Sunteți pe pagina 1din 373

In usa chiliei

ntru Slava Sfintei i Celei de o Fiin i de Via


Fctoarei si nedespritei Treimi, a Tatlui i
a Fiului i a Sfntului Duh s -a tiprit acest

HRONOGRAF
ADIC NUMRARE DE ANI n zilele bine
credinciosului domn Mihail Grigoriu Sturza
Voievod.
Cu blagoslovenia Prea Sfiniei Sale Veniamin Mitropolitul
Sucevei si Moldovei.
Prin osrdia prea cuvioiei sale, Mardarie, Arhimandritul i
stareul Sfintei Monastiri Neamul i Secul. In Tipografia
Sfintei Monastiri Neamul, la anul 1837, aprilie 14.
Hronograful a fost scris de Caldei, pe vremea lui Avraam, Ia anul 3500 de la
Facerea lumii. n anul 1000 dup Hristos, istoricul Gheorghe Chedrinul n
Constantinopol l traduce n limba greac; apoi Sf. Dimitrie al Rostovului l
traduce n limba rus; a fost copiat apoi la Iai n anul 1591, publicat n
Veneia la anul 1691. In anul 1821 l folosete Goethe n Germania. n anul
1837 este tradus n limba chirilic de mitropolitul Veniamin Costache; dup
155 ani apare n limba romn, la Editura Pelerinul Romn, ia Oradea, n
anul 1992 ediia 1, iar acum n anul 2005 ediia a 2-a .

EDIIA A Il-a
EDITAT DE MNSTIREA
PQRTRIA", Jud. Satu Mare, Anul

2005
Acest Hronograf sau numrare de ani s -a scris de ctre
caldei pe vremea l ui Avraam, la anul 3500 dup zi direa lumii.
Prin urmare este cea mai veche carte din lume. Din anul 3500
pn la lisus Hristos sunt 2008 ani, iar de la li sus Hristos pn
la noi sunt 2005 ani, adunai fac 4013 ani de circul aie a
HRONOGRAFULUI. Moise a scris primele 5 Cri: Facerea ,
Ieirea, Levitic, Numeri i Deuteronom la anul 4108 dup
zidirea lumii. Lumea s -a folosit 4108 numai de Sfnta Tradiie,
din gur n gur. Vechiul Trstament esre scris de 3405 ani. Din
anul 4108 pn n 2005 sunt 3405 ani.

NAINTE CUVNTARE CTRE CITITO R

La toat partea iubitoare de Hrist os - bisericeasc i


politiceasc, celor mari i celor mici - dnd srutarea n
Hristos, rugm pe Acelai Dttor de haruri, s l e dea tot
fericitul bine i tot sporul sufletesc!
S nlm Slav Celui slvit n veci Dum nezeu, Care de la
nceput ul zidirii noastre i pn acum, i de acum pn la
sfritul veacului, nu nceteaz a purta grij pri n mii i
nenumrate chi puri pentru mntuirea sufletelor noastre. i de
aceasta lmurit nsi cuvint ele Celui ce S -a cobort din
snurile Tatlui ne adeveresc, zicnd: Tat l Meu pn acum
lucreaz i Eu Tucrez". i cu adevrat nvederat se poate
cunoate de fiecare drept slvit or, lucrarea Bunului nostru
Stpn, c nu este alta, fr numai mntuirea noastr.
Deci i eu avnd sarcin a arhipstoriei i a purt rii de grij,
pentru punea oilor cel or cuvntt oare, tot chipul de silin
am pus i nsumi i prin alii, a se tlcui Cuvntul lui Dumnezeu,
din feluri, de limbi i cri, mbriate zic de Maica noastr
drept-slvitoarea Bise ric a Rsri tului, precum i acest
HRONOGR AF ( adic scrierea anilor) al Sfntului Dimitrie al
Rostovului, spre f olosul i mntuirea ortodoxului popor al
neamului romnesc.
Acest Hronograf ce este tlmcit di n limba slavon pe a
noastr, pri vi ndu -l dar eu cu ochi ul minii i vz nd pe bogia
Cuvnt ului lui Dumnezeu cel dintr -nsul i folosul ce se poate
pricinui ortodocil or cititori, s -a poruncit, prin blagosl ovenia
noastr, a se da ti parului, ca s nu fi e lumina sub obroc, ci n
sfenicul tiparul ui, ca t uturor celor ce rtcesc ntru
ntunericul netiinei i a ndoielii (nedumeririi), s l e fie
lumin de povuire.
Pentru aceasta, ortodocilor, rugm pe dragostea voastr,
ca, cu bucurie i cu bra deschi s, s primii aceast de suflet
folositoare Carte, ce poate s det ept e pe orice suflet trndav
ce va citi cu luare aminte. C cine nu se va minuna de
alctuirea aceasta neleapt a brbatului acestui a, plin de
Darul lui Dumnezeu? C tiind el neputina firii omenet i celei
de acum, a scris aceast minuna t cart e i a mpodobit -o cu tot
felul de tiine ca i cu nite roade din muli pomi, adic din
feluri de Hronografe, precum slavone, evreieti, greceti,
romane i leeti i din alte limbi, i a urzit -o n trei chipuri:
Mai nti a pus temelia, de la n ceput ul facerii lumii n scurt.
Al doilea, ntmplri le mprailor vremii aceleia.
Al treilea, pe nravnicele nv turi pentru orice patim.
i att l ndulcesc pe sufletul cititorului, nct ca un magnet
pe fiecare suflet l trag spre cea mai mult i mai deas citire.
Deci s nu se arate cu ngreuiere fiecare de a -i cti ga
aceast de suflet folositoare i de multe tiine nv toare
carte. i ca una ce prin multe ostenel i i sudori este alctuit,
precum nsui sfntul scriind ctre un ieromonah al curii
mprteti, zice: Eu cu ajutorul lui Dumnezeu am nceput a
scrie Hronograful i degrab l -a fi i sprvit de a fi scris dup
obiceiul alctuitori lor de hronografe. Ci eu nu cu acel scop l
scriu, ci sub chipul de hronograf iau nu numai nvturile
Scripturii, spre nvtura i folosul oilor cuv nttoare, ca

asculttorii nu numai de spunerea istoriilor s se vesel easc,


ci i de moralicet ile nvturi s se foloseasc; c aceasta
este datori a mea, aceasta este a mea chemare, acest a este
lucrul meu. ns nu pot lucrul cel nceput degrab a -l isprvi, nu
numai pentru greut atea lucrului, ci i pentru neputina trupului,
c desele mele neputine pe condei din mna scriitorului l
smulg i pe scriitor n pat l arunc; i pe lng aceast a, ochii
puin vd, iar ochelarii i mai puin ajut, iar mna scriitorului
tremur i lungimea nopii puin mi folosete, iar ocrmuirea
treptei mele mi scurteaz ziua".
Deci vedei, cititori lor, osteneala acest ui sfnt brbat i nu v
lenevii a citi lucrul cel cu at ta greut ate alctuit. i prin mult
silin pe a noastr limb tlmcit i prin a noastr ndemnare
s-a i tiprit. Fr numai rmne, ca asemnndu - v celor mult
ostenitoare i n eleptelor al bine, s adunai mierea, cea
duhovniceasc, ca dintr -o grdin i livad mult nflorit n
chipul Rai ului, ca nvistierind n sufletele voastre bogi a cea
sufleteasc, s v veselii nencetat dup mut area cea de aici
mpreun cu alctuitorul acestei cri, nduicindu - v de
vederea feei i a Slavei lui Dumnezeu ntr u nesfriii veci.
Rugndu- v i pentru mine cel ce snt al dragost ei voastre de
amndou fericirile rugtor,
VENI AM 1N Mitropolit al Sucevei i Mol daviei

nainte cuvntare ctre cititori, a Sfntului Dimitrie


n tire s fie, oricui s -ar ntmpla s prive asc-n sraca mea
aceasta osteneal a Hronografului, cum c cele scrise ai ci, nu
cu o socoteal ca aceea s -a scris, ca adic prin tipar n l ume s
se scoat i ntru cunotin a crturarilor oameni s se dea
acelea, pe care toi , unii din sfintel e biblii, iar alii din f eluri de
hronografe bine le tiu, pentru c ndestulate se afl tiprite pe
alte limbi strine i pe a noastr cea slavon scrie cu mn
hronografe cu istorii pe larg. i nu mi se cdea mie, ca n
hambarel e cele prea pline s adaug oarecare puine grune, i
n rurile cele aptoase s torn un pumn de ap, nici lng
hronografele cele pe larg s adaug acest numr de ani. Ni ci nu mi era de nevoie s povest esc cel or tiutori i s nelepesc
pe cei bine cunosctori, ci pentru a mea tiin i cit ire n
chilie, nu ca i cum ntr -adins din mintea mea scriind cartea
aceasta pentru alii, ci ca din multe cri cele mai alese spre
nvtura mea adunndu -le, m-am silit, cu ajutorul lui
Dumnezeu a scrie aceast crticic. Iar dac aceasta i n
minile altor cititori de cri ar intra i de ar fi plcut cui va, de
aceia s se proslveasc numele Domnului, ntru Care sntem,
vie uim i ne micm, grim i scriem.
ns s nu fie aceasta de mirare citi torului, c adic cele
scrise aici, nu' cu acel fel de rnduial s-au scris cu care se
obinui ete a se mprai i popoarel e ce au fost mai nai nte le
spuneau, iar aici ntre fapte, la oarecare locuri, i altele multe
feluri dup ntmpl are, unele tlcuitoare, altele socotitoare, iar
altele de obiceiuri n vtoare duhovniceti vorbiri s -au pus.
Pentru c s-a scris - precum am zis - numai pentru sinemi, i
ceea ce se ntmpla undeva n tlcuirile Dumnezeietii Scripturi

de se prea proastei minii mele a fi prea aleas sau folositoare


sufletului meu, aceea o am i scris aici.
C precum cineva aur, argint, mrgritare i orice din cele
scumpe l ucruri le pune ntr -un sicria, aa i eu adun nd din
multe feluri, n singur crticica aceasta n scurt le -am pus, pe
cte am putut a le aduna i pe cte m -a slobozit vremea a m
ndeletnici ntru aceasta, naintea mea fiindu -mi alte lucruri
spre ocrmuirea bisericescului jug ce s - a pus asupra
nevredniciei mel e. Iar Dumnezeu s l e dea cel or ce cit esc i
celor ce iau aminte, osrdie spre citire i nelegere ntru
ctigarea fol osului sufletesc.
ntrebare: Pentru ce se cuvine cui va a citi i a ti
Dumnezeiasca Scri ptur i istori a cea dintr -nsa i cel elalte
cri, unele nvt oare, iar altele istorice?
Rspuns: Pentru trei pricini: 1) Pentru cunotina lui
Dumnezeu; 2) Pentru a sa singur ndreptare; 3) Pentru
povuirea aproapelui.
1) Inti, pentru cunot ina lui Dumnezeu:
Domnul nostru lisus Hrist os n Sfnt a Evanghelie griete:
Cercai Script urile, c voi socotii c n ele avei vi a
venic, i acestea snt care mrt urisesc despre Mine" (l oan 5,
39). Prin tiina dumnezeietilor cri se afl viaa venic. i
ce est e viaa venic? Fr dect cunoaterea Adevratului
Dumnezeu celui veni c, precum singur Dumnezeiasca
ntrupat n elepci une Hristos ctre Tatl S u griet e: i
aceasta este viaa venic, ca s Te cunoasc pe Tine Unul
Adevratul Dumnezeu, i pe lisus Hri stos pe Care L -ai t rimis"
(loan 13, 3).
Iar aceast cunot in a adevratul ui Dumnezeu, de unde -i
vine omului dac nu din Sfnta Script ur? Pentr u aceea vrnd
Hristos Ucenicilor Si cunoscut s l e fie i prin propovduirea
lor ntru cunotina a toat lumea s vie, mai nti le -a deschis
lor mintea ca s neleag Scripturile, i simpli necrturari i -a
ales la Apost olie, iar crturari i nelepi i-a trimis pe ei la
propovduire.
2) Pentru a sa singur ndreptare:
Sfntul Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timot ei aa: Din
tineree sfinitele Scripturi le tii, care pot s te nelep easc
ntru mntuire" (2 Tim. 3, 15). Iar artat este ce ndrepte az pe
om, l povuiete i spre mntuire de mn l duce: aceast a
adic a ti Dumnezeiasca Scri ptur. Pentru aceasta Sfnt ul loan
Gur de Aur ne ndeamn zicnd: Crile cele sfinte n mini s
le luai, i folosul ce este ntr -nsele cu mare srguin l vei
primi. Pentru c de acolo se nat e dobnd mult. Mai nti
limba prin citire (n frumoas limb) se ndrept eaz, apoi
sufletul primete duhovniceti aripi i se nal sus i cu
strlucirea Soarelui Dreptii se lumi neaz. I ar ctre aceasta:
precum simitoarea pine nmulet e puterile trupului, aa
citirea d sufletul ui putere. C hran duhovniceasc este i
tare-l face pe suflet , i mai statornic i mai nelept, nels ndu -l
pe el s se prind de patimile pcat elor, ci uor i nt raripat
fcndu-l pe el la Cer l mut" (Sf. loan Gur de Aur, Cuvntul
29 la Facere). Pn aici cel cu Gura de Aur. Iar alt nv tor -

sfntul loan Damaschin, de acelai fol os care se face din citirea


crilor griet e aa: Precum pomul cel rsdit lng izvoarele
apelor, aa suflet ul cel adpat di n Dumnezeiasca Script ur. Se
ngra i rodul copt i d: Credin a Ortodox, i cu frunze de a pururea verzi - zi c adic cu fapte pl cute fui Dumnezeu - se
nfrumuseeaz i spre dumnezeiasca l ucrare cea plcut l ui
6

Dumnezeu i spre vedenia cea netulburat, i ct re cea


netulburat dumnezeiasc gndire prin gnduri din Sfintele
Scripturi ne alctui m. Pentru c chemare a toat fapta bun i
ntoarcere dinspre toat rutatea ntru acestea aflm. i iari
acelai, spre ndeletn icirea crii, ndemnndu -ne zice: S
batem prea frumosul rai al Script urii celei cu bun miros, prea
dulce, prea frumos, care prin cntril e cel or gnditoare de tot
felul, de purttoare de Dumnezeu psri rsun urechile
noastre i atingndu -se de i nima noastr i scrba o m ngie,
iuimea o alineaz i de bucurie pururea fiitoare o umple" (Sf.
loan Damaschin, Cartea 4; pentru Credin, cap. 18). Pn aici
Damaschin.
Iar ce fel de pagub se izvodete di n necitirea i neti ina
crilor, o arat sf ntul Atan asie al Niceii (iari aceea i sfntul
loan Gur de Au r), zicnd: Precum cu neputin i este
pmntului celui cu ploaia neadpat ca s creasc spice, mcar
dei de o mie de ori de s -ar semna, tot astfel mintea
neadpndu-se cu Dumnezeiasca Scri ptur, n u-i este cu lesnire
a face vreun rod (duhovnicesc) mcar i o mie de cuvinte de ar
turna cineva ntr - nsa. Deci mare rutate est e, a nu ti
Scripturile i ca un dobitoc nepriceput a fi, cci nenumrate
ruti se nasc di n netiina Script urilor. De acolo a u rsrit
vtmrile cele mari eretice, de acolo viaa negrijulie,
ostenelile nefolositoare, orbici unea sufleteasc, nelciunea
diavoleasc. Cci precum cei orbi la ochii trupeti nu pot s
umble pe calea cea dreapt, tot astfel i cei ce nu tiu
Dumnezeiasca Scri ptur, nici nu pri vesc la razele ei, adeseori
se poticnesc i a grei pururea snt si lii" (Sf. Atanasi e, Cuvnt
la Sfnta Scriptur; aceasta i la Gur de Aur la trimiterea lui
Pavel). Pn aici At anasie i Gur de Aur.
Iar se nva omul bine i cu Dumnezeiasc plcere a vi eui,
din chipul celor ce mai naint e au vieuit cu bunti, pe care
nu n alt fel poate cineva s le afle fr numai n i storiile
Dumnezeietii Scri pturi, cele bisericeti i politice. Pentru
aceea i binecredinciosul mpra t Al exandru Macedon, fiului
su Leon nelept ul i rnduia, zic ndu -i n cartea Vasile
Macedon, 1", - se aduce spre ntrire de la Baronie -Scripturile
faptelor celor vechi totdeauna a le ci ti s nu te l eneveti, c
ntru acelea vei afla fr de osteneal pe cele ce alii cu mult
osteneal le-au aflat i de acolo pe ale celor buni cele bune, iar
pe ale celor ri pe cele rele lucruri le vei pricepe. La fel i
schimbrile cel e n multe feluri ale vieii omeneti i
rsturnrile lucrurilor i nestat ornicia lumii acesteia, i cea a
mprailor lesnici oas cdere o vei cunoate i ca n scurt s
zic: pe ale celor rel e lucruri pedeapsa ce le urmeaz, iar pe ale
celor bune rspltirea o vei ti. Deci de cele rele vei fugi ca s

nu te ajung cumplita rzbunare (d e l a Dumnezeu), iar pe cele


bune le vei iubi, i cu singur lucrul l e vei i sprvi pe el e ntru
sinei, ca s te nvredni ceti a ctiga pentru dnsele
rspltirea cea bun". Acesta est e aezmnt ul fiului lui
Macedon. .%
3) Pentru pov uirea aproapelui:
Iari Sfntul " Apostol Pavel scrie ctre sfntul Timotei,
zicnd: Toat Scriptura este de Dumnezeu i nsuflat i
folositoare spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare,
spre dojenire" (2 Tim. 3, 17). Cretinescul om dator este dup
Dumnezeiasca porunc s iubeasc pe aproapele ca pe sinei.
Iar de trebui e s -i iubeasc ca pe si nei, deci i pe mntuirea
lui, ca i pe a sa s o doreasc i s -o caute dator est e. Pentru
c acesta este cel mai ncredi nat semn al dragostei celei
adevrate, mai mul t dect toa te alte f aceri de bi ne ce se fac
trupului, adic: pe cel prost a -l nv a, pe cel ce greete a -l
ndrepta i pe sufletul cel ce piere a -l cuta i a-l dobndi spre
mntuire. Iar cel ce nu se gri jete de mntuirea aproapel ui, nu -l
iubete pe dnsul ca pe s inei, nici nu are dragoste adevrat
ctre Dumnezeu. Ci va zice cineva: mi ajunge mie ca de sinemi
s caut, iar nu i de altul ! Dest ul mi este mie ca de mntuirea
mea s-mi iau aminte, iar nu i de mntuirea altora s m
grijesc. Unuia ca acestuia i r spunde Sfntul loan Gur de Aur,
zicnd,: (La nravnice nv turi ctre Corinteni, 25, 5; la Efes.
4; la Coloseni, 5; Filipeni, 2, 4): De te vei lenevi de a purta
grij de fratele, nu vei put ea ntr -acest fel s te mntuiet i". i
iari: Mcar pe t oat e de l e-am isprvi, iar pe aproapele nu I am folosi, nu vom intra ntru mprie". i iari: Nici o
isprav mare nu poate s fie, cnd dobnd ntru alii nu i -ar
da. Nu este destul brbat ului mbuntit ndreptarea sa spre
mntuire, dac i pe ceilal i nu-i folosete i nu -i ndrept eaz.
"Pentru aceea iari zice: Fiecare s caute mntuirea celor de
aproape! Iar a cuta mntuirea celor de aproape este a folosi
unul pe altul, precum nva Sfntul Apostol Pavel: S zidii
fiecare pe aproapele" adic s-l f olosii. Iar folosul se face
uneori din via mbuntit, alteori din cuv nt, cnd omul nu
numai singur cu Dumnezeiasc pl cere vi euiete, ci i pe alii
spre cea plcut lui Dumnezeu via i povui ete, cu cuvint e
folositoare nvndu -i, ndemnndu-i, dojenindu-i i sf tuindu-i
ca s se abat de la ru i s fac bine".
Iari va zice ci neva: Nu snt Dascl, nici Preot, nici
Duhovnic, nici pst or de suflete, nu mi se cade mie a nva pe
cineva!
Unuia ca acestuia i rspunde Sfnt ul Teofilact: S nu zici
8

nu snt Dascl i povuitor, pe alii a -i nv a i a-i folosi nu


snt dator! Mini, pentru c Dasclii nu ajung pentru povuirea
tuturor cte unul , ci, voiete Dumnezeu ca fiecare s
povui asc i s zideasc pe aproapele" -(La ntia trim itere
ctre Solun ce -o aduce spre ntrire de la Cornelie). P n aici
Teofilact.
Ci i n Legea Veche, Sfntul Davi d, mprat fiind, oare n -a
avut grij de folosul celor de aproape? Oare nu i -a nv at i nu

i-a povuit pe cei pctoi la l ucruri bune? nva- voi pe cei


frdelege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor
ntoarce" (Psalm 50, 15). Cu ct mai vrtos noi fiii Noului Dar, a
o face aceasta dat ori sntem! Deci dac datoria cretineasc
este aceasta: ca s nve e unul pe altul i s -i povuiasc spre
mntuire, apoi cum se poate cineva s nvee pe altul, dac
singur nu va fi iscusit ntru Sfnta Scriptur, nici tiind faptele
cele vechi, cum va povui pe altul la calea cea dreapt, singur
el netiindu-i cal ea sa unde merge? La unul ca ac esta se
mplinete pilda evanghelic: Orb pe orb de va cluzi,
amndoi vor cdea n groap" (Matei 15, 14). Deci dar pentru
acelea ce s-au zis mai nainte trei motive, de trebuin i este
fiecruia citirea i nelegerea Dumnezeietilor Scripturi i ale
celorlalte cri folositoare.
Iari ntrebarea: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc
toat fptura cea di n Cer (de Sus) i cea de pe pmnt (de jos)?
Rspuns: Lui Dumnezeu Celui fr de nceput i fr de
sfrit, mpratului tuturor veacurilor, Celui f r de moarte,
Celui Tare, Celui nelept, Celui n Dumnezeiasca Putere i
Domnie > desvrit, nici o neajungere avnd, ni ci spre
desvrirea Sa ceva trebuindu -l, ci cu totul ntru Sinei
ndestulat, deplin, de prisosit, Mare, prea Ludat i prea Slvit,
nu-i era de nevoi e, nici de vreo trebui n ca s zi deasc lumea
aceasta vzut, cel e de Sus i cele de jos, cele Cereti i cele
pmnteti, ngerii i oamenii i toat fptura, ci toate acelea
din cea prea ndestulat ntru Dnsul Buntate i n elepciun e
i putere a le zi di a voit, artndu - i Atot puterni c Tria Sa,
neajunsa nelepciune i necheltuita Buntate fiind prea Plin de
aceea, ca un pahar ce se prea vars, sau ca rul cel aptos,
care i trece malurile sale i adap vile pmntului, aa nsu i
prea Bunul Dumnezeu, dintru plinirea Sa cea prea ndestulat
S-a revrsat spre zidire, iar El nimic nu S - a micorat . Cci
precum Sfntul Vasi le cel Mare gri ete n Hexaimeron, cuvnt ul
1: Cea mai mic parte a Puterii Ziditorului este fptura. C
precum olarul din meteugul su nmiite la numr vase fcnd,
nici meteugul, nici puterea nu i - a cheltuit, tot ast fel i
Ziditorul tuturor acestora, nu numai de o lume avnd puterea
9

cea fctoare, ci ndoit, fr de margine prea peste msur,


prin singur clipi rea voirii, ntru a fi adus mrirea celor
vzute". Pn aici marele Vasilie.
Deci le-a zidit pe acestea nu pentru al ta oarecare pricin, ci
numai ca s aib cui nencetat s -i fac bine, mprtindu -i
altora binele Su, dnd din cele nedeertat e i necheltuite
vistierii ale Dumnezeietii milostiviri, prea bogate Daruri zidirii
Sale. Pentru c bunul nu se cunoate a fi bun, de nu se va
mpri la alii, iar pe ct acela se mparte la alii, pe att a mai
bine se cunoate a fi bun. Deci cunoscut f c ndu-i Domnul
pe a Sa nemrgi nit Buntat e, Mila, buna Voire, a zidit
nelegtoarea fpt ur, ca ei adic s i se mprteasc
facerile de bine.
Aceasta i Sfnt ul Grigorie Teologul socotind -o, griet e n
cuvntul la Naterea lui Hri stos: Nu era Bunt ii lui

Dumnezeu destul aceasta, ca, adic numai ntru singur a Sa


privire s Se mite; ci se cdea a se revrsa binele i a iei,
pentru ca la mai muli binele s -i fac".
Deci zidirea Lui cea nelegt oare - ngereasca fire i cea
omeneasc zic - de negritele Lui faceri de bine de -a pururea
ndulcindu-se, s-L cunoasc pe El Ziditor i de binef ctorul
su i s-L iubeasc pe Ei i s -L slveasc i s -i
mulumeasc i s I se nchine Lui i cu credin s -i sl ujeasc
Lui. iar mai vrtos firea cea de lu t omeneasc, spre care dup
aceea mai mult dect spre ngeri s -a revrsat Buntatea
Ziditorului prin nt ruparea Cuvntului , s -i tie pe Ziditorul
su i s cread ntru Dnsul i s se lipeasc de El cu toat
dragostea, i mul umitoare fiind de atta neg rit a Lui Mil,
bine s-i plac Lui n toate zilele vieii acesteia, ndejde avnd
s ctige de la Bunt atea Lui fericirea cea venic i
mprtirea Dumnezeietii Lui Slave, ntru mpria Lui, cu
sfinii ngeri.
ntru Slava Lui Dumnezeu Unui a n Tre i me
ntru cinstea Preasf intei de Dumnezeu
Nsctoarei i a tuturor Sfinilor,

NCEPEM HRONOGRAFUL (SAU SCRIEREA


ANILOR)
Spun n scurt fapt ele de la nceputul Facerii lumii pn la
Naterea iui Hristos, fiind adunat di n Dumnezeiasca
Scriptur i din feluri de hronograf e i scriitori de istorii
greceti, slavoneti , romneti, leeti , evreieti i altele,
ntru nceput a zidit Dumnezeu Cerul i pmntul" (Fac, 1, 1)
10

i adncul cel nt unecat al apei, sau precum grecii i zic haos",


care era amest ecare ne desprit a stihiilor, ntru care
pmntui era nevzut i nempodobit, cu apele adncului i cu
ntunericul acoperi t fiind, precum zice Scriptura: i nt uneric
era deasupra ad ncului" (Fac. 1, 3). Deci l e-a zidit pe acelea
Domnul Atot puterni cul dintru ni mic i dintru nefiin le -a adus
ntru fiin. Iar din acelea dup aceea i pe celelalte zi diri de
Sus i de jos, n ase zile fcndu -le, le-a scos de fa. i era
ntia fptur nevzut ntru adnc, ca o smn i prg a
fpturilor care avea s se sco at de acolo. C precum cnd
socotim vreo sm n sau smbure sau vreun pom din grdin,
zicem c este nt r -nsul rdcina i pomul i ramuri le i
frunzele i florile i rodurile, nu ca i cum acelea iat s nt, ci
ca i cum au s fie acolo, cnd acel smbu re ar rsri i ar
crete, tot astfel cea de Dumnezeu zidit ntia fptur sau
materie era prg f pturii celeilalte. Deci Cerului i era ntia
materie apa, iar pmntului grosimea cea nchegat, sau
grunzul. Iar dup aceea, prin Dumnezeiasca porunc des prit
fiind apa de noroi, pmntui de cer, s -a artat n mijloc
vzduhul i s-a luminat focul, apoi celelalte fpturi cu a lor
rnduial i vreme au mers.
Iar ncepnd Ziditorul a aduce ntru svrire i ntru podoab
pe fptura cea nti nevzut i ne mpodobit, mai nti a

poruncit ca s rsar lumina din ntuneric. C precum un


meter n miezul nopii sculndu - se voiete s lucreze ceva,
aprinde mai nti luminarea ca s vad pe cele di n casa lui, aa
i Prea neleptul Zi ditor Dumnezeu, mcar dei es te i a toate
vztor, vznd pe cele ce snt ntru ntunecatul adnc ca pe
cele ce se afl n lumin, ns mai nt i ca o lumin n cas, a
aprins lumina zilei, ntru ntunericul cel adnc, zicnd: S se
fac lumin. i se f cu lumin".
Ai ci unii socotes c a fi zidii ngerii, ca si cum mpreun cu
lumina i-a zidit Dumnezeu si pe ngeri ( Augustin n Cuv ntul 38
a lui Corneliu), i Sfntul Vasile cel Mare, Grigorie Teol ogul i
Ambrozie la fel i Sfntul loan Damaschin ( Cartea 2 Pentru
Credin ), Grigorie (l a Naterea lui Hristos), leronim (la Isaia
cap. 14), Becan i ceilali (la tratatul 3 pentru ngeri), aceasta
se scrie i n cart ea Toiag": i socotesc pe acei a a fi zidii
dintru nceput mai nainte de toat zidi rea: Pentru c se cdea
(zice Damaschin) ca mai nti fiina cea de gnd s se zideasc,
apoi cea simitoare, i atuncea din amndou omul".
Deci nu este cu necuviin ca i pentru ngeri s zicem puin
ceva, pentru cei mai simpli.
Pentru zidirea ngerilor, Sfntul Grigorie Teologul zice: Cum
c au ieit din Dumnezeu, ca razele din soare, mai naint e de
n

toat fptura". i s -au alctuit ei lumini a doua, slujitori lui


Dumnezeu Luminii celei dinti. iar Sfntul Grigorie Di alogul
griete: Au ieit ngerii din Dumnezeu, precum scnteil e din
cremene, i zidindu-i pe ei Domnul dup Chipul Su (precum
mai pe urm i sufletul omenesc) i diip asemnare
nelegtori, de sinei stpnitori, nemuritori. ntru nceput i -a
lsat pe ei nedesvrii ntru feri cire, nentrii ntr -un dar ca
acela, ca adi c s nu poat ei a grei , ci le -a dat lor oarecare
vreme, ntru care ca de nite de -si nei-stpnitori, deplin voia
avndu- i, puteau ca ori s slujeasc Domnul ui i s sporeasc
ctignd Darul desvrit, ori s nu slujeasc i s cad n
mnia lui Dumnez eu.
ntr-acea vreme, unul din cei mai mari ngeri, prea nlndu se cu mndria, a voit s fie deopotri v cu Dumnezeu, c zicea
n mintea sa: La cerul cel mai nti (unde est e Scaunul lui
Dumnezeu) m voi sui, i mai sus de stelele cereti mi voi
pune sc aunul meu, i voi fi ntocmai cu Cel prea nalt" (Isaia
14, 13).
Iar pricina mndriei celei ngereti, unii din teologi o zic c
este de acest fel: Ca i cum adic Domnul Dumnezeu ar fi
descoperit ngerilor Taina ntruprii Cuvntului, prin care avea
a se mpreuna Dumnezeirea cu omenirea, n Faa lui Hristos,
cruia toat zidirea ngereasc este datoare a I se nchina. Deci
unul din cei mai mari ngeri, care se chema de lumin purttor,
vzndu-i nlimea i slava firii sale cel ei ngereti, i
socotind i simplit atea ce va s fie a firii omeneti celei de
rn, s-a mndrit i a gndit s nu se nchine lui Dumnezeu Cuvnt ul, Cel ce avea s Se ntrupeze, i zicea ntru sine: La
cer m voi sui si voi fi asemenea Celui prea nalt".

Iar aceast socot eal a ngerilor de descoperirea Tainei


ntruprii Cuvnt ului, acei teologi o numesc din scri ptura
aceasta: Sfntul Apostol Pavel n trimiterile evreilor n capitolul
1 scrie: Iar cnd iari aduce pe Cel nti Nscut n lume, zice:
S se nchine Lui toi nger ii lui Dumnezeu" ( Evrei 1, 7).
Aceast zicere iari asemuind - o, aduc dovad cum c de dou
ori Fiul lui Dumnezeu s -a adus n lume: nti, prin descoperirea
ngerilor de ntruparea Aceluia, care au fost la nceputul zidirii
ngerilor; iar a doua, prin sing ura ntrupare. Deci n amndou
acele aduceri s - a poruncit ngerilor ca s i se nchine Lui. ntru
cea dinti - s I se nchine cu credi n, ca adic s cread ntru
Cel ce avea s Se ntrupeze: Dumnezeu -Cuvntul, Crui a snt
datori s I se nchi ne; iar n tru a doua aducere s I se nchine
cu si ngur lucrul, i pentru aceea Apostolul griete: Iar cnd
iari - adic a doua oar - aduce pe Cel nti Nscut, artnd
pe cea de-a doua oar aducere, cea nt i care s -a fcut ngerilor
12

ntru nceputul acelora, apoi oamenilor la sf ritul anilor". Deci


artat este, cum c descoperit era ngerilor Taina ntr upr ii.
Aceeai asemuir e o socotesc i din singure cuvintele lui Hristos,
Care a zis ctre j idovi: Voi de la tatl diavolul sntei i pof tele
tatlui vostr u voi i s le f acei. El uciga de oameni a f ost dintru
nceput" (loan 8, 14) . Pentru c evreii voiau s - L ucid pe Hr istos.
Deci dac evreii ntr u acea voir e a lor urmau tatlui lor diavolului
celui ce din nceput era uciga de oam eni, se aduce dovada de
aici, cum c diavolul dint i, ntru nceput ul ngeriei sale, nc ntru
a sa purtare de lumin f iind, voia ca, pe Hristos, Cel ce avea s Se
f ac om, s-L ucid. Adic cu ucidere de oameni vrjmea asupra
Lui, ca de i s -ar f i putut lui s -L piard pe El i de nimic s - L f ac.
ns vrjmea, ntiinat f iind prin descoper ire de ntr upar ea lui
Hristos, deci ar tat era ngerilor Taina ntrupr ii. Aa vorbesc
teologii aceia umbros i o asemuiesc.
Ci de vr eme ce cei mai vechi, de aceia n -au scris, deci nici n oi
nu o ntrim.
ns tim, c prin m ndrie ngerul acela cu cei de un g nd ai si a
m niat pe Dumnezeu Ziditorul su, i a czut din ngereasca slav,
prin dreapt Judecata lui Dumnezeu surpat f iind din lumin la
ntuneric, din Cer n Iad, din ngerie n diavolie. i a czut din cer
cu a treia parte din ngeri care de voie s - au adaus lng el. De care
lucru se scr ie n Apocalips, 12, 4: Coada lui a smuls a treia part e
din st elele ceret i" care se nelege pentru nger ii ce au czut cu
Satana.
ntr-unui ca acela de Dumnezeu m niitor pcat al m ndr iei, a intra
ndr znind ngerii aceia, ceilal i sf ini ngeri, care cu Sf nt ul
Arhistrateg Mihail i cu ceilali nceptor i de cete, au stat tar e lng
Domnul Dumnezeu Ziditorul lor i mpotrivindu -se aceluia ce se
m ndr ise, r zboi cu dnsul f cur, precum se scrie: Rzboi s -a
f cut n cer: Mihail i ngerii lui r zboi f cur cu balaurul i surpat
f u balaurul cel mare". Iar sf inii ngeri cntare de biruin cu
dnuire au cntat slvind pe Dumnezeu: Sf nt, Sf nt, Sf nt, Domnul
Savaot! Atunci sf inii ngeri, ca nite credincioi Dumnezeieti
sluj itori, au luat de la Ziditor ul f ericirea cea desvrit , pentr u c li
s-a dat lor un Dar ca acela, ca de atunci nicidecum s nu mai poat

ei a grei naintea lui Dumnezeu, ci de-a purur ea voia Lui cea


sf nt s o svreasc, dup graiul Psalmistului: Slugile Lui car e
f acei voia Lui" (Ps. 102, 32). Iar cei czu i ngeri ntru at t a
mpietrire s- au bg at, nct ei niciodat nu pot s -i vie ntru
pocin. Iar nou s ne f i e a ti de aici, cum c de la care se ia
Darul lui Dumnezeu pentru pcate, acela vine ntru mpietr ire i
nici nu se mai grijet e de suf letul su.
nc i aceasta s -o tim, cum c i sfinii ngeri cei nti dup
dar fii ai lui Dumnezeu, nu fr de slujb au c tigat de la
Dumnezeu venica fericire a ngeriei, ci mai nti i -au artat
credinci oasa slujb Domnului lor, precum s - a zis. Cu ct mai
vrtos nou celor de rn i pctoi , ni se cade a ne osteni,
pn ce avem vreme, ca prii acelora s ne nv rednicim!
Cel ce va voi s tie mai mult despre sfinii ngeri, s caute
n Vieile Sfinilor la luna lui Noiembrie n 8 zile. Aco lo din
destul s- a scris, i ar nou aici la cea vzut zidire a ne nt oarce
ni se cuvine.
Iar rsrind Lumina ntru ntunericul adncului, a desprit
Dumnezeu lumina dintru ntuneric si a numit lumina ziu, iar
ntunericul l -a numit noapte (Fac. I, 6). i a fost zi ua aceea
ntia, pe care noi acum o numim Duminic i Luna nt i, care
dup aceea s-a numit Martie i numrul lunii ac eleia nti.
Ci ca s nu nmulim cuvintele, povestind cu de -amnuntul
pentru zidirea i nfrumusearea a toat fptura cea vzut, de
care din destul i pe larg, precum Sfntul Moisi n cartea sa cea
dinti a Facerii, aa i alii muli au scris, cel ce v a voi s
citeasc Hexaimeronul Sfntului Vasi le cel Mare i Cartea lui
Damaschin (pentru Credin i pentru zidirea lumii) la fel i
Hronograful l ui Dorotei Mitropolitul M onemvasiei, care din cel
grecesc s-a tlmcit n anii nu demult (ntru mpria
binecredinciosului mprat Al exie Mihailovici), i altele
slavoneti, i de al te ri Hronografe i scriitori de Istorii. Iar
nou ce n scurt am socotit a scrie, destul ne este a pomeni
numai de*aceast a, cum c Ziditorul dup ntia zi, ntru a doua
zi, pe care noi acum o numim Luni , prin Cuvnt ul Su cel
atotputernic, ceruri le din apele adncului le -a scos, precum se
griete n Psalmi: Cu Cuv ntul Domnului, cerurile s -au ntrit
i cu Duhul Gurii Lui toat puterea lor" (Psalm 32, 6).
n ziua a trei a care se numete de noi Mari, aducnd apele
ntru o mpreunare, a artat uscatul i l -a numit pmnt, i l -a
fcut pe el s rsar semine i toat iarba i lemnele s le
creasc.
ntru a patra zi - pe care o chemm Miercuri - a fcut doi
lumintori mari pe cer: S oarele i luna; la fel si stelele.
ntru a cincea zi - care la noi se numete Joi - a zidit petii i
ji vinel e apelor i psrile din ap le -a scos.
n ziua a asea - care la noi este Vineri - a zidit fiarele, dobi toacele si ji vinele pmntului, dup felu rile lor, iar pe urm de
toate fpturile, a zidit pe Adam i pe Eva, i i -a dus pe ei n
Raiul desftrii.
Iar n ziua a aptea s -a odihnit Dumnezeu de toate lucrurile
Sale, i s-a numit zi ua aceea Smbt, adic odihn, cci S -a
14

odihnit ntr-nsa Zi ditorul i a sfinit ziua aceea, precum se


scrie despre aceasta n cartea Ieirii n capitolul douzeci.
Deci trecnd Legea Veche, iar Darul cel Nou sosind, cinstea
i sfinirea Smbet ei - a zilei a aptea - a trecut la ziua nti, a
Duminicii, pentru cea nt r-nsa prea luminat nvi erea lui
Hristos.
Aa pentru zidirea fpturilor tuturor celor vzute, care prin
ase
zile
s-au alctuit, n scurt vorbind, nu f r de folos vom face de am
ncepe
mcar puin ceva ntru acelea a ne nva, dup asemnarea lui
David
cel ce zice: Cugetat -am la toate l ucrurile Tal e, la faptele
Minilor Tal e m -am gndit" (Psalm 142, 5). Dar ce avem s ne
nvm? A cunoate pe Dumnezeu i pe noi nine. A a zice
Sfntul Vasile cel Mare: De ne vom deprinde ntru acestea, pe
noi nine ne vom cunoate, pe Dumnezeu vom nelege. Celui
ce ne-a zidit pe noi ne vom nchina, Stpnului vom sl uji, pe
Tatl vom proslvi, pe Hrnitorul nost ru vom iubi, pe Fctorul
de bine vom cinsti" .
Un filosof oarecare l -a ntrebat pe cuvi osul Antonie cel Mare ,
vie uitor n pustiul Egiptului, care era om necrturar, zic ndu -i:
Cu ce te foloseti, printe, i -i mngi sufletul tu, lipsit fiind
de citirea crii, din care se face folosul suflet ului i
duhovniceasca mngiere? Rspuns -a Sfntul: "Cartea mea, o,
filosofule, est e toat fptura cea vzut de Dumnezeu zidi t, i
oricnd a voi s ci tesc cuvintele lui Dumnezeu, pe acea carte,
de singur Dumnezeu alct uit, o pun naintea ochilor mei i cu
mintea mea m nv ntru dnsa i m folosesc i m umplu de
duhovniceasca
mngiere,
bucur ndu -m
de
Dumnezeu
Mntuitorul meu i slvesc Tri a Lui cea atotputernic". nelept
este rspunsul cuviosului st are, carele pe toat fptura cea
vzut a numit -o carte", n care carte Cerul i pmnt ul s nt ca
dou foi, ntr u care pe ct privim pe cea prea frumoas zidire a
lui Dumnezeu, pe attea slove avem care ne nva pe noi
pentru Dumnezeu. Oare frumos este cerul cu lumint orii si?
Cu ct mai frumos est e Cel ce a zidit cerul i lumi ntorii
cereti ! Bun este pmntul cu bogi ile sale? Cu ct mai bun
este Cel ce a zidit pmntul i toate cele de pe dnsul ! O are cu
nelepciune snt alctuite toate cele de Sus i cele de jos? Cu
ct mai nelept este Ziditorul Cel ce le -a alctuit pe ele.
nc o cunoatem i pe a noastr nevrednici e, socotind c
toate cele cereti i pmnteti, pent ru a noastr vremelnic
via , ca s ne slujeasc nou, zidite i alctuite s nt de
Dumnezeu, cu neasemnare mai bune n vi aa venic cea
15

viitoare, cu Darul Lui gtite snt nou celor de r n. Oare


vrednici sntem noi de o Mil c aceasta Dumnezeiasc, praf i
cenu fiind? i oare snt em mulumitori de attea faceri de
bine ale Lui ?
De asemenea i ali mari Prini i nvt ori (care dup
cuviosul Ant onie au fost) cel mai sus pomenit Vas ile al Cezareii
i loan Gur de Aur, bisericeti Ierarhi, pe fptura cea vzut

13

Carte au numit -o. Sfntul Vasile n Hexaimeron ctre om


vorbete: Nu pent ru alta oarecare pricin, de Dumnezeu te -ai
zidit, fr numai ca s fii Organ al sl avei lui Dumnezeu. Cci,
c i lumea toat, ca o Carte scris este, care povestete Slava
lui Dumnezeu, i pe cea ascuns i nevzut Dumnezeiasc
Mrire, prin sine vestindu -i ie cel ui ce ai minte. Iar Sfntul
loan Gur de Au r zice: Cum c omul cel ce are suflet
nelegtor (mai nainte pn a nu fi crile) avea fptura n loc
de carte, care n mijloc se afl nainte" .
Deci vr nd prea neleptul i Bunul Ziditor, f ptur
nelegtoare a face pe om, pentru care i pe toat lumea a
zidit-o i a nfrumuseat -o, osebit lui loc pe pmnt i mai ales,
mai frumos, mai ci nstit, ca o mprt easc cetate, ca celui ce
avea s fie mprat a tot pmntul, nainte i -a gtit lui Rai ul cel
prea luminos - zic - l-a rsdit spre rsrit, pentru care i
Sfntul loan Damaschin zi ce aa: (n ca rtea Pentru Credina
Ortodox"): De vreme ce avea Dumnezeu ca din cea nevzut
i vzut zi dire s -l zideasc pe om, dup Chipul Su i
asemnare, ca pe un mprat i stp nitor a tot pmntul, i al
celor ce snt pe dnsul, nainte i -a gtit lui ca o ce tate
mprteasc Rai ul, ntru care petrec nd el vieui nd, fericit i
prea bogat via s aib, pentru c este Dumnezeiescul Rai de
Dumnezeietile mini n Eden sdit, ca o pzitoare a toat
veselia i sufleteasc desftare. Pentru c Edenul dul cea"
se tlcuiet e, spre rsrit mai presus dect tot pmnt ul afl ndu se, cu bine pref cut vzduh, mai subire i mai luminos
strlucindu-se, cu saduri de -a pururea verzi nfrumusendu -se,
plin de bun mirosi re i plin de l umin i frumuse e mai
presus dect toat simirea, i bunti care ntrec cugetul,
Dumnezeiesc fiind locul i vrednic lca al omului celui ce este
dup Chipul lui Dumnezeu". Pn aici Sfntul Damaschin.
Frumuse ea i podoaba celui de Dumnezeu sdit Rai, care
limb poate a o povesti, sau c e minte omeneasc poat e a o
ajunge? ns dup dumnezeiasca descoperire ce s -a fcut
oarecrora sfini vrednici, se povestet e din part e cea
frumoas podoab a Raiului, n Vieile Sfinilor. Cel ce va voi,
s caut e la luna Octombrie n dou zile, n via a S f ntului
Andrei cel nebun; i n luna lui Noiembrie n 1 9 zile, n viaa
16

