UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

LUCRARE DE SEMINAR LA DISCIPLINA

ISTORIA I SPIRITUALITATEA BIZANULUI

Legturile dintre Constantinopol si Roma dupa secolul VI

NDRUMTOR:
Pr. Conf. univ. dr Marin Cojoc

STUDENT:
Mateescu Marius Gabriel
AN:II , GRUPA: II

CRAIOVA
2015
1

Introducere
Dup moartea mpratului Justinian, elementele de descompunere ale Imperiului iau fcut apariia din ce n ce mai mult. ntre anii 565 i 610 vom asista la multe situa ii
critice. Succesorii imediai ai lui Justinian au fost: Iustin al II-lea cel Tnr (565-578),
Tiberiu al II-lea (578-582), Mauriciu (582-602) i Focas (602-610)1.
n aceast perioad situaia intern a Imperiului Bizantin a fost dominat de grave
probleme de ordin financiar. Moartea lui Justinian fusese de altfel urmat de o reac ie
violent mpotriva absolutismului imperial la Constantinopol, unde diferitele fac iuni
precum verzii sau albatrii tulburau oraul, sau n provincii, acolo unde nobilimea era
destul de agitat.
Toate acestea, la care se aduga si politica dictatorial a lui Focas i-au gsit o
rezolvare n momentul n care pe tronul Imperiului Bizantin a ajuns n 610 fiul exarhului
Cartaginei, Heraclius,domnia sa marcnd practic nceputul epocii bizantine 2.

Politica extern
Pe plan extern, mpraii acestei perioade abandoneaz politica occidental, Italia
fiind aproape n ntregime cucerit de lombarzi. Roma este abandonat, ultimul ajutor
fiind gsit n energia papei Grigorie cel Mare (590-604)3.
1 Drgoi, Pr.Eugen, ,,Istoria cretinismului n date , Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2004, p. 99
2 Bbu, Pr. Dr. Emanoil, ,,Bizan, istorie i spiritualitate, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 88
3 Brbulescu, Laureniu, ,,Biserica de la nceputuri i pn n secolul XI, Ed. Macarie, Trgovite,
2006, p.118
2

Pentru a salva cte ceva, Mauriciu a creat un exarhat la Ravenna, un altul n Africa
la Cartagina, n care puterea militar i cea civil erau reunite n minile unei singure
persoane, exarhul (reprezentantul puterii imperiale n cazuri speciale).
Practic Imperiul bizantin era ameninat din treu direc ii: Spania un spa iu destul
de ndeprtat, Italia ameninat de invazia lombard i Balcanii unde slavii, avarii i
bulgarii ameninau nsi viaa Imperiului.
n aceast situaie, din Peninsula Iberic, care se gsea acum nc n mna
bizantinilor, Imperiul a pierdut ntre 571-572 Cordoba, iar ceva mai trziu n 629 a fost
cucerit definitiv de vizigoi. Frp a intra n detalii vom mai spune c influen a bizantin
asupra culturii vizigote nu a fost neglijabil.

Bizanul i Italia
n ceea ce privete Italia, rezistena bizantin a fost deosebit de slab, pentru c
efortul principal al Imperiului era ndreptat acum ctre Orient i Balcani. Popula ia care
i revenise cu greu dup recucerirea bizantin, era acum nevoit s fac fa unei
fiscaliti excesive, unui sistem de spoliere discutabil, astfel nct venirea lombarzilor era
privit cu bunvoin4.
n patru ani lombarzii vor stpni o mare parte a Peninsulei cu excep ia litoralului
i a lagunei; n mai puin de zece ani ei reuind s se organizeze n principate. Noul
context permitea Bizanului s mai dein o parte important a Italiei de Sud: Sicilia,
Calabria, regiunea de coast care nconjura ora ele Neapole i Amalfi. n aceast
perioad, papa Grigorie cel Mare a reprezentat factorul de rezisten mpotriva
lombarzilor, pgni n marea lor majoritate i a cror aristocraie era arian 5.
4 Chifr. Pr. Nicolae, ,,Istoria cretinismului, vol. II , Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2001,
p. 188
5 Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, ,,Istoria Bisericeasc Universal, EIBMOR i Bucovinei, Iai, 2004,
p.211
3

Prestigiul moral al scaunului su era recunoscut n ntreg Occidentul cre tin.

