Sunteți pe pagina 1din 15

Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza , Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae


Master:Teoria i Practica Formrii Religioase
Anul I

Portretul spiritual al poporului romn n concepia


Printelui Dumitru Stniloae

Coordonator:

Susintor:

Pr.Prof.Daniel- Ni Danielescu

-2015-

Nicuriuc Maria

Introducere

Cu Dumnezeu, Romnul e tare. S-a


dovedit mai tare ca neam. Cu Doamne
ajut! rzbete prin orice. Doamne
ajut! a fost n viaa romneasc secretul
succesului, cheia biruinei i a rezistenei.
Dar fr Dumnezeu suntem foarte slabi.
[...]
(Pr. Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism)

Din vechi timpuri pn n zilele noastre s-au scris pagini despre poporul romn, mai
ales despre istoria, aezarea geografic, despre marii oameni de cultur sau despre datinile i
obiceiurile strbune ale celor ce triesc pe pmnt romnesc, pe acest picior de plai sau pe
aceast gur de rai (Mioria).
Nu puini au fost cei ce i-au nchinat scrierile lor poporului romn. Pagini de o rar
frumusee conin lucrrile lui Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae, poeziile poeilor
romni (Mihai Eminescu, George Cobuc). Poporul nostru a fost cntat n doine, viaa i
obiceiurile le-au fost surprinse n operele prozatorilor (Ion Creang, Liviu Rebreanu, Marin
Preda). Despre ara de glorii i de dor, aa cum o numea Luceafrul poeziei romneti,
Mihai Eminescu, n Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie? s-au scris importante lucrri.
Se cuvine s l amintim pe folcloristul i etnograful Simeon Florea Marian. Acesta a
lsat urmailor si o oper de o indubitabil valoare pe lng culegeri de folclor din toate
inuturile locuite de romni, a scris monografii despre srbtori, datini romneti, ornitologie,
cromatic: Nunta la romni, Naterea la romni, Srbtorile la romni.
Portretul spiritual al romnului a fost prezentat n pagini de o rar frumusee a
spiritualitii i n lucrrile Printelui Dumitru Stniloae (Reflecii despre spiritualitatea
poporului romn, Ortodoxie i romnism) cel mai mare teolog ortodox din secolul XX.
Spre exemplu, n Reflecii despre spiritualitatea poporului romn ni se vorbete despre
nrdcinarea poporului romn n spaiul propriu, despre luciditatea i duioia, despre ironia
i umorul romnesc, despre dorul pe care poporul romn l triete att de intens. Sunt

surprinse omenia i ospitalitatea romnilor. De asemenea, el trateaz despre marea credin a


locuitorilor pmntului romnesc, pe scurt, despre spiritualitatea cretin a poporului romn.
Prin gndurile pe care le aaz n scris, Printele vrea s arate comuniunea ce s-a creat ntre
locuitorii Romniei, despre comuniunea prin care se nainteaz la nesfrit n noblee i n
descoperirea fr sfrit a tainei omului, care se hrnete din taina comuniunii ntre
Persoanele Sfintei Treimi.1

Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Elion, Bucureti, 2001, p. 20.

PORTETUL SPIRITUAL AL ROMNULUI N


VIZIUNEA PRINTELUI DUMITRU STNILOAE

Pr. Dumitru Stniloae


(1903-1993)
Printele profesor Dumitru Stniloae, numit de ctre unii cel mai mare teolog
ortodox al secolului XX2 este fr ndoial i patriarhul teologiei romneti din toate
timpurile.
La ntrebarea ce este omul?, Printele Stniloae nu putea rspunde dect dac
raporta aceast fiin la Fiina Suprem, cum de fapt este i normal, cci om -,
tocmai aceasta nseamn: fiina orientat n sus, spre cer.
Un rspuns pentru cei ce se ntreab cum este poporul romn, ce l caracterizeaz
pe acesta, marele teolog le rspunde prin scrierile sale de care am amintit mai sus.