Sfntului loasaf mpratul Indiei; i la luna lui sept embri e n 11


zile, n viaa cuviosului Eufrosin. La f el i n Prolog n l una lui
Octombrie n 5 zi le, n povestirea de vedenia egumenului
Cosma i n luna l ui Decembrie n 31 de zile, n Cuvnt ul cel
pentru o stare sfnt postnic, care pe tatl su n Rai l -a
vzut, iar pe mai ca sa n iad. i la altele multe locuri,
frumuseea Raiului se istorisete.
Snt unii din tlmcitorii Sfintei Script uri, care socotesc, cum
c Raiul, n care a fost Adam, acum nu se afl, c s -a stricat
prin potop, pentru c apele pot opului, tot pmntul i pe cele
mai nalte locuri i munii i -au acoperit, i nu numai zidi rile i
tot lucrul fcut de min i omeneti l -au risipit, ci i toate cele de
Dumnezeu sdite: copaci, pduri, dumbrvi, saduri, ca pe nite
trestie le-au at ernut pe pmnt, drept aceea i Raiul

pmntesc, ntru carele a fost Adam ca i celelalte saduri prin


apele potopul ui s -au stricat, care un an ntreg tot pmnt ul l -au
acoperit. Iar cel de dup potop se numete Rai i se nelege
simirilor omeneti , acela nu se socotete a fi pmnt esc, ci
oarecare din cele de Sus, sau n vzduh, sau n Cer, este
osebit loc, spre odihna sufletelor c elor drepi, care de la
Dumnezeu s-a gtit celor ce din viaa aceasta se mut, n care
i Sfntul Apostol Pavel a fost rpit.
ns Sfinii Pri ni cei de demult, precum Irineu, Iustin,
At anasie, Epifanie i alii cu o unire zi c pentru Raiul pmntesc,
ntru carele a fost Adam, i acum este ntreg i nestrmutat, c
pe Enoh cel drept i pe Ilie Proorocul care vieuiesc n el
(mpreuna cu dni i) a pzit Domnul i pe acel loc de apele
potopului, pe care i pn acum l pzete ntreg. Pentru c de
l-ar fi necat potopul pe Rai, atunci fr de ndoial i pe Enoh
ce era ntr -nsul l- ar fi necat. Dei dup prerile unora din
Neoteri ci cum c Enoh a fost rpit n vzduh, i acolo ar fi fost
fost inut pn la ncetarea potopului, deci aadar n care Rai
vie uiete pn acum cu trupul Enoh i mpreun cu d nsul i
Ilie? De aici se arat, cum c Raiul de potop nevtmat s -a
pzit.
Nu de necrezut este i aceasta, cum c ( snt) alte mai
nfrumuseat e
i
mai
strlucitoare
locuri,
osebi te
de
pmntescul Rai, ntru nl imea i Slava Cerului mai cu
apropiere, i care nu se pot cupri nde cu simirile omeneti, de
la Atot puternicul Dumnezeu rnduite spre odihna sufl etelor
celor drepte dup vrednici a fiecruia. Precum i n Evanghelie
ne ncredineaz: Cum c multe lcauri snt la Tatl Meu Cel
din ceruri. Care i de la Sfntul Grigorie Dialogul putem a ne
ncredina. Pentru c ntrebndu -l Petru diaconul, de snt
primite sufletele drepilor mai nainte de primirea trupurilor? a
17

rspuns Sfntul: Aceasta nu se poat e zice p entru t oi drepii,


cum c ndat dup ieirea din trup ar fi primii n ceruri, nici
iari a fi deprtate de cereasca primire sufletele celor ce ntru
desvrit drept ate s -au mutat de ai ci. Snt oarecare suflete
drepte, care de l a Cereasca mprie s nt ntru oarecare
lcauri mai cu deprtare. Iar prici nii acesteia nu este alta, fr
numai aceasta, pentru c oarecare neajungere au avut ntru
dreptatea cea desvrit, dar cum c sufletele cele ce ntru
desvrit dreptat e au ieit din legturile trup eti i snt
primite n slaurl e cereti, aceast a mai mult dect lumina este
artat. Si celelalte pentru aceasta snt n cartea lui scrise.
Iar nou pentru aceasta ne est e cuv ntul, cum c snt i alte
luminate locuri (afar de Cer i osebite de simitor ul i
pmntescul Rai) ntru care se odihnesc sufletele sfini lor. i
aceasta se poate ti din istoria vie ii Sfntului loan G ur de
Aur, dup a crui sfrit, s -a descoperit lui Adelfie episcopul
Arabiei, care pe muli sfini nvtori bisericeti i -a vzut la
locuri luminoase odinnindu -se, iar pe loan Gur de Aur nu l -a
vzut acolo, i acesta a fost ntrist at. i l -a ntiinat pe el, cum
c loan st naint ea Scaunului lui Dumnezeu, mpreun cu
Heruvimii i Serafi mii: caut pentru aceasta n Noiembri e n 13

15

zile, la sfritul istoriei vieii Sfntului loan Gur de Aur. Si de


este c sufletul Sfntului loan Gur de Aur st naintea
Scaunului lui Dumnezeu mpreun cu Heruvimii i Serafi mii, iar
celelalte suflete al e nvtorilor (bisericeti) la alt oareca re
loc luminos se odi hnesc, iat dar c artat se face de ai ci cum
c snt i alte lcauri pentru sfini, afar de nsi Locuina
Cerului.
ns i pmntescul Rai, nu fr de slluire ntru d nsul a
sufletelor sfinilor se afl. Pentru c i Sfnta Muceni
Dorotei a, dup sfritul ptimirii sal e, lui Teofil Scolasticul
dup cum s- a fgduit i -a trimis daruri din Rai, mere i flori,
simirilor nelese, care nu ntru alt loc undeva, f r n u m a i n
pmntescul Rai au crescut. Din care i cel mai naint e p omenit
cuviosul Eufrosin t rei mere simitoare preotului le - a d a t . c a r e i
mncate au f ost de frai. Deci dar pm ntescul Rai e s t e n t r e g i
sfinii se slluiesc ntru el.
Dar fiindc Sfntul Grigorie Dialogul cel pomenit zice c
oarecare suflete drepte, cu deprtare a f i n d e o s e b i t e l o c u i n e
de la mpria Cerurilor, pentru aflarea n t r u d n s e l e a
oarecrei lipsiri a drept ii, acest uia aici s n u - i t r e c e m
nelegerea cea pentru cei ce ntru svrirea d r e p t i i c u
sufletele cele drepte (zice) cum c ac eea snt n t r u C e r e a s c a
mprie. C zicnd el aceasta, cum c sufletele cele ce ntru
desvrit dreptat e ieind din legturile t r u p e t i . ndat s e
primesc n slauriie cereti, aduce mrturie pe nsui
Adevrul lisus Hristos Cel ce n Evanghelie grie te: C unde
este Trupul, acolo se vor aduna i vulturii" (Luca 17). Pe care
mrturie Sfnt ul G rigorie o tlcuiet e aa: Unde este nsui
Mntuitorul nostru cu Trupul cel luat, acolo fr de ndoial i
sufletele drepilor se adun. i Pavel fr a se de zlega i cu
Hristos a fi. C cel ce nu crede c est e Hrist os n ceruri, acela
nici pe sufletul lui Pavel a fi acolo nu -l va zice. C el ( adic
Pavel) pentru trupeasca dezlegare, i pentru cea n ceruri
slluire griete la 2 Cor. 5: tim, c de se va st rica l caul
trupului nostru acesta ce este pm ntesc, zi dire avem de la
Dumnezeu, Lca nefcut de mn venic n ceruri". Petru
Diaconul a ntrebat pe Sfntul Grigori e: De snt acum (precum
zicei) sufletele drepilor n Ceruri. Deci ce este aceea, care se
zice pentru dnii, cum c n ziua Judecii i vor lua plata
dreptii lor? A rspuns Sfntul: Acum numai sufletele lor, iar
atuncea i cu trupurile lor Drepii vor lua Slava i fericirea, ca
i cu nsui trupul lor a se bucura ei, cu care dureri i osteneli
pentru Hristos au rbdat. i pentru aceasta a lor ndoit slav
scris est e: Pmntul su al doilea l vor moteni i veselie
venic pest e capul lor" (Isaia 61). Este i aceasta scris
pentru sufletele drepilor, c mai nainte de ziua nvi erii, li s-a
dat lor cte un vemnt alb i li s -a zis lor: S se odihneasc
nc puin vreme, pn ce se va mplini msura soiilor lor i a
frailor lor" ( Apoc. 6). i cei ce adic cte o hain au primit,
aceia la Judecat ndoite haine vor lua. Pentru c ac um numai
sufletele lor, iar atunci mpreun cu sufletele i cu trupurile lor
ntru Slav se vor veseli".

Dup alctuirea i nfrumusearea tut uror celor de sus i a


celor de jos vzut e zidiri, i dup sdirea Raiului, Dumnezeu
Treimea, Tatl i Fiul i Sf ntul Duh, ntru Dumnezeiescul Su
sfat a zis: S facem pe om dup Chipul nostru i dup
asemnare, ca s stpneasc petii mrii i psrile cerului i
fiarele i dobitoacele i tot pmntul i toate jigniile ce se
trsc pe pmnt, i a fcut Dumnezeu pe om" (Fac. 1, 28).
Chipul lui Dumnezeu i asemnarea nu n trupul omenesc se
nchipuiete, ci n suflet, cci Dumnezeu nu avea trup.
Dumnezeu, est e Duh netrupesc i sufletul omenesc l -a zi dit
netrupesc, Luii asemenea, singur stpnitor, nelegtor,
nemuritor, prta veniciei i -l nsoi pe el cu trupul, precum i
Sfntul Damaschin ctre Dumnezeu griet e, la Troparul
ngroprii: Mi -ai dat mie suflet prin Dumnezeiasca i de via
fctoarea insuflare, din pmnt trupul zidindu -mi". Deci
sufletul este c hipul lui Dumnezeu, de vreme ce are ntreit
putere, iar o fire. Iar puterile sufletului omenesc acestea snt:
19

Pomenirea, nelegerea, Voia. Cu pomenirea se aseamn l ui


Dumnezeu- Tatl, cu nelegerea lui Dumnezeu -Fiul, cu voia lui
Dumnezeu- Duhul Sfnt. Iar precum ntru Sfnta Treime, mcar
dei s nt trei feele, ns nu -s trei Dumnezei, ci Unul Dumnezeu,
aa i n sufletul cel omenesc, mcar dei snt trei, precum s -a
zis, sufletetile put eri, ns nu -s trei suflete, ci un suflet.
ntre chipul i asemn area lui Dumnezeu ce este n sufl etul
omenesc, deosebire pun sfinii Pri ni: Vasile cel Mare n
Hexaimeronul su n vorba a 10 -a; Gur de Aur la Facere" n
vorba a 9-a; leroni m n tlcuirea cea de la Proorocia lui lezechiil
n cap. 28. Iar deosebirea est e de acest fel: Chipul lui
Dumnezeu primet e sufletul n vremea zidirii sale de la
Dumnezeu, iar asemnarea lui Dumnezeu ntr -nsul se
svrete n Botez. Chipul n aceast socoteal, iar
asemnarea n buna voire; Chi pul nt ru stp nirea de sinei,
asemn area n fapt ele bune, precum i Hristos n Evanghelie
griete: Fii asemenea Tatlui vost ru Celui din Ceruri". Iar
asemenea cu bl ndeele, cu buntatea, cu nerutatea i
celelalte. Aa o socotete Vasile cel Mare: S facem om (zice
Dumnezeu) dup Chipul nostru i dup asemnare: Pe una
adic prin zi direa l ui Dumnezeu o avem, iar pe alta prin bun
voirea noastr o ndrept m, n cea dinti stare ne est e nou
dup Chipul lui Dumnezeu a fi, iar din buna voire ni se
isprvete nou dup asemnarea lui Dumneze u a fi. i iari:
Mie mi-a lsat (Dumnezeu) ca adic dup asemnare
Dumnezeiasc s f iu, deci pe cea dup chi p, o am ca s fiu
cuvnttor, iar pe cea dup asemnare ca s fiu Cretin. S fii
(a zis Hrist os) desvrii, precum i Tatl vostru cel Ceresc
desvrit este (Matei 5). Oare vezi, unde ne d nou Domnul,
pe cea dup asemnare? Acol o, unde ne asemnm cu Dnsul,
Care pe soarele Su l rsare spre cei ri i spre cei buni, i
plou spre cei drepi i spre cei nedrepi. De urti vi cl eugul
i nu e ti pomenit or de ru, nepomenind nvrjbirile cele de
ieri, de eti iubitor de frai i mpreun patimilor, te -ai

17

asemnat lui Dumnezeu. De -i vei lsa vrjmaului tu din inim,


te-ai asemnat lui Dumnezeu. Dac n ce fel este Dumnezeu
spre tine pctosul , ntru acel fel eti i tu spre fratele cel ce
i-a greit ie, cu milostivirea te -ai asemnat lui Dumnezeu.
Drept aceea, pe cea dup Chipul (lui Dumnezeu) o ai, adic din
ceea ce eti cuvnt tor, iar dup asemnare te faci din ceea ce
buntat ea o lucrezi " . Pn aici Sfntul Vasile. Deci s tim, cum
c chipul lui Dumnezeu este i n sufl etul omului necredi ncios,
iar asemnarea numai n cretinul cel mbuntit. i cnd ar
grei de moarte cretinul, atunci numai de asemnarea lui
Dumnezeu se lipsete, iar nu de chip. i mcar i n munca ve 20

nic de s- ar osndi, chipul lui Dumnezeu acelai este ntr -nsu!


n veci, iar asemnarea a mai fi nu poate.
Erau nite eretici, care se numeau antropomorfi, de care
pomenete Sfntul Epifanie, cum c t lcuind cuvi ntele acelea
Dumnezeieti: S facem pe om dup Chipul nostru i dup
asemnare, ziceau c Dumnezeu are trup, cap, barb, mini,
picioare i t oate celelalte mdulare, i cum c dup acea
asemnare a Sa l - a zidit pe om. nc snt i acum oameni
proti, iar mai ales ntre rascolnici ca aceia, care o zic aceeai,
ca i cum Dumnezeu ar fi zidit dup Chipul Su capul omului, i
barba, i celelalte. Ci precum atunci antropomorfiii erau fr
de minte, i ntre eretici socotii i de la Biseric lepdai, aa
acum acetia nen elegtori snt i ereticete socotesc i de
lepdarea de la Bi seric vrednici snt, ca cei ce nu tiu i nu
cred, cum c Capul lui Dumnezeu i Minile i Picioarele nu
erau materialnice trupeti, ci nemateri alnice duhovniceti , care
snt Dumnezeiasca lui Trie a toate i Stpnirea i Puterea i
ncept oria tuturor i inerea a toate i Fiina cea
pretutindenea.
Iar pe antropomorf ii i dojenete Sf ntul Vasile cel Mare n
Hexaimeronul su n vorba a 1 0-a, gri nd ctre d nii aa: Cum
dup Chipul lui Dumnezeu ne -am fcut, s ne curim inima cea
necunosctoare, nelegerea cea nepedepsit, prerile pentru
Dumnezeu cele nenvate. De ne - am fcut dup Chi pul lui
Dumnezeu, deci care de un chip cu noi este Dumnezeu? Oare
ochi snt la Dumnezeu? i urechi, cap, mini i mdul are pe
care ade? Pentru c se zice n Scri ptur c Dumnezeu ade.
Oare picioare snt la Dnsul cu care umbl? Oare de acest fel
este Dumnezeu? Deprteaz nlucirea inimii cea necuvioas,
leapd de la tine gndul cel netrebni c Mrimii lui Dumnezeu.
Nenchipuit este Dumnezeu, nealctui t nu cu mrime (de stat)
nefelurit, s nu nluceti chip la Dnsul, nici s micorezi
jidovete pe Cel Mare, nici s -L cuprinzi pe Dumnezeu cu
trupeti cugete, nici s -L scrii mprejur cu mintea ta, pentru c
necuprins este cu mrimea. Cuget de cel mare i marel ui s -i
adaugi mult mai mult i celui mult nc i mai mult i pe
cugetul tu s -l ncredinezi, cum c pe cele fr de sfrit nu
le va ajunge. Chi p s nu cugeti, din Putere Dumnezeu se
nelege, nimic nu este de acest fel ntru Dumnezeu n ce fel
este ntru noi, nu avem pe cel dup Chipul lui Dumnezeu n
chipul trupului nostru, pentru c stricndu -se trupul, chi pul se

pierde, deci nu ntru acest striccios nestricciunea se


nchipuiete. Tru pul crete, se micoreaz, mbtrnete, se
schimb, ntr -alt chip este n tineree, n alt chip n btrnee, n
alt chip este n buna petrecere, n alt chip n relele ptimiri, n
alt chip este t emndu -se, n alt chip veselindu -se, n al t chip
este n pace, n alt ul n rzboi, n alt chip este faa acel uia ce
privegheaz i n altul a celuia ce doarme. Deci cum poate s
se asemene cel ce se schimb cu cel neschimbat? Iar ceea ce
zice: S facem pe om dup Chipul nostru, pe cel dinluntru
om l zice. Pentr u care i Apostol ul griete: De se va strica
omul nostru cel dinafar, ci cel dinluntru se nnoiete n toate
zilele" (I Cor. 4, 16). Deci nluntru avem omul, i ndoii
oarecum sntem, i adevrat este ceea ce se zi ce, c nl untru
sntem. Pentru c e u dup omul cel dinluntru snt. Iar cele
dinafar nu snt eu ci ale mele snt, cci nu snt eu mn, ci eu
snt cuvntt orul suflet, iar mna o parte a omului. Deci trupul
cel omenesc o unealt este a sufletul ui, iar omul este domnitor
chiar numai dup s ingur sufletul. i iari zice: i muierea are
fiina cea dup Chi pul lui Dumnezeu, ca i brbatul, de o cinste
cu firea, mcar de - i i mai slab cu trupul, ci n suflet puterea
ei este, de vreme ce de o cinst e i este chipul dup Dumnezeu".
Pn aici mar ele Vasile.
Dintru ale cruia cuvinte pot s se n elepeasc cei de acum
noi antropomorfii lipoveni i s tie, cum c Chipul lui
Dumnezeu nu este n fa, n ochi, n buze, n barb i n
celelalte mdulare vzute ale trupului, ci n sufletul cel nevzu t
i cuvnttor, nelegtor, de sinei stpnitor i fr de moarte.
Deci l-a zidit Dumnezeu pe om, rn lund din pmnt, i a
suflat n faa lui suf lare de via i se fcu omul n suflet viu.
ntru zidirea lui Adam era naint e nchipuirea ntruprii lui
Hristos n pntecel e Prea Curatei Fecioare. Aa socotete de
aceea Sfntul Ambrozie la Cuvntul 38: Precum Adam a fost
zidit din f eciorelni c pmnt, aa Hrist os din Mria Fecioara S -a
Nscut. Pertru c dac pmntul maica lui Adam, de nimeni nu
era arat, ni ci semnat - i a l ui Hri stos Maic Feci oar n -a
cunoscut brbat, ni ci semnare. Adam cu minile lui Dumnezeu
din pmnt s-a zi dit, Hristos prin Duhul Sfnt n Pntecele
fecioresc s-a nchipuit. Amndoi snt lucrul Unuia Tatlui
Dumnezeu, pe amndoi i lucreaz Mai ca, fiecare din ei este fiu
al lui Dumnezeu. ns Adam zidire este, iar Hristos de o fiin
mpreun cu Tatl de o fire Dumnezeu i Ziditor este. Pn aici
Ambrozie.
ntrebare: Pentru ce a voit Dumnezeu s zideasc pe om
dintr-o materie at ta de proast, din lutul rnii?
Rspuns: Pentru dou pricini: Una, spre ocara i ruinarea
diavolului, ca vznd atta de proast i neputincioas zidire
suindu- se n Cereasc cinstea aceea, din care acela a czut, s
se nfrunteze i s se rump de zavi stie; al doilea, ca omul
tiindu-i prostimea sa, s nu se nal e ntru mndrie.
22

19

Deci a numit Dumnezeu numele ntiului om Adam (Fac. 5, 2).


n limba evreiasc, Adam se tlcuiete om pmntesc, ori
rumn, de vreme ce din pmnt rou este zidit (Roiet ic sau n
chipul aurului). Iar n cea greceasc se nelege; mieros
cosmos", adic mic lume, cci din cel e patru margi ni ale lumii
celei mari i -a luat numirea sa, de l a rsrit, de la apus, de l a
miaznoapte si de la amiazzi. Pentru c n limba greac acele
patru margini ale lumii se numesc aa: Anatoli = Rsritul;
Disis = Apusul; Arktos = Miaznoapte; Mesembria = Ami azzi.
Din acele numiri greceti, lund cele dinti, slova va fi AD AM .
Deci precum, n numele lui Adam s - a nchipuit lumea cea cu
patru margini, pe care Adam cu neamul omenesc avea s -o
locuiasc, aa nt ru acelai nume s -a nchipuit Crucea lui
Hristos cea cu patru margini, prin care avea mai pe urm noul
Adam - Hristos Domnul nostru, ca pe neamul omenesc l ocuitor
n cele patru margini ale l umii, din moarte i di n iad s -i
izbveasc.

Cele patru litere ale cuvntului ADAM La


care vezi acest luminos chip aa:
Anatoli=Rs ritul
A

D
Disis= Apus
Ziua n care Dumnezeu a zidit pe Adam (precum mai nai nte
s-a pomenit) a asea zi era, care de noi se numet e Vineri.
i n care zi a zidit Dumnezeu fiarele i dobitoacele, ntru
aceeai zi a z idit i pe om, care cu dnsel e se mprt ete
ntru simiri. Pentru c omul cu toat zidirea cea vzut i
nevzut, cea mat erialnic zic i duhovniceasc, mprtire
are. Cu cele nesimitoare lucruri, are pe a fi. Cu fiarele i cu
dobitoacele i cu t oat e ji vi nele adic pe a simi, iar cu ngerii
adic pe a nelege. ns nu cu ngerii fu zidit omul, ci cu
fiarele i cu dobitoacele, i le este lor ca un mpreun nscut,
cci c le este de o vreme i prea mult se aseamn acelora,
precum de d nsul se grie te n Psalmi 48, 12: Cu dobitoacele
cele fr de minte i s -a asemnat lor". Care lucru mai luminos
l arat Sfnt ul loan Gur de Aur, zic nd ctre om, n Cuvnt ul
ctre poporul Anti ohiei la Prol og pe Februarie 6: Cum voi
putea s te tiu pe tine, oare om eti cu adevrat ? Cnd
mniindu-te loveti ca i catrul, nechezi ca i calul spre
muieri, te hrneti ca ursul, i ngrai trupul ca i taurul i ca

20

vierul, ii minte rul ca i cmila, rpeti ca lupul, te mnii ca


arpele, vatmi ca i scorpia, met eugeti cu vi cleug ca i
vulpea, iar veninul vicl eugului l pzeti ca i aspida i ca
vipera, urti pe oameni ca rsul i cel elalte". i acest cuvin el
al lui Aristotel pent ru om nu este mincinos. Cum c ntre ji vini
nu este mai bun ji vi n dect omu l, cnd s- ar crmui cu
nelegerea. Aa, nu est e mai proast , cnd n elegerii nu s -ar
supune, pentru c atunci slbticia i cruzimea omeneasc o
ntrece pe i uimea tuturor fiarelor. Cci i fiarele uneori de
facerea de bi ne ce li se face lor se mblnzes c, iar oamenii cei
ri, mai cumplii snt dect leoparzii, crora cnd le faci bine,
mai ri se fac".
i a luat Domnul Dumnezeu pe omul pe carele l -a zidit i l -a
pus n Raiul cel prea frumos, cel plin de negritele bunti i
dulcei, n cel cu patru p raie de ape prea curate adp ndu -se,
ntru carele n mijloc era Pomul Vieii , din al crui rod cel ce
gust, niciodat nu moare. Iar acolo era i alt Pom, care se
numea nel egere, sau cunotin a binelui i a rului. i era
acel pom, pom al morii, pentr u c poruncind lui Adam,
Dumnezeu, ca din t ot pomul s mnnce roduri, i -a dat porunc
s nu guste din pomul cunotinei binelui i a rului. C n ce
zi de vei mnca (i -a zis) cu moarte vei muri (Facere 2).

Locul unde a fost Raiul pe


pmnt
S lum aminte:
n Rai Pomul Vieii i Pomul Mo rii i n
bunul locul cel sfnt s -a aflat pricinuirea rului, ca s se nvee
omul ca pret utindenea s se fereasc de ru, adic de cderea
n pcat i ntru sf inenie de ar fi i cu bunti vieui nd, cci
pretutindenea aproape este rutatea, pcatul zic , prin care
omul se mpiedic i cade. Bine ne sf tuiete Apost olul: Celui
ce i se pare c st, s se pzeasc s nu cad" (I Cor. 10, 12) i
Psalmistul: Greealele cine le va pricepe?" (Psalm 18, 13).
Iari: Pomul vieii este a -i lua aminte de sine, p entru c nui vei pierde mnt uirea, nici nu te vei li psi de venica via , cnd
i vei lua aminte singur de tine. Iar pomul tiinei binelui i
rului este iubirea de iscodire, care cearc lucrurile altora,

creia i urmeaz osndirea aproapel ui, iar os ndirii pedeapsa


morii celei veni ce n iad. Pentru c cel ce judec pe f ratele
su Antihrist este.
Deci a pus Dumnezeu pe Adam peste toate zidirile sale cele
de jos, mprat i stpn, i i -a supus lui toat e sub pici oarele
lui: oile i boii nc i dobito acele pmntului, psrile cerului
i petii mrii, ca s le stpneasc pe ele. i a adus la dnsul
pe tot dobitocul i toat pasrea i fiara, blnde i supunndu le, pentru c era nc atuncea i lupul ca i mieluelul, leul ca
i gina cu nravul, una pe alta nu se vtmau i Adam le -a pus
lor tuturor numele aa precum fiecrei ji vine i se cuvenea i i
se potri vea i i se nimerea fiecrei ji vine numele, cu chiar
adevrat firea ei i cu nravul ce avea s fie dup aceea.
Pentru c era Adam foarte n ele pit de Dumnezeu, ngereasc
nelegere avnd. Aa prea nelept ul i prea Bunul Ziditor
aeznd pe Adam, a voit ca s -i dea lui mpreun vieui toare
spre iubita nsoire, ca s aib cu cine de attea bunti s se
desfteze, i a zis: Nu este bine ca s fie omul singur, s -i
facem lui ajutor" (Fac. 2, 19).
ntru nceputul facerii lumii, nu -i era bine omului f r de
ajut toarea muiere, pentru c at unci se cdea s se
nmuleasc neamul omenesc, iar acum umplndu -se lumea de
feluri de noroade, Apostolescul cuv nt pretutindenea se poart:
Bine i este omului a nu se atinge de muiere" (I Cor. 7 , 1). Iar
prin Aezmntul cel Vechi se punea prin lege via a ceea ce era
dup trup, iar n Darul cel Nou via a cea dup Duh se
sftuiete, acolo nsoirea se cinstea, iar aici nensurarea se
fericete. Cu ct mai ales singur fecioria ci nstit este i
slvit, de care Sf ntul Cipri an zice n Cuv ntul pentru feciorie:
Fecioria este sor a ngerilor, dovedire a patimilor,
mprteas a faptelor bune, i
motenire
a t uturor
buntilor". Ci i n Vechiul Aezmnt au f ost ni te brbai ca
acetia sfini, care fr de nsoire i -au petrecut viaa lor, i
25'

fecioria lor di n pnt ecele de maic nestricat o au ferit. Unul ca


acesta era llie, Eli sei, Danii ! i cei t rei Tine ri i loan na n
temerg torul.
i a pus Dumnezeu n Adam somn adnc care mpreun i
rpire i era lui, ntru care el vedea pri n Duhul ceea ce se fcea,
i nelegea t aina nsoirii ce avea s i se fac lui, iar mai ales
nsoirea cu Biseri ca cea a lui H rist os singur. Pentru c i s -a
descoperit lui de la Dumnezeu (dup a teologilor nelegere)
Taina ntruprii lui Hristos, cci c i s -a dat lui cunoti n de
Sfnta Treime i de cderea ce s -a fcut ngerilor a neles i de
nmulirea neamului omenesc ce avea s fie dintr -nsul i multe
taine prin dumnezeiasca descoperire atunci a tiut, afar de a
sa cdere, care cu dumnezeietile Judeci s -a tinuit naintea
lui. ntr-un minunat vis ca acesta, iar mai ales n uimire, a luat
Domnul una din coastele l ui Adam i i-a zidit lui ajut toare

22

femeie, pe care Adam dac s - a det eptat din somn, vz nd -o a


zis: lat os din oasele mele i trup di n trupul meu" (Fac. 2).
Deci precum ntru cea a lui Adam din pmnt zidire, aa ntru
a Evei cea din coast, era nainte n chipuire a ntruprii lui
Hristos celei din Prea Curata Fecioar, pe care i Sfntul Gur
de Aur frumos o li mpezete, gri nd aa n Cuvnt la Naterea
lui Hristos: Precum Adam fr de femeie, femeie a adus, tot
astfel i Fecioara fr de brbat, Brbat a nscut pentru Eva
pltind brbailor datoria, ntreg a rmas Adam dup scoaterea
coastei trupeti, nestricat a rmas i Fecioara dup i eirea
Pruncului dintr -nsa". ntru aceeai a Evei zidire din coasta lui
Adam, a fost o nainte nchipuire a Bisericii l ui Hristos, care
din mpungerea cea de pe Cruce a Coastelor lui avea s se
alctuiasc. Aa de aceasta Augustin tainic asemuiete:
Doarme Adam, ca s fie Eva, moare Hristos ca s fie Biserica.
Dormind Adam, se fcu Eva din coasta -i; murind Hrist os, cu
sulia I s-a mpuns coast a, ca s curg Tai nele, cu care se
mpodobete Bi seri ca".
Ins cu cuviin este a o ti i aceasta, cum c n somnul
acel uimicios al lui Adam, care n Triodul Postului, vineri n
sptmna ntia a marelui Post, la Vecernie n citire a cea de la
Facere, uimire a fi se griet e, c se scrie acol o aa: A pus
Dumnezeu uimire peste Adam i a adormit", ntru aceea mcar
dei i se descopere lui pentru ntruparea lui Hrist os, ci nu
pentru rscumprarea neamului omenesc. C de i s - ar fi
descoperit lui atunci i de rscumprare, apoi cu adevrat se
cdea ca mai nti s i se descopere l ui pentru clcarea lui de
porunc.
Iar aici ni se cade a o ti i aceasta, n ce fel era la st atul
trupului Adam i Eva? Unii inndu -se de evreiasca cuvntare d e
26

basme, li s-a prut c au fost uriai, dar n -au fost aa, pentru
c uriaii dup aceea au nceput a se nate dintru frdelegi.
Cnd (precum n cartea Facerii, n cap. 6 scrie) fiii lui
Dumnezeu, adic ai lui Set, vzur pe fiicele oamenilor, adic
ale lui Cain, c frumoase snt ia podoaba feei i se amestecar
cu dnsele nu dup Bun Voia lui Dumnezeu. At unci din patul
lor cel frdelege, au nceput a se nate oamenii nu dup
msura cea zidit de Dumnezeu, c sluii, uriaii ca nite
copaci
i
oareca re
nluciri,
care
artau
prin
sine
nebinecuv ntarea Dumnezeiasc la un pat ca acela. Iar Adam cu
Eva ntru msurat stat omenesc, de Dumnezeu s -au zidit,
precum Sfntul loan Damaschin mrturi sete n Cart ea 2 cap 14,
zicnd: A f cut Dumnezeu pe om, fr de rutate, drept,
mbuntit, fr de gri j, fr de scrb, cu t oat buntatea
sfinit, cu toate cel e bune mpodobit, ca oarecare a doua lume,
mic ntru cea mare, nger altul, nchintor amestecat
(mpreun cu ngerii lui Dumnezeu nchinndu -se) pri vi tor al
zidirii celei vzute, tainic al celei de gnd, mprat celor ce snt
pe pmnt, mpri ndu -se pentru nlime, pmntesc i ceresc,

vremelnic i nemuritor, vzut i neles cu mintea, n mijloc


ntre mrire i ntre smerenie, acelai duh i trup". P n aici
Damaschin. Deci este ortodox lucru a nelege, cum c i
Hristos Domnul nostru, Noul Adam, vrnd s se mbrace ntru
cel vechi, a luat pe sine trup ntru t oate asemenea la stat cu
Adam cei di nti, cu faa, cu frumuse ea, cu vorba, cu umbl area,
afar de pcat numai. La f el i pe prea Binecuv ntat Maica Sa
a voit a o vedea ntru toate (afar de pcat) cu strmoaa Eva
de asemenea. Cci precum ntru nceput a zidit Dumnezeu pe
Adam, dup Chipul Su i dup asemnare, n sufletul l ui cel
nelegtor, a a ntru anii cei mai de pe urm, acelai
Dumnezeu ni s-a artat n trupul lui Adam, dup trupesc Chipul
aceluia i dup asemnare. i precum Hristos pe pm nt cu
oamenii petrec nd, mai frumos era cu podoaba dect fiii
omeneti, i Prea Binecuvntat Maica Lui Prea Curata
Fecioar, mai frumoas era dect fiicele omeneti, ca un Crin
ntre spini, aa a nelege se cade i pentru cei dinti st rmoi
ai notri Adam i Eva, cum c mai frumoi au fost dect tot
neamul omenesc, n msura i n frumoasa nchipuire a statului
i a podoabei feei lor. Pentru c ni ci nu era cu cuviin ca
nelegtoarea zidire a lui Dumnezeu, omul cel nti nsufleit,
s aib nefrumoas nchipuire urieeasc.
La noi nc i la aceasta s lum aminte: A cui natere este
mai cinstit? Oare a lui Adam sau a Evei? Adam s -a zidit afar
de Rai, iar Eva n Rai; Adam din rna pmntului, Eva di n
coastel e omeneti - cu adevrat mai ci nstit se vede a fi
'27

naterea Evei dect a lui Adam, ns f emeia nu est e mai cinst it


dect brbat ul, ci m ai ales i supus este brbatului. Aici este
nvtura celor ce se m ndresc pentru bunul lor neam, cum c nu
acela este brbat mare i cinstit, care de bun neam f iind,
f emeiasc nelegere i inim i via r zvrtit are, ci acela care
este cu bun nel egere i mbrbtat i cu viaa m buntit, mcar
de este i de prost neam.
Aa Domnul Dumnezeu pe brbat i pe f emeie ntru a asea zi
zidindu-i, i locuitori ai Raiului a f i, i peste toate zidir ile cele de
jos a st pini r nduindu - i pe ei i din desf t rile Raiului (af ar de
pomul cel pr in porunc oprit) a se stura poruncindu - le lor, i
binecuvnt ndu - le nsoirea lor care avea s f ie aceea prin
mpreunarea trupeasc, zicndu - le: Cretei i v nmul ii. S -a
odihnit de toate lucrurile Sale n ziua a aptea, nu ca i cum
ostenindu-Se S-a odihnit, pentru c Dum nezeu - Duhul cum putea s
se osteneasc? Ci ca nainte s r nduiasc odihn oamenilor
dinspre cele dinaf ar lucr uri i griji, n ziua a aptea, care n
Vechiul Aezm nt era Smbt (care se neleg e odihn) iar n
Darul cel Nou, n locul aceleia s -a sf init ziua Dum inicii, pentru
nvierea iui Hrist os cea dintru dnsa.
S-a odihnit Dumnezeu de lucr uri, ca de acum zidir i nou s nu
mai f ac mai multe dect f pturile cele zidite, cci nu era trebuin
de mai multe, ci destule s -a f cut, i s -au svrit toate f pturile

24

cele de Sus i cele de jos, ns nu s -a odihnit, nici nu se


odihnet e, nici nu se va odihni Cel ce ine i ocrmuiete toate
f pturile, drept aceea i Hr istos Domnul n Evanghelie a zis: Tatl
Meu pn acum lucreaz i Eu lucrez" (loan 5, 17). Lucreaz
Dumnezeu pornind ceretile alergri i aeznd pref acerile vr emilor
cele de bun trebuin i ntr ind nemicat pm ntul, cel pe nimic
ntemeiat i sco nd dintr - nsul r ur i i izvoare de ap e dulci, spre
adparea tuturor f pturilor celor vii. Lucr eaz Dumnezeu nu numai
pentru cele cuvnt toare, ci i pentru cele necuvnttoare jivini
grijindu-se, pzindu -le, hrnindu-le i nmul indu -le. Lucreaz
Dumnezeu innd viaa i f iina a tot omul cel credincios i
necredincios, a dreptului i a pctosului. Pentru c (pr ecum
griete Apostolul) " Dintru Dnsul vie uim i ne micm i sntem".
i de ar f i luat Domnul Dumnezeu de la noi i de la toat f ptura
Sa pe atot iit oarea Mna Sa ndat ar f i pier it, i toat f ptura de
nimic s-ar f i f cut, ns pe toate acestea le lucreaz Domnul f r
de ostenirea Sa, pr ecum i oarecare din teologi de Dnsul griete,
Augustin: Odihnindu -se lucreaz i lucr nd se odihnete. Ziua
Smbetei, a odihnei lui Dumnezeu d e lucruri, nainte nchipuia pe
acea Smbt ce avea s f ie, ntru care Hristos Domnul nostru,
dup ostenelile cele de bun voia Sa
28'

pentru noi Patimi i dup svrirea mntuirii noastre celei de


pe Cruce s-a odihni t n Mormnt!"
Iar Sfntul Ambrozie, acele cuvinte: S -a odihnit Dumnezeu
de toate lucrurile Sale n ziua a apt ea" socotindu -le gri ete la
Cuvnt ul 34 a Lnei celei rourate: A f cut Dumnezeu cerul, ci
nu citesc, cum c nu s -a odihnit dup facerea Cerului; a fcut
pmntul, nici acol o nu s -a odihnit; a fcut soarele, luna i
stelele, nici acolo nu citesc cum c s -a odihnit Dumnezeu. Iar
cnd l-a fcut pe om atunci s -a odi hnit, avnd cui s - i ierte
pcatel e". Aici va zice cineva: Pentru ce dar lui Adam nu i-a
iertat Dumnezeu pcatul, ci pedea ps a pus asupra lui?
Rspunsul Sfntului Dorotei la Cuv ntul 1 Pentru lepdarea
lumii: De vreme ce Adam nu s -a smerit naintea lui Dumnezeu,
nici n-a zis: Am greit, iart -m! ci vina greelii lui a pus -o
asupra femeii, iar femeia asupra arpelui, drept aceea prin
dreapt Judecata Iul Dumnezeu se osndir". Bine griete
David: Zis-am: mrturisi -voi asupra mea frdel egea mea
Dom nului i Tu ai lsat pgntatea inimii mele (Psalm 31, 6).
Deci erau Adam i femeia lui goi amndoi i nu se rui nau
(precum acum pruncii cei mici nu se ruineaz) pentru c nc
nu simea n sine trupeasca poft , care este nceput al ruinii,
nici de aceia tia cineva i singur neptimirea l or i
nevinovia le era lor ca o mbrcminte prea frumoas. Cci
care hain putea at unci s le fie l or mai frumoas, dect
singure curatele, f ecioretile, nepri hnitele lor trupuri, cele cu
a Raiului fericire mpodobite, cu a Raiului hran hrnite i cu
Darul lui Dumnezeu umbrite?
Diavolul pizmuind o fericit petrecere ca aceea a lor n R ai ia
nelat pe ei n chi pul arpel ui, ca s guste rodul din pomul cel

cu Porunc oprit. i mai nti Eva a gust at, apoi i Adam i


greir amndoi greu, cl cnd Porunca lui Dumnezeu i ndat
se dezgolir de Darul lui Dumnezeu mniind pe Dumnezeu
Ziditorul lor i i - au cunoscut golici unea lor i nelciunea
vrjmaului au priceput -o, c zic nd el ctre dnii: Vei fi ca
nite Dumnezei", a minit, fiind tat al minciunii ( Fac. 3, 5).
Pentru c nu numai nu ctigar Dumnezeirea, ci i ceea ce -o
avuseser o pierdur, cci de cele negrite Dumnezeieti
Daruri s-au lipsit. Fr numai, ntru aceea se art diavolul ca
i cum ar spune adevrul, ntru aceea ce ie -a zis: Vei fi tiind
binele i rul !". Pentru c ntru acea vreme cunoscur
strmoii notri c bun lucru est e Rai ul i petrecerea cea ntru
dnsul, cnd nevrednici de acela se fcur i de acolo s-au
izgonit. Cu adevrat bunul nu atta se cunoate a fi bun, cnd l
are pe el la sine omul, ca i cum ntru acea vreme cnd l pierde
pe el. Au cunoscut rul pe care mai nainte nu -l tiuser,
pentru c au
;
29
'
cunoscut goltat ea,
foamea,
iarna,
zduful,
osteneala,
durerea,
patimile,
neputinel e, moart ea i iadul. Pe
toate acestea le cunoscuser,
cnd porunca lui Dumnezeu o
clcar.
Iar cnd li s-au deschis ochii lor ca s -i vad i s -i ie
goltatea lor, ndat au nceput a se ruina unul de altul.
Pentru c ntru acelai ceas n care au gustat din pomul cel cu
porunc oprit, ndat din mncarea hranei acelei a s -a nscut n
ei pofta trupeasc i au simit ntru mdulrile lor pt imaa
zdrre, i i -a cuprins pe ei ruine i fric, i ncepur ca, cu
frunze de smochin s -i apere ruinea trupul ui lor. Iar auzind
pe Domnul Dumnezeu umblnd pri n Rai ntru amiazzi, s -au
ascuns de Dnsul, oareund e sub un copac, c acum nu mai
ndrzneau s se arate feei Ziditorului lor i a crui Porunc no pziser i precum de rui ne aa i de cutremur mare
cuprini fiind, se ascundeau de la faa Lui. Iar Dumnezeu cu
Glasul Su chemndu -i pe ei, i naint ea fe ei Sale punndu-i i
pentru greeal ntrebndu -i, a hotr t asupra lor dreapta Sa
Judecat, ca adic, din Rai izgonii s fie ei i din osteneala
minilor lor, i din sudoarea feei lor s se hrneasc. Eva ntru
dureri s nasc fii , Adam s lucreze pm ntul cel ce rodete
ciulini i mrcini, i amndoi dup l ung ptimirea cea rea a
vieii acest eia s moar, i n pmnt s se ntoarc cu trupul,
iar cu sufletul n legturile iadului s se duc. Numai ntru
aceea i-a mngiat pe ei prea mult, cci le -a descoperit lor
atunci rscumprarea ceea ce la sfritul veacurilor avea s fie
omenescului lor neam prin ntruparea lui Hristos. Pentru c a
grit Domnul pentru femeie ctre arpe, cum c smn a ei va
sfrma capul l ui, nainte i -a spus lui Adam i Evei, c din
seminia lor se va nate Prea Curat a Fecioar, pierzt oarea
blestemului l or, iar din Fecioar se va nate Hristos, Care cu

