Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
HRONOGRAF
ADIC NUMRARE DE ANI n zilele bine
credinciosului domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod.
Cu blagoslovenia Prea Sfiniei Sale Veniamin Mitropolitul
Sucevei si Moldovei.
Prin osrdia prea cuvioiei sale, Mardarie, Arhimandritul i
stareul Sfintei Monastiri Neamul i Secul. In Tipografia
Sfintei Monastiri Neamul, la anul 1837, aprilie 14.
Hronograful a fost scris de Caldei, pe vremea lui Avraam, Ia anul 3500 de la
Facerea lumii. n anul 1000 dup Hristos, istoricul Gheorghe Chedrinul n
Constantinopol l traduce n limba greac; apoi Sf. Dimitrie al Rostovului l
traduce n limba rus; a fost copiat apoi la Iai n anul 1591, publicat n
Veneia la anul 1691. In anul 1821 l folosete Goethe n Germania. n anul
1837 este tradus n limba chirilic de mitropolitul Veniamin Costache; dup
155 ani apare n limba romn, la Editura Pelerinul Romn, ia Oradea, n
anul 1992 ediia 1, iar acum n anul 2005 ediia a 2-a .
EDIIA A Il-a
EDITAT DE MNSTIREA
PQRTRIA", Jud. Satu Mare, Anul
2005
Acest Hronograf sau numrare de ani s -a scris de ctre
caldei pe vremea l ui Avraam, la anul 3500 dup zi direa lumii.
Prin urmare este cea mai veche carte din lume. Din anul 3500
pn la lisus Hristos sunt 2008 ani, iar de la li sus Hristos pn
la noi sunt 2005 ani, adunai fac 4013 ani de circul aie a
HRONOGRAFULUI. Moise a scris primele 5 Cri: Facerea ,
Ieirea, Levitic, Numeri i Deuteronom la anul 4108 dup
zidirea lumii. Lumea s -a folosit 4108 numai de Sfnta Tradiie,
din gur n gur. Vechiul Trstament esre scris de 3405 ani. Din
anul 4108 pn n 2005 sunt 3405 ani.
13
15
17
19
D
Disis= Apus
Ziua n care Dumnezeu a zidit pe Adam (precum mai nai nte
s-a pomenit) a asea zi era, care de noi se numet e Vineri.
i n care zi a zidit Dumnezeu fiarele i dobitoacele, ntru
aceeai zi a z idit i pe om, care cu dnsel e se mprt ete
ntru simiri. Pentru c omul cu toat zidirea cea vzut i
nevzut, cea mat erialnic zic i duhovniceasc, mprtire
are. Cu cele nesimitoare lucruri, are pe a fi. Cu fiarele i cu
dobitoacele i cu t oat e ji vi nele adic pe a simi, iar cu ngerii
adic pe a nelege. ns nu cu ngerii fu zidit omul, ci cu
fiarele i cu dobitoacele, i le este lor ca un mpreun nscut,
cci c le este de o vreme i prea mult se aseamn acelora,
precum de d nsul se grie te n Psalmi 48, 12: Cu dobitoacele
cele fr de minte i s -a asemnat lor". Care lucru mai luminos
l arat Sfnt ul loan Gur de Aur, zic nd ctre om, n Cuvnt ul
ctre poporul Anti ohiei la Prol og pe Februarie 6: Cum voi
putea s te tiu pe tine, oare om eti cu adevrat ? Cnd
mniindu-te loveti ca i catrul, nechezi ca i calul spre
muieri, te hrneti ca ursul, i ngrai trupul ca i taurul i ca
20
22
basme, li s-a prut c au fost uriai, dar n -au fost aa, pentru
c uriaii dup aceea au nceput a se nate dintru frdelegi.
Cnd (precum n cartea Facerii, n cap. 6 scrie) fiii lui
Dumnezeu, adic ai lui Set, vzur pe fiicele oamenilor, adic
ale lui Cain, c frumoase snt ia podoaba feei i se amestecar
cu dnsele nu dup Bun Voia lui Dumnezeu. At unci din patul
lor cel frdelege, au nceput a se nate oamenii nu dup
msura cea zidit de Dumnezeu, c sluii, uriaii ca nite
copaci
i
oareca re
nluciri,
care
artau
prin
sine
nebinecuv ntarea Dumnezeiasc la un pat ca acela. Iar Adam cu
Eva ntru msurat stat omenesc, de Dumnezeu s -au zidit,
precum Sfntul loan Damaschin mrturi sete n Cart ea 2 cap 14,
zicnd: A f cut Dumnezeu pe om, fr de rutate, drept,
mbuntit, fr de gri j, fr de scrb, cu t oat buntatea
sfinit, cu toate cel e bune mpodobit, ca oarecare a doua lume,
mic ntru cea mare, nger altul, nchintor amestecat
(mpreun cu ngerii lui Dumnezeu nchinndu -se) pri vi tor al
zidirii celei vzute, tainic al celei de gnd, mprat celor ce snt
pe pmnt, mpri ndu -se pentru nlime, pmntesc i ceresc,
24
26
28
30
R
H
Ol O
^
>2
>
z
TI
.
130 230
205 205
335 435
190
190
525
625
695
595
165
165
860
960
162
162
1022
1122
165
165
1187
1287
187
167
1374
1454
188
188
1562
1642
900
900
2602
2142
100
100
2162
2242
2163
2243
2164
1658
de zile, ntru care mai nainte de
un an intrase.
Noe dup Potop a trit trei sute
cinzeci de ani (350) i a murit.
Toi anii vieii lui au fost nou
130
105
235
90
225
395
65
460
162
622
68
687
187
874
182
1086
900
1556
100
1656
165
7
2244
'
2245
1654
71 73
> O
73 O
TI
2>
2
135
2300
130
2430
130
2560
134
2694
30
135
2380
130
2510
130
2640
134
2774
ntru
acea vreme a fost
desprirea limbilor
34
30
130
2824
132
2956
130
3087
74
3165
70
3235
30 24
70
130 2904
132 3036
130 3166
74 3245
70 3315
100
3310
100
60
3395
3390
100
60
3475
87
3562
60
130
3525
Pn aici dup Bibli ile slavoneti, anii de la nceput ul Facerii
lumii snt ca adeverii. Iar ceilali snt cu ndoial. Cci ci ani
au petrecut Israilitenii n Egipt, nu este adeverire desvrit n
Biblii, n Fapt el e Apostolilor n cap, 7 se scrie ani 400; i n
trimiterea ctre Gal ateni n cap. 3, 430 ani; i n cartea Ieirii n
cap. 12, la fel 430 de ani.
Iar hronografele ruseti i greceti aceti ani i numr,
ncepnd nu de l a naterea lui lacob n Egipt, ci d e la
fgdui na lui Dumnezeu care i s - a fcut lui Avraam la 75 de
ani
37
34
40
40 x 73O
O 71 s > z
73 O >
Z
40
n O
la Adam pn la Moisi ani ( Adrihom fila
213) - Isus al lui Navi cel din seminia l ui Efrem,
dup sfritul lui Moise, ndat s - a pus
povuitor poporul ui i i -a dus pe ei n pmntul 3860
fgdui nei. Iar ct vreme l -a povuit pe Israil nu
este adeverire desvrit, de vr eme ce n Biblii nu 27
se afl scris. Grecul Gheorghe Chedrinul,
la fel i hronografii ruseti scriu ani
Iar alii numai 5 ani. Iar socotitorii de ani
ai limbii romane nu se unesc ntre sine;
Unii zic, ani
Al ii
Al ii
Al ii cu ai not ri
unii Iar alii
( Aceasta o susin
7
17 18
26 27
32
Al stedie
,
Deci a nel ege ne este, c ntre acei btrni era cel mai nti
Caleb, ca un mai btrn cu anii dect toi care din oamenii cei
ce iei ser cu Moi si din Egipt i n pustie n cea de 40 de ani
umblare au murit, el unul dup Isus nt re cei vii rmsese.
Iar ci ani, de btr ni se povuia poporul israilitenesc, dup
sfritul lui Isus, de aceasta n crile acelea nu se scrie, ci
numai se ntiineaz, cum c trir multe zile dup Isus, ns
hronografii, dup a lor nelegere i ani afl, ci nepotri vii.
Hronograful lui Dorotei Mitropolit ul Monemvasiei, cel
tlmcit din limba greceasc n cea sl avoneasc, de Arsenie i
Dionisie grecii, n loc de semini a ludei socotind a fi oarecare
fa, luda numindu -se, l spune pe acela c a fost 60 de ani
judect or.
Hronograful ce se cheam Spaski laroslavski scrie aa:
z
O
73
=2"0=z r
> C
>
Dup Isus, judect or nti a fost luda cu
4Q
18
btrnii ani
Al i hronografi greceti, luda i Caleb pe
acelai a fi socotindu -l, spun de el c dup
Isus a fost nti judector ntru Israil, i L -a judecat 23
ani Fila 29, Adunarea n scurt de Istori i, a lui
Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, tiprit n
grecete la Paris, l a anul 1647 spune c dup
Isus al lui Navi, nt i povuitor poporului a
fost Caleb, ani La f el i hronografii limbii romane,
30
nu cu o unire numr anii unii de la moartea lui Isus
al lui Navi pn la G odoniil, cel numit de
dnii nti judector lui Israil, numr ani
(Vezi Belarm, Carion)
36
Al ii
Iar losif istoricul evreu Acarion cronicul
scrie, ani Iar n Biblii fr de ani se scrie
aa, la Judect ori 2: Dup aceasta tot
neamul acela s -a adaus ctre pri nii lor, i
s-a sculat alt neam care nu cunotea pe
Domnul. i fcur f iii lui Israil ru naintea
Domnul ui Dumnezeu, pentru c L -au ui tat pe
El i se nchinar l ui Baal i Ast artelor i lui
Astafor, idolilor. i sa mniat cu iuime
Domnul asupra lui Israil" (Isus Navi 24) i i -a
dat pe ei n m inile lui Eglom regele Siriei i
robir lui, ani Godoniil a fost judector
israilitenilor ani i robir lui Eglom mpratul
moabitelor,
ani
Aod judect or fu poporului Israil, ani
Samegar dup Aod a fost judector, ci anii
lui nu s-au pus n Biblii, i -l socotesc pe
dnsul c a judecat puin vreme, numai
cteva luni. Iar Hronograf ul ce se numete
1
7
1
8
2
3
0
20 20
0
20
aman carele i
Emerag. Hronograful lui
Dorotei ai
Monemvasi ei, dup Emerag nc pe Mi h judector poporul ui a fi
l scrie, ci anii lui nu -i spune. Iar Hronografii cei ruseti spun
c dup Samson n - a fost judector n Israil, ani 40.
Pentru c pace aveau ei cu brbaii, i fiecare fcea ceea ce
era cu pl cere, ci nu se prea a fi aa, pe car e pricin ndat o
vom vedea.
n cartea Judect orilor lui Israil, dup Samson i dup
Emerag, se pun dou I storii, cea di nti n capitolul 17 i 18,
pentru Mih i pentru cel scobit idol. A doua istorie, n capitolul
19 i 20 pentru femeia levitului cea sil it de curvari, i buci
fu zdrobit de brbatul su, drept aceea s -a ridicat rzboi n
Israil
asupra
seminiei
lui
Veniamin.
ns
tlcuitorii
Dumnezeietii Scri pturi, pe amndou acele istorii, le socotesc
c s-ar fi ntmplat dup moart ea lui Isus Navi, mai nainte de a
lui Godoniil judectorie n Israil, iar aceast nelegere a
tlcuitoriior se nelege aa:
Idolul pe care din argint l -a scobit Mica s -a fcut n acea
vreme, cnd nu desvrit li se mprise pmntul seminiilor
lui Israil, i i cere a seminia lui Dan parte lorui ntre
celelalte seminii, i s -au trimis brbai ca s iscodeasc
pmntul, unde seminia lui Dan sllui, care lucru nu era cu
muli ani dup moartea lui Isus Navi . i fu idolul acela nce ptur a nchinrii de idoli n I srail, pentru care mniindu -se
Dumnezeu, i -a dat pe ei n robi e lui Eglom mprat ul Si riei 8
ani. Apoi i-a izbvit pe ei prin Godoniil judectorul (Jud. 13).
Iar cealalt istori e, pentru femei a levi tului i pentru rzboiul
lui Veniamin, luminos se arat a fi dup moart ea lui Isus al lui
Navi, nu cu mult vreme, de vreme ce ntru acea istorie se
pomenete Finees jertfitorui fiul lui Eleazar, nepotul lui Aaron,
de care n cartea l ui Isus Navi cap. 24 se scrie, cum c dup
moartea fiului lui Aaron, preot ul Ele azar, care nu dup mult
vreme, dup Isus Navi sfrindu - se, a fost preot Finees "n
locul lui Eleazar tatl su". Cruia preot, i era oare cu putin
ca pn l a atia ani s triasc, cnd toi judect orii lui Israil se
trecuse? Nici decum! nc aceeai artat se ncredineaz i din
spunerea lui Gheorghe Chedrinul, cum c n zilele lui Samson
s-a ales ntru jert fire mai mare Eli preotul, i a fost el al
aptelea arhiereu de la Aaron dup dnsul Samuil proorocul.
Ai ci art at est e c acea istorie, nu dup a lui Samson moarte,
ci dup a lui Isus Navi, la civa ani s -a fcut n zilele lui Finees
preotul, care a fost al treilea arhiereu de la Aaron, nepot lui
Aaron, iar nu n zilele lui Eli, care a fost de la Aaron arhi ereu al
aptelea. Iar cum c acea ist ori e la sf ritul crii Judect orilor
s-a pus, nu-i de mirare, c i n cartea lui Daniil, care pe l arg
42
oof
m
>
Ti
z|
ji
4gQ
610
2120
4482
ntr -alt f el;
mpraii israiliteni
Saul ntiul mprat, ci ani a mprit, nu este scris n
crile mprailor. Iar n Fapt ele Apostolilor se pomenete n
capitolul 13, c a mpri t el ani 40. Ci acei 40 de ani ( Biblie)
ai mpriei lui Saul, tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i
hronografii cei de limb roman i mpreuneaz cu anii iui
E
m
O >
CD
73
73 O 73
>
>
42
47
judect orilor ncheindu -se, se afl numrul anilo r mai mic (Jud.
16)..
Pentru anii judectorilor lui Israil acetia snt: Godonii l a
judecat ani 40, Log 8, Debora ani 40, Ghedeon ani 40, Abimelec
3, Tola 23, lair 22, leftae 6, Esevon 7, Eglon 10, Avdon 8,
Samson 20, Eli preotul 40. Pe t oi aceti ani num rndu-i vor fi
ani 339.
Ai ci s adaugi 7 ani ai voievodiei celei dup Moisi a lui Isus
Navi, 10 ani ai ocrmuirii btrnilor lui Israil care f u dup Isus
(pentru c atia ani ai lui Isus i ai btrnilor, cei vredni ci de
credin scriitori au scris) vei afla de toi anii, pn la Samuil
proorocul 356 ( Ad rihom i Belarm). i nu ru n Faptele
Apostolilor, dac n loc de 450 ai citi 350 mcar dei prisosesc
6 ani, care de Apostolul nepomenii se afl. Cci Apostolul nu
chiar desvrit numai 50 de ani dup 400 sau dup cei 300 de
ani a fi ntret e, ci mai nainte zice acest cuvinel, ca la" i
dup acetia ca la 450 de ani, adic sau mai puin sau mai
mult, pentru c aceea nsemneaz cuvi nelul ca la".
.48
Iar cnd n loc de 450 de ani vei pune 350 cu ce i ase ani , s
adaugi la acei 356 ani, 40 de ani ai lui Samuil cu ai stpnirii lui
Saul (ncheind n anii lui Samuil i acei 20 de ani, ntru care,
dup Eli preotul au robit filistenilor israeliii) iar nc i ai
mpriei lui David vei aduga 40 de ani , i trei ani ai
mpriei lui Solomon, cu al 4 -lea n care a nceput a zidi
Biserica Domnul ui, vei afla c nemi ncinoas est e Scri ptura,
ceea ce n III Regi cap. 6 est e scri s, c la 440 de ani de la
ieirea fiilor lui I srail din Egipt (iar mai ales s n elegi de la
intrarea n pmntul fgdui nei a fiilor lui Israil care din Egipt
ieise) i n al 4 -lea an al mpriei sale a nceput Solomon a
zidi Biserica Domnului. Iar nc de vei aduga i acei 40 de ani
ntru care dup trecerea Mrii Roii, era popo rul cu Moisi
umbltor prin pusti e, vei afla (precum citesc n Bibliile romane)
480 de ani.
Aa dup nelegerea tlcuiorilor Dumnezeietii Scripturi,
acei ani se numr.
