Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

Questo 57: Do conhecimento anglico em relao s coisas materiais.

Em seguida se trata das coisas materiais conhecidas dos anjos. E, sobre este assunto, cinco artigos
se discutem:
Art. 1

Se os anjos conhecem as coisas materiais.

(II Cont. Gent., cap. XCIX; De Verit., q. 8, a. 8; q. 10, a. 4)

O primeiro discute-se assim.

Parece que os anjos no conhecem as coisas materiais.

1. Pois, o objeto inteligido a perfeio de quem intelige. Ora, as coisas materiais no podem
ser a perfeio dos anjos, por lhes serem inferiores. Logo, os anjos no as conhecem.

2. Demais. A viso intelectual apreende as coisas que esto na alma pela essncia delas, como
diz a Glosa. Ora, os seres materiais no podem estar na alma do homem ou na inteligncia do
anjo, pelas essncias delas. Logo, no podem ser conhecidos pela viso intelectual, mas s pela
imaginaria, que apreende as semelhanas dos corpos, e pela sensvel, que apreende os prprios

corpos. Como, porm, os anjos no tm viso imaginaria, nem a sensvel, mas s a intelectual, no
podem conhecer as coisas materiais.

3. Demais. As coisas materiais no so inteligveis em ato, mas so cognoscveis pela apreenso

do sentido e da imaginao, que no existem nos anjos. Logo, estes no as conhecem.

Mas, em contrrio, o que pode a virtude inferior pode tambm a superior. Ora, se o intelecto
humano, que , na ordem da natureza, inferior ao anglico, pode conhecer as coisas materiais,
como muito maior razo o pode este ltimo.

SOLUO. A ordem dos seres e tal, que os superiores so mais perfeitos que os inferiores e, o
que estes contm de deficiente, parcial e multiplicente, aqueles contm eminentemente e por uma
certa totalidade e simplicidade. E, portanto, como no sumo vrtice das coisas, todas preexistem
sobresubstancialmente, em Deus, no seu ser simples, como diz Dionsio1. Ora, dentre todas as
outras criaturas, os anjos, sendo as mais prximas e semelhantes a Deus, mais e mais
perfeitamente participam da bondade divina, como diz Dionsio2. Portanto, nos anjos, todas as
coisas materiais preexistem, mais simples e imaterialmente do que nelas prprias; porm, mais
multplice e imperfeitamente do que em Deus. Mas, como o ser est noutro ao est ao modo desse
outro; e sendo os anjos, por naturezas inteligentes; por isso, como Deus, por essncia, conhece as
coisas materiais, eles as conhecem pelas possurem nas espcies inteligveis delas.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O objeto inteligido a perfeio de quem

intelige pela espcie inteligvel existente. E, assim, as espcies inteligveis existentes no intelecto
anglico so deste as perfeies e os atos.

RESPOSTA SEGUNDA. O sentido apreende as essncias das coisas, mas somente os

acidentes exteriores. Do mesmo modo a imaginao, que s apreende as semelhanas dos corpos.
S o intelecto apreende as essncias das coisas; e por isso, diz Aristteles3, que o objetivo dele
a qididade da coisa, em relao qual o intelecto no erra, assim como tambm no erra o

sentido em relao ao sensvel prprio. Assim, pois, as essncias das coisas materiais esto na
inteligncia do homem ou do anjo, como o inteligido est em quem intelige e no pela existncia
real delas. H, porm, certas coisas que esto na inteligncia ou na alma, por ambos os modos de
ser; e, de ambos, h viso intelectual.

RESPOSTA TERCEIRA. Se o anjo recebesse das prprias coisas materiais o conhecimento

que delas tem, necessariamente abstraindo-as, as tornaria inteligveis em ato, ora, no delas que
ele tira o conhecimento; mas as conhece pela espcies inteligveis, em ato, das coisas que so
conaturais, assim como a nossa inteligncia conhece pelas espcies que torna inteligveis por
abstrao.
1. De div. nom., cap. I (lect. III).
2. Cael. hier., cap. IV.
3. III de anima (lect. XI).
Art. 2

Se o anjo conhece o singular.

(Infra., q. 89, a. 4; II Sent., dist. III, part. II, q. 2, a. 3; II Cont. Gent., cap. C; De Verit., q. 8, a. 11; q.
10, a. 5; Qu. De Anima, a. 20; Quodl. VII, a. 1, a. 3; Opusc. XV, De Angelis, cap. XII, XV.)