26

Sngele Su i va rscumpra pe ei i pe tot neamul omenesc


din robia vrjmaul ui i din legturile iadului scondu -i, iari
Raiului i Ceretilor locauri i va nvrednici, iar diavolescul
cap l va clca i -l va zdrobi desvrit .
Rabinii jidoveti, i ar cu dnii i din cei de acum oarecare
socotesc c greeala lui Adam n Rai, sub chipul Pomului celui
ce se zice de Porunc oprit, ar fi amestecarea trupeasc cu
muierea. Ci cea de obte potri vit n elegere a sfinilor Prini
i a tuturor cu ntemeiere ntret e, cum c Adam i Eva n Rai
n feciorie curat pn la izgonirea l or petrecur. Cci ca mai
nainte de clcarea poru ncii lui Dumnezeu, nu -i cunoteau
goliciunea lor, nici poft nu era ntru dnii, precum mai nainte
s-a zis, iar dup clcare mcar dei i cunoteau a lor
goliciune i pofta ntru sinei o simi se, ci se ruinau unul de
altul, iar nc i frica i spai ma cznd pe dnii, nu tiau ce vor
30

face, nici nu avur ei atunci vreme spre trupeasc mpreunare,


venind ndat cu groaz Dumnezeu i strignd: Adame, unde
eti? (Fac. 3).
i i-a izgonit Dumnezeu pe Adam i cu Eva din Rai, i i -a
slluit pe ei n pr eajma Raiului, ca s lucreze pmntul din
care s-au l uat; i a pus Heruvim cu sabie de vpaie ca s
pzeasc Raiul, ca s nu mai intre nc omul n Rai, sau vreo
fiar, sau diavolul.
Este a multora iubi toare de iscodire cercare: Ct a petrecut
Adam n Rai, i n care zi i ceas a fost cderea l ui i
izgonirea? i feluri de cercettori n multe chipuri de aceia
umbros se asemui esc. n Triodul postului la Duminica Brnzei
n Sinaxar, se scrie aa: n ziua a asea s -a zidit Adam cu Mina
lui Dumnezeu, i l und porunca, a vieuit n Rai p n la a!
aselea ceas, apoi clcnd porunca, s - a izgonit de acolo.
Sfntul Teofilact n tlcuirea Evangheli ei cea de la Matei cap.
27 griete aa: n ziua a asea (adic Vineri) omul zidit fu, i
n ceasul al aselea a mncat din pom, pentru c acest a este
ceasul mncrii. Iar Domnul nnoind pe om i greeala lui
ndreptnd- o, n ziua a asea i n ceasul al aselea, pe Lemn
se pironete".
Gheorghe Chedrinul scriitorul de istorii arigrdeanul
(Const antinopol) scrie aa: Unii p ovestesc cum c n ceasul al
treilea (n zi ua a asea) (adi c Vineri) Adam zidit a f ost, n
ceasul al asel ea a greit, iar ntru al noulea ceas s -a izgonit.
i cei ce o povestesc aceasta i ntresc prerea lor cu
aceasta, c adic n ceasul al aselea Domnul nostru pironit
fiind pe Cruce, n ceasul al noulea a murit pentru noi. nc i
socotesc pe aceia c i di n aceast a s -au adus ntru acea
prere, c adic ntru amiazzi a venit Domnul la Adam i la
Eva, fiind ei ascuni. Ci vremea cea de trei ceasur i, n care
Adam n Rai a pet recut, est e foarte scurt i nu -i de crezut.
Cci cum putea Adam ca n acele trei ceasuri s pun numele
tuturor fiarelor i dobitoacelor, psrilor i tuturor ji vinel or? i

cnd a put ut ca n vreme de trei ceasuri s cercet eze toat


frumuseea Raiul ui i s se ndulceasc din hrana tuturor
pomilor pn la sat urare i s doarm? Ct i femeia, dormind
el, zidit di n el a fi, ci i diavoleasca pizmuire cea asupra
omului i meteugit venire a arpelui la Eva i vorbirea, i
amgirea? La toate acestea mai mult vreme trebuia dect trei
ceasuri. Aceast a adevrat este, cum c n zi ua a asea, adic
Vineri i n ceasul al aselea a fost greeala Strmoilor notri
n Rai, i n ceasul al noulea izgonirea, ci nu chiar ntru
aceeai Vineri ntru care i zi dii au fost, ci mai pe urm n alt
Vineri a fost aceea" .
Acelai Gheorghe Chedrinul griete: Unii din cei mai vechi
ziser c n anul al aptelea se fcu greeala lui Adam, ca i
cum apte ani vieuind n Rai, au clcat porunca lu i Dumnezeu,
n luna i n ziua aceea ntru care mai nainte de acei apte ani
fu zidit".
n Sinaxarul ce s -a zis mai nainte a l satului sec de br nz,
se pomenet e de Filon evreu, care a scris c o sut de ani a
fost petrecerea lui Adam n Rai.
Iar din apuseni oarecare umbros socotesc, cum c a doua zi
Adam dup zidirea sa a greit i s -a lipsit de Rai: Vineri zidit
fu, iar Smbt a czut i s -a izgonit.
Al ii scriu c n ziua a opta, Adam dup zi direa sa, Porunca
lui Dumnezeu clcnd -o, s-a i izgonit, zicnd ei cum c o
sptmn ntreag s -a ndulcit de buntile Raiului. Vineri
zidit fu, iar n cealalt Vineri amgindu -se a czut.
Al ii zi ser c la patruzeci de zile dup zidirea lui Adam i -a
fost greeala lui n Rai, drept aceea i Hri stos Domnul
patruzeci de zile a postit, pentru nenf rnarea cea din Rai a lui
Adam, care ca i cum se fcuse la patruzeci de zile,
Iar alii spun, c a fost aceea dup t reizeci i trei de ani,
precum mai pe urm i Hristos Fiul lui Dumnezeu, Nscndu -se
din Prea Curat a F ecioar, atia ani a petrecut pe pmnt
scond pe neamul omenesc din cderea lui Adam.
Deci noi cea atta de mult neunire a celor muli vz nd -o, nu
ispitim mai mult tainele pe care Duhul Sfnt n Dumnezeiasca
Scriptur le- a tlcuit.
nc nu numai pentr u acea vreme ntru care Adam n Rai a
petrecut, nu est e ntiinare, ci i pent ru celelalte vremi, dup a
lui Adam din Rai izgonire, p n la pot op, pn la Avraam, pn
la ieirea lui Israil din Egipt, pn la David i pn la Naterea
lui Hristos, nu pui n ndoire este. De vreme ce n hronografe
mult neunire se af l, precum i ndat vom vedea.
NTIINARE: pentru nepotri vitul numr al anilor: Oricine se
ndeletnicete ntru citirea crilor istorice i cu bun al egere
socotete anii faptelor celor de de mul t, tiut i l uminat vzut
i este acea mare ntre ani neunire, ncepnd de la Biblii, care
Dumnezeieti Scri pturi se numesc, dintru care toi i
hronografe, povest itorii de istoriile cele de demult, ca nite
ruri din izvoare au ieit. ns n numrr ile anilor nu se unir

28

i nepotri vii s -au fcut. Pentru c al tfel n Biblii i alt fel n


hronografe se numr anii. Ci i ntre hronografele acelea nu
este unire, pentru c muli n multe f eluri socotind, unul aa,
altul ntr-alt fel numr anii. Deci scr iind eu aceast crt icic o
am nfiat dup Biblii cu Hronograf ul cel grecesc, tiprit ce
se numea a lui Gheorghe cel cu porecl a Chedrin care a vi euit
32

n arigrad ( Constantinopol) ntru mpria ortodoxului


mprat grecesc Isaac Comnenul. n cartea acelui Gheorghe se
cuprinde un Sinopsis de Istorii de l a nceputul lumii pn la
mpria lui Isaac. Iar cartea aceea n limba greceasc i
latineasc este tiprit n Paris la anul 1647. Lng aceea am
adugat cart ea istoric a lui Dorotei Mitropolitul M onemvasiei,
care din limba greceasc pe cea slavoneasc, ntru
mprteasca cetat e Moscova, n zilele ortodoxului mprat
Al exie Mihailovici, s -au tlmcit de grecii Arsenie i Dionisie.
nc am alt urat eu lng acelea i ruseti hronografe multe, i
am vzut cum c hronografele greceti cu Bibliile nu se unesc
n ani. Iar hronografele ruseti - nici cu Bibliile, nici cu
grecetile hronografe, nici singure ntre ele nu se pot rivesc,
nc i cart ea bisericeasc Triodul postului - facere a Sf ntului
Teodor St uditul - nu se unete n ani cu Bibliile. Pentru c Joi,
a doua spt mn l a Vecerni e, n citirea de la Facere se scrie
aa: A trit Adam (dup izgonirea din Rai) ani -dou sute
treizeci i a nscut pe Set. Iar n Bibli i n altfel: A trit Adam o
sut trei zeci de ani i a nscut pe Set, i ndat mergnd
nainte toi anii di n Biblii i n hronografe, s -a fcut de acolo
nepotri vire, pentru c n Biblii a nceput numrul anilor a se
mpuina, iar n hronografe a se nmuli. i s -au aflat pn la
potop de la nceputul lumii, dup Bibliile ruseti, dou mii o
sut asezeci i doi (2162) de ani, iar dup hronografe - dou
mii dou sute patruzeci i doi (2242) de ani. Vedem nc i a
singure hronografelor neunirea: Grecescul hronograf Gheorghe
Chedrinul, pn la n aterea lui Avraam, de la nceputul lumii
numr trei mii trei sut e doisprezece ani (3312), iar
hronografele ruseti numr trei mii t rei sute douzeci i patru
(3324) de ani; iar dup Bi bliile ruseti, pn la naterea lui
Avraam, vine a fi ani trei mii d ou sut e treizeci i patru ( 3234),
la fel i pn la celelalte fapte ce au f ost nsemnate, n altfel se
afl n Biblii i nt ru alt fel n hronografe se numr. Dintru
care neunire i deosebire, nu este nt iinare desvrit, n care
an, cu adevrat de la facerea lumii s -a nscut Mntuitorul
nostru. Pentru c unii ntrec cu numrarea anilor, iar alii nu
ajung, precum aceasta se i vede pe singur vremea Naterii
lui Hristos.
Ai ci trec alturea neunirile i nepotrivirile altor noroade,
dintru care fiecare dup ale sale Biblii i dup ai si hronografi
numrndu-i anii, scriu, precum ci neva i nelege, ntr -alt
chip evreii, ntr -altul romanii, ntr -altul alii. i pe ci
hronografi se afl la celelalte popoare, pe attea fel uri de

despriri ntre numerel e anilor. La aceia nu mi se cuvine mie a


m uita. Iar cercet area slavonetilor hronografe i Biblii ni se
cade nou.
Deci, intrnd cu Dumnezeiescul ajutor ntru povestirea celor
de demult fapt e, care dup a lui Adam n Rai izgonire s -a fcut,
ntru nceput am judecat a pune Hronologia, adic numrarea
anilor, care se ncepe de la Adam pn la Naterea lui Hri stos.
ns aceasta una pentru cuprinderea n scurt a crii acesteia,
iar alta, ca tiut s fie cititorilor nepotri virea anilor, care n
Biblii i car e n hronograf e se numr.

Cronologia sau numrarea anilor dup Bibliile slavoneti i


dup hronografele cele scrise cu mna ruseti; la fel i dup
cele greceti i romane, de la nceputul Facerii lumii, pn la
Naterea lui Hristos,
ntru care se arat nepotrivirea hronografilor i se
dovedete c nu este desvrit ntiinare, ntru care an
a fost Naterea lui Hristos.
Socot esc c oricare va citi n crticica aceasta de numrarea
anilor se va mira de cea mult neunire ntre Biblii i ntre
hronografe ntru numrarea anilor, care (precum ni se pare
este) di n cele prea vechi t lmciri ale Bibliei n f eluri de limbi,
i din cei muli scriitori, cu mna (nefiind nc atuncea
meteugul tipografiei) unul de la altul prescriind, au intrat
greelile. Deci s se pomeneasc aici cuvntul D. n nul ui
nostru tisus Hrist os acesta ctre Sfinii Apostoli: Nai es&e al
vostru a ti vremile i anii, pe care Tatl i -a pus ntru a Sa
Putere" ( Fapt e Ap. I, 7). Din care cuvi nte ale Domnului i nou
s ne fie ncredinat sftuire, ca s nu iubim a iscodi la
cercarea vremilor, ci folosul cel mai mult n cri s -l cutam
dect n numrul anilor. Cci i pentru sfritul lumii, vrnd unii
s tie, li s -a zis de Domnul: De ziua i de ceasul acela nimeni
nu tie, nici ngerii cereti, ci numai singur Tatl Meu" (Matei
24, 36). Ca i cum ar zice: Toi de nfricoata Judecat s v
temei, n care an va fi aceea, s nu ispitii!" De asemenea i
pentru cele mai dinainte vremi a zi ce ne este: Toi cei ce citii
Istoria Dumnezeie tii Scripturi cea din Biblii, a drepilor
brbai, s urmai vieii cel ei plcute lui Dumnezeu, ca s v
nvredni cii prii lor, iar celor ri s nu le urmai, ca s scpai
de pierzarea l or. Iar pentru anii cei ce Tatl cel Ceresc i - a pus
ntru Puterea Sa, s nu foarte iscodii, ca nu iubitori mai mult
de cercare dect cititori de Cri s v art ai. Bine griete
Apostolul: Pentru ani i pentru vremi, frailor, nu ne este
trebuin a scrie vou" (V E Z I).
34

30

Numrul nti care - i numr cu sutele i cu zecile - nu se suie


pn la o mie - i nsemneaz anii celor ce se pomenesc; iar
numrul al doilea ce este i cu miile, nsemneaz anii de la
Facere.
AD AM, Facere 5:
00

R
H

Ol O
^

>2

Dup izgonirea din Rai, a nscut


pe Set n anul vieii sale
Set a nscut pe Enos , n anul
vieii sale Anii de l a Facerea
lumii Enos a nscut pe Cainan n
anul
Cainan a nscut pe Maleleil n
anul
Maleleil a nscut pe Ared n anul
Ared a nscut pe Enoh n anul
Enoh a nscut pe M atusal, n
anul
Matusal a nscut pe Lameh, n
,
anul
Lameh a nscut pe Noe n anul
Noe a nscut trei fii n anii vieii
sale, pe Sim, pe Ham i pe lafet
" (Fac. 6). Iar dup naterea
celor trei fii, Noe a trit pn la
potop, ani De la ntiul an al lui
Adam pn la potop, ani Potopul
a fost la ase sute i unu de ani
(601) ai vieii lui Noe.
Iar de la Facerea lumii n anul
Iar ncepndu-se de la luna lui
Martie anul Facerii lumii, a ieit
Noe din corabie ia aprilie n 27

>
z

TI
.

130 230
205 205
335 435
190
190
525
625
695
595
165
165
860
960
162
162
1022
1122
165
165
1187
1287
187
167
1374
1454
188
188
1562
1642
900
900
2602
2142
100
100
2162
2242

2163
2243

2164
1658
de zile, ntru care mai nainte de
un an intrase.
Noe dup Potop a trit trei sute
cinzeci de ani (350) i a murit.
Toi anii vieii lui au fost nou

130
105
235
90
225
395
65
460
162
622
68
687
187
874
182
1086
900
1556
100
1656

165
7
2244

sute cincizeci (950) .


Sem a nscut pe Arfaxad dup
?
s
Potop n anul (Facere, 11)
Dup aceasta a tri t ntru
natere de copiii, ani trei sute
treizeci i cinc i (335), romanii
2165
scriu cinci sute i a murit (500)

'
2245

1654

Se afl un Cuvnt sub numele Sfntului Gur de Aur Pentru


curte i pentru arpe" tiprit n Marele sbornic moscovit", n
care la f oaia 455, l a ceea parte scri e: Cum c n vr emile acelea
vechi, nici odinioar nu mureau copiii naintea prinilor, ci mai
nti prinii. Deci aici socotind dup Bibliile slavoneti anii lui
Noe i ai lui Sem, dup Pot op se arat c nu Noe a murit
naintea fiului su Sem, ci s -a sfrit Sem naint ea tatlui su
Noe, cci Noe a trit dup Potop 355 ani, iar Sem nscnd n al
doilea an dup Pot op pe Arfaxad a trit 335 ani. Deci la acest,
loc de crezut se pare a fi numrarea anilor cea dup Bibliile
romane care spun cum c Sem fiul lui Noe a trit du p Potop
500 ani. Iar Gheorghe Chedri nul arigrdeanul scriitorul de
istorii greceti scri e, cum c Sem dup moartea lui Noe a trit
150 api, la fila 11.
O
m

71 73

> O

73 O
TI

2>
2

Arf axad a nscut pe Cainan, n


anul vieii sale n Bibliile romane
nu este acest Cainan, i se scrie
aa: Arfaxad a
nscut pe Salu i a trit ani
Cainan a nscut pe Salu n anul,
vieii sale Salu a nscut pe
Ever, n anul vieii sale
Ever a nscut pe Falec n anul

135
2300

130
2430
130
2560
134
2694

30

135
2380

130
2510
130
2640
134
2774
ntru
acea vreme a fost
desprirea limbilor

34

30

Falec a nscut pe Ragav n anul


vieii sale Ragav a nscut pe
Saruh n anul su
Saruh a nscut pe Nahor n anul
Nahor a nscut pe Tarah, n anul
Tarah a nscut pe Avraam n anul
su
Gheorghe Chedrinul
arigrdeanul, scrii torul de istorii
greceti, scrie c s -a nscut
Avraam n anul facerii lumii trei
mii trei sute doisprezece (3312).
Iar n hronografele ruseti se
scrie aa: De la Ad am pn la
Avraam 3324 de ani . Al ii trei mii
trei sute douzeci i doi (3322).
Avraam a luat de la Dumnezeu
fgdui na, i a iei t din casa
tatlui su, din pmntul Haran,
n anul de la naterea sa
aptezeci i cinci ( 75) (Fac. 12)
i a nscut pe Isaac n anul
vieii sale (Fac. 21)
Isaac a nscut pe lacob n anul
vieii sale
lacob a nscut pe Levi n anul
vieii sale
i a intrat n Egipt, avnd ani
(Fac. 47)

130
2824
132
2956
130
3087
74
3165
70
3235

30 24
70

130 2904
132 3036
130 3166
74 3245
70 3315

100
3310
100
60
3395

3390
100
60
3475
87
3562

60

130
3525
Pn aici dup Bibli ile slavoneti, anii de la nceput ul Facerii
lumii snt ca adeverii. Iar ceilali snt cu ndoial. Cci ci ani
au petrecut Israilitenii n Egipt, nu este adeverire desvrit n
Biblii, n Fapt el e Apostolilor n cap, 7 se scrie ani 400; i n
trimiterea ctre Gal ateni n cap. 3, 430 ani; i n cartea Ieirii n
cap. 12, la fel 430 de ani.
Iar hronografele ruseti i greceti aceti ani i numr,
ncepnd nu de l a naterea lui lacob n Egipt, ci d e la
fgdui na lui Dumnezeu care i s - a fcut lui Avraam la 75 de
ani
37

ai vieii sale, cnd i -a poruncit lui Dumnezeu s ias din


pmntul i din neamul i din casa tatlui su. i ieind Avraam
mpreun cu Sarra i cu toate averile sale (Fac. 12) din

pmntul Cal deilor i din Haran, au mers n pmntul lui


Hanaan. De la acea vreme, pn la iei rea poporului israil itean
din Egipt, spun ei c s fie acei ani: 430.
A le ajut a se vede hronografilor, cartea Ieirii n capitolul 12
zicnd aa: l -au alungat pe ei (adic pe israiliteni) egi ptenii. Iar
locuirea fiilor lui Israil care au locuit n pmntul Egipt ului i n
pmntul lui Canaan, aceasta i prinii lor, ani 430. Iar cnd
pomenete de pmntul lui Canaan, ca i cum o adevereaz
acea pomenire a acelor oameni, pe care strmoii lor Avraam i
Isaac i lacob o au nemernicit nai nte de a intra lacob cu tot
neamul su n Egipt.
i Apost olul n trimiterea ctre Galateni, n cap. 3 nu de la
intrarea lui l acob n Egi pt, ci de la dumnezeiasca fgduin
care s-a fcut l ui Avraam, se vede c numr acei 430 de ani,
pn la luarea Legii . Iar Legea s -a dat l ui Moisi ntru acelai an,
ntru care trecur M area Roie.

Deci numr hronografii anii aceia aa:


De la Dumnezeiasca fgduin l ui Avraam pn la naterea
lui Isaac 25 de ani.
De la naterea lui I saac p n la a lui lacob natere ani 60.
A intrat lacob n Egipt, avnd de la naterea sa ani 130.
Pe aceti ani la un l oc adunndu -i vei afla 215 ani.
Deci nc pe atia ani 215, trebuie pn la mplinirea celor
430, care dup numrarea neamul ui lui Levi se mplinesc, care
n cartea Ieirii n cap. 6 se scri e aa:
Levi a nscut pe Gaad, Gaad a nscut pe Amram, Amram a
nscut pe Moisi (le. 6). Iar n care ani a nscut unul pe altul,
fac mprire hronografii, (iar nu B ibliile) aa
HRONOGR
A F
45
Levi a nscut pe Gad n anul vieii sale
3607
60
Gad a nscut pe Amram n anul vi eii
sale
3667 73
3740 80
Amram a nscut pe Moisi n anul vieii
3820 3821
sale
Moisi a nceput a aduce certrile la Egipt
n anul vieii sale ( le . 7 )
i a scos pe popor ncepndu -se anul

34

Pe aceti ani la un l oc adunndu -i, vor fi ani 215.


i n grecescgl hronograf Gheorghe Chedrinul spune aa, cum
c Israilitenii de la intrarea l ui lacov n Egipt, au fost n robia
Egiptului ani 215 (Fila 3 5 i 50).
Deci mpreun nd cu aceti ani ce s nt de la Dumnezei asc
fgdui na lui Avraam, pn la intrarea lui lacob n Egipt , vor fi
anii deplin 430.
Al t numrare est e a celor 215 ani de la intrarea lui lacob n
Egipt pn la ieirea poporului di n Egipt, ntru acest fel
(Chedri n, fila 42).
lacob intrnd n Egi pt, a trit ani 17 i a murit. .
losif dup moartea tatlui su trind ani 53 a murit.
De la moartea lui l osif (dup spunerea grecescului hronograf
Gheorghe Chedrinul) pn la naterea lui Moisi, au trecut ani 65.
Moisi svrindu - se de la naterea lui 80 de ani, a scos pe
popor di n Egipt.
i aceti ani la un loc mpreun ndu -i vei afla anii 215.

Dup trecerea prin Marea Roie


A povuit Moise pe popor n pustie ani De

40

40 x 73O
O 71 s > z
73 O >
Z
40

n O
la Adam pn la Moisi ani ( Adrihom fila
213) - Isus al lui Navi cel din seminia l ui Efrem,
dup sfritul lui Moise, ndat s - a pus
povuitor poporul ui i i -a dus pe ei n pmntul 3860
fgdui nei. Iar ct vreme l -a povuit pe Israil nu
este adeverire desvrit, de vr eme ce n Biblii nu 27
se afl scris. Grecul Gheorghe Chedrinul,
la fel i hronografii ruseti scriu ani
Iar alii numai 5 ani. Iar socotitorii de ani
ai limbii romane nu se unesc ntre sine;
Unii zic, ani

Al ii
Al ii
Al ii cu ai not ri
unii Iar alii
( Aceasta o susin

7
17 18
26 27
32
Al stedie
,

romanii: Adrihom, Gagnei i


Stratem, Belarm, Augustin, Funcie i Carion).
Fiecare dup a sa socoteal numr anii cei ce snt pui n
Biblii i n cele romane.
Dup moartea lui Isus a l l ui Navi, cpet enie a fost n
rzboai e seminia ludei, iar povuitor (dup spunerea lui
Chedrin, cap. 83 i Isus Navi 24) a fost Caleb, cel ce era din
seminia ludei.
n Biblii n cartea lui Isus al lui Navi, n capul cel de pe urm
i n cartea Judect orilor n cap. 2 se scrie: Cum c dup
moartea lui Isus, l pov uiau pe poporul israilitenilor btrnii.

Deci a nel ege ne este, c ntre acei btrni era cel mai nti
Caleb, ca un mai btrn cu anii dect toi care din oamenii cei
ce iei ser cu Moi si din Egipt i n pustie n cea de 40 de ani
umblare au murit, el unul dup Isus nt re cei vii rmsese.
Iar ci ani, de btr ni se povuia poporul israilitenesc, dup
sfritul lui Isus, de aceasta n crile acelea nu se scrie, ci
numai se ntiineaz, cum c trir multe zile dup Isus, ns
hronografii, dup a lor nelegere i ani afl, ci nepotri vii.
Hronograful lui Dorotei Mitropolit ul Monemvasiei, cel
tlmcit din limba greceasc n cea sl avoneasc, de Arsenie i
Dionisie grecii, n loc de semini a ludei socotind a fi oarecare
fa, luda numindu -se, l spune pe acela c a fost 60 de ani
judect or.
Hronograful ce se cheam Spaski laroslavski scrie aa:

z
O

73

=2"0=z r
> C
>
Dup Isus, judect or nti a fost luda cu
4Q
18
btrnii ani
Al i hronografi greceti, luda i Caleb pe
acelai a fi socotindu -l, spun de el c dup
Isus a fost nti judector ntru Israil, i L -a judecat 23
ani Fila 29, Adunarea n scurt de Istori i, a lui
Gheorghe Chedrinul arigrdeanul, tiprit n
grecete la Paris, l a anul 1647 spune c dup
Isus al lui Navi, nt i povuitor poporului a
fost Caleb, ani La f el i hronografii limbii romane,
30
nu cu o unire numr anii unii de la moartea lui Isus
al lui Navi pn la G odoniil, cel numit de
dnii nti judector lui Israil, numr ani
(Vezi Belarm, Carion)

36

Al ii
Iar losif istoricul evreu Acarion cronicul
scrie, ani Iar n Biblii fr de ani se scrie
aa, la Judect ori 2: Dup aceasta tot
neamul acela s -a adaus ctre pri nii lor, i
s-a sculat alt neam care nu cunotea pe
Domnul. i fcur f iii lui Israil ru naintea
Domnul ui Dumnezeu, pentru c L -au ui tat pe
El i se nchinar l ui Baal i Ast artelor i lui
Astafor, idolilor. i sa mniat cu iuime
Domnul asupra lui Israil" (Isus Navi 24) i i -a
dat pe ei n m inile lui Eglom regele Siriei i
robir lui, ani Godoniil a fost judector
israilitenilor ani i robir lui Eglom mpratul
moabitelor,
ani
Aod judect or fu poporului Israil, ani
Samegar dup Aod a fost judector, ci anii
lui nu s-au pus n Biblii, i -l socotesc pe
dnsul c a judecat puin vreme, numai
cteva luni. Iar Hronograf ul ce se numete

1
7
1
8
2
3

0
20 20

0
20

Au robit dup aceasta mpratului


cananenilor, ani (Judec. 4)
Barac i Debora, au judecat ani
40 40
40
i robir lui Madiam, ani
7 7
7
Ghedeon a fost ani (Judec. 6)
40 40
40
Abimelec, fiul lui Ghedeon, ani
3 3
3
Tola, ani
23 23
23
lair, ani
22 22
22
Le robir filistenilor, ani
28 18
18
Eftae i judec, ani. Acest judect or a zis prin
G
soli ctre mprat ul Amoreilor: C iat 300 de
OO
O
ani snt de cnd ot indu -se luar pm ntul pe
care vieui esc.
Esevon, judector f u ani
7 7
7
Egleon, ani
10 10
10
Avdon, ani
8 8
8
Le robir iar filistenilor, ani
40 40
40
Samson i -a judecat (Jud. 13), ani
20
Emegar dup Samson sttu, ci ct vreme
20 20
20
acel Emegar a fost, n Biblii nu se scri e (Jud.
16)
Grecul Gheorghe Chedrinul, dup Samson pune
c acel aman a ocrmuit norodul, ani 1. i oare
nu
Spaski laroslavski, acelui Samegar
i -a pus
41
ani
pe
aman,
i
este
acelai

aman carele i
Emerag. Hronograful lui
Dorotei ai
Monemvasi ei, dup Emerag nc pe Mi h judector poporul ui a fi
l scrie, ci anii lui nu -i spune. Iar Hronografii cei ruseti spun
c dup Samson n - a fost judector n Israil, ani 40.
Pentru c pace aveau ei cu brbaii, i fiecare fcea ceea ce
era cu pl cere, ci nu se prea a fi aa, pe car e pricin ndat o
vom vedea.
n cartea Judect orilor lui Israil, dup Samson i dup
Emerag, se pun dou I storii, cea di nti n capitolul 17 i 18,
pentru Mih i pentru cel scobit idol. A doua istorie, n capitolul
19 i 20 pentru femeia levitului cea sil it de curvari, i buci
fu zdrobit de brbatul su, drept aceea s -a ridicat rzboi n
Israil
asupra
seminiei
lui
Veniamin.
ns
tlcuitorii
Dumnezeietii Scri pturi, pe amndou acele istorii, le socotesc
c s-ar fi ntmplat dup moart ea lui Isus Navi, mai nainte de a
lui Godoniil judectorie n Israil, iar aceast nelegere a
tlcuitoriior se nelege aa:
Idolul pe care din argint l -a scobit Mica s -a fcut n acea
vreme, cnd nu desvrit li se mprise pmntul seminiilor
lui Israil, i i cere a seminia lui Dan parte lorui ntre
celelalte seminii, i s -au trimis brbai ca s iscodeasc
pmntul, unde seminia lui Dan sllui, care lucru nu era cu
muli ani dup moartea lui Isus Navi . i fu idolul acela nce ptur a nchinrii de idoli n I srail, pentru care mniindu -se
Dumnezeu, i -a dat pe ei n robi e lui Eglom mprat ul Si riei 8
ani. Apoi i-a izbvit pe ei prin Godoniil judectorul (Jud. 13).
Iar cealalt istori e, pentru femei a levi tului i pentru rzboiul
lui Veniamin, luminos se arat a fi dup moart ea lui Isus al lui
Navi, nu cu mult vreme, de vreme ce ntru acea istorie se
pomenete Finees jertfitorui fiul lui Eleazar, nepotul lui Aaron,
de care n cartea l ui Isus Navi cap. 24 se scrie, cum c dup
moartea fiului lui Aaron, preot ul Ele azar, care nu dup mult
vreme, dup Isus Navi sfrindu - se, a fost preot Finees "n
locul lui Eleazar tatl su". Cruia preot, i era oare cu putin
ca pn l a atia ani s triasc, cnd toi judect orii lui Israil se
trecuse? Nici decum! nc aceeai artat se ncredineaz i din
spunerea lui Gheorghe Chedrinul, cum c n zilele lui Samson
s-a ales ntru jert fire mai mare Eli preotul, i a fost el al
aptelea arhiereu de la Aaron dup dnsul Samuil proorocul.
Ai ci art at est e c acea istorie, nu dup a lui Samson moarte,
ci dup a lui Isus Navi, la civa ani s -a fcut n zilele lui Finees
preotul, care a fost al treilea arhiereu de la Aaron, nepot lui
Aaron, iar nu n zilele lui Eli, care a fost de la Aaron arhi ereu al
aptelea. Iar cum c acea ist ori e la sf ritul crii Judect orilor
s-a pus, nu-i de mirare, c i n cartea lui Daniil, care pe l arg
42

cu de- amnuntul scrie via a cea de muli ani a lui Daniil,


aproape de sfrit s -a pus ist oria despre Susana, care a f ost n
zilele copilriei Sf ntul ui (Daniil 13; I Regi 1).

Dup Judectorii lui Israil, ndat povuitor a fost


poporului, n loc de judect or, Eli preotul, cel de -al aptelea
Arhiereu de la Aaron, care (Eli) n zilel e lui Samson, ntru acea
treapta a Arhi eriei se rnduise. Deci n -au fost israilitenii dup
Samson 40 de ani fr de judectorii lui i ndat au avut pe
Emegar ( pe care Gheorghe Chedrinul grecul l numete aman),
apoi au avut pe Eli preotul povuindu - i pe ei. Iar ceea ce scrie
la sfritul crii Judectorilor, (Cap. 12) cu m c nu era n zilele
acelea mprat n I srail i fiecare om, ceea ce -i era lui plcut
naintea ochilor o f cea, acea scrisoare este cuviincioas lng
cele dou istorii, pentru idol ul lui Mih i pentru f emeia
levitul ui, care istori i amndou, luminos am artat c au f ost nu
dup a iui Samson sfrit, ci dup al lui Isus Navi, cnd pe
popor l povuiau btrnii i puini i ascultau pe ei, fiecare
dup a sa voie vi e uind, ntru rzvrtire se abtuse.
n zilele preotului Eli s -a nscut i a crescut Sfntul prooroc
Samuil.

oof
m
>

Ti

z|

I Regi 1: i a fost Eli povuitor


poporului, ani
Hronografe ruseti spun ani
20
40
I Regi 7: Dup aceea iari au
on
9n
/u
robit filistenilor
^
^
Samuil proorocul cu rugciunile sale, prin minune S -a izbvit
pe poporul Israil din robia filistenilor i a fost preot i
judect or poporul ui. Iar ci ani i -a povuit judecnd pe Israil,
nu se scri e n Biblii, ci numai aceea se spune, cum c p n la
btrnee i -a pov uit, i cnd a m btrnit a pus pe fiii si n
locul su (I Regi 8). Apoi a cerut poporul mprat i le -a uns lor
pe Saul.

ji

Hronografii grecet i spun c


stpnirea lui Samuil a fost ani
Al Monemvasiei hronograf cu Ghe .
orghe Chedrinul spun ani i soc otete cu rnduial
Chedrinul anii vieii lui Samuil aa:
43

n zilele preotul ui Eli, n anul al 4 -lea al Arhieriei i ai


judect oriei lui, s -a nscut Samuil Proorocul. n anul al 8 - lea a!
vrst ei sale dat fu Samuil n Biserica Domnul ui. La 38 de ani, a
nceput a fi judector poporului. i a murit n al 70 -lea an al
vieii sale, a fost preot ani 35. Pn aici Chedrin.

ns mai mult dect 70 de ani se pare a fi viaa lui Samuil,


cci i dup punerea mpratului Saul nc a mai trit nu puin
vreme, precum a rt at este n Biblii, n I Regi cap. 25.
Se afl pe limba lat ineasc hrolog, ce se numet e Alstedi us,
acela de Sfntul Samuil scrie: Cum c judector a fost
poporului 30 de ani singur, iar cu Saul mpratul 10 ani . i c
nc alii, anii stpnirii lui Sam uil, nu de la sfritul preotului
Eli ncep a-i numra, ci de la sfritul robiei filistenilor, cu care
robir israilitenii pe filisteni 20 de ani. Iar dup sfritul lui Eli
preotul, mcar dei a fost Samuil preot al Domnului, dar nu st pnitor poporului . Pn la acei 20 de ani. Iar dup ce se
slobozise din robi e poporul, a nceput Samuil a le f i lor
stpnitor desvri t i i -a domnit 30 de ani i mai mult, pn la
btrneele sale. Artat este aceasta din cuvint ele feri citului
leronim care zice aa:
Din vremea n care lepdat fu preoia lui Eli, pn la
stpnirea lui Samuil, au fost 20 de ani nevoi i robii. Pn aici
leronim. Deci a lua aminte ne est e l a aceste cuvinte ale lui,
pn la stpnirea l ui Samuil 20 de ani. Deci, nu de la moartea
preotului Eli, ci de la sfritul robiei celei de 20 de ani,
stpnirea lui Samuil s -a nceput i mai adnc i -a fost viaa lui
dect cei 70 de ani , de vreme ce i dup a lui Saul punere la
mprie, nc a mai trit lung vreme.
HRONO
GR AF
La Fapt ele Apostoli lor n cap' 13, verset 20
se scrie cum c de la ieirea din Egipt i
pn la intrarea n pmntul fgduinei ,
le-a dat lor Dumnezeu judector, ca la
patru sute cincizeci de ani (450), pn la
Samuil proorocul, i de atunci i -au cerut
mprat i le-a dat lor Dumnezeu pe Saul.
Ci dup numrarea hronografilor mai
mult dect 500 de ani se afl. Gheorghe
Chedrinul scrie aa: De la moartea lui
Isus Navi, pn la moartea lui Samuil
proorocul au trecut ani
De la Pot op, ani
De la Adam, ani
ns dup hronografii ruseti cei de acum se afl
cel ce voiete s numere.

4gQ

610
2120
4482
ntr -alt f el;

mpraii israiliteni
Saul ntiul mprat, ci ani a mprit, nu este scris n
crile mprailor. Iar n Fapt ele Apostolilor se pomenete n
capitolul 13, c a mpri t el ani 40. Ci acei 40 de ani ( Biblie)
ai mpriei lui Saul, tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi i
hronografii cei de limb roman i mpreuneaz cu anii iui

Samuil, care nu numai mai nainte de Saul mpratul, ci i n


vremea mpriei lui Saul, a ju decat pe Israil n toate zilele
vieii sale, i griete unul dintre dnii aa (aman): Samuil
singur a f ost judector lui Israil, ani 23. Iar n anul 24 al
judect oriei sale l -a uns pe Saul la mprie. Cu Saul mpreun
judect or a fost ani 16 i a muri t, dup rposarea lui a fost
Saul la mprie 2 ani i s -a sfrt.
loan lunchin numr anii aa: ntru al 10 -lea an al stpnirii
lui s-a nscut Davi d.
n al 30-lea an al st pnirii lui Samuil cerur Israil mprat .
Saul nti a fost mprat israeliilo r, la 31 de ani ai stpnirii
lui Samuil.
Saul dup doi ani ai mpriei sale ur t se fcu l ui Dumnezeu
pentru neascultarea cea de la 33 de ani ai stpnirii lui Samuil.
David n tain, n casa lui lesse s - a uns spre mprie l a 34
de ani ai stp nirii l ui Samuil.
David a omort pe Goliat, la 35 de ani ai stpnirii lui Samuil.
i a mprit Davi d dup 40 de ani ai stpnirii lui Samuil,
dup ce murise acela.
Fila 85; la Belarmin romanul, ntru al su Cronologiu scrie
aa: Samuil a stp nit ani 20;
Saul a mprit ani 20.
Iar n hronograful grec Gheorghe Chedri nul, pe anii
mpriei lui Saul i rnduiete aa: n vremea lui Samuil a
mprit Saul ani 20, i ar dup Samuil ani 20 i aa a fost
mpria lui ani 40.
La III Regi 2" i Chedrin fila 98 scrie: David dup
o 31
> O -n

E
m

O >

Saul a mprit, ani Din mormntul


40
40
40
lui David aur i foc",
Solomon a stt ut, acela n anul al 4 -lea al mpriei sal e, a
nceput a zi di Biserica Domnului.
nceputul Bisericii lui Solomon n cartea III Regi
cap. 6 se scrie cum c a nceput Solomon a zidi Biseri ca de la
ieirea fiilor lui Israil din Egipt n anul:
_
-~

CD

73

73 O 73

>

>

Iar hronografii ruseti scriu


44 Q
aa:
n anul de la Adam
4469
Al t ul, al Monemvasi ei
4470
Iar de la ieirea f iilor lui Israel din Egipt n anul 642 a
nceput Solomon a zidi Biserica Sf nta Sfinilor. Ins (acea
numrare de ani a hronografilor, dup adevrat a socot eal nu

se afl dreapt). Iar hronografii ruseti cu Bi bliile, n


numrarea anilor, f oarte nu se unesc.
Iar romanica nepot rivire cea din Biblii, cu ai notri ani, la
acest loc cei iscusii socotitori, ntru unire o aduc, zicnd: C
amndou acele numrri de ani bune snt. Pentru c una (adic
greceasca i ruseasca numrare) ncepe de la intrare a
israilitenilor n pmntul fgduinei, care a fost dup cea de 40
de ani umblare cu Moisi n pustie. Iar alta, (adic cea roman)
ncepe de la singur trecerea pri n Marea Roie, dup care, 40
de ani erau umblt ori prin pustie, pn ce au ajuns la pmnt ul
fgdui nei. Deci pe acei 40 de ani ai umblrii prin pustie, ctre
cei 440 de ani care snt scrii n Bibliile noastre adugndu -i,
se fac 480.
Ci aceasta mai de mirare este, c n singure Bibliile
Dumnezeietii Scri pturi, nepotri vit se afl numrarea anilor.
Pentru c la Fapt ele Apostolilor n cap. 13 este scris aa:
Sculndu-se Pavel i fcndu -le semn cu mna le -a zi s: Brbai
israelii i care v temei de Dumnezeu, ascultai: Dumnezeul
poporului acestui a a ales pe prini i notri i pe popor l -a
nlat ntru nemernicie n pmntul Egiptului i cu bra nalt i -a
scos pe ei de acolo. i ca la 40 de ani i -a hrnit pe ei n pustie
i surpnd apt e limbi n pmntul lui Canaan, le -a dat ntru
motenire pmntul lor, i dup acest ea ca la 450 de ani, le -a
dat lor judectori, pn la Samuil Proorocul, i de acolo au
cerut mprat, i le -a dat lor Dumnezeu pe Saul fiul lui Chi,
brbat din seminia lui Veniamin, ani 40.
Ai ci s iei amint e cititorule: De la int rarea fiilor lui Israi l n
pmntul fgduin ei , pn la Samuii Proorocul numr Sf ntul
Apostol Pavel ani 450. Saul a mprit ani 40. Davi d a mprit
ani 40. Solomon n al 4 -lea an al mpriei sale a nceput a zidi
Biserica Domnului. Deci cum la III Regi n cap. 6 scris este c
la 440 de ani de la ieirea fiilor lui Israil din Egipt a nceput
Solomon a zidi Biserica Domnului?
Deci ni se pare c aici este oarecare greeal din vechi me,
din cei ce scriu i prescri u, mai dinainte p n ce nu era
meteugul tipografiei. Pentru c se cade, ca ori la I II Regi cap.
6 s adugm mai muli ani, ori n Faptele Apostolilor s
mpuinm anii.
Agni n Hronic, Cornelie romanii chibzuitori i de ani
numrtori, socot esc i greesc: C se cade n Faptele
Apostolilor 13 n loc de 450 de ani, a numra 350 de ani.
Af ar de o socoteal ca aceasta de s -ar pune aici la nceput:
S ne fie tiut, cum c anii judectorilor lui Israil, n al tfel se
numr, dup prerea scriitorilor de ani, i n altfel dup
nelegerea tlcuitorilor Dumnezeietii Scripturi.
Scriitorii anilor numr, precum n Bi blii este scris, pun nd la
rnd n numr i acei ani, ntru care au robit israeliii celor de
alt neam, precum snt acetia:
naintea lui Godoni il au robit mpratului Siriei Husarsadem
ani 8. Dup Godoni il robir mpratului Moabului Eglom ani 18.
naintea lui Barac au robit mpratului Canaanul ui ani 20.
Dup Barac au robi t lui Madiam ani 7.