Iar dup a hronografilor prere i numrare mult mai muli
ani pn la Samuil se afl : Cci pe ai singurei robii ani, cu care
israilitenii n feluri de vremi, print re judectori, au robit
vrjmailor lor, mpreun numrndu -i , se afl ani 111, pe care
i vei lipi la cei 339 de ani, ce purced de la nceputul lui
Godoniil (pentru c muli zi c c acela a fost ntiul judector)
vei afla de toi ani i 450. Deci aici se poate nelege, cum c
amndou Scripturil e acelea: i cea din Fapt ele Apostolilor (10)
i cea din crile Regilor, III Regi 6, fr de greeal snt. Cci
atunci c nd zice Sfntu l Apostol Pavel c snt 450 de ani ai
judect orilor ntru Israil pn la Samuil proorocul, s n elegi
c se numr de dnsul acei ani, dup cea de obte socot eal a
hronografilor, care numr osebii ani i robiei ncheindu -i pe ei
n anii judect orilor. Ia r cnd n crile Regilor, 440 (sau dup
Bibliile romane, 480) de ani, pn la nceputul Biseri cii lui
Solomon vei citi, s tii c acea numrare est e de acest fel,
precum tlcuitorii o pun, pe toi anii robiei, n anii judectorilor
ncheindu-i.
III Regi, 12; II Paralip. 3; III Regi 14; III Regi 15; fila 107 i III
Regi 22 spun:
73
4
0
17
4
0
17
,
41
25
25
73
73 O 73 * CO
~-
>
O
>
40
40
40
24
24
24
52
52
16
16
16
17
17
17
29
29
29
vezi
52
=2
' g S i S|
55
55
55
2
12
31
31
31
11
11
11
Sedechia
unchiul lui lehonie,
i fiul lui losie, iar frate lui
loahaz i al lui Eliachim a
mprit ani
i fu robit n Babilon.
11
11
11
RU
SETI
30
ROM A
NI
42
42
38
38
25
26
29
17
Ptolemeu Epifani s" ani, i luni 6
17
23
Ptolemeu Filometor"
10
35
Ptolemeu Fiscon" frate lui Filometor
8
26
Dup aceasta n hronografele ruseti se pun mpraii ca i
cum Egipteni, ns nu -s egipteni, ci Sirieni, care n Antiohi a cea
mare au mprit i luaser Ierusalimul de l a egipteana
stpnire ntru a lor putere. Pentru c ntre Egi pt i Siri a fiind
Ierusalimul, ca o pricin era n mi jloc n rzboa iele cel e dese
ale mprailor egi pteni, alteori cei sirieni mprai stpneau
Ierusalimul, cu rzboi unul de l a altul apucndu -l. Deci dup cei
ce naint e s-au zis egipteni Ptolemei, mpraii sirieni, care au
stpnit Ierusalimul, n hronografele ruset i ca i cum egipteni
se pun acetia:
mpraii egipteni
HRONOGR AFII
RUS
ROM A
ETI
NI
(I Mac. 3): Seleuc fiul lui Antioh
celui
20
12
mare, a stpnit Ierusalimul, ani Acest a
a trimis pe Eliodor s jefuiasc Biserica
Ierusalimului, care i b tut fu de ngeri.
(II Mac. 6): Antioh, cel cu porecla Epifanie,
15
12
adic strl ucit fratele lui Seleuc, a stpnit ani
Acela a muncit pe Eleazar btrnul i pe
Solomoni a cu fiii ei apte Macabei.
Antioh fiul lui, ani
23
2
Aceti trei mprai ai Siriei care
stpnir Ierusalimul n hronografele
romane, nu ntre cei egipteni ci ntre
cei sirieni mprai, in osebit catalog
se pun.
16
52
n fratele lui Ionatan i al ludei, po vuitor i Arhi ereu, ani ( Alii - 8).
ioan Hircan, fiul lui Simon, povuitor i
Arhiereu, ani ( Aceasta la Carion,
Stratem, Belarmin t Alst edii)
( Andrihomii i Belarmin, ani 26).
6
14
31
n anii aceia s -au sculat ntre ludei t rei eresuri: al
Fariseilor, al Saducheilor i al Essenienilor.
Iari mprai n Ierusalim
Ari stobul fiul lui Ioan Hi rcan, ntiul
dup robia Babilonului, mprat
mpreun i Arhiereu, ani Anni e, carele
i Al exandru, frate mai mic al lui
Ari stobul, a mprit ani
A lsat dup sine doi fii, pe Hircan i
pe Aristobul
Al exandra, care i Soloma se numete,
femeia lui Anie Alexandru, dup brbat a
mprit ani Hircan dup moart ea maic si a mprit 3 luni i se izgoni de frat ele
su Arist obul. Arist obul izgonind pe
Hircan cel mai mare frate, a mprit, ani
( Al stedii pune ani 5) A venit Pompei
voievodul Romei cu putere de oaste, i a
prins pe Ari stobul mpratul Iudeii, cu doi
fii ai lui, cu Antioh i cu Alexandru, i la
Roma i-a trimis, i a luat Ierusalimul, i
pe toat ludeea a supus - o mpriei
romane i birnici i - a fcut. i lui Hircan
celui mai mare frat e al lui Arist obul,
stpnirea Ierusali mului i -a ncredinat.
Hircan acum iari sub stpnirea cea
roman a petrecut n mpria ce slbi se
a Iudeilor, mpreun i n Arhierie, nu ca
un mprat stpnind, ci ca un birnic
stpnindu-se, slujea Cezarului, ani
( Al stedii pune 23) Alexandru, fiul lui
Ari stobul cel mai tnr, fugind de la
romani i putere adunnd a izgonit din
Ierusalim pe unchiul su Hircan, i
petrecu, ani Apoi s -a prins iari de
H RO NOG R AF
dup izgonirea lor din Rai, 100 de ani nencet at au plns, pentru
clcarea Poruncii lui Dumnezeu i pentru lipsirea de buntile
Raiului. i ntru acei ani ai tnguirii celei cu plngere, nu s -au
F a p t e l e a n i l o r d e i a suta a t r e i a ( D e la
2 0 0 ia 3 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i )
i era Abel pstor de oi, pe care le ptea pentru ln i
pentru lapte (Fac. 4, 2), iar Cain era lucrtor de pmnt i
aduceau din ost enelile lor jertfe, cinstind pe Ziditorul lor,
precum se nv ase (dup mrturia Sf ntului At anasie) de tatl
lor Adam (Sfntul Atanasie s -a adus spre mrt ur ie de la
Cornelie la acest loc aa i Adrihom fila 102).
Este art at de aici, c nti Adam a nceput a cinsti pe
Dumnezeu cu jertf e i i -a nv at pe fiii si s -o fac aceeai,
pentru c ceea ce vzuse de la dnii feciorii lui, aceea i ei o
fceau. Ci mai cu rvn slujea lui Dumnezeu cu jertfe dreptul
Abel, dect Cai n, pentru c aducea din oile cele nti nscute i
mai alese, i ar Cain aducea din rodurile pmntului nu cele nti
rodite, ci cele mai de pe urm i mai proaste, iar pentru sine le
inea cele mai bune.
i a cut at Domnul spre Abel i spre Darurile lui, iar spre
Cain i spre jertfele lui n -a luat aminte. i s -a scrbit Cain
foarte, pentru c vedea fumul jertfel or lui Abel suindu -se n
sus drept, iar de la ale sale jertfe fumul l vedea revr sndu-se
pe pmnt.
nc se griet e de Prini i aceast a: C foc din Cer spre
jertfele lui Abel se pogora i le mistuia, iar de ale lui Cain nu
se atingea, la care i Sfntul loan Gur de Aur se unete (La
Trimiterea ctre Evrei, Cuv. 22).
i s-a cuprins de zavistie Cain. i vrjmuia asupra l ui Abel
i din cea mai mare zavistie i vrajb i se schimbase faa,
precum zice Script ura: i a sczut faa lui. "
Moartea prin zavi stia diavolului a intrat n lume - zice
Scriptura (Inelep. 2, 24). Nu este omenea sc pizma, ci
diavoleasc, pizma este de la diavolul. Omeneasc patim este,
adic din neputin a grei, iar diavol easc este a face ru din
zavistie. Fiica diavolului zavistia este, care de se va nsoi cu
cineva, nu tie al tceva s nasc, f r numai ru t ate, iar
rutatea nate moarte. Nu socotesc c s -a nsoit Cain mai nti
trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana, dec t prin
60
.
Abel fr de vi n ucigndu -se de fratele su din zavi stie,
nainte nchipuire era a Patimii lui Hristos Domnul nostru, care
avea a Se ucide fr de vin de jidovi din zavi stia lor. i fu
Abel ntiul Muceni c i nceput ul Drepilor, pentru c el ntiul
Drept s-a art at, mrturisit de Dumnezeu cu lucrul i cu
cuvntul. M rturi sit cu lucrul, cnd spre cea nlat de el jertf
a cutat Dumnezeu, de care lucru i Apostolul a pomenit
zicnd: Mrturisit a fost c este drept, mrturisind Dumnezeu
de darurile lui" (Evrei 11, 4). Mrturisit i cu cuvntul, cnd
Hristos Domnul d ef^mnd pe evrei de rutatea lor, le -a zis:
Va veni asupra voastr tot Sngel e irept, de la Sngele
dreptului Abel, pn la Sngele l ui Zaharia'" (Matei 23, 35) . Deci
prin unele ca acest e mrturii Dumnezeieti, artat fu c drept
este Abel i nti ncep tor al tuturor Drepilor, care prin
sngele su a ntemeiat ntia Biseric a drepilor. Pentru c de
la sfritul mucenicesc al acestuia a nceput a se zi di Bi serica
legii vechi cu Mucenicetile sngiuiri, ucii fiind nevinovaii
Drepi i Sfinii lui Du mnezeu Prooroci .
nc se mrturisete de Sfinii Prini Vasile, Ambrozi e i
leronim la acest loc i aceasta: Cum c Sfntul Abel mai nainte
de cunoat erea nsoirii (nunii) a murit n feciorie neprihnit.
Augustin griete de dnsul aa: nti ul chip al Mntuitorului
nostru, dup greeala lui Adam, Abel l -a artat, care
feciorelnic, Preot Mucenic a fost; feciorelnic, fiindc mai
nainte de nsurare a murit; Preot, c aducea lui Dumnezeu
bine plcutele jertfe; iar Mucenic, c pentru adevrata
Dumnezeias c cinstire omort fu",
Iar dup svrirea rutii lui Cain asupra lui Abel celui f r
de rut ate, a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain, cu groaz:
Unde este Abel fratele tu?" Nu ca netiind l -a ntreoat
At oatetiutor fiind, ci la poci n vrnd s -l ntoarc pe uciga,
ca s- i mrturiseasc naintea lui pcat ul cel fcut. Iar
mpietritul pctos, nu numai nu i -a mrturisit lucrul su cel
ru, ci i a-l tinui pe el naintea At ot vzt orului Dumnezeu
vrnd, a rspuns cu mndrie: Nu ti u de el, au doar st rjer
snt fratelui meu?"
Ticlosul uciga spune minciun, i prin singur minci una
sa se vdete i se osndete, pentru c zicnd: Au doar
straj s nt eu fratelui meu?" a artat n aceea c nu era n el
iubire de frate, pri n care era dator a strjui i a pzi pe mai
tnrul frate, ca s nu i se ntmple lui vreun ru. Iar cel ce nu
iubete pe fratele su uciga est e" (I loan 3, 15).
Deci de fa i pune Domnul pcatul iui, naintea ochilor
zicndu-i lui: "Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mi ne din
pmnt" (Fac. 4, 10). Mcar de te i tinuieti tu, ci singur
62
64
68
care din doi strmoi ieise: din Cain i din Set. Deci seminia
dreptului Set, era dr eapt i sf nt. lui
Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain semi nie era rea i rzvrtit,
de Dumnezeu mnii toare i de oameni urtoare, pentru c n ce
fel era rdcina de acel fel erau i ramurile; precum l e era
tatl, aa erau i fiii. Fiindc la toate rutile fiilor si, Cain le
era chip i ncept ur. i el nti cu seminia sa a nceput a
hotr pm ntul i a face rzboi i a jef ui i a aduna bog ie, nu
numai din ost eneala minilor sal e, ci i din rpiri i asupriri, i
se ridicar de acele rzboaie ntre oameni. nc a aflat seminia
lui Cain i feluri de meteuguri i de msuri ce l a pri sosit
desftare
trupeasc
era
dat.
Lameh
strnepotul
lui,
nendestulndu-se cu o muiere, a luat dou: pe Ada i pe Sela
i a fost el nti n l ume cu dou mui eri. Deci i -a nscut lui Ada
pe labal, acela a aflat facerea corturi lor din piei, i era tat
celora ce vi euiau n lcaurile hrnit orilor de dobitoace. I -a
nscut i pe alt f iu lubal, acela a aflat muzica, fluierul i
aluta. Iar Sel a cealalt femeie a lui Lameh a nscut pe Tovel
(alii Tubalcain pe acela l numesc) el era bttor cu ciocanul,
cidrar i f aur fierar. Iar sora lui Noema a aflat t oarcerea lnii
i a inul ui i estoria; aceeai a aflat s fac din dobitocescul
lapte untul i brnza i la celelate f emeieti lucruri de mini ea
a fost afltoare.
nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriil e, farmecel e i
descnt ecele i mprtirea cu dracii i era potrivnic lui
Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pent ru aceea mai pe urm cu
potopul s-a prpdi t de tot.
Iar de vreme ce n cel de Dumnezeu lepdat neam ai lui Cain,
se aflau unii oameni de un num e cu cei drepi brbai, care snt
n neamul lui Set, precum Enoh, Maleleil, Matusal i Lameh,
pentru ca ntru amndou seminiile, ntru a lui Cain i a lui
Set, snt care se cheam cu acel ai nume, deci ca s se
cunoasc ntre dnii deosebirea, amnduro ra neamurilor
tblia aceasta nai nte se pune aa!
NE AM UL P C TOI LOR
Cain, ( Abel...),
Enoh,
Gaidad
Maleleil
,
Matusal
,
Lameh (cu dou muieri),
lovii,
lubal,
Tobei
,
Acest
neam
tot
a
pierit
depot op
Iar precum Cain sem in iei sale, a toat rutatea, aa dr e ptul Set,
semin iei sale spr e mbunt it via, nainte ductor, nvtor i
F a p t e l e a n i l o r d e l a s u t a a a s e a ( D e l a a n u l 500 l a
a n u l 600 de I a Z i d i r e a l u m i i )
Iar cnd s-au mplinit de la Facer ea lumii ani 532, atunci s-a
svrit nt ia asem nare a crugurilor cer eti, care nu de asemenea
alearg t ntoarcer ea spre nt ia r nduial a alergrii. Cci c n
cinci sute treizeci i doi de ani (532) cr ugurile Soarelui car e ct e
douzeci i opt de ani ( 28) ntru sine avnd, de nousprezece (19)
ori ntorcndu-se. Iar crugurile lunii ct e nousprezece ani ntru
sine cupr inznd, de douzeci i opt de ori ntoarcerea sa f cndu i. Iari soarele i luna ntru alergarea crugurilor lor se
aseamn, precum au f ost din nceput ul zidirii lor i alearg cu
r nduial lor pn la mplinirea numrului anilor acelora, dup al
crora numr i ciclul Pscliei dup aceia s -a alctuit cu Literele
slavonet i.
i a f ost nt ia svr ire a anilor acelora i ntoarcerea Soar elui
cu Luna, care aduce la alergarea cea de asemenea, n anul vieii
lui Set 302, iar ai vieii lui Enos, n anul 98. (Conf . Chedr inos, f ila
9).
Iar n vremile noastr e cele de acum, pe acele cruguri cereti,
care, n 532 de ani i aseamn ntoar cerea, se numr dup a
Rsr itului numrar e de ani cea de 14 zile de la nceputul lumii.
Iar de cte or i pn la ziua nf ricoatei Judec i a lui Dumnezeu se
va ntoar ce, de aceea nu este t iut, precum i Domnul nostru n
Evanghelie a zis: De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici
ngerii cereti" ( Mt. 24, 36).
Aici putem socoti, ntru ntoarcerea acelor ceret i crugur i i
ntrecerea celor 7000 de ani, pn la vr emile noastre, ci oameni
i cet i i mprai s -au ntors, iar mai ales s -au rsturnat, au
trecut i de nim ic s - au f cut: Au f ost i iat nu snt, s-au st ins, au
pier it ca visul celui ce se deteapt ( Ps. 72, 20). Iar ce f el de veac
70
72
75
77
Meu i nu- i voi milui i vor striga n ur echile Mele cu glas mare i
nu-i voi auzi pe ei" (iezechiil 8, 17-18).
lat vedem ce, pe r ugciunea noastr nu bineplcut i ur t o
f ace naintea lui Dumnezeu i spre mnie mai mult dect spre
milostivire l ndeam n, tiina noastr cea rea, pcat ele noastre,
de la care nu voim a nceta i a ne poci. C precum o ran pe trup
avnd f ierul mai adnc ntru sine, nicidecum nu poate s se
tmduiasc, de nu mai nt i f ierul s -ar scoate dintr - nsa. Aa nu se
poate ca pentru iert area pcatelor s mblnzim pe Dumnezeu, de
nu mai nt i pcatele noastre din suf letele noastre le vom smulge i
le vom ur pe ele i le vom lepda de la sine. Ace stea n scurt s -au
zis pentru rugciune, iar mai mult f iecar e s cear Darul rugciunii
de la singur Dumnezeu, Cel ce d rugciune celui ce se roag.