Corespondena sa conine numeroase scrisori adresate episcopilor africani, ndeosebi n
problema donatist, vechea schisma de la nceputul secolului al IV-lea, care continua s
reprezinte un factor provocator n Biseric6.
n acea vreme, n care o bun parte a Occidentului era n mna regatelor ,,barbare,
legturile acestora cu Biserica erau n mod evident prioritare pe agenda de lucru a papei.
De aceea, grija lui Grigorie cel Mare era puterea lombard n Italia: asistm acum la o
ocupare brutal a pmnturilor tradiional romane de ctre regii si ducii de neam
germanic, arieni, care nu numai c atacau n mod direct armatele exarhatului imperial de
la Ravenna, dar se opuneau i autoritii spirituale a papei.
Exprimndu-i frustrarea, papa Grigorie scria la un moment dat unui prieten de-al
su de la Constantinopol: ,,Eu nu am fost fcut episcop de ctre romani, ci de lombarzi.
De altfel, el compara Roma cu un vultur care i-a pierdut penele. Acest patriotism roman
al lui Grigorie, justifica ataamentul su politic fa de Imperiul bizantin.
n scrisorile adresate lui Mauriciu, el se numea ,,nevrednicul tu servitor
(indignus pietatis vestrae famulus), iar influena mare pe care el o avea n Occident, mai
mare dect exarhatul de Ravenna, l determin s dea chiar decrete n numele
mpratului. Acest rol jucat acum de papalitate n Occident, ca reprezentant imperial de
fapt, a servit mai trziu drept precedent psihologic, atunci cnd papii i vor asuma o
putere civil autonom7.
Cu toate acestea, Grigorie cel Mare nu a fost mereu un instrument pasiv al politicii
imperiale. n relaiile sale cu lombarzii, el a adoptat mai degrab o atitudine
independent.

6 Farrugia, Eduard G., ,,Dicionarul Enciclopedic al Rsritului cretin, Ed. Galaxia Gutenberg, Trgu
Lpu, 2005, p.296
7 Georgescu Maria, ,,Istoria Bizanului Ed. Enciclopedia, Bucureti, 2005, p.96
4

Mult vreme mpratul Mauricius i exarhul su, Romanus, s-au opus tratativelor
de pace cu cuceritorii. Papa ns a avut contacte cu regele lombard Agilulf, prin
intermediul soiei acestuia, Teodelinda, care era ortodox.
Mauricius va condamna aceste iniiative independente, Romanus l va acuza de
trdare, numai c aceast politic a papei va da pn la urm roade sub exarhii Calinicus
i Smarald, cnd se va ncheia pacea cu lombarzii. Mai mult chiar, Adaloald, fiul lui
Agilulf i al Teodelindei a fost botezat n credina ortodox n 603.
Aceast politic pacifist va fi continuat i de mpratul Focas, asasinul lui
Mauriciu (602), care trebuia s fac fa acum unei noi invazii persane. Convergen a
politic dintre papa i noul mprat era explicabil, dar nu justific bucuria exprimat de
Grigorie la instalarea acestui tiran8.
Ca rspuns la susinerea papei, Focas a publicat un decret special n favoarea
primatului roman, pentru acest gest fiind cinstit la Roma prin ridicarea n Forum a unei
coloane. Acest monument se pstreaz i astzi 9.
Relaiile care au existat n vremea lui Grigorie cel Mare, ntre Biserica Romei i
alte centre ale cretintii, au artat c papa nelegea misiunea sa mai degrab n
termenii slujirii, dect n cei ai puterii.
Tot papa purta o coresponden cu patriarhii orientali, ndeosebi cu Evloghie al
Alexandriei, Anastasie al Antiohiei i chiar Kirion al Georgiei. Tot din vremea lui
Grigorie cel Mare nu pot fi uitate daniile pe care el le-a fcut mnstirilor din ara Sfnt
i la Muntele Sinai10.

