ ntr-un mod fatal legate
de o mn de pmnt. Antiteza configureaz portretul moral al aceluiai
personaj: btrnul dascl: opoziia slab: usciv aa cum este, grbovit i de
nimic(portret fizic) puternic universul fr margini e n degetul lui mic
(portret moral). Chiar i n aceast caracterizare a aceluiai personaj e
prezent acea dublare a limbajului pe care o anticipm acum: ceea ce are
legtur cu universul fizic, moral e desemnat prin cuvinte a cror concretee
se apropie de realism (poetic), pe cnd cele ce desemneaz sfere generale,
universale se apropie de semantismul nedeterminrii. Cu acesta ne apropiem
de urmtoarea caracteristic a Scrisorii I, i anume de valoarea ei de art
poetic. Vrsta gndirii critice afecteaz i limbajul poetic, iar ruptura de
gndirea mitic se manifest prin soluia des-facerii limbajului, a destrmrii
lui, concretizat prin efortul de exprimare a momentului precosmic,
preconceptual prin cuvinte, deci prin concepte. Ca atare, se dezvolt un
114

STILISTICA SCRISORILOR LUI M. EMINESCU


limbaj ambiguu care ns limiteaz rostirea termenului ce nu poate fi rostit
(increatul). Lupta cu verbul poetic propune cteva soluii de desprindere a
limbajului din concepia logocentric: interogaia lipsit de rspuns; negaia
n termeni acumulai (nici...nici); anularea conceptelor prin alturarea de
antonime; exprimarea preconceptualului prin prile de vorbire relative
(adverbe relative); contradicia dintre subiect i elementul predicativ care
submineaz propoziia. Aadar, inovaiile formale depesc romantismul,
conducnd ctre mijloacele de exprimare poetic ale modernitii.
Putem configura acum dualitatea de limbaj, i anume opoziia dintre
categoriile negative i cele pozitive care d natere unui paradox: din
punctul de vedere al realitii, absenele: nemrginirea, increatul, nemicarea
snt valorizate pozitiv, fiind percepute drept categorii pozitive: Cnd nu sascundea nimica, dei tot era ascuns.../ Cnd ptruns de sine nsui odihnea
cel neptruns. Pe cnd, prezenele: viaa, lumea, micarea snt valorizate
negativ, fiind percepute ca i categorii negative: Dar deodat-un punct se
mic... cel nti i singur[...]/De atunci i pn astzi colonii de lumi
pierdute/Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute, Cci e vis al
nefiinei universul cel himeric.... Aadar, categoriile limbajului contrazic
realitatea, nuannd relaiile dintre eu i referent prin aceast abordare
stilistic care demonteaz valorile prestabilite ale limbajului. La toate acestea
se adaog expresiile negaiei pe care le inventariaz T. Vianu: Propunem o
clasificare a temelor negaiei n poezia lui Eminescu, n care distingem: 1)
tgduirea meritului moral n societatea vremii lui; 2) evocarea vacuitii
spaiale nainte de nceputurile lumii i dup dispariia ei; 3) evocare
imobilitii temporale n ambele aceste situaii extreme; 4) tema filozofic a
zdrniciei; 5) iubirea ca suferin.(Vianu, 1968: 182). Aceast clasificare
susine teza noastr conform creia diferite mrci stilistice corespund
variaiilor tematice: aadar expresiile negaiei se leag att de ncercarea de
definire a preconceptualului, ct i de caracterizarea societii, ns prin
modaliti stilistice diferite pe care le vom urmri n cele ce urmeaz. Astfel,
expresiile negaiei contribuie la definirea prin categorii negative a
preconceptualului, conducnd ctre sferele semantice ale indeterminrii:
negarea cu adverbele: nici, niciodat: pe cnd fiin nu era, nici nefiinanuleaz negaia tot printr-un termen negativ, crend un non-sens logic; N-a
fost lume priceput i nici minte s-o priceap- ntrete negaia; cuvinte
compuse cu prefixul negativ ne-: nefiin (apare de trei ori), neptruns,
nefcute, necunoscute, nemrginit, nemrginire, netiui, nezrit, nemurire.
115

OANA RUSU
Aceti termeni arat fie tendina combativ a poetului n lupt cu nonvalorile lumii, fie direcia filozofic a gndirii lui orientat ctre
generalizrile cele mai ntinse, fie viziunea lui cosmic, fie intensitatea
simirii lui.( Ibidem: 187). Apar apoi, termeni echivaleni ai negaiei ce
contribuie la definirea momentului pre-cosmic: chaos, noapte(apare de
patru ori), negru, nnegrit negur, umbr(apare de opt ori). Cu totul altfel
se prezint expresiile negaiei atunci cnd intervine satira, prin care se critic
societatea cu ajutorul termenilor negativi ce comport o component moral,
apreciativ i care exprim negativitatea n termeni de viciu comportamental:
neghiobi, slabi, pete, ruti, scandale, nenorocii. n aceast sfer,
vocabularul are caracteristicile a ceea ce L. Gldi numete realism poetic sau
satiric i care se manifest printr-o libertate lexical i frazeologic care n
anumite cazuri, de pild cu ocazia publicrii Scrisorii III, a scandalizat adnc
pe contemporani.(Gldi, 1964: 273.) Ironia i extrage sevele tot din
negativitatea expresiei, atribuind ns aceste determinri reductive omului de
geniu pentru a anula n mod ironic distana (antiteza) dintre geniu i
societate: Neputnd s te ajung, crezi c-or vrea s te admire?/ Ei vor
aplauda desigur biografia subire/ Care s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vrun
lucru mare, Dar afar de acestea, vor cta vieii tale/ S-i gseasc pete
multe, ruti i mici scandale []Nu lumina/ Ce n lume-ai revrsat-o, ci
pcatele i vina,/ Oboseala, slbiciunea, toate relele ce snt/ ntr-un mod
fatal legate de o mn de pmnt. Ironia se refer, prin acest mijloc stilistic,
la eforturile posteritii de a reduce importana celui pe care-l judec dup
grila lor, dar vizeaz i iluziile dearte ale scriitorului de a fi inut minte
pentru nlimea spiritului su.
Trecnd n sfera tropilor, putem spune c i epitetul cunoate o
ntrebuinare specific n funcie de abordrile tematice. Astfel c, n
contexte generale (universale) e folosit epitetul ornant atunci cnd poetul
a dorit s menin expunerea liric la nivelul nalt al generalizrii
filozofice(Vianu, 1965: 182): eterna pace, negura etern, noapte adnc,
luna plin, iar n contexte particulare (umane) e utilizat epitetul
individual: savante adunri. Epitetul individual cunoate i varianta
epitetului rar, prezent n contextele ce exprim satira virulent sau ironia:
prostatecele nri e i apreciativ, satiric, artnd indignarea la adresa
micimii spirituale a posteritii, iar microscopice popoare exprim
comptimirea pentru umanitate ntr-o form amar-ironic. Folosire epitetului
n acest mod subliniaz o intenionalitate la nivelul atitudinii eului, care se
116

STILISTICA SCRISORILOR LUI M. EMINESCU


leag de sfera tematic abordat, alternnd nodurile de tensiune a violenei de
limbaj cu cele ale linitii universale. Putem observa aici i ciclicitatea
construciei Scrisorii I, care, dup cum rezult din analiza noastr, nu e doar
tematic, ci i stilistic: peisajul selenar cu care debuteaz poemul, ncheie i
descrierea cderii lumilor i a deertciunii ei, sugernd astfel i ciclicitatea
perioadelor de acalmie (precosmic) care se ntretaie cu cele de frmntare
lumeasc. Mai amintim celelalte tipuri de epitete care dau nota caracteristic
a discursului din Scrisori: epitetul n fraz (sub form de predicat nominal)
se realizeaz atunci cnd numele predicativ e un substantiv, copula va
exprima identitatea dintre cei doi termeni, adic condiiile necesare
identificrii metaforice: Punctu-acela [...] e stpnul fr margini peste
marginele lumii, e vis al nefiinei universul cel himeric; apoi, epitetul
dezvoltat: n loc de epitetele gerunziale (din prima etap) ntlnim propoziii
atributive cu valoare de epitet: Mii de fire viorie ce cu raza nceteaz;
gnduri/ Ce-au cuprins tot universul, arbori ce se scutur de floare.
Valoarea lor stilistic const n faptul c poetul obinea un spaiu mai larg,
care i permitea dezvoltri de gndire i imaginaie. Epitetul apreciativ1 este
produsul unei judeci de valoare, exprimnd sentimentele sau aspiraiile
poetului i apare des n Scrisori datorit aprecierii drastice, a satirei care e
aplicat lumii: not prizrit sub o pagin neroad, prostatecele nri. O
alt figur retoric care i pune amprenta asupra discursului e interogaia
retoric care red alternana ntrebare/rspuns i dinamizeaz textului,
potennd caracterul meditativ, de reflecie asupra sorii lumii i a omului de
geniu: Ce-o s-i pese soartei oarbe ce vor ei sau ce gndesc?... Ce-o s
aib din acestea pentru el, btrnul dascl?, O s-i bat alii capul s-o
ptrunz cum a fost?, Neputnd s te ajung, crezi c-or vrea s te admire?.
n Scrisoarea II, antitezele cuprind aceleai niveluri, dup cum
urmeaz: nivel lexical: barzi/ cumularzi, mare/ pitic, nou/ veche,
atunci/azi; nivel simbolic: harf/ marf- arta adevrat/ mercantilizarea
artei; nivel tematic: opoziia poet autentic/ poet care caut gloria, realitate
livresc/ realitatea vieii, gndire/ risipirea n ispite, conflictul ideal/real.
Antiteza se contureaz i la nivel temporal, ntre un atunci al puterii
vizionare i un azi al ridiculizrii visrii (n penultima strof): Atunci
lumea cea gndit pentru noi avea fiin,/ [...] Azi abia vedem ce stearp i ce
1

Cellalt membru al clasificrii e epitetul evocativ care scoate n eviden o


trstur a realitii.

117

OANA RUSU
aspr cale este/ Cea ce poate s convie unei inime oneste. Opoziia dintre
categoriile negative i cele pozitive vizeaz mai mult contextele
comportamental-umane. n acelai mod, categoriile negative snt valorizate
pozitiv, iar cele pozitive, negativ: ura valorizat pozitiv ca garant al
luciditii eului: Dac port cu uurin i cu zmbet a lor ur; admiraia:
valorizat negativ, privit ca o defimare implicit: Laudele lor desigur mar mhni peste msur; gloria: termen pozitiv, valorizat negativ: Gloria-i
nchipuirea ce o mie de neghiobi/ Idolului lor nchin; iubirea: termen
pozitiv, valorizat negativ: [...] dragostea? Un lan/ Ce se-mparte cu frie
ntre doi i trei amani. De data aceasta, asemenea opoziii ale limbajului se
vor corela cu expresiile negaiei i, implicit, cu ironia. n privina expresiilor
negaiei, n acest poem abund cele care se refer la comportamentul uman
sau la starea societii (i mai puin la sfera universalitii): cteva cuvinte
compuse cu prefixul negativ ne-: neputin; termeni echivaleni ai negaiei:
chaos, neagr, negur i mai multe cuvinte cu sens negativ: pierdut,
ridicul, durere, njosire, spoial, neghiobi, pustiu, neghiobi, pitic, nimic,
ruin. Linia satirei nimicitoare e ntrerupt doar de evocarea epocilor de
studiu care ntreineau iluzia n idealitatea lumii: Scrirea de condeie ddea
farmec astei liniti,/Vedeam valuri verzi de grne, undoiarea unei initi,/
Capul greu cdea pe banc, preau toate-n infinit;. E singurul moment de
relaxare a tensiunii satirice, n care apar cuvintele ce sugereaz
indeterminarea universalului, dar deplintatea momentului e totui fisurat
de auto-ironia amar: anii visrii (cnd visam n academii) snt rechemai n
amintire nu pentru a-i reinstitui, ci pentru a-i submina, aadar discursul
destram ultimul reper al tririi n armonie pe baza inadvertenei la realitate,
crend o dubl ironie care submineaz i realul, dar i idealul pentru a nu
pune nimic n loc. Ironia anilor tinereii e nuanat de ironizarea propriului
limbaj de creaie din primele etape: visam la ochi albatri, versuri dulci,
trandafirie i slbatic snt sintagme adesea folosite n primele perioade
de creaie, ironizate acum datorit incapacitii lor de a mai descrie lumea
real.
Epitetul i pstreaz constantele, ns cu accentul pe cel apreciativ i
individual care accentueaz satira; n contexte generale (universale) apare
epitetul ornant: n Scrisoarea II, unde poetul ne apare n atitudinea
superioritii fa de micimi i josnicii, epitetul se menine de asemenea la
nivelul generalizator(Vianu, 1965: 182): limba veche i-neleapt,
tainic simire, evlavie adnc, limbe moarte. n contexte particulare
118

STILISTICA SCRISORILOR LUI M. EMINESCU


(umane) apare epitetul individual, de exemplu: protecie de fuste care
nfiereaz parvenirea cu ajutorul soiilor oamenilor influeni. Epitetul rar,
care trebuie s prezinte o noutate prin coninutul, dar i prin forma lui:
iambii suitori, sltreele dactile indic n mod fericit chipul n care se
succed silabele neaccentuate i cele accentuate. Epitetul n fraz exprim
identitatea dintre cei doi termeni: femeia, ca i lumea, e o coal i
accentueaz, n acest caz, pe frivolitatea n care a deczut iubirea i femeia.
Epitetul dezvoltat: [...]acel soi ciudat de barzi,/ Care-ncearc prin poeme s
devin cumularzi , [...] dragostea? Un lan/ Ce se-mparte cu frie ntre doi
i trei amani.- dezvolt judeci de valoare. Epitetul apreciativ exprim
satira aplicat lumii: protecie de fuste, secol de nimic, crrile vieii
[...]grele i nguste. Putem observa totui c i n cazul epitetului ornant,
care exprima universalul, aici el va exprima tot o nuan de comportament,
superior de aceast dat: Ori de cte ori poetul a dorit s menin expunerea
liric la nivelul nalt a generalizrii filozofice sau cnd a exprimat chiar
simirile sale cele mai intime, considernd-le ns dintr-un punct superior de
vedere, adic tot ca un filozof dominnd prin cugetare ncercrile vieii,
epitetul ornant a reaprut [](Ibidem: 182). Acest poem e mai dinamic n
construcie, fapt dovedit i de debutul abrupt printr-o interogaie retoric, dar
i prin frecvena masiv a acestor interogaii: De ce pana mea rmne n
cerneal, m ntrebi?/ De ce ritmul nu m-abate cu ispita-i de la trebi?,
ncorda-voi a mea lir s cnt dragostea?, De ce nu voi pentru nume,
pentru glorie s scriu?/ Oare glorie s fie a vorbi ntr-un pustiu? ; De ce
dorm, ngrmdite ntre galbenele file,/ Iambii suitori, troheii, sltreele
dactile?; A turna n form nou limba veche i-neleapt?, S le scrii,
cum cere lumea, vro istorie pe ap?, Vai! tot mai gndeti la anii cnd
visam n academii,/[] i-n a lucrurilor peteci cutnd nelepciune?, Ce?
s-ngni pe coarda dulce, c de voie te-ai adaos/ La cel cor ce-n operet e
condus de Menelaos?. Recurena interogaiilor red tonul vehement al unui
eu revoltat i marcheaz, de asemenea, nodurile de meditaie ale poemului.
Scrisoarea III dezvolt antitezele tematice pe mai multe planuri:
planul trecutului eroic dezvolt antiteza ntre Baiazid i Mircea, ntre trecutul
mitic i timpul czut n istorie (Imperiul Otoman czut sub zodia ambiiei de
putere), iar planul prezentului dezvolt antitezele ntre trecutul eroic i
prezentul corupt, ntre eroism i lene ori minciun, ntre erou i masc, deci
la un nivel simbolic ntre autentic i fals: n izvoadele btrne pe eroi mai
pot s caut;/ Panglicari n ale rii, care joac ca pe funii,/ Mti cu toate de
119

OANA RUSU
renume din comedia minciunii?. Antiteza de limbaj e susinut de opoziia
dintre dou tipuri de poetic: poetica vizionar, veacul poeziei cu valene
mitice: De-aa vremi se-nvrednicir cronicarii i rapsozii; i prezentul
ncrcat de proza de spe joas: Veacul nostru ni-l umplur saltimbancii i
irozii.../ []Mestecnd veacul de aur n noroiul greu al prozii. Mai amintim
antiteza ntre sentimentul autentic al patriotismului i vorbria goal a
patriotardului: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul,/ De ai crede c
viaa-i e curat ca cristalul?.
Din punctul de vedere al construciei, poemul se mparte n dou
pri: oda dedicat vremii eroice i satira aplicat contemporaneitii,
mediate de fragmentul scrisorii fiului de domn ce afirm erosul ca pe un
principiu organic legat de viaa consubstanial cu natura. Acest fragment,
care rupe i din punct de vedere formal versificaia ampl a Scrisorii, separ
dou moduri de exprimare poetic: limbajul nalt al vizionarismului i satira
necrutoare care apeleaz la un limbaj al invectivei. Lund n considerare
aceste dou tipuri de expresivitate poetic, putem analiza n continuare
valenele epitetului i ale expresiei negaiei. n tablourile primei pri care
redau epoca eroic se remarc, de asemenea, epitetele ornante care
configureaz contextele generale (cadrul mitic): munii mari, arborelui
falnic, neguri alburie, corturile mari, negrului pmnt, ns am putea aduga
c n acest poem viziunea asupra lumii primordial-mitice i eroice se fixeaz
mai precis, crend imagini concrete, cerute n parte i de scena btliei: Nu
numai tablourile satirice din cele cinci Scrisori, ci i tablourile idealizate
abund n cuvinte concrete i simple, luate din limba cea de toate zilele. Din
acest punct de vedere armonia cea mai deplin se observ n Scrisoarea III
unde cele dou pri reprezint, n ciuda diferenelor tematice, dou aspecte
eseniale ale aceluiai realism poetic.(Gldi, 1964: 294). n acest sens putem
enumera cteva dintre epitetele individuale care redau imagini surprinztoare:
valurile verzi de grie, valuri de mtas, curcubeele de noapte, frunziul
suntor, zid nalt de sulii, fruntea de fier. Epitetul rar: marea turburat i
nalt folosete adjectivul nalt, niciodat ntrebuinat nainte pentru a
caracteriza marea, dnd astfel sugestia agitaiei extreme a mrii. Partea a
doua, satira care recurge la sarcasmul usturtor, ntrebuineaz mai variat
epitetul individual i pe cel rar. Mijloacele acestea stilistice corespund
sferei tematice care configureaz critica societii, nmulind astfel epitetele
apreciative, care individualizeaz comportamente: Atunci cnd ntmpinm
invectiva satiric (de pild n Scrisoarea III) sau un pastel [] epitetele se
120

STILISTICA SCRISORILOR LUI M. EMINESCU


nmulesc n acord cu genul abordat.(Vianu, 1965: 201). Iat cteva dintre
epitetele apreciative cele mai expresive ale prii satirice: izvor de
iretlicuri, veninoasele-i nimicuri, moned calp, [tot ce e] zmintit i
strpiturperfid i lacom, zmintitele lor guri. Toate aceste epitete au rolul
de caracterizare, trdnd virulena i nfiernd practicile i morala societii.
Exist i cteva epitete individuale de o mare expresivitate: privireamproat i la flci umflat i buget. n cazul epitetului rar [privire]mproat raritatea lui provine nu numai din adevrul lui (pentru un om cu
sprncene stufoase, animalice), dar i din frecvena cu totul rar a cuvntului,
format prin compunerea cu prefixul n- de la pros. Acest din urm cuvnt,
derivat el nsui cu sufixul os de la pr, nu produce alt derivaie, n afar de
acest mproat care ne reine n poezia lui Eminescu.(Ibidem: 191). Am
vrea s amintim i cteva dintre expresiile negaiei, indicnd viciul, care se
transform n invectiv i blestem: fonfii i flecarii, gguii i guaii,
blbii cu gura strmb, ri, fameni, cium, ocar (apare de dou ori), ruine
(apare de trei ori), cinism, lene, [femeile-i] pierdute, minciun (apare de dou
ori), miei (apare de dou ori), smintii (apare de trei ori). Att frecvena, ct
i repetarea acestor cuvinte-invectiv arat vehemena stilului i a imaginilor,
confirmnd faptul c o anumit sfer tematic (a viciului moral i chiar a
ureniei fizice ce comunic decderea) reclam anumite mrci stilistice, n
acest caz epitetul apreciativ sau cel individual satirizant.
n privina frecvenei interogaiei retorice n Scrisoarea III, putem
observa c n prima parte a poemului, care desfoar o lume mitic exist
foarte puine interogaii retorice (i numai dac le considerm pe cele din
dialogul dintre Mirecea i Baiazid), pe cnd partea a doua, a satirei, e nesat
de aceste interogaii: Poi s-ntmpini patrioii ce-au venit de-atunci
ncolo?; Au prezentul nu ni-i mare? N-o s-mi dea ce o s cer?/ N-o s aflu
ntr-ai notri vre un falnic juvaer?/ Au la Sybaris nu sntem lng capitea
spoielii?; Mti cu toate de renume din comedia minciunii?; Au de patrie,
virtute, nu vorbete liberalul, De ai crede c viaa-i e curat ca cristalul?;
Ce a scos din voi Apusul, cnd nimic nu e de scos?; V mirai cum de
minciuna astzi nu vi se mai trece?; Astzi alii snt de vin, domnii mei, nu
este-aa?. Valorile expresive pe care aceste interogaii le imprim satirei nu
se reduc doar la dinamismul dat poemului, ci trec nspre exprimarea mniei
ntr-un ritm ce acumuleaz tensiunea indignrii. Rolul propoziiilor
exclamative (treisprezece la numr, fa de patru din prima parte, dintre care
doar dou cu valoare de invocaie) const n fora lor de eliberare a ncordrii
121

OANA RUSU
mniei ntr-un ir de invective care denun limita ultim a imposturii i a
viciului: Spuma asta-nveninat, ast plebe, st gunoi, S ajung-a fi stpn
i pe ar i pe noi!; Nite ri i nite fameni!/ I-e ruine omenirii s v zic
vou oameni!; S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!. Am enumerat
doar cteva dintre aceste exclamaii care adun multe dintre expresiile
indignrii, nemenionnd exclamaiile care au valoare de invocaie: naintea
acestora tu ascunde-te, Apollo!/ O, eroi! care-n trecutul de mriri v
adumbrisei. Aceast invocaie reprezint ns n context o anti-invocaie
care rostete invers formula introductiv, consacrat, a epopeilor antice.
Ceea ce urmeaz acestei invocaii paradoxale este satira vehement,
culminnd cu un blestem, adic rostirea invers a verbului poetic, ce caut
s ctige puteri destructive nimicitoare. (Bot, Columban, 2004: 65-66).
Invocaia-blestem din final (Cum nu vii tu, epe doamne, ca punnd mna
pe ei,[]/ S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!) reprezint punctul
culminant al acumulrii violenei de limbaj i al imaginarului destruciei, n
contrapunct cu tabloul ntemeierii de la nceputul poemului. De aceea,
limbajul Scrisorii III reprezint un climax al verbului caustic i satiric, cu
valene distructive.
Scrisoarea IV se structureaz tot pe dou pri: idila desfurat n
spaiul protector al naturii, iar apoi satira ce nfiereaz iubirea transformat n
convenie, contract i seducie banal. Antiteza se susine mai nti prin
opoziia tematic principal eros autentic/ eros pervertit trecnd, apoi, n
sfera opoziiilor de limbaj care semnaleaz, autoironic, dou moduri
antagonice de a percepe limbajul. Planurile puse n opoziie coincid oarecum
cu cele din Scrisoarea III, conform prerii lui D. Popovici care arat epoca
fericirii primordiale i cea a decderii se refac n Scrisoarea IV pe linia
erotic: Planurile poetice din Scrisoarea III se refac n Scrisoarea IV:
aceeai epoc ndeprtat de fericire opus aceleiai actualiti decadente, dar
totul contemplat de data aceasta pe linie erotic. i aceeai dualitate realizat
longitudinal, pe linia istoriei.(Popovici, 1969: 226). La fel precum n
Scrisoarea III, exist la nivel simbolic, opoziia ntre poezia primordialului
i proza prezentului deczut: proza asta e amar.
Vom intra n analiza stilistic tot pe calea observrii epitetelor, care
contureaz i cele dou tipuri diferite de poetic. Cadrul edenic al primei
pri impune un imaginar al armoniei, redat prin epitetele ornante, unele
dintre ele surprinznd notele cromatice ale peisajului paradisiac: apele clare,
ferestrele arcate, perdele ncreite, lebedele albe, pulbere-argintoas, mna
122