Pentru c nu t im a ne ruga precum se cuvine, de nu ne va povui
El pe noi prin Duhul Su cel Sf nt ( Rom . 8, 29). nc bine este a
asculta i sf atul lui David cel ce zice: Desf teaz -te n Domnul ii va da ie cer erile inim ii tale" ( Psalm 36, 4). Iar cum s te
desf tezi n Domnul? Cel ce voiet e s ntrebe pe Dr agostea cea
Dumnezeiasc, aceea l va nv a, o t iu aceea cei ce cunosc ce
este dragostea cea f ierbinte ctre Dumnezeu i care -i snt
nvturile aceleia.
Cainan f iul lui Enos, trind 170 de ani a nscut pe Maleleil. Iar
dup nater ea aceluia, a petrecut n naterea de f ii ani 540 i a
nscut f ii i f iice.
este nfricoat pedeapsa f ocului, cnd vreun om spre ardere sar osndi, apoi cu neasemnare mai nfricoat este acea
pedeaps, care va fi gheena focului. Pentru c focul cel de
acolo pe tta ntrece puterea focul ui cu care ai ci ne sluji m noi,
ca i cum ar fi acesta foc, ca o Icoan pe scnduri zugrvit,
mpotriva focului acela. De focul cel de aici nu se tem dracii
(precum de cel zugrvit pe scndur noi nu ne temem), iar de
acela al gheenii se cutremur, pentru c acesta numai pe cea
trupeasc mat erie o arde, iar acela i pe netrupescul duh l
arde i-l muncet e. Focul acesta se stinge de nu s e va
ndestula de materi a ce i se pune lui, i ar acela nicidecum nu se
stinge, dup mrturia Gurii celei nemincinoase a nsui
Domnul ui nostru, care n Sfnta Evanghelie zice: Bine i este
ie s intri ciung n via, dect amndou minile avnd s fii
aruncat n gheen, n focul nestins, unde viermele lor nu moare
i focul nu se stinge" (Mt. 18, Marcu 9). Focul cel de aici arznd
lumineaz, iar vpaia acelui foc arznd nfierbnt numai, iar
nu-l lumineaz pe ntunericul cel mai dinafar, mcar dei ca i
cum ar strluci puin ceva, apoi spre mai mult fric i cu tremur este celor osndii, ca adic s vad groaznicele chipuri
ale demonilor, a crora i singur vedere mai nfricoat este
dect toat munca. La fel s vad i feele pct oilor celor
Seminia lui Set, cea numit fiii lui Dumnezeu", cu fapte bune
i cu Dumnezeiasc plcere au trit n toate zilele vi e ii lui
Adam, slujind Domnului ntru cuvioie i dreptate, pn la o
mie de ani (1000). i umblnd dup nvturile i po runcile
strmoilor lor celor drepi, lui Adam i lui Set, ntru frica lui
Dumnezeu ocrmui ndu -i viaa lor, nu se amestecau cu cea de
Dumnezeu urt seminie a lui Cai n, care ntru frdelegi
petrecea. Iar dup sfritul lui Adam, au nceput pe ncet a sl bi
i a se rzvrti, iar dup moartea lui Set cu totul s -au rzvrtit.
Pricina rzvrtirii fiilor lui Dumnezeu, nu era alta, fr numai
nsoirea cu seminia lui Cain cea neplcut lui Dumnezeu,
precum mai pe urm se va arta. Pentru c mprtirea i
petrecerea cu cei ri, pe cine nu -l rzvrtete? Bine se spune
n Psalmi: Cu cel cuvios, cuvios voi fi, cu cel ndrtni c, te vei
ndrtnici" ( Psalm 17, 28). Iar Isus Sirah, vtmtoarea de
suflete prietenie cu cei ri, o aseamn cu smoala, zicnd: Cel
ce se atinge de smoal, se negrete de ea; i cel ce se
mprtet e cu cel mndru, asemenea lui va fi" (Sirah 13, 1).
Aceasta nc i pentru toat frdelegea, iar mai ales pentru
necuria pcatului trupesc a o nelege este. C tot cel ce se
mprietenet e cu cel frdel ege, se desprinde de la dnsuf
frdelegea lui i i va ntri via a sa precum i cel ce se
atinge de smoal se negrete. i cu drept ate se aseamn
smoalei viaa cea rea a oamenilor celor ri i cea cu aceia
prieteneasc mprtire. C precum smoala este i neagr i
lipicioas cu lesnire de tot lucrul lipindu -se, iar cnd cu f oc sar
aprinde, puturos f um din sine sloboade i vpaia ei nu se poate
stinge lesne, aa lucrurile cele spurcate ale celor frdelege
negre snt, nu cu bun chip naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor, ci ca arapul de ntunecoase. i griete Dumnezeu
ctre unii ca acei a n Proorocia lui Amos: Oare nu ca fiii
arapilor (negrilor) vei fi Mie voi fiii lui Israil?" ( Amos 9, 7).
Cnd, zice, v rzvrtii. Oare nu de aces t fel naintea ochilor
Mei vei fi, ca arapii cei ntunecai la chip? Pentru c tot cel ce
lucreaz rel e, arap ntunecat este, de vreme ce urte lumina i
nu se apropi e de l umin ca s nu se vdeasc lucrurile lui c
vicl ene snt. Cu urjii ca aceia arapi ntunecai, cu smoala
spurcatelor lucruri negrii, cel ce se mprtete nu poate s
nu se negreasc. Pentru c lipicioas este rutatea, cu lesnire
lipindu-se de om care din firea sa spre ru mai mult dec t spre
bine este plecat, dup cum scrie: Se p leac gndul omului cu
osrdie spre ru, din tinereile lui" (Fac. 8, 21). Iar cnd omul
mprtindu-se cu cei ri, ncepe a se rzvrti i ca smoala
87
Din
nceput
era
grija
drepilor
strmoi
pentru
Dumnezeiasca plcere, ntru care nu numai si nguri se
deprindeau, ci i pe fiii si i nv a la aceea, nu numai cu
cuvintele ci i cu scrisorile, ca i cele de pe urm neamuri s
se povuiasc la viaa cea plcu t lui Dumnezeu. De vreme ce
nimic nu avea s fi e mai de folos i mai de dobnd, nimic mai
cinstit i mai slvit , nimic mai de dul cea i de bucurie dect
aceasta: adic a plcea lui Dumnezeu, slujindu -l Lui cu tot
sufletul.
nelegtoarea zi dire omul, d in firea sa dorete s nu fie
srac, ci s aib ceva, prin toate purtrile de grij i caut lui
i dobnd, doret e ca nu necinstit, ci cinstit s fie, caut
cinste, dorete ca nu n amrciune i n ntristare s pet reac,
ci n desft ri s se bucure i se grijete de aceea. Deci pe
toate acelea a le afla, unde ni se poate cu adevrat, dac nu
ntr-unui Dumnezeu Ziditor a toate? i cum l e -ar lua cineva pe
acelea de l a Dnsul , de nu -i va sl uji Lui cu pl cere? C vrednic
este lucrtorul de plata sa, iar c elui ce nu lucreaz nu -i d
plat. Oare caui, omule, s ai cele trebuincioase vieii tale?
F-i plcere lui Dumnezeu slujindu -l Lui i spre dumnezeiasc
purtarea Lui de gri j aruncndu -te i vei fi ndestulat nu numai
de cel e vremelnice, ci i pe cea ven ic bogie o vei ctiga de
la Dreptul Dttor de plat. Hri stos Domnul nostru la Ci na Sa
cea de Tain i -a ntrebat pe ucenicii Si, zicndu -le: C nd v-am
trimis pe voi fr pung i fr traist ai fost lipsii de
100
ceva? iar ei au zis: Nu, de nimic" (Mi. 22, 35). lat cum cei ce
slujeau Domnului, mcar dei cu sine nimic nu purtau, ns
cele trebui ncioase le aveau destul e djn Dumnezeiasca purtare
de gri j, cci nimic nu le lipsea lor. Cine din bogaii lumii
acestei a poate s zic aa: De nimic nu sn t lipsit, nimic nu -mi
trebuie?^Oare nu mai ales, pe ct cineva se mbogete, pe
atta mai mult i trebuie ca unui lipsit i se grijete ca mai mult
i mai mult s aib, nendestulndu -se cu cel e ce le are? Bine a
zis Psalmistul: Bogaii au srcit i au flmnzit" (Psal m 33,
10). Nu aa plcuii lui Dumnezeu cei ce -i slujesc cu osrdie, nu
caut multe, cu puine se ndestul eaz i de nimic nu se
lipsesc, pentru c: Cei ce -L caut pe Domnul nu se vor lipsi
de tot binele". Fiecare din ei griete: Domnul m va pate i
nimic nu-mi va lipsi" (Psalm 22, 1).
Citim n Scriptur c scondu -se din Egipt poporul cel
nemulumitor, ndrtnic, crtitor ani 40 l-a hrnit Dumnezeu
din destul n pust ie i l -a adpat cu minune i toate cele
trebuincioase i -a dat cu ndestulare. Iar cum acelai Dumnezeu
pe robii Si cei adevrai, care se srguiesc a -l plcea Lui , oare
nu-i va hrni i pe toate cel e de nevoi e oare nu l e va da lor cu
nelipsire? Credincios este Domnul n toate cuvi ntele Sale"
(Psalm 144), care a zis n Evanghelie: Nu v gri jii precum cei
ce voiesc s se mbogeasc n lumea aceasta se gri jesc cu
pgubirea mntuirii lor, pentru c ce folos va fi lor, mcar de ar
ctiga toat lumea, iar de sufletele lor s -ar pgubi" (Luca 12;
89
91
F a p t e l e a n i l o r d e l a n t i a m i e i d o u s u t e l a n t i a mie
:
i trei sute
( D e l a a n u l 1 2 0 0 l a a n u l 1 3 0 0 d e l a Z i d i r e a I u r n i i ) Dup
moartea dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce
era sfnt i dreapt cu totul s -a rzvr tit n viaa cea
103
i pe prun cii cei nscui care mori ieeau din pntecele maicii
lor, pe aceia ntru mncare lorui i prefceau. ( Acestea spune
de dnii Beroz, de este spunerea lui adevrat). i atta erau
de uri lui Dumnezeu i oamenilor, nct pentru ei singuri a
adus Dumnezeu pot opul pe pmnt, pierznd un ru ca acela de
pe faa a tot pmntul. Iar mai nainte de potop, pe muli dintr nii, cu tunet i cu fulgere i ucidea, ca adic ceilali s se
team. ns nu era n ei dumnezeiasca fric i ndreptare, pn
ce cu tot de potop au pierit. (Chedrin, fila 10).
S lum aminte: C nd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut
i grozav chip a nceput a veni? ntru acea vreme, cnd f iii lui
Dumnezeu, oameni i cei sfini, lsndu -i sfinenia lor, au
nceput a cdea nenfrnai n p cate, amestecndu -se cu feele
cele frumoase pctoase. Pentru c omului celui czut din
sfinenie ntru frdelege, pcatul mai mare i mai greu i este,
dect pcatul pctosului, c mai mult mnie pe Dumnezeu, i
pedeaps asupr - i i trage. A greit p ctosul Cain, a greit
i Lameh nedreptul , unul cu uciderea, altul cu nsurarea spre
izbndire, pe ct fiii lui Set cei ce au fost sfini, care greind,
ndoit pedeaps au adus asupra lor. Nebinecuv ntarea patului
lor, care ntea ciudaii i grozvii, i Potopul cel a toat
lumea.
Pcat ele oamenilor celor sfini nu snt ca pcatele cel or de
obte oameni, ci ca uriaii, slute la chip, mari i nfricoate.
Urte la chip, c pe om l necinstesc, mari snt de vreme ce pe
muli i smintesc, nfricoate, cci C amar aceluia prin care
vine snvnteal a " (Matei 8) zice Sfnta Evanghelie.
Iar Enoh trind ani 165, a nscut pe Matusalem, iar dup
naterea aceluia a trit ntru naterea de fii ani 200 i a nscut
fii i fete.
fiul lui Set, nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a murit (n anul
Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1240; iar dup hronografuri,
n anul 1340). De toi anii vieii lui au fost 905. Va ntre ba
cineva: De unde cel or dinti strmoi l e era o sntate ca aceea
i via de muli ani ?
Rspuns: Feluri de pricini la aceast a se pun a fi de cei
socotitori.
Cea dinti , c din nceput s -a zidit omul de singur Dumnezeu
ntru bun aezarea alctuirilor, a ncheieturilor i a vi nelor
93
greind, mcar dei a pierdut nemurirea, ns a rmas ntr nsul oarecare part e a snt ii celei dinti, care i ntru fiii lui
de la dnsul s- a vrsat.
A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran
vie uiau, butur bei v la dnii nu era ci numai ap i
desftt oarea mbuibare nu tiau, numai cu pine hrni ndu -se
i cu verdeuri i cu poame, (afar de uriai).
A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se
pzeau pe sinei, nu degrab mprti ndu -se nunii i pzindu i curat nsoirea lor i nu adeseori amest ecndu -se,
neatingndu-se de f emeia ce zmislea n pntece . C tiau bine
c nu spre curvi e i trupeasc dulcea , ci numai spre naterea
de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie i
cu cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul
Tobie l-a nvat ngerul ( Tobie 8): Vei lua o fecioar cu frica
Domnul ui, mai mul t pentru road dect pentru curvi e". Iar cei
ce n nsoire cu nenfrnare triesc i la curvia lor nvlesc
ca i calul i catrul la care nu este pricepere" aceia i
vatm ntru sinei sntatea trupeasc i i mp uineaz
zilele vi eii lor, i (precum n cart ea lui Tobie se scrie) pe
Dumnezeu de la sinei i de la mintea lor l gonesc. Iar
nfrnarea de la trupeasca mpreunare pzet e sntat ea omului
i-i lungete zilele vieii lui.
A patra pricin ce a fost strm oului lungimea de zile, se
numr de unii puterea pmnt ului. Pentru c pmnt ul din
nceput dup a sa de Dumnezeu zidire era mai lesnicios i mai
puternic spre naterea sntoaselor roduri i cele ce se
nteau din el roduri erau mai puternice dect cele de acum, ca
adic s nt reasc firea omeneasc i s se ie viaa
poporului. Iar dup ce cu potopul s - a udat tot pmntul, atunci i
s-a mpuinat puterea lui, i rodurile ce se nasc din el nu se fac
aa put ernice i lucrtoare, spre pzi rea sntii oam enilor,
precum mai nti.
A ci ncea pricin este isteimea lui Adam, prin care tia
puterea doftoreasc a tuturor verdeurilor i mai cu iscusin
dect toi cei de pe urm prea nel ep i doftori i le spunea pe
acelea fiilor si i nepoilor i strnepoil or i tiau oamenii
aceia cu ce s - i pzeasc sntatea lor ntru ndelungare de
zile ;
A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a
lui Dumnezeu bunvoire i tinuit lucrarea Aceluia, care cu
minune atta de lung inea vi aa oamenilor celor dinti la ani
muli. Pentru aceasta, ca adic mai degrab s se nmuleasc
neamul omenesc i ca adic la toate l ucrurile cu iscusin ntru
lungimea zilelor s se afle tot meteugul cel trebui ncios vieii
106
95
97
bunt ilor. Cci cnd moare omul, oar e nu le las pe toate? Nici
se va pogor cu dnsul slava lui (Psalm 48, 18). Desprete pe
unul de altul, pe prini de f ii, pe stpn de slug i i toat iubir ea
omeneasc i pe toat ndejdea celor vremelnice o curm i o
pier de, i deschide omului ua veniciei i o ncepe pe ea, oricare
ar f i, ori bun, ori rea. Drep ilor le deschide ua veniciei celei
f ericite, car e este ntru mpria cere asc, iar pctoilor celor ce
f r de pocin mor, le deschide ua veniciei celei dur eroase,
care este n iad. Pentru c n ce f el i este aici aceast via, de
acel f el i va f i lui acolo i rspltirea.
Deci ni se cade nou, muritor ilor, ca pomenirea morii de-a
pururea n minte s -o avem i ntru aceea s ne nvm, ca
tem ndu-ne de netiutul ceasul ei, s ne nf r nm de m niit oarele
de Dumnezeu lucrur i i s f im totdeauna gata de ieir e. Sf. loan
Scrarul la Cuv. 6 spune c at t a nevoie este pomenir ea m orii la
cei ce vor s se m ntuiasc, pe ct de ne voie i este pinea omului.
