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Ayer
LA FILOSOFA
DEL SIGLO X X
A. J. AYER
Traduccin castellana de
J O R G E V IG IL
EDITORIAL CRTICA
Grupo editorial Grijalbo
BARCELONA
Ttulo original:
PHILOSOPHY IN THE TWENTIETH CENTURY
Weidenfeld and Nicolson, Londres
Cubierta: Enri Satu
1982: A. J. Ayer, Oxford
1983 de la traduccin castellana para Espaa y Amrica:
Editorial Crtica, S. A., calle Pedr de la Creu, 58, Barcelona-34
ISBN: 84-7423-215-5
Depsito legal: B. 33.926-1983
1983. HUROPE, S. A., Recaredo, 2, Barcelona-5
PREFACIO
Esta contribucin a la historia de la filosofa fue concebida, en
principio, como continuacin a la Historia de la filosofa occidental
de Bertrand Russell. Cumple tal propsito en la medida en que,
aparte de incluir una revalorizacin de la obra de William James y
un tratamiento considerablemente amplio de lo que Russell llam
anlisis lgico incluyendo un captulo sobre el propio Russell ,
prosigue la historia donde ste la dej, y en vez de mencionar a
una gran multitud de filsofos que han realizado alguna contribu
cin al tema, trata con cierta profundidad acerca de la obra de un
nmero relativamente pequeo de destacados filsofos. Sin embargo,
hay una rea en la que deliberadamente he dejado de seguir el ejem
plo de Russell. Me pareca que sus incursiones en la historia social y
poltica no arrojaban mucha luz sobre las ideas de los filsofos con
las que intentaba asociarlas y pens que no poda mejorar su inten
to. Por ello, me he limitado a ofrecer algunos detalles biogrficos
sobre los filsofos estudiados y a referirme en determinados casos a
la forma en que stos se han influido mutuamente.
Como puede verse, la mayor parte de este libro est dedicada a
los representantes de dos principales escuelas por las que tengo una
predileccin personal, los pragmatistas norteamericanos, desde Wil
liam James y C. I. Lewis a principios de siglo, hasta autores contem
porneos como Nelson Goodman y W. V. Quine, y lo que general
mente se denomina movimiento analtico, que abarca a filsofos tan
diversos como Bertrand Russell y G. E. Moore, Ludwig Wittgenstein, Rudolf Carnap y otros miembros del Crculo de Viena, C. D.
Broad, Gilbert Ryle, J. L. Austin, los norteamericanos Donald Da-
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PREFACIO
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C a ptu lo 1
LA HERENCIA FILOSFICA
Una de las dificultades que tiene que afrontar el historiador de
la filosofa es la imperfecta demarcacin de su objeto de estudio.
No slo ha cambiado con el tiempo la concepcin dominante de su
relacin con otras materias, sino que en un mismo perodo pueden
haber amplias diferencias en los objetivos y mtodos de quienes
se dedican a l. Esto no sera preocupante si tan slo viniera a in
dicar que la palabra filosofa se ha usado con bastante impreci
sin. Si pudieran distinguirse efectivamente los diversos tipos de
investigacin a que se ha aplicado, podramos atribuirles diferentes
nombres, y dejar a los lexicgrafos la penosa tarea de decidir si este
conjunto de nombres podra agruparse bajo el epgrafe de filosofa
o si sera ms aconsejable una agrupacin diferente, dando un sig
nificado ms preciso a este trmino. Desgraciadamente, el problema
no es tan simple. De hecho, distinguimos diferentes ramas de la fi
losofa, como la lgica, la teora del conocimiento, la filosofa del
espritu, la filosofa del lenguaje, la tica y la teora poltica, pero
las ideas conflictivas sobre los objetivos y mtodos de la filosofa
operan tambin dentro de estas ramas, hasta el punto de que se
discute si una supuesta rama de la filosofa, como la metafsica,
constituye o no un dominio genuino, y aqu las diferencias rara
vez son tan sencillas como los desacuerdos sobre el uso correcto o
ms provechoso de una palabra. Ms bien, parecen atribuibles a di
ferentes concepciones del mundo y de la posicin del hombre en l.
Precisamente por el hecho de que estas diferencias son tan per
sistentes, es por lo que la filosofa est tan expuesta a la acusacin,
frecuentemente esgrimida contra ella, sobre todo por los cientficos,
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ya sea de una u otra de las artes o las ciencias, o bien de las creen
cias pre y semicientficas del discurso cotidiano. Su punto de vista
es crtico y explicativo. Uno de los descubrimientos realizados es
precisamente que carece de capital para entrar en negocios por s
sola.
4) Esto no obsta para la elaboracin de una cosmovisin, aun
cuando la construccin de sistemas filosficos ha pasado casi total
mente de moda. Sin embargo, exige que esta cosmovisin incorpore
los resultados de la ciencia y posiblemente tambin de las artes. Lo
que se ha descartado es la idea de que se puede proceder deductiva
mente a partir de primeros principios supuestamente evidentes y
llegar mediante la reflexin pura a una imagen del mundo que tenga
una pretensin de validez independiente. Incluso aquellos pluralistas
que hablan de nuestra construccin de mundos estn obligados a
admitir que lo que describimos, expresamos o mostramos no est por
completo a merced de nuestras fantasas. Existen unos lmites que
hay que acatar. Si tenemos que usar siempre unas u otras gafas
que no ofrecen todas las mismas imgenes , no basta con lle
varlas: tenemos, adems, que mirar a travs de ellas.
5) La idea comn de que el filsofo tiene la tarea de decir
a los hombres cmo deben vivir, aunque viene avalada por la
autoridad de Platn, se basa en una falacia. El error consiste en
suponer que la moralidad es una materia como la geologa o la his
toria del arte, en la que existen grados de pericia, con lo que al
igual que podemos recurrir a un historiador del arte, en virtud de su
formacin, para determinar si cierta pintura es un engao, podramos
recurrir a un filsofo para determinar si cierta accin es mala. El
filsofo no tiene esta formacin no por un defecto en su educacin
sino porque no existe nada semejante a una gua con autoridad en
materia de moral de la cual pudiera haber obtenido tal dominio. Por
lo que atae a la conduccin de la vida, el filsofo no tiene ventaja
profesional sobre nadie. El haberse dado cuenta de esto ha llevado
a los filsofos morales de este siglo a considerar su labor como una
labor tcnicamente conocida como de segundo orden. En vez de in
tentar establecer mximas morales, se han interesado por la defini
cin de los trminos morales, la demarcacin de los juicios de valor,
la cuestin de si deben diferenciarse y cmo debe hacerse de los
juicios de hecho. Ms recientemente, sin negar importancia a parejas
cuestiones, se ha tendido a ignorar la regla de que la filosofa moral
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que sus voluntades son libres? Una vez ms, no est clara la cues
tin. Si con ello se quiere decir que son capaces de hacer lo que
deciden hacer, la respuesta es llanamente que muy a menudo lo
son. Pero esto no basta para los testas equivocados que afirman
hallar en el regalo divino de una voluntad libre a los hombres una
base para despojar a Dios de la responsabilidad por todos los males
del mundo que suponen ha creado l. Quieren no slo que los
hombres sean libres a menudo para hacer lo que deciden, sino tam
bin que sus propias elecciones sean libres. Pero qu significa
eso? Que en ocasiones las elecciones de los hombres son inexpli
cables? Que no siempre tienen razones para elegir como eligen?
La primera de estas proposiciones debe considerarse dudosa; la se
gunda puede ser verdadera. Pero incluso si ambas fueran ciertas,
qu pasa con la finalidad? Deseamos realmente llegar a la con
clusin de que los hombres son agentes responsables en la medida
en que sus acciones son inexplicables? Nuestro testa puede protes
tar diciendo que esto es un disfraz de su postura. Est dispuesto a
otorgar a los hombres la facultad de autodeterminacin. Pero qu
se supone que sea esta facultad? Si no significa que, en ocasiones,
los hombres actan espontneamente o, en otras palabras, que, en
ocasiones, es cosa del azar el que acten de la forma en que actan,
no significa nada en absoluto. Pero qu tipo de responsabilidad es
una responsabilidad otorgada slo por azar? Despus de todo esto
slo podemos concluir que el concepto teolgico de voluntad libre
es extremadamente confuso.
E s interesante especular sobre si esta confusin se extiende al
concepto de una voluntad libre incorporado a nuestros juicios lega
les y morales cotidianos y tambin en las actitudes afectivas del
orgullo o la vergenza, la gratitud o el resentimiento, la reverencia
o la indignacin, que incluyen los juicios morales. Tiendo a pensar
que s y que, por tanto, nuestros juidos morales y legales deberan
despojarse de ella. Al mismo tiempo dudo si estoy facultado para
recusar las actitudes mencionadas en favor de una consideradn
estrictamente cientfica de m mismo y mis congneres, y dudo de
que quisiera hacerlo, aun estando capadtado para ello. Por ello pien
so que existen razones para mantener un concepto confuso de vo
luntad libre, en la medida en que los mitos que genera son salu
dables.
7) Recientemente, se ha prodamado como un descubrimiento
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B ertrand R ussell
Bertrand Russell naci en 1872 y muri en 1970, a dos meses
de cumplir los noventa y ocho aos de edad. Su familia perteneca a
la aristocracia liberal inglesa; su abuelo fue lord John Russell, el fa
moso poltico liberal, que fue tres veces primer ministro, introdujo
la primera ley de reforma del parlamento en 1832, y posteriormente
fue nombrado primer conde de Russell. El propio Bertrand Russell
pas a ser el tercer conde de Russell a la muerte de su hermano
mayor Frank, en 1931. Al haber fallecido sus padres antes de cum
plir los cuatro aos de edad, fue criado por su abuela paterna y
educado privadamente. En 1890 gan una beca para estudiar mate
mticas en el Trinity College de Cambridge, pero al tercer ao se
dedic a estudiar filosofa y se doctor en 1894. De 1895 a 1901 fue
fellow del Trinity College y, de nuevo, si bien en calidad de no
residente, a partir de 1944, y tambin profesor de filosofa de 1910 a
1916, y de 1944 a 1949. Aparte de stos, obtuvo escasos nombra
mientos acadmicos, aunque fue profesor visitante en la Universidad
de Pekn de 1920 a 1921, en la Universidad de Harvard en 1914 y,
de nuevo, en 1940 y, ocasionalmente, durante breves perodos, en
otras universidades norteamericanas e inglesas.