Controversa lui Filioque

8 Brbulescu, Laureniu, ,,Biserica de la nceputuri... p.133
9 Pr. Prof. Dr. Ioan, ,,Istoria Bisericieasc.. p. 217
10Pr. Dr. Emanoil, ,,Bizan, istorie i spiritualitate... p. 97
5

Deosebirile dintre Biserica din Apus i cea de Rsrit, evidente nc din secolul al
IV-lea, se precizeaz n secolele urmtoare. Cauzele sunt multiple: tradi ii culturale
diferite (greco-orientale, pe o parte, roman-germanice, pe de alta); necunoaterea
reciproc, nu doar a limbilor, ci i a literaturilor teologice respective ; divertenele de
ordin cultural sau eclesiastic (cstoria preoilor, interzis n Apus ; ntrebuinarea n cult a
azimei n Apus i a pinii dospite n Rsrit).
Papa Nicolae protesteaza mpotriva ridicrii precipitate a lui Fotie (un laic) la
rangul de patriarh, ,,uitnd cazul lui Ambrozie, ales dintr-o dat episcop al Milanului.
Anumite iniiative ale Romei displac bizantinilor: de pild, cnd n secolul al VI-lea papa
proclama supremaia Bisericii asupra puterii temporale; sau cnd, la anul 800, ratifica
ncoronarea lui Carol cel Mare, dei acest drept apar inuse dintotdeauna mpratului
bizantin11.
Unele dezvoltri ale cultului i institu iilor eclesiale dau cre tinismului oriental o
fizionomie proprie. Certitudinea c ntreaga Natur a fost rscumprat i sfin it de
Cruce i de nviere justific ncrederea n via i ncurajeaz un anumit optimism
religios.
Amintim, de asemenea, marea importan acordat de Biserica oriental tainei
mirungerii: ,,pecetea darului Sfntului Duh. Acest rit urmeaz ndat dup botez i l
transform pe orice laic (de la laos, ,,popor) ntr-un purttor de Spirit; aceasta explic
att responsabilitatea religioas a tuturor membrilor comunitii, ct i autonomia acestor
comuniti conduse de episcopi i grupate n centre mitropolitane. S adugm o alt
trstur caracteristic: certitudinea c adevratul cre tin poate atinge nc de aici, din
lumea aceasta, ndumnezeirea.
Ruptura a fost produs de adugarea lui filioque la Crezul de la Niceea i
Constantinopol; pasajul se citea acum: ,,Duhul purcede de la Tatl i de la Fiul . Prima
consemnare public cunoscut a lui filioque dateaz de la Conciliul al II-lea din Toledo,
11 Drgoi, Pr. Eugen, ,,Istoria cretinismului... p.116
6

convocat n 589, pentru a confirma trecerea regelui Recaredo de la arianism la

catolicism12. Analizate ndeaproape, cele dou forme exprim dou concep ii deosebite
privind divinitatea.n trinitarismul apusean, Sfntul Duh este garant al unit ii divine. n
schimb, Biserica rsritean subliniaz faptul c Dumnezeu-Tatl este izvorul, principiul
i cauza Trinitii13.
Dup unii autori, mpraii germani sunt cei ce au impus noua formul a Crezului.
,,Constituirea Imperiului lui Carol cel Mare este ceea ce a generalizat n Apus uzul lui
filioque i a precizat o teologie specific filioquist. Era vorba de a legitima mpotriva
Bizanului deintor pn acum al mpriei cretine, unic prin defini ie ntemeierea
unui nou stat cu pretenii universaliste14.
Dar abia n 1014 , la cererea mpratului Henric al II-lea , Crezul cu adugirea lui
filioque se cnt la Roma15 (aceast dat poate fi considerat ca a marcat nceputul
schismei16).
Totui, legturile dintre cele dou biserici nu se rup definitiv. n 1053, papa Leon
al IX-lea trimite la Constantinopol o delegaie condus de trimisul su principal,
cardinalul Humbert, ca s rennoiasc legturile canonice i s pregteasc o alian
ndreptat mpotriva normanzilor, care tocmai ocupaser Italia meridional.
Dar patriarhul bizantin Mihail Cerularie s-a artat destul de rezervat, refuznd
orice concesie. Atunci, la 15 iulie 1054, legaii papei depun pe altarul din Sfnta Sofia o
12 Foarte probabil, filioque a fost adugat pentru a se sublinia deosebirea dintre arieni si catolici, n ceea
ce privete a doua persoan a Treimii.
13 Cf. Analiza textelor la J. Pelikan, The spirit of Eastern Christianity, p. 196-197
14 Olivier Clement, Lessor du christianisme oriental, p.14
15 Noua formul a fost dogmatizat n 1274 n Conciliul de la Lyon
16 Eliade M. , ,,Istoria credinelor i ideilor religioase Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999,
p. 228
7