C precum f r de pine nu se poate
111
Lameh dreptul (nu cel din seminia lui Cain cu dou femei , ci
99
altul cu acel nume, din seminia lui Set ) trind de la nat ere ani
188, a nscut pe Noe (n anul de la Facerea lumii dup Bibliile
ruseti 1562, dup hronografii ruseti n anul 1642).
i a proorocit Lameh pentru cel de curnd nscut prunc Noe,
zicnd: Acest a ne va odi hni pe noi de faptel e noastre i de
scrbele minilor noastre pe pmnt , pe care l -a bl estemat
Domnul Dumnezeu" (Fac. 5, 29). i s - a plinit n vremea sa acea
proorocie a tatlui pentru fiul, cnd Noe a aflat mai lesnicioas
lucrare de pmnt spre hran, ca adi c cu dobitoacele s are
pmntul. Pentru ca mai nainte (precum griesc rabinii evrei)
nu tiau oamenii s are, ci singuri spnd pmntul, semnau
grul. Iar Noe nti a aflat rapia, fiarele, plu gul i perechil e
boilor i au nceput s are pmntul i aa au fcut slbire
lucrului minilor omeneti, nc i cu aceea a odihnit Noe pe
neamul omenesc, c pmntului cel ui de Dumnezeu blest emat, i a mijlocit dup pot op bi necuvntare spre ndestularea rodurilor,
cu a sa de Dumnezeu primit jertf i cu rugciunile cele
plcute l ui Dumnezeu (Fac. 3, 17), c a binecuvntat Dumnezeu
pmntul pentru plcutul su pe care pentru Adam l
blestemase. Ctre aceasta a luat i alt binecuv ntare, ca adic
s mnn ce carne i pete, de care mai nainte de potop
oamenii, iar mai al es seminia lui Set ceea ce era plcut lui
Dumnezeu, nu mncau, fr numai uriaii cei uri de Dumne zeu,
dup spunerea cal deietii istorii care naint e s -a pomenit, de
este aceea adevra t ntru spunerile sale. Numai iari puin a
odihnit Noe i cu aceea pe oamenii cei ce se ost eneau, c a
aflat vinul din struguri, spre veselia neamului omenesc, de care
se va zice mai pe urm. Iar mai ales n prooroci a aceea, Lameh
nainte vznd duhovni ceasca odi hnire, adi c mntuirea
neamului omenesc ceea ce se atepta, care avea s fi e prin
venirea lui Mesi a, a zis pentru fiul su: Acest a ne va odi hni pe
noi" ca i cum ar zi ce: Acest a dup Potop, Tat i nnoitor va fi
neamului omenesc i va iei din seminia lui Mntuitorul, care
va s ne fie nou odihn i veselie i izbvire din bl estem, cci
cu adevrat Hristos Mntuitorul nostru este Odihn i Bucurie
tuturor drepilor.
Iar dup naterea l ui Noe, Lameh a trit ntru naterea de fii
565 ani, i a n scut fii i fete.
Lng spunerea aceasta, cum c adi c Noe a aflat artura
pmntului, s se pomeneasc spre lucrarea pmntului,
cuvntul Sfntului Gur de Aur care zice aa: Lucrarea
pmntului est e mai de nevoie dect toate me teugurile, pe
care i cea mai nti a pus -o Dumnezeu, zidind pe om", lat
acest mare Ierarh spune c lucrarea de pmnt este cea mai nti
i mai de nevoie dect toate met eugurile. Cea mai nt i, cci
aceasta ntru nceput s -a poruncit de la Dumnezeu l ui Adam:
ntru
sudoarea f eei tale i vei mnca pinea ta". Iar cea mai
de nevoie, c la toi oamenii - la mprai i la boieri i la
stpni - pinea la nceput spre hran l e trebuie deasemenea, ca
i sracilor. Snt i alte meteuguri de nevoie la viaa
omeneasc, ci acelea toate slujitoare snt lucrrii de pmnt.
102
in
Pentru c mniat fiind Dumnezeu, se iau de la pctos
duhovnicetile Daruri ale lui Dumnezeu, nti se i au cele mai
dinainte pli, prin care i -ar fi mijlocit omul mntuire luii,
adic cele bune lucruri. Pentru c zi ce Dumnezeu n prooroci a
lui lezechiil: De s -ar abate dreptul din calea lui cea dreapt, i
ar face f rdelege, toate dreptile lui pe care le -a fcut, nu se
vor mai pomeni nc" (lezee. 18, 24). De aici putem a n elege,
C mcar cineva i mari bunti i nevoine mai nainte a
artat, mcar post iri multe, mcar rugciuni, mcar feluri de
omorri ale trupul ui, pentru pzirea curiei, mcar oarecare
osteneli alese, ori milostenii, ori chel tuieli nu puine la zidirea
i mpodobirea Bi sericilor Domnului , ori i altele oarecare
104
106
108
110
112
114
116
118
134
a lui Noe, Lameh i Matusalem. Iar cnd era Noe de 500 de ani
de la nat erea sa, a nscut trei fii: pe Sem, Ham i lafet; i se
silea n toate z ilele la lucrul corbiei i la propovduirea
pocin ei. * . . ,
Din singure numele fiilor lui Noe se poate vedea
nelepciunea lui Noe i prooroceasc lui mai nainte vedere.
Pentru c aa le - a pus lor numele, precum avea s fie ntru
dnii lucrul i n ce fel vor fi neamurile cele ce aveau s ias
dintru dnii. Pentru c Sem se tlcuiete n limba evrei asc
slav" sau nume* slvit". Ham se cheam fierbi neal i
negrea", iar lafet se numete lrgime sau covrire".
i s-a mplinit ntru dnii i n tru neamurile cele ce au i eit
dintr-nii numirile acelea, ca nite proorocii cu singure
lucrurile. Pentru c Sem (precum mai pe urm aceast a se va
arta) era chip al r nduielii Preoeti, care i mai primete ei i
slav, slujind lui Dumnezeu i proslv indu-L pe El, pentru c
Dumnezeu gri ete: Pe cei ce M proslvesc pe Mine i voi
proslvi" (III Regi 2, 32). Ham a nchipuit rnduiala lucrt orului
negru, de popor si mplu care se nclzesc ntru ost eneli i din
sudoarea feei sale mncnd piriea i sl ujba cea neagr
lucrnd-o. lafet era nchipuirea al pest ei msur mprii, care
i prea lrgise put erea i stpnirea sa.
nc de mirare est e i aceasta ntru dreptul Noe, c pn la
500 de ani a petrecut fr nsoire, ntru feciorie cu nt reag
curie, precum de aceasta nelege Sfntul loan Gur de Aur la
care se unesc i di n scriitorii de istorii unii ca lacob, Bergomin
i Navclir. i cu adevrat de mirare este, cum n mijlocul a
atta popor frdel ege, care ntru necuraii de curvii totdeauna
la artare se spurcau, el unul s -a ferit curat din tinereel e sale.
O, ce mrime a ntregirii nelepciuni ! O, ce tare nfrnare! i
via prea aspr! Cci s se tie: C fecioria nu fr mult i
mare omorre a trupului se pzete. Deci se poate a n elege,
c acel curat cu trupul i cu duhul drept, prin multe postiri i
osteneli i omora trupul su, pn la atia ani, ferindu -se de
prietenia celor frdelege i fugind de mpreuna petrecere cu
ei la cele singurat ice, fr tulburare i nesmintitoare l ocuri
slluindu-se i rugndu-se lui Dumnezeu, cu ndejdea
mntuirii celei venice, care prin Venirea, lui Mesia avea s fie.
Iar cnd i s-a descoperit lui de la Dumnezeu de pot opul cel n
toat lumea mpreun i de aceea, cum c el pri n corabi e are
s fie mntui t de potop, i cum c di ntr -nsul iari va s se
nmuleasc neamul omenesc, atunci prin Porunca Domnului,
dup cea n 500 de ani fecioreasc a sa via , i-a luat f emeie
cu frica l ui Dumnezeu cu 100 de ani naintea pot opului, nu
pentru cea dul ce patim t rupeasc, ci ca ncepnd a face road,
135
120
Iari ntr -alt chip: Corabie este omul, Noe sufletul, potop
este lumea care n rutat e zc nd, est e prea pl in de
deertciuni i de ispitele cele de multe feluri. Vieui toarele
cele necuvnttoare dinluntrul corbiei snt patimile n om
cele sufleteti i trupeti. Cele sufleteti patimi zic adic:
iuimea, mnia, rutatea, urciunea i cele asemenea acestora,
c slbatice snt tinereele - zice Sfntul Gur de Aur trebuindu-le muli povuitori, nv tori n urm mergtori,
hrnitori. Iari acela griete: La catri pstor, i la cai
comis bun cutm, iar ceea ce ne este mai cinstit dect toate,
ca adic s ncredinm pe fiul la oarecare ce p oate s-i
pzeasc lui ntreaga curie, nu cutm." Pn aici Gur de
Aur. Deci noi s l um aminte, de este nevoie la ji vinel e cele
necuv nttoare bunulpstor, cu ct mai ales l a copii. Acel ea ca
s nu se rump de fiar, sau de tlhari s se rpeasc, iar
acetia ca s nu se rzvrteasc de cei ri la nrav i de
furtorii de suflet draci s nu se f ure i n pierzarea cea
venic s nu fie trai.
nfricoat lucru povestete Sfntul Grigorie Dialogul n
vorbele cele cu Petru diaconul, n Cartea a 4 -a la cap. 18,
zicnd aa: Despre muli copii se nchide intrarea n mpria
cerurilor (prin singuri prinii lor) den vor cret e pe ei ru. n
cetatea aceast a (n Roma) un brbat de toi tiut fiind, nainte
cu trei ani, avea un fiu mic prunc de 5 ani, precum m i se pare
fiind, pe care foarte iubindu -l trupescul lui tat l cretea fr
de certare. Iar pruncul acela de -a pururea dezmierdat fiind, se
deprinsese a gri cuvinte stricate i spurcate i hulitoare. i
cnd orice gnd i ntra n sufletul aceluia, ndat s pre rele
cuvinte, la care se obinui se, se ntindea; i hulea nu numai pe
oameni, ci cnd i se ntmpla i spre Dumnezeiasca Mrire (care
a o zice este nfricoat) ndrznea, Sf intele lucruri hulind, iar
tatl lui nu-l oprea s griasc acele hulitoare i spurcate
cuvinte. Deci acel copil n ciuma ce a f ost aici nainte de 3 ani,
s-a bolnvit de moarte i cnd tatl su l inea n bra ele sale
(precum mrturisesc cei ce au fost ia sfritul acelui copil
necuraii draci venise s ia ticlosul suflet al copi lului, iar
copilul vzndu-i pe ei tremura i ochii nchizndu - i a nceput
Dumnezeu a lui Noe au pri vit, care i cuvintele lui cele drepte,
care spre Dumnezeiasca plcere povuia din gura aceluia l e
auzise. Pentru c mult folosete pe copii via a cea
mbuntit a tatl ui i nv torul cuvnt, iar mai ales a unuia
ca aceluia mare nt ru bunti brbat, a lui Noe, pl cutul ui lui
Dumnezeu, carele de fa fiind i n corabie fiarele cele
slbatice se cutremurau i blnde erau, cu ct mai ales fiii i
nepoii aceluia aveau a se teme, nt re cei vii fiind el i nu
ndrzneau n vremea lui s fac ru ceva la artare. Iar dup
moartea l ui, numai un strnepot Ever se ncredineaz c bun a
fost, iar de ceilali nu este ncredin are.
BOU O AR IES
,
j
I
|
fiul lui Arfaxad, nepotul lui Sem, trind 101 ani, a nscut pe
Sala, apoi a nscut i ali fii i fete.
Sfntul Noe n anul vieii sale 930, iar n anul facerii lumii
(dup Gheorghe Chedrinul) 2572, prin Dumnezeiasc porunc i a chemat pe fiii si: Sem, lafet i Ham i le -a mprit lor
pmntul.
1. Lui Sem i-a porunci t s ia ASI A;
2. Lui lafet - EURO P A;
3. Iar lui Ham - AFRI CA.
Ca fiecare pe partea sa s se sl lui asc cu seminia sa. i
le-a poruncit lor s nu-i treac hot arele unul altui a, ca s nu
se ridice ntre dnii sfad i vrajb cu rzboi, ci fiecare cu al
su hot ar s se ndestuleze.
O spune i aceasta Gheorghe Chedrinul, cum c aezmntul
acela scriindu -l Noe, l-a ncredinat l ui Sem, ca unui fi u mai
mare, cruia atunci i era (dup a lui Chedrin povestire) ani de
la nat erea sa 431. ns seminiile cele mai de pe urm a
frailor acelora, n - au pzit aezmntul acela al strmoului
Noe, ci au nceput a strmtora unii pe a iii i a -i chinui,
npdind cu rzboaie precum mai pe urm se va arta. A trit
dreptul Noe dup potop 350 de ani. i mplinind de to i anii
vieii sale 950 (Fac. 9, 29). A chemat fii i i nepoii i strnepoii
si i i-a nv at pe ei cu printeti sf tuiri, ca s cunoasc pe
Dumnezeu fctorul lor, i s cread n El i s -i slujeasc Lui
cu lucruri bune, i ar de la fapt ele rele s se pzeasc pe ei, ca
s nu mnie pe Dumnezeu i s nu aduc asupr - i vreo
pedeaps neatept at, nc i -a nvat pe ei ca i dragoste sa
aib ntre ei i s nu se npstuiasc unul pe altul, ci n pace
i n blndee s petreac. Apoi pe toi binecuv ntndu -i s-a
sfrit n anul f acerii lumii (dup Gheorghe Chedrinul 2592.) i
a plns dup el toat seminia omeneasc,
151
134
Urmaii kti
<'<'*
Urmaii W Shem
Hun
136
ntre pop oare, iar obiceiurile lor atta se deosebeau ntre ei, pe
ct se deosebete ntunericul de lumin, pentru c Ever era bun
iar Nimrod ru. Acela strlucea ca lumina prin lucruri bune, iar
acesta ca un ntuneric se negrea i pe ceilali i ntuneca cu
faptele cel e rele. Ever era binecredincios ctre Dumnezeu, iar
Nimrod potri vnic lui Dumnezeu. Ever era nv tor al
dumnezeietii plceri, iar Nimrod nceptor al mnierii lui
Dumnezeu. Pentru c ridicase pe oameni la lucrul cel neplcut
lui Dumnezeu, la care E ver nu s-a nvoit, adic, s zideasc
turn pn la cer, precum de aceast a mai pe urm va spune
istoria.
turn ne vom sui i vom scpa de potop, nc s zidim i o ce tate lng turn, ca s nu fim depart e de la dnsul. Fi indc
atunci cnd fr de veste vor ncepe a npdi apel e potopului,
cu lesnire Ja turn vom scpa, aproape fiind i aa nu va putea
Dumnezeu s ne pi ard pe noi cu apele. Apoi vom fi i slvii
pentru turn i pentru cet ate i pomenirea noastr va fi n veci".
Aa grind prea m ndrul acela arap Ni mrod, popoarele ca nite
fr de minte i spre ru mai grabnici dect spre bi ne, au
ascultat sfatul celui fr de minte i l ui Dumnezeu potri vnic, i
s-au supus l ui Ni mrod, ca povuit orul lor, i au nceput
zidirea. Aa i lui Dumnezeu potri vni ci s -au fcut i seminia
lui Sem i a lui lafet i -au pierdut slobozenia lor, robindu -se
seminiei celei de slug a lui Ham lui Nimr od, fiindc-l ascultau
pe el toi ca pe domnul i stpnul lor i fceau l ucruril e ce li
se poruncea de el.
Iar Ever unul fiind din strmoii lui Hristos, fiul iui Sala
(Selah), nepotul ( ui Cai nan, strnepotul lui Arfaxad, prea
strnepotul lui Sem acela dr ept brbat fiind, i adevrat de
Dumnezeu cinstitor fiind, cu seminia sa nu se nvoi a l a acel
lucru mpotri va lui Dumnezeu i s - a deosebit de l a dnii.
(Conf. Chedrin, fila 11; loan Navclir, fila 10).
Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turn ului s-au
ostenit 40 de ani i ridicase nlimea lui mai sus de nori, dar
nu putur ca dup al lor gnd s -l svreasc pe el. Pentru c
S-a pogort Domnul i le -a amestecat limbile lor, n 71
(aptezeci i una) de limbi. Iar pe cea a 72 - a limb a lsat -o lui
Ever care de la Ad am s -a nceput, fii ndc Ever nu era prta
celor ce zideau turnul, deci i limba strmoeasc ntr -nsul i
n seminia lui ntreag s -a pzit. i de atunci seminia lui s -a
numit evrei, iar limba acel uia s -a numi t limba evreiasc.
Deci
era
numrul
limbilor
mprite,
dup
numrul
seminiilor i a capetelor celor ce povuiau fiecare n seminia
sa, cnd zideau turnul, pentru c erau ei 71, iar peste dnii
Nimrod, ca un mprat i stpn, poruncitor era. Apoi
amestecndu-li-se limbile, nu-i mai nelegeau unul altuia
142
144
146
fiica acelui Bel a l uat -o de femeie Assur fiul lui Sem, care i
Nin de greci s - a numit i cetatea Ni ni ve a zidit -o, voievod fiind
al seminiei lui Assur. Iar dup moartea lui Bel, a luat
Babilonul ntru a sa stpnire i ntia monarhie s - a fcut.
loan cel numit Navclir, ntru al su c roni c povestete, c
dup Nimrod a mprit Assur fiu lui, dup Assur a mprit
Bel fiul lui Assur. Dup Bel, Ni n fiul l ui Bel, ci pe acel Assur,
tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi nu - l socotesc a fi fiul lui
Nimrod, ci al lui Sem.