Una razn de ello fue que sus intereses se extendieron en muchas
direcciones fuera del mbito de la filosofa. Fue un escritor fluido
y prolfico y, de los ms de sesenta libros que public, slo un
pequeo nmero es estrictamente filosfico. En la tradicin de su
familia, mantuvo un prolongado inters por la poltica, y su primera
obra publicada, que apareci en 1896, era un libro sobre la socialdemocracia alemana. Antes de convertirse en par aspir sin xito a
entrar por tres veces en el parlamento, dos en las filas del partido
laborista y una, en 1907, como candidato de la Unin Nacional de
Sociedades del Sufragio Femenino. Se cas cuatro veces y se divorci
tres. Su actividad poltica le caus dos sentencias de crcel, una de
seis meses en 1918 por libelo contra el ejrcito norteamericano y, en
1961, a los ochenta y nueve aos de edad, de una semana en el
hospital penitenciario por incitacin a la desobediencia civil, en
apoyo de la campaa para el desarme nuclear. Fue su activa resis
tencia contra la participacin de Inglaterra en la primera guerra
mundial lo que le cost la no renovacin de su puesto de profesor
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Su aproximacin a la filosofa
Como relata en su autobiografa, Russell se interes por la filo
sofa a raz de su deseo de hallar buenas razones para creer en la
verdad de las matemticas. Cuando su hermano le introdujo por vez
primera, a los once aos de edad, en la geometra euclidiana, se neg
a confiar en la verdad de los axiomas. Consinti en hacerlo, pero slo
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puede decirse con razn que los objetos fsicos no son intrnsecamen
te coloreados, aun cuando sea discutible que esto nos permita decir
que no son realmente coloreados. Incluso as, de ah no se sigue
obviamente que el color que atribuimos a un objeto fsico sea una
propiedad de algo ms, un sense-datum o percepto. Si hemos de sacar
alguna conclusin de los argumentos de Russell tendremos que hacer
dos nuevas suposiciones: primero, que cuando percibimos un objeto
fsico de otra forma que como es realmente, hay algo que podemos
considerar percibido directamente, que tiene realmente las propie
dades que slo nos parece que tiene el objeto fsico; y, segundo,
que lo que percibimos, en este sentido, es lo mismo, ya sea verdadera
o errnea la percepcin del objeto fsico. Rusell dio por sentadas
estas suposiciones, pero por lo general no son consideradas como
evidentes por s mismas; de hecho, la mayora de los filsofos actua
les las rechazan. En mi opinin, Russell poda haber conseguido
lo que quera meramente insistiendo en una cuestin que ya ha
formulado, que nuestros juicios perceptivos ordinarios suponen in
ferencias, en el sentido de que van ms all de cualesquiera meras
descripciones de los contenidos de las experiencias en que se basan.
Los perceptos podan haberse indentificado entonces con los con
tenidos de estas experiencias. Sin embargo, es importante que no
sean introducidos como entidades primarias. En esta etapa no se
plantea la cuestin del carcter privado o pblico de estas nociones.
Si podemos conceder esto a Russell, la siguiente cuestin a
considerar es si nuestros datos primitivos son, como l dice, signos
de la existencia de algo ms, que podemos denominar el objeto
fsico.11 La respuesta que da en Los problemas de la filosofa es que
tenemos una buena razn, si bien no concluyente, para pensar que
lo son. La razn es que la postulacin de los objetos fsicos como
causas externas de los datos de los sentidos explica el carcter de
los datos de una forma que no puede hacer ninguna otra hiptesis.
Russell no pens que pudiramos descubrir algo sobre las propiedades
intrnsecas de los objetos fsicos, pero pens que era razonable infe
rir que estn espaciotemporalmente ordenados de una forma que
se corresponden con la ordenacin de los sense-data.
Esta postulacin de los objetos fsicos como causas no observa
das violaba la mxima de Russell de que cuando fuera posible haba1
11. The problems of philosophy, p. 20.
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bien los clculos que nos llevan a hacer estas distinciones se basan
tambin en la suposicin de que otros objetos estn donde parecen
estar. Slo gracias a que empezamos identificando la posicin fsica
de las cosas en torno a nosotros con las posiciones adscritas, me
diante la observacin, a algo del tipo de los sensibilia de Russell,
nuestros mtodos ms complejos de localizacin de objetos ms dis
tantes pueden arrojar resultados verificables.
Todo lo cual no significa que volvamos de nuevo al realismo
ingenuo. Incluso si descartamos la distincin de Russell entre es
pacio fsico y perceptivo, an podemos considerar a los objetos
fsicos como algo que posee slo aquellas propiedades estructurales
que los fsicos les atribuyen. Ni siquiera nos impide considerar a
los perceptos como exclusivos de sus perceptores. Si podemos desa
rrollar la concepcin del sentido comn del mundo fsico como
un sistema terico con respecto a una base neutra de cualidades sen
soriales, podemos permitir al sistema asumir los elementos de
los que parti. E l objeto fsico se enfrenta a los perceptos de los que
fue abstrado y se convierte en causalmente responsable de ellos. Las
cualidades perceptivas relativamente constantes que se le atribuyen
llegan a contrastarse con las fluctuantes impresiones que los dife
rentes observadores tienen de l, y de las impresiones atribuidas a
los observadores. A un nivel an ms complejo podemos sustituir
el objeto fsico del sentido comn por la estructura cientfica de
la que supuestamente dependen los procesos causales de la percep
cin. As, mediante una fusin de las teoras de Russell podamos
quiz llegar a la verdad.
Aunque sus libros sobre cuestiones morales fueron extremada
mente influyentes, Russell no estuvo muy interesado por la teora
moral. En su primera poca se limit a seguir a Moore adoptando
una concepcin realista del bien, como trmino tico fundamen
tal, y al considerar a las acciones correctas como aquellas que pro
ducen las mejores consecuencias. Su nica contribucin original fue
su insistencia en que la voluntad libre, lejos de ser incongruente con
el determinismo, en realidad lo exige. Posteriormente, en su libro
Human society in ethics and politics (La sociedad humana: tica y
poltica), que fue publicado en 1954, adopt una posicin afn a
la de Hume, diciendo en un pasaje que una ocurrencia es buena
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G . E . M oore
George Edward Moore naci en 1873 y muri en 1958. Hijo de
un mdico jubilado, fue educado en rgimen de media pensin en
el Dulwich College, y en 1892 entr en el Trinity College de Cam
bridge, para iniciarse en el estudio de las lenguas clsicas. Tras
haber pasado por una intensa etapa religiosa entre los once y los
trece aos, posteriormente nunca hall buenas razones para creer en
la existencia de Dios. Esperaba llegar a ser profesor de filologa
clsica, pero Russell, de quien se hizo amigo en el segundo ao de
estancia en Cambridge, le convenci de que se dedicara a la filoso
fa. Russell dijo de l que durante algunos aos personific mi
ideal del genio. En 1898 se le concedi una beca en calidad de
fellow en el Trinity College, que ostent hasta 1904. En 1903
public su primer libro, los Principia Ethica, que tuvo una profun
da influencia en personas como Lytton Strachey, Clive Bell, Leonard
Woolf y otros miembros del crculo de Bloomsbury. Gracias a
18. Human society n ethics and politics, pp. 55.
19. Ibid., p. 116.
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Principia Ethica
Las tesis principales de los Principia Ethica son que la tarea pri
mordial de la tica consiste en estudiar las extensiones de las pro
piedades lo bueno y lo malo; que lo bueno es una cualidad no
natural y no analizable; que los filsofos que han identificado lo
bueno con el placer, o el progreso en la evolucin, o cualquier otra
propiedad natural, han incurrido en lo que Moore llama la falacia
naturalista; que han cometido una falacia similar aquellos filsofos
que han identificado lo bueno con alguna entidad metafsica, o que
han intentado en general derivar la tica de la metafsica; que el
egosmo es irracional, pues no puede ser verdad que los intereses
propios de cada persona sean lo nico bueno; que una accin co
rrecta es, por definicin, la nica entre todas las posibles acciones
que en unas determinadas circunstancias hubiera tenido los mejores
efectos; que como los efectos se extienden indefinidamente hacia el
futuro no conocemos nunca qu acciones son correctas; que, sin
embargo, existe la probabilidad de que actuemos correctamente cuan
do seguimos las normas de aceptacin general; que el bien o el mal
de un todo es orgnico, en el sentido de que no es necesariamente
igual a la suma de lo bueno, lo malo o de sus partes; y que los
mejores todos orgnicos, los bienes intrnsecos mayores, son el goce
de los objetos bellos y el amor hacia nuestros amigos cuando sus
cualidades mentales y fsicas lo merecen.
Moore no ofrece prueba alguna de que stos sean los mayores
bienes, y, de hecho, la falta de prueba es un aspecto fundamental de
su posicin. Son verdades conocidas por intuicin. Si alguien tiene
una intuicin diferente tal vez est equivocado, pero no podr de
mostrrsele su error mientras no d su brazo a torcer. Sin embargo,
es posible demostrarle que ha confundido la proposicin que cree
intuir con una proposicin diferente que rechazara si se le mostrara
tal confusin, y es posible tambin mostrarle que ha llegado a su
intuicin a travs de la aceptacin de alguna proposicin falsa y
que abandonara la proposicin que afirma intuir si se le persua
diera de que la otra proposicin era falsa. Moore crea, por ejem
plo, que lo dicho valdra para la mayora de los filsofos que han
afirmado que el placer es el nico bien. En su opinin, todos ellos,
con la notable excepcin de Henry Sidgwick (1838-1900), haban
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Moore y Pricbard
Resulta interesante contrastar las ideas ticas de Moore con las
de Arthur Prichard, el miembro ms dotado de la escuela filosfica
que se inspira principalmente en J . Cook Wilson, la figura domi-289
28. Principia Ehica, p. 201.
29. The autobiography of Bertrand Russell, I, p. 64.
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Ibid., p.
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Ibid.,
p. 57.
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C a p t u l o 3
EL PRAGMATISMO
W illia m J ames
William James naci en Nueva York en 1842 y muri en 1910.
Se gradu en medicina en Harvard, volviendo a esta universidad
en 1872 como profesor de fisiologa. En 1876 pas a ser lector de
psicologa y, en 1880, catedrtico de filosofa. Su obra principal,
The principies of psychology (Los principios de la psicologa) fue
publicada en dos grandes volmenes en 1890. Esta obra une los en
foques fisiolgico y filosfico de los problemas tradicionales de la
psicologa, y probablemente no ha sido superada como presentacin
general del tema. Filosficamente, prenuncia el desarrollo del empi
rismo radical de James que, junto con el pragmatismo, constituye
su contribucin distinta a la filosofa.
Influido quiz por su padre, el anciano Henry James, que haba
sido discpulo del mstico Swedenborg, William James mostr tam
bin un especial inters por la religin. Escribi diversos ensayos
sobre cuestiones morales y religiosas, que reuni en un libro titulado
The tvill to believe (L a voluntad de creer), publicado en 1897.
Este libro fue seguido por The varilies of religious experience (Las
variedades de la experiencia religiosa), una serie de conferencias
Gifford pronunciadas en Escocia en 1901-1902 y publicadas en 1902.
Este tratado sobre la psicologa de la religin es probablemente la
mejor obra escrita por James y una de las ms conocidas por el gran
pblico. Fue un escritor tan dotado como su hermano menor, el no
velista Henry James, aunque el estilo de ambos era muy diferente.
Paradjicamente, es Henry el que escribe con las prudentes reservas
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nrmente veremos que hay motivos para pensar que consider a las
cuestiones morales y religiosas como un caso especial. Pero cual
quiera que fuera la simpata que pueda haber sentido por la con
cepcin de aquellos a quienes la idea de absoluto proporcionaba
satisfaccin emocional, no era una concepcin por l compartida.