STILISTICA SCRISORILOR LUI M. EMINESCU


[] alb, prul galben, lianele albastre, luna[] blaie, capul blond. Sfera
cromatic circumscris aparine culorilor deschise, linititoare, sugernd iar
armonia i senintatea cadrului. Cteva epitete formeaz chiar expresive
sinestezii: dulce zvonul, umbra parfumat, sugernd sensibilitatea crescut
a eului receptor pentru nuanele naturii. De asemenea, apare cu frecven
epitetul dulce, foarte des ntrebuinat n prima perioad de creaie, cuprinznd
rezonanele armoniei: n acest poem apare de ase ori, ns doar n prima
parte, cea a idilei, venind cu sugestiile iubirii mbietoare ntr-un cadru ce
particip la povestea de dragoste a celor doi: dulce zvonul, lumina-i dulce,
etc. n privina recurenei unor sintagme, cuvntul amor cu variante lui
cunoate o modificare de sens. Astfel c, dac n prima parte amor apare
doar o sigur dat, n sintagma: poveste de amor, sugernd singularitatea
celor ce triesc povestea de iubire, n a doua parte cuvntul apare de mai
multe ori devalorizndu-se treptat i cptnd atributele caricaturii: amorul
vostru e-un amor strin; amoroasele-nelegeri. Pluralul indic multiplicarea
la nesfrit a unor contracte convenionale care s-au ndeprtat de sensurile
iubirii primordiale, amorurile urmnd n serie ntr-o mecanic a profitului i a
grotescului. Astfel c partea satirei va abunda din nou n epitete apreciative,
confirmnd aceeai constan stilistic n ceea ce privete abordarea tematic
a societii: ridicula-i simire, ptima i ndrtnic, ea-i rece i cochet,
srmana via, capul pustiit, gndirea uoar, proaste lucruri. Epitete
individuale i dovedesc din nou fora de caracterizare acid: congres de
rubedenii, amor strin, amoroasele-nelegeri. Categoriile negaiei se refer
att la atribute comportamentale negative, ct i la dizarmonia lumii i a eului:
amar, strin, proaste, ur, glume, pierdut, pustiit, srmana, rece, neisprvit,
sfrmate, nebun. Frecvena interogaiei retorice se prezint n acelai mod:
n prima parte interogaiile lipsesc, iar n a doua ele abund (snt
optsprezece), sugernd astfel c lumea unitar imaginat n prima parte a
poemului respinge fragmentarismul i tensiunea provocat de ntrebrile fr
rspuns formulate din revolt. Recurena interogaiei din a doua parte
trdeaz un spirit nelinitit care sesizeaz scindrile lumii. Scrisoarea IV
construiete antitezele pornind de la nivelul tematic i ajungnd la cel al
poeticii, opunnd dou tipuri de verb: cel singularizant, care constituie lumi i
cel distructiv, care nu mai e capabil s reinstituie armonia originar.
n Scrisoarea V antitezele snt mai estompate i datorit gestului de
oglindire n experiena erotic, care dei e conotat negativ, mai permite
eului regsirea sa n suferin, ambiguiznd astfel imaginea femeii, al crei
123

OANA RUSU
simbol devine totui trdtoarea Dalila. Eminescu reface, n prima parte,
toposul i limbajul iubirii depline, devalorizndu-le imediat sensul i
punndu-le sub semnul mtii i al jocului de aparene. Tabloul unei posibile
comuniuni e rupt de formularea Ce iluzii!, corespondent acelui Fantezie,
fantezie din Scrisoarea IV care ntrerupe n acelai mod un tablou al
idealitii care nu se mai susine n realitate. Inconsistena tablourilor ce
nfieaz iubirea ideal e semnalat de folosirea condiionalului: s-ar
crede, ar privi-o, ar sta, etc.. . La nivel tematic antitezele care se constituie
snt: opoziia ntre profunzimea de gndirea a brbatului i frivolitatea femeii,
ntre comuniunea ideal n eros i ruptura definitiv a celor dou principii,
masculin i feminin, opoziia ntre femeia proiectat n ideal i cea
pmntean: Ea nu tie c-acel demon vrea s aib de model/ Marmura-i cu
ochii negri i cu glas de porumbel. La un nivel simbolic regsim opoziia
dintre craiul de pic si craiul de mahala, adic cea ntre masculinitatea
superioar i cea vulgar, de joas spe. Ironia intervine aici pentru a egaliza
n ochii femeii aceste diferene, pe care pragmatismul ei nu le nelege: Vei
vedea c de odat ea devine pozitiv. []/ Poate c-i convin tuspatru craii
crilor de joc/ i-n cmara inimioarei i-aranjeaz la un loc..., Nu-i
minune ca simirea-i s se poat nela,/ S confunde-un crai de pic cu un
crai de mahala.... Trecerea de la sfera idealitii la cea a prozaismului e
semnalat tot de trecerea de la un limbaj al generalului, universalului:
veci de veci, pururi, lume-ntreag, la un limbaj al satirei, individualizat
de caracterizarea cu int moral-apreciativ: zmbiri de curtezan, ochi
bisericoi, june curtezan, psciorul mrunel. Diminutivul are rolul de a
ridiculiza atitudinea voit pretenioas a admiratorilor de salon: Dup care ea
atrage vre un june curtezan/ Care intr ca actorii cu psciorul mrunel. La
fel ca n Scrisoarea IV, semnele erosului i modific valoarea, lucrul fiind
vizibil n conotarea negativ a cuvintelor i sintagmelor ce configurau erosul
idealizat: lcrmoasele ei gene, crias, amor. n finalul poemului, eul
demonic ce nu se mai poate cunoate i recunoate n principiul feminin,
conchide resemnat c iubirea i farmecul feminin se reduc doar la o situaie
rizibil: -o s-i spuie de panglice, de volane i de mode,/ Pe cnd inima ta
bate-n ritmul sfnt al unei ode... Atitudinea de resemnare, survenit n urma
revoltelor aprige poate fi ntrevzut din punct de vedere stilistic printr-o
absen, i anume, prin raritatea interogaiilor retorice, care n schimb
abundau n celelalte Scrisori. Cele dou interogaii: i c sufletul i-l pierde
fr de nici un folos?; tie ea oare c [] cercnd s te-neleag/Ar umplea124

STILISTICA SCRISORILOR LUI M. EMINESCU


a ta adncime cu luceferi luminoi? comunic faptul c revolta eului s-a
transformat n resemnarea amar, care constant decderea fr a se mai
ndrji.
n privina ritmului trohaic pe care l utilizeaz Scrisorile, exist
multiple discuii divergente, care au pus problema identificrii tonului
acestor poezii cu ajutorul melodicitii ritmului. Aa c, dac G. Ibrileanu
considera c troheul e ritmul care afirm viaa, datorit accentului plasat pe
prima silab i a frecvenei lui n poeziile populare cu ritm alert, D.
Caracostea i arat suspiciunea n privina acestei afirmaii, lund n
considerare dubla metafor modern: iambul e suitor, pe cnd troheul,
cobortor. Aceast metafor a dat regula prin care se consider c iambul e
versul afirmrii i al vitalitii, pe cnd, dimpotriv, troheul ar fi ritmul ce
comunic depresia i pesimismul. D. Caracostea pune ns problema n
sensul interdependenei coninutului de forma ritmic, afirmnd c: n
realitate, dispoziia n care te las o poezie atrn de un complex de fapte
expresive, care variaz de la o creaiune la alta, totalitatea mijloacelor
acustice colabornd cu ansamblul mijloacelor stilistice(Caracostea, 1980:
122-123). Astfel c putem afirma faptul c separarea elementelor acustice
de coninut duce la mutilarea amndurora(Ibidem: 123) i c e necesar
judecarea relaiei ritm coninut prin prisma concepiei structurale a formei.
Aadar, dup toate consideraiile de ordin stilistic referitoare la
variaiile tematice, putem observa c mrcile stilistice ale Scrisorilor
configureaz pe lng opoziiile tematice sau simbolice i pe cele de limbaj
poetic i de concepie asupra rolului verbului poetic, cruia intenionalitatea
poetului i aplic unele valori pentru a le deturna apoi n iluzie i
inconsistent. Stilul se modific att n funcie de sfera tematic, ct i n
funcie de poetica i concepia despre limbaj care e transpus n modelele
stilistice.

125

OANA RUSU

BIBLIOGRAFIE
Ioana Bot, Monica Columban, 2004, Mihai Eminescu, Scrisori, Casa
Crii de tiin, Cluj-Napoca.
Dumitru Caracostea, 1980, Arta cuvntului la Eminescu, ediie ngrijit
de Nina Apetroaie, studiu introductiv de Ion Apetroaie, Junimea,
Iai.
Ladislau Gldi, 1964, Stilul poetic al lui Mihai Eminescu, Editura
Academiei, Bucureti.
Ioana Em. Petrescu, 2000, Eminescu, modele cosmologice i viziune
poetic, ediie ngrijit i prefaat de Irina Petra, Editura Paralela
45, Piteti.
Dimitrie Popovici, 1969, Poezia lui Mihai Eminescu, prefa de Ioana
Petrescu, Editura Tineretului, Bucureti.
Tudor Vianu, 1965, Despre stil i art literar, cuvnt omagial de Al.
Philippide, ediie ngrijit i prefaat de Marin Bucur, Editura
Tineretului, Bucureti.
Tudor Vianu, 1968, Studii de stilistic, ediie ngrijit i studiu introductiv
de Sorin Alexandrescu, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti.

126

ALEXANDRA ROXANA LAZR


Anul II, Braov

Satira eminescian o critic a sterilitii limbajului


Te concentrezi asupra limbajului atunci cnd
i-ai simit deficienele, insuficienele, neputinele,
convenionalitatea mincinoas. l examinezi cu
sperana c este cu putin s depeti limitrile lui
sintactice i lexicale, tot ceea ce n el ine de dj
connu, dj dit.
Vrei s nelegi ce te condiioneaz, vrei
explicaii pentru ceea ce poate prea la fel de firesc ca
aerul sau hrana. i nu poi s nu te opreti asupra
limbajului atta vreme ct simi c nu e al tu, ci al
celorlali. ( Crciun, 2006:100)

Miza acestei lucrri o constituie motivarea tezei conform creia


satirele eminesciene reprezint un amendament adus pervertirii limbajului
supus unui proces de demistificare, contaminare, aadar falsificare, limbaj
care se transform n pur convenie, n momentul n care devine glasul
altora i nu al individului, poezia fiind redus la o simpl emitere a unui
mesaj ce poart n subsidiar intenia de a seduce i de a impresiona. Aceast
mutaie poart drept fundament agresiunea ideologiilor culturale i sociale
promovate de contemporani asupra literaturii, dar intenia transparent
formulat de satirele eminesciene este aceea de a sesiza neputina limbajului
de a mai funciona corect i coerent.
n ceea ce privete Romantismul, ca micare artistic i filosofic,
definit de Foucault drept perpetuu proces de individualizare (Stuffer, 2005:
152), teoreticieni marxiti ca Terry Eagleton i Fredric Jameson afirm c
prin intermediul limbajului scriitorii inventeaz soluii imaginare n cadrul
contradiciilor de ordin social care nu-i gsesc rezolvare (Jones, 2000:40),
limbaj caracterizat de instabilitate, fragmentarism,
multiplicitate,
ambiguitate, indeterminare, artificialitate, dar
deschis asocierilor i
jocurilor. (Ibidem : 41), Gh. Crciun ar continua n aceeai linie
concluzionnd c realul oblig limbajul s fie ceea ce este , iar conform
Ioanei Em. Petrescu, poezia lui Eminescu, ndeosebi satira, se nate

ALEXANDRA ROXANA LAZR


nvingnd limbajul, iar aceasta fie poate avea o finalitate poezia trebuie s
duc undeva, spune Andr Brton, fie poezia nu duce nicieri, spune
Heidegger.
Conform lui Steven E. Jones instrumentul scriiturii satirice este
violena simbolic (Ibidem: 42) explicitat printr-un limbajul ce abund n
antiteze i invective, acesta fiind motivul pentru Wordsworth considera c
cel mai dur mod de a face satir este realismul retoric. M. H. Abrams
prelungete discuia pn la a considera satira un gen un-Romantic, deoarece
promoveaz o retoric angajat n sfera public, aadar profan, atribute care
contravin spiritului proiectat n paradigma romantic prin aplecarea spre
sublim, idealizare i interiorizare a lumii. El pune n discuie principii
romantice, de pild, caracterul profetic, dimensiunea sentimental i sublima
proiectat spre transcendent, tocmai pentru a sublinia situarea condiiei
limbajului profilat n satire n prelungirea viziunii romantice asupra
obiectului poeziei, pe care nu o dizloc n totalitate, limbajul eminescian
fiind totui tributar retorismului paoptist fa de care dezvolt n acelai
timp o atitudine polemic.
Satira eminescian cuprinde un vast spectru de oglinzi ce reflect o
lume mrunt prin preocuprile sale profane , care a fost supus unui
fenomen ce a cauzat o fisur , o dizlocare de la valorile genuine, devenind
ridicol i rece, o simpl motnime, difuzii ce converg ntr-un punct
central, reprezentat de poezia ce devine construct pur al limbajului falsificat
i falsificator, care se limiteaz la a-i exercita doar funcia superficiala
asumat de limbaj n general, i anume aceea de a seduce i impresiona.
Incongruenele existenei sociale cu percepia i sensibilitatea
poetului asupra menirii poeziei snt sancionate prin satire care amendeaz
atitudinea tineretului predispus la desfru i o ignorare a idealurilor genuine
(Junii corupi); superficialitatea i impostura snt relevate n Epigonii;
condiia savantului i a artistului ntr-o societate degradat (Scrisoarea I i
Scrisoarea III); lipsa unei concepii nalte i edificatoare asupra artei
(Criticilor mei).
Interpretrile anterioare fcute satirelor eminesciene au condus la o
opinie univoc exprimat, i anume c ele se ndreapt spre demascarea unui
spectacol politic prin utilizarea unui carnaval de mti ce deghizeaz iubirea
devenit pur instinct i umanitatea transformat n ignorani, c poetul
trebuie s nale un glas puternic prin care s exprime un patos colectiv
(Clinescu, 1964:169) i c satira sa este o rzvrtire de biruin mpotriva
128

SATIRA EMINESCIAN O CRITIC A STERILITII LIMBAJULUI


vieii, (Bulgr, 1963:123) Roland Barthes vedea n funcia social a rostirii
literare capacitatea de a transforma gndirea n marf, societatea
instituionaliznd hazardul gndirii. De fapt, atitudinea ironic n satir i
sporete acesteia puterea de a se nega pe ea nsi, ironia pregtind
restabilirea lumii rsturnate.
Dar prezentarea tabloului social n satira eminescian reprezint doar
un pretext pentru a amenda actuala condiie a poeziei, aadar revolta este
mpotriva limbajului pervertit, i nu mpotriva ideologiilor promovate de
societate, ci de felul n care acestea atac organismul literar. n momentul n
care gndirea mitic, vechile valori i pierd realitatea prin instaurarea unei
noi mentaliti i ideologii, limbajul poeziei fiind deposedat de temeiurile
naturale ale existenei, e ameninat, n termenii Ioanei Em. Petrescu, de
sterilitate, limbajul devenind artificial,falsificat, permind noi deschideri
spre perceperea lui ca joc gratuit: Ce e poezia? Voluptos joc cu icoane i cu
glasuri tremurate. (Eminescu, 2008: 28). n termenii lui Carlos Bousono,
Eminescu se detaeaz nu de valoarea ideologic a fenomenului, ci de
realitatea lui.
Ironia este resimit nu ca manifestare a libertii demiurgice a
spiritului, ci ca nesubstanialitate, conform lui Hegel, nesubstanialitate
simboliznd lipsa de corespondent n ordinea obiectiv a lumii, satira
eminescian aflndu-se n cutarea unei motivaii substaniale n ordinea
existenei.
Demersul lui Caius Dobrescu, n monografia Mihai Eminescu
reliefeaz afinitatea pe care creaia eminescian o are cu sensibilitatea ce
caracteriza n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea clasele educate,
aparinnd att societii europene, ct i celei romneti i anume, epoc n
care expansiunea spaiului privat prin transfigurarea sa n concept al
discursului juridic, social, politic a condus la prbuirea omului public,
printr-o hiper-idealizare i rupere fa de realitatea empiric, secolul al XIXlea devenind scena unui proces ireversibil de privatizare a experienei.
Aceast expansiune a spaiului privat, definit ca focar n care snt
concentrate marile dileme intelectuale i morale este datorat fenomenului
de dezvrjire a lumii asimilat de ctre M. Eminescu n baza consonanei
ideilor pozitivismului tiinific cu perceptele fundamentale ale pesimismului
promovat de filosofia lui Schopenhauer. Dezvrjirea, demistificarea lumii
este resimit printr-o trecere de la Universul paradisiac ilustrat chiar n
poemele de nceput , pn la necesitatea simulrii unei realiti care pretinde
129

ALEXANDRA ROXANA LAZR


a fi suficient, dar care se dovedete distorsionat, deoarece aa cum spunea
Gh. Crciun, desacralizarea instituie o ruptur: Nencrederea n limbaj apare
din momentul n care l-am pierdut pe Dumnezeu. Cuvntul nu mai e magic,el
nu mai are putere, el nu mai e lumea. Dumnezeu se retrage din cuvnt, pentru
a face loc omului. Omul este acela care creeaz distana dintre lume i
cuvinte. (Crciun, 2006 :156). Aadar, n momentul n care limbajul a
sesizat interferene de ordin exterior, menite s perturbe echilibrul ei
intrinsec, poezia devine insuficient i se transform ntr-un colaj de
cuvinte-lozinc (Bahtin, 1979: 257), n termenii lui Bahtin.
Este lesne de sesizat faptul c viziunea lui M. Eminescu asupra
condiiei poetului i a rolului edificator pe care poezia l joac a suferit
considerabile modificri, mutaii datorate factorilor externi ca ideologiile i
valorile promovate de societate care au condus la o contaminare att a
scriiturii ct i a limbajului, deoarece n termenii bahtinieni, orice
manifestare verbal, important din punct de vedere social, posed
capacitatea de a transmite inteniile sale elementelor limbajului (Ibidem:
184).
n poemele de nceput, de pild n Numai poetul (1866) i
ntunericul i poetul (1869), creatorul este profilat ca simbol al spiritualitii
absolute, cruia i se ofer cheia cunoaterii nemuririi prin opera sa: numai
poetul,/ ca psri ce zboar/Deasupra valurilor./Trece peste nemrginirea
timpului; Tu crezi c eu degeaba m-am scobort din stele?; pentru ca apoi
el s observe acest proces al desacralizrii poeziei i limbajului, literatura
devenind simpl convenie, ea fiind n permanen pus n paralel cu trecutul
care este glorios i prolific: Vd poei ce-au scris o limb ca un fagure de
miere; Voi credeai n scrisul vostru! Noi nu credem n nimic!. Poezia
avea o funcie extrem de important i anume aceea a deschiderii cilor
mistice de comunicare cu Universul i eternitatea, prin faptul c limbajul i e
dat dinluntru, n travaliul su intenional, iar nu din afar: i de-aceea
spusa voastr era snt i frumoas, dar care prin racordarea la lumea
contingent i distruge propriul echilibru, ea ajungnd s fie insuficient
chiar i pentru nsui creatorul: Noi n-avem nimica, totu-i calp, totu-i
strin, devenind chiar o convenie, un vid. De pild, n Scrisoarea I, poezia
ajunge s se auto-anuleze: Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi []
Orice-ai spune/Peste toate o lopat de rna se depune, sau n Sonet
satiric (1876) structura limbajului este ntr-att de modificat nct afecteaz,
n sens figurat desigur i corporalitatea creatorului: Picat-i este mna ta
130

SATIRA EMINESCIAN O CRITIC A STERILITII LIMBAJULUI


de streche/ De miti n veci condeiul pe hrtie; actul simbolic al procesului
de creaie este unul bolnvicios, care d natere unor opere lipsite de coninut
valoric i mbibate cu un puternic caracter repetitiv: Nimica nou tu n-ai de
spus [..] Zadarnic paiul sec al minii-l trieri/Drapndu-i golul ei cu reci
imagini/Nimic nu iese dintr-un dram de creieri. Scrisoarea a II-a
nregistreaz un refuz vehement, chiar violent articulat de eul liric: De ce
pana mea rmne n cerneal, m ntrebi?//[] De ce dorm , ngrmdite
ntre galbenele file,/Iambii suitori, troheii, sltreele dactile?.
Totui,din punctul nostru de vedere cea mai complex satir
eminescian care coaguleaz amendamentele aduse noii poezii pervertite de
un limbaj care intenioneaz doar sa seduc i sa impresioneze, el devenind o
simpla masc, un banal instrument de comunicare social este Icoan i
privaz (1876), n care ironia este coordonata definitorie care traverseaz
ntreaga structur a satirei n care societatea e corupt n manifestrile ei
fenomenale.
Poetul ironizeaz propria stare in care a ajuns s se complac, dei
idealurile sale erau viabile: i am visat odat s fiu poet [] Voit-am a mea
limb s fie ca un ru/D-etern mngiere, dar se vede prins n plasa esut
de funcionalitatea superficial a literaturii, i anume aceea de a impresiona,
de a seduce: Cci toat poezia i tot ce tiu,ce pot/ Nu poate s descrie nici
zmbetu-i n tot, demistificare a literaturii pe care el o blameaz, tocmai
pentru c vrea s capteze i s imite realitatea: S reproduci frumosul n
forme ne nvei/ De-aceea poezia-mi m mple de dispre. Prin intermediul
combinaiilor i a interferenelor lingvistice vizibile n satire ca Pustnicul,
Sala-mbrcat cu-atlas alb ca neaua/Cusut cu foi i roze viinii/i ceruit
strlucea podeaua; sau Cugetrile srmanului Dionis Au ieit la
promend ce petrecere gentil!/Plonia ceea-i btrn, cuvios n mers
pete.
Eminescu ncearc o de-clieizare a limbajului motenit, care i-a
pierdut funcionalitatea, o recuperare a sa ntr-o manier actualizat i
deopotriv introduce neologismele, dorind o nnoire a limbajul tocmai pentru
a depi stadiul actual, n care literatura caut s oglindeasc doar lumea
concret. Poetul a devenit un simplu scrib, care nu mai scrie dintr-un
zbucium interior ce i permite s se conecteze la sferele transcendentale, ci
pentru a seduce n maniera cea mai superficial cu putin: Cci ea nu vrea
iubirevrea adorare [] i ea s-mi spuie rece: Monsieur, ce ai mai
scris?. De asemenea, Eminescu sancioneaz i ncercarea lor de a folosi
131