Carion Hronicul spun e c seminia lui Ham ncepnd de la
Nimrod pn la 200 de ani a mprit n Babilon, apoi a t recut
mpria, la semi nia lui Sem n Assiria, cnd Nin a zidit
cetatea Nini ve.
Iar mai cu seam loan, cel ce se cheam Gluver n Epitomia
Istoriilor a toat l umea a scris: Cum c Assur fiul lui Sem, cel
ce a zidit cetatea Nini ve, dup Nimrod nepotul lui Ham, n -a
suferit-o pe seminia lui Ham la mprie, nici l -a lsat pe
acela ca mai mult la rsrit s stpneasc, ci singur a st pnit
rsritul i zidind cet i multe i mari s -a fcut nceptur
Asirietii Monarhii.
De asemenea cu acesta i leescul (polonezul) cronic Mattie
Stricovschi, aducnd pe Berozuh istoricul caldeu spune c
Nimrod, ntiul Saturnus numitul, a mprit n Babilon n
cmpia Senaar ani 56. Zidise un turn din temelie mare, care
ntrecea nlimea munilor, ntru semn, c avea s fie acolo
mpria mprailor n veci, dar nu i s -a mplinit ndejdea
aceluia. Pentru c ntre feciorii lui Nimrod, pentru blestemul
acela cu care Noe a blestem at-o pe seminia lui Ham, ndelung
a petrecut acea mprie a Babilonul ui, fiindc la Assiri a noua
mprie i monarhie a nceput a fi, prin Assur fiul lui Sem,
care a zidit cetatea Nini ve i pe Babilon tare l -a supus luii.
Pn aici Mattie Stri covschi.
Acea urmare a lui Cluver i spunerea lui Mattie, mai de
crezut se pare a fi, pentru c se unesc cu proorocescul
aezmnt care nainte s -a zis de Sfntul Noe, prin care a
hotrt ca Ham slug, iar nu stpn s f ie frailor si, lui Sem i
lui lafet, iar a ceia s-l stp neasc pe el. i aa a fost , cnd
Assur fiul lui Sem a luat la rsrit stpnirea de la seminia lui
Ham i a lui Nimrod. ns n locurile cele de ndoial nu
cutezm a ntri ni mic.
Cluver nc i aceasta de Assur socot ete, ca i cum el s -ar
fi numit de popoarele rsritului, Bel sau Beel (cel numit de cei
de pe urm Baal) care se tlcuiet e domn" sau st pn",
acelai i lupiter sau lovi s, care i n Dumnezeu dup moartea
sa de pgni s-a socotit, iar dup el a l uat mpria Nin fi ul lui ,
166
148
150
152
154
156
a nscut pe Tarah, tatl lui Avraam n anul vieii sale 74, apoi a
nscut i ali fii i fete. (Istoria Bisericeasc).
n vremile acelea murind Nin fiul lui Bel mpratul Asiri ei, a
rmas dup el femeia lui Semiramis cu un fiu mic, cruia i era
numele cel pri ntesc Ni n, alii l numesc Ninias, pe acel ai i
Zameis (Istoria Politic). Apoi neput nd nc micul copil s
ocrmuiasc mpria, a luat mprteasc a putere Semiramis
maica lui. i a fost nti acea femeie n partea de sub cer
mprat, nu cu f emeiasc n elegere ocrmuia mpria, ntru ct ea era de mirare la tot poporul. Pentru c multe i vestite
lucruri a art at n rzboaie cu brbteasc vitejia sa i
monarhia Siriei mai mult dect brbatul ei a lit -o. i de nu i ar fi prihnit zilele cele de pe urm ale vi eii sale, prin
trupeasca nenfrnare i prin sfri tul cel de ruine, de
nenumrate laude lumeti s -ar fi nvrednicit. Deci s se zic
aici pentru nceputul ei i pentru mprie i pentru sfrit
celor ce voiesc s tie:
n Ascalon, cetatea Siriei, o fecioar anume Dercheta (pe
care paginii mai pe urm n loc de zei o cinsteau) stricndu se de un tnr, a zmislit i a nscut muiereasc parte. Apoi
ruinndu-se de curvescul su lucru, l -a aruncat n pust ie pe
pruncul ce-l nscuse i (precum grecii obinuiesc i
povestesc) se hrnea de psri lepdtura aceea pn ce a
crescut. Iar n al 8 -lea an s-a aflat copilul de pstorii cei ce -i
pteau dobitoacel e lor n pustia aceea i o au dat mai marelui
pstorilor celui cu numele de Semm, iar acela neavnd fii, a
luat-o n loc de fiic luii i i -a pus ei acel nume Semi ramis,
care se zice pasre, cci de psri era crescut pentru c n
limba si rienilor pasrea" se cheam semiramis". Cnd a
ajuns copila n ani de nunt , era la fa foarte mpodobit mai
mult dect celelalt e fecioare ce erau acol o, mai frumoas i
neleapt. Deci i s -a ntmplat voi evodului locului Siriei, celui
cu numele Menon, oareunde mergnd de a gzduit n casa lui
Semm. Acela vznd pe Semiramida fecioar frumoas a i ubit -o
pe ea i a luat -o lui i de femeie i a dus -o n Nini ve. n vremea
aceea s-a nceput rzboiul cu Zoroast ru mpratul Bactri ei, pe
care l-a biruit mpra tul Nin, cnd btea cetatea cea de scaun a
158
159
fiul lui Nahor, nepot ul lui Sarug, ntru aceeai cetat e caldee ce
se numea Ur petrecnd, n care i t at! i moul lui era, a
nscut pe Avraam care mai pe urm s -a numit de Dumnezeu
Avraam, tatl tuturor credinci oilor celor ce snt sub cer
(Istoria Bisericeasc; Facere 17; Facere 11). Pentru c evreilor
dup trup le era tat, precum i se ludau aceia, zi cnd:
Smna l ui Avraam sntem, tat avem pe Avraam" (loan 8, 33;
Matei 3). Iar nou celor ce sntem di n neamuri, ne este tat
dup Duh, fiindc el nti dup potop s -a fcut chip credinei
celei cu r vn i al ascultrii spre Dumnezeu, nc erau la
Tarah i ali fii: Nahor i Aran, ci al e acel ora numai si ngure
numele se pomenesc n Sfnta Scriptur, pentru c ni ci un
lucru bun i de pomenire vrednic n -au fcut, ri i necred incioi fiind.
Apoi venind Avraam n vrst, i -a nsoit tatl lui cu femeie,
alegndu-i o mireas frumoas din neamul su, creia i era
numele Sara, care nu era mai napoi dect brbat ul ei cu
180
161
-^:%:0;-
Apoi dac Avraam, pe Isca fiica lui Haran fratele su, cea
numit Sara, a avut -o lui.i femeie, apoi cu adevrat Avraam era
mai tnr dect Haran, fiindc Avraam numai cu 10 ani era mai
btrn dect Sara, precum aceasta se vede n cartea Facerii la
cap. 17. Unde Avraam ctre Dumnezeu griet e: De se va
nate fiu brbatului de 100 de ani i de va nate Sara de 90 de
ani fiind". Iar de ar fi fost Avraam mai mare de ani dect fraii
si, apoi i se cdea lui ca, nu numai 10 ani s fie mai mare
dect Sara, ci cu mult mai muli. i cum n nsurare i n
natere de fii, cel mai mic frate, ar fi ntrecut pe cel nt i i pe
cellalt frate? Nici firea atunci nesl obozind ca cel mai tnr
frate s se nsoare mai nainte de cei btrni. Pentru c Haran
nscnd i cresc nd pe fiica sa Sarra; pn la anii nunii
Avraam nu se nsurase, pn ce a l uat pe Sara, dect artat
este, cum c Haran era mai btrn dect amndoi. Iar fiindc
Sfntul Moisi n Ist oria sa, ntre fiii lui Tarah pe Avraam mcar
dei est e i mai t nr ns l -a pus mai nti. Aceasta a f cut -o
pentru aceea c a
t"
'
'
163
165
^ ..
de |
167
Cltoria
lui
Avraam
168
Facere: 11,27-12.9
" H i : ::
"''V.'Sk'i-
sSI.
Ci
' "
C't
ilML
169
190
192
-,
Unul Dumnezeu cel n trei Fee, a czut c u fa a la pmnt i I sa nchinat Lui cu nchinciune dumnezeiasc, care se cheam
Latra, prin care numai pe Unul Dumnezeu sntem datori a -L
cinsti. i a nceput ctre trei, ca i ctre unul a gri, zi cnd:
Doamne, de am afl at Dar naintea Fe ei Tale, s nu m t reci pe
mine robul Tu!
,
O, ce prea iubit i prea dorit oaspete, Domnul i mpratul
Slavei ! O, ce fericit primire de strini a lui Avraam! Care
primindu-i cu dragoste pe stri nii oameni, s -a nvrednicit a
primi i a ospta n casa sa pe singur Dumnezeu. Iar mcar
dei nu-i trebuia hran firii celei fr de trup, ns nu s - a oprit
de Domnul Avraam a se srgui pentru gtirea mncrii, ca s se
arate cea mai mare r vn a lui spre primirea de stri ni. i
Avraam mcar de a i cunoscut cu duhul pe Dom nul cel ce i Sa artat lui, ns despre o parte vznd faa cea cu asemnare
de om, omenete gndea pentru mineare i se gri jea, iar pe de
alta de bucurie i de spaim nu tia ce s fac. i precum se
obinui se a ospta pe cei strini pentru Dumnezeu aa i pe
singur Dumnezeu se srguia a -L ospta. Sau mcar s arate
vrnd Celui ce est e Atot tiutor obinuita sa r vn la pri mirea
strinilor, a junghi at vielul, a poruncit azimile degrab s le
pregteasc, a gtit ndestulat mas spre iubita osptare.
Care toat e, Domnului Dumnezeu i erau bine primi te i
bineplcute, ca cel e din osrdnic dragoste ctre Dnsul fcute.
i aa Avraam a osptat pe Dumnezeu, nu atta cu cea pus
nainte hran, de care nu -i trebuie la f irea cea dup trup, pe ct
cu buni credin i cu osrdni c dragoste, prin care Dumnezeu
n inimile drepilor Se odihnet e.
Deci nvrednicindu -se de Dumnezeu iubitorul brbat s
ospteze la sine n vzutele Fee pe Nevzut ul su Stp n, s -a
nvredni cit i de a Lui mai mult Dar dect cel dinti i de vorba
Lui cea iubit din destui s -a ndulcit pentru c vorbea cu
dnsul Iubitorul de oameni Dumnezeu, precum cineva griete
cu cel de aproape prieten al su.
le urma lor.
Bine a scris Avva Dorotei n, cartea sa pentru Dumnezei asca
Fric: A ntrebat fratele pe unul din starei ! Ce voi face,
printe, ca s m tem de Dumnezeu? l -a rspuns st areul:
Mergi de te lipete de omul cel ce se teme de Dumnezeu i
acela si ngur temndu -se de Dumnezeu te va nva i pe tine a
te teme de Dumnezeu". Pn aici Dorot ei.
De asemenea se poate a zice i pent ru toat fapt a bun, la
care ar dori cineva s se depri nd. Oare voiete cineva s
ctige via curat ntreg n eleapt? S se mprieteneasc cu
cel ntreg la minte, cu cel curat, i s urmeze aceluia. Doreti
s fii smerit i bind i fr de rutate? Lipete -te de cel smerit
i blnd i fr de rutate. Ori nelegere duhovniceasc tu
caui s te nvei , cu duhovniceti brbai adeseori s vorbeti
i toat dumnezeiasca plcere de la plcuii lui Dumnezeu vei
putea s te deprinzi, dup cuvntul l ui David: Cu cel cuvios,
cuvios vei fi" ( Psal m 17, 28). Singur petrecerea cu cei drepi
puternic este a nd repta pe omul pctos, numai de ar ncepe
pctosul a lua aminte la cei drepi. n crile mprteti se
scrie: Un mort di n ntmplare aruncat f u n mormntul lui Elisei,
ndat a nviat mortul i a stat pe picioarele sale. Dac din
oasele drept ului cele moarte prin ati ngerea de acelea a luat
trupul cel mort putere de via, cu c t mai ales din mpreuna
petrecere cu cei vii drepi, pot sufletel e cele omorte de pcate
s se detepte i s se scoale spre pocin, prin ndreptarea
vieii lor. Fr de va fi cineva mai tare dect piatra nvrtoat.
Precum lng Hrist os Domnul, ntre Sf inii Apostoli luda era, i
precum lng Lot sodomitenii, spre a l or mai mare osndire.
rele" (Psalm 11, 1). Iar Sfntul Miheia nu numai se ntrist eaz,
ci se i tnguiete, zicnd: O, vai mie, suflete! C a pierit
temtorul de Dumnezeu de pe pmnt, i cel drept ntre oameni
nu est e. Toi n sngiuiri se judec, fiecare pe aproapele su cu
necaz l necjesc. Spre ru minile lor i gtesc. Cel mare cer e
daruri i judectorul panice cuvi nte griete, iar gndui
sufletului lui este nelci une" (Miheia 7).
214
cum i-ar apra pe ei, av nd dou fiice ale sale pe care le avea
fecioare, ce erau acum logodite c u brbai, ci nc
necunoscute cu brbat, pe acelea gndea s le dea lor, spre
mplinirea voii lor, voind ca singur n f iicele sale s rabde acea
neruinare i neci nste s sufere dect pe strini la atta
rutate.
nc i aceast bun i nel eapt socotea l o avea n mint ea
sa brbatul cel drept: c mai bine est e lui cel mai mic pcat,
care dup fire se face cu partea femeiasc, s fie mniat
Dumnezeu, dect cu cel mai mare care afar de fire se f ace. i
mai bine le este acelor ceteni cu care negustorea, ca sub cea
mai mic pedeaps a lui Dumnezeu, pentru cel mai mic pcat
s cad, dect pri n cel mai mare sub mai mare. Aa sfntul
brbat ntru sinei socotind i, una, de stri ni jale fiindu -i,
alta, pe pctoi crundu -i, iar mai ales Dumnezeiasca cinste
pzind-o, pentru c cei ce rnduiala firii cea de Dumnezeu
zidit o trec i o si lesc, necinste i fac Ziditorului, - acum voia
s le dea lor pe fiicele sale cel e iubite.
Dar sodomenii nu spre cel firesc, ci spre pcatul cel af ar de
fire aprinzndu-se i de pofta curveasc turbndu -se, nu fi icele
lui Lot, ci brbaii cei ce veniser le trebuiau spre frdelegea
lor. i au nceput a sfrma uile casei lui Lot, ca nu numai pe
strini s-i bat jocoreasc ci i pe singur Lot s -l ucid. At unci
sfinii aceia n geri , care n chipul omenesc ngeria l or i
tinuiser, i -au artat ngereasca lor putere i au lovit pe toi
acei neruinoi cu orbire, i nu puteau nu numai uile lui Lot,
ci nici casele lor s -i nimereasc. Aa sfinii ngeri pe
primitorul lor de str ini pentru ospt area lor l -au izbvit de
primejdi a aceea (Fac. 19). Iar Lot vznd o minune ca aceea a
cunoscut c strinii aceia nu snt oameni simpli, ci sfini ai lui
Dumnezeu, i a nceput a -i cinsti pe ei mai mult, cu cucernicie
i cu fric i mulum it a le da lor, cci i pe el i pe fiicele lui
i izbvir din minile celor frdelege turbai.
At unci ngerii i -au spus lui Lot ci ne snt ei i trimii de
Dumnezeu snt s piard cetatea i tot hotarul acela, fiindc sa
suit strigarea pcatelor sodome ti naintea lui Dumnezeu,
pentru c singur firea omeneasc cea silit prin curvi a cea
afar de fire i spurcat, strig ctre Dumnezeu, spre
rspltire ridicndu -L pe El.
Deci ne-a trimis Domnul - ziceau ngerii - ca s-i pierdem pe
toi cei ce se scoal asupra firii lor i mnie pe Dumnezeu
Ziditorul firii i pe Cel ce hotarele fi rii a pus. Pentru c nu
sufere ca zidirea Sa s fie silit i rnduielile firii cele puse de
Dnsul nu voiet e s fie trecute i stricate.
Aceasta ngerii spunnd -o lui Lot i porunceau lui ca s -i ia
lui cu sine pe rudeniile i prietenii ce - i are i s-i scoat de
217
in
la Facerea I unui
R E
'mm
MOAB
CeavJJe;&odo*ra, Oomota,AdwalvZeljQim,
Zown-Vlj.Sd*im mii >JSOO la
L.- .-,.-..>. Pxm'iliaia.