Esto se aprecia en un pasaje caracterstico del primero de los ensayos
de su obra Ensayos sobre el empirismo radical:
Como la mayora de nosotros no somos escpticos, podemos
proseguir y confesarnos mutuamente el motivo de nuestras diver
sas fes. Voy a confesar francamente las mas: no puedo sino pensar
que en definitiva son de carcter esttico y no lgico. E l universo
total parece asfixiarme con su infalible e impecable omnipresencia. Su necesidad, sin posibilidades, y sus relaciones, sin sujetos,
me hacen sentir como si hubiera firmado un contrato sin derechos
reservados, o ms bien como si tuviera que vivir en una amplia
pensin playera sin una habitacin privada en la que pudiera aislar
me de las personas del lugar. Adems, soy bastante consciente de
que mi viejo tormento de pecador y fariseo tiene algo que ver con
eso. Ciertamente, que yo sepa, no es que todos los hegelianos sean
pedantes, pero de algn modo pienso que todos los pedantes ten
dran que acabar siendo hegelianos. Se cuenta el caso de dos cl
rigos a los que por error se les pidi que dirigieran el mismo fune
ral. Uno de ellos lleg primero y no haba dicho ms que yo soy
la resurreccin y la vida, cuando lleg el otro. Y o soy la resurrec
cin y la vid a repuso este en voz alta. L a filosofa to tal, tal y
como se nos presenta hoy da, a muchos nos recuerda a este cl
rigo. Parece una cosa demasiado abotonada, estirada y afeitada
como para dar cuenta del vasto y lento latir del cosmos inconscien
te, con sus vertiginosos abismos y sus desconocidas mareas.3
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Esto no significa, como uno podra pensar, que James limita las
ideas verdaderas a aquellas que son realmente verificadas. Tambin
se refiere a que tenemos un stock general de verdades extra, de ideas
que deberan ser verdaderas simplemente con respecto a situaciones
posibles. Con relacin a cualquiera de estas ideas extra observa,
errneamente, que podemos decir que es til porque es verdadera
o que es verdadera porque es til, y que estas frases significan lo
mismo. Pero lo que ambas significan, explica, es simplemente: H e
aqu una idea que se satisface y es verificada. En resumen, la uti
lidad de la idea consiste en el hecho de que resulta ser verdadera.
Tiene que haber, pues, verificabilidad, si no verificacin real. Al
responder a la objecin, adscrita por l a un oponente racionalis
ta, de que la verdad es algo que se obtiene absolutamente, James
admite que la calidad de la verdad se obtiene a veces de antemano,
pero slo en el sentido pragmtico de que en el mundo encontra
mos innumerables ideas que funcionan mejor por su verificacin in
directa o posible que por su verificacin real.1718 No tenemos que
estar verificndolas constantemente, igual que un hombre rico no
tiene que estar siempre manejando dinero, o un hombre fuerte le
vantando pesos.1 Sin embargo, slo se consideran verificables en
razn de su similitud con las ideas realmente verificadas.
James no se inquieta seriamente, como quiz debiera, por el pro
blema del derecho que tenemos a atribuir las experiencias a otras
personas distintas de uno mismo. Considera un hecho que todas
las cosas existen en especie y no singularmente e infiere de l que
lo que vale para la experiencia de una persona valdr normalmente
igual en la experiencia de los dems. Esto le permite sacar partido
del testimonio. Como dice James, de nuevo caractersticamente:
... la verdad vive, de hecho en su mayor parte, en un sistema cre
diticio. Nuestros pensamientos y creencias pasan, por buenos
en tanto nada los desafa, al igual que los cheques sirven en tanto
nadie los rechaza. Pero todo esto apunta a una verificacin directa
cara a cara sin la cual el tejido de verdades se colapsa igual que
un sistema financiero sin una base en efectivo. T aceptas mi ve
rificacin de una cosa, yo la tuya de otra. Comerciamos con la ver
17. Ibid., p. 105.
18. Ibid., p. 106.
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bid., p. 100.
Ibid., p. 106.
Ibidem.
Ibid., pp. 106-107.
The meaning of truth, p. 117.
Ibid., p. 91.
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da en que puede admitir que hay objetos reales que existen indepen
dientemente de la experiencia real de cualquier sujeto particular, si
bien no independientemente de toda experiencia posible. No obstante,
en trminos modernos, su teora de la verdad, con la cual est estre
chamente conectada su teora de la realidad, es antirrealista. Lo que,
a pesar de todas sus consiguientes dificultades, no equivale a decir
que sea insostenible.
C. I. L ewis
El intento ms interesante de desarrollar los principios del prag
matismo de James se halla en la obra de otro catedrtico de Harvard,
Clarence Irving Lewis (1883-1964). Al contrario que James, Lewis
se interes seriamente por la lgica formal, y en colaboracin con
C. H . Langford public en 1932 un libro titulado Symbolic logic
(Lgica simblica) donde desarrolla un sistema, o ms bien un con
junto de sistemas, basado en una relacin a la que sus autores dieron
el nombre de implicacin estricta. sta difera de la implicacin ma
terial, que haba bastado para Russell y Whitehead en sus Prin
cipia Mathematica, en que no era satisfecha, como lo era la re
lacin de implicacin material, por cualquier par de proposicio
nes verdaderas, o por cualquier par en el que la primera fuera
falsa, o en el que la segunda fuera verdadera, sino que exiga la
imposibilidad de que la primera fuera verdadera y su implicacin
falsa. Su idea era que la conectiva principal de este sistema fuese
una conectiva al menos ms prxima a la relacin de consecuencia
lgica. Evitaban as las llamadas paradojas de la implicacin mate
rial, segn las cuales una proposicin falsa implica cualquier otra,
y una proposicin verdadera es implicada por cualquier otra. Tenan,
de hecho, paradojas propias, por cuanto una contradiccin implica
estrictamente a cualquier otra proposicin y una proposicin necesa
riamente verdadera est implicada estrictamente por cualquier otra,
pero eran paradojas consideradas menos lesivas para el sentido co
mn. De hecho, no se trata de paradojas en ninguno de los dos casos,
sino a lo sumo de un uso errneo de la palabra implicacin. La
debilidad de la implicacin material no afecta de modo alguno al
sistema de los Principia Mathematica, pues parte de axiomas lgica
mente verdaderos, y la relacin cubre la traslacin de verdad de una
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EL PRAGMATISMO
105
entre las cosas tal como se nos aparecen y las cosas en s. Lo cual
no equivale a decir que no distinga entre apariencia y realidad, pero
concibe la distincin como algo que entra totalmente dentro del m
bito de la experiencia. Se nos ofrece un sense-qude y formulamos
la prediccin de que en su momento se presentarn tales y tales
qudia, o bien puede suceder que uno simplemente formule el juicio
de que se nos presentarn si realizramos ciertas acciones, tales como
movernos en una determinada direccin, o producir alguna otra mo
dalidad sensorial que entre en juego de forma relevante. Lo que sean
estos nuevos sense-qudia depende del tipo de cosa de la cual la pre
sentacin original se considera un signo. Ser una realidad de este
tipo si las predicciones se cumplen o los juicios condicionales son
verdaderos. De otra forma, el sense-qude original habr mostrado ser
engaoso y puede ser desmentido como ilusin. Esto no equivale a
decir que el propio sense-qude sea ilusorio, lo cual carecera de sig
nificado. Un sense-qude no tiene otro status que el de ser algo que
nos es dado en la experiencia sensorial. Se vuelve ilusorio slo
si deja de tener relaciones con otros scnse-qualia reales y posibles
conceptualmente necesarios para que exista siquiera la probabilidad
de que representen algo real.
Escribo siquiera la probabilidad como si la adscripcin de rea
lidad pudiera ser cierta. Pero el hecho es que, en opinin de Lewis,
ninguna proposicin puede ser cierta nunca. La razn de ello es que
el significado de estas proposiciones, identificado con su posibilidad
de verificacin, se extiende indefinidamente hacia el futuro. Por mu
cho que nuestra experiencia las confirme, existe siempre la posibili
dad de que la experiencia futura invierta el veredicto. Como Lewis
considera que los juicios de probabilidad son a priori, lo que puede
ser cierto, en su opinin, es que relativamente a tal y tal evidencia
sensorial, existe la probabilidad, en algn grado calculable, de que
una determinada proposicin, que implica la existencia de algn ob
jeto fsico y a la que se adscriben tales y tales propiedades, sea
verdadera. Pero el grado de probabilidad nunca alcanca la unidad,
con lo que la proposicin en cuestin nunca alcanza un status supe
rior al de una hiptesis bien confirmada. Tampoco hay diferencia, ex
cepto de grado, entre las hiptesis cientficas abstractas, relativas a la
conducta de los electrones o de cualquier otra cosa, y los juicios ms
cotidianos de la percepcin, como el considerar que lq gne actualmente
alcanza a mi sentido de la vista revela que hay un libro t 4i s*pfe
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Ibid., p . 122.
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laguna por cuanto deja de explicar cmo llega uno a la idea de que
hay otras personas que tienen experiencias de carcter similar a las
mas. Podra incluso decirse que Lewis cae en un crculo vicioso,
pues exige una pluralidad de mentes para idear un mundo de objetos
pblicos, mientras que slo mediante la observacin de una clase de
estos objetos podemos llegar a creer en la pluralidad de mentes. De
hecho Lewis acepta la segunda de estas proposiciones pero evita el
crculo negando la primera. E l conocimiento genuinamente verificable dice puede captar a otras mentes slo como cosas reve
ladas en las pautas de conducta de ciertos seres fsicos.40 Por otra
parte, afirma que por mucho que nuestros conceptos se configuren
por la interrelacin social y los configuremos ya elaborados, un ser
humano sin congneres (si es que pudiera imaginarse) an enmar
cara los conceptos en trminos de la relacin entre su conducta y
su entorno.41 Esto significa que sobre la base de sus experiencias y
de las relaciones entre ellas, y en particular aquellas dice Lewis
en las que el propio sujeto cognoscente puede entrar como un factor
activo,42 puede levantar una estructura conceptual en la que su
propio cuerpo est unido a estas experiencias de forma singular y
es distinguido de otros objetos fsicos a algunos de los cuales se les
atribuyen experiencias similares. Creo que es posible mostrar cmo
sucedera esto, pero no es un problema fcil, y Lewis lo hubiera
descubierto, si alguna vez hubiera intentado desarrollar con detalle
su teora.
La idea de que la comprensin que uno tiene de un concepto ha
de identificarse con las experiencias reales y posibles que uno podra
incluir como testimonio de su aplicacin plantea dificultades no slo
con respecto a nuestro propio conocimiento de otras mentes, donde
parecera imponerse el conductismo, sino tambin con respecto a
nuestra interpretacin de las afirmaciones sobre el pasado. Lewis
no parece tomar su observacin de que las otras mentes se nos
revelan en las pautas de conducta como un compromiso con el con
ductismo, y no presta atencin a tal problema. Por otra parte, trata
muy brevemente la cuestin de nuestro conocimiento del pasado.