ALEXANDRA ROXANA LAZR


un limbaj ct mai atent prelucrat, ce eman artificialitate, el militnd
mpotriva scrisului hiper-mbibat de efecte stilistice inutile i care e casant,
fragil, explicaia fiind dat de Gh. Crciun i anume c o civilizaie care a
pierdut sensul vieii ncepe s fie tot mai obsedat de sensul n sine, iar ea se
las fascinat de mecanismele n sine ale comunicrii, idee regsit tot n
acelai poem: Din mii de mii de vorbe consist-a noastr lume,/Aceeai lume
strmb,urt, ntr-un chip,/Cu fraze-mpestriat, suflat din nisip.
Eminescu ncearc s evite transformarea cuvntului ntr-un sufragiu social i
cultural asupra realitii instituite de contextul istoric.
Poezia i-a pierdut substana , iar teritoriile ei pot fi recuperate doar
printr-o operaie de opoziie a spiritului poetic fa de spiritul rtcit n
istorie, limbajului i lipsesc virtuile originare, riscnd s ajung simpl
vorb, n termenii Ioanei Em. Petrescu. Dat fiind faptul c degradarea
publicului are ecou n poezie, pentru o reabilitare a ei este necesar o recldire, nu doar a limbajului, ci i a publicului, receptorul ideal fiind cutat n
Odin i poetul: Voi ndulci tot chinul, tot amarul/Cu care-n lume ei te-au
adpat. Discursul poetic n satir se nate tocmai din tensiunea celor doi
poli, limbajul i poezia, asistm la o lupt a poeziei cu limbajul, care i-a
pierdut atribuiile sacre i anume de a contura un univers recuperator.
Caius Dobrescu observa faptul c Eminescu triete din plin tensiunea dintre
radicalizarea secular a gndirii i impulsul remitizrii lumii, care
prefigureaz ntr-o manier destul de limpede, spiritul fin-de-sicle.
Conform lui Gldi, domeniul satirei eminesciene este cel care are cea
mai puternic i pregnant nzuin de a lrgi sfera lexicului utilizabil,
atitudine perfect legitimat de tradiia satirei ca gen literar deoarece ea
trebuie s recurg la un amestec al efectelor retorice cu efectele poetice
propriu-zise, acest filon nsuindu-i principiile romantismului i
postromantismului german, care accepta aceast intercalare a elementelor
limbii vorbite cu cele literare, melanj care ar fi contravenit accepiunilor
clasice. Eminescu afirma n scrierile sale politice c ndat ce se scrie, limba
ncepe a se pietrifica, deoarece are ceva determinat, nemictor, mort; iar
dialectele i neologismele i ofer dinamism.
n poemele de nceput ale liricii eminesciene, snt perpetuate o sum
de limbaje motenite din tradiia paoptist, pe care el le resemantizeaz i
recontextualizeaz prin punerea n scen a unui compromis, care const, n
cazul perioadei de maturitate a creaiei eminesciene, n mpletirea dintre
valenele limbajului imitat ale crui reprezentri snt arhaismele, i o nou
132

SATIRA EMINESCIAN O CRITIC A STERILITII LIMBAJULUI


configurare a limbajului prin inserarea de neologisme care reprezint o
direcie spre depirea tradiiei romantice de nceput.
Numrul mare de neologisme ine de modernitatea limbajului
descriptiv-evocator, iar conform accepiunii lui Gh. Bulgr, bogia
mijloacelor apare n varietatea i pitorescul limbajului scriitorilor care
asociaz adesea termenii vechi, uzuali, chiar pe cei arhaici ori regionali, cu
neologismele i termeni tehnici adui de continua nnoire a civilizaiei, a
formelor de cultur, vastitate oglindit n satira eminescian Scrisoarea a IIa: Parc vd pe astronomul cu al negurii repaos,/Cum uor, ca din cutie,
scoate lumile din chaos/i cum neagra vecinicie ne-o ntinde i ne-nva/C
epocele se-nir ca mrgelele pe a./Atunci lumea-n cpn se-nvrtea ca
o moric,/De simeam, ca Galilei, c comedia se mic./Ameii de limbe
moarte, de planei, de colbul colii,/Confundam pe bietul dascl cu un crai
mncat de molii.
Aadar, satira eminescian, prin ironia fin, alteori transformat n
revolt, prin ineditele combinaii lingvistice limbaj popular arhaic cu
neologisme ce frapeaz, pledeaz pentru o recuperare a limbajului genuin,
nealterat de ideologiile culturale i sociale care i-au atacat structura de
rezisten i l-au falsificat ntr-un limbaj-convenie, prin utilizarea
arhaismelor, dar i pentru o deschidere spre un limbaj nou, reconfigurat, prin
inserarea de neologisme, tocmai pentru a configura o ncercare ce implic o
depire a actualul stadiu al limbajului, care devine insuficient pentru poezie
i chiar pentru el nsui.
BIBLIOGRAFIE
Mihail Bahtin, 1979, Poetic. Estetic. Sociologie, Editura Univers,
Bucureti.
Roland Barthes, 1987, Romanul scriiturii-antologie, Editura Univers,
Bucureti.
Carlos Bousono, 1975, Teoria expresiei poetice, Editura Univers,
Bucureti.
Gheorghe Bulgr, 1963, Eminescu despre problemele limbii romne
literare, Editura tiinific, Bucureti.
Gheorghe Bulgr, 1984, Scriitori romni despre limb i stil, Editura
Albatros, Bucureti.

133

ALEXANDRA ROXANA LAZR


Matei Clinescu, 1964, Titanul i geniul n poezia lui Mihai Eminescu.
Semnificaii i direcii ale etosului eminescian, Editura pentru
Literatur, Bucureti.
Gheorghe Crciun, 2006, Trupul tie mai mult, Editura Paralela 45,
Piteti.
Caius Dobrescu, 2004, Mihai Eminescu. Imaginarul spaiului privat.
Imaginarul spaiului public, Editura Aula, Braov.
Mihai Eminescu, 2000, Versuri lirice, Editura Muzeului Literaturii
Romne, Bucureti.
Steven E. Jones, 2000, Satire and Romanticism, St. Martins Press, New
York.
Ioana Em. Petrescu, 1878, Eminescu. Modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Minerva, Bucureti.
Andrew M. Stuffer, 2005, Anger, Revolution, Romanticism, Cambridge
University Press.

134

ANA-MARIA RDUCAN
Master II, Bucureti

Aspecte ale limbajului poetic eminescian n traducerea odei


horaiene Ctre Mercur1
Mecanismele care condiioneaz o traducere adecvat presupun att o
bun cunoatere a limbii surs, ct i a procedeelor de transpunere ct mai
fidel a sensurilor i a valorilor stilistice, implicnd, pe lng actul de
negociere, un permanent i laborios proces de reinterpretare personal a
textului original (Eco, 2008: 367). Scopul acestei lucrri este de a analiza, pe
baza ctorva exemple din traducerile eminesciene ale odei horaiene Ctre
Mercur, felul n care Eminescu nelege s transpun anumite construcii
gramaticale i stilistice tipic latineti n limba romn, ce semnificaii pierde
i ce ctig noua producie literar, pentru a demonstra c versiunea propus
de poetul romn este, de fapt, mai mult o interpretare dect o traducere.
Pentru a stabili ceea ce se numete fidelitatea fa de original, am n vedere
dou criterii: a.criteriul lingvistic (buna cunoatere a limbilor din care i n
care se traduce) i b. criteriul interpretativ (buna decodificare a mesajului
textului original, n contextul literar al epocii respective).
Voi aduce n discuie, mai nti, modalitatea de transpunere a
ablativului absolut, din primul vers al odei: Mercuri nam te docilis
magistro. Construcie frecvent n sintaxa latineasc2, acesta imprim
textului concizie i claritate i se poate traduce fie printr-o sintagm
1

Exist dou traduceri eminesciene complete ale odei Ctre Mercur: cea
consacrat, din ms. 282, fol. 96-99 i cea din ms. 2277, fol. 65-68, precum i o variant
fragmentar, n ms. 2266, fol. 5. Am folosit textul latinesc i traducerea eminescian
consacrat (ms. 282, fol. 96-99) din Horatius, Opera omnia 1. Ode. Epode. Carmen
Saeculare (ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici de MihaiNichita, stabilirea
textelor i selecia traducerilor de Traian Costa, Bucureti, Univers, 1980), respectiv
Eminescu, Poezii proz literar, vol. II, ediie de Petru Creia, Bucureti, Cartea
Romneasc, 1978, p. 63. Celelalte dou versiuni au fost preluate din D. Murrau,
Eminescu i clasicismul greco-latin, studiu aprut n ediia coordonat de T.
Diaconescu, Eminescu i clasicismul greco-latin. Studii i articole, aprut la Iai,
editura Junimea, n 1981.
2
Ablativul absolut este o circumstanial nominal, format dintr-un substantiv sau
pronume avnd valoare de subiect, n cazul ablativ, i dintr-un adjectiv sau participiu cu
valoare predicativ, aflat n acelai caz. (Sluanschi,1994: 39).

ANA-MARIA RDUCAN
gerunzial (tu fiind dascl), fie mai elaborat, prin identificarea unei nuane
circumstaniale, n funcie de context, cel mai adesea, cauzal sau temporal
(deoarece / de vreme ce tu eti dascl). n exemplul enunat mai sus,
ablativul absolut te magistro este inserat ntr-un enun incident, folosit pentru
a explica prezena lui Mercur n invocaia iniial, n calitatea sa de profesor
de muzic al lui Amphion: Mercuri nam te docilis magistro / movit
Amphion lapides canendo 3.
n varianta de manuscris 2282, Eminescu decide s redea doar sensul
ablativului absolut, nu i forma acestuia, printr-o propoziie relativ care
pstreaz nuana explicativ, dar care sacrific raportul semantic dintre cele
dou personaje, foarte clar exprimat n latin prin cei doi termeni, magister i
docilis dascl i (nvcel) asculttor doar intuii n traducere: O,
Mercur, a crui povee deprins-a / Amfion, urnind dup cntu-i pietre.
Versiunea doar sugereaz atitudinea docilis a lui Amfion, punnd mai mult
accentul pe actul nsuirii artei cntecului de ctre muritor dect pe rolul
transmiterii acesteia de ctre zeu, sensul din urm fiind cel privilegiat n
latinete. Relaia de subordonare zeu muritor, prezent n textul latinesc,
precum i n toat cultura greco-latin, se estompeaz la nivel semantic i
este eliminat total la nivel sintactic, prin faptul c subiectul ablativului
absolut, te, care l desemna pe Mercur, disprnd n traducere. n ms. 2266
gsim o versiune mai apropiat de original, att din punct de vedere semantic,
ct i stilistic, prin respectarea alturrii celor doi termeni O, Mercur, cu-al
crui nv deprinsul / Amfion i indic mai degrab o relaie de
interdependen ntre cei doi dect de subordonare.
Se poate afirma c o asemenea subtilitate lingvistic, neobservabil
la prima vedere, trdeaz un crez poetic, specific eminescian, care plaseaz
n centru artistul i nu muza / zeul inspirator, aa cum se ntmpl n cultura
greco-latin. Aceast explicaie ar putea fi legat i de preferina unei
traduceri foarte inexacte a adjectivului callida, din versul 4, acordat cu
substantivul testudo (metonimie pentru lir, care i pierde, n versiune, din
ncrctura stilistic), cu sensul de priceput, cunosctor, versat, abil (Guu,
1983: 155), asociabil cu uurin zeului Mercur, aflat n vecintate lexical,
i care formeaz un binom cu lira Mercuri [] / tuque testudo. Acest sens
3

Ad litteram, versurile se traduc astfel: O, Mercur, cci tu, fiindu-i dascl,


asculttorul Amphion, cntnd, a micat pietrele. Toate traducerile ad litteram mi
aparin.

136

ASPECTE ALE LIMBAJULUI POETIC EMINESCIAN


care implic att o nuan intelectual, ct i una tehnic este asociat, cel puin
n lirica horaian, miestriei creatorului, care este produsul mbinrii
talentului cu care este nzestrat de la natur (ingenium) i al meteugului
artistic (ars), ca practic ndelungat i efort susinut4, pereche ilustrat aici
prin relaia de coordonare dintre zeu i lir. Intertextualitatea cu celebra art
poetic horaian Epistula ad Pisones, n care apare expresia callida
iunctura, n contextul furirii operei literare, este una mai mult dect subtil
n traducere, toate aceste implicaii de sens, precum i intertextualitatea, nu
mai snt perceptibile, termenul callida fiind redat prin romanticul avnt
sau, n alt variant, cu foc, care privilegiaz nc o dat talentul
creatorului, enthousiasmos-ul, partea de ingenium, i mai puin cea tehnic,
pragmatic, favorizat de textul original5. Iat cum un simplu termen, dar
care este susinut de edificiul unei arte poetice clasice, capt, n versiunea
eminescian, alte valene, proprii gndirii romantice i schimb mesajul
profund al textului horaian. n aceeai cheie, a neidentificrii sau a
sacrificrii intertextualitii cu arta poetic menionat, putem interpreta i
pierderea n traducere a adjectivului grata, determinatul lirei din binomul nec
loquax olim neque grata trad. ad litteram: nici cnttoare ca odinioar,
nici plcut redat prin nu ca-altdat, fr grai. Perechea de adjective
corespunztoare lirei ar putea face referire, n ideatica horaian, la conceptul
utile cum dulci (Epistula ad Pisones, v. 344-3456) aplicabil creaiei artistice,
structurat pe dou coordonate: instuirea i desftarea cititorului (Pippidi,
1972: 159). Or, n traducere nu se pierde doar un adjectiv calificativ, ci, din
nou, se obtureaz posibila relaie de intertextualitate cu arta poetic, prin
suprimarea elementului din sfera desftrii gratus.

Horatius, Epistula ad Pisones, vv. 361-411. Pentru celebra expresie callida


iunctura, ca definitorie pentru metafor n opera de art, vide op. cit., vv. 46-48.
5
Vechea disput iniiat de sofiti talent, inspiraie ( / ingenium) sau
meteug poetic dobndit / arx) fusese mpcat de coala peripatetic prin
adoptarea unei linii de mijloc. Platon consider inspiraia poetic este o stare iraional,
de extaz divin sau nebunie. Horatius adopt aceste teorii, criticnd caracterul iraional al
unei opere literare i prelund binomul stabilit, dar insist mai mult asupra celui de-al
doilea element (Epistula ad Pisones, 408-418).
6
Omne tulit punctum, qui miscuit utile dulci / lectorem delectando pariterque
monendo trad. I. Marinescu: Scopul i-ajunge acel ce-mbin folos cu plcere, /
Deopotriv-ncntnd i la fel instruind cititorul. (343-344).

137

ANA-MARIA RDUCAN
O deplasare de accent se realizeaz i n transpunerea pasajului care
desemneaz proprietile magice ale lirei, de mblnzire a fiarelor i de
nsufleire a inanimatelor: Tu potes tigres comitesque silvas / ducere et rivos
celeres morari (vv. 13-14). Dup un scurt intermezzo care evoc portretul
unei iubite nenduplecate, care se dorete a fi ademenit prin cntec (vv. 712), este reiterat adresarea direct fa de lir, puternic marcat, la nivel
gramatical, prin schimbarea brusc a persoanei a treia cu cea de-a doua i
prin reluarea emfatic a pronumelui personal7, n poziie privilegiat, la
nceputul versului. Eminescu nu favorizeaz aceast emfaz, ci transform
ideea unei posibiliti teoretice intrinseci a actului creator aa cum aprea
n textul latinesc, ad litteram: Tu una poi s faci s te nsoeasc tigrii i
pdurile / i s zboveasc rurile repezi n efectul acesteia, n realizarea
sa faptic, marcat prin inversarea subiectului cu obiectul.: Tigri dup tine
se iau i codri, / rul care fuge spumnd opri-l-ai. Horatius vorbete despre o
anumit capacitate pasiv a lirei, innd n echilibru spaiul real i cel
mitologic, n timp ce poetul romn privilegiaz, cu exaltare, capacitatea
activ a artei de a pune n micare ntreg universul sau, mai bine zis,
capacitatea ntregului univers de a se lsa pus n micare de ctre art. De
menionat c, pe lng traducerea poetic a pluralului prin singular rivos
rul, este introdus i un element care nu apare n original: epitetul
spumnd, cu aceleai valene romantice, n timp ce atributul termenului
silvas, comites, nu este redat n niciun fel, fiind coninut, ntr-o oarecare
msur, n semantismul construciei dup tine se iau.
Mai mult, versiunea eminescian arunc un vl de ambiguitate
asupra acestui fragment, deoarece nu desemneaz la fel de clar ca n textul
horaian trecerea de la planul feminin la planul artistic. Dac poetul latin reia
adresarea direct, marcat prin pronumele personal tu, cu referire la lir, i
folosit n aceeai poziie iniial, cteva versuri mai sus, eminescianul dup
tine ar putea fi interpretat, la o prim vedere i neavnd n fa originalul, att
ca raportndu-se la instrumentul muzical, ct i la iubit, mai ales c imaginea
slbticiunii tigrilor pare s fie n prelungirea celei feminine: Quae velut latis
equa trima campis / ludit exultim metuitque tangi, tradus: Ea ca mnza
tretin-n cmp se joac, / s-o atingi chiar nengduind (vv. 9-10). A se
7

n limba latin, marca persoanei verbului este coninut n desinen; ca atare,


folosirea unui pronume este redundant din punct de vedere gramatical, dar este marcat
stilistic.

138

ASPECTE ALE LIMBAJULUI POETIC EMINESCIAN


remarca, n acest pasaj, plasticitatea transpunerii sintagmei equa trima, ad
litteram, iap de trei ani, n mnza tretin, dar i schimbarea termenului
care exprim atitudinea fetei. n textul latinesc, acesta era desemnat de un
verb din categoria timendi, metuit ad litteram, se teme s fie atins , n
timp ce, n varianta romneasc, acesta este nlocuit cu un verb impediendi,
a nu ngdui, deplasnd accentul de la frica organic, natural, a
slbticiunii, nspre respingere ca act volitiv bine determinat.
Eminescu se dovedete un bun cunosctor al stilisticii latineti,
identificnd i transpunnd n traducere aa-numita hypallage (schimbarea
de caz ntre dou cuvinte, adic aezarea unui adjectiv pe lng alt substantiv
dect aceluia care i aparine n realitate, ca atribut, lsnd cititorului grija de a
restabili ordinea fireasc a cuvintelor n proproziie, cf. Bujor i Chiriac,
1958: 327). Pasajul Lyde quibus obstinatas / applicet aures (vv. 7-8), n care
adjectivul obstinatas se acord, din punct de vedere gramatical, cu
substantivul aures ad litteram, crora Lyde s-i aplece urechile
ndrtnice este tradus, prin privilegierea acordului semantic firesc i prin
folosirea plastic a singularului pentru plural: cruia nenduplecata Lyde-i /
plece urechea.
De altfel, n foarte multe cazuri, Eminescu alege s traduc pluralul
latinesc prin singular sau invers, s omit anumii termeni, sau dimpotriv, s
adauge alii, oferind textului o nou ncrctur stilistic. Este i cazul
sintagmelor: dic modos (v. 7) spune-mi / cntul, singular pentru plural,
alternativ care imprim actului creator un sens unic, irepetabil; latis campis
(v. 9), din care este tradus, la singular, numai substantivul cmp, lipsit de
adjectivul care l determin, pierdere compensat prin adugarea unui nou
determinat, inexistent n original, n traducerea fragmentului rivos celeres (v.
14) rul care fuge spumnd redarea sensului epitetului latinesc sub
forma unei personificri este perfect coerent n contextul nsufleirii produse
de art; singularul scelus (v. 25), tradus prin pluralul crime, mai poetic i,
totodat, mai propriu (crimele mai multor fecioare).
Acelai procedeu, de inversare abil a folosirii unor efecte stilistice,
poate fi semnalat i n pasajul: et Ixion Tityosque (v. 22), n care ntlnim un
polisindeton8 ad litteram, i Ixion i Tytios care este redat n ms. 2282

Figur de stil ce const n repetarea unei conjuncii naintea sau dup fiecare din
cuvintele sau propoziiile legate ntre ele.

139

ANA-MARIA RDUCAN
prin figura de stil opus, numit asindeton9: Ixion, Tytios sau tot printr-o
repetiie, n ms. 2277: chiar Ixion, Tytios chiar
De asemenea, hendiada10 latineasc coninut n scelus atque notas /
virginum poenas (vv. 25-26), cu nelesul pur gramatical crima i
cunoscutele pedepse ale fecioarelor i care trebuie neleas, n virtutea
mecanismului stilistic, cunoscutele pedepse ale crimei fecioarelor, este
redat de Eminescu prin suprimarea raportului de coordonare copulativ, n
favoarea unuia de subordonare cauzal crimele acelor fiice, / cci
pedeapsa lor.
Demn de remarcat este i felul n care poetul alege s negocieze
finalul odei, din nou prin favorizarea fenomenului de creaie poetic n sine,
care transcende moartea. Fragmentul original et nostri memorem sepulcro /
scalpe querelam. (vv. 51-52) tradus ad litteram i graveaz pe mormnt
spre amintirea mea o tnguire / un cntec de jale face trimitere la o noiune
foarte concret: gravarea unui epitaf. Este de menionat c termenul querela
este unul abstract, care desemneaz un afect, nsemnnd propriu-zis plnset,
tnguire, aadar neavnd nicio legtur cu vreo form de creaie artistic.
Epitaful, care, de altfel, putea fi gravat n versuri sau n proz, i este
un text utilitar, nu literar, are n textul horaian o funcie mnemotehnic, dar
i didactic. Traducerea lui prin ine-m minte, sap-un / vers pe
mormntu-mi., cu varianta spre amintire sap-un / vers pe mormntu-mi.
privilegiaz decodarea creaiei ca scop n sine i pentru sine, ca art pentru
art, idee de neconceput n poetica lui Horaiu, i nu ca mijloc de reamintire
a unor fapte ilustre, cum o sugereaz textul.
Aadar, la un prim nivel, se poate observa c, n ntreprinderea
laborioas a transpunerii textului horaian ntr-un limbaj poetic romnesc,
sub rigorile metrului antic, Eminescu deine o cunoatere avansat a
structurilor gramaticale i stilistice latineti i o mare capacitate de a
surmonta ceea ce se cheam dificultatea major a uniunii inseparabile dintre
sens i sonoritate, dinspre semnificant i semnificat (Ricur, 2005: 69).
ns la nivel interpretativ, el alege pe alocuri s decodifice mesajul prin
prisma motivelor i ideilor romantice i nu din perspectiva teoriilor literare
9

Figur de stil ce const n nlturarea conjunciilor dintre cuvinte i propoziii.