sentin de excomunicare a lui Celularie, acuzndu-l de zece erezii, ntre altele de faptul
de a fi retras filioque din Crez i de a fi ngduit cstoria preoilor.
De la aceast ruptur, animozitatea apusenilor mpotriva grecilor n-a ncetat s
creasc. Dar ireparabilul s-a produs abia n 1204, cnd armatele Cruciadei a IV-a atac i
jefuiesc Constantinopolul, sfrmnd icoane i aruncnd moatele la gunoi 17 , distrugnd
astfel orice anse de mpcare ale celor doua Biserici.
Potrivit cronicarului bizantin Nicetas Choniates, o prostituat cnta cntece
obscene aezat pe tronul patriarhal. Cronicarul amintete c ,,musulmanii nu ne-au violat
soiile [...], nu i-au aruncat pe locuitorii no tri n mizerie, nu au despuiat ca s-i plimbe
goi pe strzi, nu i-au fcut s moar de foame i nu i-au aruncat n foc[...].
Aa s-au purtat ns cu noi aceste popoare cre tine, care i fac cruce n numele
Domnului i care au aceeai religie cu noi. 18. Regele Baudouin din Flandra a fost
proclamat mprat al Bizanului, iar veneianul Toma Morosini patriarh de
Constantinopol.

Concluzii
Grecii n-au uitat niciodata acest tragic episod. Totu i din cauza amenin rii
turceti, Biserica Ortodox a reluat dup 1261 tratativele eclesiastice cu Roma ; ea
cerea cu insisten convocarea unui conciliu ecumenic care s lmureasc problema lui
filioque i s pregteasc unirea. La rndul lor, mpraii bizantini, care se bizuiau pe
sprijinul militar al Occidentului, erau nerbdtori s vad realizat unirea cu Roma.
Negocierile au trenat aproape peste un secol.

17 Drgoi, Pr.Eugen, ,,Istoria cretinismului... p. 215

18 Nicetas Choniates, Histoire, traducere de Olivier Clement, p.81.
ctre Mihail Paleologul n 1261
8

Constantinopolul a fost recucerit de

n cele din urma, la Conciliul de la Florena (1438-1439), reprezentan ii

ortodoxiei, presai de mprat, au acceptat condiiile Romei, dar unirea a fost imediat
invalidat de popor i de cler.
De altfel, peste paisprezece ani, n 1453, Constantinopolul cade sub turci i
Imperiul Bizantin i nceteaz existena. Totui, structurile sale spirituale au mai
supravieuit n Europa de Rsrit i Rusia vreme de nc trei secole, cel pu in. A fost
epoca ,,Bizanului dupa Bizan, dup expresia istoricului romn Nicolae Iorga19.
Aceast motenire oriental a persmis dezvoltarea unui ,,cre tinism popular , care
nu numai c a rezistat interminabilei terori a istoriei, dar a avut i un ntreg univers de
valori religioase i artistice.

Bibliografie

1. Bbu, Pr. Dr. Emanoil, ,,Bizan, istorie i spiritualitate, Ed. Sofia,

Bucureti, 2003.
19 Iorga N. ,,Byzance aprs Byzance, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p.29
9

2. Brbulescu, Laureniu, ,,Biserica de la nceputuri i pn n secolul XI , Ed.

Macarie, Trgovite,2006.
3. Chifr, Pr. Nicolae, ,,Istoria cretinismului, vol. I IV, Ed. Mitropoliei
Moldovei i Bucovinei, Iai, 2001.
4. Drgoi, Pr. Eugen, ,,Istoria cretinismului n date, Ed. Episcopiei Dunrii
de Jos, Galai, 2004.
5. Eliade, M. ,,Istoria credinelor i ideilor religioase , Ed. Univers
Enciclopedic, Bucureti, 1999.
6. Farrugia, Eduard G. , ,,Dicionarul Enciclopedic al Rsritului cretin, Ed.
Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2005.
7. Georgescu, Maria, ,,Istoria Bizanului, Ed. Enciclopedia, Bucureti, 2005.
8. Iorga, N. ,,Byzance aprs Byzance, Ed. tiinific, Bucureti, 1971.
9. Rmureanu, Pr. Prof. Dr. Ioan, ,,Istoria Bisericeasc Universal ,
EIBMBOR, Bucureti, 2004.

10