Piensa en un crtico que le objetara que una vez que se identifica el
40. Ibid., p. 411.
41. Ibid., p. 117.
42. Ibidem.
8. AYER
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Ibid., p.
Ibid., p.
lbidem.
Ibid., p.
Ibid., p.
Ibid., p.
149.
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153.
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Su filosofa moral
Por ltimo llegamos a la filosofa moral ele Lewis. Lewis toma
muy en serio esta rama de la filosofa, en parte a causa de su con
cepcin pragmtica de que el conocimiento debe valorarse principal
mente como una gua para la accin. Casi doscientas de las ms de
quinientas pginas de su libro Un anlisis del conocimiento y la eva
luacin estn dedicadas a ella. Sin embargo, sus principales tesis pue
den resumirse fcilmente. Estn expresadas sucintamente en las dos
ltimas frases del libro: L a evaluacin es siempre cuestin de co
nocimiento emprico. Pero lo que es correcto y lo que es justo, nunca
puede determinarse slo por los hechos empricos.
De estas dos proposiciones Lewis presta mucha ms atencin a
la primera que a la segunda. Su tesis de que la evaluacin es siempre
cuestin de conocimiento emprico se basa en la asimilacin de lo que
describe como experiencias de valor a la aprehensin directa de
cualidades sensoriales. Difcilmente se negar dice que existe
lo que puede ser llamado un valor aparente o una sensacin de
bondad, igual que se ve la rojez o se oye la estridencia.52 Unas
pginas despus cualifica esto ligeramente diciendo que el valor
determinable directa o inmediatamente no es tanto una cualidad como
un cierto tipo de dimensin que domina toda la experiencia.
En la vida prosigue no hallamos una bondad o maldad sino
incontables variantes de cosas buenas y malas, todas ellas sirvien
do generalmente de base para la eleccin y la preferencia. El valor
o el disvalor no es como la entonacin de la C intermedia, el color
de un rojo intermedio o la apreciable dureza del acero. No es
un quale especfico de la experiencia sino una gama de ellos; ms
semejante al color general o a la entonacin o dureza generales.53
E s importante observar aqu que el valor, para Lewis, es siempre la
propiedad intrnseca de una experiencia. E s una propiedad intrnseca
de lo que habitualmente llama el objeto en el cual se centra la
experiencia. Como predicado de estos objetos, puede ser inherente, si
el objeto determina directamente una experiencia de valor, o instru
52. Ibid., p. 374.
53. Ibid., p. 401.
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Ibid., p. 404.
Ibid., p. 458.
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Ibid., p.
Ibid., p.
Ibid., p.
Ibid., p.
Ibidem.
Ibid., p.
398.
554.
552.
481.
482.
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9.
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C a p t u l o 4
y sus consecuencias
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Ibid., 5.5302.
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lbid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
5.62.
5.632.
5.64.
5.641.
143
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dictoria, pues tendra que haber alguien fuera de todos los crculos
para enmarcarlos, pero tiene un poderoso atractivo, que no es mera
mente, como Wittgenstein sugiere, el resultado de estar hechizados
por nuestro uso habitual del lenguaje el cual no contempla, o no
contempla correctamente, la comunicacin de las experiencias. Es
lo mismo que decir que chocamos contra un aspecto de nuestra gra
mtica cuando nos lamentamos de que no podemos conocer las ideas
o sentimientos de un amigo de la forma en que ste los conoce; o,
lo que es lo mismo, que tenemos que depender de la evidencia
fsica de una forma que l no depende y tampoco nosotros depende
mos cuando se trata de nuestras propias ideas y sentimientos. El
hecho sigue siendo que este aspecto de la gramtica no es el efecto
de una eleccin caprichosa. E l motivo para considerar un hecho
necesario del que no sea posible tener las experiencias de otro radica
en la diferente forma en que las proposiciones sobre las ideas, senti
mientos y sensaciones son verificadas por cada persona, segn sean
o no sean propias.
R udolf C arnap
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10.
AYER
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En 1929, el Crculo public un manifiesto titulado Wissenschaftliche W eltauffassung: der Wiener Kreis (La concepcin cientfica
del mundo: el Crculo de Viena). Fue redactado principalmente por
Neurath, aunque Carnap y el matemtico Hans Hahn tambin firma
ron el prefacio en calidad de editores. Schlick, a quien est dedicado
el manifiesto, estaba enseando por entonces en California, y la obra
le fue presentada a su vuelta, en agradecimiento a su decisin de
permanecer en Viena en vez de aceptar la oferta de una ctedra en
Bonn. Hecho que en parte explica el que se hiciera en l una
mayor concesin al fenomenalismo de la que hubiera sido dado espe
rar por parte de Neurath. Por ejemplo, se dice que el significado de
toda afirmacin cientfica debe ser comprobable por reduccin a una
afirmacin sobre lo dado,1 y se exige una similar posibilidad de
reduccin para todo concepto, de acuerdo con la jerarqua de la
Atifbau de Carnap, afirmando que sus capas inferiores contienen
conceptos de experiencias y cualidades de la psique individual.1819201
Sin embargo, esto ha de leerse a la luz de la subsiguiente afirmacin
de que una descripcin cientfica puede contener slo la estructura
(forma de orden) de los objetos, no su esencia, y que las cualida
des experimentadas subjetivamente son como tales slo apariencias,
no conocimiento.30 Esto concuerda con la argumentacin de Schlick,
desarrollada en un conjunto de tres conferencias ofrecidas en 1932
en Londres,31 de que slo puede comunicarse la estructura, pero no
el contenido. Aqu puede detectarse tambin un eco de Wittgenstein, pues el propio Schlick se ve obligado a decir que no puede
afirmarse nada significativo sobre el contenido, por lo que hablando
estrictamente est expresando un sinsentido cuando lo distingue de
la estructura o lo considera como inefable. Incluso as, de nuevo al
igual que Wittgenstein, confa en que se entiendan sus palabras. Por
mi parte, no estoy seguro de haberlas entendido, pero si lo que
quiere decir es que el discurso sobre las cualidades puede ser susti
tuido por el discurso sobre la ordenacin puramente numrica de
las clases, al modo de la Aufbau de Carnap, entonces creo que la
tesis no es carente de significado sino, simplemente, falsa. Sin em
18. Vase O. Neurath, Empmcism and soology, 1973, p. 309.
19. Ibidem.
20. Ibid., pp. 309-311.
21. Publicadas en Moritz Schlick, Pbilosophical papen, II, 1979, pgi
nas 285-369.
152
bargo, tal vez parte de lo que pensara Schlick fuera que, para los
fines de la comunicacin, el carcter de las experiencias de otra per
sona no debe preocuparnos, en tanto puedo atribuir una interpreta
cin a sus expresiones y acciones de acuerdo con mi propia expe
riencia: y esto, como ya he indicado al discutir las ideas de C. I.
Lewis, me parece no slo significativo sino verdadero.
Tres tesis que se subrayan en el manifiesto son el rechazo de
la metafsica como carente de sentido, el que no existe nada seme
jante a una filosofa como ciencia bsica o universal paralela o por
encima de los diversos campos de la ciencia emprica,22 y el carcter
tautolgico de las proposiciones verdaderas de la lgica y las mate
mticas. Los motivos para aceptar esta ltima tesis eran la creencia
de que haba sido probada por Wittgenstein y, al menos en el caso
de Schlick, la no defendibilidad de las que se consideraban las
nicas alternativas posibles, como que estas proposiciones eran gene
ralizaciones empricas o verdades sintticas a priori, en el sentido de
Kant. No parece haber habido duda dentro del Crculo sobre la
plausibilidad de la distincin analtico-sinttico. Sus miembros no
hubieran negado que una sentencia considerada como expresiva de
una proposicin analtica como, por ejemplo, la ley del tercio exclu
so, pudiera ser rechazada; lo hubieran considerado como un intento
de cambiar el significado de la sentencia. Correctamente, en mi opi
nin, no atribuyeron sentido alguno a la afirmacin de que una
proposicin a posteriori era necesariamente verdadera.
La estrecha conexin entre el pragmatismo y el positivismo viens se refleja en el hecho de que la concepcin del significado de
C. I. Lewis, que ya he criticado, podra expresarse por completo me
diante el eslogan viens de que el significado de una proposicin es
su mtodo de verificacin. Este principio est slo implcito en el
manifiesto, pero aparece explcitamente en las conferencias de Schlick
y en ms de un artculo de Erkenntnh, que se convirti en la revista
del movimiento en 1930 bajo la labor editorial conjunta de Rudolf
Carnap y el lder del pequeo grupo de positivistas de Berln, Hans
Reichenbach. Ya he mostrado que el principio opera de forma dife
rente, segn la posibilidad de verificacin est o no afectada por la
identidad y la posicin espaciotemporal del hablante. Schlick no entra
en la cuestin, pero en general parece haber tenido presentes a los
22.
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K arl P o pper
acerca de la induccin
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La
concentracin en la sintaxis
El octavo volumen de los Schriften zur wissenschaftlichen Weltauffassung, que apareci el mismo ao que la Logik der Forschung
de Popper, fue la obra de Carnap Logische Syntax der Spracbe (Sin
taxis lgica del lenguaje). Un objetivo de este libro, en oposicin
a la concepcin atribuida a Wittgenstein, era mostrar que poda uti
lizarse significativamente un lenguaje para expresar su propia sin
taxis. Otro objetivo era desarrollar la afirmacin de Carnap de que
la filosofa, en la medida en que pudiera ser una disciplina cognitiva,
tena que consistir en lgica de la ciencia, que se identificaba con la
sintaxis lgica de un lenguaje cientfico. Lo expreso de esta forma
porque Carnap, aunque comparta la concepcin de Ncurath de la
unidad de la ciencia, vislumbraba la posibilidad de sistemas lingsti
cos alternativos. La eleccin entre ellos sera una cuestin de con
veniencia. Pensaba que un lenguaje se caracterizaba por completo
por sus reglas de formacin, que especificaran qu secuencias de sig
nos podran considerarse sentencias correctas del lenguaje, junto con
las reglas de transformacin, que estableceran las condiciones bajo
las cuales las sentencias podan derivarse vlidamente unas de otras.