42

naintea lui Eftae au robit filistenilor ani 18.


naintea lui Samson iari robir filistenilor ani 40. Pe toi
anii acetia mpreun numrndu -i, vor fi ani 111. ( Afar de cei
20 de ani ntru care dup Eli preot ul, n zilele lui Samuri, au
robit filistenilor).
Iar tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi, pe acei ani, i numra
lng anii judectorilor lui Israel aa:
Dup btrnii israi liteni care oc rmui au poporul dup I sus
Navi, judector a f ost Godoniil fratel e lui Caleb cel mai tnr,
care 40 de ani i -a judecat pe israeliteni (Jud. 2).
ntru anii aceluia, la nceputul judectoriei lui, au robit
israilitenii mprat ului Siriei, care lucru artat es te din Sfnta
Scriptur, unde pentru Godoniil este scris: Veni spre dnsul
Duhul Domnului i a judecat pe Israil i au ieit la rzboi
mpotriva lui Husaratem mpratul (Jud. 3). Aici a socoti ne
este: Nu numai nai nte de judectori e a
eit la rzboi, ci mai
nti l-a judecat pe Israil i dup oarecare
srailitenii
vreme a ieit la
mpratului la
rzboi. Deci acei 8 ani ntru care au robit
sfritul btrnilor
Siriei, se ncheie o parte n anii cei de
Godoniil,
iar alta
celor ce au fost naintea judec toriei I u anii ce
se ncepuse
ai n
judect oriei lui Godoniil. La care i
'

47

hronograful lui Dorotei mitropolitul Monemvasi ei se unete,


spunnd c israeliii n zilele stpnirii lui Godoniil robir mp ratului Siriei i se izbvir pri n Godoni il.
La fel i pentru ceil ali ani care ntre judectori se pomenesc
de robia cea la alt e seminii a israeliilor, a nelege ne este,
cum c o parte di n cei trecui ani ai judectorilor, iar alta n cei
de fa se nchei e. Precum i n zil ele judectoriei Deborei
Proorocit, ne est e a vedea. Pentru c scris est e n Cartea
Judectorilor la cap. 4, cum c Avin mpratul Canaanului a
asuprit pe Israil foarte 20 de ani i ndat adaug Script ura: i
Debora Proorocit a judecat pe I srail ntru acea vreme, i ar n
zilele judectoriei Deborei, a suprat mpratul Canaanului pe
sraIi 20 de ani, i se ncheie acei 20 de ani n acei 40 de ani
ai Deborei.
i iari pentru Samson, n cap. 15 la sfrit scri s este: C a
judecat pe Israil n zilele filistenilor 20 de ani. Iar j udectoria
lui Samson cea de 20 de ani, a fost sub stpnirea filistenilor,
mcar dei se lupt a cu dnii. Care lucru mai luminos se poate
vedea n acelai capitol mai sus, unde -i vorbesc lui Samson
israilitenii: Oare nu tii cum c ne st pnesc pe noi fil istenii?
Pentru ce ai fcut aceasta? Deci aceti 20 de ani ai lui Samson,
n-au fost sub stp nirea filistenilor, cci Samson nu putea cu
totul s-i izbveasc pe ei de filisteni, ci numai o mblnzea pe
stpnirea filistenilor, ca s nu supere prea tare pe popor, iar
filistenii i dup sf ritul lui Samson stpneau pe i srailii nu
puin vreme, mcar dei Emerag, dup Samson, i smeri se pe
ei. Aa dup a tlcuitorilor nelegere de anii robiei, care n anii

judect orilor ncheindu -se, se afl numrul anilo r mai mic (Jud.
16)..
Pentru anii judectorilor lui Israil acetia snt: Godonii l a
judecat ani 40, Log 8, Debora ani 40, Ghedeon ani 40, Abimelec
3, Tola 23, lair 22, leftae 6, Esevon 7, Eglon 10, Avdon 8,
Samson 20, Eli preotul 40. Pe t oi aceti ani num rndu-i vor fi
ani 339.
Ai ci s adaugi 7 ani ai voievodiei celei dup Moisi a lui Isus
Navi, 10 ani ai ocrmuirii btrnilor lui Israil care f u dup Isus
(pentru c atia ani ai lui Isus i ai btrnilor, cei vredni ci de
credin scriitori au scris) vei afla de toi anii, pn la Samuil
proorocul 356 ( Ad rihom i Belarm). i nu ru n Faptele
Apostolilor, dac n loc de 450 ai citi 350 mcar dei prisosesc
6 ani, care de Apostolul nepomenii se afl. Cci Apostolul nu
chiar desvrit numai 50 de ani dup 400 sau dup cei 300 de
ani a fi ntret e, ci mai nainte zice acest cuvinel, ca la" i
dup acetia ca la 450 de ani, adic sau mai puin sau mai
mult, pentru c aceea nsemneaz cuvi nelul ca la".
.48

Iar cnd n loc de 450 de ani vei pune 350 cu ce i ase ani , s
adaugi la acei 356 ani, 40 de ani ai lui Samuil cu ai stpnirii lui
Saul (ncheind n anii lui Samuil i acei 20 de ani, ntru care,
dup Eli preotul au robit filistenilor israeliii) iar nc i ai
mpriei lui David vei aduga 40 de ani , i trei ani ai
mpriei lui Solomon, cu al 4 -lea n care a nceput a zidi
Biserica Domnul ui, vei afla c nemi ncinoas est e Scri ptura,
ceea ce n III Regi cap. 6 est e scri s, c la 440 de ani de la
ieirea fiilor lui I srail din Egipt (iar mai ales s n elegi de la
intrarea n pmntul fgdui nei a fiilor lui Israil care din Egipt
ieise) i n al 4 -lea an al mpriei sale a nceput Solomon a
zidi Biserica Domnului. Iar nc de vei aduga i acei 40 de ani
ntru care dup trecerea Mrii Roii, era popo rul cu Moisi
umbltor prin pusti e, vei afla (precum citesc n Bibliile romane)
480 de ani.
Aa dup nelegerea tlcuiorilor Dumnezeietii Scripturi,
acei ani se numr.
Iar dup a hronografilor prere i numrare mult mai muli
ani pn la Samuil se afl : Cci pe ai singurei robii ani, cu care
israilitenii n feluri de vremi, print re judectori, au robit
vrjmailor lor, mpreun numrndu -i , se afl ani 111, pe care
i vei lipi la cei 339 de ani, ce purced de la nceputul lui
Godoniil (pentru c muli zi c c acela a fost ntiul judector)
vei afla de toi ani i 450. Deci aici se poate nelege, cum c
amndou Scripturil e acelea: i cea din Fapt ele Apostolilor (10)
i cea din crile Regilor, III Regi 6, fr de greeal snt. Cci
atunci c nd zice Sfntu l Apostol Pavel c snt 450 de ani ai
judect orilor ntru Israil pn la Samuil proorocul, s n elegi
c se numr de dnsul acei ani, dup cea de obte socot eal a
hronografilor, care numr osebii ani i robiei ncheindu -i pe ei
n anii judect orilor. Ia r cnd n crile Regilor, 440 (sau dup
Bibliile romane, 480) de ani, pn la nceputul Biseri cii lui
Solomon vei citi, s tii c acea numrare est e de acest fel,
precum tlcuitorii o pun, pe toi anii robiei, n anii judectorilor
ncheindu-i.
III Regi, 12; II Paralip. 3; III Regi 14; III Regi 15; fila 107 i III
Regi 22 spun:
73

Solomon a fost la mprie (III


4
Regi 12,) ani
0
Roboam fiul lui Solomon (MParalip.
17
3) ani
Abia fiul lui Roboam (III Regi 14)
_
ani
Asa fiul lui Abia (III Regi 15) a m prit ani
Gheorghe Chedrinul scrie 40 de ani,
fila 107.
losafat fiul lui Asie (III Regi 22) ani
25
Hronograful Monemvasiei scrie ani 42.

4
0
17

4
0
17
,

41

25

25

loram fiul lui losafat (IV Regi 8) ani

n tire s fie c loram n vremea vieii ttne -su a f ost


mprat, cci t atl su ducndu -se la rzboi spre ajut or iui
Ahab mpratul lui Israil, pe fiul lui loram n Ierusalim mprat
l-a numit. Pentru c un obicei ca acel a era n vremile acel ea de
demult, de avea vreun mprat s ias la rzboi, mai numea
mprat pe carel e dup si ne voia s -l aib, ca nu cumva ieind
la rzboi s i se ntmple a muri, deci gata mpratul pe scaun
s fie. Dup un obi cei ca acest a mprindu -se loram n zilele
tatlui su, a mprit cu tatl su ani 4. Iar dup tatl su ani
4. i aa s-au fcut opt ani ai mpri ei lui.

Ohozia fiul lui loram a mprit ani


(III Regi 8)

73

73 O 73 * CO

~-

>

O
>

Godolia maica lui Ohozia (IV Regi


11) ani
Chedrinul zice ani 8, fila 1078

loas fiul lui Ohozia (IV Regi 12) ani

40
40

40

24
24

24

52

52

loatam fiul lui Ozia a mprit


ani
Gheorghe Chedrinul zice c n ziiele
acestui mprat s -au nceput
Olimpiadele.

16
16

16

Ahaz fiul lui loatam (IV Regi 16) ani


n zilele acestui a s - a zidit Roma

17

17

17

Ezechia fiul lui Ahaz (IV Regi 18)


ani

29

29

29

Pentru tirani a acestuia


Paralip. cap. 24.

vezi

Amasia fiul lui loas (IV Regi 14)


ani
Ozia care i Azari a, fiu l lui Amasia
(V Regi 15)

52

n zilele acestui a s - au nceput a fi


Olimpiadele, spune Eusebie n
Cronicul su.

Doi ani a mpr it cu tatl su, deci singur a fost la


mprie ani 27. Acest mprat Ezechia l-a ars pe arpel e cel
de aram i Cartea lui Solomon cea de doftorie. Ai acest uia au
fost cei trei Tineri n Babilon robii. i Tobie n zilele lui a fost.

=2

' g S i S|

Mnase fiul lui Ezechia (IV Regi


21), ani

55

55

55

Acest a robit fu n Babilon i iari sa ntors.


Ammon fiul lui Mnase (II
Paralip.33) ani
Al ii zic

2
12

31

31

31

11

11

11

n zilele acestui a era Midas


mpratul Frigiei cu urechi de catr.
losie fiul lui Amon (IV Regi 23) ani
loahaz fiul lui Osie a mprit 3 luni,
care se numr la anii lui losie.
Eliachim care i loachim al doilea
fiu al losie (IV Regi 23), ani

n zilele acestui mprat al Iudeii, Nabucodonosor, nti


asupra Ierusalimului a nvlit i Sfnt ul Prooroc Daniil i pe cei
trei Tineri i -a robit.
lehonie, care i loachim fiul lui Eliachi m, a mprit luni 3 i
zece zile, care luni i zile se numr n al 18 -lea cel de pe urm
an al mpriei lui Eliachim (IV Regi 24).
De la sfritul lui El iachim (carele i loachim) i de la robi rea
51

la Babilon a lui lehonie, se ncep a se numra cei 70 de ani ai


robiei Babilonul ui (II Paralip. 34). Pent ru c dus fiind l a Babilon
Eliachim cu prea muli prdai, a scris sfntul Prooroc l eremia
la cei ce erau n prada Babilonului, ntiinndu -i pe ei cum c
70 de ani au s petreac acolo (leremia 29).
Iar hronografii ruseti, nu de la prada lui lehonie, ci de la a
lui Sedechia ncep a numra acei 70 de ani, care lucru se va
arta ndat .

Sedechia
unchiul lui lehonie,
i fiul lui losie, iar frate lui
loahaz i al lui Eliachim a
mprit ani
i fu robit n Babilon.

11

11

Robia la Babilon cea de pe urm i risipirea


Ierusalimului

11

n anul al treilea dup prdarea i risipirea Ierusalimului , s -a


ars Biseri ca lui Sol omon.
Gheorghe Chedrinul spu ne c Biseri ca aceea a sttut ani 442.
n Babilon au petrecut israeliii ani 70. Acei 70 de ani ai robiei
poporului jidovesc i ai petrecerii lor n Babilon, se numr nu,
ntr-un fel.
. Hronografii ruseti ncep de la luarea n robie a lui Sedechia
i de la cea desvrit risipire a Ierusalimului. Iar cei romani de
la a lui lehonia ( mai nainte de a lui Sedechia) ducere n
Babilon, de la care i Sfnt ul Prooroc leremia de la acei 70 de
ani a nceput a prooroci (lerem 29) . lehonie la Babil on cu
mulime de popor mai ales dus fiind, sttu dup d nsul n
Ierusalim, Sedechia.
De aici ncep romanii a numra ani i robiei, inndu -se de
sfntul prooroc leremia.
HRONOGR AFUL
RUSESC
ROM AN
Sedechia a mprit ani n
11
11
al ll-lea an al mpriei sale
dus fu n robi a Babilonului de
Nabucodonosor, i Ierusalimul
desvrit risipit.
De aici ncep hronografii ruseti a
numra anii robiei.
Nabucodonosor dup risipirea
_6
17
Ierusalimului mprai ani, afar de
anii aceia care mai nainte a
mprit, pentru c de toi anii
mpriei lui n Babilon erau 43 de
ani, sau precum ali i zic 44 de ani.
Evilmerodah fiul lui, ani
5
30
Baltazar fiul lui Evi lmerodah, ani
_
.
J
(Ierem. 27)
Darie a mprit n Babilon, ani
afar de acei ani, n care a mprit
17
2
n Midena,
Cirus a mprit n Babilon, ani
30
3
(Gheorghe Chedrinul scrie ani 32) afar de anii aceia n care
mai nainte au mprit n Persi da, ( Aici hronografii romani
sfresc anii robiei) .
Ai ci hronografii ruseti sfresc anii robiei jidoveti zicnd,
ca i cum n al 30 - lea an al mpriei sale Cirus ar fi sl obozit
pe Zorobabel, cu mulime de oameni evrei l a Ierusali m, s
zideasc Biseri ca Domnului, mpotri v este Bibliilor celor ce se
zic, c n anul 1 al mpriei lui Cirus (iar nu n al 30 -lea)
slobozit s fi fost Zorobabel precum aceasta artat este n
cartea I Ezdra, n capitolul 1.
Aa hronografii ruseti i romani, pe acei 70 de ani ai robiei
evreieti n Babilon, i numr dup anii mprailor
babiloneti, iar n Biblii nu snt pui anii mpra ilor acelora,
ct a mprit Nabucodonosor, ct Evilmerodah i Baltazar i
Darie i Cirus, nicidecum nu se tie, fr numai aceasta se

tie, cum c 70 de ani n robia Babil onului au petrecut evreii,


pn la ntiul an al mpriei lui Cirus.
Dup Cirus a stat Cambises fiul lui , care i Ahaveros,
acelai i Art axerxes (cel nti cu un nume ca acesta) n cartea I
Ezdra n cap. 4 se numete. Acela a oprit a se zidi Biserica
Domnul ui. Iar ci ani a mprit Cambises n Biblii nu este
scris.
Apoi sttu Dar ie, al tul cu acel nume, fi ul lui Ghistaspis, acela
n anul al doilea al mpriei sale a poruncit iari s zi deasc
Biserica Domnului n Ierusalim. i s -a svrit Bi serica n al
aselea an al mpriei lui Darie, precum scrie I Ezdra, cap. 7.
Iar n Sf nta Evanghelie se scrie: Cum c n 46 de ani s -a
zidit Biserica aceea (nu c nencetat aceea se zi dea, ci prin
multe
53

mpiedicri pn la atia ani s -a ntins (loan 2). Deci se poate a


nelege, c din nt iul an al mpriei lui Cirus n Babilon, n
care a dat porunc s se zideasc Bi serica, pn n al aselea
an al mpriei lui Darius, ntru carel e an Biserica s -a svrit
au trecut 46 de ani.
Dup aceast a ci ani a mprit Darie al lui Histaspe, n
Biblii nu este scris.
Iar cnd a mprit n Babilon Artaxerxes (altul cu un nume
ca acesta) la 20 de ani ai mpriei lui, slobozit fu Neemia
paharnicul mprt esc, la Ierusalim ca s zideasc zi durile
Ierusalimului (Neemia 2).
Dup acest Artaxerxes nu se mai pomenet e mai mul t n
Biblii de mpra ii Persiei (i ai Babil onului) mcar dei dup
cei mai sus pomenii muli erau, nici anii nu se scriu, pn la
moartea marelui mprat Al exandru Macedon (adic al grecilor)
de la care ncept ur, n crile Macabeilor, numrarea anilor
se ncepe, precum s e vede la I Macabei cap. I, unde pentru
Antioh mpratul cel cu porecla Epifanie se scrie aa: A
mprit n anul 137 al mpriei greceti, ci i acea numrare
de ani, numai n ist oria Macabeilor se numr (I Macab. 1) .
Deci de la sfritul robiei acele i a, n care poporul evreu 70 de
ani n Babilon petrecuse, pn la Naterea lui Hristos, ci ani
au fost, dup Biblii a ti nu este cu lesnire, dar mai ales nici nu
se poate, nescris f iind numrul anilor ncredinat al mpriei
mprailor Persiei, i t cui fiind mprai muli, care au fost
dup al doilea Art axerxes, p n la Alexandru cel Mare. Ci i
dup sfritul Macabeilor, nimic nu se scrie n Bibliile acelea,
care erau pn la Naterea lui Hristos. Iar se scriu multe n
hronografuri, ci nu n Bibli i, i cele scrise ntr -nsele nu snt
toate de crezut, de vreme ce muli hronografi, n multe l ucruri
ce se dovedesc de dnii, iar mai ales n numrarea ani lor nu
se potri vesc.
Fr dect dup eptimile lui Daniil (Dan. 9), care de la nger
i s-au spus lui, s se numere anii de la mutarea Babilonului
pn la Hristos. Ci i ntru acelea nu puin nedumerire este, de
vreme ce tlcuitori i Dumnezei etii Scripturi i hronografii se

contrazic pentru vreme, de la care vreme acele eptimi se ncep


i n care vreme se sfresc. (Pentru c unii de acel nceput i
sfrit al eptimilor lui Daniil) socotesc c se ncep ele de la
singur descoperirea aceea Dumnezei asc, care prin nger s -a
fcut Sfntului prooroc Daniil. Iar unii de la ntiul an al
singurei stpnirii lui Cirus, cnd acel mprat a poruncit s
zideasc Biserica Domnului (I Regi 1) i a trimis la Ierusalim pe
Zorobabel voievodul Iudeilor cu muli oameni (II Ezdra 2). Alii
de la al doilea an al mpriei lui Darie Histaspis, care iari a
54

poruncit s zideasc Biserica pe care o oprise mpratul


Cambis fiul lui Cirus (1 Ezdra, 6). Alii de la al aselea an al lui
Darie ntru carele s -a svrit i s -a sfinit Biserica (II Ezdra, 7).
Al ii de la al 7 -lea an al mpratului Art axerxes, care dup Darie
a fost, cnd slobozi t fu la Ierusalim Ezdra cu mulime de oameni
israelii (II Ezdra, 8). Alii de i a al 20 -lea an al lui Art axerxes,
cnd acel mprat a poruncit s zideasc zidurile Ierusali mului,
i a trimis la aceia pe Neemia Paharnicul (Neemia 2). Pentru c
aa n cartea lui Daniil cap. 9 este scris: De la ieirea
cuvntului, ca s se zideasc Ierusali mul pn la povuitorul
Hristos. Unii de la singur svrirea zidurilor i de la nnoirea
cetii Ierusalimului, pe acele eptimi ale lui Daniil le ncep ,
care nnoire s -a ntmplat la 22 de ani ai lui Art axerses. Iar
eptimile lui Daniil de toate se numr 70. Iar anii ntr -nsele se
cuprind 490. (Daniil 9).
La fel i pentru sfritul eptimilor acelora, muli nu se
unesc. Pentru c unii socot esc c este sfritul acelora n
vremea Naterii lui Hristos. Alii n vremea Patimii cel ei de
bun voie a lui Hri stos i a morii Lui celei de vi a fctoare.
Al ii n vremea risi pirii celei de pe urm a Ierusalimului i a
pustirii lui celei desvrite, care de Tit Vespasianul s-a f cut.
Deci n nit e lucruri ca acestea nepricepute, ca ntr -un loc cu
multe nvrtituri, cum se poate afla, dup Biblii, calea anilor
cea dreapt i ncredinat? (Labirint).
Ci i de la singur nceputul facerii lumii, pn la Nat erea lu i
Hristos, dup Bibl ii cu nelesnire est e foarte a numra anii.
tcui fiind la multe locuri anii, iar din alt parte neunindu -se.
precum n numrarea aceasta s - a art at.
ns nelegerea hronografilor ruseti i romani i numrarea
anilor acelora s -o punem de fa.

Numrarea anilor de fa sfritul celor aptezeci de ani ai


robiei n Babilon ce a fost Iudeilor, pn la Naterea lui
Hristos, dup anii mprailor Persidei (Persia), i ai
mprailor egipteni,
mpraii Persidei ( Persiei)
HRONOGR AFI
I

RU
SETI
30

ROM A
NI

Cirus a mprit n Babilon, ani


Af ar de anii aceia n care a mprit n
Persida, mai nainte de luarea Babilonului
(Gheorghe Chedrinul spune ani: 32). Sfnta
Scriptur zi ce Ezdra 1, c n anul
nti al singurei stpnirii sale , a trimis pe
Zorobabel n Ierusalim, ca s zideasc
Biserica Domnului, iar hronografii ruseti
zic, c n al 30 -lea an, (iar nu n cel nt i) au
fcut-o aceia. Cambis (I Ezdra 4) care i
Asver, i Arta -xerses (cel ce nti cu un
nume ca acela) n Sfnta S criptur se
cheam, a mprit ani Acela a Oprit a se
zidi Biserica Domnului. Smerdis vrjit orul a
mprit luni 7.
Darie Hist aspe a mprit, ani Acesta
iari a poruncit s se zideasc Bi seri ca
Domnul ui, care s -a i svrit n al 6 -lea an
al mpri ei lui. Xerxes fiul lui Darie, ani
Art axerxes cel cu mn lung Acesta n al
20-lea an al mpr iei sale a trimis pe
Neemia s zideasc zidurile
Ierusalimului. Darie cel poreclit Notos, a
mprit ani Xerxes al doilea, a mprit
luni 2 Logdian - luni 8 Artaxerxes Mini mom
iitorul de minte, ani Artaxerxes Ocus Arses
sau Arsamic Iar Darie Codoman a mprit,
ani Iar n al aptelea an, de Alexandru
biruindu-se, de ai si fu ucis. Alexandru cel
Mare a biruit pe Darie, n anul mpri ei
sale (dup hronogra ful roman) al 6-lea, iar
dup biruin a mprit acela ani
(Corneliu i I Mac. 1) i de toi anii
mpriei lui au fost 12. Iar cel rusesc
Sinopsis scrie, cum c Alexandru
mai nainte de a birui pe Darie i de a
sfrma mpria perseasc, a mprit ani
11. Iar dup stricarea mpriei perseti a
mprit, ani Dup moartea lui Alexandru,
voievozii lui i -au mprit lorui mpria
lui i i puser pe sinei coroane, fiecare
pe partea cea hotrt luii, mprir ei i
fiii lor dup dnii ani m uli (I Mac. 1)
mpraii egipteni
Ptolemeu cel cu porecla Leis, dup moar tea lui Al exandru, ndat a luat Egiptul i a
mprit n el, ani

42

42

Al ii scriu, ani 44 De la acei


Ptolemeu, i ceilal i mprai egipteni
ncepur a se numi Ptolemei, precum de
demult faraoni se numeau Pt olemeu
Filadelfos, adi c de frate iubitor,
ani
Al ii zic 47. Acest a a rugat pe
Eleazar Arhiereul Ierusalimului, s trimit la
el prea nelepi
brbai, i primi el 72 de brbai, care i
tlmcir lui Sfnta Scriptur, di n
evreietile Biblii, pe limba greceasc.
Ptolemeu Everglietul"
Ptolemeu Filopator"

38

38

25
26
29
17
Ptolemeu Epifani s" ani, i luni 6
17
23
Ptolemeu Filometor"
10
35
Ptolemeu Fiscon" frate lui Filometor
8
26
Dup aceasta n hronografele ruseti se pun mpraii ca i
cum Egipteni, ns nu -s egipteni, ci Sirieni, care n Antiohi a cea
mare au mprit i luaser Ierusalimul de l a egipteana
stpnire ntru a lor putere. Pentru c ntre Egi pt i Siri a fiind
Ierusalimul, ca o pricin era n mi jloc n rzboa iele cel e dese
ale mprailor egi pteni, alteori cei sirieni mprai stpneau
Ierusalimul, cu rzboi unul de l a altul apucndu -l. Deci dup cei
ce naint e s-au zis egipteni Ptolemei, mpraii sirieni, care au
stpnit Ierusalimul, n hronografele ruset i ca i cum egipteni
se pun acetia:
mpraii egipteni
HRONOGR AFII
RUS
ROM A
ETI
NI
(I Mac. 3): Seleuc fiul lui Antioh
celui
20
12
mare, a stpnit Ierusalimul, ani Acest a
a trimis pe Eliodor s jefuiasc Biserica
Ierusalimului, care i b tut fu de ngeri.
(II Mac. 6): Antioh, cel cu porecla Epifanie,
15
12
adic strl ucit fratele lui Seleuc, a stpnit ani
Acela a muncit pe Eleazar btrnul i pe
Solomoni a cu fiii ei apte Macabei.
Antioh fiul lui, ani
23
2
Aceti trei mprai ai Siriei care
stpnir Ierusalimul n hronografele
romane, nu ntre cei egipteni ci ntre
cei sirieni mprai, in osebit catalog
se pun.
16

52

Iari se ncep egi ptenii mprai:


Ptolemeu, cel cu porecla Laturi e,
acelai i Sotir i se izgoni din
mprie, ani Ptole meu, ce se numea Alexandru,
ani Iari Ptolemeu Laturie, la tron nt orcndu - se, a 1
mprit ani Pe aceti doi Ptolemei hronografele
ruseti nu-i pomenesc, ci numai cele
0
romane.
30
30
Ptolemeu ce se numea Avlitis,
8
a mprit, ani Acesta a
nscut pe Cleopatra
mprteasa.
Ptolemeu ce se numea Dionisi e,
16
5
mic copil dup tat rmnnd, a
mprit cu sora sa Cleopatra, ani
Cleopatra dup frat ele su, singur
22
17
1
a mprit, ani
'
Cu fratele su a fost ani 5, singur 17,
de toi anii mpriei ei au fost 22, aa
numr cei romani. Aceasta biruindu se de August Cezarul, s -a
omort pe sine prin mucare de
aspid, c o aspid vie la ele ei a
pus-o i a murit. August cezarul Romei , n 28
al 14-lea an, al mpriei sale, pe
Cleopatra
biruind i egipt ea na stpniremprie surp nd s -a fcut singur
stpnitor al lumii, i a mprit
dup biruirea Cl eopatrei pn la
Naterea lui Hristos ani Hristos S -a
nscut la 42 de ani ai mpriei lui
August, care era al 28 -lea de la
biruirea Cleopatrei.
Al t numrare de ani
58

De la sfritul celor 70 de ani ai


robiei ce a fost n Babilon jidovilor,
pn la Naterea lui Hristos, dup
anii domnilor i al povuitorilor
jidoveti.
Zorobabel cel din seminia lui David,
slobozindu-se din Babilon, cu
mulime de popor evreiesc la
Ierusalim, domn s -a fcut la evrei,
ani (Belarmin i Astedii" ani 32)
Resa cel cu porecla Mosola, fiul lui
Zorobabel (Belarmin i Asterii" ani

46) loan fiul lui Resin povuitor fu


ani
(Belarmin i Ast edii" ani 40) luda
cel cu porecla Hircan , cel nti cu
acel nume, ani ( Ast edii, ani 31) n
zilele acestui a, Alexandru cel Mare
l-a biruit pe Darie, l osif cel nti,
ani Alexandru cel Mare se fcu
monarh. imei Abnerul, pov uitor
iudeilor, ani
Maat Asar, ani Haghei
Arf axad, povuitor a fost
iudeilor, ani n zilele acest uia s -au
trimis 72 brbai n elepi, de Eleazar
Arhiereul, la Ptolemeu Filadelful
mpratul Egipt ului, ca s
tlmceasc Sfnt a Scriptur din
limba evreiasc n cea greceasc.
Eslim, care i Agae Elie, ani Naum
Maslov, ani Amos S irah, ani Matatie
Siloa, ani losif cel mai tnr, ce s -a
poreclit Arsi s
Isus al lui Sirah a f ost n anii aceia
lanne Hircan
(Belarmin i Ast edii" ani 17)
Acest a era cel de pe urm voievod al Iudeilor n Ierusalim,
din neamul lui Davi d i avnd rzboi cu Anti oh mpratul Siriei,
cel cu porecla Epifanis, s -a omort de el.
Dup sfritul lui lanne cel de pe urm voievod, nu era
povuitor ntre iudei nu puin vreme, i mult alungare i
tiranie le era asupra de la Antioh, i Arhiereii rpeau stpnirea
unul de la altul cu plat i cu sila. i erau tulburri i zarve
mari n Ierusalim, pn ce i -a ridicat Dumnezeu pe acei brbai
viteji, din neamul l eviilor, care se numeau Macabei; aceia cu
armele au izbvit pe iudei din minile i de sub jugul tiraniei.
HRONOG
Macabei
R AFII
i
R
O
MUSE
AN
R
I
TI
Matatia Macabeul, povuitor i Arhiereu
( Al st
a fost iudeilor, ani Aceasta est e de la
edii
Cornelie Alapida n Predoslovie la
i
Cartea Macabeilor. ( Al stedii pune 3 ani ,
Strat
i a murit) luda Macabeul fiul lui Matatia,
eman
povuitor
, ani
i Arhiereu, ani lanatan Macabeul,
18)
fratele ludei, pov ui tor i Arhiereu, ani
Simo
27
54

n fratele lui Ionatan i al ludei, po vuitor i Arhi ereu, ani ( Alii - 8).
ioan Hircan, fiul lui Simon, povuitor i
Arhiereu, ani ( Aceasta la Carion,
Stratem, Belarmin t Alst edii)
( Andrihomii i Belarmin, ani 26).

6
14

31
n anii aceia s -au sculat ntre ludei t rei eresuri: al
Fariseilor, al Saducheilor i al Essenienilor.
Iari mprai n Ierusalim
Ari stobul fiul lui Ioan Hi rcan, ntiul
dup robia Babilonului, mprat
mpreun i Arhiereu, ani Anni e, carele
i Al exandru, frate mai mic al lui
Ari stobul, a mprit ani
A lsat dup sine doi fii, pe Hircan i
pe Aristobul
Al exandra, care i Soloma se numete,
femeia lui Anie Alexandru, dup brbat a
mprit ani Hircan dup moart ea maic si a mprit 3 luni i se izgoni de frat ele
su Arist obul. Arist obul izgonind pe
Hircan cel mai mare frate, a mprit, ani
( Al stedii pune ani 5) A venit Pompei
voievodul Romei cu putere de oaste, i a
prins pe Ari stobul mpratul Iudeii, cu doi
fii ai lui, cu Antioh i cu Alexandru, i la
Roma i-a trimis, i a luat Ierusalimul, i
pe toat ludeea a supus - o mpriei
romane i birnici i - a fcut. i lui Hircan
celui mai mare frat e al lui Arist obul,
stpnirea Ierusali mului i -a ncredinat.
Hircan acum iari sub stpnirea cea
roman a petrecut n mpria ce slbi se
a Iudeilor, mpreun i n Arhierie, nu ca
un mprat stpnind, ci ca un birnic
stpnindu-se, slujea Cezarului, ani
( Al stedii pune 23) Alexandru, fiul lui
Ari stobul cel mai tnr, fugind de la
romani i putere adunnd a izgonit din
Ierusalim pe unchiul su Hircan, i
petrecu, ani Apoi s -a prins iari de

H RO NOG R AF

romani i n Antiohia morii s -a dat. Iar


Antioh cel mai mare fiu al lui Aristobul i
fratele lui Al exandru, cel mai de pe urm
din neamul Macabei lor, mprat al
Ierusalimului fu, ani ( Alstedii i Funci i
pun 1 an) Acesta de Irod ucis fiind, a
ncetat cu totul st pnirea evreiasc (Fac.
49) i s-a apropiat venirea lu i Hristos n
trup, dup prooroci a Sfntului Patriarh
lacob (Fac.
49).
Irod nu din evrei, ci din alte limbi cu
neamul fiul lui Anti patru Idumeul, cu
porecla Ascalonit, c n Ascalon (care era
61

de demult cet ate a f ilistenilor) se nscuse, a luat mpri a


Iudeilor i a mprit ani n zilele lui S -a Nscut Hristos, n
anul mpriei lui (precum zice Carion al treizecelea an (30).
Adrihomie zice n anul 37. Alstidie zice n anul 38.
lat ct neunire n numrarea anilor, n cea din Biblii i n
cea din hr onografe. Deci cum este cu putin a afla dup acelea
cel adevrat numr de la Adam pn la Naterea lui Hristos? i
cum s se tie desvrit n care an, ce lucru mare i nsemnat
a fost n partea de sub Cer? ns n hronograful acesta, de cea
obinuit de demul t numrare de ani, nu potri vni ci fc ndu -ne
celor vechi.
Iar de vreme ce socotind eu ca s adun n scurt fapt ele ce au
fost de la nceput ul lumii, nu mi s -a putut ca s scri u anii
anume, ce n care an s - a lucrat, iar aceasta pentru neunirea i
nepotri virea hronografilor cu Bibliile ntru numrarea anilor.
Pentru aceea am socotit ca s aez vremile cte o sut de ani,
i dup fiecare sut de ani am nceput a scrie ist oriile faptelor
celor vechi, ca mcar dei nu anume se pun anii la fiecare
fapt, ns se va ti, c ntru acea sut de ani acelea au fost,
dup care s-au pus.
ns s tie i aceasta cititorul cel cu bun socoteal, c toi
anii aceia ce s -au numrat ai ci, nu de l a Septembrie se ncep, ci
de la luna l ui Martie, n care lun i singur Dumn ezeu cu Moisi
i cu Aaron n pmntul Egipt ului au vorbit (Ieire 12): Luna
aceasta v este vou nceptur a lunilor, cea nti va f i vou
ntre lunile anul ui". Iar de la Sept embri e s -au obinuit a numra
anii is rae I ii i n Egipt de la nchintorii d e idoli cei ce nu
tiau pe Dumnezeu, nici de zi direa l umii nu tiau nimic, ni ci de
ntiul om Adam. i era dup aceea la israelii ndoit anul,
Bisericesc i politcese. Cel Bisericesc se ncepea de la Martie,
iar cel politcese (precum i la toi grecii) de la Septembrie.
Dup care obicei al lor, i Dumnezeu pogorre f cndu -le lor, a
hotrt s fie de la Sept embrie anul cel primit al odihnei
pmntului i al iert rii datoriilor i al slobozirii robilor, precum
de aceasta n cart ea Leviilor, n cap. 23 se scrie. La fel nu
degrab dup aceia, i August cezarul Romei, nchintor de idoli
27
56

fiind, de l a Septembrie pe a sa numrare de ani i Indicti onurile


le-a aezat, ci noi Bisericeti slujitori fiind, Bisericetii ani i
faptele, de la luna lui Martie (iar nu de la a lui Sept embrie) a
numra i a scrie ne -am osrduit ajutndu -ne Domnul.

Faptele anilor de la suta nti (De la anul 1 la anul


100 de la Zidirea lumii)
De la izgonirea lui Adam din Rai ncepem a numra anii
Facerii lumii. Pentru c vremea aceluia, n care Ad am de
buntile Raiului s -a ndulcit, ct de lung a fost, cu totul nu
se tie, ci tiut s -a fcut vremea aceea ntru care dup
izgonire a nceput a se chinui ru, i de atunci nceptura sa i au luat anii, ntru care neamul omenesc este a vede a rele
(Psalm 89).
ntru acea vreme cu adevrat a cunoscut Adam binele i rul,
cnd lipsindu-se de bine, a czut n neatept ate nevoi pe care
mai nainte nu l e t ia. Cci mai nti petrecnd n Rai era ca fiul
n casa tatl ui fr de necaz i fr de oste neal , din cea prea
bogat i gata mas sturndu -se. I ar afar din Rai, ca un
izgonit din patrie, a nceput din sudoarea feei sale a mnca
pinea cu lacrimi i cu suspinuri. Apoi a nceput i Eva
ajut toarea lui, maica tuturor celor vii , ntru dureri a n ate fii,
spre moarte mai mult dect spre via.
Cci mai nainte de natere i omor se pe ei, pri n pcatul su
aducnd asupra a tot neamul omenesc moartea ndoit,
sufleteasc i trupeasc, i nu ncepeau mai nti a tri cei ce
se nteau, dect a muri, cci cu sufletul ndat mori erau, iar
cu trupul spre moarte alergau, ieind din pntecele de maic n
via a aceasta mpreun spre muritoarea stricci une. (i nou
tuturor un chip de natere ca acela ne -a lsat).
Deci zmislind Eva, a nscut pe Cai n, a c rui zmislire c
este n pcat, singur lucrul a art at, dup ce ei crescnd, s -a
fcut nti n partea de sub cer uciga de oameni. Iar cunoscut
este, c Abel cel nscut dup Cain, al pocinei fiu era, cci cu
jertfele a plcut lui Dumnezeu.
Dup naterea cel or nti fii ai lui Adam, nepotri vit prere
este ntre hronografi: unii scriu, c dup ntiul an al izgonirii
lui Adam s-a nscut Cain, iar n viitorul an s -a nscut Abel,
apoi din an n an se nmuleau fiii i fiicele lui Adam i ai Evei.
(Gavriil Bucelin). Al ii spun, c n al cincisprezecelea an al
vieii sale, Adam i Eva au nscut parte brbteasc pe Cain,
mpreun cu o mui ereasc parte Calmana, (aceasta spune loan
Navclir), care am ndoi crescnd, s -au nsoit ei cu trupeasc
nsoire, pentru n mulirea neamului omenesc. Dup aceea ia ri 15 ani dup naterea lui Cain trecnd, n anul 30 al vieii
sale Adam i Eva nscur pe Abel mpreun i pe Del vora sora
lui.
Al ii au scris (Cornelie, Al apid la Facere 4) c Adam i Eva,
63

dup izgonirea lor din Rai, 100 de ani nencet at au plns, pentru
clcarea Poruncii lui Dumnezeu i pentru lipsirea de buntile
Raiului. i ntru acei ani ai tnguirii celei cu plngere, nu s -au

cunoscut pe sine trupete, ci n feciorie au petrecut,


neatingndu-se unul de altul, iar dup ce s -au sfrit 100 de ani,
se cunoscur cu trupeasc mpreunare i au nceput a nate fii.
ns aceasta nu est e ntrit de cei vrednici de credin.
Iar mai de crezut este, c dup izgoni rea din Rai, strmoii
notri, mcar dei nu ndat ns nu dup lung vreme s -au
cunoscut trupete, i au nceput a nate fii, una c zi dii erau
n vrsta cea desv rit i lesnicioas spre nsoire. Iar alta c
luat fiind de la dnii Darul cel nti al fui Dumnezeu, pentru
clcarea Poruncii, s -a ntrit n ei fireasca poft i aarea spre
trupeasca amestecare, iar ctre aceasta, cci se vzur pe
sinei singuri n lumea aceast a; nc tiur c zidii i r nduii
snt de Dumnezeu spre aceea: ca s nasc i s se nmuleasc
neamul omenesc, i doreau c a degrab s vad lorui rod i
nmulire omeneasc. Pentru aceea degrab s -au cunoscui
trupete i au nceput a nate. Rabinii jidoveti au prere c
Cain i Abel snt n gemene, dar nu est e aa.

Faptele anilor de la suta a doua


( D e l a a n u l 1 0 0 l a a n u l 2 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i ) Adam

cel izgonit din Rai avea petrecerea frumoas mai nt nu departe


de Rai, spre care, cu ajutt oarea sa, pri vind de -; pururea
plngea nencetat, suspinnd cu greu din adncul inimii
aducndu-i amint e de negritele bunti ale Ra iului, de c ar i cu
nprasn se lipsise i ntru atta de rea ptimire, pent ru cei
puin gustare, a mncrii celei cu Porunc oprite czuse. Apo
prin Porunca lui Dumnezeu, mutat a fost la acel loc, la care dii
rn s-a zi dit, ca unde zidit fu din pmnt, acolo i n pmn
iari s se ntoarc. Iar zidirea lui Ad am o istorisesc evreii, ia
de la d nii fericit ul leronim, apoi de la dnsul i alii muiim
spun c se fcu n cmpul Damascului, care are pmnt rou
este aproape de Hebron. ( Aceast a o spun i Adrihom ntr
scrierea Sub pm nt"; i Cornelie - Facere").
Damasc nu pe acel a aici l socotim c este, care dup pot o i
dup nmulirea oamenilor era cetate de scaun Sirie aproape de
munii Libanului, ntru care Saul prigonite cretinilor,
luminndu-se, s-a fcut Pavel al l ui Hristos Aposto Ci s
nelegi osebit locul cmpului Damascului, care aa dup
uciderea lui Abel s -a mutat, de care aproape mai pe urm,
zilele lui Avraam, era cetatea Hebronului. Iari acolo n
departe i stejarul Mamvri, unde dup aceea i sfnt ul Avraam
i-a ctigat luii o peter ndoit i s -a ngropat acolo cu
Sarra. i est e cinst it locul acela pentru ngroparea ntr -nsul a
sfinilor strmoi: a lui Adam, Abel, Avraam, a Evei, Sarrei,
Rebeci; la fel i a sfintelor strmoae - acestea- de mai sus i a Liei (af ar de Rahila, care s -a ngropat n Betleem), Tot aici
este nmormntat i Isaac i lacov. ( Acest ea dup Adrihom,
Cor nelie la Isus Navi). i are acel c mp minunat podoab i
ndestulare de roduri, ca altul p mntesc Rai, i pmntul
cmpului acelui a la olrie este foarte ales, mai bun dec t alte
pmnturi, de care acum saraci nii (turcii) spnd, i car n

Egipt, la India i la Europa i -l v nd pe pre mult (Conf.


Adrihom, 45).
nc se povest et e i aceast a: C um c gropile din care
scondu-se pmnt ul, n rile acel ea se duce, acelea dup un
an iari cu pmntul ce crete ntr -nsele se umplu. Iar dac
se vorbete i aceasta, cum c pm ntul acela are ntru sine
putere spre alungarea otrvii. i de poart ci neva la sine
pmnt de acela, sau din vasele cele fcute din el ar mnca i ar
bea, acela nevt mat petrece de materiile cele vt mtoare. Iar
aceast putere (precum socotim) pmntul acela a luat -o din
cinstitele Moate ale sfinilor strmoi i strmoae ce s-au
ngropat acolo.
Deci la acel pmnt mutndu -se Adam i Eva, vieuiau cu fiii
lor, din osteneala l or hrnindu - se i ngropat fu acolo (precum
scrie Hegesip) n mormnt de marmor, mcar dei ntr -alt fel
unii povestesc de aceast a, zicnd: Cum c n gropat fu la
Golgota, cea de l ng Ierusalim. Ci de aceea va fi mai jos la
locul su, la sfrit ul lui Adam, de anul 930. (Se aduce mrturie
de la loan Navclir, f ila 7).
Iar mcar de au i greit strmoii notri Adam i Eva
naintea Domnului Dumnezeu i c zuse di n Darul cel dinti,
ns n-au czut din credina cea ctre Dumnezeu, ci plini erau
de frica Domnului i de dragoste i aveau ndejde de izbvirea
lor, de care (precum mai nainte s -a zis) li se descoperise lor.
i fu bineprimit lui Dumnezeu poci n a lor i nencetatele
lacrimi i postirea, prin care i smereau sufletul l or, pentru
nenfrnarea ce o fcuser n Rai. i cuta spre dnii Domnul
cu milostivire, ascultndu -le rugciunile lor care se fceau din
sfrmata inim. i iertare lor la sine l e gtea, i -i scot ea pe ei
din vina greelii, care lucru artat este din cuvi ntele cele din
cartea nelepciunii , cap. 10 ce s -au scris aa: Aceasta (adic
nelepciunea lui Dumnezeu) pe ntiul zidit Printele l umii cel
unul zidit, l -a pzi t i l -a scos din greeala lui i i -a dat lui
trie ca pe toate s le stpneasc" (nelep. lui Solomon 10, 12).
Iar de va zice cineva: Dac i -a iertat Dumnezeu greeala lui
Adam, scondu-l pe el di n ea, apoi de ce nu l -a bgat pe dnsul
n Rai?
Rspuns: Le-a iertat Dumnezeu lui Adam i Evei greeala lor,
pe ct acea greeal era a feei lor, iar pe ct este a tot
neamului omenesc i -a scos din vi na greelii, iar nu din
pedeaps, fiindc dreptatea lui Dumnezeu ceea ce pedepset e
avea trebuin de hotrt pocin de l a vi novat ul. Iar de
vreme ce Adam i Eva nu put ur singuri prin sine ca s
nduplece pe Dumnezeu, pentru greeala cea adus asupra a
tot neamul omenesc, pentru aceea n Rai nu se bgar, pn ce
va veni izbvitorul neamului omenesc Fiul lui Dumnezeu, i -i
va mpca cu Dumnezeu Tatl, prin a Sa de bunvoie Ptimire
cea pentru pcatul a toat lumea i cu Crucea va deschide
Raiul.
i nu dezndjdui ndu -se de mila lui Dumnezeu, strmoii
notri Adam i Eva, ci ndjduindu -se la iubitoarea de oameni
Milostivirea lui Dumnezeu, ncepur ntru pocina l or a afla

chipuri de slujirea lui Dumnezeu, adic a se nchi na spre


rsrit, unde sdit fu Raiul, i a se ruga Ziditorului su i a
aduce lui Dumnezeu jertfe, unel e din t urmele lor, i aceasta cu
rnduial Dumnezei asc , spre naint e nchipuirea jertfei Fiului
lui Dumnezeu, care avea s se junghi e, ca un Mieluel, pentru
izbvirea neamului omenesc. Iar altel e din griul arinilor, spre
nainte nsemnarea Tai nei acesteia n Darul cel Nou, c Fiul lui
Dumnezeu sub chipul P inii avea s se aduc, spre bineprimit
jertf lui Dumnezeu Tatlui Su, pentru iert area pcatelor
omeneti.
Aceasta f cnd -o, nva i pe fiii si, la Dumnezeiasca
cinstire i la aducerea jertfel or, crora i de Dumnezei etiie
bunti ale Raiul ui plng nd le spunea i -i detepta pe ei, spre
dorirea mntuirii celei fgduite lor de la Dumnezeu, i spre
cea plcut lui Dumnezeu vi a i pov uia.