Figur de stil care const n legarea prin conjuncia et sau -que a dou
substantive, care stau n acelai cuvnt, dintre care unul ar trebui s fie atributul n cazul
genitiv al celuilalt, sau s fie exprimat printr-un adjectiv.
10

140

ASPECTE ALE LIMBAJULUI POETIC EMINESCIAN


ale lui Horatius i ale epocii sale, astfel nct noul text poate cpta
semnificaii chiar anacronice textului antic.
Este foarte puin probabil c nu ar fi fost familiarizat cu aceste teorii,
ci mai degrab, avem de a face cu un continuu proces de interpretare i
adaptare a poeilor clasici n funcie de inspiraia sa creatoare.

141

ANA-MARIA RDUCAN

BIBLIOGRAFIE
I. I. Bujor, Fr. Chiriac, 1958, Gramatica limbii latine, Editura tiinific,
Bucureti.
Umberto Eco, 2008, A spune cam acelai lucru. Experiene de traducere,
traducere Laszlo Alexandru, Editura Polirom, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1978, Poezii proz literar, vol. II, ediie de Petru
Creia, Editura Cartea Romneasc, Bucureti.
George Guu, 1983, Dicionar latin-romn, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti.
Horatius, 1980, Opera omnia 1. Ode. Epode. Carmen Saeculare, ediie
ngrijit, studiu introductiv, note i indici de Mihai Nichita,
stabilirea textelor i selecia traducerilor de Traian Costa, Editura
Univers, Bucureti.
D. Murrau, 1981, Eminescu i clasicismul greco-latin, n T.
Diaconescu (coord.), Eminescu i clasicismul greco-latin. Studii i
articole, Editura Junimea, Iai.
D. M. Pippidi, 1972, Formarea ideilor literare n antichitate, Editura
Enciclopedic Romn, Bucureti.
Paul Ricur, 2005, Despre traducere, Editura Polirom, Iai.
Dan Sluanschi, 1994, Sintaxa limbii latine, vol. II. Sintaxa frazei, ediia a
doua, Editura Universitii Bucureti.
M. Stureanu, Dicionar romn-latin, 1994, Editura Viitorul Romnesc,
Bucureti.

142

SILVIA COMANAC (MUNTEANU)


Master II, Bacu

Arhetipul Cuvntului n antumele eminesciene


Introducere
Model, tip iniial dup care se cluzete cineva; (n special)
manuscris original al unei opere (DEX, 1998: s.v.) conceptul de arhetip
(<fr. archtype, lat. Archetypum) a constituit arie de interes pentru Philo
Judens (care nelege prin arhetip imaginea lui Dumnezeu n om), Dionysus
Areopagitul, Sf. Augustin i, n special, Platon (teoria ideilor), Kant (sub
influena cruia Jung considera arhetipurile categorii ale imaginarului
(Apud Jung, 1994: 6), iar pe linie tiinific Levy-Bruhl, Hubert, Mauss i
Adolf Bastian.
Revenind la filosofia lui Platon, este important s se rein o anume
personan sau prezen-ecou (anamnesis) a arhetipului n materia lumii
sensibile, i de aici o controvers cu privire la sensul atributului
originalitii n actul creaiei individuale, de vreme ce creaia ar fi principial
predestinat s reproduc ori s reaminteasc epigonic (fie i incontient
arhetipul prin chiar configurrile sale singulare (Pogorilovski, 1987: 17-18).
n lucrarea Miturile eseniale, Victor Kernbach apreciaz c nelesul
originar al arhetipurilor este acela de modele primitive (n filosofia
platonician) sau acela mai nou al psihanalitilor - de imagini arhaice din
tezaurul comun al omenirii, lsnd loc ideii c toate fiinele i lucrurile snt
copiile unor modele arhetipale cereti. (Kernbach, 1978: 217).
Pentru Sergiu Al. George, arhetipul reprezint nucleul formulei sau
formei absolute a crei magie este transfigurarea lumii (Apud Ruti, 2005:
23). Arhetipul reprezint pentru Mircea Eliade un model originar, o structur
ultim care nu mai poate fi descompus: Numai manifestarea lui Dumnezeu
n Timp asigur n ochii Cretinului validitatea imaginilor i a simbolurilor.
(Ibidem. 199-200). I. P. Culianu, n monografia dedicat lui Eliade,
avanseaz premisa c istoricul religiilor a cumulat dou sensuri n noiunea
de arhetip: arhetip ca o categorie preformativ din incontientul colectiv i
arhetipul ca model formativ precosmic i cosmic, adic o categorie, dac nu
de alt fel, ontologic (Apud Ruti, 2005: 24). Jung consider arhetipul un
element alctuitor al incontientului colectiv, definindu-l drept pattern of

SILVIA COMANAC (MUNTEANU)


behaviour: Am numit arhetip baza instinctual, congenital, preexistent,
respectiv pattern of behaviour. Aceste imagini snt caracterizate de o
dinamic pe care nu o putem atribui individului. (Jung, 1994: 6).

Cuvntul arhetip cultural


n Dicionarul de simboluri i arhetipuri culturale, Ivan Evseev
definete cuvntul (limbajul n genere) ca fiind unul dintre cele mai
eficiente i mai rspndite mijloace de a intra n contact cu forele
supranaturale i de a aciona n chip magic asupra lumii din jur (Evseev,
2001: 52). Gndirea mitico-simbolic crede n puterea cuvntului de a
substitui lucrul numit i de a institui o realitate, de aici rezultnd superstiia
omului din culturile tradiionale c nu trebuie pomenit numele unei fiine
primejdioase sau a vorbi despre lucruri rele. n acest sens trebuie interpretat
i dictonul Lupus in fabula nu vorbi de lup sau expresia nomina odiosa. O
alt interpretare este propus de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant, care
consider c: Oricare ar fi credinele i dogmele, cuvntul simbolizeaz, n
general, manifestarea inteligenei n limbaj, n natura fiinelor i n creaia
continu a universului; ea este adevrul i lumina fiinei. (Chevalier,
Gheerbrant, 1993: 425). Aceast definiie general nu eludeaz ns
dihotomia Cuvnt divin (cuvntul lui Dumnezeu i cel al nelepciunii, care
exist nainte de Facerea lumii, n Dumnezeu, prin care a fost creat Totul) i
Cuvnt ntrupat (nelepciunea a fost trimis pe Pmnt pentru a revela
secretele voinei divine; ea se ntoarce la Dumnezeu) (Ibidem: 425).
n tradiia biblic, Vechiul Testament impune tema Cuvntului lui
Dumnezeu: Verbul (cuvntul) era n Dumnezeu; preexistnd Creaiei, el a
venit pe lume trimis de Dumnezeu Tatl pentru a-i ndeplini misiunea, i
anume s transmit lumii un mesaj de salvare; dup ndeplinirea misiunii, el
se ntoarce la Dumnezeu Tatl. (Ibidem: 425), asociindu-l luminii, cci el
lucete n ntuneric: Textele upaniadice asociaz lumina, uneori focul,
cuvntului, iar n legendele egiptene, ca i la vechii iudei, cuvntul prezideaz
la creaia universului. Primele cuvinte ale lui Atum snt fiat lux. Jung arat c
etimologia indo-european ceea ce lucete este aceeai cu cea a termenului
a vorbi (Durand, 1977: 190). n acest sens, poetul transfigureaz cuvntul
n religie a iubirii (Irimia, 2005: 105), cci iubirea sentiment uman
fundamental devine expresie prin dulcele cuvnt (Ibidem): Inima mi-o
fur i cu dulci cuvinte / mi optesc de dor (Eminescu, 1983: 11).

144

ARHETIPUL CUVNTULUI N ANTUMELE EMINESCIENE


Cuvntul reprezint lcaul imnurilor vedice: ntr-adevr, Acesta e
ntreit: nume, form i aciune. Pentru mine, glasul (vac) este recitarea
(uktha) lor, cci de aici pornesc toate numele. El este melodia lor, cci este
de-o seam cu toate numele. El este rugciunea (brahman) lor, cci poart
toate numele. (Cf. Cele mai vechi Upaniade, 1993: 36). n poezia
eminescian, noul Orfeu imprim muzicalitate cuvntului spre a-i
exterioriza tumultul luntric: S-i cnt dulce, dulce tainic,/Cntul jalnic /
Ce-i cntam adeseori. (Eminescu, 1983: 8). Spre deosebire de logosofia
greac, cea indian i focalizeaz atenia asupra rolului psiholingvistic al
cuvntului, insistnd pe psihodinamica acestuia: Suflul rspndit este
Cuvntul; de aceea, Cuvntul se rostete fr a expira i fr a inspira
(Ibidem: 141). Spaiul traversat de Glas (vac) este un spaiu sacrificial, glasul
avnd capacitatea de a realiza o emergen ontologic i cosmologic,
asemenea luminii cu care este asociat: Cel care tie aurul acestei melodii
acela are aur. ntr-adevr, aurul su este rsunetul. Aurul este al celui care
tie astfel aurul melodiei. Cel care tie temeiul acestei melodii, acela sentemeiaz. ntr-adevr, temeiul su este glasul, cci ntemeiat anume pe glas,
suflul devine cntecul acesta: Din Nefiin poart-mi paii spre Fiin/Din
bezn poart-mi paii spre lumin,/Din moarte poart-mi paii spre
nemurire! (Ibidem: 36).
Acest glas este atribuit de poet doar omului de geniu, simbolizat de
Luceafrul care, metamorfozndu-se din Nefiin n Fiin, ncearc s-o
ademeneasc pe pmnteanc cu glasul su s transgreseze limitele: O, vin
odorul meu nespus []/O, vin n prul tu blai/S-anin cununi de stele,/Pea mele ceruri s rsai/Mai mndr dect ele. (Eminescu, 1983: 107).

145

SILVIA COMANAC (MUNTEANU)

De la Cuvnt la simbol
Definiia dat de Pseudo-Dionisie Areopagitul: Cuvntul este
simbolul cel mai pur al fiinei care gndete i se exprim singur sau a fiinei
care este cunoscut i prezentat de ctre altul. (Eminescu, 1983: 425)
esenializeaz secretul liricii eminesciene, n care cuvntul dezvluie vibraia
sa luntric, devenind cutie de rezonan (Papu, 979: 248) a fiinei i
cosmosului.
Poetul se dovedete a fi o contiin captiv (n termenii lui Sartre),
care surprinde n Cuvnt calea ideal de comunicare a fiinei cu natura, a
terestrului cu astralul: Dac optesc un mic cuvnt/ Atrag i ceruri i
pmnt/Cci s cutremur lumea pot/Dac srut, triete tot. (Eminescu,
1983: 542) i, totodat, puterea cuvntului nerostit, revelator pentru profunda
interioritate a simirii: i dac glasul adorat / N-o spune un cuvnt / Tot
neleg c m-ai chemat / Dincolo de mormnt (Ibidem: 231). Aceast treapt
suprem a cuvntului eminescian este atins prin dezvluirea cuvntului
dinluntru, desvrit cntec al totalitii: Dulci cuvinte nenelese, ns pline
de-neles (Ibidem: 129).
n lirica antum, cuvntul reprezint produsul unei veritabile aciuni
de filtrare ce parcurge traseul de desluire a esenei de la exterior la interior:
Restructurnd funcia de instrument al comunicrii a limbii
convenionalizate, limbajul poetic construiete un univers semantic i-l
manifest totodat la exterior, un univers de sensuri, poetice, care se exprim
pe msur ce se desfoar, ntr-un proces n care planul expresiei i planul
semantic tind spre o ngemnare absolut. n aceast aspiraie ns, i are
originea i drama limbajului n concepia lui Eminescu. (Irimia, 2005: 29).
Pentru M. Eminescu poezia, form de memorie simbolic, este
autocunoatere i autocritic (Cassirer, 1994: 80), concepie exprimat n
Criticilor mei: Unde vei gsi cuvntul/ Ce exprim adevrul? (Eminescu,
1983: 135)? Intenia poetului a fost aceea de a elibera energia latent din
substraturile cuvntului pentru a re-crea micro- i macro-universul prin
imagini i simboluri: Poezia eminescian nu mai este creaie cu ajutorul
limbii, ci creaie n luntrul limbii (s.a.), prin recuperarea esenei originare a
acesteia (Irimia, : 6): Cu drept cuvnt de-aceea se prihnesc de carte/A
sinelui antici din Asia departe. (Eminescu, 1983: 79).

146

ARHETIPUL CUVNTULUI N ANTUMELE EMINESCIENE


Uneori, cuvntul este simbolul vacuitii spirituale sau emoionale a
fiinei umane: i de-aceea spusa voastr era snt i frumoas,/Cci de
mini era gndit, cci din inimi era scoas (Ibidem: 87). Din aceast
perspectiv trebuie interpretat versul nirnd cuvinte goale/ Ce din coad
au s sune. (Ibidem: 261), cci simbolul cuvintelor goale reflect imaginea
unui ins incapabil de a exprima vreo idee sau simire; este cazul nu numai a
poetului neinspirat, ci i a omului comun, limitat, convins de pustietatea
interioar a cuvntului. Micimea uman se contureaz tot prin intermediul
cuvntului: Cnd de tine se vorbete. S-a-neles de mai nainte/C-o ironic
grimas s te laude-n cuvinte. (Ibidem: 89). Surprindem scopul demagogic
al cuvntului-elogiu gol pe dinuntru datorit sufletului mpietrit al celui care
glsuiete: Patrioii! Virtuoii, ctitori de aezminte,/Unde spumeg
desfrul n micri i n cuvinte. (Ibidem: 129). Se evideniaz astfel antiteza
dintre fiina comun i cea superioar; dac pentru prima, cuvntul i rezum
existena la simpla funcie de comunicare, pentru cea din urm, nsui
cuvntul nerostit se relev plin de-nelesuri, purttor al spiritualitii
demiurgice: Nu caut vorbe pe ales,/Nici tiu cum a ncepe/Dei vorbeti pe
neles/Eu nu te pot pricepe. (Ibidem: 108).
Imaginea cuvntului poetic devine simbolul contemplativitii amare
a iubirii, a lumii, a vieii i a morii: i risipeti privirea-i cnd eu printrun cuvnt/Din gura ta cea dulce, m-a duce n mormnt. (Ibidem: 259). n
acest sens, este ndreptit afirmaia c Orict s-ar apropia de esena
originar a limbii, limbajul poetic poart cu sine povara naturii sale duale, ca
limba, ntre componenta material i cea ideal, reprezentnd latura
exterioar i latura interioar se instituie o stare de tensiune permanent. n
actul de creaie, poetul se confrunt tocmai cu aceast stare tensional pe
care ncearc dac nu a o anihila (fiind contient de zdrnicia ncercrii), ci
s-o acomodeze la exigenele poemului n curs de desfurare (Irimia, 2005:
29).
De la Cuvnt la Logos
n gndirea greac, Cuvntul-Logosul nseamn nu numai fraza,
discursul, ci i raiunea, inteligena, ideea i sensul profund al fiinei umane.
De aici, ordinea universal (armonia om-natur-univers) i lumea raional
care are ca principiu cluzitor ideea de bine. Heraclit consider Logosul un
imperativ moral care ghideaz, datorit nelepciunii, armonia curgerii
cosmice. Pentru Socrate, cuvntul nseamn unica for ce ordoneaz i
147

SILVIA COMANAC (MUNTEANU)


stpnete universul, iar aceast idee este valorificat n Scrisoarea I: Unul
e n toi, tot astfel precum una e n toate. (Eminescu, 1983: 88). Stoicii
apreciaz Logosul doar un dat potenial al omului: cuvntul era raiunea
imanent n ordinea lumii. Pe baza acestei noiuni, speculaia Sfinilor Prini
ai Bisericii i a teologiilor a dezvoltat i analizat, de-a lungul secolelor,
nvtura scripturii, i mai ales teologia Cuvntului (Chevalier, Gheerbrant,
1993: 425). Dictonul biblic La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu
Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu (Ibidem: 425) condenseaz toate
semnificaiile acestui arhetip Cuvntul i amintete de versul eminescian
Cere-mi cuvntul meu dinti/S-i dau nelepciune? (Eminescu, 1983:
114), sugernd menirea artistului-creator de a se transpune ab initio, de a
imita gestul primordial, conturnd un nou univers, instituind o nou lume
prin versurile sale.
Cuvntul accept n lirica eminescian multiple semnificaii, crend
corespondene cu interpretarea menionat de Jean Chevalier i Alain
Gheerbrant, care realizeaz distincia cuvnt uscat/cuvnt umed, metafore ce
sugereaz, dincolo de existena etern a cuvntului, diferena dintre cuvntul
divin i cel uman. Aceast idee este exprimat n A turna n forme nou
limba veche i-neleapt (Popa, 1989: 179), forma nou reprezentnd
Logosul uman, cobort n transcendent prin iniiere, iar limba veche ineleapt relev dorina poetului de a recupera Logosul divin, nelesul
deplin ntrupat de Mythos n fagurele de miere a cuvntului scripturilor:
Cnd privesc zilele de-aur a scripturilor romne,//[...] / Vd poei ce-au
scris o limb ca un fagure de miere. (Eminescu, 1983: 21).
Energia sufleteasc a eului liric eminescian, izvort din impulsiunea
dorului nemrginit, se revars n cuvnt i aspir s accead la Logos prin
puterea Erosului: A dorului/Cuvinte d duioaselor mistere. (Ibidem: 236).
Perfeciunea iubitei i a iubirii confer sentimentul sacralitii i purific
fiina, tentat a transgresa limitele finitudinii pentru a atinge plenitudinea
existenial; acest transfer se realizeaz prin cuvnt: Cci pentru care alt
minune dect tine/Mi-a risipi o via de cugetri senine/Pe basme i
nimicuri, cuvinte cumpnind. (Ibidem: 268).
Rostirea poetic este susinut de cuvntul izvodit din necesitatea
omului de a iubi, de a se apropia i de a se confunda cu universul din jur; dar
cuvntul fiind cldur sufleteasc, srut omenesc, era i iluminare, att a
omului, ct i a lucrurilor, a frumosului spaiu al lumii. (Popa, 1989: 49).

148

ARHETIPUL CUVNTULUI N ANTUMELE EMINESCIENE


De la Logos la Mythos
mprtind convingerea exprimat de Pierre Emmanuel c Nimeni
nu este mai contient dect poetul de puterea cosmic a Cuvntului (Apud
Popa, 1989: 41), M. Eminescu vrea s restituie cuvntului poetic calitatea de
primum movens al nceputurilor: Cci vrjii snt trandafirii/ De-un cuvnt
al Sfintei Vineri (Ibidem: 64).
Poetul Eminescu elibereaz din Cuvnt o dubl experien: cognitiv
i ontologic cu scopul de a re-organiza structura lumii i a stabili
consonana dintre suflet i rezonanele cosmice. Construit din cuvinte,
poetul-arhitect a imaginat o scar pe care eul pete, din cuvnt n cuvnt,
pn la propria-i identitate originar: N-o mai caut... Ce s caut? E acelai
cntec vechi,/Setea linitei eterne care-mi sun n urechi. (Ibidem: 102).
Puterea magic a Cuvntului se relev din ngemnarea plsmuitoare
a dou dimensiuni sufletul i nemrginirea astfel nct cuvntul se
dezvluie re-esenializat, devenind imaginea eului pur, supracontiin a
lumii (Popa, 1989: 64): Dispar i ceruri i pmnt / i pieptul tu se bate, /
i totu-atrn de-un cuvnt/Rostit pe jumtate (Ibidem: 119). Pentru Lucia
Cifor, puterea unui cuvnt din spaiul iubirii de a n-fiina o alt ordine a
realului seamn cu puterea de ontologizare pe care o are limba (Cifor,
2005: 103). Asociat iubirii ca unic raiune de a fi, care transgreseaz
marginile creatului, cuvntul iubitei devine fondator de noi lumi, dnd sens
existenei, aa cum se ntmpl n Ce e amorul?, unde fiina este subordonat
unei chemri ancestrale care se nfirip prin Logos. El se asociaz ideii de
predestinare fiindc prin cuvntul care elibereaz iubirea omul se afl n
postura de a participa la sensurile originare ale lumii. Iubirea devine temeiul
armonizrii universale, dnd intensitate i densitate de fiinare cuvintelor:
Dar nu mai pot. A dorului trie/Cuvinte d duioaselor mistere. (Eminescu,
1983: 170). Rolul poetului este acela de a duce n vecintatea absolutului
starea de trire a fiinei: Ea se uit, se tot uit, un cuvnt mcar nu
spune/Rde doar cu ochii lacrimi, spriet de-o minune. (Ibidem: 71).
Prin Logosul creator i ordonator, aflat nluntrul cuvntului,
Eminescu tinde a recupera esena spiritului, coninut de Logos pentru a
parcurge drumul invers al Oceanelor gndirii, asemenea lui Hyperion, i a
ajunge la Mythos, esena suprem: Vznd c toat lumea mi asculta
cuvntul,/n valurile Volgi, ceream cu spada vad. (Ibidem: 83).
Suspendat ntre Cer i Pmnt, cuvntul amplific misterul latent al
lumii, sugernd posibilitatea de a recupera condiia prim a Logosului divin:
149

SILVIA COMANAC (MUNTEANU)


St cuvioas, trist, pustie i btrn,/i prin ferestre sparte, prin ui iuie
vntul /Se pare c vrjete i c-i auzi cuvntul /Nuntrul ei pe stlpii-i
prei, iconostas,/Abia conture triste i umbre au rmas. (Ibidem: 62). Arta
poetului se vdete n re-considerarea unitii primordiale prin cuvnt,
ncercnd s apropie timpul uman de cel mitic prin regsirea de sine n
idealitate.
Concluzii
n termenii lui Lucian Blaga, Eminescu scoate cuvintele din starea
lor natural i le transpune n starea lor de graie (Blaga, 1992: 121),
imprimndu-le lumin pentru a-i servi drept cluz n drumul spre i-limitat,
spre absolutul omului de geniu. Cuvntul reprezint punctul extrem care ne
poate scoate din eul empiric i ne conduce spre trirea eului nostru originar
pn la absolutizarea sa. Nu ntmpltor, aceeai Lucia Cifor consider
cuvntul eminescian un semn poetic absolut, simbol de circulaie
universal i l aaz n centrul creaiei poetice eminesciene opinnd c
nucleul su semantic l constituie manifestarea fiinei (ori a adevrului ei)
n i ca limbaj (Cifor, 2005: 97).
Cuvntul relev la Eminescu conceptul de limbaj-gndire, nsumnd
pe calea intuiiei reprezentarea virtual a cuvntului cu realitatea absolut,
Unul absolut care se disperseaz prin limbaj suflu, strof, melodie dar,
dup parcurgerea treptelor Multiplul se reunete n Unul: Seva omului este
Cuvntul; seva Cuvntului este strofa; Strofa este Cuvntul; melodia este
suflul. ntr-adevr, Cuvntul i suflul, strofa i melodia, acestea snt pereche.
Perechea aceasta se unete n silaba Om. (Ibidem: 139). Aceeai
interpretare se regsete i-n Dicionarul de simboluri: Unul, unicitatea
primar, este cifra Stpnului Cuvntului i a Cuvntului nsui. Acelai
simbol cuprinde noiunile de cpetenie, de cap, de contiin i cea a
dreptului primului nscut. La un nivel i ntr-un context diferit, ideea
analoag transpare la Jakob Boehme, pentru care Verbul, cuvntul lui
Dumnezeu, nseamn micare sau via a divinitii i toate limbile, forele,
culorile i virtuile slluiesc n Verb sau cuvnt. (Ibidem: 424).
Reintegrndu-se n armonia universal prin cuvnt, poetul i-a atribuit valene
orfice i regeneratoare, o putere magic de a ilumina sensul originar.
Valorificnd fiecare nuan izvort dinafara i dinuntrul cuvntului
exprimat i neexprimat, uneori intuit n glasul codrului, izvorului, dorului sau
muzicii sferelor, spiritul creator eminescian i asum statutul de Creator,
150

ARHETIPUL CUVNTULUI N ANTUMELE EMINESCIENE


captnd abisul primordial al nefiinei i revelndu-l fiinei: n felul acesta,
poetul scrie i citete Cartea, el este demiurg i mag. Cititorul, nscris n
spaiul limbii convenionalizate, nu poate trece de exterioritatea poemei care
l introduce n cunoaterea fenomenal a lumii i l reine aici Ne-neles
rmne gndul/ Ce-i strbate cnturile. (Irimia, 2005: 29).
Fascinat de ne-marginile cuvntului, poetul sintetizeaz n creaia sa
gndirea i imaginaia creatoare a universului, prin actul oglindirii fiinei i
materiei n spaiul-matrice al limbajului: Eminescu stpnete, din tot
adncul su, universul cuvntului romnesc. (Papu, 1979: 252).
BIBLIOGRAFIE
Dumitru Irimia (coord.), 2005, Dicionarul limbajului poetic eminescian.
Semne i sensuri poetice, vol. I, Arte, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai.
Gh. Bulgr, 1980, M. Eminescu-coordonate istorice i stilistice ale
creaiei, Editura Junimea, Iai.
Gh. Bulgr, 1971, Studii de stilistic i limb literar, Editura Didactic
i Pedagogic, Bucureti.
Ernst Cassirer, 1994, Eseu despre om. O introducere n filosofia culturii
umane, Traducere de Constantin Cosman, Editura Humanitas,
Bucureti.
Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, 1993, Dicionar de simboluri, vol. I
(A-D), Editura Artemis, Bucureti.
Lucia Cifor, 2005, Cuvnt, n Dumitru Irimia (coord.), 2005.
Mihai Drgan, (coord.), 1972, Eminescu i clasicismul greco-latin. Studii
i articole, Editura Junimea, Iai.
Mircea Eliade, 1994, Imagini i simboluri, Editura Humanitas, Bucureti.
M. Eminescu, 1985, Poezii, Editura Minerva, Bucureti.
M. Eminescu, 1963, Poezii, ediie ngrijit de Perpessicius, Editura pentru
Literatur, Bucureti.
Ivan Evseev, 2001, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Ediia
a II-a revzut i adugit, Editura Amarcord, Timioara.
C. G. Jung, 2003, n lumea arhetipurilor, , Editura Jurnalul Literar,
Bucureti.
Victor Kernbach, 1978, Miturile eseniale, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti.