A menos que el lenguaje pretendiera ser puramente formal, tambin
cabra esperar la existencia de reglas de significado que pudieran co
rrelacionar algunas de sus expresiones con situaciones observables
pero por entonces Carnap no tena necesidad de ellas. Crea que los
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El
destino d el
C rculo
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C a p tu lo 5
ltim o
W ittgenstein
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faci en enero de 1945. Empieza con una cita de san Agustn, que
presenta una imagen del lenguaje en la que dice Wittgenstein
hallamos las races de la siguiente idea: toda palabra tiene un sig
nificado. Este significado est correlacionado con la palabra. E s el
objeto al que sustituye la palabra.1 Como se recordar, sta es la
imagen del lenguaje con que Wittgenstein oper en el Tractatus. Su
defecto es que exalta un uso del lenguaje a expensas de muchos otros
usos. A la pregunta de cuntos tipos de sentencias existen, Wittgen
stein quiere decir ahora que existen infinitos tipos. Da una lista de
ejemplos que no pretende ser exhaustiva:
Dar rdenes y obedecerlas describir la apariencia de un obje
to y dar sus medidas construir el objeto de una descripcin
(un dibujo) narrar un acontecimiento especular sobre un acon
tecimiento formar y contrastar una hiptesis presentar los
resultados de un experimento en cuadros y diagramas crear
una historia y leerla representar un papel cantar adivinar
acertijos hacer un chiste; contarlo resolver un problema de
aritmtica prctica traducir de una a otra lengua preguntar,
agradecer, maldecir, saludar, rezar.12
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LA FIL O SO FA D EL SIGLO XX
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decir que lo nico que tienen en comn todos los juegos es que son
juegos? Esto no sera incorrecto, pero tampoco sera muy esclarecedor. Lo mismo puede decirse de los nmeros, que Wittgenstein afirma
que constituyen una familia.
Por lo que hace referencia a los nmeros, Wittgenstein se plan
te especialmente las cuestiones de qu se entiende por una frmula
o por seguir una regla matemtica. Un ejemplo que presenta en
las Investigaciones es el de una persona que escribe la serie de los
nmeros 1, 5, 11, 19, 29 y exclama: Ahora puedo seguir. En este
caso, pueden haber sucedido varias cosas. En primer lugar, este
hombre puede haber ensayado varias frmulas mientras se escri
ba la secuencia hasta llegar a la frmula a = 2 + 1. Que 19
iba seguido por 29 confirmara dicha hiptesis. O bien podra no
haber pensado en frmulas sino advertido la progresin de diferen
cias, y haberse sentido entonces en situacin de continuar. O bien
puede ser que contine la serie sin hacer nada ms. Puede serle ya
familiar o simplemente no presentarle dificultad alguna. Una de las
cosas que est intentando decir Wittgenstein es que la comprensin
que este hombre tiene del principio de la serie no significa simple
mente que se le ocurra la frmula, pues podemos imaginar que se
le hubiera ocurrido sin ser capaz de hacer uso de ella, pero igual
mente que su comprensin no tendra que consistir necesariamente
en haber tenido un destello de intuicin o cualquier otro tipo de
experiencia. Y esto valdra para todo tipo de comprensin. No slo
para el caso de las frmulas matemticas.
Otro caso que imagina Wittgenstein es el de un hombre al que
pedimos que desarrolle la serie de los nmeros pares. Aade 2 a
cada nmero hasta llegar a 1.000, pero al llegar a 1.000 contina
con 1.004, 1.008 1.012, etc. Cuando protestamos dice que est
haciendo lo que crea le habamos dicho que tena que hacer.
No tendra objeto dice Wittgenstein decir: Pero no te das
cuenta...? y repetir Los anteriores ejemplos y explicaciones. En
tal caso, podramos decir quiz: resulta natural para esta persona
comprender nuestro orden y nuestras explicaciones como nosotros
deberamos entender este otro orden: Aadir 2 hasta 1.000, 4
hasta 2.000, 6 hasta 3.000, etc..
Un caso as presentara similitudes con otro en el que una perso
na reaccionara naturalmente a los gestos de sealar con la mano,
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y la semntica
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y e l concepto de mente
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Ibii.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
p.
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yh *
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EL FISICALISMO
I deas
de
B road
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Individuis, p. 87.
Ibid., p. 99.
Ibid., p. 108.
Vase The concept o} a person, captulo 4.
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E l materialismo de A rmstrong
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Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
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311.
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249.
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cualidad sensible que parecen tener las cosas: pues mientras no haya
una razn a priori por la cual la relacin de parecer exactamente
igual en algn aspecto sea transitiva, decir que la relacin de ser
exactamente similar en determinado aspecto no es transitiva sera
una contradiccin.
Broad ha considerado ya este caso y no ha hallado nada en l.
Debemos distinguir afirma entre dejar de advertir lo que est
presente en un objeto y entre advertir lo que no est presente en
un ob jeto.36 Esto ltimo est excluido por su teora, pues un
sensurn es al menos todo lo que parece ser, pero lo primero no pre
senta una dificultad especial. Resulta obvio que podemos sentir un
objeto sin ser conscientes de todas sus relaciones con otros objetos
que sentimos en momentos diferentes o incluso en el mismo mo
mento. Por consiguiente, no existe dificultad en suponer que los
sensa pueden estar mucho ms diferenciados de lo que creemos, y
que dos sensa pueden diferir realmente en cualidad cuando pensamos
que no son exactamente iguales.3738
Mi objecin a esta solucin del problema es que Broad no propor
ciona criterios para decidir qu propiedades tienen los sensa, aparte
de lo que conseguimos ver. Una sugerencia que he formulado en
otro lugar,3es que no hay incongruencia en pesar que a dos mues
tras de color, que satisfacen la condicin fuerte de que ningn caso
nuevo se parece exactamente a una de ellas y no a la otra, no puedan
asignarse diferentes predicados de color cuando aparecen de diversa
forma en diferentes contextos visuales. Podemos no ser capaces de
evitar un cierto grado de vaguedad en nuestras descripciones de las
apariencias sensibles, pero esto es de por s incuestionable.
Resulta extrao que los materialistas como Armstrong tengan
que hacer esfuerzos tan grandes para abolir las cualidades secunda
rias, pues no pueden considerarlas cognadas con estados de la mente,
y su tesis es que los estados de la mente son slo contingentemente
idnticos con los estados del sistema nervioso central. El problema
es que parece que crean que todo lo que sucede en el mundo est
fsicamente determinado, con lo que la admisin de los estados men
tales, como algo no fsico, sera una gratuita anomala. No puedo
36. Scientific tbought, p. 244.
37. Ibidem.
38. Vase p. 139.
LA FIL O SO FA D EL SIGLO XX
214
El
argumento de
D avidson
E L FISICALISM O
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E L FISICA LISM O
217
R esumen
Si no estamos dispuestos a concebir a la persona como una en
tidad primitiva, y asociamos las propiedades mentales y fsicas sim
plemente sobre la base de que se adscriban a la misma persona,
nos enfrentamos an con la cuestin de cmo atribuir una deter
minada serie de experiencias a un cuerpo en vez de a otro. La posi
cin desde la que enfoco esta cuestin44 es la de un observador que
ha desarrollado una teora fsica a partir de lo que Hume denomin
la constancia y la coherencia de sus perceptos. ste distingue entre
lo que llamo el cuerpo central, que de hecho es su propio cuerpo, y
los dems objetos fsicos, en particular aquellos cuya conducta per
mite considerarlos tambin como la fuente de signos. Precisamente
porque puede considerarlos as puede pensar que comparten con el
cuerpo central la propiedad de ser el foco de la experiencia. Pero
en qu consiste tal propiedad?
No tengo una respuesta clara a esta cuestin. Me parece que
entran diversos factores en ella. Indudablemente uno de ellos es
causal. Los perceptos del observador estn asociados no slo con los
objeto que manifiestan, sino tambin con lo que para l es el cuerpo
43. Vase Probability and evidence, pp. 132 ss.
44. The central questions of philosophy, captulo 6.
218
LA FIL O SO FA D EL SIGLO XX
C a p t u lo 7
LA FILOSOFA DE R. G. COLLINGWOOD
El predecesor de Gilbert Rylc en la ctedra de metafsica de Ox
ford fue Robn George Collingwood, que vivi de 1889 a 1943.
A excepcin de un perodo durante la primera guerra mundial, en
que ingres en los servicios de inteligencia del Almirantazgo y en
el que sin embargo tuvo tiempo para publicar un libro sobre Religin
and philosophy en 1916, Collingwood pas casi toda su vida profe
sional en Oxford; fue fellow del Pembroke College muchos aos
antes de que fuera elegido en 1935 para la ctedra, de la que dimiti
en 1941. Adems de filsofo era historiador de la antigedad y ar
quelogo, especializado en la historia de la Inglaterra romana. Como
veremos, sus estudios histricos ejercieron una considerable influen
cia en su concepcin del propsito y mtodo de la filosofa.
Aparte de sus obras histricas, la obra inicial sobre religin y un
breve Outline of the philosophy of art (Introduccin a la filosofa
del arte), Collingwood public seis libros a lo largo de su vida,
que van desde el Speculum ments en 1924 a The new Leviathan
(El nuevo Leviatn) en 1942, y que abarcan An essay on philosophical method (Un ensayo sobre el mtodo filosfico), que fue
publicado en 1933, The principies of art (Los principios del arte)
en 1938, An autobiography en 1939, y An essay on metaphysics
(Ensayo sobre metafsica) en 1940. La autobiografa es principal
mente una exposicin de sus principios histricos y filosficos. Pstumamente aparecieron otros dos libros, editados por el discpulo de
Collingwood, T. M. Knox. The idea of nature (La idea de natura
leza) fue publicada con escasas alteraciones al manuscrito de Colling
wood. The idea of history (La idea de la historia) exigi una la
220
LA FILO SO FA D EL SIGLO XX
La
influencia de
C roce
COLLINGWOOD
221
con un cosmos dentro del mundo, la ciencia slo intenta poner uni
dad en el mundo concreto, pero destruye su concrecin en el inten
to. Aqu triunfa la historia. De hecho se encuentra con la idea de
un objeto por encima del cual no hay nada y dentro del cual cada
parte representa verdaderamente al to d o .5
Incluso as, la historia no se lleva el premio. Su problema es que
es fragmentaria. L a historia es el conocimiento de un todo infinito
cuyas partes, repitiendo el plan del todo en su estructura, se conocen
slo por referencia al contexto. Pero como este contexto es siempre
incompleto, nunca podemos conocer una nica parte tal y como es
en realidad.6
Esto deja a la filosofa en posesin del terreno. Pero lo est ms
en calidad de juez que de competidor victorioso, y un juez en una
carrera como la de Alicia en el pas de las maravillas, en la que todo
competidor gana un premio. Pues lo que descubre la filosofa es que
la verdad radica en el espejo de la mente y que slo a travs del me
dio de un mundo exerior que construye, la mente puede conocerse
a s misma. Los competidores ganan sus premios contribuyendo, a
su manera variada e insuficiente, al conocimiento de s a que perlietuamente aspira la mente.
Nos encontramos entre los escombros del idealismo absoluto:
la sntesis de los opuestos, el dogma de las relaciones internas, la
doctrina de que no existe la verdad fuera de la totalidad, con lo
que incluso una proposicin como Esto es una mesa es falsa en
tanto es abstracta.7 Si la filosofa de Collingwood no hubiera supe
rado esta etapa, no tendra objeto hablar de ella. Incluso as, sera
un error condenar el Speculum ments totalmente y sin reservas.
En la medida en que hace de los hechos una funcin de sistemas de
smbolos, y no al contrario, anticipa gran parte de lo que habra de
venir despus.