O segundo discute-se assim.

Parece que o anjo no conhece o singular.

1. Pois, diz o Filsofoque o sentido conhece o singular porm, a razo (ou o intelecto), o
universal1. Ora, os anjos tm unicamente o intelecto, como faculdade cognoscitiva, segundo j se
viu2. Logo,

2. Demais. Todo conhecimento se realiza por certa assimilao do conhecente com o

conhecido. Ora, como o anjo imaterial, conforme se viu3, e a matria o princpio da

singularidade, no pode haver nenhuma assimilao do anjo com o singular como tal, logo, aquele
no pode conhecer este.

3. Demais. S por espcies singulares ou por espcies universais que o anjo poderia conhecer
o singular. Ora, no pelas primeiras, porque, ento, ele deveria ter infinitas espcies. Nem pelas
ultimas, pois, o universal no princpio suficiente do conhecimento do singular como tal,
porque todo universal se conhece o singular s em potncia. Logo, o anjo no conhece o singular.

Mas, em contrario. Ningum pode guardar o que no conhece. Ora, os anjos guardam os homens,
conforme a Escritura (Sl 90, 11): Mandou aos seus anjos acerca de ti, que te guardem em todos os
teus caminhos. Logo, o anjo no conhece o singular.

SOLUO. Alguns negaram totalmente aos anjos o conhecimento do singular. Mas isto,
em primeiro lugar, derroga a f catlica dizendo que as coisas inferiores deste mundo so
administradas pelos anjos, como diz a Escritura (Heb 1, 14): Todos os espritos so
administradores. Ora, se no conhecessem o singular nenhuma providncia poderiam tomar em
respeito do que se faz neste mundo, porque os atos tm por objeto o singular. O que vai contra a
Escritura (Ecle 5, 5): No digas diante do anjo: No h Providncia. E, segundo lugar, derroga o
ensinamento da filosofia dizendo que os anjos so os motores dos orbes celestes, pela inteligncia
e pela vontade.

E, por isso, outros ensinaram que o anjo tem, certamente, conhecimento do singular, mas por
causas universais, s quais se reduzem todos os efeitos particulares; como se um astrlogo julgasse
certo eclipse futuro pelas disposies dos movimentos celestes. Mas esta opinio no escapa s
dificuldades apontadas, porque conhecer de tal modo o singular no conhec-lo como tal, isto ,
como existente num lugar e momento dados. Assim, o astrlogo, conhecendo o eclipse futuro
pelo cmputo dos movimentos celestes, conhece-o universalmente e no como realizado num
lugar e momento dados, salvo se o conhecer pelos sentidos. Ora, a administrao, a providncia e
o movimento visam o singular, enquanto relativos de um determinado lugar e tempo.

Portanto deve-se responder diferentemente, que, assim como o homem conhece, por diversas
potncias cognoscitivas, os gneros de todas as coisas pelo intelecto o universal e o imaterial;
pelo sentido, o singular e o corpreo; assim o anjo, por uma s potncia intelectiva tem ambos
esses conhecimentos. Pois a ordem das coisa postula que, quanto mais for um ser superior, tanto
mais ntima tenha a sua potncia, que mais coisas abranja. Assim, como no homem mesmo se v,
o sentido comum, superior ao prprio, embora seja uma potncia nica, conhece tudo o que
conhecem os cinco sentidos exteriores, e certas outras coisas, como a diferena entre o branco e o
doce, que nenhum dos sentidos exteriores conhece; e o mesmo se d em outros casos. Donde,
sendo o anjo pela ordem natural superior ao homem, inconveniente dizer-se que o homem, por
qualquer das suas potncias, conhea alguma coisa, que o anjo, pela sua nica potncia
cognoscitiva, o intelecto, no conhea. Por isso, Aristteles no admite que uma disputa
conhecida de ns Deus a ignore4.