F a p t e l e a n i l o r d e i a suta a t r e i a ( D e la
2 0 0 ia 3 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i )
i era Abel pstor de oi, pe care le ptea pentru ln i
pentru lapte (Fac. 4, 2), iar Cain era lucrtor de pmnt i
aduceau din ost enelile lor jertfe, cinstind pe Ziditorul lor,
precum se nv ase (dup mrturia Sf ntului At anasie) de tatl
lor Adam (Sfntul Atanasie s -a adus spre mrt ur ie de la
Cornelie la acest loc aa i Adrihom fila 102).
Este art at de aici, c nti Adam a nceput a cinsti pe
Dumnezeu cu jertf e i i -a nv at pe fiii si s -o fac aceeai,
pentru c ceea ce vzuse de la dnii feciorii lui, aceea i ei o
fceau. Ci mai cu rvn slujea lui Dumnezeu cu jertfe dreptul
Abel, dect Cai n, pentru c aducea din oile cele nti nscute i
mai alese, i ar Cain aducea din rodurile pmntului nu cele nti
rodite, ci cele mai de pe urm i mai proaste, iar pentru sine le
inea cele mai bune.
i a cut at Domnul spre Abel i spre Darurile lui, iar spre
Cain i spre jertfele lui n -a luat aminte. i s -a scrbit Cain
foarte, pentru c vedea fumul jertfel or lui Abel suindu -se n
sus drept, iar de la ale sale jertfe fumul l vedea revr sndu-se
pe pmnt.
nc se griet e de Prini i aceast a: C foc din Cer spre
jertfele lui Abel se pogora i le mistuia, iar de ale lui Cain nu
se atingea, la care i Sfntul loan Gur de Aur se unete (La
Trimiterea ctre Evrei, Cuv. 22).
i s-a cuprins de zavistie Cain. i vrjmuia asupra l ui Abel
i din cea mai mare zavistie i vrajb i se schimbase faa,
precum zice Script ura: i a sczut faa lui. "
Moartea prin zavi stia diavolului a intrat n lume - zice
Scriptura (Inelep. 2, 24). Nu este omenea sc pizma, ci
diavoleasc, pizma este de la diavolul. Omeneasc patim este,
adic din neputin a grei, iar diavol easc este a face ru din
zavistie. Fiica diavolului zavistia este, care de se va nsoi cu
cineva, nu tie al tceva s nasc, f r numai ru t ate, iar
rutatea nate moarte. Nu socotesc c s -a nsoit Cain mai nti
trupete cu fiica lui Adam i cu a sa sor Calmana, dec t prin

60

duhul cu fiica diavolului i cu a sa pierztoare zavi stie. Cci na


nceput mai nti a nate fii dup trup, dect di n zavistie
rutate, iar rutatea ntrindu -se, moarte a adus amndurora:
lui Abel cea vremel nic, iar lui Cain cea veni c.
Sabie cu dou tiuri este zavistia, care i pe altul i pe sine
l vatm de moart e, dar nu mai nti pe altul, dect pe sine.
( Aa Cornelie la Facere" vers. 4; Adrihom fila 202; leronim i
Gur de Aur; Sfntul Vasile Pentru zavistie"). Cci mai mult pe
a sa inim o strpunge, i grea durere i face i la f a se
schimb i ofteaz. Bine ocrte Sfntul Vasile pe zavi stnic
zicndu-i: Pentru ce suspini, o, zavi stnice: oare pentru a ta
nevoie, sau pentru binele strin?
Cu adevrat nu att a ptimete zavistnicul de a sa nevoie, pe
ct de binele strin. Pentru c vznd pe aproapele su mai bun
dect pe sine i n bun sporire i n cin ste, se rumpe la i nim.
i pe Cain nu atta l durea de neprimirea jertfelor sale de la
Dumnezeu, pe ct pentru buna primire a jertfei fratel ui su, i
nu pentru a sa pagub se ntrist a, ci de a fratel ui su
bunplcere se sc rbea, nici nu se ndrepta pe s ine prin chipul
cel mbuntit al f rne -su, ci mai amar prin acela se fcea.
i pe ct acela sporea nai ntea lui Dumnezeu spre mai bine, pe
atta acest a sporea spre mai rele i suindu -se acela ntru
nlimea Milei lui Dumnezeu, acest a se pogora n ad ncul
pierzrii. O, ct de cumplit rutate este zavistia! S auzim de
ea cuvi ntele Sfinil or Prini:
Grigorie de Nissa zicea: Zavistia este nceputul rutii,
maica morii, ntia u a pcatul ui, rdcin a tot rul !"
Iar marele Vasile ne ndeamn: S fugim, frailor, de
nesuferita rut ate a zavi stiei, pentru c este a arpelui
porunc, a diavolul ui scornire, a vrjmaului smn, a muncii
arvun, a Dumnezeietii plceri mpiedicare, cale de gheen,
de mpria Cerului lipsire".
Iar Sf. Gur de Aur n Trimiterea ctre Romani, cap. 3 zice:
C mcar de ar fi cineva i foart e mbuntit i de minuni
fctor, iar de zavi stie biruindu -se, nici un folos nu -i este lui
de lucrurile cele bune ale lui, ci mai ales cu cei mai mari
pctoi se socotesc. Mcar i semne de ar face cineva, mcar
i fecioria de i -ar pzi, ori post, ori i culcare pe jos de ar
arta, i la ngeri prin bunti de ar ajunge, dect toi va fi mai
spurcat, aceast greeal av nd -o ( adic zavistia) i dect
preacurvarul i curvarul i t lharul i de morminte strictorul,
sptorul, mai clctor de lege este".
i a zi s Cain frat elui su Abel: S mergem la cmp, i cnd
erau n cmp, s -a sculat Cain asupra lui Abel fratel e su i l -a
ucis pe el". Abel a fost nti mort n partea cea de su b cer. i
vzur Adam i Eva la fiul lor acea moarte, pe care si nguri o
ateptau, ci nu t iau chipul muririi. Auzi ser din gura lui
Dumnezeu c au s moar, ns nu tiau ce est e moartea
aceea,
iar atunci au cunoscut, cnd au vzut pe iubitul fiul l or f r de
suflare, fr de simire, nemicndu -se cu trupul, cu totul
nelucrt or, mort, i cunoscur cum c i lor li se cade s fie
aa mori i au pl ns mult. Una, pent ru moartea cea vzut a
fiului, iar alta pentru a lor cea atept at. ns ptngea i cea

mpreun nscut sora lui Abel - Del vora nemngiat. i cnd


dup cteva zile, a nceput firete a se strica trupul mortul ui i a adus aminte Ad am de cuvntul Domnului ce i se zisese:
Pmnt eti i n pmnt iari te vei ntoarce!" Au ngropat n
pmnt trupul fiului , plngnd i tngui ndu -se. De atunci cmpul
acela n care fu ucis Abel s -a chemat cmpul Damascului",
adic ncrunt at", pentru c Damasc evreet e ncruntat" se
cheam.

.
Abel fr de vi n ucigndu -se de fratele su din zavi stie,
nainte nchipuire era a Patimii lui Hristos Domnul nostru, care
avea a Se ucide fr de vin de jidovi din zavi stia lor. i fu
Abel ntiul Muceni c i nceput ul Drepilor, pentru c el ntiul
Drept s-a art at, mrturisit de Dumnezeu cu lucrul i cu
cuvntul. M rturi sit cu lucrul, cnd spre cea nlat de el jertf
a cutat Dumnezeu, de care lucru i Apostolul a pomenit
zicnd: Mrturisit a fost c este drept, mrturisind Dumnezeu
de darurile lui" (Evrei 11, 4). Mrturisit i cu cuvntul, cnd
Hristos Domnul d ef^mnd pe evrei de rutatea lor, le -a zis:
Va veni asupra voastr tot Sngel e irept, de la Sngele
dreptului Abel, pn la Sngele l ui Zaharia'" (Matei 23, 35) . Deci
prin unele ca acest e mrturii Dumnezeieti, artat fu c drept
este Abel i nti ncep tor al tuturor Drepilor, care prin
sngele su a ntemeiat ntia Biseric a drepilor. Pentru c de
la sfritul mucenicesc al acestuia a nceput a se zi di Bi serica
legii vechi cu Mucenicetile sngiuiri, ucii fiind nevinovaii
Drepi i Sfinii lui Du mnezeu Prooroci .
nc se mrturisete de Sfinii Prini Vasile, Ambrozi e i
leronim la acest loc i aceasta: Cum c Sfntul Abel mai nainte
de cunoat erea nsoirii (nunii) a murit n feciorie neprihnit.
Augustin griete de dnsul aa: nti ul chip al Mntuitorului
nostru, dup greeala lui Adam, Abel l -a artat, care
feciorelnic, Preot Mucenic a fost; feciorelnic, fiindc mai
nainte de nsurare a murit; Preot, c aducea lui Dumnezeu
bine plcutele jertfe; iar Mucenic, c pentru adevrata
Dumnezeias c cinstire omort fu",
Iar dup svrirea rutii lui Cain asupra lui Abel celui f r
de rut ate, a zis Domnul Dumnezeu ctre Cain, cu groaz:
Unde este Abel fratele tu?" Nu ca netiind l -a ntreoat
At oatetiutor fiind, ci la poci n vrnd s -l ntoarc pe uciga,
ca s- i mrturiseasc naintea lui pcat ul cel fcut. Iar
mpietritul pctos, nu numai nu i -a mrturisit lucrul su cel
ru, ci i a-l tinui pe el naintea At ot vzt orului Dumnezeu
vrnd, a rspuns cu mndrie: Nu ti u de el, au doar st rjer
snt fratelui meu?"
Ticlosul uciga spune minciun, i prin singur minci una
sa se vdete i se osndete, pentru c zicnd: Au doar
straj s nt eu fratelui meu?" a artat n aceea c nu era n el
iubire de frate, pri n care era dator a strjui i a pzi pe mai
tnrul frate, ca s nu i se ntmple lui vreun ru. Iar cel ce nu
iubete pe fratele su uciga est e" (I loan 3, 15).
Deci de fa i pune Domnul pcatul iui, naintea ochilor
zicndu-i lui: "Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mi ne din
pmnt" (Fac. 4, 10). Mcar de te i tinuieti tu, ci singur

62

lucrul tu griete asupra ta; mcar dei tace fratele tu, ci


Sngele lui ctre Mine strig. Mcar i Sngele de ar tcea, apoi
pmntul ce s-a adpat cu Sngel e lui i a primit n sine tru pul
lui, nu va tcea, ci va striga, iar mai al es n vremea aceea cnd
l va scoate din sine viu, n cea de obte a tut uror nvi ere. Deci
blestemat s fii tu pe pmntul care i -a deschis gura sa ca s
primeasc S ngele fratelui tu di n mna ta i cnd vei lucra
pmntul s nu iei dintr -nsul ndest ulat rod. nc nu -i este
destul pcatului tu celui mare acea pedeaps, ci nc i
suspin nd i tremurnd vei fi pe pmnt n toat vi aa t a, pn
ce pe tine cel ce n -ai voit a te poci, te va lua venicul
cutremur n iad.
Deci Cain mustrat fiind de Domnul, s -a spimntat i a
suspinat i a tremurat i din ceasul acela a nceput a t remura
n toat viaa sa.
Apoi dezndjduindu -se de Milostivirea lui Dumnezeu a zis:
Mai mare este vina mea dect a mi se ierta; atta de mare este
pcatul meu, ct nu se poate a fi el iertat. Deci voi iei de aici
izgonindu-m i de la Faa Ta m voi ascunde i voi suspina i
voi tremura pe pmnt i tot cine m va afla m va ucide.
Dumnezeu a pus semn pe Cain, ca s nu fie el ucis de ce i ce Iar
afla pe el, pn la btrneele lui.
i a ieit Cain de la faa lui Dumnezeu, mpietrit cu ini ma.
Apoi s-a temut de a se arta i nai ntea feei pri nilor si,
Adam i Eva, ci lu nd n tain pe cea mpreun nscut sor a
sa Calmana, s -a dus la o ar departe i s -a slluit n
pmntul Naid. Acol o a nceput cu sora sa a tri i a nate fii.
Vina cea grea a lui Cain s -a fcut mai grea, c nd a socotit c
mai mare est e pcatul lui dect Milosti virea lui Dumnezeu i n
dezndjduire a venit, pentru c dezndjduirea est e pierzare
de tot a pctosul ui. i luda dup aceea nu mai mic pcat, ci
nc mai mare a fcut, mcar dei nu cu al e sale mini ucignd
pe Hristos, ci ns dndu -L spre ucidere. Pentru c cel ce prin
alii face, prin si ne face. Iar de nu s- ar fi dezndjduit, ci cu
pocin ar fi cutat Milostivirea lui Dumnezeu ar fi ctigat
iertare. Precum i Petru lepdndu -se de Hristos i plngnd cu
amar a ctigat -o. Pentru c nu este pcat care s biruiasc
Milostivirea lui Dumnezeu i nu -i este cu neputin lui
Dumnezeu a mntui pe tot pctosul ce se pociete, nsui
Dumnezeu n proorocia Isaiei grind: Au doar nu poate mna
Mea s izbveasc, sau nu pot s mntuiesc? Numai a voi s
se pociasc cu adevrat pctosul i s se ndrepteze". (Isaia
5,20) Iar ndejdea de iert are lui i este ncredinat din
cuvintele Domnului , care n proorocia l ui lezechiil griete:
70 '

Cel frdelege de s -ar ntoarce din toate frdelegile sale,


toate greelile lui nu se vor pomeni" (lez. 18, 21). i nu est e
ndoire, c ar fi ctigat Cain Milosti vi re de la Dumnezeu, de ar
fi cutat cu pocin iertare.
nc a adaos Cain ctre dezndjdui re i fuga cea de la
Dumnezeu. Pentru c cel ce se dezndjduiete de Milostivirea
lui Dumnezeu, se deprteaz de la D nsul, M voi ascunde de
la Faa Ta" zice. Dar unde te vei ascunde de ochiul cel a toate

vztor i de mna lui Dumnezeu ceea ce est e pretutindenea?


o, pctosule!
Apoi tulbur ndu-se mintea lui Cain, zice: Tot cel ce m va
afla, m va ucide.
i aceast a neb unie este a lui Cain. De la faa lui Dumnezeu
voiete s se ascund, iar minile omeneti spre ucidere a se
da nu se leapd. Oare mai milostive snt minile omeneti
dect minile Dumnezeieti? Mai bine dup aceea a zis David: II
Regi 24, 14: Ca s cad m ai bine n Minile Domnului, c multe
snt ndurrile Lui f oarte, iar n minile omeneti s nu cad". Nu
este milosti vire n minile oamenilor, i ar Minile Domnului snt
Mini Printeti, bat iubind i pedepsesc miluind.
ns de mirare este i aceast vorb a lui Cain: Tot cel ce m
va afla m va uci de, nc nu se nmuli se neamul omenesc, nc
nimeni nu se afla, afar de cei ce l -au nscut i de el singur, i
iat i se pare c muli snt cei ce i -au gtit minile lor asupr i, i-l caut pe el spre uci der e. Atta de rea este tiin a cea
preroas i fricoas, i nimic alta nu ateapt , ci numai
pierzarea sa!
nc snt care socotind acel cuv nt al lui Cain: Tot cel ce m
va afla m va ucide" griesc (Petru O pmeer, fila 7): Naterea
lui Cain i a lui Ab el" : Erau i ali fii i fiice ale lui Adam, mai
nainte de nat erea lui Set, i nu se pomenesc t oi anume
pentru mulime, ci numai aceia care pentru pomenitel e lor
lucruri, tiui i nsemnai s -au f cut neamului cel ui de pe
urm. Iar din aceia alii ce erau mai nainte de Set, feci ori lui
Adam, la fel se ntea fii i fete, i iat ntru acea vreme, ca i
cum erau muli oameni pe pmnt, c nd Cai n l -a ucis pe Abel,
pentru aceea i zice Cain: Tot cel ce m va afla m va ucide,
ns ali scriitori nu socot esc aa.
Se spune de Cain i aceasta, c adeseori era n spaim mare,
i ca i cum ntru ieire din minte i nfricori i se art au lui.
Pentru c uneori i se prea c aude glasul frne -su Abel
alergnd dup dnsul i strigndu -i asupra: De ce m -ai ucis? i
ca i cum vrnd s -l ucid. Iar alteori cutnd el n sus, vedea
oaste cereasc cu nfocate sgei i uindu -se spre el i cu
moarte ngrozi ndu -l , afar de cele dese fulgere i tunet e mari,
71

care deasupra lui t unau i -l nfricoau pe el. Iar uneori cut nd


el pe pmnt, vedea erpi, jignii i nfricoate fiare,
repezindu-se la el i de o fric ca aceea tremur nd i
scuturndu-se fugea ncoace i ncolo, srguindu -se a se
ascunde undeva, ci mnia lui Dumnezeu pretutindenea l
ajungea. Ca i cum pmntu! sub picioarele lui Cain umbl nd el
se clt ea, ca i cum crpnd sub dnsul i a -l nghii pe el de
viu vrnd ( Aa Procopie spre mrt urie se aduce de la Cornelie,
la Fapte cap. 4).
i ce semn a pus Dumnezeu pe Cain, ca nimenea (pn la
vremea ce se cdea) s nu-l ucid pe el? R vniii evreieti
bnuiesc, c un c ine umbla naintea lui i pova i era lui
oriunde. Alii zic c un nscris oarecare era nchipuit n fruntea
lui Cain, i ar alii spun c f aa lui Cai n se fcuse grozav, ca
oarecare nlucire de spa im. Ci cea de obte nelegere a
tlcuitorilor este (Dorotei Monemvasie) c nu alt semn era pe

64

el, fr numai tremurarea capului i a minii drepte celei


ucigtoare de frat e, cu care nici hran ia gur s -i duc, nici
altceva s lucreze nu putea.
Iar Adam i Eva nemngiai dup moartea lui Abel plng nd,
Milostivul Domnul vrnd s -i mngie le-a dat lor iari natere
de fii, i zmislind nscur un fiu, i -i chemar numele l ui Set,
zicnd: lat smn ne -a ridicat nou Dumnezeu n locul lui
Abel, pe ca re l-a ucis Cain (Fac. 8). Din acest Set s -a nceput
seminia lui Hristos dup trup, precum artat este n
Evanghelia Sfntulu Luca.
Iar n care an de la Facerea lumii s -a nscut Set, vezi n
scrierea anilor, la f el i anii tuturor strmoilor cel or dup Set,
n care an oricarele s -a nscut, n scri soarea anilor snt scrii.
i s-a nscut Set mpreun cu sora l ui Asvama (precum Cain
cu Calmana i Abel cu Del vora) (Gheorghe Chedrinul, fila 18).
Pentru c aa di n nceput, de Ziditorul s -a alctuit firea
omeneasc, ca s nasc cte doi fii, parte brbteasc i parte
femeiasc, ca s se nmuleasc oamenii pe pmnt. i se
nsoeau atunci fratele cu sora sa cea mpreun nscut, pn,
ce s-au rodit noroadele. Iar dac s -a nmulit omeneasca
seminie,
ndat
si ngur
fireasca
lege
i
nel egerea
omeneasc nu i fr de Dumnezeiasca Porunc, acea de
aproape nsoire a celor mpreun nscui a tiat -o. i s-a
hotrt ca fratele cu sora de un pntece fiind nscui, s nu se
nsoeasc n cea trupeasc nsurare.
Iar dup naterea l ui Set, s -au nscut lui Adam i Evei i ali
fii i fiice multe i s -a nmulit seminia omeneasc din an n
an, nscndu- se din fii, fiii.
(Chedri n, fila 18): Iar cnd Set era de patruzeci de ani, s -a
rpit de ngerul la nlime i s -a nv at tiina de multe Taine
72

Dumnezeieti. A t iut de rzvr tirea i de necuria ceea ce avea


s f ie n neamul cel de pe urm, care din seminia lui avea s se
nasc. A tiut i de aceea, c voiete Dumnezeu pe cei f r de
lege pctoi cu ap i cu f oc s-i piard i de Venirea lui Mesia i
de izbvirea neamului omenesc i s -au descoper it lui.
Set ntru rpirea sa de ngerul a vzut aezarea f pturii celei de
Sus, f rumuseea Cer ului i m icar ea acelora. Alergarea soarelui i
a Lunii i a st elelor, tocmir ea ceretilor semne, care se numesc
Planete i lucrr ile acelea le -a cunoscut i multe lucruri nevzut e a
vzut i pe cele netiute le - a t iut, patruzeci de zile nv ndu -se
de ngerul acela. i i s -a luminat f aa lui din vedenia Ceretilor
f pturi i din ngeretile vorbe precum dup aceea i f aa lui Moisi.
Iar dup 40 de zile s -a af lat iari pe pm nt, i pentru prinii si
care pentru dnsui f oarte se ntristau (c nu t iau unde s -a dus) i-a
veselit i le -a spus lor toate, cele ce le -a t iut de la n ger
nv ndu-se. i strlucea f aa lui Set cu podoabe i cu slav, ca o
f a de nger, i a avut slav a f eei sale n toate zilele vie ii sale.

Faptele anilor de la suta a patra (De


la 300 la 400 de la Zidirea lumii)
Dup acea rpire a sa la nl ime i dup nvtura ngerului,
Set spunnd tatlui su i maicii sale cele ce ie -a vzut sus, a
nceput a nsemna pe pm nt deosebirile ceret i i asemt rile
planetelor, ale soarelui, ale Lunii, ale stelelor i alergrile acelor a.
Aceeai f cnd a nceput a af la i cuvintele pe care dup dnsui le a svrit Enos f iul lui, care dup aceea evreiet i s -au numit. i
aa s- a nceput numrarea de stele i nvtura cr ii de la Set
(Conf . Gheorghe Chedr inul, Dorot ei i ali hronograf i, Belarmin,
scriitori biser i ceti), care mpreun cu t atl su Adam ntru aceea
s-au ostenit, pe piat r pe acelea nchipuindu -le, ca neamul cel de
pe urm s le cunoasc.
Sf nt ul Teof ilact Arhiepiscopul Bulgar iei, care n anii dup
naterea lui Hr istos 1070, n zilele mpr atului gre c Roman Diogen
a trit n pref aa cea de la Evanghelia lui Matei scr ie aa: Cei mai
dinainte de lege dumnezeiet ii brba i, nu prin slove i pr in cri s au luminat, ci avndu -i cugetul curat, prin strlucirea Sf ntului Duh
se luminau i aa t iau voile lui Dumnezeu, singur Acela vor bindu le lor gur cu gur. De acest f el era Noe, Avraam, Isaac, lacob i
Moisi. Iar de vr eme ce au slbit oamenii i nevrednici se f cur a
se lumina i a se nv a de Sf ntul Duh, a dat Iubitorul de oameni
Dumnezeu Scripturil e, ca mcar pr in acestea s -i aduc aminte
de Voile Aceluia". Pn aici Teof ilact.
Decj dup socoteala acelui sf nt s -ar arta c nu erau crile din
nceput, de la Adam pn la Moisi. Ci de vr eme ce n vechiul
hronograf grecesc Gheorghe Chedrinul arigr deanul, puin mai
btr n cu anii dect Teof ilact, care ntru mpr ia lui Isachie
Comnenul a trit i de ia ei ceilali greceti i ai notr i r useti
hronograf i, potrivit au scr is, cum c de la Set f iul lui Adam,
evr eietile slove s -au nceput - deci i povest irea acelora nu se
pare a f i necrezut, ca una ce este a multora, obicei este a crede
mai bine multora, dect unuia. i hronograf ii cei de alte r i la f el
scriu, zicnd c de la Set este nceput ul cuvintelor celor de cri.
Iar nc Gheorghe Chedr inu l i aceasta a scris -o: C la anul de la
nceputul lum ii 2585 (dup potop n anii 342) Cainan f iul lui
Arf axad nepot ul lui Sem, strnepotul lui Noe, a af lat oar eunde n
cmp o scr isoar e a uriailor ce au f ost mai nainte de potop, deci
artat este dintru a ceea, cum c mai nainte de potop scr ise erau
Crile. Aceeai se poate a o vedea i de aici: Sf ntul Apost ol luda
n trim iterea sa pomenete de pr oorocia Sf ntului strmo Enoh,
care mai nainte de potop a f ost, pentru venirea Domnului la
Judecat: lat va veni Domnul ntru ntunerece de sf inii Si
ngeri, ca s f ac judecat pentru toi" i celelalte (luda vers. 14),
Aceast proorocie a lui Enoh nu numai se propovduia cu gura lui
Enoh, ci (dup spunerea celor vrednici de credin) i n carte se
scria de dnsul. Cci cum s -ar f i tiut de neamur ile cele de pe urma
potopului de nu s -ar f i scris n carte? Iar cartea aceea a lui Enoh,

n vremea potopului a pzit -o Noe cu sine n corabie, i aa la cele


de pe urm neamuri ce s -au nmulit dup potop, prooroc ia lui
Enoh s-a f cut t iut. Iar cei ce povestesc aceasta snt vrednicii de
credin scr iit ori bisericeti: Tertulian care a trit ntru mpria
lui Sever, care dup naterea lui Hr istos, n a treia sut de ani a
mpr it; Clement preotul Alexandriei, cel de o vrst cu Ter tulian;
leronim ce a f ost preot ntru mpria marelui Teodosie. Iar cel
mai cinst it dect aceia, Sf . Atanasie cel Mar e n Sinopsisul su
aceeai scrie, care i aceia o spun c, Cartea pr oorociei lui Enoh,
de Noe s-a pzit n vremea potopului i celor de pe urm s - a dat.
Deci din nceput de la cei dint i strmoi, care mai nainte de potop
au f ost, anume de la Set, f iul lui Adam, s -a nceput Scriptura. Iar
precum Sf ntul Teof ilact spune, c cei vechi strmoi nu din cri
s-au luminat , apoi pentru aceasta, c atunci prea prost poporul
f iind n partea cea de sub cer, nu mul i tiau Scr iptura i n c nu
se nmul ise cr ile, f r numai
aceea una, de care am grit, a lui Enoh cart e. Iar Moisi a fost
nti nmulitor al Scripturii, scriin d acele cinci cri. Deci cum
ar fi tiut a scrie crile, de n -ar fi nvat mai nti singur de la
altul, iar dac s -a nvat de la altul, apoi artat este, c mai
nainte de acesta a fost script ura crilor. Iar mai mult nici
Sfntului Teofilact nu.ne mpotri vim, nici povestitorilor celor ce
au fost mai nainte de aceasta nu le f acem nedreptate, ci pe a
aceluia i pe a acel ora nel egerea aici o punem pentru t iin,
i cel ce voiete s socoteasc, precum nelege i cruia va
voi aceluia s -i cread.
De crezut este i aceasta, c Adam i Set dup nelepciunea
i cunotina ce li s -a dat lor de la Dumnezeu, au aezat anul n
zile i n sptmni i n luni i i -a nvat pe oameni tiina
nconjurrii anului i numrarea zilelor i a sptmnilor i a
funiilor i a anilor.
ntru acea vreme, Cain n ara aceea n care fugi se, nscnd
fii, a avut pe cel dinti fiu anume Enoh, ntru a crui nume,
dup aceea a zidit i o cetate Enohi a n Siria, sub Muntele
Libanul ui, dup ce se nmulise seminia acelui a. I ar Enoh fiul
lui Cain a nscut pe Gaidan. Gaidan a nscut pe Maleleil,
Maleleil a nscut pe Matusal em, Matusaiem a nscut pe Lameh
cel cu dou muieri i uciga de oameni, iar Lameh i -a nscut i
pe ceilali.
S tii cititorule, cci cnd vei citi n semin ia lui Cai n, pe
Enoh, pe Maleleil, pe Matusal em, pe Lameh, s nu socoteti c
snt aceia care pui n mai pe urm n cea dreapt seminie a lui
Set s-au nscut, i drepi au fost, ci alii neplcui lui
Dumnezeu, mcar de snt i cu aceleai nume. Pentru c muli
snt i pctoi de un nume cu drepii, i drepi de o numire cu
pctoii. ns numele cel cinstit nu face pe om = drept i
sfnt, de-i va fi vi aa rzvrtit, nici numele cel necinstit nu
face pe om neci nstit i pctos, de -i va fi vi aa mbunti t.
Doi luda erau n ceata Apost olilor, unul Iscariot ean, iar altul

frate lui Dumnezeu (Matei 10, 4; l oan 14, 22). La amndoi un


nume, ci via deosebit, unul v nzt or, altul propovduitor al
numelui lui lisus Hristos. Unul lepdat se fcu, iar altul frat e
Domnul ui dup trup (Mt. 27, 3, 5; luda 9). Unul s -a spnzurat i
a pierit, iar altul pentru Hristos ptimind, cununii cereti s -a
nvredni cit. Doi Enohi au fost mai nai nte de potop, unul fecior
lui Cain, iar altul din neamul lui Set. Deci al lui Cai n n iad cu
tatl su s-a sll uit, iar al lui Set, Enoh s -a rpit la Rai . Doi
i Lamehi au fost, unul n neamul cel pct os, altul n neamul
lui Hristos. Deci acel din neamul cel pctos, nti n part ea cea
de sub cer a fost cu dou muieri, iar altul a plc ut lui
Dumnezeu, fiind tatl lui Noe i proor oc precum de dnsul mai pe
urm va arta i Istoria.
Aici a g ndi ne est e i pentru a noast r cretineasc aceeai
numire to i din numele lui Hristos cretini ne num im, dar nu toi lui
Hristos plcem. Ne - am bote zat n Hr istos, iar nu sluj im lui Hristos,
ci pof telor noastre: Pentru c de care se biruiete cineva, aceluia
i robit i este" zice Sf ntul Petru Apostolul (II Petru 2, 19). Ci i
nsui Hrist os Dom nul nostru n Evanghelie zice: Cel ce f ace
pcatul, rob este pcatului" ( loan 8, 34). i snt ntre noi muli car e
numai numele cret inesc la sine l poart , iar cu f aptele se leapd
de el, i nu ai lui Hristos, ci ai diavolului se f ac, pr ecum griete
sf ntul loan Evanghelistul Cel ce f ace pcatul de la di avolul este"
(I loan 3, 8). La unul ca acela se mplinesc cuvintele lui Hristos,
cele ce n Apocalips sau zis ctre ngerul Biser icii Sardiei: Numele
l ai ca un Viu, dar mort eti" (Apoc. 3, 1).
la-i am inte, o, omule, cel ce cu Sf ntul Botez te -ai lum inat i
nsemnat, iar cu lucrurile tale moartea cea venic i gtet i ie n
Iad. Cu numele cretin - iar cu lucr urile pg n et i. nger cu
numirea, drac cu viaa, om cu chipul, f iar cumplit cu nravul,
nsuf leit mpreun i f r de suf let negrijindu -te de m ntuirea
suf letului tu. Num e ai ca un viu, dar mort eti. Deci cru -i
suf letul tu, cru i num ele cret inesc, ca s nu se huleasc
pentru tine numele Domnului nostru Iisus Hr istos, Fiul lui
Dumnezeu, ci te ndrepteaz prin pocin i te ar at p r in lucrur i
bune c et i viu cu adevrat cretin, ca dup numele tu s - i f ie i
viaa ta.

Faptele anilor de la suta a cincea


( D e la anul 4 0 0 la anul 5 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i ) Trind

Set f iul lui Adam de la nat erea sa ani 205, a nscut pe nt i ul su


f iu Enos, din sora sa Asvama. Iar dup naterea aceluia a nscut
i al i muli f ii i f iice, petrecnd n nat ere de f ii apte sute de ani
i mai mult, i i -a vzut nepo ii i st rnepo ii si i cea mult
semin ie a sa, care din an n an se nmul ise.
Deci i era lui locuina, i a ntregii seminiei lui, la pm ntul cel
mai nalt aproape de Rai ( Chedrin, 8) i avea porunc de la tatl
su Adam ca s -i pzeasc sem in ia sa cu deadinsul. ca s nu se
amestece ei cu cea de Dumnezeu ur t semin ie a lui Cain, p entr u
c dou seminii erau n vr emea aceea n partea cea de sub cer ,

68

care din doi strmoi ieise: din Cain i din Set. Deci seminia
dreptului Set, era dr eapt i sf nt. lui
Dumnezeu plcnd, iar a lui Cain semi nie era rea i rzvrtit,
de Dumnezeu mnii toare i de oameni urtoare, pentru c n ce
fel era rdcina de acel fel erau i ramurile; precum l e era
tatl, aa erau i fiii. Fiindc la toate rutile fiilor si, Cain le
era chip i ncept ur. i el nti cu seminia sa a nceput a
hotr pm ntul i a face rzboi i a jef ui i a aduna bog ie, nu
numai din ost eneala minilor sal e, ci i din rpiri i asupriri, i
se ridicar de acele rzboaie ntre oameni. nc a aflat seminia
lui Cain i feluri de meteuguri i de msuri ce l a pri sosit
desftare
trupeasc
era
dat.
Lameh
strnepotul
lui,
nendestulndu-se cu o muiere, a luat dou: pe Ada i pe Sela
i a fost el nti n l ume cu dou mui eri. Deci i -a nscut lui Ada
pe labal, acela a aflat facerea corturi lor din piei, i era tat
celora ce vi euiau n lcaurile hrnit orilor de dobitoace. I -a
nscut i pe alt f iu lubal, acela a aflat muzica, fluierul i
aluta. Iar Sel a cealalt femeie a lui Lameh a nscut pe Tovel
(alii Tubalcain pe acela l numesc) el era bttor cu ciocanul,
cidrar i f aur fierar. Iar sora lui Noema a aflat t oarcerea lnii
i a inul ui i estoria; aceeai a aflat s fac din dobitocescul
lapte untul i brnza i la celelate f emeieti lucruri de mini ea
a fost afltoare.
nc s-a nvat seminia lui Cain i vrjitoriil e, farmecel e i
descnt ecele i mprtirea cu dracii i era potrivnic lui
Dumnezeu i urt de Dumnezeu, pent ru aceea mai pe urm cu
potopul s-a prpdi t de tot.
Iar de vreme ce n cel de Dumnezeu lepdat neam ai lui Cain,
se aflau unii oameni de un num e cu cei drepi brbai, care snt
n neamul lui Set, precum Enoh, Maleleil, Matusal i Lameh,
pentru ca ntru amndou seminiile, ntru a lui Cain i a lui
Set, snt care se cheam cu acel ai nume, deci ca s se
cunoasc ntre dnii deosebirea, amnduro ra neamurilor
tblia aceasta nai nte se pune aa!
NE AM UL P C TOI LOR
Cain, ( Abel...),
Enoh,
Gaidad
Maleleil
,
Matusal
,
Lameh (cu dou muieri),
lovii,
lubal,
Tobei
,
Acest
neam
tot
a
pierit
depot op
Iar precum Cain sem in iei sale, a toat rutatea, aa dr e ptul Set,
semin iei sale spr e mbunt it via, nainte ductor, nvtor i

povuitor le era. Pentru c i -a nvat pe f iii si i f iii pe ai lor f ii


ca s cunoasc pe Dumnezeu i s cread ntru Dnsul i n f rica
Aceluia s petreac. i s iubeasc i s cinsteasc pe Ziditorul
lor cu jertf e i s se roage Lui cu osrdie. La f el i pe aproapele lor
s-l cinsteasc i s -l iubeasc ca nsui pe sine i nimnui s nu - i
f ac str mbte. i se m plinea bine ntr u dnii porunca cea din
nceput a legii cel ei f ireti, pe care mai pe urm i Hr istos Domnul
n Evanghelie a pomenit -o: Precum voi i ca s v f ac vou
oamenii, i voi s le f acei lor la f el" ( Mt . 7, 12; Chedr in 8). i se
scrie pentru seminia lui Set, c se asemna nger ilor cu viaa lui
cea dreapt, cea deplin neleapt, cea nf r nat, cea blnd i
cinst it, la lung vr eme, pn la o m ie de ani.
Pentru dreptul Set i aceasta se scr ie, ca una pentru proslvirea
f eei lui, care i se f cuse lui ntru rpirea cea de la nger , alte
pentru nelepci unea Sui i cunotina, ceea ce tia ceretile
porniri i alergri, iar alt a pentru viaa lui cea sf nt care era cu
ngerii asemenea numit era de celelalte semin ii ca un Dumnezeu,
iar semin ia lui numit era f iii lui Dumnezeu: Au vzut f iii lui
Dumnezeu (adic ai lui Set) - zice - pe f iicele omeneti (adic ale
lui Cain) c f rumoase snt...

F a p t e l e a n i l o r d e l a s u t a a a s e a ( D e l a a n u l 500 l a
a n u l 600 de I a Z i d i r e a l u m i i )
Iar cnd s-au mplinit de la Facer ea lumii ani 532, atunci s-a
svrit nt ia asem nare a crugurilor cer eti, care nu de asemenea
alearg t ntoarcer ea spre nt ia r nduial a alergrii. Cci c n
cinci sute treizeci i doi de ani (532) cr ugurile Soarelui car e ct e
douzeci i opt de ani ( 28) ntru sine avnd, de nousprezece (19)
ori ntorcndu-se. Iar crugurile lunii ct e nousprezece ani ntru
sine cupr inznd, de douzeci i opt de ori ntoarcerea sa f cndu i. Iari soarele i luna ntru alergarea crugurilor lor se
aseamn, precum au f ost din nceput ul zidirii lor i alearg cu
r nduial lor pn la mplinirea numrului anilor acelora, dup al
crora numr i ciclul Pscliei dup aceia s -a alctuit cu Literele
slavonet i.
i a f ost nt ia svr ire a anilor acelora i ntoarcerea Soar elui
cu Luna, care aduce la alergarea cea de asemenea, n anul vieii
lui Set 302, iar ai vieii lui Enos, n anul 98. (Conf . Chedr inos, f ila
9).
Iar n vremile noastr e cele de acum, pe acele cruguri cereti,
care, n 532 de ani i aseamn ntoar cerea, se numr dup a
Rsr itului numrar e de ani cea de 14 zile de la nceputul lumii.
Iar de cte or i pn la ziua nf ricoatei Judec i a lui Dumnezeu se
va ntoar ce, de aceea nu este t iut, precum i Domnul nostru n
Evanghelie a zis: De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici
ngerii cereti" ( Mt. 24, 36).
Aici putem socoti, ntru ntoarcerea acelor ceret i crugur i i
ntrecerea celor 7000 de ani, pn la vr emile noastre, ci oameni
i cet i i mprai s -au ntors, iar mai ales s -au rsturnat, au
trecut i de nim ic s - au f cut: Au f ost i iat nu snt, s-au st ins, au
pier it ca visul celui ce se deteapt ( Ps. 72, 20). Iar ce f el de veac

70

va f i dup sf ritul lumii acesteia vzute, cruia nu va f i sf rit,


pentru care adeseori i aduce am inte sf ntul David, zicnd:
Gnditu-m-am la zilele cele d e demult i de anii cei venici mi -am
adus amint e" (Psalm 76, 5). Aducndu -mi aminte de trecuii ani,
ndat m i aduc aminte de venicia ceea ce are s f ie n via a cea
f r de sf rit. Deci i nou lng num rarea anilor acelor a, care
au trecut, nu f r d e f olos ne este a ne aduce aminte de venicia
cea nenumrat cu anii, mpreun i de scurtimea vremelnicei
noastre viei, oare degrab se r stoarn i ca o roat ce alearg
trece.
Ce est e venicia care nu ar e sf rit? i ce este viaa noastr
care n puin vreme se sf rete? isus al lui Sirah pe am ndou
acestea: venicia i vremelnica via socotindu-le, zice: Numrul
zilelor omului, cel m ult o sut de ani este, ca o pictur din apele
mrii" (Sirah 18, 8-10). Ne mirm dac auzim c este cineva de o
sut de ani i zicem: De muli ani este omul acela! C zilele
anilor notri ntru d nii aptezeci de ani, iar de este ntru puteri,
80 de ani" ( Psalm 89, 10 -11). Iar o sut de ani a tri, puin cuiva
se nt m pl. ns i viaa cea de 100 de ani altur nd-o cu
venicia (dup socoteala lui Sirah) atta de mic este, pe ct de
mic este pictura apei, pe lng toat a marea. Ce este mai mare
dect marea Oceanului? i ce este mai mic dect o pict ur de
ap? Ce este mai lung dect venici a? i ce este mai, scurt
dect vi aa aceast a vremelnic? Pentru c ce este viaa noastr?
Zice lacob Apostolul: Abur este, care in puin se arat i apoi
se stinge" (lacob 4, 14). nc nu numai 100 de ani, ci o mie de
ani este pe lng venicie ca o pictur pe lng mare.
Frumos o socotet e aceasta Sfntul Iban Gur de Aur, zi cnd
n Mrgritar e Pentru Bogai i sracul Lazr", Cuvrntul 1:
Spune-mi mie dac cineva, ntru o sut de ani. ntr -o noapte
vznd un vis nebun i de multe bucat e n vi s ndulcindu -se i
detept ndu-se o su t de ani se va munci, oare ai putea pe o
noapte a visului aceluia s -o asemeni cu suta de ani? Nicidecum.
Aa s g ndeti i de viaa ce va s f ie, cum c este visul cel ntru
o sut de ani, aa este vremelnica via, asemnnd - o cu viaa ce
va s f ie, iar mai ales i cu mult mai mult , cum este o pictur mic
peste valul cel nem surat, aa s nelegi mia de ani, altur nd -o
pe ling venicimea ceea ce va s f ie". Pn aici Gur de Aur.
Ci pe toate vr emile i anii lumii acesteia vzute, ncepnd de la
Adam pn la nf ricoata zi a Judecii, altur ndu -le cu venicia,
snt ca o pictur pe lng oceanul cel mare. Cine poat e s numere
picturile de ap din mare? i cine ar cunoate s numer e anii
veniciei? Cine scoate cu pumnul toat marea? i cine va ajung e
venicia cea f r de sf rit. ntru care dup vremelnica via vom
vieui noi n veci? Ci amar de negrijirea noastr, c pe cea
vremelnic scurt i care nimic este viaa noastr, o cinstim mai
mult dect pe veacul cel nesf rit, i nebgnd seam de via a cea
nesf rit, ntru aceasta de pu in vrem e at ta ne cuf undm , ca i
cum n ea n veci o s trim! Pe cea degrab trectoare o iubim, de
ceea ce n veci petrece ne lepdm? Pe cele vremelnice le cutm,
de cele venice nu ne grij im. Amrciunea o vedem ca pe o
dulcea, iar de singura adevrata dulcea cea din Cer care n
veci ndulcete, niciodat nu gndim, nici dorim de dnsa.

nc s socotim i aceast nelegere a lui Sirah, c pe via a


omeneasc cea de 100 de ani, o aseamn cu pictura de ap, n u
cea din vr eun r u m are dulce, pr imit la but i sntoas, ci cu
pictura de ap a m rii, care este amar , pe care a o bea nu este
cu put in. ntru car e a nchipuit Sirah viaa omeneasc, ceea ce
nu numai scurt est e, ci i de amrciunea necazurilor p r ea plin.
Pentru c n ea snt bolile, m hnir ile, scrbele, suspinr ile t i
chinurile cele rele. n ea snt vr jbile, prigonirile, alungrile,
rutile, zavistiile i ur ciunile, unele despre ai si altele despre
strini, n ea est e srcia, lipsa, f oamea , goltatea i nencetatele
osteneli. De este cineva mcar i bogat cu aver ea, aceia de grijile
vie ii ziua i noapt ea nu are odihn, nici nu poate dor mi cu
dulcea, mcar i pe moale aternut de s -ar odihni i haine de
mult pre de ar purta, inima sa i este plin de amrciuni. I se
pare cuiva c se ndulcete de desf tarea lumii acest eia, ns i n
singur desf tarea aceea adeseor i se amarte, af ar de aceea,
c dulceaa pcat ului nesuf erit amrciune i gtete. Pentru c
vremelnic este ceea ce nd ulcet e, iar venic este ceea ce are
s-l m unceasc n iad. Ori st pnitor mar e de este cineva, acela de
pretutindenea se f erete, tem ndu -se ca nu cum va vreun vrjma
s se scoale asupra lui i s -i rpeasc st pnirea lui. i nu
este n lume vreo nenoro cire care nu s -ar teme de schimbare i
de cdere. Nu est e aici bucurie, care nu s -ar amest eca cu
mhnirea, nu est e mngiere, care nu se nsoete cu ntrist area,
nu este veselie creia nu i -ar urma mhnirea, nu este rs, dup
care n- ar veni plns cu suspi nare. Toate cel e vremel nice ale
vieii snt o amrciune. Amar ca marea, iar mici ca pictura.
Deci pentru ce le iubim pe el e mai mult deot veni cia i
dulcea a, pe care a gtit -o Dumnezeu celor ce -L iubesc pe El?