Un ensayo sobre el mtodo filosfico es una contribucin a las
belles-lettres ms que a la filosofa. El estilo es uniformemente ele
gante, la materia considerablemente oscura. La tesis que se desprende
de esta obra es que la filosofa aspira a sistematizar lo que en cierto
sentido ya conocemos, y que los conceptos filosficos forman una
5. Ibid., p. 220.
6. Ibid., p. 231.
7. Ibid., p. 257.
222
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La
Ibid.,
U . 4Y S*
p. 295.
226
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Metapbysics, p. 10.
lbid ., p. 11.
Ibid., p. 4.
Ibid., p. 14.
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ceso o estado de cosas que est con ella en una relacin de uno a
uno con prioridad causal: es decir, una relacin de tal tipo que a) si
acontece o existe la causa tambin debe acontecer o existir el efecto,
incluso si no se satisficieran otras condiciones, b) el efecto no puede
acontecer o existir a menos que la causa acontezca o exista, c) en
algn sentido, que est por definir, la causa es anterior al efecto.35
De hecho, Collingwood quiso que la nocin de prioridad causal
implicada en este tercer sentido de causa permaneciera sin definir,
sin duda porque crea que este tercer sentido era de alguna forma la
marca de la confusin que debemos a Kant. Al establecer que todo
suceso tiene una causa, Kant puede haber supuesto que estaba apo
yando a Newton, pero de hecho Newton distingui entre sucesos que
eran debidos a la actuacin de causas y sucesos que se deban a la
actuacin de leyes. El principio de Newton deca que no todo suce
so, sino que todo cambio, tiene una causa, entendiendo por cambio
un suceso que no puede ser explicado por las leyes del movimiento.
No obstante, la decisin de Kant de incluir la fuerza de inercia entre
las causas no constituye una ruptura grave con la teora de Newton.
Donde Kant se extravi, en opinin de Collingwood, fue al in
tentar combinar el concepto de causa como una condicin suficiente
mente nica con la proposicin de Hume de que las causas preceden a
sus efectos. Pues slo donde una causa se utiliza en el segundo de
los sentidos de Collingwood, vale la proposicin de Hume. Cuando
causo algo, en el sentido de producirlo, no hago ms que aportar lo
que a lo sumo es un elemento necesario en un conjunto de condicio
nes suficientes, con lo que hay espacio para un intervalo de tiempo
entre mi accin y el efecto. Pero si la causa es singularmente una
condicin suficiente no hay lugar para un intervalo de tiempo. Debe
ser simultnea con su efecto.
El razonamiento de Collingwood depende aqu de su considera
cin de la condicin suficiente como una condicin tal que se sigue
su efecto, sin importar que se tengan que dar o no otras condiciones.
Si no puede aprobar un intervalo de tiempo, es porque algo podra
ocurrir durante este intervalo que impedira la ocurrencia del efecto.
Esta dificultad podra evitarse debilitando la exigencia de una condi
cin suficiente. Si permitimos que sea suficiente C para E si de hecho
C nunca ocurre sin E , podemos permitir que C preceda temporal
35.
236
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237
Ibid., p.
Ibidem.
Ibid., p.
Ibidem.
Ibidem.
Ibid., p.
46. Ibid., p.
115.
116.
132.
141.
238
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239
L a idea de la h istoria
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60.
Ibid., p. 11
C a p t u lo 8
FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO
LOS FUNDAMENTOS EN BRENTANO Y HUSSERL
La fenomenologa que, con la reaparicin del existencialismo de
base fenomenolgica, fue la filosofa dominante en el continente euro
peo durante la primera mitad de este siglo, debi su nombre a
Edmund Husserl (1859-1938), quien ocup sucesivamente ctedras
en las universidades de Gotinga y Freiburg. Husserl haba estudia
do en Viena como discpulo de Franz Brentano, a quien ya hemos
mencionado como el creador de la doctrina de la intencionalidad, la
idea de que el carcter distintivo de los fenmenos mentales es el
hecho de que se dirigen hacia un objeto que puede existir o no
objetivamente. Brentano dividi tambin los fenmenos mentales en
tres clases fundamentales: presentaciones, en las que algn objeto
est simplemente presente a la mente sin dejar lugar para la distin
cin entre verdad y error; los juicios, cuya distincin surge y se esta
blece apelando a la evidencia de s mismos, y las actitudes afectivas
de aceptacin o rechazo que tienen un carcter internamente autojustificante. Estas actitudes afectivas llegaron a servir como base
de las intuiciones morales.
La psicognosia de Brentano, como la llam l, pretenda exten
der los intereses de la psicologa emprica, y fue bajo la influencia de
esta doctrina que Husserl public en 1893 un libro sobre la filosofa
de la aritmtica que presentaba una concepcin intencional pero toda
va psicolgica de los procesos matemticos. Por este motivo fue
severamente criticado por Gotdob Frege, cuyo propio libro sobre los
fundamentos de la aritmtica haba sido publicado en 1884, pasando
FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO
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lbid., p. 102.
254
FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO
255
de mi vida, porque es este ser permanente dentro del cual hago todas
las correcciones a mi conocimiento, un mundo que en su unidad
resulta inafectado por estas correcciones y la autoevidencia del cual
atrae mi actividad hacia la verdad a travs de la apariencia y el
error.24 Presumiblemente, de ah no se sigue que el ser permanente
no pueda poseer diferentes propiedades en diferentes ocasiones.
E l propio tiempo se considera como un mbito al que uno puede
tener acceso y que uno puede comprender slo ocupando una situa
cin en l, y concibindolo en su totalidad a travs de los horizontes
de esta situacin.25 Esto no tiene que ser cierto si es posible con
cebir el tiempo como el dominio de la relacin existente entre los
acontecimientos cuando uno es anterior a otro. Por otra parte, si
los conceptos de pasado, presente y futuro se consideran fundamenta
les, entonces, como el presente es captado en este esquema slo
por el uso del demostrativo ahora, toda ubicacin de los aconte
cimientos en el tiempo contendr al menos una indicacin tcita de
la posicin temporal de los hablantes. Merleau-Ponty sigue el segun
do curso, pero lo prosigue de forma tal que se adentra en la espesura
del idealismo. Lo que le cuesta es acomodar el pasado y el futuro,
a pesar de establecer la tesis, que no aclara, de que el pasado es
directamente accesible a travs de la memoria. Quizs afirma que esto
lo trae hasta el presente pues, en su opinin, el problema con el
pasado y el futuro es slo que existen en el presente, del que tienen
que huir para que haya algo semejante al tiempo. E l pasado y el
futuro afirma se retiran por propio acuerdo del ser y se despla
zan a la subjetividad en busca no de algn apoyo real, sino, por el
contrario, de una posibilidad de no ser que concuerda con su natu
raleza.26 La idea subyacente, creo, es que un conjunto de sucesos
reales, cada uno de los cuales ejemplifica un ahora, no podra cons
tituir el paso del tiempo. Tampoco se resolvera el problema trans
firiendo los sucesos del mundo objetivo a la conciencia.
La subjetividad definitiva nos dice no es temporal en el
sentido emprico del trmino: si la conciencia del tiempo estuvie
ra constituida de estados sucesivos de conciencia, habra necesi
dad de una nueva conciencia para ser consciente de esta sucesin y
24. Ibid., pp. 327-328.
25. Ibid., p. 332.
26. Ibid., p. 412.
256
FENOMENOLOGA Y EX1STENCIALISMO
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La
obra inicial de
H eidegger
S artre
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FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISM O
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C a p t u lo 9
DESARROLLOS POSTERIORES
La
filo so fa lingstica
J. L. Austin
Existe la dilatada creencia de que en los aos posteriores a la
segunda guerra mundial la escena filosfica inglesa estuvo dominada
por algo denominado filosofa lingstica. Se consideraba a sta como
un vstago del positivismo lgico, y el trmino fue aplicado indis
criminadamente por comentaristas no profesionales a obras tan diver
sas como la de Wittgenstein y sus discpulos de Cambridge, Gilbert
Ryle y sus seguidores en Oxford, y a la ma propia. Sin embargo, por
mor de la claridad, creo que debera reservarse el trmino para un
enfoque filosfico singular que se centr en Oxford y floreci prin
cipalmente en los aos cincuenta bajo la direccin de John Langshaw
Austin.
Austin naci en 1911 y, tras distinguirse como estudioso de
lenguas clsicas en Oxford, en 1933 fue recibido como fellow en
All Souls College. Posteriormente pas a ser fellow tutor del Magdallen College, tambin de Oxford. Durante la guerra trabaj en
los servicios de inteligencia del ejrcito, llegando a alcanzar el rango
de teniente coronel. En 1952 sucedi a H . J. Patn, de tendencia
kantiana, en la ctedra de filosofa moral de Oxford. Sus visitas a
Harvard en calidad de William James Lecturer en 1955 y a la Uni
versidad de California en 1958 le dieron discpulos en los Estados
Unidos. Muri, tras una breve enfermedad, en 1960.
Al igual que G . E . Moore y H . A. Prichard, a quienes admir
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Noam Chomsky
La persona que ms ha hecho, si no para desarrollar una verda
dera ciencia general del lenguaje, al menos para proporcionar un
fundamento filosfico a la lingstica, es Noam Chomsky, cuyo pri
mer libro Syntactic structures (Estructuras sintcticas) fue publi
cado en 1957, tres aos antes de la muerte de Austin. Chomsky,
que alcanz celebridad no slo por su innovacin en lingstica, sino
tambin por su declarada oposicin al gobierno de los Estados Uni
dos con motivo de su intervencin en la guerra de Vietnam, naci
en 1928 y se form en la Universidad de Pennsylvania, donde tuvo
como maestros al lingista estructural Zellig Harris y al filsofo
Nelson Goodman, pudiendo decirse que reaccion contra ambos. Hoy
ocupa una ctedra en el Instituto de Tecnologa de Massachusetts.
La concepcin inicial de Chomsky sobre la cuestin que nos
ocupa se refleja claramente al comienzo de sus Estructuras sintcticas.
La sintaxis afirma es el estudio de los principios y proce
sos por los que se construyen las sentencias en los diversos len
guajes. La investigacin sintctica de un determinado lenguaje
tiene como objetivo la construccin de una gramtica que pueda
ser considerada como un cierto instrumento para producir las
sentencias del lenguaje estudiado. De forma ms general, los lin
gistas deben interesarse por el problema de determinar las pro
8. Philosopbical papers, pp. 179-180.
DESARROLLOS PO STERIORES
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LA FIL O SO FA D EL SIGLO XX
DESARROLLOS PO STERIORES
275
W. V. Q uine
Desde la muerte de Wittgenstein y el desplazamiento de los inte
reses principales de Russell de la filosofa a la poltica, el filsofo
vivo que ha tenido mayor influencia sobre sus colegas, al menos en el
mundo anglosajn, es el norteamericano Willard Van Orman Quine.