Quanto ao modo, porm, pelo qual o intelecto anglico conhece o singular, podemos explica-lo
assim. De Deus efluem as criaturas para subsistirem em as suas naturezas prprias, de modo a
tambm serem objeto do conhecimento anglico. Ora, manifesto que, de Deus, eflui para as
coisas no s o pertencente natureza universal, mas tambm o que constitui o princpio de
individuao; pois, Deus a causa da substncia total da coisa, material e formalmente. E, como
causa, do mesmo modo conhece, porque a cincia divina causa das coisas, como j se
demonstrou5. Portanto, assim como Deis, pela sua essncia. Pela qual causa todas as coisas no s
de todas a semelhana; mas tambm conhece a todas, tanto pelas naturezas universais como pela
singularidade delas; assim tambm os anjos, pelas espcies neles infundidas por Deus, conhecem a
coisas, no s quanto natureza universal, mas tambm quanto singularidade delas, por serem
elas certas representaes multiplicadas da nica e simples essncia.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O Filsofo se refere nossa inteligncia, que

s por abstrao intelige as coisas; e, por essa mesma abstrao das condies materiais, o
abstrado torna-se universal. Ora, tal modo de inteligir no convm aos anjos, como j se disse6; e,
logo, a razo no a mesma.

RESPOSTA SEGUNDA. Os anjos, por natureza, no se assimilam s coisas materiais, como

uma coisa assimila a outra por convenincia genrica, especifica ou acidental; mas como o

superior se assimila ao inferior; assim, o sol com o fogo. E, por este mesmo modo, Em Deus h a
semelhana formal e material de todas as coisas, por preexistir, nele, como na causa, tudo o que se
encontra nas coisas. Assim, pela mesma razo, as espcies da inteligncia anglica, que so certas
semelhanas das coisas, no s formal, mas tambm materialmente.

RESPOSTA TERCEIRA. Os anjos conhecem o singular por formas universais, que, todavia,
so semelhanas das coisas, tanto quanto aos princpios universais como aos princpios de
individuao. E, como podem conhecer muitas coisas, pela mesma espcie, j antes ficou dito7.
1. I Physic. (lect. X).
2. Q. 54, a. 5.
3. Q. 50, a. 2.
4. I de anima (lect. XII); III Metaph. (lect. XI).
5. Q. 14, a. 8.
6. Q. 55, a. 2.
7. Q. 55, a. 3, ad 3.
Art. 3

Se os anjos conhecem o futuro.

(Infra, q. 86, a. 4; IIa Iiae, q. 95, a. 1; I Sent., dist. XXXVIII, a. 5; II, dist. III, q. 2, a. 3, ad 4; dist.
VII, q. 2, a. 2; III Cont. Gent., cap. CLIV; De Verit., q. 8, art. 12; De Malo, q. 16, a. 7; De Spirit
Creat., a. 5, ad 7; Qu. De Anima, a. 20, ad 4; Quodl. VII, q. 3, a. 1, ad 1; Compend. Theol., cap.
CXXXIV; In Isaiam, cap. III).

O terceiro discute-se assim.

Parece que os anjos conhecem o futuro.

1. Pois, os anjos so superiores aos homens, pelo conhecimento. Ora, alguns homens
conhecem o futuro. Logo, com maior razo, os anjos.

2. Demais. O presente e o futuro so diferenas de tempo. Ora, o intelecto do anjo est acima
do tempo; pois, a inteligncia se equipara eternidade, i. ., ao evo, como diz o livro Das causas1.
Logo, para o intelecto anglico no difere o pretrito do futuro, os quais ele conhece
indiferentemente.

3. Demais. O anjo no conhece por espcies oriundas das coisas, mas por espcies inatas
universais. Ora, estas se referem igualmente ao pretrito, ao presente e ao futuro. Logo, resulta
que os anjos indiferentemente os conhecem.

4. Demais. Diz-se que alguma coisa est distante tanto temporal como localmente. Ora, os
anjos conhecem as coisas localmente distantes. Logo, tambm as distantes no futuro.

Mas, em contrrio. O que prprio s divindade no convm aos anjos. Ora, -lhe sinal prprio
conhecer o futuro, conforme a Escritura (Is 41, 23): Anunciar as coisas que ho de vir para o
futuro, ficaremos sabendo que vs sois deuses. Logo, os anjos no conhecem o futuro.

SOLUO. De dois modos se pode conhecer o futuro. Na sua causa; e, ento o futuro,
necessariamente oriundo das suas causas, pode ser conhecido pela cincia certa, como, p. ex., que
o sol nascer amanha. Porm, as coisas oriundas na maioria dos casos das suas causas, so
conhecidas, no certa mas conjecturalmente; assim, o mdico conhece de antemo a sade do
enfermo. Este modo de conhecer o futuro o tm os anjos, e, tanto mais que ns, quanto mais
universal e perfeitamente conhecem a causas das coisas; assim como os mdicos, que mais
agudamente vm as causas, melhor prognosticam do futuro estado da doena. As coisas, porm,
provenientes das suas causas, mas na minoria dos casos, so de todo desconhecidas, como o que
casual e fortuito.