Olivier Clement, Postfa la ediia a II-a a volumului II din Filocalia Romneasc, Editura Harisma,
Bucureti, 1999, p. 351.

n primul capitol al lucrrii Reflecii despre spiritualitatea poporului romn,


Cteva gnduri despre ontologia spiritualitii romneti gsim scris c poporul
romn este nrdcinat n spaiul propriu: [...] poporul romn niciodat nu i-a
prsit teritoriul su. El n-a putut face aceasta n primul rnd pentru c aici s-a pomenit
din vremea formrii sale lingvistice i spirituale geto-dace, ba se poate spune c din
vremi imemoriale. Spaiul pe care-l locuiete s-a imprimat n fiina lui. El nu poart
urmele memoriei nici unui alt spaiu. El i consider pe membrii altei populaii ce trece
pe aici sau se infiltreaz aici ca strini nu numai fa de sine, ci i fa de locul
acesta. [...] Poporul romn i privete i i trateaz- cnd nu au gndul de a-l nltura de
aici sau de a-l stpni - cu bunvoina cu care tie romnul s primeasc i s trateze pe
oaspei. Le d adeseori situaii mai bune ca ale sale[...]. Cnd ncep s-i aroge ns
dreptul de a stpni, atunci i eticheteaz cu un cuvnt prin care vrea s arate c le
contest acest drept: venetici.3
Printele Stniloae aduce aminte de cuvintele marelui Eminescu i spune:
Eminescu a exprimat nrdcinarea poporului romn n spaiul su prin versurile
nemuritoare:
Dar noi locului ne inem,
Cum am fost, aa rmnem!4
A-i prsi ara e totuna cu pierderea fiinei sale, el nu mai este om ntreg atta
vreme ct este departe de ar.5
Identificarea romnului cu spaiul propriu nate n el atunci cnd este rupt de acest
spaiu cu o intensitate deosebit de accentuat, dorul, care este pentru el o adevrat boal.
Dorul lui nu se refer numai la persoane, ci i la locul, la satul propriu [...] El o iubete n
totalitatea ei; i cnd este departe de ea, o dorete n totalitatea ei:
Haide, pui de turturea,
De-mi arat crarea,
S m duc n ara mea.
ara mea e lapte dulce
i din ea nu m-a mai duce6
3

Dumitru Stniloae, op.cit., pp. 5-6.


Ibidem, p. 6.
5
Ibidem, p. 8.
6
Ibidem, pp. 8-11.
4

n viziunea eruditului Printe, chipul rii nu poate fi desprit de chipul celor dragi,
i, n general, de chipul romnesc. Exist o coresponden ntre zmbetul peisajului
romnesc i zmbetul feei romneti: unul s-a imprimat n cellalt. Exist o coresponden
ntre varietatea armonioas

a peisajului rii i varietatea armonioas a sufletului

romnesc, ntre generozitatea pmntului i generozitatea poporului; ntre doina meditativ