151

SILVIA COMANAC (MUNTEANU)


Ion Pogorilovschi, 1987, Arhetipul expresiei lirice romneti, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti.
G. Ibrileanu, 1974, Eminescu, Editura Junimea, Iai.
I. Negoiescu, 1980, Poezia lui Mihai Eminescu, Editura Junimea, Iai.
Edgar Papu, 1979, Poezia lui Eminescu, Editura Junimea, Iai.
Ioana Em. Petrescu, 1978, Eminescu Modele cosmologice i viziune
poetic, Editura Minerva, Bucureti.
George Popa, 1989, Prezentul etern eminescian, Editura Junimea, Iai.
Tudor Vianu, 1974, Eminescu, Editura Junimea, Iai.
*** Cele mai vechi Upaniade, 1993, Editura tiinific, Bucureti.

152

SECIUNEA IV
PUBLICISTIC
OANA PURICE (Bucureti), CRISTINA OLESCU (Iai),
GEORGIANA MARCU (Bacu)

OANA PURICE
Anul II, Bucureti

Antimodernul Eminescu
n main-stream-ul teoriilor i interpretrilor literare nu mai apare de
mult exclusivitatea criteriului estetic, ba mai mult, uneori el este de-a dreptul
scufundat de noile abordri sociale, politice, antropologice, etnologice.
Studiile realizate de unii cercettori ca Hayden White, Pierre Bourdieu sau
Fredric Jameson au reproiectat viziunile asupra literaturii moderne i
contemporane, europene sau americane, aceste perspective revitaliznd
spaiul literar. Un asemenea proiect (desigur, la scar mult mai mic) a
nceput Toader Paleologu ntr-un articol publicat n 1999 n Dilema veche,
unde atrgea atenia asupra faptului c pentru contemporani Mihai Eminescu
a fost n primul rnd unul dintre principalii lideri de opinie ai partidului
conservator, i apoi, un poet; el atrgea astfel atenia asupra faptului c o
receptare pertinent a lui Eminescu nu poate evita aceast realitate.
Bineneles aceast nsntoire1 a continuat i, alturndu-se ei, lucrarea
de fa propune o nou interpretare: Eminescu poet antimodern, n termenii
discutai de Antoine Compagnon n cartea sa Antimodernii. De la Joseph de
Maistre la Roland Barthes. Acest demers nu urmrete lansarea unei
polemici cu perspectivele critice anterioare ci, din contr, aduce (poate) o
completare a viziunii asupra operei lui Mihai Eminescu (concentrndu-se pe
o parte a publicisticii dar i, pentru un aspect al demonstraiei, pe poezie),
miznd pe complexitatea i pluralitatea ei.
Pentru o mai bun azare n discursul critic, se cere o clarificare a
conceptului, aadar definirea proprietii termenului. n cartea publicat
pentru prima dat la editura Gallimard n 2005, Antoine Compagnon
realizeaz o analiz a literaturii franceze (dar nu numai) printr-o cheie relativ
nou, el aeznd foarte muli dintre scriitori sub un nume comun
antimoderni. nc din introducere, el clarific o situaie: antimodernii nu se
identific cu reacionarii, conservatorii, retrograzii i nemulumiii de epoca
lor; ei snt modernii vzui din alt unghi, cci, n ciuda prefixului su
agonistic, antimodernul este un concept n primul rnd inclusiv i apoi
exclusiv(Mircea Martin n prefa, Compagnon, 2008: 7). Mai exact,
1

Termenul este folosit de C. Noica n Miracolul eminescian.

OANA PURICE
antimodernii snt modernii care nu se mpac mai deloc cu Timpurile
moderne, cu modernismul sau cu modernitatea, sau modernii fr voie,
modernii sfiai ntre mai multe tendine (Ibidem: 11).
Compagnon identific naterea realitii de antimodernitate cu
Revoluia Francez de la 1789, ca ruptur decisiv i cotitur fatal"
(Ibidem: 13) i l numete pe Charles Baudelaire prototipul antimodernitii
(mai exact, cel care opune rezisten modernizrii). n a doua parte a lucrrii
sale discut despre Baudelaire, Joseph de Maistre, Francois-Ren de
Chateaubriand (ca fondatori ai conceptului), Peguy, Albert Thibaudet,
Roland Barthes, dar i de Pascal, Arthur Schopenhauer sau Emil Cioran.
Mircea Martin surprinde foarte bine esena acestei anitmodernitii, spunnd
c dei antimodernii resping soluia revoluionar, excesele i abuzurile, ei
snt moderni n msura n care snt nnoitori n ordine estetic i critici la
adresa modernitii (Compagnon, 2008: 8).
Pentru a discuta ncadrarea unui scriitor ca antimodern, Antoine
Compagnon folosete ase criterii, urmnd ca n prima parte a crii s se
opreasc la definirea i exemplificarea lor. Acestea snt contrarevoluia, antiIluminismul, pesimismul, pcatul originar, sublimul i vituperaia i vor
constitui capitolele acestei lucrri.
Avnd aceeai viziune integratoare, Mircea Martin i propune ca
antimoderni pe Lucian Blaga, pe Fundoianu i pe Caragiale, iar Sorin
Alexandrescu pe Eliade, Cioran, Mircea Vulcnescu sau Brncui. Lucrarea
de fa lrgete cadrul lui celor doi eseiti i ncearc o justificare a
antimodernitii lui Mihai Eminescu, urmnd s se opreasc asupra unor texte
publicate n ziarul Timpul ntre anii 1876-1882, care par s ilustreze cele
ase criterii enunate mai sus (observnd i notnd gradul relativ al aplicrii
lor). Ceea ce legitimizeaz observarea acestui fragment din opera lui
Eminescu i ncadrarea lui n teoria lui Compagnon este o idee pe care Sorin
Alexandrescu o susine ntr-unul dintre eseurile sale: perioada modern a
nceput n Romnia n ultimul ptrar al secolului al XIX-lea, printr-o violent
ruptur dintre politic i cultur: prima introducea i apra prin fapte
modernitatea, a doua o critica i o discredita prin mass-media de atunci:
discursurile politice, presa, literatura i arta(Alexandrescu, 2008: 132).
Important de menionat este faptul c nu se dorete apropierea
forat a poetului romn de scriitorii comentai de Compagnon sau nscrierea
neproductiv ntr-o galerie universal pentru a satisface orgoliul naional, ci

156

ANTIMODERNUL EMINESCU
mai curnd un proces invers, de extindere a teoriei acestuia capabile s
acopere i spaiul literar romnesc.
Contrarevoluia
Cnd discut despre acest prim concept, Compagnon are ca referin
ndeosebi Revoluia Francez. Cel mai evident moment revoluionar cu care
Eminescu ar putea polemiza este Revoluia de la 1848, dar, dup cum o vor
arta articolele sale publicate n ziarul Timpul, nu ctre ideea n sine de
revoluie se ndreapt nemulumirile lui Eminescu, ci ctre maniera eronat
n care cei mai muli dintre urmaii acestei revoluii au neles s i aplice
principiile.
Pentru Compagnon, contrarevoluia este inseparabil de revoluie;
este dublul ei (Ibidem: 27); mai mult, contrarevoluia este fascinat de
revoluie. nc de la nceputul discuiei sale, Antoine Compagnon
difereniaz ntre antirevoluie (anasamblul forelor are i opun rezisten) i
contrarevoluie (cea care realizeaz o teorie a revoluiei). n disputa
ideologic avut cu tendiele liberale (promotoare ale unor valori
revoluionare), Eminescu i asum poziia reacionar2, dar nu ntrzie s
i justifice teoria prin apelul la necesitatea unei aciuni adaptate situaiei
curente a statului, care s vin n consolidarea structurii sale interne, i nu
una alogen, care s se placheze neproductiv pe aceasta: De aceea, dac
tendinele i ideile noastre se pot numi reacionare, epitet cu care ne gratific
adversarii notri, aceast reaciune noi n-o admitem dect cu nelesul pe care
i-l d fiziologia, reaciunea unui corp capabil de a redeveni sntos contra
influenelor striccioase a elementelor strine introduse nluntrul su
(Opere politice II, 1998: 82).
La fel de important pentru Compagnon n susinerea caracterului
antimodern este poziia scriitorilor fa de votul universal, o reform a
Revoluiei de la 1848. Toi cei pe care i analizeaz snt mpotriva acestei
liberti civice, ei i opun mulimii elita inteligenei. Mihai Eminescu pare s
fie un ilustrator remarcabil al pledoariei lui Compagnon n aceast chestiune,
ntruct articolele sale din Timpul au multiple trimiteri la instaurarea votului
2

Nu se poate folosi sensul plin al cuvntului, ntruct n contextul secolului XIX, ca


secol al naiunilor, micarea reacionar (mpotriva imperialismului) era mai degrab
o aciune dominant n Europa, a prim-planului politic i social, i nu una de ni, a unui
grup izolat.

157

OANA PURICE
universal. Cernd sufragiul universal, cer despotismul, spunea Eminescu n
nc de pe cnd ne cutau ceart..., articol semnat la 2 august 1880, dar cu
un an mai devreme explic foarte clar (dei vine n contrasens cu ideile
democratice) de ce susine censul ca form legitim de a alege grupul
conductor: votul universal face ca votul celui cu minte s aib aceeai
greutate cu a celui nerod, c-un cuvnt, e exploatarea celui ce are ceva prin cel
ce n-are nimic, a celui nvat prin cel ignorant3 (Ibidem: 64). Nuannd
pericolul democraiei prin exemplul ei cel mai convingtor, SUA,
Eminescu adaug la actele provocatoare de haos i de distrugere a
civilizaiei demersurile unor Fleva sau P. Ghica n vederea emanciprii
femeilor.
Aadar, secretul vieii lungi a unui stat nu este numai existena
unui grup conductor exlusiv masculin (de altfel ideea intrase n sprititul
veacului), ci i oligarhia ca form de guvernmnt, prin pstrarea ierarhiei
meritului. Alturndu-se antimodernilor propui de Compagnon, Eminescu
nu confirm utilitatea principiilor de baz ale Revoluiei Franceze: niciodat
egalitatea legal nu va terge inegalitatea nnscut sau pe cea ctigat cu
munca (sentina pronunat n articolul Credem c destul am vorbit din
ianuarie 1879). Exemplul acesta are puterea de a ilusta caracterul antistngist
al antimodernilor, exprimat mai clar de ideea lui Baudelaire, pe care l
citeaz i Compagnon: Numai guvernmntul aristocratic este rezonabil i
sigur. Monarhia sau republica ntemeiate pe democraie snt la fel de absurde
i de slabe (Baudelaire, 1968: 301).
ntr-un alt articol, de data aceasta din 1877, este dezbtut aceeai
problem, ns aici virulena polemic i ndrznelile lexicale profane
(Spiridon, 2003: 40) se combin ajungnd la parodierea dictonului Revoluiei
Franceze, nu numai la respingerea lui: Dai oseaua rea, nct i se frnge
caru-n drum? Libertate, egalitate i fraternitate i toate vor merge bine. Dar
se nmulesc datoriile publice? Libertate, egalitate i fraternitate d oamenilor
i s-or plti(Ibidem: 256). El apare, astfel, un contrarevoluionar care refuz
progresul schematic, un antimodern care ntreine o viziune organicist i

Combtnd reacionismul de care snt acuzai, Eminescu clarific faptul c


Partidul Conservator susine inegalitatea constituional a drepturilor politice, nu a celor
private (ndeprtndu-se astfel de imaginea despotic pe care oponenii politici le-o
atribuiau).

158

ANTIMODERNUL EMINESCU
ierarhizat a societii (Compagnon, 2008: 83), idee care face trecerea ctre
cel de-al doilea reper utilizat de Compagnon.
Anti-Iluminismul
Pentru cel de-al doilea criteriu lucrurile ar trebui s fie mai uor de
perceput, ntruct este un fapt unanim acceptat de critici i teoreticieni acela
c romantismul se opune raionalismului i pozitivismului iluminist. Astfel,
doar simpla enunare a conceptului de anti-Iluminism ar trebui s-l proiecteze
pe Eminescu n rndul antimodernilor susinut de declaraia liric din Eu
nu cred nici n Iehova: Nu m-ncntai nici cu clasici, /Nici cu stil curat i
antic-/ Toate-mi snt deopotriv,/ Eu rmn ce-am fost: romantic (Opere
alese, II); dar i aici, discuia se adncete insistnd pe diferite detalii
definitorii. Ca i n cazul motivului dezbtut mai sus, demonstraia va avea n
vedere n special textele publicistice ale lui Mihai Eminescu ntruct i
teoria lui Compagnon urmrete o ideologie -, cele poetice venind s le
susin pentru o validare estetic.
Antimodernii opuneau experiena istoric cultului excesiv al raiunii,
idealismului i utopismului Epocii Luminilor. Aceast poziie anti-Iluminist
a antimodernilor l determin pe Compagnon s vorbeasc despre
empirismul sau chiar de pragmatismul lor; ei par a se inspira din Machiavelli
i a-l prefera pe Pascal lui Descartes.
ntr-un articol publicat n august 1879 Exprimat n termenii cei
mai generali... Eminescu dezbate deosebirea dintre liberali i conservatori
n funcie de abordarea naturii statului, punctul fiecrora de vedere permind
ncadrarea lor n cele dou paradigme propuse i descrise de Compagnon
moderni, respectiv antimoderni. n timp ce liberalii vedeau statul ca
productul unui contract, rsrit din liberul arbitru al locuitorilor, indiferent
fiind originea, indiferent istoria rasei (Opere politice II, 1998: 81),
conservatorii snt mai aproape de viziunea empiric, antimodern: statul este
un produs al naturii, determinat de o parte prin natura teritoriului statului, pe
de alta prin proprietile rasei locuitorilor (Idem)4. Aadar, fa de statul
care nu e cu mult mai mult dect o main, Eminescu susine imaginea
statului ca un organism viu, prere care justific adeziunea lui fa de
ideile organiciste ale lui Maiorescu.
4

Referina nu este singular; ea mai apare la fel de explicit i n articolul din


1880, Revoluia i revoluionarii.

159

OANA PURICE
Lectura textelor eminesciene publicate n Timpul ntre 1876 i 1882,
arat caracterul ambivalent att al personalitii autorului, ct i al operei lui,
trstur identificat de Antoine Compagnon ca definitorie pentru
antimodern (i Nicolae Manolescu nota n Istoria... sa: n ciuda opiniilor
sale conservatoare, e un disident [Manolescu, 2005: 402]). Ambivalena
aceasta se va regsi n articole care puncteaz clar importana modernizrii
statului (aadar alturarea taberei liberale), n contrast cu militarea pentru
moderaia progresului i n cele n care lng o afiliaie anti-Iluminist se
aaz critica unei societi dogmatice, ncremenite. Pentru prima pereche
aparent antinomic se cere reactualizarea diferenei dintre antirevoluie i
contra-revoluie menionate anterior, aducndu-se aminte faptul c
antimodernul nu este un antirevoluionar, ci el teoretizeaz revoluia, fiind
mpotriva progresului agresiv. Astfel, n Credem c destul am vorbit..., nu
preget s susin beneficiile pe care ideologia liberal (cea ideal,
neechivalent cu aplicarea ei defectuoas sau cu practianii ei) le aduce5:
toate inconvenientele sistemului liberal se pot nltura prin munc, cci
sistemul libertilor e sistemul muncii; [...] fr munc i fr capitalizarea ei,
adic fr economie, nu exist nici libertate (Opere politice II, 1998: 62).
Nu susine, ntr-o manier retrograd, arhaicitatea social, economic, ci
contientizeaz importana modernizrii statului, dar printr-un sistem
legislativ i juridic funcional i corect aplicat. Pentru cea de-a doua
ambivalen tot un articol din Timpul va putea fi edificator. Parc inspirat de
teoria lui Compagnon, Eminescu explic natura anti-Iluminismului su, deci
aparenta adeziune la spiritul medieval dup ce anterior condamnase
fanariotismul. Vorbind despre stadiul feudalitii pe care reaciunea
european i l-a luat ca ideal, Eminescu noteaz: ntruct acest stadiu
conine ns elemente de adevr, elemente de ordine natural a lucrurilor,
noi o admitem, ntruct nu, nu (Ibidem: 82). Astfel el se aaz exact n
poziia pe care Compagnon o atribuia antimodernilor: modernii care nu-i
fac mari iluzii cu privire la modernitate (Mircea Martin n Compagnon,
2008: 12) i snt capabili s recupereze valorile reale ale trecutului; aadar acceptarea ideii de progres, dar rezisten fa de fanatismul acestuia.

ntr-un articolul din Dilema veche, Toader Paleologu chiar afirm cu certitudine:
Eminescu adera cu patim la unele valori scumpe oricrui liberal adevrat: libertatea de
expresie i proprietatea privat.

160

ANTIMODERNUL EMINESCU
Cel mai important aspect al anti-Iluminismului este, cum s-a discutat
i mai sus contestarea continu a legii progresului. Baudelaire o numea tor
obscur i credea c n orice context credina n progres este o doctrin de
lenei, o doctrin bun pentru belgieni. Este cea a individului care conteaz
pe vecinii si pentru a-i face treaba (Baudelaire, 1964: 298). Nu la fel de
virulent ca poetul francez i nici ca Emil Cioran citat de Cmpagnon (ideea
de progres dezonoreaz intelectul [ cit. n Compagnon, 2008: 76]),
Eminescu (poate mai mult din raiuni de politic a ziarului, dect din
convingeri personale absolute), i identific pe liberali cu cei vinovai de
starea de criz a societii: printr-un exagerat liberalism i prin legiuri
cosmopolite, au prefcut ara ntr-un loc neutru de colonizare pentru toate
elementele strine de primpejur (Opere politice II, 1998: 48). Fcnd
trecerea spre spaiul poetic, exist i acolo poziii anti-Iluministe de
condamnare a progresului necontrolat; n Icoane vechi i icoane nou, este
ironizat atitudinea ultramodern a junilor corupi de modele europene:
aceast tinerime vesel i uoar triete n Romnia i se trezete n Frana
[...] vorbind o psreasc corupt (Opere alese II).
Pesimismul
Din nceput, Compagnon aaz sub acest concept disperarea,
melancolia, doliul, spleen-ul, sentimentul de mal de sicle, dezamgirea,
prnd s-i risipeasc semnificaia i s piard coeziunea demersului su.
Apoi teoreticianul, citndu-l pe Roland Barthes, descrie foarte concis
viziunea sa asupra pesimismului, eliminnd suspiciunile anterioare:
pesimismul antimodernului nu conduce la apatie dimpotriv, optimismul,
credina n progress l fac pe om lene ci la activism; pesimismul d
energia fie a disperrii, fie a <<vitalitii disperate>> (Compagnon, 2008:
78).
n studiul Mihai Eminescu, Tudor Vianu considera c n timp ce
pesimismul European este activ, pesimismul lui Eminescu este
contemplativ, vorbind chiar de o blndee relativ a acestei raportri la
lume (Vianu: 1974, 70). Vianu ia n calcul, desigur, doar opera poetic a lui
Eminescu i demonstraia sa pare s se susin; altfel stau, ns, lucrurile n
ceea ce privete publicistica eminescian, unde poziia lui se apropie de cea
discutat de Compagnon. De cele mai multe ori ecoul nemulumirii lui se
transform n soluii alternative. Dup ce se ntreab despre cum pot exista
oameni fr trie n ira spinrii, fr coeziune n creieri, Eminescu ajunge
161

OANA PURICE
la o sintagm aproape axiomatic: lumea mergnd din ce n ce mai ru, are
s-ajung ca oamenii aceia s aib vaz (Opere politice III: 1999, 577). Dar
pesimismul lui nu se oprete la nivelul unei conteplaii, cci ntr-un articol
anterior al aceluiai an, 1880, el propune: Nu oamenii, sistemul caut s-l
schimbai. Acest sistem de corupere a caracterelor, de disctincie a
nemeritului, de exclusivism de partid trebuie nlturat (Ibidem: 556)
Compagnon identific dou moduri de manifestare a pesimismului
antimodern: ca anxietate individual ce rezult din convingerea asupra
decadenei istorice (viaa noastr e o ironie/ Minciuna-i rdcina ei, n
Demonism) i ca scepticism istoric (acestuia din urm i se poate aduga n
cazul lui Eminescu i cel religios, dac se au n vedere cel puin imaginile
ironice ale preotului-greier i dascalului-cariu din Melancolie ca s ne
oprim pentru nceput la textele poetice). Ideea de mreie i decdere din
Memento mori, contrastul dintre figurile trecutului i cele ale prezentului din
Epigonii, disperarea din finalul Scrisorii III nu snt singurele imagini ale
acestui pesimism. Textele publicistice l conine de asemenea; n 1881,
vorbind despre retragerea temporar din atenia public a lui Ion Brtianu,
Mihai Eminescu lanseaz o concluzie descurajatoare: dup cte se vede,
ns, hoii buni de pucrie i precupeii intereselor publice buni de carantin
vor continua a face legi i a guverna (Ibidem: 613), continuat de o fraz,
ce-i drept, parc extras din poemele amintite mai sus: aa e scris n cartea
sorii ca n ara noastr s nu se fac mai bine (Idem.).
Prelund-o din Chateaubriand, Compagnon stabilete ca reper al
antimodernitii sintagma om al timpului tu (rezum dilema
antimodernului care privete nspre trecut i agreeaz prezentul, luptnd
astfel mpotriva lui nsui). Eminescu, cel din poezie sau publicistic nu
urte prezentul i nici nu idealizeaz trecutul cu intenia unei recuperri
totale a lui, a unei involuii ctre formele politico-sociale arhaice. El
contrapune contemporaneitii trecutul doar pentru a-i recupera ei consistena
i stabilitatea pierdut, fiind astfel un om al timpului su. Atunci cnd
anun ridicarea n Ploieti a unei statui a Libertii, Eminescu i ncepe
articolul (21 iunie 1881) cu imaginea statuii lui Heliade-Rdulescu, trimind
la importana acestei personaliti asupra caracterului culturii romne; dar nu
o face n spiritul retrograd al tnjirii dup epoci apuse, ci pentru a oferi
virtuoilor ceteni cu chef mult ce vor srbtori inaugurarea din noua
republic un model.