Faptele anilor de la suta a aptea (De la anul 600 la


anul 700 de la Zidirea lumii)
Dup mplinirea celor 600 de ani de la zidirea lumii, c nd
strmoul Adam prin pocina cea aspr a plcut lui
Dumnezeu, i s-a fcut lui (dup mrturia lui Gheorghe
Chedrinul, fila 9) prin Dumnezeiasca Voie, de l a ngerul Uriil,
care este voievod i pzitor oamenilor celor ce se pociesc, i
mijlocitor pentru dnii ctre Dumnezeu, descoperire mai
ncredinat pentru ntruparea lui Dumnezeu, din Prea Curata,
cea fr de brbat , Pururea Fecioara Mria. Iar dac pen tru
ntrupare, deci i pentru celelalte Taine ale mntuirii noastre i
s-a descoperit lui, adic: Pentru cea de voie Ptimire i moarte
a lui Hristos, pentru pogorrea n i ad i pentru sl obozirea
drepilor din iad i pentru scul area Lui cea de a treia zi di n
Mormnt i pentru alte Dumnezeiet i Taine i pentru multe
lucruri ce avea s fie dup aceea, precum: pentru rzvrtirea
fiilor lui Dumnezeu celor din seminia lui Set i de pot op i de
Judecata ce va s f ie, i de cea de obte nviere a t uturor. i s a umplut Adam de mare dar Proorocesc i proorocea cele ce
aveau s fie, pe pctoi la pocin ridicndu -i i pe drepi cu
ndejdea mntuirii veselindu -i.

72

Am auzit de greeala lui Adam pentru care s -a lipsit de Rai,


s auzim i de pocina lui, prin care at ta mil a ctigat de la
Dumnezeu i un Dar ca acela a aflat naintea Domnului, ct i
descoperirii Tainel or lui Dumnezeu i proorocescul Dar s -a
nvredni cit de la D nsul. tim de greeala lui Adam, iar n ce fel
au fost nevoinele i ostenelile pocinei lui nu l e tim. ns nu
i aceasta nu o tim, cum c pctosului iertare de pcate i
minunata tiin a Tainelor lui Dumnezeu, Darul i Mila
Domnul ui se d nu ntr -acest fel, ci numai cnd arat adevrata
pocin . Zice Sf. Simeon Noul Teolog n rugciuni le cele ctre
Dumnezeu aa: Cu mila ndurrii Tale, Doamne, pe cei ce cu
cldur se pociesc i cureti, i luminezi i Luminii i
mpreunezi, prtai Dumnezeirii Tale f cndu -i f r pizmuire i
ce este strin de mintea ngereasc i omeneasc vorbeti cu
ei de multe ori, ca i cu nite prieteni ai Ti adevrai ". Pn
aici Simeon.
lat la ct Mil i Dar, Milosti vul Dumnezeu nvrednicet e pe
cei ce se pociesc cu adevrat n cldura Duhului, ct i
prieteni Lui i i f ace pe ei. Tai nele qele netiute ale Sale ie
descopere lor, precum i David pocindu - se grieje ctre
Dnsul: Cele neartate i cele ascunse ale nel epciunii Tale
mi-ai artat mie" ( Psalm 50, 8). Deci se cunoate c strmoul
nostru Adam adevrata pocin a artat -o cu inima nfr nt i
cu multe osteneli. De vreme ce la atta mil a descoperirii
Tainelor lui Dumnezeu i a Proorocescului Dar s -a nvrednicit
el. Iar nou pct oilor de trebuin ne este s ne nv m i s
tim ce este adevrata pocin.
. Adevrata poci n este, ca nu numai s ne mrt urisi m cu
adevrat pcatele noastre, ci i s nu ne ntoarcem nc l a cel e
mai dinainte lucruri rele, i ntru ndreptarea vieii noastre
dup aceea s petrecem. Nu numai nentorcndu - ne la cel e mai
dinainte, ci i cu inima nfrnt s ne f ie jale pentru cele ce le am fcut nainte. i nu numai s ne fie jale, ci i pri n mari
osteneli ale pocinei a ne mpca pentru pcatele cel e fcute,
ntruct a nu fi asemenea (ostenelile) cu pcat ele cele l ucrate,
ci nc s le ntreac pe ele. Pentru c deart se pare a fi
pocin a aceluia, care nu cu cea lung nfrnare de bucate i cu
postirea cea o dat pe zi, vrea s -i acopere cele multe
mbuibri i beii. Deart este pocina aceluia, care prin
scurta i uoara oarecare omorre a trupului, i se pare a-i
curai cele multe i grele pcate de moarte. Nedreapt est e
pocin a aceluia, care nu cu multe suspinuri i loviri n piept,
se ndjdui ete a se ndrepta de cele multe nedrept i, de
furtiaguri, de ucideri, de jafuri, de rpiri, de asuprelile frailor
i de cele asemenea cu acestea. Neadevrat este iertarea
pcatel or aceluia, care numai prin puine lacrimi, afar de
altele cuviincioase pocinei sale adevrat e, nevoi ne i
osteneli, at eapt s -i spel e spurcciunile cele mari i
frdelegile i s scape de muncile cele venice.
Multe lacrimi au vrsat Nini vit enii i mare pocin au artat,
c se mbrcau n saci de la mic pn la mare, i au poruncit
post nu numai la oameni, ci i la dobi toace i au strigat ctre
Dumnezeu l ungindu -i rugciun ea i s-a ntors fiecare din

calea sa cea rea. ns nencredinai erau de mntuirea lor,


pentru c zi ceau: Cine tie, oare se va ci, sau se va
milostivi
Dumnezeu, i oare i va ntoarce iui mea mniei Sale, ca s nu
pierim" (lona 3). i dac acei a, atta pocin artnd,
neadeverii erau de milosti virea lui Dumnezeu i de i ertarea
pcatel or lor, apoi ce fel de adeverire va avea, cel ce prin
puina pocin ateapt i nu prin multe lacrimi ca s se
cureasc de cele multe i grele pc at e?
Dar vei zice: Ni ni vitenii erau pgni, netiind Scriptura ceea
ce zice: Inima nfrnt i smerit Dumnezeu n -o va urgisi"
(Psalmul 50); i Aproape este Domnul de cei umilii cu i nima
i pe cei smerii cu duhul i va mnt ui"; i: Zis -am: Mrturisi voi asupra mea f rdelegea mea Domnului i Tu ai lsat
pgnt atea inimii mele" (Psalmii 18, 33 i 31). Iar noi
credinci oii ndjduim, c i cele puine lacrimi cu
mrturisirea pcat elor, pot s ctige de la Dumnezeu Mila i
iertarea pcatelor.
Rspund eu: Pot numai ntru aceia, care snt la sfritul cel
de moarte, crora nu est e vreme spre mai multe lacrimi i spre
a se mpca prin pocin pentru pcate. Unora ca acelora
pentru o sfrmare a inimii Milostiv li se va face Domnul. Chip
este tlharul cel d e pe Cruce, care i a sfritul su nu multe
cuvinte cu mrturisire i cu inim nfrnt a zis. i ndat a
auzit de la Domnul , milostivul acel cuvnt: " Astzi vei fi cu
Mine n Rai". Iar de la omul cel snt os i care are vreme spre
pocin , i cere Dumne zeu multe lacrimi i multe ost eneli i
nevoin e (Luca 23) pn ce ost enelile pocinei se vor asemna,
iar mai ales vor i ntrece pe pcatele ce au fost mai nainte.
nc pentru lacrimi i aceasta s se zic: Snt unii, care se i
umilesc la o vreme de p catele lor i plng, iar a grei nu
nceteaz, pe unii ca acei a nu -i fol osete chipul cel umilit, cnd
nravul lor nendreptat petrece. Al ii i la pocin vin,
mrturisindu-i cu lacrimi pcatele l or, iar dup o vreme iari
la aceleai spurcciuni de p cat e se ntorc i unora ca acelora
ce folos le este de splarea l acrimilor, cnd iari cu dragoste
ntru acea mai dinainte tin intr? Deci nu este de ajuns
singur umilina 'i sfrmarea inimii ceea ce la o vreme se face
fr de adevrat pocin, ca a dic nu numai s -i fie jal e i s
plng pentru pcat e, ci nici s nu se mai ntoarc la pcate, i
pentru cele fcute s sufere cuviincioasa ost eneal. Pomenete
Apostolul de Isav, fiul iui Isaac (Evr. 12, 17), cum c n -a aflat
pocin a loc, mcar dei cu lacrimi a cutat -o pe ea. Pentru ce
lacrimile pct osul ui aceluia nu i s - au socotit ntru pocin i
neprimite i -au fost lui Dumnezeu, nici nu i -a iertat pcatele de
care pctosul acel a a plns?
R s p u n d e S f n t u l Gur d e Aur n t r i m i t e r e a ctre Evrei,
Cuvnt ul 31: N-a aflat pocin, fiindc n -a artat cea vrednic
pocin . i ne sftuiete de ai ci pe noi pctoii, zicnd: Ci
socotesc a grei fr curmare (ndjduindu -se c fr cea
cuviincioas obosire i chinuire s dobndeasc iertarea
pcatel or lor) acestea s le gndeasc: Pentru ce Isav n -a
ctigat iertare? Pentru c nu s - a pocit precum se cdea. Oare

voieti s vezi pocin cu deadinsul (adevrat, cuvii nci oas),


ascult pocina l ui Petru cea dup lepdare. Pentru c ne
spune nou pentru dnsul evanghelist ul zicnd: Ieind af ar a
plns cu amar (Mt. 26, 75). Pentru aceasta i s - a i iertat lui un
pcat ca acel a, fiindc s - a pocit cu chipul care i se cdea".
Pn aici Sfntul Gur de Aur.
Iari va zice cineva: Sfntul Petru un ceas plngn d, a
ctigat iertare greelii sale, deci i mie de voi plnge un ceas
naintea Domnului, mi se vor ierta pcatele, fr de multe i
ndelungate ostenel i ale pocin ei. Unuia ca acel uia i rspunde
ucenicul lui Petru Sf. Clement Papa, zicnd pentru d nsul, la
Cuvnt ul de la Mat ei cap. 20: C n t oate nopile auzind glasul
cocoului cntnd, ndat i aducea aminte de lepdarea aceea
cu care de Hri stos se lepdase i se arunca l a pmnt i multe
lacrimi vrsa, plngnd cu amar, i aa fcea toat via a sa. i
pentru aceea Nichifor scriitorul faptel or Bisericeti, Cart ea 2,
cap. 26 scrie de dnsul, c ochii lui i erau nsngerai, iar
aceasta din cea prea mult plngere era, de acest fel a fost
pocin a Sfnt ului Petru dup greeala lui. Iar tu cel ce te
ndjduieti ca ntr -un ceas s-i pl ngi pcat ele tale, oare poi
s plngi aa cu amar precum a plns Petru? i n toate nopile
a te tngui ca i dnsul? i iari: Oare poi tu s suf eri ca
acele osteneli i nevoine precum a suferit Petru, rspltind lui
Hristos Domnului su pentru lepdarea sa, pn la cea cu capul
n jos rstignire a sa? Deci s nu te ndjduieti la cea puin
oarecare umilin a inimii, care i se face la o vreme, nici s
cutezi la cea mai mic ost eneal a ta i la nevoin a cea scurt .
Ci ntocmai cu pcatele tal e, iar mai ales i mai mult, o
pctosule, s -i ari naintea Domnului cu multe lacrimi
pocin a, i atunci s atepi de la Dnsul, Mil.
nva Sfntul Gur de Aur n Cuvntul 10 la Evanghelia de fa
Matei 3, 8, scriind aa : Pocina zic: Ca nu numai de cele mai
dinainte rele a se deprta, ci i mai mari bunti a arta:
Pentru ca s facei rod uri vrednice de pocin , iar cum s ie
facem? De vom ncepe a face cel e pot rivni ce pcat elor, precum
a zice: De ai rpit cele st rine, d dar i pe ale tal e. Ori mult
vreme ai curvit, nfrneaz -te dar i de a ta femeie, la rnduite
zile, deprinzndu -te cu nfrnarea. Ori ai ocrit i ai btut pe cei
ce-i nvi nuiau, deci binecuvint eaz pe cei ce te dosdesc i f
84

bine celor ce te rnesc pe tine. Pentru c nu ne este destul


sntat ea nou ca numai s scoatem sgeata, ci i doftorii s
ne punem pe ran. Ori te -ai desftat i te -ai mbtat n vremea
cea mai dinaint e, postete acum i la butura apei ia ami nte, ca
s ridici vtma rea ce i s- a adus ie din beie. Ori ai cutat cu
ochi curveti la f rumusee strin, apoi s nu mai caui
nicidecum la fee femeieti, ntru cea mai mult pzire
rnduindu-te pe si nei dup ranele ce le -ai luat, pn ce t e vei
ntri ntru bine, pentru c Abate-te de la ru i f bine" (Ps.
33, 13). Pn ai ci Gur de Aur.

75

i apostolul sf tui ete la Romani 6, 19; Precum ai pus de


fa mdularele voastre slujitoare necuriei i frdelegii ntru
frdelege, aa i acum s v punei de fa mdulrile vo astre
slujitoare dreptii ntru sfinenie".
Iar Sfntul Grigorie Dial ogul; numind pe om pom ce se
cunoate dup roadele sale, zice n Cartea 6, cap. 15, de la loan
cap. 13: Deci din roduri, iar nu din f runze, sau din rdcin
are s se cunoasc pocin a, fiindc i Domnul a blestemat pe
pomul ce avea numai frunzel e, iar nu i roduri. C mrturisirea
n-o primet e (care se face numai cu cuvi ntele) i fr de
rodurile obosiri trupului". Pn aici Grigorie Dialogul.
Iar noi s l um aminte. Precum pomul cel b un nu din
rdcin i din frunze, ci din rodurile cele bune se cunoate,
aa adevrat a pocin di n faptele i prerea de ru. Pom de
gnd este omul i are rdcin a poci nei sale: gndul i voina
mrturisirii
pcat elor.
Iar
frunze:
singur
mrturisirea
pcatel or. Care cu cuvi ntele iat se face spre Dumnezeu
naintea Printelui Duhovnicesc i fgduina de ndreptare, iar
rodurile acelui pom snt ostenelile ndestul atei pocin e. Deci
se cunoat e adevrata pocin nu di n rdcina gndului, nici
din frunzele mrt urisirii i ale fgduinei, ci din singure
ostenelile ndest ulatei pocine. Intrete -i gndul ca o
rdcin, nmulet e -i cuvi ntele ca nite frunze. De nu vei avea
roduri vrednice de pocin , nevoin e ostenitoare - zi c - i
osrdnic srguin pentru ndest ulata pocin de pcat e, nu
vei fi pom de binecuvntare vredni c, ci de blestem s te temi.
Pe doi pctoi i aflm n Sfintele Scripturi care se poci esc
de faptele lor cel e rele i i -au mrturisit pcatele lor la
Dumnezeu: Saul i David , dar n-au ctigat amndoi de la
Dumnezeu i ertare. A zis Saul: (I Regi 15, 24): Am greit c am
clcat cuvntul Domnului". A zis i David: (II Regi 12, 1 3): Am
greit Domnului meu!" Deci Davi d a ctigat iertare i s -a
mntuit, iar Saul nu s -a nvredni cit de iert are i n mnia
Domnul ui a rmas i a pierit. Pentru ce? Au doar nedrept este
Domnul, c pe un pctos ce s -a mrt urisit Lui l -a miluit, iar pe
altul l-a lepdat ? S nu fie! Pentru c drept est e Domnul ntru
toate lucrurile Sal e (Psalm 144, 18) . Ci pricina este numai a
celui neiertat pct os Saul.cci mrturisindu -i pcatul su, nu
s-a cit cu ndestulare de dnsul, adevrata poci n i
ndreptare neartnd, mcar dei ndestulat vreme a avut spre
pocin i ndrept are. Iar David dup mrtur isirea pcatului
su, o, ct de mult s -a ostenit ntru pocin! n toat noaptea
aternut ul su cu lacrimile ud ndu -i, n miezul nopii sculndu se, cenu ca pinea mncnd i butura cu pl ngerea
amestecndu-i de postire slbind i obosindu -i trupul su i
smerindu-se naintea Domnului n sac i n cenu mult
vreme, pentru aceea nu numai de pcat s -a iertat, ci i iubit lui
Dumnezeu s-a fcut. Iar Saul cel ce a fcut numai singur
mrturisirea de pcat, iar n pocin nu s -a ostenit, a rmas
neiertat n veci. Deci s nu se ndjduiasc nimeni c se va
curai de pcatele sale cele mari numai cu singur mrturisirea

i cu o puin umil in, fr de ostenelile i nevoi nele cele ce


se cuvi n la adevrata pocin , cnd are vreme spre ndreptarea
sa i spre ntreaga pocin pentru pcate i se lenevet e a se
osteni. Bine est e a urma lui David celui ce griete:
Frdelegea mea eu o voi vesti i m voi gri ji de pcatul meu"
(Psalm 37, 19). lat nu se ndestuleaz David numai cu si ngur
mrturisirea f rd elegii sal e, ci i de ntreaga poci n se
grijete. Mrturisi - voi pcatul meu - zice - i m voi osteni pn
ce deplin m voi poci de dnsul. Pentru c se fol osete a
descoperi rana, iar doftoria cea cuvii ncioas la ran a nu o
pune? Ce folos este a -i mrturisi pcatele, iar canon a nu
purta pentru ele, ni ci a -i ndrepta via a ta?
Enos trind ani 190 a nscut pe Cai nan. Iar dup nat erea
aceluia, a nscut ali muli fii i fiice, petrecnd ntru naterea
de fii ani 715. .
Deci se cuvine a pomeni i pent ru hrana oamenilor celor
dinti, cu ce se hrneau. Seminia cea dreapt a lui Set se
hrnea cu pine i cu ap, cu verdeuri i cu poame din pmnt
i din pomii grdinilor i cu miere i cu lapte, iar carne nu
mncau. i povestesc oarecare cum naintea pot opului,
nicidecum oamenii nu tiau de mncarea crnii, ns de
seminia lui Cain cea de Dumnezeu urt, nu este ntiinare,
oare se nfrnau de mncarea crnii, cci acea seminie i la
vnatul fiarelor se ndeletnicea, precum i Lameh orbul cel ce a
ucis pe strmoul su Cain, n loc de fiar, la vnat. Iar de s -ar
crede caldeiasca istorie, aceea povestete, c dup rzvrtirea
fiilor lui Dumnezeu, nmulindu -se uriaii s-a nceput ntre
aceia
mncarea de carne naintea potopului. Cci atta de ri erau
uriaii aceia, ct mncau carne de om, care dup sfritul lui Set
se va arta.

Faptele anilor de la suta a opta


( D e l a a n u l 7 0 0 l a a n u l 8 0 0 d e l a Z i d i r e a l u m i i ) Enos

dreptul (Fac. 4), nmulindu -se seminia lui a nceput


sobornicet e a sl vi pe Dumnezeu, precum se scrie de el;
Acest a a ndjduit a chema Numele Domnului Dumnezeu, nu ca
i cum mai nai nte de el nimenea nu chemase Numele
Domnul ui, ci (dup artarea tlcuitoril or) cum c el a f ost nti
afltor soborniceti i slavoslovii (Doxol ogii) lui Dumnez eu. Cci
c i mai naint e de acesta, Adam, Abel i Set chema pe
Domnul i se rugau aceluia i jertfe i aduceau Lui, ns f iecare
deosebi o fcea aceea, singur de sinei. Iar Enos a nceput a
aduna pe fiii si i pe fiii fiilor si n fiecare diminea , c a
adic sobornicete s aduc lui Dumnezeu jertf i Doxologie
i rugciuni. i a alctuit oarecare cntri i rugciuni i pe
table le-a scris pe ele, ca unul ce a adus ntru svrire slovele
cele ncepute de Set tatl lui. Pent ru c Set (precum mai
nainte s-a zis) a nceput slovel e, iar Enos Ie -a svrit . Deci
scriind c ntrile i rugciunile pe care Ie -a alct uit, le-a dat pe

77

ele seminiei sale, spre uni versala rugciune ctre Dumnezeu


i de aceea se scri e pentru dnsul, cum c el a nceput a chema
Numele Domnului, adic: sobornicet e a slvi pe Dumnezeu i
a se ruga (conf. Cornelie i Alapid).
Din nceput s- au cunoscut de sfi nii strmoi cei de
Dumnezeu nelepii, ct este de mare trebuin de rugci une la
omul cel ce tie pe Dumnezeu! i precum n tr-nsa singuri se
deprindeau, aa i pe fiii si i pe nepoi i strnepoi la aceea
i nva. Pentru c atta de nevoi e este rugciunea l a om, pe
ct la trup este hrana cea din toate zilele. Pinea ntrete
trupul, iar rugciunea pe suflet, pentru c h rana sufletului este
rugciunea, dup a Scrarului nvt ur. i precum trupul fr
de hran slbete, aa sufletul fr de rugciune. Pentru c
nici nu poate ca s primeasc de l a Dumnezeu vreun Dar,
sufletul spre nvi erea i ntrirea sa, de n -ar cere prin
rugciune: Cerei - zice - i se va da vou, cel ce cere va lua"
(Matei 7 , 7 ) .
Rugciunea este cheia spre Vistieriile lui Dumnezeu, cu care
tot cel ce voiet e i deschide luii ua Milostiviri i lui
Dumnezeu i intr i iese i pune afl. Oare nu cu
rugciunea a deschis Mie cerul i l -a ncuiat? S-a rugat i cerul
a dat pl oaie, pmntul a rsrit rodul su (lacob 5, 18).
Rugciunea atta de nevoie este oamenilor, pe ct ost aului n
rzboi arma. Pentru c rzboi este vi a a noastr, iar noi ostai,
potri vnicii notri cei ce nevzut asupra noastr pururea se
lupt snt diavolii. Cine din ost ai iese la rzboi fr de arme?
Cine voiete s biruiasc nevzut ele plcuri ale satanei,
nentrarmat cu rugciunea? Potri vnicul cu arma, iar cu
rugciunea dracii s e izgonesc. S auzi m pe Sfntul Gur de Aur
zicnd: Oriunde near vedea pe noi demonii cu rugciunea
narmai, de acol o f ug, precum i rzboinicii i tlharii unde vd
osteasca sabie deasupra capului lor goal". Ci i pe cei
vzui potri vnici rugciunea este put ernic s -i birui asc. Oare
nu cu rugciunea l ui Moisi, vzutul vrjma Amalic biruit fu n
pustie? Rugciunea, atta este de nevoie sufletului celui ce se
grijete de mntuirea sa, pe ct snt cetii de nevoie zi durile,
cnd este ntru nconjura rea celor de alt neam. Pentru c est e
sufletul Cet ate a M arelui mprat Dumnezeu, ntru care Cetate
faptele cele bune, ca cet enii locuiesc, i ar Daruri le lui
Dumnezeu, ca nite comori mprt eti se pstreaz. Acea
cetate sufleteasc, o, n ct de mare m presurare de nevzuii
vrjmai totdeauna petrece! Care ziua i noaptea, cu toate
viol entele lor meteuguri pe Cetat ea aceea o lupt i se
srguiesc s-o prade, s o birui asc, s -o risi peasc i
ntunecoasei sale stpniri s -o supuie! Ci de nrut it lor
socoteal, ce apr i ce gonete puterea acelora cea mult
meteugit? Cu adevrat zidul rugciunii este tare, ndrznire
avnd ctre Dumnezeu, pentru c de la Dnsul ctignd ajut or,
se pzete ntreag i nevtmat, precum de aceasta n Vieile
Sfinilor prea mult se afl scris. Rugciunea atta este la tot
credinci osul de nevoie, pe ct la un prea ost enit btrn t oiagul
n cale, precum cel ui ce ade ntru nt unericul nopii o lumin

aprins, precum celui ntinat de noroi, nite ap curat spre


splare, precum ziditorului de cas temelia. Pentru c cu aceea
n calea vieii noastre ne spri jinim, fiind nsrcinai de pcate.
Prin ea nt unericul i negura noastr cea sufleteasc se
lumineaz, prin ea se spal cele de pcate spurcciuni ale
sufletelor noas tre, pe aceea ca pe o temelie se zidesc lucrurile
cele bune. Cci c nici un lucru bun nu se poate ncepe i a se
zidi, de nu va fi ntrit pe temelia rugciunii, n zadar ncepe
cineva lucrul su, de nu se va ruga mai nti lui Dumnezeu cu
cldur. Pentru aceea Sfnt ul loan Scrarul numet e pe
rugciune maic i mprteas i izvor al buntilor, curire
de pcate, l a scrbe perete n mi jloc, a rzboaielor sfr mare, a
druirilor mijlocitoare, a minii luminare, dezndjduirii secure,
a ndejdii ncredi n are, a grijii dezlegare, i prin alte numi ri de
88

laud o f ericete pe ea, ar t ndu - i ntru numir ile acelea puterea i


lucrur ile ei.
Iar nou s ne f ie a ti, c rugciunea numai ntru acea vr eme
este n nite puteri i lucr ri ca acelea, cnd aceea lui Dum nezeu
plcut se f ace de noi. Pentru c de multe ori rugciunile multora,
nu numai neplcute, ci i greoase se arat naintea lui Dum nezeu
i nu numai nici un bine nu ne f ac, ci i ntru pcat ni se socotesc,
precum se griete n Psalmi, rugciunea l ui s f ie ntru pcat.
Deci cel ce voiet e ca s -i f ac rugciunea sa plcut lui
Dumnezeu, dator este ca mai nt i singur ntru sinei s se nvee,
cum s nceap r ugciunea. Sf tuiete Sirah: Mai nainte de
rugciune te gtete pe sine i (Sirah 18, 23). Iar a se gti pe sine
este, ca mai nt i t oat grija vie ii s -o lepezi i toate g ndurile
dearte s le tai, apoi toat mintea ta s - o ntorci spre Dumnezeu i
s-o nali spre Dnsul, i s stai naintea Lui cu f ric, cu cucernicie
i cu cinste, pr ecum ci neva st naint ea m pratului pm ntesc.
Deci s ne rugm cu luare am inte i cu n elegerea celor ce se
griesc, dup sf tuirea lui David: Cntai Domnului Dumnezeului
nostru, cnta i-l cu nelegere" (Psalm 46, 6) adic, lua i aminte i
nelegei cele c e cit ii i cntai ntru rugciune. Pentru c ce f olos
este ntru rugciunea aceea car e se f ace f r luare aminte i f r
nelegere? n gur rugciunea, iar n mint e neplcute lui
Dumnezeu g ndur i, limba se r oag, iar inima l m nie pe Acela,
ctre care se roag; gura cinst ete pe Dumnezeu, iar inima departe
st de la Dnsul. Oare o rugciune ca aceea poate s f ie primit lui
Dumnezeu, i oare o va auzi pe ea Domnul? Griete Sf nt ul
Ciprian n cartea ce se numete: Pacea cu Dumnezeu": Cum tu
doreti s f ii auzit de Dumnezeu, cnd singur pe t ine nu te auzi?
Voieti ca Dumnezeu s -i aduc aminte de tine, cnd te rogi, iar tu
singur de sine i nu - i aduci amint e". Pn aici Cipr ian.
Rugciunea f r luare aminte este ca o cdelni f r f oc i f r
tm ie, ca o candel f r untdelemn, ca un trup f r de suf let,
ur ciune, iar nu plcere lui Hr istos Stpnului nostru. Pentru c nu
cuvintele cele ce ne ies din gur l roag pe El, ci mintea cea
ridicat ctre Dnsul. Nu glasul g tului intr n urechile Domnului
Savaot, ci suspinar ea cea din inim nf rnt i nu spre cea mult
grire a celui ce se r oag se pleac Dum nezeu.

nc celui ce voiete a nla rugciunea cea plcut lui


Dumnezeu, de trebuin est e s adauge credin cu nendoit "
dej de pentru ctiga rea celor cer ute, precum ne nva Sf ntul
Apostol lacob: ns s cear cu credin, nim ic ndoindu -se,
pentru c cei ce se ndoiete se aseamn cu valul mr ii, s nu
socoteasc omul acela c va lua de la Dumnezeu" (lacob I, 6-8).
Iar Sf ntul Teof ilact z ice la Luca cap. 18: De nu va crede omul c
va lua orice f olos pe care - l cere, n zadar f ace rugciunea". i
Scrarul a adeverit cum c de nevoie est e ntru r ugciune credina:
De vreme ce aceea ntraripeaz rugciunea, iar f r de credin
nu poat e s zboare la cer rugciunea".
Iar c dou aripi ale rugciunii zice snt, nerutatea i mila, c
adic s ieri pe cela ce greete i s dai celui ce cere. Pentru c
de doret i ca s -i ceri ie ceva de la Dumnezeu, apoi singur tu nu
trece cu vederea pe cel c e cere de la t ine. De voiet i s r ogi pe
Hristos pentru iertarea greealelor tale, tu mai nt i s ieri pe
f ratele tu cel ce te -a m hnit. i Evanghelia nva ca nu mai nt i
s aduci dar ul cu r ugciunea la Dumnezeu, pn ce nu vei f ace
pace cu f ratele i vei dezlega vrajba ( Mt. 5. 24). i alt ele multe (de
care acum cu de - amnuntul nu grim) ce se cuvin la buna
rugciune s -i adune lui cel ce voiete cu Dumnezeiasc
plcere s se roag e, precum este: postul, nf rnarea, linitea,
ndelunga rbdare, oste nelile i omor rea pof telor sale, nc lng
toate acest ea mai de nevoie este aceasta: cu tiin cur at s -i
f ac rugciunea. Pentru c dac inima noastr (adic t iina) nu
ne nf runteaz pe noi - zice Apostolul - ndrznire avem ctre
Dumnezeu, i or i ce am cere lum de la Dnsul, cci Poruncile Lui
pzim" (loan 3, 21 -22). lat semnul celei bune de Dumnezeu
primite rugciuni, inim neimput toare, tiin curat, car e nu -i
roade cele dinluntr u, nu te mustr naintea iui Dumnezeu, nici nu
nf runteaz ru gciunea, ce pzete Poruncile lui Dumnezeu. i
aceea singur lucreaz ntru noi ndrznire ctre Dumnezeu, cnd
Poruncile Lui pzim , ntru acea vr eme lum de la Dnsul cele ce
cerem. Deci, cu vrednicie s ne put em ruga Domnului nostru, s ne
curim mai nt i t iina noastr pr in pocin adevrat i s ne
inem de pzirea Poruncilor Domnului, c ntr -alt f el nu putem s -L
rugm pe Dnsul de nimic. Pentru c de ce Dumnezeu nu ascult
uneor i rugciunile pctoilor? Pentru aceea c i ei nu ascult
Poruncile Lui. Luminos de aceasta vorbete Par imiarui: Cel ce -i
abate urechea sa ca s nu asculte legea ( Domnului), acesta
greoas i f ace rugciunea" (Pilde 28, 9). Ur t la Dumnezeu este
rugciunea pctosului ce nu se pociete i Legea lui Dum nezeu
n-o ascult. i cum un pctos ca acela ar putea s milostiveasc
pe Dumnezeu, pe Care totdeauna ziua i noaptea l m hnete greu?
S auzim ce griete Dumnezeu pr in gura Proorocilor Si ctre
pctoii ce nu se pociesc: Cnd vei r idica m inile voastre spre
Mine, m i voi ntoarce ochii Mei dinspre voi, i de a i nmul i
rugciunea, nu v voi asculta pe voi, c m inile voastre snt pline
de sngiuir i" (Isaia I, 15). i iari pentru pctoi zice: De vreme
ce pm ntul l umplur de f rdelegi i s -au ntors s M m nie pe
Mine, deci i Eu voi f ace lor cu iuime i nu - i va crua pe ei ochiul

Meu i nu- i voi milui i vor striga n ur echile Mele cu glas mare i
nu-i voi auzi pe ei" (iezechiil 8, 17-18).
lat vedem ce, pe r ugciunea noastr nu bineplcut i ur t o
f ace naintea lui Dumnezeu i spre mnie mai mult dect spre
milostivire l ndeam n, tiina noastr cea rea, pcat ele noastre,
de la care nu voim a nceta i a ne poci. C precum o ran pe trup
avnd f ierul mai adnc ntru sine, nicidecum nu poate s se
tmduiasc, de nu mai nt i f ierul s -ar scoate dintr - nsa. Aa nu se
poate ca pentru iert area pcatelor s mblnzim pe Dumnezeu, de
nu mai nt i pcatele noastre din suf letele noastre le vom smulge i
le vom ur pe ele i le vom lepda de la sine. Ace stea n scurt s -au
zis pentru rugciune, iar mai mult f iecar e s cear Darul rugciunii
de la singur Dumnezeu, Cel ce d rugciune celui ce se roag.
Pentru c nu t im a ne ruga precum se cuvine, de nu ne va povui
El pe noi prin Duhul Su cel Sf nt ( Rom . 8, 29). nc bine este a
asculta i sf atul lui David cel ce zice: Desf teaz -te n Domnul ii va da ie cer erile inim ii tale" ( Psalm 36, 4). Iar cum s te
desf tezi n Domnul? Cel ce voiet e s ntrebe pe Dr agostea cea
Dumnezeiasc, aceea l va nv a, o t iu aceea cei ce cunosc ce
este dragostea cea f ierbinte ctre Dumnezeu i care -i snt
nvturile aceleia.
Cainan f iul lui Enos, trind 170 de ani a nscut pe Maleleil. Iar
dup nater ea aceluia, a petrecut n naterea de f ii ani 540 i a
nscut f ii i f iice.

Faptele anilor de ia suta a nou a


( D e l a a n u l 8 0 0 l a a n u l 9 0 0 d e I a Z i d i r e a l u m i i ) Deci

vremea este a pomeni i de aceasta, care pentru Adam i pentru


Set se scrie n Ist orii (losif evreul, Navclir i ceilali), cum c
am ndoi strmoii aceia, un a din Proorocescul Dar i din
descoperir ile ce erau ntru dnii, iar alta c socotind aler grile
crugurilor cer eti, nainte cunoscuse, cum c Dumnezeu va s
pedepseasc lumea aceasta cu dou pedepse, cu AP i cu FOC.
ns nu cu t otul art ate f iind, care pedepse mai nt i va s f ie, or i
cea de f oc, ori cea de ap. A pus doi st lpi de piatr i de cr mid
i a scr is pe dnii (iar alii zic c pe table de aram i de piatr
scrisor ile acelea le -a zidit n
91

st lpii aceia), pentru cea a omului zidire de l a Dumnezeu, i pentru


cdere i din Rai izgonir e i pentru f gduita izbvire de la Domnul
a neamului omenesc. Apoi nc proor ocete a scr is i pentru cele
viitoare pedepse, asupra nepociilor pctoi, i veder ile cele
pentru cer etile cr uguri i semne d e stele numrtoare a artat i
nvturi pentru oar ecare pm ntet i de nou af late met euguri i
porunci oarecar e pov uitoare la viaa lui Dumnezeu plcut . C
nmulindu-se pe pm nt oamenii, pr in mbunt it via s -i plac
lui Dumnezeu, mplinindu - i voia Lui cea sf nt. Deci pentru aceea,
pe acei (sau ntru acei) doi st lpi de piatr i de crmid, pe
acelea le- a scr is, ca de ar f i f ost mai nt i pedeapsa cea de f oc pe
pm nt, apoi cel de piatr st lp stricndu -se de f oc, s rmie cu
scrisoarea st lpul cel de crmid, iar de ar f i f ost mai nt i cea de

ap pedeaps, apoi cel de crmid st l p de ap mistuindu - se, cel


de piatr ntreg s r m n, pentru cel de pe urm neam om enesc.
i zice ist oricul evr eu losif , ca i cum acel st lp de piatr pn n
zilele lui s -ar f i af lnd oareunde n prile Siriei. Deci a f ost nt ia
pedeaps cu ap cea din zilele lui Noe, iar pe cea de f oc o
ateptm ntru cea nf ricoat a lui Hristos a doua Venire.
ntru nceputul lumii, strmoilor notri celor dint i li s -a
descoperit de la Dumnezeu, precum de potopul apei, aa i de
pedeapsa f ocului ceea ce va s f ie pctoilor. C cele mai de pe
urm neamur i omeneti tiind de aceea s se team de ea, i s nu
ndr zneasc a m nia pe Drept ul Judector i Izbnditorul, Cel ce
va s judece cu f oc i cu munci, nf ricoat i cumplit a f ost
pedeapsa pot opului, ci mai nf ricoat i mai cumplit va s f ie
pedeapsa f ocului. Apa potopului numai pm ntul l -a acoperit, iar
f ocul nu numai pm ntul i toate lucr urile cele de pe dns ul, ci i
Cerur ile va ar de, precum Sf ntul Apostol Petru ar at zicnd:
Cerurile ar zndu -se se vor risipi, i st ihiile nvpindu -se se vor
topi" (2 Petru 3, 10). ntru acea vreme ce f ric i cutremur va f i
pctoilor, cnd venind nf ricoatul Judector, f oc naintea Lui va
merge, iar rul cel de f oc i groaznic naint ea Judec ii Lui va
ncepe a trage pe t oi! Iar mai vrtos s ne temem noi de f ocul
gheenii, ntru care ca n potop, toi cei osndii, cei izgonii de la
Faa lui Dumnezeu, se vor af unda. O, ct de nf ricoat este acel f oc
de care i singur Satana se cutremur! Penru c izgonind Domnul
nostru legheonul acel drcesc n pr ile gadareniior, L -au rugat pe
El dracii ( Marcu 5) ca s nu le porunceasc lor s mearg ntru
adnc, ca nu mai nainte de vreme s se munceasc n f ocul
gheenii. t de est e nf ricoat dracilor adncul gheenii, apoi cu ct
mai ales va f i groaznic oamenilor ? Pentru c, dac i aici
92

este nfricoat pedeapsa f ocului, cnd vreun om spre ardere sar osndi, apoi cu neasemnare mai nfricoat este acea
pedeaps, care va fi gheena focului. Pentru c focul cel de
acolo pe tta ntrece puterea focul ui cu care ai ci ne sluji m noi,
ca i cum ar fi acesta foc, ca o Icoan pe scnduri zugrvit,
mpotriva focului acela. De focul cel de aici nu se tem dracii
(precum de cel zugrvit pe scndur noi nu ne temem), iar de
acela al gheenii se cutremur, pentru c acesta numai pe cea
trupeasc mat erie o arde, iar acela i pe netrupescul duh l
arde i-l muncet e. Focul acesta se stinge de nu s e va
ndestula de materi a ce i se pune lui, i ar acela nicidecum nu se
stinge, dup mrturia Gurii celei nemincinoase a nsui
Domnul ui nostru, care n Sfnta Evanghelie zice: Bine i este
ie s intri ciung n via, dect amndou minile avnd s fii
aruncat n gheen, n focul nestins, unde viermele lor nu moare
i focul nu se stinge" (Mt. 18, Marcu 9). Focul cel de aici arznd
lumineaz, iar vpaia acelui foc arznd nfierbnt numai, iar
nu-l lumineaz pe ntunericul cel mai dinafar, mcar dei ca i
cum ar strluci puin ceva, apoi spre mai mult fric i cu tremur este celor osndii, ca adic s vad groaznicele chipuri
ale demonilor, a crora i singur vedere mai nfricoat este
dect toat munca. La fel s vad i feele pct oilor celor

mpreun muncindu-se, cu care n vi aa aceasta nelegi uind i


spurcndu-se mpreun au mniat pe Dumnezeu. Cel de aici foc
muncet e vremelni c, pentru c cuprinznd pe omul cel aruncat
n el, ndat l omoar pe el i n cenu ntr -un ceas l
mistuiete, iar ac el a al gheenii foc arde, ci nu omoar, pentru
c cei aruncai n el nu mor arznd, ci muncindu -se n veci.
Dac un ceas arz nd cineva, este munc mare i nesuferit,
deci s gndim ct de mare va fi muncirea celor ce ard i nu se
sting n nesfriii veci ! Ci amar nou pctoilor! C nici puin
nu voim s ne aducem aminte de muncile ce ne at eapt , nici
nu ne temem de acelea, ci mai ales di n zi n zi i din ceas n
ceas, n mai multe pcat e cznd, mai mari vpile gheenei le
aprindem nou i f oc ctre foc adugm i cea gtit dracilor
muncire pe aceea la noi nine o nt oarcem. Pentru c focul
acela al gheenii, nu oamenilor li s -a gtit de ia Dumnezeu, ci
dracilor, precum dreptul Judector n Evanghelie griete:
Ducei- v de la Mine, blest emailor, n f ocul cel venic, cel
gtit diavolilor i slugilor lui" (Mt. 25, 41). Fiindc nainte
vznd Ziditorul cderea ceea ce va s fie a purtt orul ui de
lumin nger, din ngerie n diavol ie, nainte a gtit spre
pedeaps acelui a i a celor cu dnsul, n snurile pmntui ui, n
cea fr de fund prpastie, osebit foc nestins (afar de st ihiile
focului celui rndui t spre slujba oamenilor) atta de iute i de
puternic, ct i nematerialnicul duh s aib ntr - nsul munc
nesuf erit. Deci ntr u acel f oc cumplit, care n u nou ci alt ora sa
gtit, noi singuri pe sine pentru vremelnicele dulcei ale pcatelor,
de voie ne aruncm . O, orbiciunea noastr suf leteasc! O, de am
deschide ochii not ri cei de g nd i de am privi mai nainte de
vreme f ocul acela, nu ne -am ar unca pe sine ntr - nsul, n-am
ndr zni - zic - a m nia pe Dumnezeu cu pcatele noastre, nici ne am apr inde nou vpaia cea nestins a gheenii. Pent ru c
pomenirea de -a pur uri a muncilor venice, puternic este a nf rna
pe om de la cderile n pcate. Se scrie n Pateric, c ntr -o vrem e
12 Pustnici Pr in i, ntru m buntit Dumnezeiasc plcere
desvrit, la un loc adunndu -se i f iecare de la sine spre f olos
cte ceva spunnd de isprvile sale, unul dintru aceia, cu numrul
cel de pe urm a zis: Voi, o, Pri nilor, Cereasc via avnd,
cereasc i nelepciune a i ct igat i nu est e de mirare, iar eu
nevrednic de unele ca acelea socotindu -m pe sinem i a f i, vd c
pcatele mele, or iunde m -a duce, naint ea mea merg, nainte de - a
dreapta i de -a st nga i m -am judecat nsumi pe sinemi de
gheen, zicnd: Fii cu aceia de a crora parte vrednic eti, cu care
dup pu in vreme numrat vei f i. Deci acolo vd suspinur i i
nencetate lacrim i pe care nimeni nu poate a le spune, vd pe unii
scr nind cu din ii i cu t ot trupul tremur nd, vd i marea cea de
f oc clocot ind f r msur, ale crei vpi pn la Cer se pare c
ajung i n marea aceea nf ricoat oameni, oameni arunca i
mulime nenumrat. Vd i pe cei ce ard ca nite vreascur i
uscate, pe toi rcnind i t nguindu-se at t a, ct o t nguire i
strigare ca aceia, nimeni pe pm nt n -a auzit cndva, iar
Milostivirea lui Dumnezeu o vd ntorcndu -se de la dnii, pentru
dreapta Sa Judecat . Deci plng i eu i m t nguiesc i ntru
acelea zbovindu -m cu mintea me a, gndesc la Script ura aceea:

Fcutu-mi-s- au m ie lacr imile mele pine ziua i noaptea" ( Psalm


41, 3). i aruncndu -m la pm nt naint ea lui Dumnezeu, l rog s
m .izbveasc de muncile acelea". Pn aici Patericul.
Iar noi s socot im ct de lucrtoare este ntru cei ce voiesc a i
detepta viaa sa, aceea adic a -i aduce aminte de gheena i de
muncile cele dintru dnsa.