i vederile largi de pe plaiuri; ntre bruleul vijelios i praiele iui ale munilor, ntre
prispa casei romneti i gazda care primete cu bucurie pe colindtorul cu cciula ndesat
pn la urechi, ntre fluieratul sturzului i al naiului.7
Armonia i graia unite cu seriozitatea, care dau la rndul lor echilibru spaiului
romnesc, sunt nfiate de portul, melosul, dansul, casa de locuit sau locaul religios,
sculptura i pictura.
n portul romnesc culorile sunt mai multe i, dei n general albul iese puternic n
relief, ceea ce se impune este armonia tuturor, ca ceva care se deosebete de toate culorile
combinate, luate n parte. Cu aceast armonie complex, poporul romn se strduiete s
sugereze prin portul lui bogia armonioas a naturii umane, complexitatea sentimentelor i
a strilor ei sufleteti. Fiecare culoare e reprezentat cte puin n portul romnesc i nici
una nu mai apare n acest complex ansamblu n puritatea ei distinct. (...) Afar de alb i
negru, nici o culoare nu iese prea tare n relief, ci toate se frneaz, se atenueaz reciproc.
Chiar albul i negrul, culori dominante, primesc o anumit atenuare prin bogia lor
cromatic, dar reciproc atenuat a temelor brodate de o uimitoare subtilitate. Negrul nu mai
e negrul care sugereaz jalea, nici albul nu mai e albul care sugereaz fantezia i care nu
mai exprim dect singurul sentiment de senintate nedeterminat.8
Trsturile sufletului romnesc sunt evideniate i accentuate prin portul popular:
chipul flcului maramureean devine mai atrgtor prin clopul lui cu pan, dar n acest
farmec iese n relief o not de voinicie ndrznea, dar nemthloas, ci sprinten i de
ag; chipul fetei e fcut i mai atrgtor prin florile de pe ia sau de pe catrina ei, dar n
farmecul ei iese n relief n acelai timp puritatea i pudoarea ei sau taina complex a
frumuseii sufletului feciorelnic, care cheam i se apr n acelai timp. 9 Prin faptul c
romnul a manifestat o minuioas i important preocupare n vederea realizrii portului
7

Ibidem, p.11.
Ibidem, p. 53.
9
Ibidem, p. 54.
8

popular, se arat c sufletul su este frumos i c trebuie s-l exteriorizeze ntr-o frumusee
corespunztoare, ntr-o frumusee care const ntr-o armonie perfect. (...) Dac ntlnirea
ntre oameni este o srbtoare productoare de bucurie, romnul a simit nevoia s
accentueze, prin portul su, srbtoarea i bucuria ntlnirii.10
n ceea ce privete cntecul romnesc, Printele Dumitru Stniloae scrie
urmtoarele: nu exist, pe teritoriul Romniei i pe vaste teritorii ale lumii, un popor care
s cnte att de variat i de nuanat ca el. (...) Cntecul e legtura ntre poporul romn i
peisajul rii; e exprimarea peisajului romnesc reflectat cu afeciune n inima poporului
romn. (...) Prin cntec se revars sufletul romnesc peste peisajul rii, l scald, l umple
de duioie, de strlucire, de senintate i bucurie, ca i de jalea sufletului romnesc.(...)
Cntecul romnesc red, ca i portul poporului romn, bogia de stri i de armonii a
sufletului romnesc. (...) Romnul vrea s uite n cntecul de veselie aleanul trit n doin.
(...) Doina romneasc este expresia tririi directe a adncului indefinit de bogat i
dincolo de orice determinare a tainei existenei.11 Colindele romneti exprim starea de
gingie, de nevinovie, de naivitate originar, de puritate alb pe care o rectig spiritul
n contact cu taina paradoxal, mrea i ginga a Pruncului nscut n iesle, Dumnezeul
cel mititel, care descoper lumina de tain i de suprem delicatee i linite ce nconjoar
naterea.12
Jocul romnesc nu e dans, ci joc13 Jocul romnesc este tot atat de variat, tot aa de
fin i sprinten n armonia lui, ca i portul romnesc. ntre hora domoal, srbtoarea n
care toi se privesc fa n fa i i zmbesc, ntre nvrtita n care flcul ncearc
sprinteneala de suveic a fetei i capacitatea de purtare uoar, dar energic a ei ctre
flcu, i bruleul mrunt i iute al flcilor, se nscrie o bogie de jocuri de toate
formele, exprimnd o mare bogie de stri sufleteti, ns toate pline de graie, punnd n
relief graia portului, comunicabilitatea i reinerea, vitalitatea vijelioas i rnduiala
armonioas.14
Portul i jocul formeaz un unic spectacol de zmbet, de armonie, strlucind n lumina
soarelui, a soarelui interior, al veseliei i al ateniei reciproce n comuniune i al soarelui
10