Quine, que naci en Ohio en 1908, se form en el Oberlin College,
donde estudi matemticas y filosofa, y en Harvard, donde fue
discpulo de Whitehead, Lewis y H. M. Sheffer y se doctor con
una tesis sobre L a lgica de las secuencias. Tras un viaje a Europa,
en el que estableci contacto con los filsofos de Viena, Praga y
Varsovia, volvi a Harvard en 1934 como jnior fellow de la Society of Fcllows, y alcanz el grado de catedrtico de esta ciudad
en 1946 tras cuatro aos de servicio en la marina de los Estados
Unidos. Desde 1948 fue catedrtico y snior fellow en Harvard.
Quine ha sido un escritor muy prolfico. H a publicado al menos
catorce libros y muchos artculos y recensiones. La mayor parte de
su obra inicial estuvo principalmente dedicada a los problemas ms
tcnicos de la lgica matemtica, pero siempre se interes por sus
implicaciones filosficas y se introdujo libremente en otras reas de
la filosofa. Al principio estuvo prximo al Crculo de Viena, aceptan
do su uso del principio de verificacin del significado para excluir a
la metafsica y, a pesar de su admiracin hacia las facultades de
construccin lgica de Carnap, como las que muestra en La cons
truccin lgica del mundo, rechaz su base fenomenalista en favor
del fisicalismo al que hemos visto que posteriormente Neurath con
virti a Carnap, en oposicin a Schlick. Este fisicalismo nunca fue
abandonado por Quine, quien sigui siendo fiel al ideal de Neurath
de la unidad de la ciencia, negndose por tanto a formular una clara
distincin entre ciencia y filosofa.
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.M
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Ibid., p. 41.
Ibid., p. 42.
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N elson G oodman
Un filsofo que ha colaborado en igualdad de condiciones con
Quine, y que se asemeja a l por su dominio de la lgica y su disposi-28
28.
DESARROLLOS PO STERIORES
287
288
nes, los argumentos contrafcticos y los posibles. Pero aqu una vez
ms su conciencia pasa a limitar el arsenal con que pueden ser
legtimamente criticados estos problemas.
Por ejemplo dice no me voy a basar en la distincin
entre las conexiones causales y las correlaciones accidentales, o en
la distincin entre especies esenciales y artificiales, o en la distin
cin entre afirmaciones analticas y sintticas. Quiz pueda Vd. de
nunciar estos escrpulos y protestar por el hecho de que hay ms
cosas en los cielos y la tierra de las que pueda soar mi filosofa.
Pero yo me preocupo ms bien de que en mi filosofa no haya ms
cosas soadas que las que hay en dlo y tierra.30
Antes de las conferendas Shearman en Hecho, ficcin y prediccin
figura un artculo de Goodman sobre Condidonales contrafcticos.
Ya hemos visto que los condidonales de este tipo desempean una
fundn importante en la filosofa de C. I. Lewis y tambin que no
son veritativo-funcionales. El condicional no se considera verdadero
slo en el caso en que el antecedente sea falso. En los casos en que
el consecuente sea un enundado de observacin, el antecedente puede
ser necesario slo para situar a un observador hipottico en una
posidn en que pueda realizarse la observacin, y en esta situacin
el caso puede ser considerado como una proyeccin de casos reales
en los que se han efectuado realmente estas observaciones, aunque
veremos que este procedimiento no est exento de dificultades. Con
ms frecuencia, lo que hace aceptable al condidonal es que existe
una conexin adecuada entre el antecedente y el consecuente. Pero
cmo se especifica esta conexin? La estrategia de Goodman fue
construir el condicional como afirmacin de la verdad de un conjunto
de condiciones que son tales que cuando los enundados que las
afirman van unidos al antecedente, el consecuente se sigue lgica
mente. Sin embargo, no lleg a hallar un procedimiento seguro para
seleccionar las condidones relevantes. Obviamente, la frmula no
puede ser todos los enundados verdaderos o induso algunos enun
ciados verdaderos, pues en el primer caso incluira y en el segundo
tendra que induir la negadn del antecedente, que hara contradic
toria la premisa. Tenemos que estipular por tanto que las condido
nes degidas sean lgicamente compatibles con el antecedente. Pero
30.
Ibid.,
p. 34.
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19. H B
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293
Ibid., p. xvii.
Languages of art, p. 92.
Ibid., p. 231.
Ibid., p. 248.
Ibid., p. 239.
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Ibid., p. 137.
Iba., p. 1 1 1 .
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ejemplos los dos enunciados Los reyes de Esparta tenan dos votos
y Los reyes de Esparta tenan slo un voto, traducidas en Segn
Herodoto, los reyes de Esparta tenan dos votos y Segn Tucdides, los reyes de Esparta tenan slo un voto. La cuestin es si sta
es una analoga justa. Por mi parte, dira que mientras que no es
una cuestin de verdad en los dos primeros casos, independiente
mente de la relativizacin del sistema, s lo es en el segundo par de
casos. O Herodoto o Tucdides estaban equivocados, y es tarea del
historiador de la antigedad intentar hallar nuevas pruebas que favo
rezcan a una u otra versin, o quiz que sugieran que ambas eran
falsas. Lo que no puede indicar, con toda seguridad, es que ambos
tenan razn, a menos que estuviesen en diferentes mundo reales.
Un ejemplo del que Goodman hace frecuente uso es la definicin
de punto geomtrico. En Formas de crear mundos cita las dos afir
maciones Todo punto est compuesto por una lnea vertical y otra
horizontal y Ningn punto est compuesto por lneas u otras co
sas.54 En otro lugar se refiere a la concepcin de un punto como
un par de diagonales y a la definicin que da Whitehead de l como
la clase de series de volmenes.5556Estas caracterizaciones de los puntos
no slo no son sinnimas; ni siquiera tienen las mismas extensio
nes, aunque los sistemas a los que pertenecen pueden resultar ser
isomrficos. Muestra esto que son verdades incompatibles? La res
puesta estndar sera que nos enfrentamos aqu no a enunciados de
hecho conflictivos, sino a una opcin de diferentes convenciones. La
respuesta de Goodman es que si quitamos todas las capas de con
vencin todas las diferencias entre las formas de describir un
espacio, no queda nada. Mis propias ideas sobre el papel de las con
venciones en matemticas no estn lo suficientemente firmes como
para decidirme a resolver esta disputa. Sin embargo, habra que ob
servar que el mtodo que llev a la definicin de Whitehead, su
llamado principio de abstraccin extensiva, fue ideado al menos
para dar a trminos tales como los puntos y lneas geomtricos un
significado emprico.57
54. Ibid., p. 114.
55. Cf. A. N. Whitehead, The principies of natural knowledge, tercera
parte.
56. Ways of worldmaking, p. 118.
57. Cf. C. D. Broad, Scientific thought, capitulo 1.
298
LA FILO SO FA D EL SIGLO XX
M ic h a el D ummett
Un filsofo que tiende a compartir la hostilidad de Goodman al
realismo, sin dar muestras de simpata por los dems aspectos del
pensamiento filosfico de Goodman, es Michael Dummett, que actual
mente ocupa la ctedra de lgica de Oxford. Dummett naci en 1925.
Se form en Winchester y Christ Church y fue fellotv de All Souls
y lector de filosofa de la matemtica en Oxford antes de su acceso
a la ctedra en 1978. Su primer libro publicado, de casi setecientas
pginas, que apareci en 1973, es un estudio de Frege que principal
mente hace referencia a su filosofa del lenguaje. Actualmente est
en preparacin un segundo volumen, acerca de la filosofa de la
matemtica de Frege. Mientras, Dummett ha publicado un volumen
en la serie de Oxford Logic Guides titulado Elements of intuitionism (Elementos de intuicionismo) y una coleccin de ensayos y
recensiones titulada Truth and other enigmas (La verdad y otros
enigmas). Estas obras, cada una de ellas de ms de cuatrocientas cin
cuenta pginas, aparecieron respectivamente en 1977 y 1978. Dum
mett ha publicado tambin desde entonces una historia general del
juego de cartas del tarot y un volumen separado que presenta las
reglas de doce juegos de tarot (Twelve Tarot games).
L a verdad y otros enigmas contiene la recensin de La estructura
de la apariencia de Goodman, que Dummett public en Mind en
1955, junto con dos artculos titulados Nominalism (Nominalis
m o) y Constructionalism (Constructivismo), habiendo apareci
do versiones anteriores de ellos en esta revista, abreviadas por mo
tivos de espacio. Si bien paga tributo al dominio de la lgica de
Goodman, se muestra severamente crtico no slo de muchos deta
lles del sistema de Goodman, sino tambin del valor de toda su
empresa. Cree, a pesar del rechazo de Goodman y de su eleccin de
una base realista para su construccin, que Goodman sigue renun
ciando a las entidades abstractas, y sugiere que el diferente trata
miento acordado a los conceptos de color y forma se debe al hecho
de que mientras un color como rojo puede construirse en el siste
ma materialista de Quine como una suma total de momentos molecu
lares,5* y en el sistema particularista de Goodman como la suma total
58. Truth and other enigmas, p. 46.
DESARROLLOS PO STERIORES
299
de representaciones, una forma como el cuadrado no puede. Dummett piensa que el error de Quine y de Goodman ha consistido en
buscar el sentido de estos trminos aisladamente en vez de descu
brirlo, como sugiri Frege, en una explicacin del sentido de las sen
tencias en que aparecen.
Dummett tambin critica lo que considera el fracaso de Good
man en armonizar su axioma de emparejamiento, utilizado como cri
terio para la identidad de los qualia de color, con su declaracin de
que las atribuciones de predicados a qualia son establecidas por de
cretos revocables, y halla una mancha en el sistema tanto porque
la ordenacin de los qualia depende en ciertos casos de rasgos con
tingentes de la experiencia, como porque el lenguaje fenomenalista
de Goodman es un lenguaje que no todos podran aprender a utili
zar, a menos que ya estuvieran en posesin de conceptos no primi
tivos en el sistema, sino slo introducibles, si acaso, en una etapa
posterior. Sin embargo, su principal objecin es ms general y se
formula de la siguiente manera en el ltimo prrafo del ensayo sobre
el constructivismo.
El deseo del constructivista de convertir la filosofa en una
ciencia exacta le lleva a sustituir en todo momento las tareas cuyos
criterios de xito son precisos por aquellas en las que el xito es
imposible valorar con una total objetividad: si bien es cierto que
si la filosofa consistiera por completo en tareas del tipo de las
que se propone el constructivista, sera una ciencia exacta, olvida
plantearse en cada punto qu valor o inters tiene la realizacin
de estas tareas. Cuando conozco, por ejemplo, que, puesto que los
hechos son suficientemente acomodaticios (por ejemplo, que cada
categora tendr una peculiaridad describible que me permite selec
cionarla), debera ser capaz de definir por medio de un cierto
vocabulario lgico la expresin Es un color en trminos de
una relacin que no ha sido descrita con precisin pero es algo
como la unin de relaciones tales como mirar al mismo color, pa
recer ser simultneo, etc., pues ciertamente no comprendo mejor
el trmino color; porque no me resulta ms oscuro, al menos,
que los emparejamientos. Qu he averiguado entonces? Qu
comprendo, por ejemplo, sobre el mundo que no comprendiese
antes?59
300
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El
esencialismo
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DESARROLLOS PO STERIORES
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que significan las palabras que designan el agua, sino que es lo que
siempre han significado, lo supieran o no quienes las utilizaban.