_______J __
199
fiul lui Davi d, care i ntra la iitoarele tat lui su nai ntea ochilor
tuturor israeliilor ( 2 Regi 16). De acest fel era Irod care a luat
pe femeia fratelui s u, neruinndu-se de toi palestinienii. De
acest fel era Nero cezarul, carele gol lng dezgolitele fete nu
se ruina n iezer cu mreaj de aur a vina pet e, naintea
tuturor curt enilor si. Pentru c pofta curveasc orbete ochii
ca s nu se rui neze de nimeni, precum i orbul nu se
ruineaz. Nu n zadar grecii cei vechi, care erau ntru
nchinare de idoli, nchipuiau patima curviei, cu asemnarea
unui tnr ce se numea de dnii Cupi don, orb i gol, av ndu -i
ochii acoperii i l egai cu un petec, iar tot trupul cel fr de
haine arta ntru nchipuirea aceea, tinereasca zburdare n
poftele trupeti i pe cea fr de ochi neruinare n f aptele
curveti, care ni ci de goliciunea sa - zic de artarea naintea
altora a lucrurilor sale - nu- psa. Care lucr u s-a obinuit mai
ales a se face ntre oamenii cei mari cu dregt oria, care si nguri
stpnitori fiind, dup voia l or petrec, ca cei ce nu au de
nimenea fric, crora li s -ar cdea ca mai bine dect toi s se
nfrneze i cea curat via cu cinste s -o pzeasc, spre pilda
oamenilor celor ce snt sub dnii. De vreme ce ei i judectori
snt i pedepsitori pcatel or omeneti, aceia mai mult se dau la
necureniile trupeti, defimndu - i cinstea i chemarea lor i
robindu- se patimilor lor, i cei ce stpn esc popoarele si nguri
de poftele lor cele nenfrnate se stpnesc. Cel bine vestit
ntre greci Diogene filosoful, pe patima curviei a numit -o
mprteas a mprailor c aceia i stpnete pe mprai. Ei
stpnesc popoarel e, iar ea peste dnii mprt ete. Se vedea
aceea la mpratul Darie, de pe al cruia cap Apamina iitoarea
lui, lundu-i coroana mprteasc o punea pe capul su, i
201
224
203
226
205
207
Dumnezeu s vin ( Fac. 19), fiindc n hotarele Sodomei era, sa dus cu fiicele sal e n muntele acela de dup oar n care i
mai nti i poruncea Dumnezeu s f ug, i s -a aezat ntr-o
peter singur i fi icele lui cu dnsul. Iar cum i -a fost cderea
cu fiicele cele ce cu vin l -au mbtat pe el, se scrie n cartea
Facerii. Cel ce voiete s citeasc acol o.
Ruinea ne opret e a povesti cu de -amnunt ul greeal a iui
Lot, destul este de acea povestire scri s n Biblie.
Noi ai ci s ne minunm numai de puterea beiei, c pe un
drept ca acela, pe care n -au putut s-l biruiasc cele
nenumrate smint eli de pcate ce se fceau la artare n
Sodoma, pe acela n muntele pustiu vinul l -a biruit i n
cderea pcatul ui l -a aruncat. Dar nu vinul este vinovat, ci
blestemat este beia, din care ct de mare vt mare se face,
nu trebuie a tlcui . Din iscusina cea de toate zilele fiecare
poate s-o vad aceea i n crile bisericeti, peste tot mult se
afl scri s pentru vtmarea beiei, ns i noi de aceeai aici
ceva puin s pomenim.
Vestitul ntre vechi i greci filosoful An aharsis zicea: Via viei
trei struguri rodet e: ntiuI strugure al ndulcirii; al doilea - al
mbtrii; al treilea - al mhnirii. O arta aceasta filosoful
acela: Cum c cea nu mult butur a vinului este spre
ndulcire i sntate omului, c setea i stinge, vindecare
stomacului i d i veselete i nima, iar cea mult but ur l
face pe om beat, iar cea mai mult, nate sfezi, aprinde i uimea
i ridic spre rzboi, btaie, ia care urmeaz nu puin m hnire.
Iar noi de am voi ca cu de - amnuntul s socotim puterea beiei
i de am numi -o pe beie vie, am afla c se rodesc din beie
struguri din care se nasc nravuri ce nu folosesc, ci vt mare
i mhnire i aduc omului i nu trei ci mai muli, iar anume
zece.
Fie beia numit de noi vie, ci nu bine roditoare, f r numai
de acestea de care Moisi Proorocul n a doua Lege scrie: Din
231
viile Sodomei este via lor i via l or din Gomor a; strugurul lor
este strugur de fiere al amrciunii lor. Iuimea balaurilor este
vinul lor i mnie de aspid nevindecat" (Deut. 32, 32). Cci
cu adevrat beia sodomeasc vi e este, nu astfel de struguri,
ci numai struguri de fiere, de amrci une, de ot rav, de balaur
i de aspi d i de mnie plini rodind. Al unui sad ca acesta de
acest fel i se fac rodurile.
Deci ntiul strugure al viei celei beive i de fiere este
ntunecarea minii , a nelegerii schimbare, a pomenirii
pierdere, pentru c din stomac ul cel plin de vin, aburul i
puterea beiei sui ndu -se n cap, nt unec crei erii i t ulbur
mintea. Drept aceea muli snt care n beia lor nu se si mt pe
sinei, nici nu tiu ce fac sau ce gri esc ca nebunii i mcar
de li s-ar ntmpla lor i ru ceva, o ri necinst e, ori bti , ei a
doua zi nici nu in minte, n unii ca aceia se mplinet e cea
scris la Pilde: M - au bt ut i nu m -a durut i m -au bat jocorit
iar eu n-am neles" (Pildele lui Solomon 23, 34).
209
"
"
"
"
"~~
234-
211
235
213
215
217
219
- :'
':
.''
'JvdAicj./<i
ie
.:'
jertfete ne
I
ia
'"'.'ii :
'
:
'0iiU ..................
,'
::
:
::::!:::::...........
'.;" .IV')
... .
: T; :
..... jV1. V
250
clcare i de scuipare. i precum nisi pul cel ce de vnt se spul ber de pe faa pmntului, aa acum ji dovii seminia lu i
Avraam fiind, vrjmaii lui Hrist os Dumnezeu! nostru de mnia
lui Dumnezeu pe faa pmntului presrai i risipii snt, pn
ce toi n ziua cea de apoi se vor tulbura n prpastia iadul ui.
Viaa Sarrei a fost ani 127 i a murit n Hebron n pmntul
Canaan (Fac. 23, 1) i a plns dup ea Avraam, iar mai ales fiul
ei Isaac dup mai ca sa nemngiat se tnguia. Apoi nevrnd
Avraam s ngroape trupul ei n mormntul nchint orilor de
idoli, mcar dei nu -i opreau locuitorii cei de acolo, ci mai ales
i i ziceau: Ascul t -ne pe noi, stpne, tu ntre noi ca un
mprat de Dumnezeu te - ai trimis, n cinstitele noastre
mormnturi ngroap -i morii ti pentru c nimeni dintre noi
nu-i va apra mormntul su dinspre mortul tu. ns Avraam
n-a voit ca trupul bin ecredi ncioasei lui femei s fie aproape de
trupurile acelor oameni, care ntru necuria idoleasc trind
au murit. Pentru aceea a cumprat de la Efron Heteul, lng
ceilali fii ai lui Heteu o peter ndoit, cu patru sute de
didrahme argint curat ca s -i fie lui gropni a sa i nimeni din
cei necurai s nu voiasc a avea acolo parte spre ngroparea
morilor si, ci numai ale dreptcredincioilor i trupurile
drepilor s se ngroape acolo. Iar petera aceea spre Mamvri.
nu departe de stejarul acela, la care i s-a artat lui Avraam
toate strine i erau. Strine cetil e, str ine sat ele, strine
arinile i dumbrvi le i toat e pmnturile acelea strine, numai
chiar a lui era petera spre ngroparea morilor si cumprat.
Strinul om n deprtat ar locuind i cltorind, nici un loc
nu zice c este al su, mcar dei undeva s-ar odi hni, nici o
cas nu o numete casa sa, mcar dei n vreuna i s -ar
ntmpla a rmnea, i mcar de ar vedea vreo bogie nu zice a
mea este aceea, ci strin. i mai mult ceva nu poart, ci
numai haina cea de nevoie i o mic bucat de pine ct s -i
ajung spre hrana de ziu i o singur dorire are: ca s ajung
degrab unde clt orete. Intru nemernicia vieii noastre, de
avem vreun loc, apoi la o vreme este. Ori cas de avem i
aceea la o vreme. Ori de snt la noi oarecare averi, toate snt
vremelnice deci nu snt ale noastre, fiindc la o vreme se
ntmpla la noi i de vreme se iau i n mini strine trec. Iar
nou ( de am vi eui dup Dumnezeu) ne -ar ajunge hrana cea de
peste zi i cele de nevoie hai ne, dorind s ajungem vi aa ce va
s fie cu Hri st os.
258
dreptul de nti nscut lui lacob. Iar lacob i -a dat lui pine i
linte fiart. Apoi Isav a mncat i a but i sculndu -se s- a dus,
ntru nimic socotindu -i lui ntietatea pe care pentru o mncare
a v ndut -o fratel ui su.
Ce putere i ntietate era i cinste n neamurile cele vechi?
S tim: nti: Cel dinti fiu er dup t atl, ca un tat frailor
262
si, cruia ca unui tat i se nchinau fraii datori fiind. Care
lucru se arat din cuvintele lui Isaac cele ctre lacob (n locui
lui Isav) ntru binecuvntare grite: S fii stpn fratelui tu, ca
s se nchine ie fiii tat lui tu. (La cei vechi era obicei ca pe
nepoi s-i numeasc fii).
A doua: Aceea era la cei nti nscui puterea, ca dup t at
mprindu-se averi le cele ce erau ntre fii, toi cte o parte ce
li se mprea l or, datori erau a -i lua asupra lor, iar cel nti
nscut se cdea s ia dou pri, care lucru art at est e din
Deuteronom 21,17 unde se poruncet e, ca tatl s dea celui
nti nscut al su ndoit din toate averile ce l e avea, c acel a
este nceptura fiilor si.
A treia: Aceasta era cinst ea celui nti nscut ( dup potop
ncepndu-se) c fiul cel dinti nscut era jertfitor, adic Preot
de cas. Precum dup aceea a i zis Domnul Dumnezeu ctre
Moisi: Sfinete -Mi Mie pe tot cel di nti nscut, care a deschi s
pntecele maicii sale, ca s -mi fie Mie, adic: Ca despr it s Mi fie Mie n slujba jertfirii (Ieire 13,1). i iari a zis n
Numeri: (3,13); Mi - am sfinit Mie pe t ot cel nti nscut ntru
Israil. Deci cu acest fel de lege aducea ntiUI nscut Jertfe lui
Dumnezeu, pentru toat casa tatl ui s u. i-i era acelui a
deosebit hai na cea de jertfit. Spun rabinii evrei cum c lacob
cumprndu-i de l a Isav ntieciunea, a luat i haina cea de
jertfit, ntru care dup aceea l -a mbrcat maica sa Rebecca,
cnd a furat lacob binecuvntarea tatlui su. Deci aceast
cinste era de demult a celor nti nscui, ca adic prin
aducerea jertfei s slujeasc lui Dumnezeu. Iar cnd a voit
Dumnezeu ca s despart deosebit Preoia i a ales la aceea
seminia lui Levi, cea nainte al eas de lacob, dup lepdarea
lui Ruben ntiul nscut al lui lacob, pentru pricina care se va
zice pe urm, atunci a zis ctre Moisi: lat Eu am luat pe
Levii dintre fiii lui Israil, n locul a tot ntiul nscut ce
deschide pntecele maicii sale" ( Numeri 3, 12). Cu aceeai lege
i n seminia lui Levi, dup Arhierei cel nti fiu lua arhieria,
precum dup Aaron a luat arhierescul l oc Eleazar ntiul nscut
ai lui. Mai ales de aceea era ntieciunea mare, c tatl murind,
nti binecuvnta pe cel nti nscut al su cu osebit i mai
aleas binecuvnt are dect pe ceilal i copii ai si. i se
mplinea acea binecuvntare printeasc spre cei nti nscui
cu singur l ucrul, precum s - a mplinit a lui Isaac spre lacob. O
cinste ca aceasta a ntieciunii, nebunul Isav a vndut -o lui
D-,.,^ ,
239
241
slava deart , dar mai ales spre iubirea trupeasc n pat imi i
n poftele pcat elor i ntru nesaiul curviei cu totul este
cufundat, care pe rnduielile l egiuitei nsoiri le calc. Adic
acea preacurveasc dragoste a lumii acesteia, vrajb este ctre
Dumnezeu, vrajb fiindc legii lui Dumnezeu i se mpotrivete,
rnduielile aceluia i e stric, hotarele cele puse de el ie calc i
ca ntru nimic l are pe Pu ntorul de Lege Dumnezeu, cel ce a
lsat i rnduit omeneasca nsoire i pe mpreun petrecerea.
Aadar ct de mare pcat este preacurvia, fiecare poat e s vad
i s judece.
Preacurvia este pcat att de mare, nct nu este vrednic de
mil. S auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru dnsa grind aa:
(n Mrgritare, Cuvnt ul al 4 -lea pentru mpratul Ozie"):
Ajuttoare omului i este dat femeia, ca pe firea ceea ce se
turbeaz s-o afineze i val urile poftel or s l e astmpere. Deci
precum crmaciul cel ce n liman face necare corbiei, nu afl
nici o mil, aa i omul cel ce dup ntrirea nunii spurc
patul altora, sau spre oarecare alt femeie cu poft pri vete, nu
243
245
246 '
274
248 '
275
250 '
252 '
254 '
256 '
din fiicele pmnt ului acest a (dup cum i -a luat Isav femei) de
ce-mi este mie i a tri? i s -a nvoit Isaac cu sfatul ei, ca s
sloboad pe lacob n Mesopot amia ctre Laban pentru nsurare.
Nu tiu ziua sfritului meu". Drep tul Isaac mai nai nte
vedea i proorocea cu duhul pentru cele ce erau s fie, iar
vremea sfritului su n -o tia, c nu-i era lui descoperit de
Dumnezeu de aceasta. Pentru ce dar Domnul Dumnezeu multe
taine descoperindu -i plcutului Su, dar ziua sfritu lui su nu
i-a descoperit -o?
Mi se pare c pent ru aceast a: ca s f ie el nou spre pild a
pomenirii morii, i gtirea cea spre d nsa, i fiindc nu tia n
care ceas va muri el, pentru aceasta cu muli ani mai nai nte de
sfritul su, dreptul mai nainte se gtise de moarte i c
atepta pe ea n toate zilele btrneii lui. i s lum amint e,
285
258 '
260 '
289
262 '
264 '
293
266 '
adpat, prin apa cea izvort din f alca asinului? Pe vduva cea
srac i cu fapte bune ce locuia n Sarepta Sidonului, a lsat o n foamete? Oare n u l-a trimis pe proorocul l a dnsa, ca vadra
cu fin la ea s nu se mpuineze i ulciorul cu unt delemn s
nu scad? Alt femeie srac a unui prooroc creia murindu -i
brbat ul, a ncredi nat -o pe ea cu doi fii purtrii de grij a lui
Dumnezeu, porunci ndu -le lor ca fr de ndoial spre Domnul
s-i pun ndejdea. Aceasta cnd trebuia s fie luat de
datornici n robie cu fiii ei i cnd la aceast a a fost suprat,
oare a l sat -o pe ea purtarea de grija a lui Dumnezeu? Nu. Ci i a
umplut ei dintr -un ulcior mic cu unt delemn multe ulcioare mari,
cu care untdelemn nu numai prin preul cel luat, datoria i -a
pltit, ci i nsi cu fiii si cu ndestulare la mult vreme a
avut spre hrana sa. losafat mprat ul Ierusalimului fiind n
lupt cu ru credinciosul lora m mpratul Ierusalimului f eciorul
lui Ahab i 7 zile mpreun cu toat oastea fr de ap a
rbdat, poporul i animalele de set e slbind, oare l - a lsat
Domnul ca fr de ap s piar? Oare nu a trimis pentru el
ploaie i ru pe loc uscat n cetatea lui l osafat a curs? i numai
pentru un rob al Su credincios losaf at a adunat pe toi i nu
numai pe cei buni ci i pe cei ri, i acestea toat e s -au fcut n
Legea Veche.
Dar ce vom zice pentru cele multe purtri de grij asupra
plcuilor lui Dumnezeu n Daru l cel Nou, c nu -mi va ajunge
vremea povestind. ns pentru doi numai voi povesti. De
268 '
'
';
270 '
lor, mi-a dat toat mulimea averii lor. Iar eu m rog ctre
Hristos Purttorul meu de gri j ca s -mi dea mie a cltori pe
drumul tatlui meu pn l a sfritul vi eii mel e". Pn aici
Limonariul.
lat vedem ct est e purtarea de gri j a lui Dumnezeu pentru
cei ce ndjduiesc spre Dnsul i se arunc pe sinei la
Dumnezeiasca Lui Purtare de gri j de - a pururea.