Ibidem, p. 55.
Ibidem, pp. 57-59.
12
Ibidem, p. 59.
13
Ibidem, p. 62.
14
Ibidem, p. 63.
11

exterior, care mrete bucuria general.15 n acest zmbet al comuniunii sunt uitate
pasiunile crnii16, graia mbinndu-se cu seriozitatea.
Din graie i din seriozitate rsare cuviina sau buna cuviin17 sau, cum frumos o
descrie Printele: menierea n limitele a ceea ce se cuvine i ferirea de ceea ce nu se
cuvine.18
Casa de locuit i curtea romneasc ele sunt expresii ale spiritului de armonie i de
graie.
Iat cum le descrie Printele n a sa carte: nc stlpii care mprejuiesc porile de la
intrarea n curte, prin motivele ncrustate n ei, mbie nu numai ntr-un spaiu gospodresc,
ci i ntr-un spaiu de poezie. Curtea e mprejmuit, dar nu ermetic izolat. Ea e deschis
vieii de pe ulia satului. ndeosebi de pe prisp vieuitorii casei privesc la ceea ce se
ntmpl pe uli, n vreme ce trectorii i vd pe acetia i comunic cu ei. 19 E cazul lui
Moromete i al lui Tudor Blosu personajele din Moromeii lui Marin Preda.
Prispa menine deschiderea casei spre sat ceea ce ofer prilejul de convorbiri cu cei
de pe uli.
Prin toat aceast deschidere, membrii familiei nu sunt izolai n orizontul lor
exclusiv, n grijile lor, n tristeile lor din timpul bolii, nu risc s cad n disperri

20

pentru c ei sunt permanent susinui de ctre toi locuitorii satului (prin sfat, prin
ncurajarea lor).
Atmosfera de pace i de odihn din casele romnilor e dat de pereii acoperii de
vechi icoane pe sticl sau pe lemn, n stil bizantin autohtonizat, motenite de la prini i de
la moi21, de tergarele care ajutau la crearea cadrului autohton. De asemenea, coloritul
viu al motivelor brodate pe albul lor i pe al pnzturii de pe mas al feelor pernelor de
pe pat mpreun cu cergile mioase toate mbie cu acelai zmbet cu care te mbie portul
romnesc.

15

Ibidem, p. 64
Ibidem, p. 64.
17
Ibidem, p. 64.
18
Ibidem, p.64.
19
Ibidem, pp.65-66.
20
Ibidem, p. 66.
21
Ibidem, p. 66.
16

Spre deosebire de casa german, de aspectul ei rece i masiv, casa moldoveneasc se


ascunde sprinten i cochet ca o copil, ntre pomii ce o nconjoar. 22 nuntrul ei se
deschid neateptat de multe ncperi al cror spaiu cald i primitor se lrgete la indefinit
n spaiul tainic sugerat de tergare i icoane. Zidurile se subtilizeaz n afar, sub frunziul
pomilor, prin natur, i se spiritualizeaz nuntru prin ulcioare nflorite, prin unelte de
lemn imprimate pe horbota subtil a motivelor sculptate n ele, prin icoane.23
Toate aceste bogate, variate podoabe reveleaz i ele marea bogie de stri sufleteti ale
romnilor.
Duhul de comuniune specific romnesc iradiaz i din vechile mnstiri i biserici.
n vreme ce domurile uriae ale occidentalilor erau expresii ale feudalismului
medieval24, prin micile noastre locauri de cult se creeaz o legtur mai strns ntre
oameni, promovndu-se astfel un duh de comuniune.
Bisericile romneti sunt expresia delicateii, transparenei omului i fragilitii
operei sale n faa divinului, fapt care merge mn n mn cu transparena i sensibilitatea
omului n raporturile de comuniune i de familiaritate cu oamenii si.25
O alt trstur a romnului este luciditatea: romnul e dotat cu o luciditate
scnteietoare, tioas, care are oroare de neclaritate i destram orice cea a
ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru pn la capt.26
Pe lng luciditate, el este de o mare deschidere uman. Prin aceasta, el deschide i
actualizeaz i taina altora, cu inima vibrnd la viaa lor de bucurii i de dureri. Romnul a
fost educat ntr-un spirit de umanism integral i de comuniune. Att persoana sa ct i
persoana semenului au o valoare de nepreuit.
Ct despre sentimentele sale, Printele Stniloae e de prere c romnul este reinut n
divulgarea sentimentelor sale, cci chiar i n manifestrile de tandree el este stpnit de o
oarecare pudoare. Tandreea cuprinde n sine o sfial, i sfiala o tandree. n tandree e
prezent un respect pentru taina eului cellalt, n care nu se poate intra tropind.27
n general, romnul are oroare de melodrama afectat, fiind ns, n acelai timp,
strin de rceal n raporturile cu oamenii i mai ales cu cei care sufer. (...) Cnd sufer,
22