Por outro lado, o futuro conhecido em si mesmo. E, assim, s Deis conhece as coisas futuras,
no s as provenientes das suas causas necessariamente, ou na maioria dos casos, como tambm
as casuais e fortuitas, pois Deus v tudo na sua eternidade. Pois esta, sendo simples, est presente a
todo o tempo e o encerra em si. Por isso, Deus, de um intuito, percorre todas as coisas feitas na
totalidade do tempo, como se foram presentes e as v todas como em si mesmas so, conforme j
antes se disse2, quando se tratou da cincia de Deus. Ao passo que o intelecto anglico, como
qualquer outro intelecto criado, deficiente, em comparao com a eternidade divina. Por onde, o
futuro, na sua substncia, no pode ser conhecido por nenhum intelecto criado.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Os homens no conhecem o futuro, seno

pelas suas causas, ou pela revelao de Deus. E, deste modo, os anjos conhecem muito mais
sutilmente as coisas futuras.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora o intelecto anglico esteja fora do tempo que mede os
movimentos corpreos, h todavia, nesse intelecto, o tempo segundo a sucesso das concepes
inteligveis, pois conforme diz Agostinho, Deus move a criatura espiritual no tempo3. E assim,
havendo sucesso no intelecto anglico, no lhe so presentes todas as coisas feitas na totalidade
do tempo.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora, em si mesmas, a espcies existentes no intelecto anglico

igualmente se refiram ao presente, ao pretrito e ao futuro, todavia, estes tempos no se referem
igualmente s espcies. Pois, as coisa presentes so de natureza a se assimilarem s espcies
existentes na mente do anjo e, assim, por estas, podem ser conhecidas. Mas, as coisas futuras
ainda no tm tal natureza e, por isso, no podem ser conhecidas por meio de tais espcies.

RESPOSTA QUARTA. As distncias locais j esto em a natureza das coisas e participam de

alguma espcie cuja semelhana existe no anjo; p que no verdade das coisas futuras, como j e
disse. Logo, o smile no o mesmo.

1. Prop. 2.
2. Q. 14, a. 13.
3. VIII Super Genes. ad litt. (cap. XXI).
Art. 4

Se os anjos conhecem as cogitaes dos coraes.

(De Verit., q. 8, a. 13; De Malo, a. 16, a. 8; Opusc. X, a. 38; Opusc. XII, a. 36; I Cor., cap. II, lect. II)

O quarto discute-se assim.

Parece que os anjos conhecem as cogitaes dos coraes.

1. Pois, Gregrio diz, a propsito da passagem da Escritura (J 28) No se lhe igualar o

ouro, ou o cristal que, ento, i. ., na beatitude dos ressurgidos, um ser conhecido de outro como
a si mesmo; e,como se trata do intelecto de cada um, a conscincia simultaneamente
penetrada1. Ora, os ressurgidos sero semelhantes aos anjos, como diz a Escritura (Mt 22, 30).
Logo, um anjo pode ver o que est na conscincia do outro.

2. Demais. As figuras esto para os corpos como as espcies inteligveis para o intelecto. Ora, o
corpo, vista lhe fica a figura. Logo, vista a substncia intelectual, vista foca a espcie inteligvel que
nela est. Portanto, como um anjo v outro, e mesmo a alma, resulta que pode lhes conhecer o
pensamento.

3. Demais. As coisas que esto em o nosso intelecto so mais semelhantes ao anjo, que as
existentes na fantasia; pois aquelas so inteligidas em ato, estas, porm, s em potncia., ora, as
existentes na fantasia podem ser conhecidas pelo anjo, como seres corporais, pois, a fantasia
uma virtude do corpo. Logo, resulta que o anjo pode conhecer as cogitaes do intelecto.

Mas, em contrrio, o que prprio de Deus no convm aos anjos. Ora, prprio de Deus
conhecer as cogitaes dos coraes, segundo a Escritura (Jr 17): Depravado o corao do
homem, e impenetrvel: quem o conhecer? Eu sou o Senhor que esquadrinha os coraes. Logo, os
anjos no conhecem os segredos dos coraes.