Para reforzar esta conclusin, Putnam concibe un mundo imagi
nario denominado Tierra gemela que difiere de la tierra real en que
la materia que satisface all la definicin operativa del agua tiene
una diferente composicin qumica de la que tiene aqu, y utiliza
mismo*, como la abreviatura para el mismo lquido que. Enton
ces su argumentacin transcurre de la siguiente forma:
La definicin operativa, como la ostensiva, no es ms que una
forma de designar un estndar, indicando la materia en el mundo real
tal que para que x sea agua, en cualquier mundo, x tiene que tener
la relacin mismo con los miembros normales de la clase de en
tidades locales que satisfagan la definicin operativa. E l agua en
la Tierra gemela no es agua, incluso si satisface la definicin
operativa, porque no tiene el mismot que la materia local que sa
tisface la definicin operativa, y una materia local que satisface
la definicin operativa pero que tiene una microestructura diferente
del resto de la materia local que satisface la definicin operativa
no es agua, porque no tiene el mismo,, que los ejemplos normales del
agua local.64
As pues, una vez que hemos descubierto que el agua (en el mundo
real) es HiO, nada constituye un mundo posible en el que el agua
no sea H 0 . En particular, si un enunciado lgicamente posible es
aquel que vale en algn mundo lgicamente posible, no es lgica
mente posible que el agua no sea H z O f
Putnam est dispuesto a extender su argumento no slo a los
ejemplos de todas las especies naturales, sino tambin a los de cosas
artificiales. Esto puede suscitar especiales dificultades, pero no in
tentar analizarlas, pues ya encuentro bastante inaceptable el argu
mento que desarrolla en su ejemplo. Permtaseme que lo resuma
brevemente. Se compone de las cuatro siguientes proposiciones: 1) x
ha de considerarse el mismo lquido que y si y slo si especmenes
de x tienen la misma microestructura que las cantidades de materia
operativamente identificadas como especmenes de y. 2) Si y es agua,
66. Ibid., pp. 232-233.
67. Ibid., p. 233.
20. AYER
306
LA FILO SO FA D EL SIGLO XX
NDICE ALFABTICO
absoluta, idea de la realidad, 121
absoluta, teora de la verdad, 15, 17,
101; vase tambin verdad
absolutas, presuposiciones, 225-234,
239, 243, 261
Absoluto, el, 89, 90, 93
absolutos, valores, 264
abstraccin, 19, 221, 226
abstraccin extensiva, principio de,
297
abstracta, reflexin, 256
abstractas, entidades, 17-21, 98, 105106, 123, 140, 182, 186, 281, 291,
298
accidentales, correlaciones, 288
acciones, 72, 214, 259, 261-264, 268
acontecimientos, 137, 204, 214, 228,
232, 234, 255
adecuacin con la realidad, 180
Adjukiewicz, K., 160, 163
advertir, 213
agentes, 249, 251, 264, 268
agua, 214, 304-306
Agustn, san, 166, 168
Alejandro Magno, 301
Alexander, S., 237-238
alienacin, 264
alucinaciones, 80, 279
ambigedad sistemtica, 46
anlisis lgico, 9
anlisis filosfico, 81-83, 87, 107, 135
anlisis, paradoja del, 59-62, 82
analticas, hiptesis, 284
analticas, proposiciones, 104, 121,
308
LA FILO SO FA D EL SIGLO XX
NDICE ALFABTICO
concretum, 292
condicionales, 106, 115, 118, 120,
140, 268, 283, 288-289
condicionados, reflejos, 274
conductismo, 113-114, 117, 143, 190193, 201-203, 208, 285
conductivos, verbos, 271
confirmacin, 157, 284, 289
conjuntos, teora de, 187-188, 276
conocimiento, 15, 16 47, 66-67, 71,
72, 78-79, 86, 111, 113, 114, 121,
125, 151, 177-179, 233, 240-242,
248, 254, 269, 279
conocimiento consciente (awareness),
201-204
consecuencia, 103
constancia, principio de, 51
constativas, expresiones, 269, 270
constructivismo, 299
continuidad, principio de, 233
contradiccin, 134
contrafcticas, afirmaciones, 287-289;
vase tambin condicionales
Contribulions lo the analysis of sensations (Mach), 145
convencin, 161-162, 297
convencin, verdad por, 163
convencionalismo, 172, 173, 276-277
convenciones de medida, 171
Cook Wilson, J., 34, 65-66, 220, 240
Copmico, 14, 225
copresencia, 43, 218
correctitud, 242, 264, 295-296
correcto, 21, 55, 58, 63, 68-70, 72,
124, 128-129
corroboracin, 157
cosmovisiones, 28, 91, 181
Cranach, L., 126
credibilidad, 157, 296
creencia, 29, 52-54, 67, 71, 77, 80,
157, 179, 180, 195, 198, 208-210,
213-214, 229-230, 278-279, 283
Crimen y castigo (Dostoyevski), 64
cristianismo, 36, 230-233, 240
Crilicd exposition of the philosophy
of Leibniz (Russell), 38
Croce, B., 220, 240
309
310
LA FILO SO FA D EL SIGLO XX
NDICE ALFABTICO
311
312
LA FILO SO FA D EL SIGLO XX
313
314
LA FILO SO FA D EL SIGLO XX
lingstica, 264
lingstica, capacidad, 273-274
lingstica, conducta, 280
lingstica, filosofa, 266-275
lingsticas, expresiones, 282
lingstico, anlisis, 30-31
lingstico, significado, 122
lingstico, uso, 279
Livio, 240
Locke, J., 14, 16, 18, 46, 199, 237,
247, 274
locucionarios, actos, 270
Logic and knowledge (Russell), 50
Logic of scientific discovery (Popper),
154
lgica, 15, 22, 27, 34, 37-39, 81, 104,
128-131, 137, 149, 171, 181, 184,
189, 245, 260, 271, 272, 276-277,
279
lgica, forma, 44, 134, 138
lgica, gramtica, 271
lgica, posibilidad, 305
lgica, sintaxis, 271
lgicamente: conceptos lgicamente
primitivos, 205-206, 277; criterio
lgicamente adecuado, 206; nom
bres lgicamente propios, 41
lgicas, construcciones, 50, 52, 187
Logicodinguistic papen (Strawson),
42
Logisches Aufbau der Welt, Der (Carnap), 149, 151, 275, 291-292
Logische Syntax der Sprache (Carnap), 158-159, 160
lugares, 292
Lukcs, G., 10
Lukasiewicz, J., 160, 163
luz, ondas de, 211
Mach, E., 145, 149
magia, 223
maleables, caracteres, 92, 102
Mannoury, G., 164
mapas, 140, 141
Marriage and moris (Russell), 36
Marx, K., 33, 240
marxismo, 147
NDICE A LFABTICO
315
Mind and the world order (Lewis), nature of trutb, The (Joachim), 34
necesarias, conexiones, 74, 233
104, 106-115, 121
Mind, language and reality (Putnara), necesarias, proposiciones, 103-104, 137,
143, 152, 171, 172, 278, 282
303
negatividad, 262
Mises, R. von, 163
Nelson, almirante, 241
misticismo, 294
neomandsmo, 10, 264-265
mitologa, 181, 184, 190
Neurath, O., 146-149, 151, 153, 156,
mnmica, causacin, 52
158, 162-164, 261, 275
modal, discurso, 183, 233-234, 282
neutral, materia, 201, 249
modal, lgica, 104, 182
neutralismo mental, 202
molecular, movimiento, 202-203, 214,
neutrinos, 287
298
Newton, Isaac, 14, 233-235, 237
monismo, 22-25, 89
Moore, G. E 9, 10, 34, 38, 55-65, nombres, 39-40, 43, 84, 118, 136, 165,
182, 183
69, 72, 73-86, 89, 130-133, 136,
162, 164, 171, 178-179, 196-197, nombres propios, 31, 41-43, 281, 300302
245, 266
moral, filosofa, 21, 28-29, 55, 57-72, nominalismo, 18-19, 188-189, 281, 291
no naturales, propiedades, 21, 58, 61
91, 102, 124-129, 222, 264
normalidad, 303-305
moral, sentido, 21, 126
normativo: uso normativo del len
Moral obligation (Prichard), 66
guaje, 129
Morris, C., 163
motivos, 69, 72, 126, 191, 193, 234- normativos, enunciados, 62
nulidad, 260-263
235, 263
nmeros, 37-39, 170-171, 184-188;
movimiento, idea del, 231
vase tambin aritmtica, matem
muerte, 261-262
tica
muestreo, 296
mundo, versiones del, 294-296
mundos, 26, 121, 135, 190-191, 232,
Objective knowledge (Popper), 229
234, 254, 255, 258, 301, 305-306
objetividad, 15, 27, 126-127, 182, 240,
msica, 224-225
281, 294
My pbilosopbical development (Rusoblicuo, discurso, 183
sell), 48
Mysticism and Logic (Russell), 37, 50 obligacin, 21, 68-70, 72
observacin, 23, 119
observacin, enunciados de, 279, 288
observador ideal, 119, 153
naciones, 187-188
Ockham, Guillermo de, 19
Nagel, E., 163
Ogden, C. K , 131-132
Natkin, M., 153
naturales, especies; vase especies na On thinking (Ryle), 190
Ontological relativity and other cssays
turales
(Quine), 181, 283-284
naturales, lenguajes; vase lenguajes
ontolgico, argumento, 222, 229-230
naturales
ontolgico, compromiso, 281, 284
naturaleza, 230-231, 236-238
naturalista: teora naturalista de la opaca, construccin, 283
ptimas, condiciones, 119
tica, 21, 128
nature of existence, The (McTaggart), organismo, la naturaleza como, 236
otras mentes, 100-101, 113, 118, 14334
316
NDICE ALFABTICO
317
318
LA FILO SO FA D EL SIGLO XX
NDICE ALFABTICO
319
vaca, clase, 19
vaguedad, 139
valor, experiencia del, 124-126
valor, juicios de, 124-126; vase tam
bin moral, filosofa
variables, 280
Varieties of religious experience (Ja
mes), 87
verbal, conducta, 209
verdad, 20, 27, 31, 42, 52, 55, 67, 73,
82, 86, 114, 117,134, 139, 156, 172,
178-180, 188-189, 220, 225, 228,
229, 255, 270, 276, 294, 300
verdad, teoras de la, 15, 17, 34, 73,
88, 90, 93, 99-103, 148, 159-162,
221, 300
verdad, condiciones de, 117, 118, 164
verdad, funciones de, 134, 139, 142,
288
verdad, valores de, 182-184, 228, 229,
269, 299-300
veridictivos, verbos, 270
verificabilidad, 99-101, 105-107, 114,
116-117, 119, 144-145, 152, 155,
164, 216, 234, 275
Vico, G., 240
320
yo puro, 97
NDICE
P r e f a c i o .................................................................................................
13
33
35
36
39
46
56
58
65
73
77