Ibidem, p. 67.
Ibidem, p.67.
24
Ibidem, p. 68.
25
Ibidem, p. 68.
26
Ibidem, p. 76.
27
Ibidem, p. 81.
23

cnd ateapt chiar deznodmntul final al vieii lui nu se vicrete, ci gsete n sine
puterea s ntreasc el nsui pe cei ce sufer pentru el sau s lase un cuvnt de
mngiere pentru ei. Ciobanul din Mioria e reprezentativ din acest punct de vedere.
Romnul are o pudoare de-a se vicri, de-a se dezgoli. Socotete aceasta un semn de
slbiciune.28
Deteptciunea romneasc este capacitatea de a nelege situaiile, de a le face
fa, de a vedea drumul de ieire din ele. (...) Aceasta cere omului s nu fie adormit
spiritual(...) Ea este o nsuire romneasc, dar este preuit i ca virtute care trebuie
dobndit. n deteptciune se remarc cel pit, Stan Pitul. Cu toate acestea ns,
deteptciunea e mai mult latura individualist, realist, ocidental a spiritului romnesc.
(...)Deteptciunea nseamn un ascui al vederii, o sprinteneal a minii.29
Printele Profesor Dumitru Stniloae trateaz n cartea sa i urmtorul subiect: Ironia
i umorul romnesc. Referitor la ironie, gsim scris urmtoarele: nu se poate contesta c
romnul practic copios ironia30 i ca dovad, printele amintete de poreclele pe care
oamenii i le dau pe la sate, ca i toate caracterizrile i istorisirile hazlii care se pun n
circulaie pe seama mai tuturor locuitorilor de la sate. Prin ironie se practic o adevrat
pedagogie social, cci poporul romn ironizeaz mai ales pe cel lene i fudul, pe cel
gunos i nefolositor ca om pentru oameni. Autorul Refleciilor despre spiritualitatea
poporului romn nu tie dac mai exist popor care s foloseasc att de mult poreclele
n caracterizarea personajelor, ca poporul romn. Romnii se dovedesc n aceasta demni
urmai ai romanilor sau nrudii sufletete cu ei. Poreclele ironice au devenit nume de
familie: Vulpe, Lupu, Ursu, M, Bivol, chiopu, Stngaciu, Surdu, Flmndu etc. (...)
Membrii familiilor nii folosesc pentru ceilali membri ai lor diminutive mngietoare,
care sunt folosite apoi i de ctre prieteni. n aceast privin romnii sunt iari
nentrecui: Puiu, Puior, Ppua, Sndel, Dnua, etc. Tandreea i ironia fac astfel cas
bun.31
Ct despre umor, acesta deine un loc important n viaa poporului nostru. El e
zmbetul aproape permanent n care se exteriorizeaz spiritul lui. Prin el, romnul
manifest o robustee de spirit nedobort de greutile vieii, orict de mari ar fi ele. El a
28