162

ANTIMODERNUL EMINESCU
Pcatul originar
Dac la celelalte criterii de antimodernitate referinele la textele
eminesciene pstrau evidena, n cazul pcatului originar o discuie ad
litteram folosind teoria lui Compagnon este riscant, fiind susceptibil de
forri hermeneutice. De aceea, se va avea drept reper urmtoarea afirmaie:
Poate nu toi antimodernii au fost obsedai de pcatul originar, ns toi au
fost marcai de Schopenhauer (Compagnon, 2008: 130), urmrindu-se
funcionarea rului (prin inspiraia filosofului german) n cteva dintre
poeziile lui Eminescu.
Cum s-a vzut la nceputul acestei lucrri, Sorin Alexandrescu
mparte agenii modernitii din secolul al XIX-lea n cei politici i cei
culturali, continund n eseul su prin a-l altura pe Eminescu celor din urm,
care manifest o opoizie vizibil fa de primii. Avnd o poziie negativ
fa de liberalism, revoluie sau miturile modernitii [...], ct i fa de
tradiionalism (Alexandrescu, 2008: 127), Eminescu altur ideii de ru
dou imagini: fanarioii i liberalii. ntr-un articol din 6 iunie 1880, el chiar le
asociaz: caracterul epocii liberale a Romniei e identic cu acela al epocii
fanariote: o exploatare neomenoas a poporului, fr a i se da nimic n
schimb pentru sacrificiile ce le aduce statului (Opere politice III, 1999:
559); dup cteva numere, la sfritul lunii iunie, el chiar confirm:
monstruozitile guvernului Brtianu [...] snt chiar mai rele dect [cele din
n.m.] vremea fanarioilor (Ibidem: 562). Poate o deviaie a concepiei
pcatului originiar are loc aici: dac acesta presupune o vin motenit,
transmis succesiv, n textele lui Eminescu rul este mprumutat, sau mai
degrab copiat din spaiul vestic; astfel ntre radicalii din Frana i roii
notri (expresii din articolele din Timpul) exist deosebiri, dar exist i
multe trsturi comune, pe care Eminescu le gsete ca imagini ale unui
pcat plasat nu la originea lumii, ci la cea a constituirii Romniei ca stat
naional: mrginirea intelectual, invidia, ura contra a tot ce rsare prin vreo
superioritate oarecare asupra nivelului de rnd, c-un cuvnt, toate pcatele
unui caracter ru (Ibidem: 574).
Una dintre consecinele pcatului biblic este, aa cum se tie,
pierderea Paradisului, nstrinarea omului de starea sa primordial. Mergnd
pe paralela de mai sus (poate c este exagerat, dar ea nu ne aparine, ci
rezult din discursurile lui Eminescu din Timpul), efectul acestui ru
liberalii, aceti noi fanarioi este tocmai pierderea libertii ca naiune;
practica politic a d-lui Brtianu, crede Eminescu, va face ca poporul
163

OANA PURICE
istoric al rii s prefere chiar dominaiunea strin, iar coruperea
sistematic a spiritelor va nstrina deplin ara (Ibidem: 613).
Polemica virulent cu ziarul Romnul a crui hran zilnic a fost
calomnia i injuria (Ibidem: 620) este o tem frecvent a publicisticii
eminesciene. Ziarul, de altfel, este partizanul direciei politice liberale (la
care a activat i ironizatul C.A. Rosetti), aadar ziarul guvernamental; poziia
critic extrem a articolelor din Timpul publicaia opoziiei este astfel
justificat. Figurile liderilor liberali snt nsoite de activitatea Romnului n
procesul amintitei destabilizri a unitii naionale, Eminescu vznd n
cotidianul oponent, la fel, o surs a rului social. Ca unul care a semnat
ura i dezbinarea (Ibidem: 621), acest ziar pare a fi cauza srcirii
poporului: pentru aceti ignorani nesioi [...] se vinde patul, vaca, oaia,
cenua din vatra ranului (Ibidem: 626) i, mai mult, cel care a degradat
tot ce ara asta avea mai respectabil, onest i de caracter, tot ce ea avea mai
vechi i tradiional (Ibidem:, 629). Nemulumirea lui Eminescu atinge cote
maxime: din ranca sprinten, vioaie, deteapt, cum era Romnia acum
douzeci i cinci de ani, aceti strini au ajuns n sfrit a face aceast lume
spoit, bolnav, plin de paraziii Orientului i Occidentului, o lume matur
pentru spital (Idem). Astzi, desigur, fraza ne apare comic i de neacceptat
ntr-un discurs publicistic profesionist; aceasta fiindc, aa cum remarca
Sorin Alexandrescu, acum nu mai putem vorbi de naionalism n mod
pozitiv (Alexandrescu, 2008: 110), innd cont de conotaiile pe care le-a
cptat termenul de-a lungul istoriei secolului al XX-lea. Dar nu trebuie omis
faptul c articolul este scris n anul 1881 i este aadar departe de caracterul
excesiv, nociv al accepiunii moderne, acest patos fiind explicat nu doar prin
conflictul ideologic dintre cele dou tabere politice, dar i justificat de
spiritul unui veac al naionalitilor, marcat de cutarea i afirmarea
sentimentului naional, mpotriva influenelor alogene.
n acest sens, exagerrile stilistice (uneori mpinse, cum am vzut
spre comic) vin n concordan cu principiile Partidului Conservator i, chiar
dac nu reflect convingerile strict personale ale redactorului Mihai
Eminescu (aspect relativ greu de demonstrat), ele au rolul de a susine
polemica dintre cele dou tabere politice, sau, mai apropiat demonstraiei
acestei lucrri, de a accentua diferena dintre spiritul modernizator i cel
antimodern al epocii (integrnd, desigur, aceste trsturi n economia
ntregului eseu).

164

ANTIMODERNUL EMINESCU
Sublimul
Situaia sublimului n studiul lui Compagnon este la fel de atent
discutat ca i celelalte figuri propuse anterior, ns ea pare mai fragil, mai
greu de controlat. Dei conceptul are trimiteri mai largi dect permite aceast
comunicare, se va organiza discursul pe dou paliere distincte i ntruct este
o categorie estetic, discuia va avea n vedere n special textele poetice.
Prima direcie luat n considerare este teoria kantian asupra
sublimului, citat de Compagnon. Filosoful difereniaz sublimul de frumos
(opus primului prin forma sa finit) i gsete apoi dou categorii ale
sublimului: cel matematic (mare la modul absolut, aparinnd naturii
imediate) i cel dinamic. Dac pentru sublimul matematic exegeza
eminescian este suficient de explicit, nemaifiind nevoie de o reluare a
motivelor care l constituie (se pot aminti doar imagini precum deerturi
lungi i deprtate, muni btrni i pduri mree, mii talazuri censpumate trec aadar naturalul copleitor specific liricii lui Eminescu), cel
de-al doilea ar putea primi o discuie mai amnunit. Entiti ale sublimului
snt geniul, daimonul sau zeul. n Andrei Mureanu: Satan- geniu al
disperrii[...], geniu mndru, plin de-ndrtnicie. Satan nu mai este o
ipostaz a nfricorii, ci instana pe care personajul o invoc i cu care se
identific prin dorina de rzvrtire: acum pricep eu gndu-i, cci
zvrcolirea mrii/ Triete-acum n mine.. Sublim, pe lng aceast
apropiere, este i pendularea personajului ntre cei doi poli ai transcendenei.
Pe ideea geniului capabil s perceap sublimul este i finalul poemului Preot
i filosof, unde, punndu-i n opoziie pe cei doi, se face distincia ntre
simfoniile i imnurile pentru surzi ale primului i cei cu auzul fin, care
pricep oapta misterului divin i sublimul adevr.
Cuvntul-cheie al discursului despre sublim este spaima (n studiul
realizat de Edmund Burke, Despre sublim i frumos... acesta este chiar
epicentrul analizei), pe care Compagnon o altur uimirii, ca reacie imediat
n faa sublimului.Pe aceast direcie, Compagnon vorbete despre sublimul
Revoluiei (pentru c provoac uimire i spaim, Revoluia este sublim
[Compagnon, 2008: 134]) i al pedepsei cu moartea, exemplificnd aceste
viziuni prin textele antimodernilor francezi (Baudelaire, De Maistre, chiar i
ale lui Schopenhauer). La Eminescu (avnd ca baz contradictoria unitate
extaz-oroare) mai uor de identificat este sublimul erotic, indefinibila lui
natur. Perechea uimire (admiraie) - spaim apare n Venin i farmec:

165

OANA PURICE
Venin i farmec port n suflet,/ Cu al tu zmbet trist m pierzi,/ Cci
fermecat snt de privirea-i/ i-nveninat de ochii verzi (Opere alese II).
Poate c mai relevant pentru sublimul eminescian este cuplul pe care
l discut Tudor Vianu - voluptate-durere (traducnd oarecum farmecul
dureros al poeziilor) i pe care l definete ca dorul metafizic, ca
aspiraia de a iei din forma mrginit (Vianu, 1974: 67). Vianu (mergnd
pe ideea lui Burke, a sublimului ca cel care produce cea mai puternic
emoie pe care o poate simi omul (Burke, 1981: 68)) identific n lirica lui
Eminescu trei contexte n care apare aceast pereche oximoronic: muzica,
iubirea i moartea. Analiza criticului romn ofer numeroase exemple n
acest sens, care vin n concordan cu discuia propus de Compagnon (mai
ales prin prezena, n ambele pri, a refleciilor schopenhaueriene) dar cum
ele nu fac subiectul acestui eseu, nu se va insista.
Vituperaia
Cel din urm criteriu pe care Antoine Compagnon l discut referitor
la antimoderni este vituperaia. Aceasta este un criteriu stilistic, exprimnd,
spune Compagnon energia disperrii i vitalitatea dezndjduit
(Compagnon, 2008: 164); se observ astfel conexiunile stabilite ntre cele
ase figuri, vituperaia fiind maniera n care se ordoneaz discursului
pesimismului energic. n contextul operei eminesciene, aceast tem este
dezbtut (chiar dac nu n termenii acetia) de Monica Spiridon. Vorbind
despre publicistica lui Eminescu, aceasta identifica o logic a impuritii,
un amestec al elocinei de amvon cu semnalmentele profanului
(Spiridon, 2003: 24). Aadar, se va observa c Eminescu reuete cu uurin
trecerea de la gravitatea unui discurs cu miz moral, la o violen a
expresiei ce frizeaz naturalismul de spelunc (Ibidem: 41).
Vorbind despre cauzele srciei, Eminescu aduce n discuie lipsa
de caracter n viaa public, putreziciunea bizantin a puilor de fanarioi
(Opere politice II, 1998: 43), netemndu-se apoi s rspund fr
menajamente lingvistice aciunilor liberale: Spunnd adevrul, verde i fr
nconjur, ne simim n drept de a scrie cu litere de foc i dispensai de
politee, datorit unui adversar de principii abstacte numai (Ibidem: 49). Cu
toate acestea, nu folosete gratuit acest limbaj, ci pentru a-l aduce la msura
realitii observate. Ironia este o modalitate de susinere a vituperaiei: ntrun car de oale nu se d cu argumente metafizice (Ibidem).

166

ANTIMODERNUL EMINESCU
O trstur specific acestui tip discursiv este tonul profetic:
antimodernul este un profet al trecutului (Compagnon, 2008: 164) care se
adreseaz lumii pentru a-i anuna o catastrof. Dac n 1878 Eminescu
prevestea: nc ali civa ani i societate va ncepe a plesni din toate
ncheieturile (Opere politice II, 1998: 43), n 1879 declara aproape cu
certitudine c orice bun romn va deveni cu timpul mai mult ori mai puin
reacionar (Ibidem: 82).
n multe locuri apare vituperaia adresat junilor corupi sau celor
din societatea decandent. De Maistre, jucndu-se, creeaz un monstru
lingvistic canaliocraia. Aceasta este reprezentat, spune el, de
suveranitatea poporului sau supremaia canaliilor. Fr o intenie creatoare
n acest sens al lui De Maistre, Eminescu reuete un comic de limbaj prin
apelativele folosite mpotriva contemporanilor corupi. Ei, pe lng sufleteamgite, spirite-ameite sau oameni mori de vii (Junii corupi), ei snt
nite ri, nite fameni, snt panglicari n ale rii, Quintesen de
mizerii de la cretet pn-n talp, bulgroi cu ceafa lat, grecotei cu nas
subire, blbii cu gura strmb; ei au privirea-mproat, bulbucai
ochi de broasc i evlavie de vulpe (Scrisoarea III); au i implicri
sociale importante: avocai fr tirea lui Dumnezeu, generali care nu tiu a
citi o hart, subprefeci ieii din pucrie, legiuitori recrutai dintre stlpi de
cafenele (Opere politice II , 1998: 43). Comicul se transform, ns, repede
n tragic dac e s se admit teoria lui Compagnon: Profet al nefericirii,
antimodernul
are
ntotdeauna
dreptate,
dac
anun
vreo
catastrof(Compagnon, 2008: 164).
Reprezentant al antimodernitii, De Maistre cultiv figurile
paradoxului. Compagnon amintete n cartea sa despre oximoro i despre
antimetabol, care const n faptul c un grup de cuvinte se repet n chiasm
de o parte i de alta a unei axe de simetrie: c-i visul unei umbre i umbra
unui vis (Opere politice II, 1998: 149). Analiznd n detaliu textele
eminesciene, se pot identifica multiple apariii ale acestor structuri.
S-a putut observa, de-a lungul acestei analize c textele publicistice
eminesciene (dar, cum am vzut, i cele poetice) reflect toate cele ase
criterii pe care Antoine Compagnon le utiliza n cartea sa. Dac se ia n
considerare i faptul c (de altfel deductibil i din cele prezentate mai sus) ele
contrarevoluia, anti-Iluminismul, pesimismul, pcatul originar, sublimul i
vituperaia opereaz cu premisele unei ambiguiti, ceea ce le trimite

167

OANA PURICE
imediat spre spaiul romantismului, se poate susine pertinena premisei
acestei lucrri: Eminescu este un antimodern.
BIBLIOGRAFIE
Sorin Alexandrescu, 2008, Modernism i anti-modernism. Din nou,
cazul romnesc n Modernism i antimodernism. Noi perspective
interdisciplinare, coordonator Sorin Antohi, Editura Cuvntul,
Bucureti.
Charles Baudelaire, 1968, Critic literar i muzical. Jurnale intime,
traducere i note de Liliana opa, studiu introductiv de George
Blan, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti.
Edmund Burke, 1981, Despre sublim i frumos. Cercetare filosofic a
originii ideilor, traducere de Anda Teodorescu i Andrei Banta,
prefa de Dan Grigorescu, EdituraMeridiane, Bucureti.
Antoine Compagnon, 2008, Antimodernii. De la Joseph de Maistre la
Roland Barthes, traducere de Irina Mavrodin, Adina Dinioiu,
prefa de Mircea Martin, Editura Art, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1964, Opere alese, vol. I, Ediie ngrijit i prefaat de
Perpessicius, Editura pentru literatur, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1973, Opere alese, vol. II., ediie ngrijit i prefaat de
Perpessicius, Editura pentru literatur, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1998, Opere politice II, Editura Timpul, Iai.
Mihai Eminescu, 1999, Opere politice III, Editura Timpul, Iai.
Nicolae Manolescu, 2008, Istoria critic a literaturii romne, Editura
Paralela 45, Piteti.
Constantin Noica, 1992, Introducere la miracolul eminescian, ediie
ngrijit de Marin Diaconu, Gabriel Liiceanu, Editura Humanitas,
Bucureti.
Toader Paleologul, 1999, Este Eminescu chiar aa de nul? n Dilema
veche, anul III, martie, nr. 17.
Monica Spiridon, 2003, Eminescu. Proza jurnalistic, Editura Curtea
Veche, Bucureti.
Tudor Vianu, 1974, Mihai Eminescu, prefa Al. Dima, Editura Junimea,
Iai.

168

CRISTINA OLESCU
Master II, Iai

Forele reacionare. Re-lectura unor capitole de istorie


literar
Dac istoria este o naraiune, aa cum susineau postmodernitii
ndoindu-se de felul n care trecutul este nmagazinat n memoria omenirii,
punctul de plecare al acestei lucrri este necesitatea de a re-evalua faete ale
unor realiti receptate prea adesea n mod izolat de contextele lor ori privite
ntr-o singur dimensiune. Or, realitatea e ntotdeauna caleidoscopic.
n paginile ce urmeaz, nu propunem alte verdicte asupra unor
puncte de interes ale ideologiei eminesciene i ale celei gndirist-ortodoxiste,
aa cum ni se prezint acestea n publicistica eminescian i n textele
Gndirii (ideologii care, aici, au suscitat interesul n natura lor strict de
imagini ale unor fore reacionare, de frnare a unei moderniti prea
ncreztoare), ci ncercm s conturm zonele claritii istorico-literare
pentru a mai ntrzia asupra lor i a le supune unui exerciiu de ncadrare ntrun context mai larg; am avut n vedere, aadar, un act de ndoial asupra
funcionrii memoriei istoric-literare i asupra viziunii naratorilor
acesteia.
ntr-unul din studiile sale, Mircea A. Diaconu ridic o serie de
ntrebri de natur s neliniteasc puin din senintatea imperturbabil i
din tonul apodictic cu care unii critici i istorici literari i rostesc sentinele:
De ct obiectivitate este nevoie pentru a spune c faptele - mediate de
perspectiva sintezei i de un receptor cu o anumit biografie, i nu numai
intelectual - se suprapun cu fidelitate peste desfurarea lor istoric? Sau, i
mai exact, de ct fidelitate este nevoie - cte abateri snt permise i n ce grad
de ignorare a detaliilor - pentru a putea cunoate n perspectiva istoricului
literar adevrul faptic? (Diaconu, 2008); n funcie de ce criterii, am aduga
noi, selectm anumite simptome ale unei opere sau ale unor fenomene de
istorie literar ori cultural, considerndu-le fundamentale?
N. Manolescu, n Istoria critic a literaturii romne, aduce n vedere
faptul c dac ideologia eminescian a fost interpretat ntr-un mod negativ
(Eminescu reacionarul), a fost i pentru c liberalismul a fost privit de
majoritatea exegeilor din prima jumtate a secolului al XX-lea ca fiind

CRISTINA OLESCU
factorul principal n dezvoltarea rapid a Romniei din timpul lui Carol I,
toate istoriile civilizaiei scrise la noi fiind de stnga; Eminescu, odat cu
Maiorescu, junimitii i conservatorii fiind automai situai n tabra
reacionar, tabra perdanilor. Ideile acestora, precizeaz Manolescu, nu au
mai fcut obiectul vreunei cercetri, criticul citnd finalul Studiilor asupra
situaiunii pentru a demonstra c ceea ce Eminescu propunea nu era
renunarea la formele goale, ci tocmai realizarea autentic a acestor forme
(Manolescu, 2008). n plus, atrage atenia, pe de alt parte, Lucian Boia,
oricare rspuns (sublinierea i aparine istoricului) la ntrebarea cine a fcut
Romnia modern? Liberalii, conservatorii, Cuza, Carol, Koglniceanu,
Brtianu, poporul, conjunctura european? presupune o alunecare spre mit
(Boia, 1997).
Titlul lucrrii de fa reia numele capitolului din Istoria civilizaiei
romne moderne a lui Eugen Lovinescu, unde criticul rezum ideologia
politic eminescian prin cuvintele: S nu facem, aa dar, un stat modern, ci
s ne ntoarcem la vremurile prclabilor... (Lovinescu, 1924: 149), etichet
ce se dovedete a fi una deformat. Nu era, firete, primul care i punea
eticheta aceasta, Eminescu scriind n Timpul (redm nceputul articolului,
fie i pentru un iluzoriu drept la replic - drept de a fi recitit): Caracterul
obtesc al luptelor din viaa public e c n mare parte nu snt lupte de idei, ci
de persoane, c cei mai muli, n deplin necunotin de ceea ce combat, dau
ntr-un principiu oarecare c-o orbire i c-un curaj demn de-o cauz mai bun,
condamn ceea ce nu cunosc, batjocoresc ceea ce nu vor s cerceteze,
trezindu-se prea trziu c-au fost indui n eroare de ambiiile vreunei gate i
c au lovit ntr-o int pe care ar fi respectat-o dac i-ar fi dat osteneala de-a
o privi mai de aproape. Dac un om e la noi ntr-adevr att de nefericit s
profesese o serie de idei, nu o list de persoane, e n pericol de a-i vedea
ideile ntoarse i rsucite de adversarii lui, pretini politici, dup placul
acestora, va vedea trgndu-se din ele concluzii nemaiauzite, cari lui nici prin
minte nu i-ar fi trecut vreodat, i n fine se va vedea citat naintea opiniei
publice dup oapte, dup calomnii acreditate prin repetarea papagaliceasc
din partea celor uori, nu ns n virtutea unor enunri sau fapte determinate,
cari pentru toat lumea rmn aceleai. Cci n aceste discuii nu e cestiunea
de-a afla adevrul, ci din contra de-a acredita un neadevr, nu de logic,
ci de eristic; cestiunea nu e de a taxa pe adversar de ceea ce vrei tu s-l
taxezi, potriveasc-se epitetul sau nu. Aparena ine locul adevrului,
nduplecarea locul convingerii. Unei asemenea maniere de-a vedea avem noi
170