SOLUO. A cogitao do corao pode ser conhecida de duplo modo. De um modo, pelo
seu efeito. E assim pode ser conhecida, no s pelo anjo, mas tambm pelo homem; e tanto mais
sutilmente quanto tal efeito for mais oculto. Pois, s vezes, uma cogitao conhecida, no s pelo
ato exterior, mas tambm pela imutao do vulto; assim como tambm os mdicos podem
conhecer certos afetos da alma, pelo pulso. E tanto mais os anjos, ou os demnios, quanto mais
sutilmente compreendem tais imutaes corporais ocultas. Por isso Agostinho diz que, por vezes,
compreendem mui facilmente as disposies humanas, no s as exteriorizadas pela voz, mas ainda
as concebidas no pensamento, por serem sinais expressos no corpo pela alma2; embora tambm
diga no se possa afirmar como isso se realiza.

De outro modo, as cogitaes podem ser conhecidas, enquanto existentes no intelecto, e os afetos,
enquanto na vontade. E, assim, s Deus pode conhecer as cogitaes dos coraes e os afetos das
vontades. Sendo a razo disto que a vontade da criatura racional s de Deus depende e s ele pode
agir sobre Lea, da qual o objeto principal e o ltimo fim; o que a seguir se demonstrar3.
Portanto, as coisas existentes na vontade ou que s dela dependem apenas de Deus so
conhecidas. Ora, manifesto que s da vontade depende que algum considere alguma coisa
atualmente; pois, quem tem o hbito da cincia, ou espcies inteligveis em si existentes, deles usa
quando quiser. E por isso, diz a Escritura (1 Cor 2, 11): Ningum conhece as coisas que so do
homem, seno o esprito do homem, que nele mesmo reside.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA PERGUNTA. Atualmente o pensamento de um homem

no conhecido de outro, por duplo impedimento: pela crassido do corpo, ou pela vontade que
esconde os seus segredos. Ora, o primeiro obstculo desaparecer na ressurreio e no existe nos
anjos. Mas o segundo permanecer depois dela e existe atualmente nos anjos. E contudo, a
claridade do corpo representar a qualidade da inteligncia, quanto quantidade da graa e da
glria. Assim que um poder ver a inteligncia do outro.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora um anjo veja as espcies inteligveis de outro, por ser
proporcionado nobreza das substncias o modo das espcies inteligveis, na sua maior e menor
universalidade; todavia no se segue que um conhea, como outro, pensando atualmente, uma
dessas espcies inteligveis.

RESPOSTA TERCEIRA. O apetite dos brutos no senhor do seu ato, mas segue a
impresso de outra causa, corporal ou espiritual. Como, pois, os anjos conhecem as coisas
corpreas e as disposies delas, pode, por a, conhecer o que est no apetite e na apreenso
fantstica dos brutos e tambm dos homens, enquanto, nestes, o apetite sensitivo se atualiza por
alguma impresso corprea, como sempre acontece com os brutos. Contudo no resulta da
necessariamente, que os anjos conheam o movimento do apetite sensitivo e a apreenso da
fantasia no homem, enquanto movidos pela vontade e pela razo; pois, a parte inferior da alma
participa, de certo modo, da razo, como obediente que impera, segundo diz Aristteles4. E, por
isso, no se segue que o anjo, conhecendo o que est no apetite sensitivo ou na fantasia do
homem, conhea o que est na cogitao ou na vontade; porque o intelecto e a vontade no
dependem do apetite sensitivo e da fantasia, antes, pode usar destes de diversos modos.
1. Moralibus, lib. XVIII, cap. XLVIII.
2. De divinatione daemonum (cap. V).
3. Q. 105, a. 4; Ia IIae, q. 9, a. 6.
4. I Ethic. (lect. XX).
Art. 5

Se os anjos conhecem os mistrios da graa.

(IV Sent., dist, X, a. 4, qa. 4; Ephes., cap. III, lect. III).

O quinto discute-se assim.

Parece que os anjos conhecem os mistrios da graa.

1. Pois, dentre todos os mistrios, o mais excelente o da Incarnao de Cristo. Ora, os anjos o
conhecem desde o princpio; pois Agostinho diz, que este mistrio estava escondido em Deus,
desde os sculos, de modo que fosse conhecido dos principies e potestades celestes1. E a Escritura diz
(1 Tm 3, 16), que foi visto pelos anjos aquele grande sacramento de piedade. Logo, os anjos
conhecem os mistrios da graa

2. Demais. As razes de todos os mistrios da graa esto contidas na divina sabedoria. Ora, os
anjos vm a sabedoria mesma de Deus, que lhe a essncia. Logo, os anjos conhecem os mistrios
da graa.