Ibidem, p. 82
Ibidem, pp.82-83.
30
Ibidem, p. 86.
31
Ibidem, p. 87.
29

nvat c greutile nu sunt mai tari ca fora lui vital, ca fora omului n general, c
tristeea rsare dintr-o nerbdare i disperare care nseamn abdicarea de la via.
Umorul a fost o form de lupt i un sentiment de superioritate a poporului nostru fa de
greuti(...) Poate c la puine popoare umorul are un att de mare rol, ca o important
form de putere ctre semenii aflai sub povara greutilor. 32
Zmbetul este, n general, deschiderea fiinei umane ctre semenul su; dac ntlnirea
e o srbtoare (Saint-Exupry), zmbetul exprim bucuria acestei srbtori. Zmbetul face
s cad zidul dur i opac al despririi dintre persoane, cci el este mijloc de cald
comuniune.
Poporul romn iubete umorul n toate mprejurrile. Lipsa umorului e resimit
aproape ca un defect moral i ca o lips de graie i de putere. Sadoveanu, Creang,
Cobuc, cei mai autentici tlmcitori ai spiritului romnesc, poart marca autenticitii lor
i prin paginile de umor pe care le cuprinde opera lor. Btrnul Climan cade n lupta de la
Podu nalt, rostindu-i vorba lui obinuit de mirare n faa oricrei situaii ieite din
comun: mare pozn!, iar fiul su, Onufrei, cruia muribundul i amintete de rnduiala de
nmormnare ce trebuie s i-o mplineasc, i rspunde: Da, ttuc, n-om mai avea din ce
da orz cailor...dar eu te-oi pune n sicriul Domniei tale, cum ai poruncit!
Cobuc ne-a lsat un monument al acestui umor al demitizrii propriu poporului
nostru, mbinat cu o fin ironie nmuiat i la fel de demitizant, ndreptat spre craiul
Sobieski, spre generalii lui, n poezia Cetatea Neamului. Ostaii moldoveni rspund
ghiulelelor trimise din tabra lui Sobieski, aprndu-i ceaunul de mmlig. Onofrei le
deschide polacilor poarta cetii cu condiia s nceteze cu marurile de care e stul i s
trag mai bine o srb, iar craiului, care crede c Onofrei are n traist gloane i brnz, i
ofer pogace i usturoi, ceea ce l face pe crai s-l pupe de bucurie.33
Alt trstur spiritual a romnului este dorul. Dumitru Stniloae este de prere c
n dor, romnul triete simirea intens a legturii n care se afl cu cei cu care a vieuit
la un loc, cnd e deprtat de ei.34
Dorul e foc ce arde inima, e boal care nglbenete pe cel n care se aaz i-l usuc
din picioare, l face s plng, i paralizeaz orice activitate, l poart din loc n loc, nu-i
32