Faptele anilor de la suta a zecea


(De la anul 900 Ia anul 1000 de la Zidirea lumii)
Precum al greelii, aa i al pocinei, nt iul chip, sf ntul
strmo Adam, p r i n tnguir e de lacr imi i prin multe nevoine i
osteneli a plcut lui D u m n e z e u . . D e c i mplinindu-se a r i i v i e i i
94

lui 930, prin dumnezeiasca descoperire a cunoscut c i se


apropia sfritul su i chemnd pe ajuttoarea sa Eva i fiii i
fiicele, nepoii i strnepoii si chemndu -i, i nva pe ei ca
s petreac cu fapte bune, ntru mplinirea Voii Domnului,
srguindu-se n t ot chipul ca s -i plac Lui. i nai nte le -a spus
lor cele ce vor s fi e, ca unul ce nti a fost Prooroc pe pmnt.
i pace i bi necuv ntare tuturor dndu -le, a murit cu moarte, la
care de la Dumnezeu s -a osndit pent ru clcarea Poruncii. Iar
sfritul lui a fost ntr -o zi de Vineri (dup mrt uria Sf ntului
Irineu) ntru care c nd n Rai a clcat Poru nca lui Dumnezeu, n
ceasul al aselea din zi, ntru care a gustat mncarea cea cu
Porunc oprit care i s -a dat lui din minile Evei. Lsnd dup
sine fii i fiice multe, a fcut bine printete la tot neamul
omenesc ntru toat e zilele vi eii sale.
Ci fii au fost ai l ui Adam, pe care el i -a nscut, nu spun
deopotri v aici istoricii. Gheorghe Chedrinul spune la fila 9: A
lsat dup sine Adam fii 33, iar fiice 27". Aa Dorot ei al
Monemvasi ei zice, ar Sfntul Mucenic Metodie episcopul Tirul ui,
care ntru mpri a lui Diocl eian, n Halchida (nu n Calcedon,
ci n Halchida, pent ru c altul este Cal cedonul cetat ea, iar alta
Halchida cetatea, vezi Onomasticomi l),' n greceasca cetate
pentru Hristos a ptimit, care n rnduial roman n 18 zi le se
cinstete n septembrie (care n ale noastre cri nu se afl)
povestete c Ada m a avut fii o sut ( 100) i fiice pe attea care
mpreun cu fiii si se nscuse, cci cte doi se nteau, parte
brbteasc i femeiasc.
Deci a plns dup Adam toat seminia omeneasc i-l
ngropar pe el ( dup mrturia lui Hegesip) n mormnt de
marmor n Hebron, unde est e i cmpul Damascul ui, i stejarul
Mamvri dup aceea a crescut i petera cea ndoit a f ost, pe
care mai pe urm Avraam a ctigat -o cumprnd-o de la Efron
ntre feciorii Heteului spre ngroparea Sarrei i a sa. i aa
Adam cel din pmnt zidit i iari n pmnt s -a ntors dup
cuvntuf Domnului.
Unii au scris, c Adam s -a ngropat acolo, unde este Golgota
ing Ierusalim. Ci se cade a ti, cum c acolo mai pe u rm
capul lui Adam a fost dus dup potop. Pentru c este o
povestire de crezut a lui lacob de la Edesa, care i -a fost dascl

Sfntului Efrem: C Noe intrnd n corabie naintea potopului, a


luat cinstitele Moate ale lui Adam din mormnt i le -a bgat n
corabie cu sine, ndjduindu -se c cu rugciunile aceluia se va
mntui n pot op. Iar dup potop le -a mprit pe ele la cei trei fii
ai si. Deci lui Sem celui mai mare fiu al su i -a dat cea mai
cinstit part e - Cpna l ui Adam - i i-a poruncit i ui s
locuiasc
n
pmntul
acei a,
unde ' dup
aceea
s -a
zidit
Ierusalimul. Iar Sem dup rnduiala lui Dumnezeu i dup
proorocescul Dar cel dat lui de la Dumnezeu, a ngropat
cpna lui Adam la un loc nalt, nu departe de locul acela,
unde avea s fie Ierusalimul. i a fcut deasupra cpnii o
movil mare, numind -o pe ea Locul cpnii", de l a cpna
lui Adam cea ngropat acolo, unde mai pe urm, Hristos
Domnul nostru Rstignit a fi a voit.
Iar dup sfritul strmoului Adam, a rmas ntre cei vii
strmoaa Eva, i a trit dup Adam zece ani. Apoi s -a sfrit n
anul Facerii l umii 940, i au ngropat -o lng brbatul su, din a
crui coast zidit era.
nc s nu trecem i pentru moartea lui Cain, care la anul
dup sfritul lui Adam, Gheor ghe Chedrinul spune c a fost
(iar alii au scris moartea aceluia mai nainte de sfritul lui
Adam). i povestete Chedrinul cum casa lui Cain cea de piatr
pe dnsul cznd a murit. Ci la povestirea aceluia, ceilali
scriitori de i stori i i tlcuitorii S f intei Script uri, nu se
potri vesc. Cei mai muli pentru sfritul lui Cain scri u aa:
Lameh cel cu dou femei, care era nt ru a lui seminie, fiu lui
Matusal, nepot lui Maleleil, strnepot lui Gaidad, prea
strnepot lui Enoh fiului lui Cain, cel poreclit o rbul, nu c orb
cu totul era, ci scurt la vederea ochilor, ca un mai orb, acela a
ucis pe Cain strmoul su, n loc de vnat, nevrnd. Pentru c
iubea Lameh a se ndeletnici la vnat ul fiarelor i pentru aceea
adeseori la pdure i la pustie ieind, se z bovea ntr-nsele.
Iar Cain av nd pe sine pedeapsa lui Dumnezeu, suspi nul i
cutremurul, din oarecare fric i spai m ce adeseori cdea pe
el, iar mai ales n btrneile sale de moarte apropiindu - se, ca
i cum temndu-se, i cum de cineva alungat fiind i f ugind,
prin pustieti di n loc n loc umbla ascunzndu -se. Deci
odinioar a ieit Lameh la vnat cu sluga sa, care purta dup
dnsul tolba i sgeile i a vzut copilul oareunde, n desiul
pdurii cltindu-se ramurile cu frunzele (iar Cai n acolo
ostenindu-se de umblare se odihnea) i socotind sluga c est e
acolo vreo fiar, a spus l ui Lameh. Deci a ncordat Lameh arcul
su i artndu -i t ndreptndu-i-l sluga, a slobozit sgeata
spre acel loc i l -a nimerit pe Cain n i nim i l -a ucis pe el, i
mergnd aflar, nu fiar, ci pe strmoul su Cain rnit cu
sgeata i murind. At unci Lameh umpl ndu -se de jale i mniin du-se pe sl ug, cu acelai arc a nceput a -l bate t are pe slug
i l-a ucis pn la moarte. i a fcut Lameh ntr -un ceas ucidere
ndoit; pe Cain i pe sluga sa ucignd. Precum i singur zice
ctre femeile sale: Brbat am ucis nt ru ran mie, i tnr ntru

bub mie" (Fac. 4, 23). Pentru c i se rnise inima i se mnca


de tiin pentru amndou uci deri le acelea.
Maleleil fiul l ui Cainan, nepotul lui Enos, strnepotul lui Set,
trind ani 165 a nscut pe Ared. Iar dup naterea acel uia, a
trit n naterea de fii ani 730 i a nscut fii i fete.

Faptele anilor de la mia nti la o mie i o sut


(De la anul 1000 la anul 1100 dup Zidirea lumii)

Seminia lui Set, cea numit fiii lui Dumnezeu", cu fapte bune
i cu Dumnezeiasc plcere au trit n toate zilele vi e ii lui
Adam, slujind Domnului ntru cuvioie i dreptate, pn la o
mie de ani (1000). i umblnd dup nvturile i po runcile
strmoilor lor celor drepi, lui Adam i lui Set, ntru frica lui
Dumnezeu ocrmui ndu -i viaa lor, nu se amestecau cu cea de
Dumnezeu urt seminie a lui Cai n, care ntru frdelegi
petrecea. Iar dup sfritul lui Adam, au nceput pe ncet a sl bi
i a se rzvrti, iar dup moartea lui Set cu totul s -au rzvrtit.
Pricina rzvrtirii fiilor lui Dumnezeu, nu era alta, fr numai
nsoirea cu seminia lui Cain cea neplcut lui Dumnezeu,
precum mai pe urm se va arta. Pentru c mprtirea i
petrecerea cu cei ri, pe cine nu -l rzvrtete? Bine se spune
n Psalmi: Cu cel cuvios, cuvios voi fi, cu cel ndrtni c, te vei
ndrtnici" ( Psalm 17, 28). Iar Isus Sirah, vtmtoarea de
suflete prietenie cu cei ri, o aseamn cu smoala, zicnd: Cel
ce se atinge de smoal, se negrete de ea; i cel ce se
mprtet e cu cel mndru, asemenea lui va fi" (Sirah 13, 1).
Aceasta nc i pentru toat frdelegea, iar mai ales pentru
necuria pcatului trupesc a o nelege este. C tot cel ce se
mprietenet e cu cel frdel ege, se desprinde de la dnsuf
frdelegea lui i i va ntri via a sa precum i cel ce se
atinge de smoal se negrete. i cu drept ate se aseamn
smoalei viaa cea rea a oamenilor celor ri i cea cu aceia
prieteneasc mprtire. C precum smoala este i neagr i
lipicioas cu lesnire de tot lucrul lipindu -se, iar cnd cu f oc sar
aprinde, puturos f um din sine sloboade i vpaia ei nu se poate
stinge lesne, aa lucrurile cele spurcate ale celor frdelege
negre snt, nu cu bun chip naintea lui Dumnezeu i a
oamenilor, ci ca arapul de ntunecoase. i griete Dumnezeu
ctre unii ca acei a n Proorocia lui Amos: Oare nu ca fiii
arapilor (negrilor) vei fi Mie voi fiii lui Israil?" ( Amos 9, 7).
Cnd, zice, v rzvrtii. Oare nu de aces t fel naintea ochilor
Mei vei fi, ca arapii cei ntunecai la chip? Pentru c tot cel ce
lucreaz rel e, arap ntunecat este, de vreme ce urte lumina i
nu se apropi e de l umin ca s nu se vdeasc lucrurile lui c
vicl ene snt. Cu urjii ca aceia arapi ntunecai, cu smoala
spurcatelor lucruri negrii, cel ce se mprtete nu poate s
nu se negreasc. Pentru c lipicioas este rutatea, cu lesnire
lipindu-se de om care din firea sa spre ru mai mult dec t spre
bine este plecat, dup cum scrie: Se p leac gndul omului cu
osrdie spre ru, din tinereile lui" (Fac. 8, 21). Iar cnd omul
mprtindu-se cu cei ri, ncepe a se rzvrti i ca smoala

aprinzndu-se de focul pcatelor (atunci) ndat ca f umul cel cu


rea put oare se afum cu sminteal a, cu vo rba rea i cu
necinst ea. Pentru c n toate prile ca fumul se rsfir auzul
lucrurilor lui celor rele i toi ncep a se ngreoa de el i de
rs i de ocar a -l avea pe acel a. Iar dup ce rzvrtindu -se s-ar
obinui n spurcate lucruri, apoi nu poate a se mai ndrepta cu
lesnire, precum i vpaia smoalei cel ei aprinse nu degrab se
stinge. Pentru aceasta ne sft uiete Dumnezeu: Iei i din
mijlocul lor i v deosebii, i de necuria lor s nu v
stingei, i Eu v voi primi pe voi i voi fi vou Tat" (II Cor. 6,
17). Iar Sfntul Apostol Petru ne roag grind: Mntuii -v de
neamul acesta ndrtnic". Ca de o ncredinat pierzare
mntuii-v a zi s. Pentru c de mirare este de n -ar pieri cineva
ntre cei ndrtnici i rzvrtii petrecnd. Ne minunm de cei
drepi brbai: de Noe, Avraam, Lot, Iov, Tobie, care ntre
popoarele cel e frdelege s - au mntuit i ca o minune fiind, i
proslvim pe aceia.
ntrebat fiind i fil osoful grec Arist otel: Ce lucru de mirare
este n vi aa aceasta? A rspuns: Omul bun ntre cei ri. De ai
afla, zice, vreun om bun ntre mulimea celor ri, s te minunezi
de acela, ca de oarecare minune, de vreme ce nu adeseori se
afl unul ca acel a, nu adeseori. Cci: Toi s -au abtut
mpreun netrebni ci s -au fcut, nu este cel ce face buntate,
nu este p n la unul" (Psalm 42, 4).
Deci ce este pricin de o rzvrtire ca aceea ntre oameni?
Aceea este: C unul pe altul smintesc i -l vat m cu chipul
vieii sale celei rele. Pentru c vz nd unul vi aa cea rea a
altuia, vi ne n sminteal i ncepe a face aceeai rutate i aa
s-au nmulit cei ri, iar cei buni s -au mpuinat. Pentru aceea
griete Domnul n Evanghelie: Vai lumii din pricina
smintelilor" (Matei 18, 7). Vai ! Cci s -a umplut lumea de
sminteli ca i de pcate. Sminteal di n vedere, pentru c vd
attea frdelegi n lume lucrndu -se; sminteal din auzire, de
vreme ce mulime de cuvint e se aud n l ume, neltoare,
hulitoare, mincinoase, spurcate, mrave, i cine poate s
scape de acele smi nteli? Pentru aceasta amar lumii de dnsele!
Deci muli vrnd s se f ereasc pe sine de acelea, au f ugit n
pustieti, n muni, n peteri ca adic s nu vad, nici s aud
lumetile sminteli, ntre care sminteli cel ce petrece, nu -i este
uoar mntuirea. C dac i pe cei ce petrec n p ustieti, care
98

nici nu vd lumea, i lupt multe pati mi i mpiedicare unora


spre mntuire le f ac, cu ct mai ales pe cei ce n mijlocul
neamului celui ndrtnic i rzvrtit petrec, i dovedesc, i
biruiesc i i pierd. Un st are vie uind ntr -un schit n pustiul
Egiptului, ntr -o zi a intrat n Alexandria s -i vnd lucrul
minilor sale, i a vzut un clugr tnr intrnd ntr -o crcium
i mhnindu-se foarte l -a ateptat pe el afar. Apoi ieind acela,
l-a luat pe el deoparte i la singurt ate i -a zis lui: Oare tii,
frate, c multe snt cursele diavolului? Oare nu cunoti c i
din vedere i din auzire i din chip ne vtmm n cetat e? Iar tu

87

n crcium mergi t nr fiind i cele ce nu le voieti le auzi i le


vezi. Ci te rog, fiul meu, s fugi n pustie unde vei putea cu
dumnezeiescul ajutor s te mntuieti ! Rspunsu -i-a tnrul
monah: Du-te, clugre, c Dumnezeu nu caut nimic, ci numai
inima curat! Deci stareul ridicndu -i minile la cer a zis:
Slav i e, Dumnezeule, iat eu am n schitul p ustiul ui 55 de ani
i inim curat n - am ctigat, iar acesta n crcium petrecnd,
a ctigat inim curat. (Limonariu, cap. 194). ns aceasta o
zicea stareul. mirndu -se i necrezndu -l, ca cineva aa
petrecnd n mijlocul smintelilor lumeti, s poat a ctiga
inim curat. Iar mai ades cu parte femeiasc, cele dese i fr
de fereal vorbe i ndrznea cutare la fa a femeiasc,
uneori pricin se f ace tulburrii inimii omeneti prin g nduri,
mcar dei nu n singur vremea aceea, ntru care cineva vorbete i vede, ns dup aceea n i nim, chipul cel vzut cu
mintea se nsemneaz i se nasc gnduri neplcute lui
Dumnezeu, i curat fiind trupul, suflet ul spurcat se face. Bine
sftuiete Sfntul Isidor Pelusiotul o f a zicndu -i: De vorbel e
femeieti s fugi, bunule brbat. Ci vei zice, c mcar c i de
multe ori vorbeti cu dnsele, ns ni ci o vt mare nu primeti
de acolo, s fie i aa. Dar voi esc ca tuturor s fie vrednic de
credin aceasta, c de ape pietrele se subiaz i de picturile
de ploaie care t otdeauna pic pe dnsele se ptrund. Socotete
ceea ce griesc: Ce este mai tare dect piatra? Ce este dect
apa mai moale? Iar mai ales dect picturile apei? ns cea
totdeauna ndesire i pe fire o biruiete. Deci, dac firea
pietrei, car e abia se mic, ptimete i se micoreaz de acel
lucru pe care -l are ntru nimic (adic de picturile apei ) apoi
cum voia cea omeneasc care este lesne cltit din obinuina
cea ndelungat nu se va birui i nu se va rsturna?" Pn aici
Isidor.

Faptele anilor de la ntia mie i o sut la ntia mie i


dou sute
(De la anul 1100 la anul 1200 de la Zidirea lumii)
Iar chipul acestora ce s -au grit, din nceput au fost spre fiii
lui Set, care se numeau fiii lui Dumnezeu, care vzur
frumuseea fiicelor lu i Cain i a vorbi cu dnsele cu ndrzneal
ncepur i cu acel ea pierir.
lared, fiu lui Maleleil, trind ani 162, a nscut pe Enoh. Iar
dup naterea aceluia, a trit n natere de fii ani 800 i a
nscut fii i fete.
Iar Set drept ul, fiul lui Adam, tat l l ui Enos, trind de toi
anii vieii sal e 912 s -a svrit n pace. (n anul Facerii lumii,
dup Bibliile ruset i 1602; iar dup hronografi n anul 1142).
Se povestete pentru dnsul (Gavriil Bucelin spune acest ea),
cum c n zilele sale a scris douzeci i nou de cri (29)
pentru feluri de l ucruri cereti i pmnteti i proorocii
oarecare i nv tura pentru dreapta cinstire de Dumnezeu i
pentru vi aa cea pl cut lui Dumnezeu i a fost el dup Adam
nvtor lumii i stpnitor seminiei sale.

Din
nceput
era
grija
drepilor
strmoi
pentru
Dumnezeiasca plcere, ntru care nu numai si nguri se
deprindeau, ci i pe fiii si i nv a la aceea, nu numai cu
cuvintele ci i cu scrisorile, ca i cele de pe urm neamuri s
se povuiasc la viaa cea plcu t lui Dumnezeu. De vreme ce
nimic nu avea s fi e mai de folos i mai de dobnd, nimic mai
cinstit i mai slvit , nimic mai de dul cea i de bucurie dect
aceasta: adic a plcea lui Dumnezeu, slujindu -l Lui cu tot
sufletul.
nelegtoarea zi dire omul, d in firea sa dorete s nu fie
srac, ci s aib ceva, prin toate purtrile de grij i caut lui
i dobnd, doret e ca nu necinstit, ci cinstit s fie, caut
cinste, dorete ca nu n amrciune i n ntristare s pet reac,
ci n desft ri s se bucure i se grijete de aceea. Deci pe
toate acelea a le afla, unde ni se poate cu adevrat, dac nu
ntr-unui Dumnezeu Ziditor a toate? i cum l e -ar lua cineva pe
acelea de l a Dnsul , de nu -i va sl uji Lui cu pl cere? C vrednic
este lucrtorul de plata sa, iar c elui ce nu lucreaz nu -i d
plat. Oare caui, omule, s ai cele trebuincioase vieii tale?
F-i plcere lui Dumnezeu slujindu -l Lui i spre dumnezeiasc
purtarea Lui de gri j aruncndu -te i vei fi ndestulat nu numai
de cel e vremelnice, ci i pe cea ven ic bogie o vei ctiga de
la Dreptul Dttor de plat. Hri stos Domnul nostru la Ci na Sa
cea de Tain i -a ntrebat pe ucenicii Si, zicndu -le: C nd v-am
trimis pe voi fr pung i fr traist ai fost lipsii de
100

ceva? iar ei au zis: Nu, de nimic" (Mi. 22, 35). lat cum cei ce
slujeau Domnului, mcar dei cu sine nimic nu purtau, ns
cele trebui ncioase le aveau destul e djn Dumnezeiasca purtare
de gri j, cci nimic nu le lipsea lor. Cine din bogaii lumii
acestei a poate s zic aa: De nimic nu sn t lipsit, nimic nu -mi
trebuie?^Oare nu mai ales, pe ct cineva se mbogete, pe
atta mai mult i trebuie ca unui lipsit i se grijete ca mai mult
i mai mult s aib, nendestulndu -se cu cel e ce le are? Bine a
zis Psalmistul: Bogaii au srcit i au flmnzit" (Psal m 33,
10). Nu aa plcuii lui Dumnezeu cei ce -i slujesc cu osrdie, nu
caut multe, cu puine se ndestul eaz i de nimic nu se
lipsesc, pentru c: Cei ce -L caut pe Domnul nu se vor lipsi
de tot binele". Fiecare din ei griete: Domnul m va pate i
nimic nu-mi va lipsi" (Psalm 22, 1).
Citim n Scriptur c scondu -se din Egipt poporul cel
nemulumitor, ndrtnic, crtitor ani 40 l-a hrnit Dumnezeu
din destul n pust ie i l -a adpat cu minune i toate cele
trebuincioase i -a dat cu ndestulare. Iar cum acelai Dumnezeu
pe robii Si cei adevrai, care se srguiesc a -l plcea Lui , oare
nu-i va hrni i pe toate cel e de nevoi e oare nu l e va da lor cu
nelipsire? Credincios este Domnul n toate cuvi ntele Sale"
(Psalm 144), care a zis n Evanghelie: Nu v gri jii precum cei
ce voiesc s se mbogeasc n lumea aceasta se gri jesc cu
pgubirea mntuirii lor, pentru c ce folos va fi lor, mcar de ar
ctiga toat lumea, iar de sufletele lor s -ar pgubi" (Luca 12;

89

Matei 16). Deci s nu v g ri jii de pri sosit, ci mai nti cutai


numai mpria lui Dumnezeu, adic s plcei lui Dumnezeu i
toate cele trebuincioase se vor aduga vou, pentru c tie
Tatl vostru cel Ceresc c avei trebuin de acestea toate.
Acest ea le-a grit nemincinoas Gura Domnului i cine poat e
s se ndoiasc de adevr? Oare nu ci tim n Vieile Sfinilor, la
multe locuri, cum purtarea de gri j a l ui Dumnezeu, pe pl cuii
si cei petrectori prin pustieti i prin pet eri i hrnea? Iar
peste toat e acestea le -a gtit lor bogata Cereasca mprie:
Fericii cei sraci cu duhul - zice - c a acelora este mpria
Cerurilor". Unde din ndest ularea casei Lui se vor st ura n
veci. Precum s -a fgduit, zic nd: Eu v fgduiesc vou,
precum mi -a fgduit Mie Tatl Meu m pria, ca s m ncai i
s bei la masa Mea ntru mpria Mea" (Luca 22, 29). i ce
este mai bogat dect aceast a? Ce este mai de dob nd? Care
prea bogate vistierii pot s - o ndestul eze pe omeneasca dorire
atta, pe ct acelea ce snt gtite la ceruri, celor ce slujesc i
plac lui Dumnezeu? Oare doreti, omule, ca s ctigi cinste
nalt? F plcerea lui Dumnezeu, slujindu -l Lui i vei fi cinstit
prea mult. Ascult pe Domnul Cel ce n Sfnta Evanghelie zice:
101

De-mi va sl uji cineva Mie, l va cinsti pe el Tatl Meu" (loan


12, 26). Cum l va cinsti? Pri eten Lui i pe acela l va numi i -l
va face. Pentru ce plcuii lui Dumnezeu cei ce -l slujesc Lui, ca
nite pri eteni ai lui Dumnezeu se cinstesc i se proslvesc?
Oare n-a numit Scriptura pe Avraam priet en lui Dumnezeu?
Grind lacob Apost olul: A crezut Avraam lui Dumnezeu i i s -a
socotit lui ntru dreptate, i prieten l ui Dumnezeu s - a numit"
(lacob 2, 23). Pe Sfinii Apost oli cum i numete Domnul
nostru? S lum aminte: Voi prietenii Mei sntei, nu v voi
mai numi pe voi nc sl ugi, ci priet eni" (loan 15 14). i care
cinste poat e s fie mai nalt dect aceasta? Ca adic prieten
lui Dumnezeu a se chema i a fi? Dac n cinstele pmnteti
cele vremelnice, foarte cinstit este acel om pe care mpratul l
mrete i -l numete luii prieten, cu ct mai ales n cea
venic de sus slav, mare i prea mare cinste va fi acelora
care snt prieteni mpratului Ceresc. A mrit Faraon pe losif,
Art axerxes pe Mardoheu i erau cinstii i slvii i iat i cei
ce l-au ridicat la ci nste i cei ce s -au cinstit, i cei ce le fceau
cinste, toi demult s -au trecut, ca umbra, ca vi sul i locul lor
nu se afl pe pmnt. Iar cinstea aceea cu care Dumnezeu va
cinsti i va proslvi pe prietenii Si n ceruri, nu se va trece
ntru nesfriii veci. De vreme ce i Dumnezeu Cel ce -i va
cinsti i -i va prosl vi est e venic i cei ce se vor cinst i i se
vor proslvi de D nsul, vor fi fr de moarte i slava aceea
cereasc fr de sf rit va fi. Pe acea venic a priet enilor lui
Dumnezeu cinst e, ce limb o va spune, sau ce minte
omeneasc o va putea ajunge? Sfnt ul Apostol Pavel rpit a
fost acolo i cele negrite cuvi nte auzindu -le, a zis: Nu este
slobod omului a le gri" (I Cor. 12, 4). Pentru ce? De vreme ce
mintea omeneasc nu poat e s le cuprind, mcar de ar fi spus

Apostolul acelea ce le -a vzut i le- a auzit fr numai prin


chipul celor pmnteti, de ar putea ci neva din parte s ajung
pe cele cereti, gndind aa: Nu este pe pmnt mai mare
cinste, dect cinstea mprteas c, deci la ceruri fiecrui rob i
plcut al Domnului, ca prietenului lui Dumnezeu i se d cinstea
mprteasc, nsui Dumnezeu gri nd: Motenii mpria
cea gtit vou" (Mt. 25, 34). I se d Scaun mprt esc, precum
s-a fgduit mpratul ceresc zic nd: Celui ce biruiet e i voi
da s ad pe Scaunul Meu" ( Apoc. 3, 12). I se va da i cunun
mprteasc, dup cuv ntul Apost olic: Mi s -a hot rt mie
cununa drept ii, pe care mi -o va da mie Domnul n ziua aceea
i nu numai mie, ci tuturor celor ce iube sc Art area Lui" (II
Tim. 4, 8). i tot prietenul lui Dumne zeu se va proslvi ca un
mprat n mpr ia Cereasc. i dect aceast a ce este mai
plcut plcuilor lui Dumnezeu? Bine se zice: C iui Dumnezeu
a sluji, est e a mprai ! Oare voi eti
102

omule ca s t e ndulceti de vreun bi ne i s te bucuri ntru


nengri jire? F plcerea l ui Dumnezeu, slujindu -l Lui i i se va
da de la Dnsul dulcea a i bucuri a cea adevrat. Toat
dulcea a i bucuri a care se afl n lumea aceasta, nu este
adevrat, ci minc inoas, de vreme ce este vremelnic i ntru
cea potri vnic eii se pref ace ntru amrciune, c numai ntru
puin ndulcete i piere, i ar dup ea altceva nu rm ne, ci
numai amrciunea omului. Una, c acea vremelnic via a
pierit, alta c de venica d ulcea l -a lipsit, alta c amare
munci i-a mijlocit.
La fel i bucuria l umii acestei a se preface n mhnire i n
tnguire, cci numai ntru puin vesel ete i trece. Iar cea ntru
Dumnezeu dulcea i bucuri e este adevrat, neschi mbat,
venic, de vrem e ce i Dumnezeu este Adevrat, Neschimbat,
Veni c. Deci se nvrednicesc de Dumnezeiasca Lui dul cea i
bucurie, aceia ce n vremelnica via a -i plcea Lui srguindu se nu cu altceva doresc a -i ndulci inima lor, ci numai cu
Dumnezeiasca Lui Dragoste i nu de altceva se bucur fr
numai de Dumnezeu Mntuitorul lor. Pe unii ca aceia
amrciunea lumii acestei a nu poat e s -i amrasc, de vreme
ce n inim au dulceaa Dumnezeietii dragost e, i toate
primejdiile vi eii celei de aici nu pot s -i mhneasc pe ei: de
vreme ce nluntru au bucuria cea duhovniceasc de Dumnezeu
Mntuitorul lor. De acest fel era cel ce a zis: M bucur ntru
chinurile mele" (Col. I, 24) i: Cu dulcea m laud ntru
neputine" (I Cor. 12, 9). ntru care neputine? n dosdiri, n
primejdii, n izgoni ri, n strmtorri. Btndu -se se bucur, de
primejdii amrndu - se se ndulcet e i binevoi ete ntru acelea,
care altora le snt nfricoate i amare, i n care alii plng i
se tnguiesc, ei ntru acelea se veselete. Dar ce a lucr at n el o
ndulcire ca aceea i bucurie n primejdii? Aceia c a iubit pe
Dumnezeu cu dulcea i nimic nu put ea s -l despart pe el de
la Dragostea l ui Dumnezeu. Nici prigoana, ni ci primejdi a, nici
sabia" ( Rom. 8. ). ns noi s socotim, cum Dumnezeu pe pl-

91

cuii Si, cu duhovniceti dulcei, nc n vi aa aceasta i


veselete, cu ct mai ales n ceea ce va s fie i va veseli. D e
care i strmoii cei vechi dorind, n tot chipul i singuri a
plcea lui Dumnezeu se srguiau i pe fiii lor la Dumnezeiasca
plcere i -a nvat.

F a p t e l e a n i l o r d e l a n t i a m i e i d o u s u t e l a n t i a mie
:
i trei sute
( D e l a a n u l 1 2 0 0 l a a n u l 1 3 0 0 d e l a Z i d i r e a I u r n i i ) Dup
moartea dreptului Set, nu n lung vreme, seminia lui ceea ce
era sfnt i dreapt cu totul s -a rzvr tit n viaa cea
103

fr de lege i spurcat, dup 1200 de ani de la zidirea lumii.


Zice Script ura: Au vzut fiii lui Dumnezeu pe fiicele omeneti,
c snt frumoase i i -au luat lorui dintr -nsele femei de care
i-au ales" (Fac. 6). Adic: Seminia lu i Set s-a amest ecat cu
fiicele seminiei lui Cain, nelndu -se cu frumuse ea feei
fecioarelor i a femeilor acelora ( Conf. Chedri n, fala 9) . i au
clcat porunca lui Dumnezeu cea dat lor de strmoi, de Adm
i de Set i de Enos, ca adic s nu se mpr teasc cu cea de
Dumnezeu l epdat seminie a lui Cain, cea de Dumnezeu
iubitoare i sfnt seminie a lui Set.
Iar dup ce fiii lui Dumnezeu (semin ia lui Set) au def imat
Porunca lui Dumnezeu i cea legiuit n seminia lor
binecuvntat nso ire lepd nd-o, au nceput prin preacurvie a
face frdelege, desftrilor trupeti ntru ne nfrnat aprindere
curveasc sluji nd i, n spurcata tin a necuriei pcatelor
tvlindu- se, atunci i Dumnezeu a nceput a -i trece cu vederea
pe ei. Pentru c a zis: Nu va petrece Duhul Meu ntru oamenii
acetia, c trup snt" (Fac. 6, 3). Adi c: Cu totul s -au robit de
desftrile trupetilor pcate i ndat a artat lor asupr -le
semnul mniei Sale. C n -a binecuvnt at patul l or cel
frdelege,
nedndu -le
lor
s
nasc
obinuita
road
omeneasc, ci neobinuit neam s ias din ei, a slobozit la ar tare mnia Sa, pentru c fiii cei ce se nteau di n ei erau ca
nite slui, nu cu cuviincios chip. i cnd veneau n vrsta de
brbat apoi nu erau n msura creterii omeneti, ci i
ntreceau msura cu cret erea, ca nite copaci de dumbrav.
Intrau fiii lui Dumnezeu la fiicele oamenilor, i pe acetia i
nscur lorui, i aceia erau uri ai " adic Gigani, O lbrimi,
Veletini, nali. A crora msura creterii, spun c era de 1 8
coi i de 20 i mai mult. Iar la nrav erau mai ri dect t oi cei
frdelege oameni , ca cei din frdelege nscui, ucigai
asupritori, mnioi , iui, de rzboi i de vrsare de snge
iubitori. Mndri i iubitori de stpnire i lacomi fiind, peste tot
pmntul i alungau pe oameni, silindu -i, jefuindu-i i ucigndu-i
(Conf. Chedrin, Opmeir, Cornelie, Alapid, Beroz i Adrihom). Iar
la trupeasca poft ct erau de ne nfrnai i nelegiuitori, nu este
cu putin a da n scris, pentru c nesuferit este auzu l celui cu
ntreag minte, ns cel ce ar voi s tie, s citeasc pe
caldeescul scriitor de istorii care Beroz se cheam i destui

scrie i spune de nravurile lor cele prea spurcate, c nu erau


frdelegi i necuraii pe care nu l e svreau uriaii. i
mncau (precum acelai cal deesc istoric povestet e) carne de
om, i le erau de mncare lor oamenii cei ucii de d nN. (Deci
dac omeneasc carne mncau, apoi cu ct mai ales
dobitoceasc i de fiar i de psri i ori de ce fel). Dac nc
104

i pe prun cii cei nscui care mori ieeau din pntecele maicii
lor, pe aceia ntru mncare lorui i prefceau. ( Acestea spune
de dnii Beroz, de este spunerea lui adevrat). i atta erau
de uri lui Dumnezeu i oamenilor, nct pentru ei singuri a
adus Dumnezeu pot opul pe pmnt, pierznd un ru ca acela de
pe faa a tot pmntul. Iar mai nainte de potop, pe muli dintr nii, cu tunet i cu fulgere i ucidea, ca adic ceilali s se
team. ns nu era n ei dumnezeiasca fric i ndreptare, pn
ce cu tot de potop au pierit. (Chedrin, fila 10).
S lum aminte: C nd cel frumos chip omenesc, ntru cel slut
i grozav chip a nceput a veni? ntru acea vreme, cnd f iii lui
Dumnezeu, oameni i cei sfini, lsndu -i sfinenia lor, au
nceput a cdea nenfrnai n p cate, amestecndu -se cu feele
cele frumoase pctoase. Pentru c omului celui czut din
sfinenie ntru frdelege, pcatul mai mare i mai greu i este,
dect pcatul pctosului, c mai mult mnie pe Dumnezeu, i
pedeaps asupr - i i trage. A greit p ctosul Cain, a greit
i Lameh nedreptul , unul cu uciderea, altul cu nsurarea spre
izbndire, pe ct fiii lui Set cei ce au fost sfini, care greind,
ndoit pedeaps au adus asupra lor. Nebinecuv ntarea patului
lor, care ntea ciudaii i grozvii, i Potopul cel a toat
lumea.
Pcat ele oamenilor celor sfini nu snt ca pcatele cel or de
obte oameni, ci ca uriaii, slute la chip, mari i nfricoate.
Urte la chip, c pe om l necinstesc, mari snt de vreme ce pe
muli i smintesc, nfricoate, cci C amar aceluia prin care
vine snvnteal a " (Matei 8) zice Sfnta Evanghelie.
Iar Enoh trind ani 165, a nscut pe Matusalem, iar dup
naterea aceluia a trit ntru naterea de fii ani 200 i a nscut
fii i fete.

Faptele anilor de la mia ntia i suta a patra


( D e l a a n u l 1 3 0 0 l a a n u l 1 4 0 0 d u p Z i d i r e a l u m i i ) Enos

fiul lui Set, nepotul lui Adam, tatl lui Cainan, a murit (n anul
Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1240; iar dup hronografuri,
n anul 1340). De toi anii vieii lui au fost 905. Va ntre ba
cineva: De unde cel or dinti strmoi l e era o sntate ca aceea
i via de muli ani ?
Rspuns: Feluri de pricini la aceast a se pun a fi de cei
socotitori.
Cea dinti , c din nceput s -a zidit omul de singur Dumnezeu
ntru bun aezarea alctuirilor, a ncheieturilor i a vi nelor

93

trupului, cu bun sntatea sngelui fi ind. De n -ar fi grei t, fr


de moarte i fr de sfrit putea s triasc ca i ngerii, iar
105

greind, mcar dei a pierdut nemurirea, ns a rmas ntr nsul oarecare part e a snt ii celei dinti, care i ntru fiii lui
de la dnsul s- a vrsat.
A doua pricin este c cu trezvire i cu msurat hran
vie uiau, butur bei v la dnii nu era ci numai ap i
desftt oarea mbuibare nu tiau, numai cu pine hrni ndu -se
i cu verdeuri i cu poame, (afar de uriai).
A treia pricin c ntru ntregimea minii i n curie se
pzeau pe sinei, nu degrab mprti ndu -se nunii i pzindu i curat nsoirea lor i nu adeseori amest ecndu -se,
neatingndu-se de f emeia ce zmislea n pntece . C tiau bine
c nu spre curvi e i trupeasc dulcea , ci numai spre naterea
de fii s-a rnduit de la Dumnezeu nsoirea. Deci cu curie i
cu cinste i fceau nsoirile. Precum i dup aceea pe tnrul
Tobie l-a nvat ngerul ( Tobie 8): Vei lua o fecioar cu frica
Domnul ui, mai mul t pentru road dect pentru curvi e". Iar cei
ce n nsoire cu nenfrnare triesc i la curvia lor nvlesc
ca i calul i catrul la care nu este pricepere" aceia i
vatm ntru sinei sntatea trupeasc i i mp uineaz
zilele vi eii lor, i (precum n cart ea lui Tobie se scrie) pe
Dumnezeu de la sinei i de la mintea lor l gonesc. Iar
nfrnarea de la trupeasca mpreunare pzet e sntat ea omului
i-i lungete zilele vieii lui.
A patra pricin ce a fost strm oului lungimea de zile, se
numr de unii puterea pmnt ului. Pentru c pmnt ul din
nceput dup a sa de Dumnezeu zidire era mai lesnicios i mai
puternic spre naterea sntoaselor roduri i cele ce se
nteau din el roduri erau mai puternice dect cele de acum, ca
adic s nt reasc firea omeneasc i s se ie viaa
poporului. Iar dup ce cu potopul s - a udat tot pmntul, atunci i
s-a mpuinat puterea lui, i rodurile ce se nasc din el nu se fac
aa put ernice i lucrtoare, spre pzi rea sntii oam enilor,
precum mai nti.
A ci ncea pricin este isteimea lui Adam, prin care tia
puterea doftoreasc a tuturor verdeurilor i mai cu iscusin
dect toi cei de pe urm prea nel ep i doftori i le spunea pe
acelea fiilor si i nepoilor i strnepoil or i tiau oamenii
aceia cu ce s - i pzeasc sntatea lor ntru ndelungare de
zile ;
A asea este - cea mai dinti i cea mai adevrat pricin - a
lui Dumnezeu bunvoire i tinuit lucrarea Aceluia, care cu
minune atta de lung inea vi aa oamenilor celor dinti la ani
muli. Pentru aceasta, ca adic mai degrab s se nmuleasc
neamul omenesc i ca adic la toate l ucrurile cu iscusin ntru
lungimea zilelor s se afle tot meteugul cel trebui ncios vieii
106

omeneti i, ca adi c, n neamurile cele de pe urm, adic n


nepoii i n strnepoii lui Adam, s se ntreasc cunotina

n Dumnezeu, Zidit orul a t oat f ptura. Pentru c spunea Adam


fiilor si, . iar fiii fiilor i nepoii nepoilor, cum l -a zidit
Dumnezeu pe om din pmnteasc rn, iar pe ajutt oarea lui
din oasel e coastei lui, cum l -a pus n Rai i i -a poruncit s nu
guste din pomul acela i cum se f cu clcarea poruncii lui
Dumnezeu i cea di n Rai izgonire. Aceia cu lacrimi spun ndu -le
i nva s tie pe Dumnezeu Fct orul tuturor i s cread
ntr-nsul i s se nchine Acelui a i s cear de la Dnsul toate
i s ndjduiasc spre El. Pentru aceea Dumnezeu, cu minune
inea viaa sfinilor strmoi la atia de muli ani.