FORELE REACIONARE
a mulumi titlul de reacionari. n zadar am protesta, n zadar am cere s
ni se probeze o singur tenden reacionar n nelesul adevrat al
cuvntului, adec tendena de-a ne-ntoarce la teocraia i feudalismul evului
mediu, n zdar am dovedi c nici prin vis nu ne-a trecut de-a fi ceea ce ni se
imput c voim a fi i c faptele noastre toate snt contrarie acelei aseriuni
gratuite, adversarii notri, dac n-au minte, au cel puin gur, o gur ce pare
a-i fi arogat pe seam-i atribuiunile tuturor celorlalte caliti intelectuale pe
care natura obicinuiete a le drui oamenilor. Dac nu voieti s crezi fr a
cerceta, dac nu juri c frazele apocaliptice, plivite din discursurile
revoluiilor franceze, snt adevruri absolute, nu merii a edea alturi
cu unicii naionaliti, unicii romni, cari se bucur de privilegiul de-a fi
monopolizat pe seama lor toate ideile mari i frumoase. (s. n). Nu e
singurul loc n care Eminescu mimeaz uimirea n faa acuzaiilor de
reacionarism, publicistul amuzndu-se i n alte articole de faptul c liberalii
mprumut pn i contra-argumente i acuzaii din spaiul occidental, fr a
verifica dac acestea se potrivesc ori nu realitii romneti.
Imaginea unui Eminescu ostil valorilor occidentale (aa cum l
prezint i L. Boia) este profund fals. Dimpotriv, susinerea aproape
necondiionat a monarhiei condus de un principiu dintr-o dinastie
occidental i are principala cauz n ideea adoptrii unui astfel de model
politic n Romnia, iar critica din Icoane vechi i nou este ndreptat nu
asupra ideilor de libertate, egalitate i fraternitate, ci tocmai asupra punerii
defectuoase a acestora n practic, asupra falsificrii lor n act. nsi critica
liberalilor devine adesea nu o critic adresat ideilor implicate de acest
model politic, ci a felului n care indivizii aparinnd partidului liberal
profeseaz politica, i Eminescu n repetate rnduri atrage atenia asupra
conexiunii inconsistente dintre forme de guvernare liberale din state
occidentale i modelul politic romnesc ce ar trebui s le corespund.
O parte din valorile pe care Eminescu le asociaz (i, implicit, le
apreciaz) modelului occidental snt seriozitatea cu care se discut legile n
parlamentele europene, responsabilitatea cu care, n viziunea publicistului,
oamenii politici i ndeplinesc misiunile, inuta etic a tot ce ine de spaiul
public; monarhia apare, tot n acest context, ca alternativ viabil politicii
de tip arend practicat de fanarioi: (...) Dac toate acestea se ntmplau
n vremea fanarioilor, ce luau rile n arend pe civa ani de zile pentru a le
sectui materialmente, a le degrada moralmente, mirarea noastr n-ar fi la
locul ei. Dar chiar atunci nc boierimea i mitropolitul, cu greu, dar tot
171

CRISTINA OLESCU
puneau un fru cupiditii i corupiei fanariote. Dar sub o monarhie
occidental, de la care ateptam ndreptarea, sanificarea moravurilor
politice, introducerea unei discuiuni limpezi, obiective i lipsite de patim a
cestiunilor de interes public, sub o domnie occidental s le vedem toate
acestea petrecndu-se cu un cinism fr asemnare pe pmnt, fr asemnare
n republicele Americei de Sud chiar, o spunem drept, nu ne-am fi ateptat
(s. n.).
Fragmentul citat este ilustrativ i pentru precizarea cu claritate a
concepiei lui Eminescu despre monarhia occidental. Acelai tip de politic
pe care tocmai l-am menionat le este reproat liberalilor n repetate rnduri,
Eminescu opunndu-i concepia conservatorilor n privina aceasta:
Conservatorii triesc din averea lor, dei fac politic; liberalii triesc din
politic i din averea statului; pentru conservatori principiile snt credine
mrturisite, pentru liberali pretexte de a ajunge la putere (Eminescu, 1884:
138).
n ceea ce i privete pe reacionarii" de la Gndirea, reinem
studiul lui Keith Hitchins, Mit i realitate n istoriografia romneasc
(1997), care ne capteaz atenia i prin perspectiva din afar, prin tonul
obiectiv, dincolo de exagerrile unor exegeze romneti eronate fie prin
encomiasm i lips de spirit critic, fie printr-o preocupare ostentativ de a
incrimina tezele ideologiei avute n vedere. Autorul precizeaz curentele de
gndire europene ostile raionalismului i pozitivismului tiinific din a doua
jumtate a secolului al XIX-lea, la care se adaug rzboiul, a crui cruzime
i capacitate de distrugere discreditaser raiunea i subminaser prestigiul
civilizaiei occidentale (Hitchins, 1997: 265); punctul de vedere, perspectiva
lui Keith Hitchins contrasteaz cu cea implicat de exegeza lui D. Micu, care
bagatelizeaz critica gndirist a apusului, tratnd-o superficial. Intelectuali ca
Nietzsche, Dilthey i Eistein, Spengler, Ludwig Klages, Heidegger, Freud au
un rol major n re-structurarea ideii despre lume (prin antiraionalism,
relativism, teoria declinului civilizaiilor, elogierea neantului ca unic
realitate i, respectiv, prin studiul domeniului vast al incontientului). Exista,
aadar, pe plan european un climat intelectual care s predispun la cteva
dintre soluiile oferite de modelul gndirist.
Reacia la o civilizaie pe care ideologii gndiriti o vedeau
scufundndu-se este fireasc; faptul c nu exista o alternativ viabil a dus la
construirea unora percepute astzi ca fiind fanteziste, ns reacia n sine ne
intereseaz n acest moment. Critica acestei civilizaii ori opiunea pentru
172

FORELE REACIONARE
spiritualitate (fie n varianta lui de iraional) nu era una ex-centric, ci venea
chiar din interiorul Occidentului.
Pe de alt parte, considerm c vehemena polemicilor angajate n
jurul ortodoxismului poate fi neleas ntr-un mod mai adecvat atunci cnd
este luat n calcul ntregul context al epocii i, mai ales, evenimentele care au
avut rolul de a fi declanat reaciile gndiritilor. n primul rnd, e cunoscut
poziionarea lui Lovinescu din 1924 n aceast problem (n 1924
ortodoxismul, cu notele trase mai trziu de Crainic, nu exista); nu era
singurul n epoc. Ov. Papadima va cenzura n Gndirea o carte n care se
fcea "procesul ortodoxiei", comentnd: Renegarea ortodoxiei pentru a
rmne pe poziii occidentale (...) poate fi pentru d-sa linititoare - pentru noi
ca neam ns, nu. Cci ortodoxia - ca i legtura noastr cu lumea oriental a fost i este o realitate profund pentru noi (Ov. Papadima, Cronic la
Dialectica naionalismului de N. Rou, n Gndirea, nr. 2, februarie 1936).
Menionm, totodat, i o carte ce va strni o polemic n paginile Gndirii
Romnismul lui Rdulescu-Motru - i care proclama necesitatea
despririi romnismului de ortodoxie. Rdulescu-Motru nu mergea pn la
a proclama ortodoxia "spaiu al dizolvrii morale" (cum o fcuse Lovinescu),
ns susinea c aceasta nu poate constitui un factor de progres, fiind
chemat s in, n vecii vecilor, nvturile lui Christos n forma lor
nealterat", contrastnd cu romnismul, spiritualitatea care ne d mijlocul de
a merge cu vremea, de a ne moderniza1.
Exagerrile au fost numeroase, i de o parte, i de cealalt. Unui
unilateralism, comenteaz D. Micu referitor la reacia lovinescian la a privi
ca fiind negativ tot ce vine din partea apusului, i se opune un alt
unilateralism. Importana felului n care o poziie extrem provoac o alta n
evoluia ideologiilor sociale depete ns obiectivele acestui studiu;
considerm, totui, c o cercetare a ideologiilor din interbelic (ca, de altfel, a
oricrei ideologii) trebuie s in seama de caracterul acesta de tezantitez a unor micri: privit n sine, o antitez poate prea ca fornd
1

i vor rspunde i Nichifor Crainic, i D. Stniloae, ultimul argumentnd c


ortodoxia nu e fcut s strluceasc n vidul absolut sau s se odihneasc venic n
sine, ci c misiunea ei e aceea de a face ca nvturile lui Christos s modeleze fr
ncetare sufletele i popoarele tocmai n direcia virtualitilor lor spirituale; ortodoxia
nu nva pe om cu ce unelte se lucreaz mai bine pmntul i nu spune nimic despre
tehnica organizrii n mare sau n mic a produciei de orice fel i a desfacerii, ci e un
ritm, o msur spiritual.

173

CRISTINA OLESCU
limitele "bunului sim" (privit, aa cum o face Al. Paleologu, ca sintez a
eticului, esteticului i adevrului), n timp ce exagerrile "tezei" in de
aceeai bruscare a bunului sim i de forarea contiinelor celuilalt.
Observaia este fcut din perspectiva nelegerii acestor ideologii, i nu din
punctul de vedere al justificrii acestora.
Interesul nostru a fost orientat asupra punctului comun al ideologiilor
gndiriste i eminesciene: situarea n aceeai paradigm a receptrii
istoric-literare a lor; reflectarea n contiina critic a opoziiilor create n
jurul lor (conservatorismul lui Eminescu vs. liberalism, pe de o parte; pe de
cealalt: reacionarismul gndirist la sincronizarea cu spaiul apusean vs.
opiunea i aspiraia ctre modernizare) a fost fcut n termeni de perdani
nvingtori. Reacionarii snt, de fiecare dat, perdanii.
Opunem acestei imagini n alb-negru o viziune a modernitii ca
proces n doi timpi, ai interaciunii dintre o tendin puternic afirmatoare i
una critic, ultima constituind un pol, afirm Matei Clinescu, generat chiar
de prima tendin. Clinescu menioneaz existena acestor dou moderniti,
una raionalist, cealalt criticnd acerb raiunea, ba chiar fi iraional
uneori; prima ncreztoare i optimist, cea de-a doua profund bnuitoare i
pornit s demistifice (...); una cosmopolit, cea de-a doua naionalist; n
chip paradoxal, modernitatea n primul ei neles descris (...) genereaz
singur i polul opus, sub forma unor tradiionalisme ce reacioneaz la nivel
cultural i snt adesea reacionare, ori, la un nivel filosofic mai nalt, sub
forma unei critici pesimiste, chiar nihiliste a modernitii.
Astfel, refuzul n faa modernitii n accepiunea ei afirmatoare are
un caracter ambivalent: legat pe de o parte de un scepticism care i refuz
soluiile acceptate n alte spaii spre a i le gsi pe cele proprii i avnd drept
consecin stagnarea n cvasi-rspunsuri, iar, pe de cealalt parte, avnd
conotaiile luciditii n faa slbiciunilor unor modele oferite. n acest
caracter ambivalent const i strlucirea i lipsa de aderen la realitate a
modelelor oferite de fiecare dintre aceste momente de opoziie analizate: cel
eminescian i cel gndirist. Pornite din nevoia de a generaliza, istoriile
literare au n vedere numai una dintre dimensiunile negaiei, adevrurile
propuse de aceste istorii constituindu-se n discursuri la persoana nti. n
fond, nici aceast lucrare nu reprezint dect o alt naraiune, la persoana
nti, despre negaie.

174

FORELE REACIONARE

BIBLIOGRAFIE
Lucian Boia, 1997, Istorie i mit n contiina romneasc, Editura
Humanitas, Bucureti.
Nichifor Crainic, 1936, Puncte cardinale n haos. Editura Cugetarea,
Bucureti.
Mircea A. Diaconu, 2008, Poezia de la Gndirea. Editura Ideea
European, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1989, Opere X, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romne, Bucureti.
Mihai Eminescu, 1984, Opere XI, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romne, Bucureti.
Mihai Eminescu, 2008, Opere politice, Ediie integral, alctuit i
ngrijit de Cassian Maria Spiridon, Editura Timpul, Iai.
Keith Hitchins, 1997, Mit i realitate n istoriografia romneasc.
Traducere de Sorana Georgescu-Gorjan, Editura Enciclopedic,
Bucureti.
Eugen Lovinescu, 1924, Istoria civilizaiei romne moderne, Editura
Ancora, Bucureti.
Nicolae Manolescu, 2008, Istoria critic a literaturii romne, Editura
Paralela 45, Piteti.
D. Micu, 1975, Gndirea i gndirismul, Editura Minerva, Bucureti.
Z. Ornea, 1996, Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc, Editura
Fundaiei culturale romne, Bucureti.
Gndirea" - anul I (1921), anul IV (1924), anul XIV (1935), anul XV
(1936), anul XVI (1937).

175

TEORIA CLASELOR POZITIVE


GEORGIANA MARCU (ZAHARIA)
Anul III, Bacu

Teoria claselor pozitive n publicistica ieean a lui Mihai


Eminescu
Prolegomene la teoria claselor pozitive
ntr-un stat tnr precum Romnia secolului al XIX-lea, n care
introducerea formelor de cultur i civilizaie occidentale a devenit o
necesitate, discuiile referitoare la utilitatea acestora i la modul cum ele pot
fi adaptate realitilor vremii erau inerente. Nu ntmpltor, dezbaterile
publice snt dominate de cteva teme cum ar fi cele privind organizarea
statal i forma de guvernmnt, dobndirea independenei, relaiile dintre
clasele sociale, chestiunea evreiasc etc. n acest context, problemele
economice constituie o preocupare constant a presei, care urmrete
ndeaproape acest domeniu. n deceniile care au urmat Unirii din 1859 i
instaurrii monarhiei lui Carol I, se cristalizeaz n jurnalistica noastr cteva
direcii de abordare a chestiunilor economice i se disting cteva probleme
care capteaz interesul general.
Una dintre acestea o constituie situaia claselor sociale, n care unii
dintre gazetarii vremii vd cheia ntregului aparat statal. Despre raporturile
dintre aristocraie (vechea boierime), arendai, noua clas burghez
(comerciani, mici industriai, cmtari etc.) i rnime discut nu doar
publicitii, ci i scriitorii, care gsesc o bogat surs de inspiraie n
prezentarea acestor realiti sociale (N. Filimon, Duiliu Zamfirescu, Ioan
Slavici, I. L. Caragiale etc.) Principalele partide politice i societi culturale
nu vor rmne nici ele strine de aceste probleme, dezvoltnd orientri
ideologice diverse cu privire la aceast chestiune. n lupta sa mpotriva
formei fr fond, Titu Maiorescu include i teoria claselor pozitive nc
din 1868 n articolul n contra direcie de astzi n cultura romn: n
aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape
ntreaga civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i
academii, avem coli i literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru,
avem chiar o constituiune. Dar n realitate toate aceste snt produciuni
moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr adevr, i astfel
cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr valoare, i abisul ce

177

GEORGIANA MARCU (ZAHARIA)


ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura clas
real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin
de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot
mijloacele materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur
romn, i cu obolul cel din urm l silim s ne plteasc pictorii i
muzicanii notri, academicienii i atenianii din Bucureti, premiele literare i
tienifice de pretutindeni, i din recunotin cel puin nu-i producem nici o
singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un moment
mizeria de toate zilele. (Maiorescu, 1973: 168).
Titu Maiorescu accentueaz i datoria claselor culte n selectarea
formelor strine potrivite nou i eliminarea celorlalte. Aceast nepotrivire a
formelor strine cu fondul nostru, forme impuse nou de-a lungul secolelor
prin influene strine, va lua numele de pseudocultur n publicistica
eminescian.
Eminescu s-a ocupat nc din tineree cu problemele politice i
naionale, formndu-i o concepie hotrt despre stat, despre raporturile
claselor sociale i despre evoluia fireasc a poporului romn, iar activitatea
publicistic a poetului se nscrie printre momentele caracteristice reaciunii
mpotriva occidentalizrii Romniei. Problema claselor pozitive ocup un
loc central n preocuprile lui Eminescu, el acordnd prioritate n organizarea
societii omeneti factorului munc. Atenia sa se ndreapt n primul rnd
spre rnime, productorul principal de bunuri n societatea romneasc de
atunci. Alturi de rnime, Eminescu i situeaz pe meseriai, a cror ruinare
o deplnge n repetate rnduri. Mortalitatea sporit n snul claselor
pozitive, ca urmare a condiiilor grele de via i munc, l ngrijora i vedea
n ea o primejdie pentru viitorul rii. rnimea era vzut ca purttoarea
istoriei unui popor, naia n nelesul cel mai adevrat al cuvntului. Din
aceast perspectiv, publicistica eminescian devine una dintre formele cele
mai pregnante de lupt pentru aprarea fiinei naionale a romnilor.
n Spiritul critic n cultura romneasc, Garabet Ibrileanu vorbete
despre o critic social la Eminescu i traseaz o linie de demarcaie ntre
reacionarismul lui Eminescu i cel junimist : Aceste interese ale
rnimii, ale rzeilor, ale meseriailor vorbesc n critica social a lui
Eminescu. Reacionarismul, ca i antistrinismul lui Eminescu la aceste
interese se reduce! Cutnd principiul criticii lui, dezbrcnd aceast critic n
frazeologia filozofiei de stat germane, ajungem la concluzia c Eminescu a
fcut procesul noii organizaii politico-sociale n numele intereselor acelor
178

TEORIA CLASELOR POZITIVE


clase, dei, la o privire superficial, s-ar prea c Eminescu este un junimist
care duce la extrem critica junimist. n realitate, junimitii au criticat o
organizare politic, i critica lor a avut ca principiu, ca punct de plecare,
interesele boierimii ameninate n viitor de ctre liberalism, pe cnd critica lui
Eminescu, pe lng critica anomaliilor politice, fcut din punct de vedere
reacionar (i ntr-aceasta el e junimist), a fost mai cu seam critica unei
organizri sociale, din punctul de vedere al claselor de jos, al claselor vechi,
pozitive, cum le zice Eminescu (i aici nu mai e junimist). (Ibrileanu,
1996: 146-147).
Aadar, din punct de vedere politic, Eminescu a fost un reacionar ca
i junimitii, dar la el nu vorbea interesul vreunei clase nalte, ci al claselor
mici, al meseriailor, al rzeilor i al ranilor. Din aceste considerente a
criticat Eminescu formele noi, care srceau i distrugeau aceste clase. Titu
Maiorescu a criticat societatea romneasc doar din punctul de vedere al
incompatibilitii dintre form i fond, n numele statului i nu al claselor de
jos. Junimitii se aplecau asupra problemelor naionale cu un interes mai
mult raional i tiinific dect patriotic. ns prin firea sa pasionat,
alimentat de peregrinrile tinereii sale, prin cercetarea izvoarelor trecutului,
Eminescu mbria problema naional ca pe o problem cu adnci
rezonane sufleteti. Cu o astfel de concepie istoric, sufletul lui Eminescu
nu putea fi dect rural, aa cum l numete E. Lovinescu.
Cam n aceeai perioad cu T. Maiorescu, dar de pe o poziie
antijunimist, Eminescu realizeaz prima distincie a claselor pozitive, pe
care o gsim schiat n programul redactat de comitetul central al
congresului studenesc care a urmat Serbrii de la Putna din august 1871. Ea
va fi dezvoltat n preleciunea Influena austriac asupra romnilor din
Principate, publicat n Convorbiri literare la 1 august 1876. Esenial
pentru nelegerea gndirii economice eminesciene, acest studiu analizeaz
teoria statului sub dou aspecte. Eminescu insist asupra individualismului
organic al fiinelor umane, dar consider c aceste interese individuale snt
armonizabile. Prin armonizarea intereselor se obin clasele sociale.
Deoarece societatea exist numai prin exploatarea unei clase prin alta, statul
era chemat ca, printr-o organizare corespunztoare, s deprind clasele
exploatatoare la o activitate util societii i s nfrneze tendinele egoistice
de a ctiga mult prin munc puin. Pornind de la ideea conform creia
popoarele i statele nu snt produse ale inteligenei, ci aezminte ale naturii,
dar i de la exemplele oferite din natur, poetul exemplific organizarea
179

GEORGIANA MARCU (ZAHARIA)


ideal a statului prin modelul stupului de albine, pe care l ntlnim i n
nuvela Cezara.
Problema claselor pozitive n publicistica ieean a lui
Mihai Eminescu
O component important a activitii de gazetar a lui Eminescu la
Curierul de Iai o reprezint articolele de factur economic, n care snt
abordate problemele fierbini ale vremii: problema evreieasc, raporturile
dintre clasele sociale, protecionismul, conveniile de comer etc. De pe o
poziie conservatoare, dar nu paseist, poetul apr economia romneasc,
militnd pentru dezvoltarea ei n minile romnilor. De aici, atitudinile sale
antisemite sau xenofobe, care au rdcini economice.
Preocuprile lui Eminescu pentru discutarea raporturilor ntre clasele
sociale snt timpurii. Dincolo de lecturile sale economice din perioada
studeniei, despre care vorbete G. Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu,
Dumitru Vatamaniuc atribuie poetului paternitatea articolului Serbarea de la
Putna ntru memoria lui tefan cel Mare, publicat n Curierul de Iai din
22-25 august 1871. Congresul studenesc, a doua parte a serbrii de la Putna,
ncepe n 16/28 august 1871. Comitetul central alctuise un program, care
este discutat de studenii romni din Viena i care cuprindea cinci puncte:
nfiinarea unui organ literar-tiinific al junilor romni academici, formarea
de comitete locale, respectiv, centrale, n fiecare provincie romneasc,
combaterea cosmopolitismului i lupta pentru drepturi naionale, ideea
dezvoltrii economice prin ntrirea de clase pozitive, precum aceea a
meseriailor i stabilirea locaiei viitorului congres, la Turda, locul unde
fusese ucis Mihai Viteazul. Se poate presupune, deci, c, nc de acum,
problema claselor pozitive era n atenia tnrului Eminescu, pe care l
vedem implicndu-se cu pasiune n lupta romnilor transilvneni i
bucovineni.
Schiat n anii studeniei vieneze, preocuparea pentru aceast
problem economic i social va deveni constant n publicistica ieean,
redactorul Curierului de Iai consacrndu-i zeci de articole. n Aprtorul
legei i Tipografia naional, articol publicat n Curierul de Iai, IX, nr. 70,
23 iunie 1876, Eminescu invoc datele statistice spre a demonstra politica
purttorilor de capital strin n acapararea instituiilor autohtone: Dar chiar
dac aceast tipografie n-ar fi lucrat cu mult mai ieftin dect d. Goldner,
totui o autoritate romneasc trebuia s-o prefere i s fac pentru ai si
180