3. Demais. Os profetas so instrudos pelos anjos, como se v em Dionsio2. Ora, os profetas

conheceram os mistrios da graa, conforme diz a Escritura (Am 3, 7): Porque o Senhor Deus no
faz nada sem ter revelado antes o seu segredo aos profetas, seus servos. Logo, os anjos conhecem os
mistrios da graa.

Mas, em contrrio, ningum aprende o que conhece. Ora, os anjos, mesmo os mais elevados,
interrogam sobre os mistrios divinos da graa e aprendem; pois, como se disse, a Sagrada
Escritura introduz certas essncias celestes fazendo perguntas ao prprio Jesus e aprendendo a
cincia da sua divina operao por ns, e Jesus ensinando-as sem intermedirio3. E isto mesmo se
v na Escritura (Is 63, 1), onde aos anjos que perguntam: Quem este que vem de Edom? Jesus
responde: Eu, que falo a justia.

SOLUO. Os anjos tm duplo modo de conhecer. Um, natural, pelo qual conhecem as
coisas, quer pela essncia deles, quer por espcies inatas. E, por este modo, no podem conhecer is
mistrios da graa, que dependem da pura vontade de Deus. Pois, se um anjo no pode conhecer
os pensamentos de outro, dependentes da vontade deste, muito menos poder conhecer o que s
da vontade de Deus depende: e assim argumenta a Escritura (1 Cor 2, 11): Ningum conhece as
coisas que so do homem, seno o esprito do homem, que nele mesmo reside; assim tambm as
coisas que so de Deus ningum as conhece, seno o Esprito de Deus.

H, porm, outro modo de conhecimento anglico, que os torna felizes, pelo qual vm o Verbo e
neste as coisas. E, por este modo, conhecem os mistrios da graa, no todos, por certo, nem todos
os anjos igualmente, mas na medida em que Deus quiser lhes revelar, segundo a Escritura (1 Cor
2, 10): A ns, porm, Deus revelou-o por meio de seu Esprito. E isto de maneira que os anjos
superiores, contemplando mais profundamente a divina sabedoria, conhecem, na viso de Deus,
mais e mais altos mistrios e os manifestam aos inferiores, iluminando-os. E, desses mistrios,
alguns eles os conheceram desde o princpio da sua criao; outros, porm, mais tarde lhes foram
revelados, segundo lhes convinham aos deveres.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. De duplo modo podemos nos referir ao

mistrio da Incarnao de Cristo. Em geral, e assim a todos os anjos foi revelado desde o princpio
da beatitude deles. E a razo que todos os ofcios deles dependem deste princpio geral, como diz
a Escritura (Heb 1,14): Em verdade todos os espritos so uns administradores, enviados para
exercer o seu ministrio a favor daqueles que ho de receber a herana da salvao; o que se realiza
pelo mistrio da Incarnao. Por isso necessrio que esse mistrio tenha sido revelado a todos
comumente, desde o princpio. De outro modo, podemos considerar o mistrio da Incarnao
quanto condies especiais. E, assim, nem a todos os anjos foram todas reveladas, desde o
princpio; antes, certas s mais tarde foram conhecidas dos anjos, mesmos superiores, como se v
pela citada autoridade de Dionsio.

RESPOSTA SEGUNDA. Embora os anjos bem-aventurados contemplem a divina sabedoria,

todavia, no a compreendendo, no conhecem necessariamente tudo o que ela encerra.

RESPOSTA TERCEIRA. Tudo o que os profetas conheceram sobre o mistrio da graa, pela
divina revelao, mais excelentemente foi revelado aos anjos. E embora Deus tivesse revelado, em
geral, aos profetas, o que haveria de fazer para a salvao do gnero humano, contudo, nesta
matria, os Apstolos conheceram os profetas, conforme est na Escritura (Ef 3, 4): Por onde
podeis, lendo-as, conhecer a inteligncia que tenho do mistrio de Cristo, o qual em outras geraes
no foi conhecido dos filhos dos homens, assim como agora tem sido revelado aos seus santos
Apstolos. Mas ainda, dentre os prprios profetas, os posteriores conheceram o que no
conheceram os anteriores, segundo a Escritura (118, 100):Mais que os ancios entendi; e Gregrio
diz que na sucesso dos tempos acentuou-se o aumento do conhecimento divino4.

1. Super Gen. Ad litt., lib. V (cap. XIX).

2. Cael. hier., cap. IV.
3. Caelest. Hierar., cap. VII.
4. Hom. XVI in Ezech.