Ibidem, p. 91.
Ibidem, pp. 95-96.
34
Ibidem, p. 102.
33

mai d odihn, nu-l lase s lucreze, nu-l las s doarm. Dorul crede Printele Profesor
este npraznic ntre cei ce se iubesc. ns, continu el, exist un dor de prini, de frai, de
sat, de peisajul satului, de ar:
Jelui-m-a brazilor
De doruul frailor
Jelui-m-a munilor
De dorul prinilor;
Jelui-m-a florilor
De dorul surorilor".
n dor, romnul triete faptul c insul singur nu e omul ntreg, c e un amputat. El l
poart pe cellalt n sine, chiar n absena lui, l poart ntr-o prezen absent sau ntr-o
absen prezent, cum simte ciungul mna tiat la locul ei sau durerea unui deget la locul
la care el nu mai este, ntr-o prezen absent.(...) n dor, o persoan triete valoarea
etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s existe cu totul.35
Dou dintre caracteristicile care invit la comuniune spiritual sunt omenia i
ospitalitatea poporului romn.
Omenia romneasc are multe sensuri; ea e prezent n mod difuz ntr-o mulime de
nsuiri ale poporului romn. E un nume general pentru toate relaiile cinstite, atente,
sincere, nelegtoare, lipsite de gnduri de nelare a semenilor. A fi om de omenie
nseamn a fi om adevrat, a fi realizat adevratele caliti de om. 36 Totodat, omenia
este opus individualismului i nepsrii. Pentru poporul romn, ea reprezint trezvia
deosebit la umanitate i la comuniunea n umanitate.
Citndu-l pe Dumitru Stniloae, vom spune c ospitalitatea este o trstur
caracteristic unanim recunoscut a poporului romn.(...) Ospitalitatea e omenia
manifestat fa de strini. (...) Ocazia de a primi un strin e o adevrat srbtoare
pentru romn. El zmbete ori de cte ori ntlnete un om, confirmnd sentimentul de
srbtoare produs de orice ntlnire(...)"37 Romnii acord ospitalitate strinilor nu n
virtutea unei recompense i nu pentru c aceti strini le pot povesti sau aduce ceva n
schimb. Ei i primesc la mesele lor pentru c i aceti strini sunt oameni, pstrnd astfel
35

Ibidem, pp-110-112.
Ibidem, p. 113.
37
Ibidem, pp.120-121.
36

sfatul vechi-testamentar care spune: strinul care s-a aezat la voi s fie pentru voi ca i
btinaul vostru; s-l iubii ca pe voi niv, c i voi ai fost strini n pmntul
Egiptului (Lev. 19, 34). Aadar, spiritul de comuniune al poporului romn de manifest
cel mai pregnant n ospitalitatea noastr impresionant.
Credina trstur spiritual a poporului romn este numit i lege romneasc
sau lege strmoeasc. Credina reprezint pentru poporul nostru fundamentul tuturor
legilor de via, printr-o convieuire de reciproc preuire i conlucrare, care-i ofer unitatea
i identitatea.
ndelungata i necurmata trire n legea de suprem noblee a lui Hristos a presupus o
deosebit de afectuoas alipire a lui la Dumnezeu, care i-a devenit ntru totul familiar.
Aceast familiaritate afectuoas fa de Dumnezeu o tlcuiete poporul romn prin expresia
Dumnezeu drguu! Dumnezeu nu este vzut ca un stpn aspru i distant ci ca un
Printe iubitor i de aceea, drag, ba chiar drgu. (...) n acelai timp folosete poporul
nostru expresia Micua Domnului vznd-o micu nu numai pentru Fiul ei iubitor,
ci i pentru tot cel ce se adreseaz ei. Prin aceste expresii poporul romn arat delicateea
sufleteasc ce i s-a imprimat prin credina lui.38

Concluzie
Prin aceast lucrare s-a ncercat realizarea unei sinteze a trsturilor definitorii
crearea unui portret spiritual al poporului romn. Din cele relatate pn acum prin
citarea frumoaselor cuvinte pline de spiritualitate i de form ale Printelui Stniloae s-a
putut realiza o schi spiritual a poporului romnesc. Refleciile despre spiritualitatea
poporului romn arat, fr putin de tgad c al nostru neam este plin de spiritualitate,
c el, n ntregul lui, mrturisete, cu o gur i cu o inim pe Dumnezeu Cel n Treime
38

Ibidem, pp. 201-202.

preaslvit Tatl, Fiul i Duhul Sfnt , pe Micua Domnului, mrturisete credina,


unitatea, dragostea de neam i duhul de comuniune dar i celelalte mari virtui ale sale
nc de la formarea lui i pn n veacuri.

Bibliografie:

Costa de Beauregard, Marc-Antoine, Dumitru Stniloae Mic dogmatic


vorbit. Dialoguri la Cernica, Ediia a II-a revzut, Editura Deisis, Sibiu, 2000.

Stniloae, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura


Elion, Bucureti, 2001.

Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939.

Stniloae, Dumitru, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului


Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.