TEORIA CLASELOR POZITIVE


ceea ce evreii fac pentru ai lor. Ei conspir n sinagog n contra cretinilor.
Acolo se fixeaz preurile, cnd concurena din partea cretinilor e nimicit
i cnd se simt ei stpni pe vreun teren economic. Acolo se hotrte
moartea economic a meseriaului romn, la autoritatea ocult a statului n
stat, n comitetele ascunse ale alianei universale. Dar cnd Tipografia
naional lucreaz constant mai ieftin dect cea evreiasc nici atunci
autoritile romneti s nu-i deie imprimatele lor? (Eminescu, 1980: 134).
Eminescu acuz autoritile romne pentru c prefer s colaboreze
cu o tipografie care aparine unui evreu, n ciuda faptului c practica tarife
mai mari dect Tipografia naional. Poetul pledeaz pentru msuri
protecioniste, pentru a stopa concurena neloial i monopolul purttorilor
de capital strin n propria noastr ar, punct de vedere pstrat de-a lungul
activitii sale de ziarist, dar i n manuscrise.
n articolul coala comunal de meserii, publicat n Curierul de
Iai, IX, nr. 71, 25 iunie 1876, Eminescu acord atenie colii pentru faptul
c ea pregtea meseriai i contribuia, n felul acesta, la ntrirea claselor
pozitive din ara noastr: Cu aceast ocaziune se in espuse, n tot timpul
esamenelor, obiectele confecionate de elevii coalei. Sntem siguri c
publicul nostru nu va lipsi de a vizita coala n aceste dou zile pentru a-i
putea da sama de progresele junilor meseriai romni. Espoziiunea conine
obiecte a trei ateliere: acel al ciobotriei, al croitoriei i al tenechegiei.
Acest atelier, nfiinat abia de 3 luni, cu toat scurtimea timpului figureaz
n mod satisfctor la espoziiune att prin varietatea obiectelor ct i prin
esecuiunea lor bun i solid. (Ibidem: 136). nvmntul prin care tinerii
se deprindeau cu activiti utile, pentru a putea practica meserii productive,
este ncurajat de ctre Eminescu, considerndu-l absolut indispensabil pentru
un progres economic temeinic, dar i pentru rzbirea clasei meseriailor.
Aceeai idee a necesitii dezvoltrii nvmntului practic din ara
noastr se regsete i n articolul coala tehnic din Iai, publicat n
Curierul de Iai, IX, nr. 73, 2 iulie 1876. nvmntul practic este legat de
concepia lui Eminescu cu privire la formarea unei clase de meseriai, cu
bun pregtire, care s practice ndeletnicirile cu tradiie la noi, pe cale de a
se ruina datorit concurenei capitaliste: La examenul practic, elevii au pus
mainele n micare i au executat lucrri de strugrie i fierrie naintea
ochilor persoanelor cari asistau. Cu aceast ocaziune am putut constata cu
plcere c nu aversiunea natural, nu lipsa de talent i face pe romni s nu
se ocupe cu lucrri industriale, orict de grele, ci mprejurrile economice n
181

GEORGIANA MARCU (ZAHARIA)


care triesc i mai ales concurena omortoare a statelor vecine, cari pe
lng avantagiul capitalielor mari mai au i pe acela c-i procur adesa
materiile brute pe loc, pe cnd noi ni procurm fierul din Siberia, de ex.
(Ibidem: 141). Ideea sprijinirii unui nvmnt solid se mpletete cu o alt
teorie, aceea a golurilor economice, pe care le-au umplut strinii. Concurena
neloial a evreilor ducnd la ruinarea meseriaelor notri i, n cele din urm,
la dispariia breslelor din cauz.
n articolul [Btrnii notri erau practici], publicat n Curierul de
Iai, IX, nr. 74, 4 iulie 1876, Eminescu pune n discuie problema sporirii
aparatului administrativ n dauna forelor productive ale societii romneti.
Elemente cu o slab pregtire intelectual i fr chemare pentru munca
administrativ naintau n slujbe fr s-i poat justifica prezena n ierarhia
social. Se remarc un dezechilibru socio-economic, avnd drept cauz
sporirea nemotivat a sistemului administrativ care nu putea compensa
nicicum sacrificiile pentru susinerea lui. Sacrificiile acestea erau fcute, n
primul rnd, de rnime, atunci populaia cea mai numeroas a rii. Iat ce
spune Eminescu n articolul su: Btrnii notri erau practici i pricepeau
administraie, finane i economie politic, aa precum un gospodar bun
pricepe administrarea moiei sale () nmulirea regulat a claselor
muncitoare, bunstarea casei statului i a celor comunale, statul culturei
vitelor i pmntului snt attea dovezi c pentru a conduce economia
general a unui popor mai trebuie nc ceva, deosebit de cri franuzeti i
dicionare enciclopedice, adic judecat sntoas, cunoaterea dreptei
proporii ntre mijloacele ntrebuinate i scopul urmrit. Oricari ar fi
scopurile urmrite de clasa cult a unui popor, ele snt rele i de nimic dac
nu ecuivaleaz sacrificiile aduse pentru realizarea lor, i constatm c
mulimea semidocilor i crciocarilor pe cari i-a produs sacrificiile stoarse
populaiilor rurale, nenumrata plebe a scribilor netrebnici, nu compensaz
defel srcirea i mortalitatea poporului nostru. Dar la ce s mai vorbim
noi, cnd cifrele vorbesc clar, cnd ele ni arat deosebirea ntre noi, cum
sntem (mai fr deosebire), i cum erau ei. (Ibidem: 146-147). Eminescu
se declar pentru meninerea unui raport just ntre aparatul administrativ i
forele productive ale societii. Problema aceasta a stat i continu s stea n
atenia tuturor statelor din lume, interesate de progresul lor. Comparnd
situaia anilor 1837, 1838 i 1839 cu situaia din 1876, poetul dorete s
sublinieze sistemul administrativ deficient, care nu venea deloc n sprijinul
populaiei rurale, ci o mpovra cu un numr crescnd al celor din clasele
182

TEORIA CLASELOR POZITIVE


suprapuse din sistemul administrativ. Noiunea de clas pozitiv este
definit de Eminescu prin factorul munc, care d raiune i sens vieii.
Eminescu consider clasele pozitive rnimea i meseriaii, ns vorbete
n termeni elogioi i de vechea boierime.
n Cestiunea orientului [Ziarul oficios], publicat n Curierul de
Iai, IX, nr. 79, 16 iulie 1876, Eminescu aplic ideile teoretice din
conferina Influena austriac asupra romnilor din Principate, pe care o
ine n martie 1876. Se pronun mpotriva nfiinrii unei confederaii a
rilor balcanice sub protectoratul imperiilor vecine i este pentru o
confederaie sub protectoratul propriu: n loc de a tri pentru ele nile, n
loc de a forma prin clasele lor pozitive terenul nflorirei unei culturi
naionale, acele clase ar deveni mijlocul de trai pentru o cultur strin,
pentru un popor strin, pentr-o industrie strin. Acele popoare ar ajunge la
proletariatul plugului, ar fi silite s asude o zi pentr-o cutie de chibrituri, s
plteasc cu greaua lor munc agricol secturile i nimicurile industriale
ale mult civilizailor austrieci, reprezentai prin d. Iic Silberstein. Numai o
Confederaie Dunrean cu o politic comercial protecionist i sub
protectoratul su propriu i al nimnui altcuiva ar coninea n sine smburi
de dezvoltare adevrat. Post se teme c ne-am sparge capetele a doua zi. Ei
i? Noi ne-am bate, noi ne-am mpca. Cred c-i o stare mai preferabil
dect mpcarea prin beamteri austrieceti cu mijlocirea kesaro-kriescului
feldwaibel. (Ibidem: 154). Formarea unei confederaii sub protectoratul
imperiilor vecine nu ar fi avut cum s aduc nicio ameliorare strii
defectuoase n care se afla sistemul socio-economic al vremii. Practic, de
munca grea i istovitoare a claselor noastre pozitive ar fi beneficiat doar
imperiile protectoare, urmnd ca rile confederate s fie exploatate i nu
dirijate ctre o nflorire economic sau cultural. Doar o confederaie
autonom, cu un comer protecionist ar fi putut s-i croiasc propriul drum
spre un progres statal real i prielnic individualiii naionale, n ciuda
eventualelor dispute care ar fi putut surveni ntre statele membre.
[Conveniunea de comerciu], publicat n Curierul de Iai, IX,
nr. 81, 23 iulie 1876, este o aprobare adus de Eminescu ncheierii
conveniei comerciale cu Rusia, ca al doilea mare act care arat c Romnia
se gsea pe drumul emanciprii de sub suzeranitatea otoman i al intrrii,
dup trei secole, n drepturile sale strvechi: Adevratele baze asupra
crora repos aceste acte snt : liberul schimb combinat cu protecionismul,
de unde rezult c industriile noastre nc slabe sau n ajun de a se ntemeia
183

GEORGIANA MARCU (ZAHARIA)


snt protejate i acele ntemeiate i care nu se mai tem de nici o concuren
strin, asigurate printr-o deplin libertate de comerciu, cu un cuvnt,
cerealele noastre de esemplu care nu se tem de nici o concuren n ara
noastr snt regulate prin menionatele tratate pe baza liberului schimb, i
zahrul, sau mai bine industria zaharin care e nc n ajunul naterii ei, pe
baza protecionismului. (Ibidem: 158-159). ntrebuinnd un discurs logic,
poetul difereniaz liberschimbismul de protecionism i expune clar
avantajele adoptrii lor concomitent, n funcie de industria la care ne
raportm. Dac se dorea binele unei industrii nou formate, precum cea a
zahrului, era necesar introducerea unei politici de tip protecionist, pe cnd
n cazul unei industrii cu vechime, solid, precum cea a cerealelor, singura
politic de comer dorit i util se dovedea a fi liberschimbismul.
Conferina Influena austriac asupra romnilor din principate face
parte din al XI-lea ciclu de preleciuni populare, Influene consecutive asupra
poporului romn, anunat de revista Convorbiri literare n ianuarie 1875.
Junimea se vede silit s amne acest ciclu de preleciuni pentru anul
urmtor, datorit intrrii lui Titu Maiorescu n guvernul Lascr Catargiu, n 7
aprilie 1875, ca ministru al cultelor i instruciunii publice i activitatea
politic trece, pentru scurt vreme, naintea celei culturale. Programul
preleciunilor anunat n 1875 este reluat n 1876 i supus la schimbri
importante. Se modific titlul cilclului, care primete o nou formulare,
nruriri asupra poporului romn. Se nltur ideea de influen ca aciune
predominant i de succesiune n timp. Programul preleciunilor n noua
form este publicat n Curierul de Iai, n 8 februarie 1876 i n
Convorbiri literare la 1 martie 1876.
Problema fundamental pus n discuie de Eminescu este cea a
raportului dintre Imperiul Austro-Ungar, ar mare, cu o structur intern
neomogen, i Romnia, ar mic, cu o structur intern omogen, ns ale
crei funcii vitale erau expuse acaparrii exponenilor imperiului vecin. Dei
cu o structur neomogen, Austria exist printr-un element internaional,
explic Eminescu, fr patrie proprie, fr naionalitate, fr limb, un om
pur cosmopolit, adic preotul catolic, flancat de beamterul austriecesc.
Poetul caut soluii pentru aprarea fiinei poporului romn. El definete
noiunea de clas pozitiv prin factorul munc, care d raiune i sens
vieii, incluznd n rndul claselor pozitive rnimea i meseriaii.
Eminescu explic individualismul cu care se caracterizeaz orice
fiin organic, ntruct funcia principal a vieii este, nu realizarea unei
184

TEORIA CLASELOR POZITIVE


dorini, ci dorina, voina ca atare. Este vorba de acea voin oarb de a tri,
mprumutat din filosofia lui Arthur Schopenhauer: Individualismul este
tatl nflorirei i al decderei, justiiei i a injustiiei, binelui i rului. Fa
cu aceast iluzie a inteligenei i a inimei individuale, care e cauza c om pe
om se esploateaz, om pe om se nimicete, fa cu acest bellum omnium
contra omnes, un ochi mai limpede zice : Sti! Nimicind pe vecinul tu, tu
loveti n tine, cci puterile care esploateaz natura brut s-au mpuinat, tu
eti mai srac cu o sum oarecare de puteri () Va s zic interesele
individuale snt armonizabile. Iat dar ideea statului : ideea armoniei
intereselor. (Ibidem: 166). Rolul statului devine acela de a stabili armonia
dintre clase, de a opri ca una s fie exploatat prin alta. De asemenea,
datorit faptului c societatea exist prin exploatarea unei clase prin alta care
produce materiile brute, statul are obligaia moral s se ngrijeasc de
aceast clas productoare. Statul trebuie s fie, prin aspr organizare, contra
semidoctismului, contra spoielii, contra tendinei egoistice a acestor clase de
a ctiga mult prin munc puin. Societatea e, prin fire, micarea, iar statul
stabilitatea.
Procesul ireversibil al trecerii de la feudalism la capitalism supune i
societatea romneasc unor prefaceri fundamentale: decderea boierimii cu
dragoste de ar din vremea lui Alexandru cel Bun, Mircea cel Btrn i
tefan cel Mare i odat cu aceasta ruinarea claselor pozitive i acapararea
funciilor statului de clasa scribilor. Vechile clase sociale, cu organizarea
feudal nu pot face fa produciei capitaliste, de unde ruinarea lor. Eminescu
pledeaz pentru pstrarea naionalitii noastre, iar pentru aceasta ne trebuie
trei lucruri: stabilitate asigurat de un guvern monarhic, munc productiv i
economie sau o dreapt cumpnire ntre foloasele aduse de o cheltuial i
sacrificiile fcute pentru ea. Influena austriac este primul studiu teoretic,
publicat de Eminescu, i unul dintre cele mai importante din activitatea sa
publicistic pentru c sintetizeaz cteva din tezele fundamentale ale gndirii
sale social-politice, expune teoria asupra claselor pozitive i afirm
prioritatea muncii, ca principiu fundamental, n progresul societii
romneti.
Am vzut, c, din conferina amintit, odat cu ruinarea i disoluia
claselor pozitive, productoare, ia natere o micare nesntoas n
societate, nu bazat pe munc, ci pe privilegiu.
Prin aceast ngrmdire la porile privilegiilor i ale slujbelor se
creeaz goluri economice pe care le umple un element strin. Pierind clasa
185

GEORGIANA MARCU (ZAHARIA)


de mijloc, acesteia i ia locul o ptur neproductiv format din proletari ai
condeiului.
n [Acest articol] publicat n Curierul de Iai, IX, nr. 104, 22
septembrie 1876, Eminescu aduce laude absolutismului austriac pentru
faptul c a format printr-un regim sobru o coal de deprindere la munc
fizic i intelectual. Poetul se oprete la aceste constatri, necesare
demonstraiei sale pentru starea de lucruri din Romnia. Imperiul habsburgic
urmrea prin regimul sobru, de fapt, exploatarea popoarelor de sub
stpnirea sa i nu progresul lor social i cultural.
ntr-un articol mai amplu, [Se vorbete c n consiliul], publicat
n Curierul de Iai, IX, nr. 125, la 17 noiembrie 1876, Eminescu
ntreprinde o cercetare a situaiei romnilor din Imperiul Austro-Ungar ntrun moment n care guvernul romn fcea demersuri pe lng marile puteri s
obin garantarea neutralitii rii noastre. Poetul insist asupra unitii
culturale care ar pregti desvrirea unitii statului national romn i cere s
li se garanteze romnilor uzul public al limbii lor pe pmnturile pe care
locuiau i biserica, dou aspecte fundamentale pe care romnii le garantau
strinilor. Eminescu include n acest articol o scrisoare emoionant a
primarului din satul Crasna, Grigore Iliu, adresat ministerului: Una, numai
una, ne mnnc pre noi ranii, tii ce? Srcia. n cele mai multe sate snt
oamenii notri sraci, i n-au de unde face coale i susinea pre nvtori.
Dar bun este Dumnezeu i fondul nostru bisericesc este avut. El este menit
i pentru coale. Aadar de vom rmnea pe lng astfeli de coale, ce ni
convin mai bine n mpregiurrile n care ne aflm, fondul nostru ni va sta
ntr-ajutor cu bani pentru susinerea lor, de care vom putea zice cu drept
cuvnt c snt ale noastre i nu strine. (Ibidem: 257). Cercurile
conductoare din Imperiul austro-ungar se orientau n politica lor de
deznaionalizare spre biseric i coal, care opuneau o rezisten organizat
n aprarea fiinei naionale a romnilor din Bucovina i din Transilvania.
Eminescu face o expunere ampl, pe baz de documente, asupra msurilor
luate de Curtea de la Viena i de guvernele de la Budapesta pentru ngrdirea
activitii bisericii pe trm politic i cultural i transformarea nvmntului
confesional cu limba de predare romn, n nvmnt de stat cu predare
german i respectiv maghiar. Eminescu demonstreaz dorina Curii de la
Viena de a pune stpnire pe Fondul religionar, mai ales c avea mna liber,
mpreun cu administraia local, s acioneze pe linia politicii oficiale
austriece i nu exista nici un for n stat care s le trag la rspundere.
186

TEORIA CLASELOR POZITIVE


Relevnd unitatea dintre limb i naionalitate, Eminescu considera c, prin
limb, fiecrui om i se lipesc de suflet preceptele btrneti, istoria prinilor
si, bucuriile i durerile semenilor si.
Concluzii
Eminescu se va declara net mpotriva viziunii idealiste asupra
statului, neles ca un contract sinalagmatic ntre indivizi. Afirmnd c
popoarele nu snt produse ale inteligenei, ci ale naturii, statul trebuie vzut
ca aezmnt al naturii, nu al raiunii. Se evideniaz astfel deosebirea
existent ntre concepia evoluionist hegelian i cea eminescian,
semnalat de G. Clinescu, cci la poet necesitatea istoric exprim o ordine
care nu e ordinea spiritului, ci a naturii reprezentate n el. Naturalismul
eminescian este mpins pn acolo nct se ia ca model statul albinelor,
urmnd ca mai apoi s se converteasc de-a dreptul n pozitivism. n fapt,
nc din articolul Ecuilibrul, Eminescu statuase c orice fenomen este un
rezultat neaprat, nenlturabil al unei cauze anterioare.
Considerm c, dac Eminescu ar fi trit n zilele noastre, cu
siguran ar fi adugat un alt exemplu, i mai adecvat, pentru modelul de stat
ideal, i anume cel oferit de un cercettor nonconformist, Shaun Ellis, care a
ales s-i triasc viaa ntr-o hait de lupi. Studiile sale au pornit de la
cercetarea urletelor lupilor, pe care le-a nregistrat zi i noapte, dup care le-a
ascultat n continuu pn a nvat c fiecare lup scoate sunete distinctive i a
putut s recunoasc fiecare exemplar dup voce. Ellis crede c aceste
animale snt foarte inteligente, cu un instinct deosebit, dublat de ncredere i
stabilitate, caracteristici care deseori snt prost nelese de ctre oameni.
Excentricul cercettor a recunoscut c multe persoane l consider nebun
pentru c triete alturi de lupi, ns este de prere c studiul su va fi foarte
important pentru progresul tiinei. Ellis a ajuns s-i ctige un rang n
stricta ierarhie a haitei de lupi n care a ales s triasc, ierarhie realizat n
funcie de vrst, inteligen i construcie fizic, merite care nu pot fi
mimate, iar cine ndrznete s nu-i respecte rangul este imediat pus la
punct. Iat deci o comunitate natural, bazat pe armonizarea de interese,
organizare vdit superioar comunitilor create n mod artificial de om;
artificiale n sensul formelor de ornduire mprumutate sau introduse silit de
strini, i implicit nepotrivite fondului nostru intim.
Dac s-ar ine cont de problema problemelor, aa cum o numete
Al. Oprea, adic situaia rnimii, Eminescu ar fi gata s primeasc oricare
187

GEORGIANA MARCU (ZAHARIA)


dintre principiile agitate de liberali, iar concepia sa evoluionist nu ridic
obiecii nici n calea industrializrii. La Eminescu primeaz considerentele
etico-economice, statund principiul fundamental al muncii. n lumea sa
ideal munca devine liantul necesar ntre interesele fiecrui individ i cele
supreme ale unei obti. n condiiile moderne exista pericolul ca fora
coercitiv a statului impus din afar s duc la o depersonalizare a
indivizilor, la o unidimensionalizare a vieii lor spirituale.
Rolul statului devine acela de a stabili armonia dintre clase, de a opri
ca una s fie prea exploatat prin alta. De asemenea, datorit faptului c
societatea exist prin exploatarea unei clase prin alta care produce materiile
brute, statul are obligaia moral s se ngrijeasc de aceast clas
productoare. Statul trebuie s fie, prin aspr organizare, contra semidocilor,
contra spoielii i contra acestor clase care doreau s ctige mult prin munc
puin.
Despre Influena austriac asupra romnilor din principate va
discuta i G. Ibrileanu, n studiul su Curentul eminescian: Pentru
Eminescu, adevratul program politico social a fost (Sfritul Infl.
austr.) domnia absolut, renfiinarea breslelor, boieria etc. Eminescu era
aadar reacionar, din cauz c clasele de jos au fost srcite ori distruse de
civilizaia apusean, de xenocraie. Iar Eminescu trebuia s simt i s
cugete aa. De fapt, clasele productoare, majoritatea rii, au avut s
sufere de noua stare de lucruri. E fatal aceasta, e o stare de tranziie, e o
verig n lanul progresului, aceasta-i alt vorb. De fapt ns, aceasta a fost
o tragedie grozav, care a condiionat, spre sfritul veacului trecut, dou
atitudini dumnoase strii celei nou de lucruri, ambele utopice: utopia
retrogad a lui Eminescu; ntoarcerea la trecut i utopia revoluionar a
socialitilor; sritura la o organizare viitoare socialist. Aceea stare de
lucruri, aceea nemulumire a produs i eminescianismul i socialismul. i
ambele aceste curente au fost utopii, pentru c niciunul nu reprezenta
interesele realizabile ale unor clase. Breslele nu se puteau nfiina,
socialismul nu se putea realiza, pentru c morii nu nvie i pentru c nu se
poate face ceva din nimic. i ambele curente au disprut odat, acum civa
ani. Acum civa ani a disprut i romantismul trecutului i cel al
viitorului.(Ibrileanu, 1968: 84-85).
Idealurile politic i social ale lui Eminescu snt retrograde, el
poetizeaz trecutul istoric. n Srmanul Dionis el se complace n visul c
triete pe vremea lui Alexandru cel Bun. El nu poate concepe o alt stare
188

TEORIA CLASELOR POZITIVE


dect cea de odinioar, n care clasele pozitive s nu mai fie distruse.
Nimicirea acestora echivala cu pierederea individualitii i valorilor noastre
ca popor. i pentru dnsul, ca i pentru Junimea, ideea progresului coninea
n sine ideea continuitii istorice pe cale evolutiv, treptat, deoarece
progresul adevrat, conceput de Eminescu, reprezint o legtur natural
ntre trecut i viitor i se inspir din tradiiile trecutului. n concepia lui,
romnul se confunda cu ranul, pstrtorul tuturor virtuilor, iar
evoluionismul lui Eminescu a devenit un tradiionalism, cu toate atributele
lui.
n sfrit, pentru Eminescu, naiunea este reductibil la clasele
muncitoare, n primul rnd la rnime, care este purttoarea istoriei unui
popor, naia n nelesul cel mai propriu al cuvntului. Din aceast
perspectiv, publicistica eminescian devine una dintre formele cele mai
vehemente i expresive de lupt pentru pstrarea identitii naionale.
BIBLIOGRAFIE
Al. Oprea, 1983, n cutarea lui Eminescu - Gazetarul, Editura Minerva,
Bucureti.
Dumitru Vatamaniuc, 1985, Publicistica lui Eminescu 1870-1877,
Editura Junimea, Iai.
Eugen Lovinescu, 1984, Mihai Eminescu, Editura Junimea, Iai.
G. Ibrileanu, 1968, Scriitori romni i strini, vol. I, Editura pentru
literatur, Bucureti.
G. Ibrileanu, 1996, Spiritul critic n cultura romneasc, Editura Litera,
Bucureti.
Mihai Eminescu, 1980, Opere IX, Publicistic 1870-1877. Albina,
Familia, Federaiunea, Convorbiri Literare, Curierul de Iai, cu
un studiu introductiv de Al. Oprea, Editura Academiei Republicii
Socialiste Romnia, Bucureti.
Mihai Eminescu, 2010, Proz, Cezara, Editura Litera, Bucureti.
Titu Maiorescu, 1973, Critice, vol. I, Editura Minerva, Bucureti.

189