A luat din pietrele locului aceluia". Astfel este patul robului
lui Dumnezeu: pmntul aternut i perin piatra, chi pul vieii
celei aspre i folosul cel ntru acelea. C pe pat aspru pe
trupul su cel ost enit a -i culca aspri me este i iat folosul c
s-a nvrednicit ngeretii i Dumnezeietii Art ri. Ci nu mai
nti folosul dect asprimea. C pn cnd lacob n casa
299
272 '
274 '
ndoite snt: unele din nlucirea minii, cnd cineva vede ceva
sau aude, pe acelea cu mintea le nlucet e, sau cnd ceva
dorete sau s e teme de ceva i lung de aceasta gndete i
prin cea lung g ndire pe acelea ti prindu -le n mint ea sa,
atunci i n somn pe acelea l e vede, care mai nainte de somn
mintea lui se ndeletnicea ntru acele gnduri" . De care i
Sfntul Gur de Aur ntru ale sal e cuvint e la trimiterea
Apostolului pomenete, zicnd; Acel eai povestiri, aceleai
vederi, pe aceleai auziri ce se bag n sufletul tu pe acelea i
n somn le primet i. C s -a obinuit de multe ori suflet ul cu
acest fel a se nl uci (n somn) pe care ziua l e gndete i
dorete". Pn aici Gur de Aur. Aceeai o arat i Sfntul loan
Scrarul c cele ce omul nedormind l e are n gndul su i le
dorete pe acelea i n somn l e pri vete. C aa zice grind
pentru vi suri: Cei ce cu adevrat iubete pe ci neva, pururea
pe acea iubit fa cu mint ea o nlucete i (nc ntru inima
sa) cu dulcea o mbrieaz. Unui ca acela nu poate nici n
somn a tcea despre cel dorit c i aa ctre cel dorit griete.
S-a rnit oarecine ntru sinei i mirndu -se griete: Eu dorm
pentru trebuina firii, iar inima mea privegheaz pentru cea
mult dorire". Pn aici Scrarul. Se scrie pentru Vasian
episcopul (Iuni e 10), c nc n tinereile sale dormind gria
cuvinte de rugc iuni cu buzele sale chemnd Numel e lui
Dumnezeu celui Unul n Treime, ctre Care treaz fiind,
clduroase rugci uni nla ctre Acel a i n somn se ruga, n
vedenia somnului aceeai se vedea c o face pe care i la
iveal o fcea. Acesta era prieten Sfntu lui Ambrozie.
Iar unel e din firet ile visuri se fac di n silnica oarecare din
cele dinluntru le omului prefaceri i umezeli sau boal. Iar
de va pri sosi ntru cineva fierea i se face mnios, acelui a i se
nlucesc n somn rzboai e, bti, par de focuri. Iar de este
cineva flegmaticos, adic plin de udele acel uia i se nlucesc n
somn ape, prpstii, notri i de la oarecare vtmtoare
lucruri negrabnic fug. Iar de va prisosi ntru cineva s ngele,
aceluia i se nlucesc muzici, baluri, livezi, psri, z burare. Iar
de va fi cineva mel ancolic, adic ntri stcios, tulburat, trndav,
aceluia i se .nlucesc n somn l ucruri nfricoate, mori,
mormnturi, arapi negri, draci.
Pentru Sfntul lacob nu numai aceast a este tiut c somnul
lui era de la Dumnezeu, ci i aceast a este de crezut c i mai
nainte de somnul acela mint ea lui era nlat spre Dumnezeu
i gndul l ui adncit ntru Dumnezeu. C ieind el di n ara
prinilor n ar netiut, ce alt era n gndul lui, fr numai
Dumnezeu asupra Cruia i de la tatl i maica era aruncat i
spre
Dnsul
a
ndjdui
era nvat i
gria ntru
dnsul
3(14
276 '
278 '
Laban, a zis Laban ctre lacob: Frate al meu eti tu, deci ca s
nu te osteneti la mine n zadar, spune -mi: Care plat am s -i
%
dau ie?
Erau la Laban dou fiice ale lui, numele celei mai btr ne era
Lia, iar al ceiei mai tinere Rahila. Deci Lia dei era frumoas la
chip, dar avea durere la ochi, iar Rahila era i cu chip bun i
ncuviinat. La ochi i mat frumoas dect Lia. i a iubit lacob
pe Rahila i i -a zis lui Laban: S -i slujesc ie apt e ani pentru
Rahila fiica ta cea mai mic ca s mi -o dai mie spre nsoire. i
s-a nvoit Laban i a zis: Mai bine mi este mie a i -o da ie
dect altui brbat, f r numai petreci cu mine. i a slujit l acob
lui Laban apte ani pentru Rahila i i se socot eau lui acei 7 ani
puine zile, fiindc foarte o iubea pe ea. Iar cnd dup cei apt e
ani a venit vremea nunii i sosi nd seara, Laban iund pe cea
mai mare fiic a a Lia, a dus -o pe ea ctre lacob. Trecnd
noaptea a vzut l acob c nu Rahila, ci Lia i s-a dat lui spre
nunt, deci supr ndu -se a zis ctre Laban: De ce ai fcut
aceasta? C eu pentru Rahila i -am slujit ie apte ani, dar
pentru ce mi -ai fcut strmbtate?
Iar Laban i punea l ui nainte legea acelei ri, zicnd c
nu se poate da b rbatului fiica cea mai tnr mai nainte dect
cea btrn i zicea: S facem nc apte ani ospul nuni i i
i voi da ie pe Rahila pentru care nc ali apte ani s -m
slujeti mie.
S-a nvoit lacob i dup cele apte zile i s -a dat lui i Rahiia
i a slujit pentru ea nc 7 ani ntruc t slujirea lui lacob pentru
Rahila a fost de 14 ani. i i -a dat Laban fiicei sale Li a o roaba
anume Zilpa, iar Rahilei pe Bilha. i iubea lacob pe Rahila mai
309
280 '
Familia lui
kucah
Cltoriile lui lacob
Facere 2S-33;35
Cltoria lui lacob
&iWa ui Ia.
spre
E&$t
t lacofc
Axknl
>
Faces* 33!
*
.,,,,...,...<:
/. . . "...
HRIB""acoli
**
^^^^^^^
:
11
it cu |
sav
!
Mormntul
Jacob l pclete
| pe fratele su
282
' '.
284
286
dect a pst ori asupra multor suflete omeneti, dar ce vom zice
pentru aceia care snt neiscusii i ne ndestul ai spre pstorie,
nici nvai fiind, nici via cu fapte bune av nd, prin mult
ngrijire' i cumptarea de cele sfinte a -i ctiga pe aceast
treapt se srguiesc. Cu adevrat pentru unii ca acetia
mntuirea lor este l a ndoial. C auzim pe Sfntul Gur de Aur
pentru acetia grind aa: Socotesc c nu snt mul i d in
preoi care se mnt uiesc, ci mai muli snt care pi er. Cnd vei
dori de preoie, pune -i mpotriva ta gheena" (Cuvntul 3 la
Fapte).
Dar va zice cineva: Sfntul Apostol Pavel n -a hulit pe cei ce
doresc Pstoria, c a zis: De voiet e cineva episcopie, b un
lucru dorete" (I Tim. 3, 1). Deci nu este dori n rea a cuta
vreo oarecare nceptorie duhovniceasc, ci lucru bun, i a o
cuta pe aceea est e de folos, cei ce griesc acestea s ia ns
aminte la cel mai de pe urm cuvnt al Apost olului: Lucru
dorete". C dac cineva lucru dorete, iar nu nceptorie,
osteneal, iar nu mndrie; purtare de grij, iar nu ngmfare, pe
aceast dori n o laud apost olul. Fiindc aceast treapt a
episcopiei s-a rnduit de Dumnezeu pe pmnt nu pentru
odihn i rcorire, ci ca mai multe ost eneli episcopul s ridice,
ngrijindu-se pentru mntuirea tuturor. Nu pentru adunarea
bogiei, ci s sature pe cei flmnzi, s -i mbrace pe cei goi,
pentru c averea Bisericii este averea sracilor. C nu pentru
aceasta este episcopul i oricare povuitor duhovnicesc, ca
s se mndreasc i s se ngmfeze i s fie de toi cinstit, ci
naintea tuturor semnele i chipul smereniei lui Hristos ntru
sinei s arate fr de f rie. i s fi e aprtor al adevrului
nesfiindu- se nici la f a privind, pururea gata s fie a -i pune
sufletul su pentru Hristos i pent ru Biserica lui Hristos,
fiindc i apostolul pe cei ce doreau episcopi e nu i -a def imat
pentru c n acele vremi apostoli ce, episcopiei i urma
Mucenicia. Dup cum din Sfinii Apostoli aa i di n episcopi
puini mureau de moartea lor, ci cei mai muli prin Mucenicie
se sfreau. C necuraii muncitori, mai nti pe episcopi i pe
nvtorii cretini , ca pe nite povuitori, spre munc i
cutau, i cnd cineva dorea de episcopi e mpreun dorea i de
mucenicie, dorea a muri pentru Hri stos i pentru oile iui
Hristos. Pentru aceasta n acel e vremi, dac voia cineva
episcopie, bun lucru dorea. Iar acum cei ce caut treapta
episcopiei
sau
a
Preoiei,
sau
oricare
nceptorie
duhovnice asc (egumenia zic sau arhimandriia) se cuvine a se
nfricoa, ca nu cumva pentru mntuirea altora lund ngrijire,
sufletul su i va pierde. S pzim ce zice Sfntul Gur de Aur
pentru toi cei ce caut nceptori a: Vai, ct primejdie este
celor ce s e arunc pe sinei ntru atta necaz a prpastiei !
328
Isav i de alte primejd ii i s-l duc sntos ctre tatl su. Iar
noi putem s vedem ct de iubit a fost dreptul lacob lui
Dumnezeu i ngerilor Lui i ct de mare ngri jire are
Dumnezeu pentru robii Si ntruct cu ngerii Si i ngrdete
pe dnii.
Se lupta brbat ul cu d nsul p n dimi neaa". Brbatul cel ce
se lupta cu lacob era ngerul lui Dumnezeu, n locui a nsui
lui Dumnezeu, de unde artat este de Osea proorocul care
griete pentru lacob: i s -a luptat cu ngerul i l -a biruit"
(Osea 12). i Sfntul Dioni sie Areo pagitul tot aceeai zice,
grind: Dumnezeu n Aezmntul cel Vechi ni ciodat nsui pe
Sine nu se arat oamenilor, ci prin ngeri fiindc i acea sl vit artare a lui Dumnezeu ctre Moisi n Sinai a fost prin
ngeri, dup cum de aceasta arat Sfntul Ap ost ol Pavel n
trimiterea ctre Galateni, zicnd aa: Legea pentru cl care s -a
pus, pn cnd era vie smn, creia era fgduit, rnduit
prin ngeri" (Gal. 3). Lege a zis prin ngeri rnduit, i dac
prin ngerii Si, dar nu nsui pe Sinei se ar at Dumnezeu,
deci dar prin ngerul Su se lupta cu lacob, ns acea artare
se zice n Sfnta Scriptur a fi a lui Dumnezeu.
Iar noi put em nv a de ai ci aceasta, c atunci cnd omul se
roag cu cldur iui Dumnezeu, i toat mintea sa ntru Dnsul
o adncete, atunci Dumnezeu nevzut, cu milosti vi re l
mbrieaz pe el precum tatl pe fiul de unde artat a vzut
asupra sa cuviosul Nifon ( Decembrie 23), c at unci cnd i
nla minile sale spre nlime i rugciune cu l acrimi i cu
srguin fcea ct re Dumnezeu, a fost ca ntr -o rpire i a
vzut artndu-i-se n nor o fa de un Brbat prea strl ucit i
se vedeau mini ntinse lng acea fa cu care l -a mbriat
pe fericitul, precum oarecnd tatl pe f iul cel curvar i -i sruta
grumajii lui zicnd : Bine ai venit ai ci. fiule al meu cel scrbit.
La fel mbrieaz i pe cel ce cu minte gnditoare de
Dumnezeu se roag i cnd o adncet e ntru dnsul. i precum
lacob
331
u:oh LTigropa-in
Maipela
l'udl.in
grota
306
308
'
"
310
Andromeda care umbla pe malul mrii , au legat -o de o piatr so mnnce fiara mrii balena. Iar Perseu de aceea ntiinndu se, pe fiara ce. se apropia de fat a uci s -o, iar pe f at i -a luato luii de femeie. i cnd s -a ntors l a moia sa la moul su
Acresie, nevrnd l -a ucis pe el cu capiii Meduzei, cci vznd
Acris capul acela s -a prefcut n piatr. i s -a mplinit vorba
ceea ce se fcuse l ui Acri s, c de nepot avea s moar. i pe
muli i pierdea cu capul acela Perseu . Iar Dia nencetnd de la
spurcata curvie a iubit pe a fat Europa fiica l ui Aghenor
mpratul Feniciei i l -a trimis pe Mercurie ca di n Munii
Feniciei s alunge cireada dobitoacelor la acel loc unde
Europa cu celelalte fete pe malul mrii se obinuiau a se juca.
i cnd s-a apropiat cireada acolo Dia s -a prefcut n buhai alb
pe care vzndu -l Europa s- a apropiat de el i -i netezea, iar
312
314
Lui Sem i-au venit prile care caut spre rsrit, n Asia cea
mare unde snt acum Perii i Asirienii.
Lui Ham i-a czut sorul la am iazzi la Af rica, unde este acum
Egiptul, pm ntul Mir omului.
Iar lui laf et i -au rm as prile spre apus i miaznoapte ce snt
Europa (Stric, f ila 9).
Acest laf et este strmo i tat tuturor mai ales popor ului
cretin ce locuiete n Eur opa .(Cont. Belarmin, f ila 6). C precum
a luat binecuvnt area lui Noe tt ne -su, la f el i numele lui cu
bun norocire ntru nmu imea neamului su a crescut, at t a cit nu
numai prin pr ile cele dinspre m iaznoapte i la apus, ci i la
rsrit s- a lrgit (Conf . lust Cartea 44). i de acolo cu adevrat se
cade a t i: Ruii sloveni neamul cel cretinesc au nceperea
neamului lor chiar de la
-.
".'
.
lafet feciorul lui Noe, care cu cinste i cu bun norocire s -au
nscut dintr -nsul. Din care ca de la un tat spre feciorii si
ieind din neam n neam ca o cunun cu oarecare flori a slavei
pururea nflorind, i nfrumuseeaz i -i mrete.
Asia este partea cea mai mare a lumii i aleas (Conf. Boter,
Cartea 2). Mai mare pentru c aceasta o ntrece pe Af rica i pe
Europa mult mi mult cu mrimea. i mai aleas pentru
aceasta, c Dumnezeu a sdit Raiul nt r-nsa, pe om i -a fcut i
lege i-a dat, ntru care este i pmnt ui fgduinei i Hristos
Sa nscut, a vieu t i a murit i a nviat. Pentru c din ea au
ieit cei dinti vieuitori, adic oameni peste tot pmntui i
mari numrtori de stele i alte nvturi. De acolo snt
aromatele, tmia, buruienile cele mirositoare adic rdcina
cea cu miros bun, florile i scorioarele, pietrel e cele mai
scumpe i de mare pre. Acea maic a tuturor domnii lor i
mpriilor celor tari s-a chemat nc de demult pentru
mrimea sa i vzduhul cel msuratec i pentru ist eimea
minii omeneti, pentru bogia cea mult i ndestularea a tot
felul de bunt i. Acolo mpriile au nflorit, Sirienilor,
Mezilor, Perilor, Prilor, a colo Tartaria, Cataia, China, Persia,
Arabia, Idumeea, Siria, Fenicia, Asiria, Celesiria, Capadochia,
Paflagonia, Bitinia, Troada, lonia, Caria, Lichia, Pamfilia,
Cilicia i ttarii ( Conf. Bot er, Cartea 3). Dintru carele vi teazul
i marele mprat i Cneaz al Moscovei loan Vasilievici pe
mult mulime ctre ortodoxa credin a ntors i a cti gat i
mpria Astrahanului i a Cazanului, care i pn azi
mpreun cu celel alte domnii snt sub cea mare stp nire a
Moscovei, cu bunstare. i s -a dat ctre ace asta Asia cea
mare, i cea mai mic Asia a doua, ntru care se ncheie toate
prile care snt, ntre Eufrat i ctre Marea ce se cheam
Pentru Africa
Af ri ca la fel este o parte a tot pmntul i s -a numit aa de la
Af ra unul, din semi nia lui Avraam ( Conf. Boter, Cartea 3) . Alii
spun c s-a numit Afri ca, cum c ar fi Aprica, dup tl cuirea
leilor, adic deschis, cci este deschis i m ai vrtos dect
altele ntoars ctre Soare i n form cu trei unghi uri. Di nspre
miaznoapte se hot rte cu Marea Voloschiei, dinspre apus i
dinspre miazzi cu Oceanul, dinspre rsrit cu Marea Roie.
Acolo este Egiptul, Etiopia, Cafraria ara arapilor, Maurit ania,
Nubia, Libia, Barbaria i mpria Fesinului, Marochinul,
Monoghemugov, Monopatapov, Adel, Congo i altele.
mm
Statele moderne ale
Vechiului Orient
Cmpie Capitale
Orae
Alte ui-
a.se *
Vrfnri
Canal *<~>>*
Frontiere
war-
At
skia
Pentru Europa
Europa est e partea crugului pmntul ui, care merge n l ung
dinspre hotarul Portugaliei, pn l a Ap atanais sau Donul, iar n
lat dinspre Arhipel ag adic dintre marea pmntul ui pn la
Oceanul nghe at, i cupri nde n ea preaslvite i puternice
mprii, bogii i mulime mult de popor viteaz, puternici i
nelepi i spre l ocuit este sntos i bun ntru care este
Grecia, Tracia unde -i i Constantinopolul, Slavonii, Ruii. Mos cova, Polonia, Lit uania, Mazovi a, Jmud, Chirliandia. Liflianti
sau Li vonia, Prusia, Cehii, Slenschii, Morava, Hengherii (sau
351
poporul cel rusesc, aceia snt slavonii , c din fire snt feciorii
lui lafet, i a aceluiai limb , cci slavonii snt din lucruri le lor
cele slvite, din nceput i -au dob ndi t lorui nume slavonesc
i dup limea neamului lor ce s -a mprtiat n multe pri, s au chemat Rui, al ii pentru o cetate ce se cheam Roi care
nu este departe de Novgorod cel Mare, alii iari s -au chemat
rui, pentru o ap ce se cheam roi, alii pentru prul l or cel
plvos precum i acum mai toi ruii snt plvoi. Ci mai vrtos
se cade s credem, c mai mult se cheam pentru l imea
pmntului lor, c acest nume de ro i de mult vreme i l -au
ctigat lor i s - au lit n partea l umii prin multe pri de
pmnt, unii pe lng Marea Neagr (n luciul Euxi niei) (Conf.
losif Ostar). Alii pe lng Tanais sau Don i pe lng apa
Volgi (Conf. Stric). Alii pe lng Dunre printre Nist ru i
printre Dnipru i pe lng rmurile Desnii, cu multe sat e s -au
lit, c aa mrturisesc cele vechi Letopisee greceti,
ruseti, romane i polone i mai v rtos din Dumnezei asca
Scriptur, din proorocia lui lezechiil cap. 38 i 39. Arat cu
cuviin acel nume Ro, numind pe Meeh domn Rusiei i
celelalte. i aa di n limea for s -au chemat rui, iar slavonii
se osebcsc numai cu numele, iar cu neamul tot unul snt , unul
i acelai popor sl avonesc se cheam slvit al Rusiei sau cu
mrirea Rusiei.
s crezi di n toata i nima i ndat dup Botez vei vedea. Iar el sa bucurat de aceast a i cnd s -a cufu ndat n scl dtoare, ndat
o, minunea lui Dumnezeu! - a vzut nu numai cu ochii cei
trupeti, ci i cu cei sufleteti. i dup Botez cununndu -se cu
Ana fiic mprt easc, a ntors toate cetile mprailor
greceti napoi i nsui s -a ntors cu mare b ucurie la Kiev,
aducnd cu si nei mulime de Preoi i Episcopi i pe alii din
Tagma Bi sericeasc.i n puin vreme toat Rusia a botezat -o.
Ai ci vom povesti de cte ori s -a botezat Rusia, mai naint e de
Vladimir:
nti s-a botezat de Sfntul Apostol And rei cel nti chemat.
332
334
336
338
340
la prea cuvi osul Serghi e, iar unii din cei mai tineri se
mpuinau vznd moartea naintea ochi lor lor, pe care cei mai
btrni i ntreau, ca fr de temere s ndrzneasc, punndu le lor nainte pentru moartea cea vremelnic, viaa venic, i
pentru cinstea cea striccioas cununile cele nevetejite a
Ceretii Slave. i aa unul pe altui ntri ndu-se i cu toat
inima spre rzboi ndreptndu -se, cu ndrznire pri n ajutorul
cel Dumnezeiesc se ntr -armau mpotriva necurailor.
n al aselea ceas din zi a venit cu fuga Simeon Mel ek cu
tovarii si pe care l -au alungat ttari i pn la cetele ruset i i
vznd pe cea mare oaste a marelui cneaz Dimitrie s -au ntors
i au povestit mpratului lor Mamae c cnejii Rusi ei s -au ntrarmat lng Don nt ru mulime mult de oaste. Iar mpotri vnicul
de Dumnezeu apri nzndu -se de di avol ul cu mare mnie spre a
sa pierzare, a rcnit cu glas nfricoat zicnd: Acest fel de
putere este a mea ca s nu -i pot birui pe acetia, deci cum m
voi putea ntoarce ntru ale mele? i i -a poruncit ia toat
oastea pg neasc ca s se ntr -armeze. Iar Melec degrab
alergnd i -a povest it marelui cneaz cum c vadul Guin i -au
trecut pgnii i numai o noapt e mai avem ntre noi, iar
dimineaa au a trece peste Nepriadva, iar ie i se cuvi ne, mare
cneaz, astzi s ie narmezi ca s nu apuce mai nainte ttarii.
i ndat marele cneaz Di mitrie cu frat ele su i cu cnejii Litvei
feciorii iui Olgerd au nceput a -i rndui cetele iar mai ales din
partea Lit vei. Voievodul Dimitrie Bobroc cu neamul Voline s -a
ornduit cu foarte bun rnduial. i fiind rnduite toate cetele
376
cu gura nsui gri ndu -i, Fraii mei cei iubii, fii cretineti de
la mic i pn la mare, ast zi noapt ea sosete, iar ziua cea
nfricoat se apropie, deci ntru aceast noapte pri vegheai,
mbrbtai - v i v ntrii ntru Domnul lisus Hristos Cel ce
v ntrete pe voi, c iat a venit ceasul nevoinei voastre,
stai dar tari mpotriva neprietenului; care iat c aproape de
noi est e, lng apa Nepriat va, Domnul ne este st p nitorul
nostru, Dumnezeul lui Iacob, ndjduii spre Dumnezeul cel
Viu. Ca pace vou s v fie, frailor, cutai la neamuril e cele
de demult i vedei c cine a ndjduit spre Domnul i s -a
ruinat? Sau cine c hemndu-L pe E! a fost trecut cu vederea?
Pentru c ndurat i Milostiv este Domnul i mntuiete n
vremea scrbei, iar eu nc i mine doresc a m vedea cu voi i
aceasta zicnd l -a slobozit pe fratele su cneazul Vladimir n
capul Donului ntr - o dumbra v verde ca s se ascund acolo
ndosindu-se cu cetele sale dndu -i lui i muli voini ci din
curtea sa i a slobozit cu ei i pe ginerele su voievodul
Dimitrie al Voliniului cel vestit, fiind a doua zi cinstitul praznic
al Naterii Prea Sfi ntei Nsctoare de Dumnezeu.
i se ntmplase at uncea de era toamna lung i erau zi lele
ca de var i nopile luminau cu cldura vzduhului. Dup
ducerea marelui cneaz toi ostaii se mbrbtau ntr -un suflet
377
384
Hlopiev de neam fiind amndoi Kospromci acetia ieind p
afar din locui bt liei, au nimerit peste marel e cneaz Dimitrm
fiind foarte rnit, zcnd sub umbra unui copac de mest eacn
s desclecnd de pe cai i s -au nchi nat lui, i ndat Sabor a
alergat l a cete i i -a vestit cneazului zicnd: Marele cneaz
Dimitrie Ivanovici este viu i mprtete.
Auzind aceasta t oi cnejii i voi evozii foarte s -au bucurat i
degrab au alergat ctre dnsul i grbindu -se au czut Ia
picioarele l ui, zicnd: Bucur -te cneze al nostru! Bucur -te
laroslave cel de demult ! Bucur -te noule Al exandre! Bucur -te
domnul pmntului Rusi ei ! Bucur -te mngierea noastr !
Bucur-te biruitoruie al vrjmailor!
Iar marele cneaz de -abia a putut gri, zicnd: Spunei -mi.
frailor, ce se l uc reaz? i a rspuns cneazul Vladimir: Cu mila
lui Dumnezeu mprate i cu a Prea Curatei Mai cii iui
Dumnezeu i cu ndoitele rugci uni a rudeniilor noastre
sfinilor Mucenici Boris i Gleb i cu aprarea arhiereului
Rusiei Petru i cu a celorlali fctori de minuni i cu ajutorul
ntr-armatorului nostru preacuvi osul Serghi e egumenul i prin
ptimirea tuturor sfinilor, s -au biruit vrjmaii notri, i ar noi
ne-am mntuit.
At unci marele cneaz umplndu -se de bucurie a zi s: Aceasta
este ziua pe care a fcut -o Domnul, s ne bucurm i s ne
veselim n ea. i iari a zis: Mare eti Doamne i minunate
snt lucrurile Tal e, c seara se va sllui plngere iar
dimineaa bucurie! Te laud pe Ti ne, Doamne Dumnezeule, i
cinstesc Numele Tu cel Sfnt, pentru care nu ne - ai dat pe noi
vrjmailor notri i n -ai lsat a se luda asupra noastr l imba
cea pgn, pentru aceasta n veci voi ndjdui spre Ti ne!
Dup aceea aduc nd calul marel ui cneaz s -au pornit cu toi
cnezii Ia locul cel de rzboi i vznd mulime mult de m ori a
iubiilor si viteji, au nceput cu amar a plnge. Dar vzndu -le
i pe strvurile ttarilor mptrit czute, puin s -a mngiat i
ntorcndu- se a zis ctre Voline: Cu adevrat neminci noas
este semluirea ta i vredni c eti tu ca pururea voievod s fii
i iari a nceput marele cneaz mpreun cu toi cnejii i
voievozii a umbla prin t ot rzboiul i vznd nspi mntat
privelite a cel or omori se sfrma cu inima i cu lacri mi se
uda. i ajungnd la locul unde zceau amndoi cnejii
Beloiezerului la un loc ucii, care f oarte tare se btuser nct
unul pentru altul au murit. Acolo zcea i micul Vasilievici.
asupra crora stnd marele cneaz a nceput a plnge t a gri.
Fraii mei iubii, cei ce ai pus pentru sfnta credi n capetele
voastre, de avei ndrznire ctre Dumnezeu, ruga: - v pentru
noi.
i mergnd l alt loc, iat c a aflat pe nlocuitorul su Mi hail
Andrievi ci Brenic i aproape de ei zc nd ucii Simeon Melik i
349
350
352
jih s
BC Boundaries
------
im
rn
354
BG- N
RZf G
AM H
/If* A
Bel;,
YU<
cSko
Tsrans. r- . Y . K . or A L B A
1
|H
I A
355
TAINA SPOVEDANIEI
Spovedania se face scris, numai dup 5 zile de post, iar cei
bolnavi dup 3 zile de post. lat Hristos st nevzut,
primind mrturisirea ta.
1. Snt ortodox.
2. Am ajutat la ru pe alii.
3. Avortul -uciderea pruncilor n pntece - 20 de ani oprire de
la Sfnta mprtanie.
4. Btaia-pentru btai e se dau metanii i rugciuni multe. S
nu mai bat.
5. Beia- Bei vul nu se Cuminec 2 ani.
6. Biserica- Femeia s nu vorbeasc n Bi seric.
7. Cel ce s-a lepdat de Biseric -nu se Cuminec 10 ani.
8. Blestemul - Cel ce blestem nu se Cumi nec 1 an.
9. Botezul- De moare copilul nebotezat, nu te Cumineci 3 ani .
10. Cst oria- Se face numai ntre ortodoci. Cine i nsoar
copiii n alt credin, nu se cuminec 5 ani.
11. Clevetitorul - 1 an nu se Cuminec.
356
AUTO RIZ AI
E
din
06.03.2005 ZZ IX
AN'
Eliberat in baza Legii
300 / 201
1. Forma de organizare: Persoan fizic ( pf ] Asociaie
familiala [ ]
in
2. Cetenia
ROM N
durata permisului de edere
Romnia
3.Persoana fizic/ Nume i prenume B BU G HEO RGHE
identificat cu
B.l./C.l.Seria
SR.Nr
507033 C.N.P.
1510722054657 Domiciliul/reedina: Judeul BIHORLocalitatea
OR ADE A Str. IULIU M ANIU Nr. 22 ' Bl. Sc Etaj Ap 2, Cod postai
410104
telefon 412645 fax 4. Asociaie familial/Denumire.
Reprezent at pri n
identificat
cu
Seria
Nr
C. N.P.Cu
domiciliul/reedin a n judeul.Localit atea Sir Bloc Scara Etaj
Apartament Cod postai teiefon f a x 5. Numele i prenumele
membrilor asoci ai
4197
Nr.
j vnzare de crti
bisericeti, icoane si reviste teologice. 6.1 Acti vitatea
6. obiectul acti vit tii :Editare
principal.
362
DC-
363
CUPRINS
NAINTE
CUVNTARE
CTRE
CITITOR
...........................................................................................................................
3
366
367
Faptele
anilor
de
la
mia
nti
i
suta
a
opta
............................................................................................................................ 11
5
(De la anul 1700 la anul 1800 dup Zidirea lumii)
............................................................................................................................ 11
5
Faptele
anilor
de
la
mia
nti
i
suta
a
noua
............................................................................................................................ 12
1
(De la anul 1800 Ia anul 1900 de Ia Zidirea lumii)
............................................................................................................................ 12
1
Faptele
anilor
de
la
mia
nti
i
suta
a
zecea
............................................................................................................................ 12
7
(De la anul 1900 la anul 2000 de la Zidirea lumii)
............................................................................................................................ 12
7
Faptele
anilor
de
la
mia
a
doua
i
suta
nti
............................................................................................................................ 12
9
(De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidirea lumii)
............................................................................................................................ 12
9
Faptele anilor de ia mia a doua i suta a doua
............................................................................................................................ 13
3
(De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii)
............................................................................................................................ 13
3
Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia
............................................................................................................................ 13
6
(De la anul 2200 la anul 2300 de la Zidirea lumii)
............................................................................................................................ 13
6
Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra
............................................................................................................................ 14
8
(De la anul 2300 la anul, 2400 de la Zidirea lumii)
............................................................................................................................ 14
8
Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia.
............................................................................................................................ 14
9
(De la anul 2400 la anul 2500 de la Zidirea lumii) .................... .
..................................................................................................................... 149
368
369
370
Pentru
Africa
............................................................................................................................ 35
1
Pentru Europa ................................... ;
................................................................. 351
Pentru poporul Rusiei sau firea ruseasc, i pentru numirea
lor
sau
porecla
............................................................................................................................ 35
2
Pentru
poporul
Sarmaiei
i
pentru
numirea
lor......
............................................................................................................................ 35
2
Pentru
poporul
Raxolianilor
i
porecla
lor
............................................................................................................................ 35
3
Pentru Meec strmoul Slavenoruilor i
pentru
neamul
lor
............................................................................................................................ 35
3
Pentru numirea poporului moscovicesc i pentru cetatea
mprailor .......................................................................... t
.................................................................................................. ....354
Pentru
Cozari..
............................................................................................................................ 35
5
Pentru
Cimbri
............................................................................................................................ 35
5
Pentru nceputul cnejilor Kievului i zidirea lor i numele lor355
Rzboiul
lui
Dimitrie
cu
Mamae
............................................................................................................................ 36
5
Artare
pentru
semluirile
lui
Dimitrie
Volinchi
............................................................................................................................ 37
8
TAINA
SPOVEDANIEI
............................................................................................................................ 39
2
AU
APRUT
N
PERIOADA
1990-2005
............................................................................................................................ 39
4
EDITURA PELERINUL ROMN,
St r. lu li u M ani u, N r. 2 2 , O r ad ea , Cod 4 10 1 0 4, Ju d. Bihor,
Rom n ia , Cont . B . C. R. O r ad e a, R 02 9R NC B1 500000018520001, Aut.
INE
COPACUL BISERIC
aPa,
Capul
Bisericii
//. 1925 - Sectele cretine 1922 - Renascentitii 1901 -
Penticostalii 1895 - Nazarinenii 189$ - Me ni ni (i i 1880 Martorii lui lehova 1879 - tiinfa cretin 1870 - Vechii
Catolici 1865 - Armata n u n n u n i 1831 - Adventitii 1830
- Mormonii 1827 - Ucenicii Iul Hristos 1817 - Studitii
1800 - Fraii in Hristos 1780 - Adventiti de ziua a 7-a
1739 - Bis. Episc. metodista 1647 - Cvecherii 1606 Baptitii 1600 - Congregationalitii
Prezbiterienii 1934 - Anglicanii 1524 - Luteranii 1517 Reformei
1560 -
nceputul
Biserica
se
numea=Ecclesiastiki
ortodoxi catoliki-Biserica
ortodox
catolic.
Copacul cheam la unirea
Bisericii romano catolice
cu Biserica ortodox, aa
cum a fost pn la anul
...Pe temelia apostolilor i a Proorocilor,
Piatra cea din capul unghiului. Fiind nsui
lisus Hristos.
Nu este dect o patrie. Biserica; o naie,
omenirea; o mprie, cea a lui
Hristos!".
(Viaa Sf. loan Gur de Aur, Cap.
26)