Faptele anilor de la mia nti i suta a cincea


(De la anul 1400 la anul 1500 de Ia Zidirea lumii)

Matusalem, fiul lui Enoh, a nscut pe ntiul nscut al su


Lameh, n care an al vieii sale, Matusalem l -a nscut pe
Lameh, nu deopot riv povestesc scriitorii anilor, n Bibliile
ruseti scrie: Tri nd Matusal em ani 187 a nscut pe Lameh"
(Fac. 5, 25), iar n hronografele ruseti i n cuprinderea anilor,
cea scris n cel mai mare Minei al lui Macarie preasfinitul
Mitropolit al Moscovei, n luna lui Aug ust se scri e aa: A trit
Matusalem de la naterea sa ani 167 i a nscut pe Lameh".
Aa i n limba lat in se afl n Hronicul lui loan celui ce se
numete Navclir c n anul vi eii sale 167, Matusalem a nscut
pe Lameh. Hronicul acela este tiprit n Colonia n anul de la
naterea lui Hristos 1544.
Deci dup Bibliile ruseti, vine s fie naterea lui Lameh din
Matusalem n anul Facerii lumii 1374, iar dup hronografi n
anul 1454.
Dreptul Enoh plcutul lui Dumnezeu s -a rpit n.Rai, n anul
Facerii lumii, dup Bibliile ruseti, 1387; iar dup hronograful
grecesc al lu i Chedrinos n anul 1488 (Vezi l a fila 10). Acest
sfnt strmo le sftuia pe popoarele cel e rzvrtite spre
pocin i ndrept area vi eii lor de care lucru se pomenete n
cartea lui Sirah, aa: Enoh a plcut Domnului i a pus chip de
pocin naint ea neamurilor" (Sirah 44, 15). Iar vznd dreptul
pe pctoii cei ce nu se ndreptau, i izgonea pe ei cu nfrico at Judecata lui Dumnezeu, proorocete de aceea nainte
spunndu-le. Precum de aceasta Sfntul Apostol luda, n
trimiterea sa mrturisind, gri ete: Amar lor, c n calea lui
Cain au umblat. A proorocit de acestea cel al apt elea de la
Adam, Enoh zicnd: lat va veni Domnul ntru ntunerece de
sfinii Si ngeri, ca s fac judecat pentru toate i s n frunteze pe toi necuraii pentru lucru rile necuriei lor, prin
care au fcut pgntate i pentru toate cuvi ntele lor cele
silnice care le -au grit spre El pctoii cei necurai" (luda
vers. 11, 14, 15).
Proorocia aceea, Enoh dreptul nu numai cu gura o
propovduia, ci i scrisorii o da, ca n u numai pe cei ce sta de
fa i pe cei ce -l ascultau pe el, ci i pe cei ce departe locuiau
s-i nfricoeze cu Judecata l ui Dumnezeu i s -i sf tuiasc ca

95

s ncet eze de la ruti. i este de crezut o povestire a unora


care spun ( Tertulian i leronim) c acea Carte a Proorociei lui
Enoh s-a luat de Noe n corabi e, ca ntreag de potop s se
pzeasc. i aa la poporul cel de pe urm dup potop
nmulindu-se cea pentru nfricoat Judecata lui Dumnezeu, a
lui Enoh proorocie s -a fcut tiut.
Deci a fost r pirea dreptului Enoh n Rai, nu la singurt ate,
ci pri vind muli, pentru c de ar fi fost la singurtate rpirea
lui, apoi cine ar fi vzut -o i ar fi tiut -o? Cine ar fi crezut
nemrturisind nimeni. Deci de crezut este, c n mijlocul
adunrii poporului el fiind, i nvnd pe cei ce -l ascult au i
de nfricoat Judecata lui Dumnezeu ceea ce la sfritul lumii
va s fie, spunndu -le, s-a luat de Dumnezeiasca Putere spre
nlime, toi pri vind la el i vzndu -l ridicat i nlat fii nd n
vzduh (Conf. Cornelie la Sirah i Cari on hronograf fila 10). i
erau muli martori l a acea rpire a l ui, ca nite singuri vztori
i au cunoscut toi c n Rai cu Dumnezeiasca voire mutat a
fost, din care s - a izgonit Adam.
Pentru ce pricin a voit Dumnezeu ca pe robul Su Enoh s-l
mute n Rai?
n feluri multe despre aceasta de cei de Dumnezeu nelepii
&a semuiesc: Una c i -a plcut Lui i vrednic s -a fcut de
buntile Rai ului; alta, ca nu cumva, unul ca acesta plcut
Lui, ntre pctoi n lungime petrecnd, s se vat me cu
oarecare sminteli de pcate, care l ucru la nelepci une s -a
pomenit: Pl cut l ui Dumnezeu fiind, l -a iubit, i petrecnd
ntre pctoi s -a mutat. Rpit a f ost ca s nu schimbe
rutatea mintea lui sau nel ciunea s nele sufletul lui"
(nelepciune 4, 10) . Iar alta, ca drepii cei ce erau atunci, s se
ncredineze de vi aa ceea ce va s fie, care este gt it de
Dumnezeu plcuilor Lui, i s cunoasc de ce f el de vi a s -a
lipsit Adam singur prin cderea pcat ului su i pe noi t oi ne a lipsit. C de n-ar fi greit Ad am, toi oamenii, dup
ndelungate zilele vi eii lor, s -ar fi mutat cu trupul de pe
pmnt la Cer, precum i Enoh s -a mutat n Rai. Iar mai ales
(dup potri vita n elegere a tut uror Prinilor) pentru aceea
Dumnezeu l -a mutat pe Enoh de la cele de aici la Rai cu trupul,
ca la sfritul lumii n zilele lui
108

Antihrist s f ie ( m preun cu llie) mar tori lui Hr istos i nainte


mergtori ai celei de -a doua nf ricoate Venirii Lui, de care a
proorocit.

Faptele anilor de la mia nti i suta a asea


(De la anul 1500 la anul 1600 de la Zidirea lumii)
Cainan f iul lui Enos i tatl lui Maleleil a murit ( n anul Facerii
lumii, dup Bibliile r useti 1435, iar dup hronograf uri 1 535) deci
au f ost toate zilele lui Cainan ani 910.
ntru aceti ani, din f aptele omenet i nimic mai mult n -am af lat,
af ar de moartea lui Cainan. Deci aceasta la acel loc, s ne f ie
nou spre Istorie i spre nvtur de nravur i.

n Istor ia Facer ii, ncepnd de la Adam, dup f iecare strmo ce


muli ani au trecut, a poi sf rind vieuirea unuia, acest cuvnt l
citim: i a mur it", adic: A trit Adam ani 930 i a mur it. A trit
Set ani 912 i a murit. A trit Cainan ani 910 i a mur it" (Fac. 5,
5). i pentru ceilal i la f el se citete, c cu moartea i -au sf rit
viaa lor cea de muli ani, ntru care artat se vede lucrt oarea
putere a cuvintelor lui Dumnezeu car e nainte s -au zis ctre Adam:
Ori n ce zi ve i m nca din pomul cel cu Porunc opr it, cu moarte
ve i muri" (Fac. 2, 17).
iar nou acest cuvnt ce adeseori ni se spune n Sf nta
Scriptur: i a murit" este ca un ciocan ce lovete n piatr,
pentru c pomenirea noastr o bate i mpietr irea inimii o
zdr obet e. C dac oamenii cei din nt ia lume car e at ta de mult
au trit, de moarte n -au scpat, cu ct mai ales noi de puin
vreme f iind, vom m uri. Aceia dup at t ea sute de ani trind i
ateptau moartea lor, iar noi sf ritul lng ui avndu - l, oare n
lung vreme ni se cade s -o ateptm pe ea? Oare nu n toate zilele
se citet e n rugciunile celor ce mer g spre somn: lat groapa m i
zace nainte, iat moartea de f at mi st".
Dar ce este moart ea? Ce est e obiceiul morii? Car e i snt
lucrur ile ei? Ce nevoie st spre noi, ca s avem pomenirea morii?
S socotim noi murit orii.
Moartea est e desprirea suf l etului de trup, dezlegare de cea
f ireasc acelora legtur, a stihiilor risipite, prin care omeneasca
f ire mpr eun st, a organelor omeneti nelucr are, a simirilor
nesimire, a vie ii n cetare, dezlegare a omenet ii alctuiri. Pentru
c omul din suf let i din trup este alctuit, iar murind el, nu mai
este nc om, mcar dei trupul vzut ar sta de f a, mcar dei
suf letul rm ne nemuritor. Ci de vr eme ce snt de la sinei
despr ii, apoi nici suf letul nu mai este om, ci numai suf let , nici
trupul nu mai este om, ci st r v. i pentru
aceea firea celor vi i se teme de moart e, de vreme ce moartea ia
de la dnsa fiina aceea, ca adic s nu fie ea cum era, s nu fie
(zic) omul, om, ci ntru nimic s se ntoarc el cu totul, pn l a
ziua Judecii i trmbia Arhanghelul ui, care -i va detepta pe
cei mori.
Obiceiul cel firesc al morii este, ca fr de tire s vi e la
om, mcar dei la toi aceia singur tiut este, pentru c ce
este mai tiut n via a noastr dect moartea? De vreme ce
(dup Apostolicul cuvnt : Rnduit este oamenilor odat s
moar" (Evr. 9, 27) . i ce este mai netiut dect venirea (sau
ceasul) morii? Precum i singur Domnul n Evanghelie
griete: Nu tii ziua i ceasul n care Fiul Omului (Cel ce
via a i moartea st pnet e, ca s ia suf letul) va veni" ( Matei
25, 13). tiut est e de toi moart ea, de vreme ce nemutat,
neschimbat la fiecare aceea va s fi e, i nimeni nu poate s
scape de ea. Nentiinat este venirea ei, de vreme ce nu d
pentru sine nici o tire, nici nu caut vreme, nici nu numr
zilele i anii, nu ateapt btrne e, nu cru tineree, nu
ntreab: oare gata este cineva? Nici un ceas nu slbete pe
cel negata om, cnd vine la dnsul. tiut este moartea, c dup
ci oameni sntem, pe atia muritori sntem, fiindc ne -am

97

alctuit din materiile car.e pururea se mpotri vesc ntre el e: din


pmnt, din ap, di n vzduh i din foc, dintru a crora ntre ele
osebit mpotri vire, nevoie i este omului a muri.
Netiut est e ceasul morii, de vreme ce adeseori se ntmpl
neatept at ntre stihii unele altora dovedire. Uneori f ocul pe
umezeal din om o usuc, precum este boal a frigurilor; alteori
umezeala pe fierbineal o stinge, precum patima bei ei i
Hidropica sau slbnogirea sau parali zia i altele de asemenea
pricini, care neateptat moarte i fac omului.
tiut este moart ea, de vreme ce tuturor ce n lumea aceasta
se nasc, calea viei i nu ntr -alt part e le st nainte s mearg,
ci numai la moarte. ns neart at este vremea morii, fiindc
nu tie nimeni la ce loc l ate apt pe el moartea, sau l va
ajunge pe el ceasul morii. tiut este aceea, c suflet ul din
trup se va despri negreit, dar nu se tie aceasta cum se va
despri, oare dup firea legii morii, sau dup vreo silitoare
primejdi e. Toi tiu c vor muri, ia r chipul morii sale cum i cu
ce ntmplare are s moar, nimeni nu poat e s tie. Moartea
tiut este, fiindc cu dreapt Judecata lui Dumnezeu, pentru
pcatul strmoesc ca o pedeaps spre tot neamul omenesc s a adus. Iar neartat este ceasul morii, fi indc vremii vieii
omeneti nu i -a pus Dumnezeu hotar artat, ci ntru netiute
Judecile Sale a ascuns -o aceea. tim c vom muri, dar nu
tim cnd vom muri , ori astzi, ori mine, ori de
110

diminea, ori t r ziu, ori ziua, ori noaptea. Mul i culcndu - se s


doarm spre noapte, nu s -au deteptat din somn, ci mor i s -au af lat
i li se f cu lor som nul moarte, iar patul morm nt. Muli din somnul
nopii detept indu -se i ziua vznd -o, iar noaptea neajung nd -o au
murit.
Benchetuia Baltazar mpratul Caldeilor de cu sear i cum t are
se veselise, iat se vzu o min a unei fee nevzute, pe per ete n
preajma luminii, scr iind cu netiute cuvinte judecat de moarte
asupra lui, i ucis f u n noaptea aceea. Oare tia el ceasul cel at t
de grabnic al mor ii sale? Oa re se ndj duia s moar ntru acea
noapte? A adormit pe patul su seara t r ziu, voievodul otii.siriene
Holof ern, plin de vin, i ndat somnul n moarte l -a schimbat, cu
f emeiasc m n t indu -i-se capul (ludita 13, 3). i cel ce de cu
sear se luda c a doua zi cetatea Iudeilor Betulia, ca pe o
pasre s-o ia, aceia ca o singur pasr e a czut n laul morii. Se
grijea bogatul cruia i rodise arina, unde s -i adune rodurile,
hambarele cele mici s le risipeasc i mai mari s le zideasc,
gndea ca an i mul i s m nnce, s bea, s se veseleasc i hotra
luii. Iar Dumnezeu i zise lui: Nebunule, n aceast noapte vor s i cear de la tine suf letul tu" (Lc. 12, 20). i aa cel ce atepta
s triasc ani muli, a murit f r de vest e, o noapte netri nd.
O, ct de net iut este venirea i ceasul morii! Bine ne
sf tuiete Domnul, zicndu -ne: Fi i gata privegheai i v rugai, c
nu ti i vremea cnd va f i" (Mc. 13, 33). Iar lucrrile mor ii snt
acestea: adic apuc de la om toate cele ce le are omul n lumea
aceasta: bogia, cinstea, slava, f rumuseea, desf tarea tuturor

bunt ilor. Cci cnd moare omul, oar e nu le las pe toate? Nici
se va pogor cu dnsul slava lui (Psalm 48, 18). Desprete pe
unul de altul, pe prini de f ii, pe stpn de slug i i toat iubir ea
omeneasc i pe toat ndejdea celor vremelnice o curm i o
pier de, i deschide omului ua veniciei i o ncepe pe ea, oricare
ar f i, ori bun, ori rea. Drep ilor le deschide ua veniciei celei
f ericite, car e este ntru mpria cere asc, iar pctoilor celor ce
f r de pocin mor, le deschide ua veniciei celei dur eroase,
care este n iad. Pentru c n ce f el i este aici aceast via, de
acel f el i va f i lui acolo i rspltirea.
Deci ni se cade nou, muritor ilor, ca pomenirea morii de-a
pururea n minte s -o avem i ntru aceea s ne nvm, ca
tem ndu-ne de netiutul ceasul ei, s ne nf r nm de m niit oarele
de Dumnezeu lucrur i i s f im totdeauna gata de ieir e. Sf. loan
Scrarul la Cuv. 6 spune c at t a nevoie este pomenir ea m orii la
cei ce vor s se m ntuiasc, pe ct de ne voie i este pinea omului.
C precum f r de pine nu se poate
111

tri, aa fr de pomenirea morii, nu este cu lesnire cuiva a -i


ndrepta via a sa. Fr de pine, cu trupul, iar fr de
pomenirea morii cu duhul slbete omul. Pinea nt rete
inima omului, iar pomenirea mor ii ntrete vi aa cea
mbuntit. Cel ce are pine, de foame nu moare, cel ce are
de-a pururea pomenirea morii, nu -i omoar sufletul su cu
moartea pcatului, nu greete de moarte.
Pentru Isihie Hirevi tul scrie acelai Scrar: C din nceput n
negri j mare trind, s -a mbolnvit i a murit i zcnd mort ca
un ceas, s-a deteptat din moarte ca din somn, sufletul lui cu
Dumnezeiasc Porunc ntorcndu -se n el. Deci dup nvierea
sa, s-a nchis n chilia sa i a petrecut n ea 12 ani neieit,
nevorbind ceva cu cineva nicidecum, ci numai puin ap i
pine ce i se aducea l ui gustnd i pururea tcnd, fi erbini
lacrimi din ochii si nencetat vrsa. Iar cnd cu totul avea s
se sfreasc, fraii deschiznd ua au intrat la el i l -au rugat
mult ca s le spun lor ceva de f olos. i numai aceasta au auzit
de la dnsul: ierta i -m, nimeni tiind cu adevrat pomenirea
morii, nu va putea cndva s greeasc. Aceasta zic nd, s -a
sfrit ntru Domnul. i se minunau aceia, care tiau mai
dinainte vi aa lui cea negri julie, cum s -a ndreptat cu frica
morii.
Deci s ne nvm i noi la pomenirea morii i s ne
ndreptm pe noi p n ce avem vreme, ca s nu ne apuce pe noi
moartea negata. S lum aminte la fol ositorul sf at al Scrarului
care zice: Pomeni rea morii de -a pururea s se culce i s se
scoale cu tine".

Faptele anilor de la mia nti i suta a aptea


(De la anul 1600 la anul 1700 dup Zidirea lumii)

Lameh dreptul (nu cel din seminia lui Cain cu dou femei , ci

99

altul cu acel nume, din seminia lui Set ) trind de la nat ere ani
188, a nscut pe Noe (n anul de la Facerea lumii dup Bibliile
ruseti 1562, dup hronografii ruseti n anul 1642).
i a proorocit Lameh pentru cel de curnd nscut prunc Noe,
zicnd: Acest a ne va odi hni pe noi de faptel e noastre i de
scrbele minilor noastre pe pmnt , pe care l -a bl estemat
Domnul Dumnezeu" (Fac. 5, 29). i s - a plinit n vremea sa acea
proorocie a tatlui pentru fiul, cnd Noe a aflat mai lesnicioas
lucrare de pmnt spre hran, ca adi c cu dobitoacele s are
pmntul. Pentru ca mai nainte (precum griesc rabinii evrei)
nu tiau oamenii s are, ci singuri spnd pmntul, semnau
grul. Iar Noe nti a aflat rapia, fiarele, plu gul i perechil e
boilor i au nceput s are pmntul i aa au fcut slbire
lucrului minilor omeneti, nc i cu aceea a odihnit Noe pe
neamul omenesc, c pmntului cel ui de Dumnezeu blest emat, i a mijlocit dup pot op bi necuvntare spre ndestularea rodurilor,
cu a sa de Dumnezeu primit jertf i cu rugciunile cele
plcute l ui Dumnezeu (Fac. 3, 17), c a binecuvntat Dumnezeu
pmntul pentru plcutul su pe care pentru Adam l
blestemase. Ctre aceasta a luat i alt binecuv ntare, ca adic
s mnn ce carne i pete, de care mai nainte de potop
oamenii, iar mai al es seminia lui Set ceea ce era plcut lui
Dumnezeu, nu mncau, fr numai uriaii cei uri de Dumne zeu,
dup spunerea cal deietii istorii care naint e s -a pomenit, de
este aceea adevra t ntru spunerile sale. Numai iari puin a
odihnit Noe i cu aceea pe oamenii cei ce se ost eneau, c a
aflat vinul din struguri, spre veselia neamului omenesc, de care
se va zice mai pe urm. Iar mai ales n prooroci a aceea, Lameh
nainte vznd duhovni ceasca odi hnire, adi c mntuirea
neamului omenesc ceea ce se atepta, care avea s fi e prin
venirea lui Mesi a, a zis pentru fiul su: Acest a ne va odi hni pe
noi" ca i cum ar zi ce: Acest a dup Potop, Tat i nnoitor va fi
neamului omenesc i va iei din seminia lui Mntuitorul, care
va s ne fie nou odihn i veselie i izbvire din bl estem, cci
cu adevrat Hristos Mntuitorul nostru este Odihn i Bucurie
tuturor drepilor.
Iar dup naterea l ui Noe, Lameh a trit ntru naterea de fii
565 ani, i a n scut fii i fete.
Lng spunerea aceasta, cum c adi c Noe a aflat artura
pmntului, s se pomeneasc spre lucrarea pmntului,
cuvntul Sfntului Gur de Aur care zice aa: Lucrarea
pmntului est e mai de nevoie dect toate me teugurile, pe
care i cea mai nti a pus -o Dumnezeu, zidind pe om", lat
acest mare Ierarh spune c lucrarea de pmnt este cea mai nti
i mai de nevoie dect toate met eugurile. Cea mai nt i, cci
aceasta ntru nceput s -a poruncit de la Dumnezeu l ui Adam:
ntru
sudoarea f eei tale i vei mnca pinea ta". Iar cea mai
de nevoie, c la toi oamenii - la mprai i la boieri i la
stpni - pinea la nceput spre hran l e trebuie deasemenea, ca
i sracilor. Snt i alte meteuguri de nevoie la viaa
omeneasc, ci acelea toate slujitoare snt lucrrii de pmnt.

Pentru c cine din meterii cei mari prea nelepi, nu caut


pine? Iar nc i pentru aceasta lucrarea de pmnt este
vrednic de laud, c este cu dreptate. Celelalte met euguri n u
fr de pcat se fac, c unel e spun minciuni, altele fur, altele
neal, iar lucrarea de pmnt pe t oi de obte i hrnete,
pe cel ce se ostenete i pe cel ce nu se ostenete.
113

O, ct de muli snt cei ce mnnc pi nea n zadar, pe care a -i


numra nu se poate! Muli se hrnesc cu feluri de nedrepte
dobnzi. Unul din jafuri i din rpiri, altul din furtiaguri i din
rzboai e, altul di n npstuiri i din tiranii, altul di n alta
oarecare lui Dumnezeu nepl cut purtare de gri j. Singur
lucrarea de pmnt, din osteneala minilor sale i din sudoarea
feei sale i are hrana sa, dreapt i lui Dumnezeu plcut, ca
ceea ce nimnui nu -i face strmbtat e, ci mai ales de la toi se
npstuiete, cci cu att de multe djdii este ngreuiat i de
cei puterni ci asupri t.
i de mirare este cu adevrat, c un meteug ca acesta i
cel mai nti i cel mai de nevoie i drept, se socotete necinstit
a fi de aceia ce cu bun neamul lor n zadar a se slvi s -au
obinuit. Cci de ce este necinstit acel meteu g? ntru care cei
mai dinti i mai mari strmoi ai notri, din care toi am ieit,
Adam i Noe, unul naintea potopului, iar altul dup potop s -au
ostenit. Adam sp nd, iar Noe arnd lucra pmntul.
i ce ai, o, bunule de neam, ntru naterea ta, mai sus dect
lucrtorul de pmnt, afar numai de numele blagorodiei tale, c
de aceeai tin eti de care i el. i acelai, iar nu alt chi p este
al naterii tale precum i al aceluia, i ntru acelai pmnt i
rn te vei ntoarce, ntru care i acela, nici slava bunei tale
rodiri, n mormnt i n iad cu tine se va pogor.
Deci se afl n povestirile cele vechi , c i la mprtetile
Scaune, din lucrt orii de pmnt se ridicau oameni vrednici i
cu bun sporire i cu slav stpneau. Unul ca acela a fost
Premisl al cehilor; de la acela fu Peast al leilor. Ci i n
Scriptura cea Veche citim, oare nu de la lucrarea de pmnt a
chemat Domnul pe Ghedeon brbat puternic, spre stpni rea i
ndreptarea poporului Israel, i l -a artat pe el slvit biruitor
asupra Madianiteni lor? Iar Sfntul Prooroc llie, oare nu de la
plug l-a luat pe Elisei ntru Prooroc? (III Regi 19).
Deci s nu def aime nimeni pe lucrt orii de pmnt, pentru al
lor prost neam, cnd i mpraii i sfi nii plcui lui Dumnezeu
din el ies. Bine a spus cuvi osul Si meon cel Nebun pentru
Hristos, prietenului su l oan Diaconul , naintea sfritului su
zicndu-i: ntre cei proti oameni, care prin sate pet rec i
lucreaz pmntul i ntru nerutate i n dreptatea ini mii sale
trind, pe nimeni nu hule sc, nici npstuiesc, ci din ost eneala
minilor sale ntru sudoarea feei i mnnc pinea sa. ntre
unii ca aceia muli snt sfini mari. C i -am vzut eu pe ei
venind n cetate i mprtindu -se cu Trupul i Sngele lui
Hristos i fc ndu -se ca nite aur curat ".
. .

Maleleil fiul lui Cainan i tatl lui lared a murit (n anul


Facerii lumii, dup Bibliile ruseti 1590, iar dup hronografi n
114

anul 1690), iar toi anii vi eii lui au fost 895.

Faptele anilor de la mia nti i suta a opta


(De la anul 1700 la anul 1800 dup Zidirea lumii)
ntru aceti ani de la 1800, n-am aflat nimic de acel fel , ca
adic s le dm Scripturii, fiindc acel ea ce n vremile cel e prea
vechi nainte de potop se fceau lucruri omeneti, ntru tiina
neamurilor celor de pe u rm nu cu totul au venit. Ci pentru
multe, n Sfnt Scriptura puine s -au vestit. C atunci ntre
oamenii cei ce dup voia lor vie uiau neavnd acest fel de lege,
n ce f el mai pe urm s -a dat puin folos, mai multe pcate
spurcate ntru frdelege erau f cute.
Deci numai despre aceea: ct de mare ru este pcat ul, s
vorbim ceva, nevr nd a lsa dup aceti ani nenumra i, locul
tbliei gol. ns ctre aceasta, ca noi cei ce avem legea lui
Dumnezeu cea dat nou, s nu urmm nelegiuiilor celor de
demult care au mniat pe Dumnezeu. Deci ce est e pcatul s
socotim n scurt.
Pcat ul este cl care a poruncii lui Dumnezeu, mpotri vire Voii
lui Dumnezeu, neascultare spre Dumnezeu cel ce a poruncit s
nu facem ru ci s lucrm binele; nt oarcere i deprtare lui i
de la Dumnezeu, defimarea l ui Dumnezeu i de a sa mntuire
negri jire, de singura voie surpare luii din vi a la moarte.
Pentru c omul ce face pcat ul, mort i -l face pe al su suflet,
strin de venica via, mrturisind Scriptura: Sufletul cel ce
greete, acela moare" (lezechiil 18, 4).
Ce urmeaz pcat ului? i urmeaz miniere de la Dumnezeu, de
bunti lipsire i pedeaps. C precum mpratul pm ntesc,
de s-ar f ace vreun rob al lui potri vni c poruncii lui, ndat pe
aceea spre defimare luii o so cot ete i se mnie pe el i -l
lipsete pe dnsul de mila sa cea mai dinainte i -l d la
pedeaps. La fel cerescul mprat Dumnezeu, se mnie spre
omul care a f ost zi dit de El i pe care l -a mbogit cu Darul Su
i pe care l -a iubit ca un tat pe fiu i cruia la Cer i - a gtit
venicele Bunt i, dac acela defim nd atta M il a Zi ditorului
su i Dragoste i facere de bine, ar ncepe a clca Poruncile
Lui i a face a c el e a, care St pnului nostru i snt neplcute i
potri vnice. Se mnie asupra lui i sp re ocar i necinste Luii
socotete l ucrrile cele rele ale aceluia, ca pe nite potrivni ce
Dumnezeietii Voii Lui. Deci mai nti l lipsete pe acela de
Darul Su cel mai dinainte, apoi pri n dreapt Judecat a Sa, l
rnduiete pe el (de nu s -ar poci) la pedeapsa morii, care i
ateapt pe pctoi n iad. Iar nou de aici s ne fie a nelege,
ct de mare ru est e pcat ul, de
115

vreme ce de nite ruti ca acelea se face pricinuitor.

102

Mare ru este pcatul, c mnie pe Dumnezeu, l mnie fiindc


omul cel ce greet e ocrt e pe Dumnezeu i -L necinstete pe
El, precum i Apostolul ctre Romani griete; Cu clcarea
Legii, pe Dumnezeu necinst eti" (Rom. 2, 23). Necinstete
pctosul pe Domnul su, mai mult ci nstind pe fptur dect pe
Fctor, pe vremel n ica dulcea a pcatului, dect pe ceea ce
este ntru Dumnezeu nesfrit desftare i rspltindu -i Lui
rele pentru bune, i urciune n loc de iubire, i ntorcndu -se
dinspre Acela de l a care a luat fiin a i suflarea, ntru care
vie uiete i se mic. Oare nu este aceasta ocar lui Dumnezeu
i necinste de la pctos? Necinstete i mnie pct osul pe
Tatl ceresc, Cel ce ne -a dat nou stpnire ca s fim fiii lui
Dumnezeu. l neci nstete cci greind greu i nevr nd a se
poci, se leapd de a -i fi fiu, prin care i se f cuse lui fiu. Nu
voiete s-L aib luii ntru Tat, ci se face fiu diavolului
pizmaului lui i pe acela l primete l uii n loc de tat . Pentru
c pctoilor cel or nepocii, diavolul le este tat, iar nu
Dumnezeu, precum se vede din cuvintele Sfntului Apostol
Pavel, cel e grite ctre Elima vrjitorul la Fapte 13, 10: O
plinule de toat nelci unea i de toat rutatea, fiule al
diavolului i vrjmaule a toat dreptatea!" lat, pct osului
nu-i est e tat Dumnezeu, ci diavolul. Deci oare nu este ci nste i
ocar, Tatlui Ceresc de la unii fii ca aceia? Care prsindu -L
pe El alearg la diavolul i i se f ac fii aceluia? i oare nu se va
nvpi a cu mnia i cu iuimea Tatl Ceresc asupra unora ca
acelora? Cu adevrat foc se va aprinde din mnia Lui, i va arde
pn la iadul cel mai de jos (Deut. 33, 22).
Necinstete i mnie pct osul pe Dumnezeu Fiul, a doua
oar (precum zice Apost olul) rstignindu -L pe El lorui i
batjocorindu-L pe El cu faptel e cele pctoase, iar mai ales cu
cele d e curvie ale saie. (Evr. 6, 6). Pentru c cel ce se spurc cu
unele ca acele pcate, le spurc nt ru sine pe mdulrile lui
Hristos. C trupurile noastre nu s nt ale noastre, ci ale lui
Hristos Domnul ui nostru, grind Apostolul: Oare nu tii c
trupurile voastre s nt mdulri ale lui Hristos?" Al e lui Hristos
(I Cor. 6, 16) cci cu cinstitul Lui snge v - ai rscumprat . Drept
aceea i zice: Nu sntei ai votri, cci rscumprai sntei cu
pre, deci oare lund mdulrile lui Hri stos, le voi face mdulri
curvei? S nu fie!". Apoi cel ce curvete, oare nu pe Hristos
Fiul lui Dumnezeu l necinst ete, spurcnd ntru sine mdulrile
Lui, i oare nu - L mnie pe El? Logodii sntem lui Hristos
Mntuitorului nostru, precum mireasa mirelui, dup cuvntul
Vasul ui alegerii cel ce zice: V -am logodit pe voi unui
116

brbat, fecioar curat, s v pun naintea lui Hrist os" ( II Cor.


11, 2). S fim cu Dnsul una, nu numai cu Duhul precum se
scrie: Cel ce se lipete de Domnul, un Duh est e cu Domnul" (I
Cor. 6, 17), ci i cu trupul. Pentru c mdulri sntem (dup
Apostolul) Trupul ui Lui, din Carnea i din Oasele Lui (Efes. 5,
30). Cci zi ce Sf ntul loan Gur de Aur: Precum Fiul lui
Dumnezeu, de a noastr fiin este, aa noi a Lui fiin sntem.

i precum El ne are pe noi ntru Sine aa i noi pe El ntru noi


nine". Pn aici G ur de Aur.
Deci nsoii sntem cu Dnsul ca mireasa cu mirele, nu numai
ntr-un Duh, ci i ntr -un trup. Drept aceea i Chi rii al
Ierusalimului zice: Un trup i un snge cu Hristos (ntru sf nt
mprtire) ne facem". Aici s gndim: Oare nu se mnie mirele
cnd o vede pe mireasa sa preacurvind? De asemenea i
Hristos, oare nu se pornet e spre mnie vzndu -l pe acela, pe
care l-a nsoit Lui i ntr -un Duh, ntr -un trup, spurcndu -se cu
necur iile pcatel or, ca preacurvind despre dnsul, oare nu se
va scula la rzbunare? Dup cuvntul Psalmistului: Pierdut -ai
de la Tine pe tot cel ce curvete" (72, 26).
Necinstete i mnie pct osul pe Dumnezeu Duhul Sfnt
alungndu-L pe El de la sine prin spurcatele lucruri. Pentru c
nu poate s petreac acolo Duhul Sfnt unde pcatul cel
spurcat se svrete. Sfntul loan G ur de Aur l aseamn pe
Duhul Sfnt cu albina, care n cele curate i bine mirositoare
tiubee iubete a se sllui, iar de la loc urile cele cu rea
putoare zboar departe. Iar omul cretinesc cel ce a primit
ntru sine la Botez pe Duhul Sfnt, asemenea este cu vasul
albinelor, ntru care ca o albin n vasul su petrece Duhul
Sfnt. Precum gri ete Apostolul: O are nu tii c voi s ntei
Biserica lui Dumnezeu i Duhul lui Dumnezeu petrece n voi.
Oare nu tii c trupurile voastre s nt Biseric Duhului Sfnt
celui ce petrece ntru voi? Pe care l avei de l a Dumnezeu" (I
Cor. 3, 16; i cap. 6, vers. 19). Deci precum fumul cel puturos o
gonete pe albin de l a vasul ei, aa put urosul lucru al
pcatul ui l alung pe Duhul Sfnt de la om. Duhul Sfnt n om
este, ca un st pn de cas deci oare nu est e necinste i ocar
Stpnul ui casei, dac cineva strin venind, ar ncepe a -l izgoni
pe el din casa aceluia cu sila mpingndu -l? Aa ocar i
necinst e Duhul ui Sfnt I se face de la pcatul omului,
izgonindu-L pe El din casa Lui. lat ct de mare ru este
pcatul, c pe Dumnezeu cel n Treime Unul, pe Tatl i pe Fiul
i pe Duhul Sfnt l mni e!

Mare rutate este pcatul i pentru aceasta: c -l lipset e pe


pctos de multe bunti duhovniceti, pe care mai nainte le
adunase el luii, i care gtite i erau l ui de la Dumnezeu.

in
Pentru c mniat fiind Dumnezeu, se iau de la pctos
duhovnicetile Daruri ale lui Dumnezeu, nti se i au cele mai
dinainte pli, prin care i -ar fi mijlocit omul mntuire luii,
adic cele bune lucruri. Pentru c zi ce Dumnezeu n prooroci a
lui lezechiil: De s -ar abate dreptul din calea lui cea dreapt, i
ar face f rdelege, toate dreptile lui pe care le -a fcut, nu se
vor mai pomeni nc" (lezee. 18, 24). De aici putem a n elege,
C mcar cineva i mari bunti i nevoine mai nainte a
artat, mcar post iri multe, mcar rugciuni, mcar feluri de
omorri ale trupul ui, pentru pzirea curiei, mcar oarecare
osteneli alese, ori milostenii, ori chel tuieli nu puine la zidirea
i mpodobirea Bi sericilor Domnului , ori i altele oarecare

104

plceri dumnezei eti de ar face, cnd ar cdea n oarecare pcat


de moart e i din acela ndat prin pocin nu se va scul a, ci n
el va ntrzia, toate cele mai dinainte lucruri bune se risipesc i
mor i ntru uitare se fac naint ea lui Dumnezeu. A zis: Toate
dreptile lui nu se vor pomeni, pentru un pcat, dac acela nu
s-ar curai degrab prin pocin". C precum o scnt eie de foc
de s-ar lsa s se aprind, nvpi ndu -se, mare ardere f ace i
mari case i bogiile cele adunate ntru ele n muli ani, ntr -un
ceas le arde i n cenu le nt oarce. i precum o crptur
mic n fundul corbiei nebgat n seam, intrarea apei
nluntru slobozind -o, pe toat corabia cu mrfuril e cele
ascunse de nprasn o cufund i o neac, aa un pcat fcut
i nebgat n seam, pe bogia cea duhovniceasc prin multe
osteneli i n lung vrem e adunat ntr -un ceas o pierde, afar
de s-ar poci cu adevrat omul, atunci iar se adun acea
bogie care se pierduse. Pentru c pocindu -se pct osul, se
pomenesc naintea lui Dumnezeu ostenelile lui cele mai di nainte
i nviaz, cu Mila lui Dumnezeu , lucrurile cele bune de mai
nainte ale acelui a, dup t eologi ca cugetare i nvt ur, care
se ntresc la aceste cuvinte apost oleti: Nu este npstuitor
(iar Gur de Aur aa a pus: nedrept) Dumnezeu, ca s uite
lucrurile voastre i osteneala dragostei , pe care ai art at -o n
Numele Lui" (Evrei 6, 10). Iar ale omului ce nu se pociete nu i
se nvi az lucrurile. nc pct osului ce nu se pociete i ntru
acelea st, lucruri bune mcar de ar face oarecare ntru pcate
de moarte fiind i se ia puterea a ceea prin care ar afla el Dar
naintea lui Dumnezeu cu lucrarea bunelor lucruri. C pn ce
pctosul n pcatul su cel de moarte petrece i nu ncet eaz a
mnia greu pe Dumnezeu, pn atunci toate l ucrurile lui cele
bune nu se fac bine primite lui Dumnez eu, nici nu-i ctig prin
ele luii mntuire. Precum vreo slug av nd vrajb asupra
Stpnul ui su i mhnindu -l pe el foarte i nempcndu -se cu
118

el, nici iertciune cerndu -i, ci nc vrjmuind i scrbindu -l


pe stpnul, de ar trimite vreun dar la acela, oare ar primi
stpnul darul acela de la acea slug vrjmaul su? Nici decum.
De asemenea i Domnul Dumnezeu, lucrurile pctosului, mcar
de s-ar vedea oarecare a fi bune, nu snt primite, pn ce este n
vrajb, pn ce nu s -ar mpca cu el p ctosul prin adevrat
pocin , pentru c tot pcatul de moarte vrjmie est e spre
Dumnezeu. Oare nu este lucru bun postul i nfrnarea? i dac
cineva postindu-se, asuprind pe aproapele, ntru judeci i n
sfezi se postete, acel post nu afl Dar de la Dumnezeu. Pentru
c scris este: Mcar de i -ai strmba ca o secere grumazul tu
i sac i cenu de i -ai aterne, apoi nici aa nu se va numi
post primit, c nu de acest fel de post am ales Eu, zice Domnul"
(Isaia 58, 5).
Oare nu este bun lucru rugci unea? Iar de s -ar face n vrajb,
nicidecum nu-i primit de Dumnezeu, zice Psaimistul:
Rugciunea lui s fie ntru pcat" (Psalm 108, 6).

Oare nu este bun lucru milostenia, iar de nu este dragoste


ctre aproapele, ci mai ales urciune, atunci milostenia n u mult
ceva poate naintea Domnului. Zice Apostolul: De a mpri
toate averile mele, iar dragoste nu am, nici un f olos nu -mi este"
(I Cor. 13, 3). Chip este fariseul acel a pe care n evanghelii l -a
adus Domnul spre pild, acela avea multe lucruri bune, nu
rpea, nu curvea, nu preacurvea, postea adeseori, zeciuial da
din toate averile sale la milostenie, ns toate acelea neplcute
lui Dumnezeu s-au artat, pentru pcatele fariseice cele de
moarte, care erau: mndria, neiubirea ctre aproapele i
osndirea vecinului . Ce vom zice de aceia care de a pururea se
tvlesc ca porcii n noroi, n pcat ele cele spurcate curveti,
de Dumnezeu urte, ntru mbuibri i n beii i n plcerile de
pntece i petrec zilele lor, se hrnesc fr de nfrnare ca spre
ziua junghierii, i de neiubire i de vrajb i de vi cleuguri i
de nedrepti snt prea plini. Iar rpirea i jefuirea o au acum ca
pe o dreapt dob nd i nu numai nu gndesc de pocin , ci i
abia ntru pcat lorui socotesc cele atta de rele i atta de
multe lucruri ale lor. Aceia cndva i ceva bine de ar face
(pentru c f ac i pctoii uneori oarecare lucruri bune) ns
acele lucruri ale lor, ca cele ce n cea mare vrajb cu Dumnezeu
se fac, neplcute lui Dumnezeu se arat, mniindu -se spre dnii
Dumnezeu foarte, pentru altele mai multe rele lucruri ale l or cu
care totdeauna l mhnesc pe Ei. Ct re unii ca acetia, nc n
Vechi ul Aezmnt gria Dumnezeu n proorocia Isaiei zicnd
(iar acum ctre noi griete): Ce - Mi este Mie de mulimea
jertfelor voastre? De ai aduce tmie, urciune mi est e Mie.
Postul i prazni cele
119

voastre le urte sufletul Meu. Cnd vei ridica minile voastre


spre Mine, mi voi ntoarce ochii Mei dinspre voi. i de ai
nmuli rugciunea nu v voi asculta pe voi, pentru c minile
voastre snt pline de sngiuiri". (Isaia I, 13 -15). S lum aminte:
Oare nu era lucru bun n Legea Veche a aduce lui Dumnezeu
multe jertfe i tmie? Oare ru era a posti, a prznui ntru
Slava lui Dumnezeu, a ridica minile spre Du mnezeu i a nmuli
rugciunea? ns toate acestea nu numai neplcute, ci i urte
lui Dumnezeu se artau, fiindc cu altele mari pcate i
frdelegi l ntrtau pe El.
Iar nou de aici ne este cunoscut c de la omul cel afundat n
spurcate pcate i cum plite i care nici n simire a veni nu
voiete, se ia puterea Plcerii lui Dumnezeu de la cele bune
lucruri ale lui. Mrturisete l a aceasta Sf. Grigorie Dialogul
papa Romei, zic nd aa: Omul cel rzvrtit, se vede c face
oarecare lucruri drepte, ci ace lea, prin cele ce snt rele, se
risipesc i de vreme ce prea neplcute snt lui Dumnezeu rut ile, drept aceea ni ci acele bunti, pe care le fac cei ri, nu -i
snt plcute lui Dumnezeu. Pentru c cel ce n rutil e sale
este urt l ui Dumnezeu, acela i ntru buntile sale net rebnic
este". Pn aici Sfntul Grigorie.

106

Apoi se iau de la pctosul ce ntru pocin nu vine,


venicele bunti cele negrite, care la ceruri s -au gti t celor
ce-L iubesc pe Dumnezeu, pe care i acela avea s le
primeasc. A a rutatea pcatul ui lipsete pe om de toate
buntile duhovni ceti cele venice! Ci i pe cele vremelnice,
de nevoie bunti ale trupului, de multe ori pcatul le pierde,
c pentru pcate se face cerul de aram, ca adic s nu -i dea
ploaia precum n zi lele lui llie, iar pmntul de fier, ca s nu
rodeasc i se f ac f oamete i scderi. C pcatel e iubitori lor de
desftri le golesc averile i n srcie vin bogaii.
Prin pcatele nenfrnrii se vtma snt atea, se pi erde
frumuseea feei, se mpuineaz viaa i nel epii se
nnebunesc i cinstiii se necinstesc, cea bun ntre oameni
slav se neslvet e. Deci fiecare ai ci s socotii, ct de mare
rutate este pcat ul, care de attea bunti l lipsete pe
pctos!
Mare rutate este pcatul i pentru muncile ce s-au r nduit
pentru dnsul, asupra omului de la Dumnezeu, pentru c nu se
face pcatul fr de pedeaps, sau vremelnic sau veni c. n
vremelnica vi a, pentru pcat e se fac feluri de pri mejdii,
alungri, tulburri, rzboai ele cele dintre noi, rni de moarte
purttoare, mori nprasnice, nvliri ale celor de alt seminie
i risipire cu t otul a cetenilor i chiar a ntregilor ri i
mprii, precum n cartea nel epciunii se scrie: Pustiit -a tot
120

pmntul frdelegea i rutat ea (pcat ului) a rsturnat


scaunele puternicil or" (nelepc. 5, 24). La care s ne fi e nou
chip vechiul Ierusalim, cel risipit de caldei, prin ale cror
rrrni, sfinii trei Tineri n Babilon dui fiind, griau n
rugciunea cea ctre Dumnezeu: Cu adevrat jude cat ai adus
acestea toate asupra noastr, pentru pcatele noastre, c am
greit i frdelege am f cut, deprtndu -ne de la Tine" (Daniil
3). Unele ca acest e pedepse se fac aici pentru pcate. Iar n
veacul ce va s fie, ce? Focul cel nest ins n iad, ntu neri cul cel
neluminos, vi ermel e cel neadormit, tartarul, de care i singur
satana se cutremur, ntru acestea au a se pedepsi n veci
pctoii nepocii.
De aici art at se vede, ct de mare rutate este pcatul, care
ntru attea primejdii vremelnice i v enice arunc pe om.

F a p t e l e anilor d e la m i a nti i suta a noii a


( D e I a anul 1 8 0 0 la anul 1 9 0 0 d e la Z i d i r e a l u m i i ) i ntru

aceast tbli a anilor ce se numr, ca i n cea trecut, nici


un fel de istorii nu se afl i se poate a nelege c n an ii aceia
nimic nu se fcea, fr numai pcatele omeneti.
Deci i ai ci (ca s nu fie locul deert) s grim pentru
rutatea pcat ului, ct de mare pierzare se face de la acela.
Pcat ul pe ngerul cel luminos ntru ntunecos satan l -a
prefcut, i di n cer l-a surpat. Pcatul pe Adam din Rai l -a
izgonit i blestem i moart e la t ot neamul omenesc a adus.

Pcat ele nmulindu -se n poporul lumii celei dinti, nenumrate


ntunerece de popoare, cu apel e potopului le -a acoperit i le -a
pierdut. Pcatele cele prea spurcate, pe Sodoma i pe Gomora
i pe cetile cele dimprejurul acelora cu f oc l e -a ars. Pe Egipt
cu multe bti l -a muncit, a sfrit pe Faraon cu toat put erea n
mare l-a afundat. Pentru pcate israelitenii pe care Dumnezeu
din Egipt i -a scos, n-au intrat n pmntul fgduinei, ci n
pustie au murit. Pcatele, grosimea pmntului, sub Datan i
Abiron, pn l a iad a surpat -o. Pe oameni n dobitoace ( precum
pe Nabucodonosor) i n stlpi nesimii (precum pe femeia lui
Lot) i-a prefcut, i pe nimeni n -a cru at cndva, ci spre t oi cei
ce greesc, judecat i pedeaps de la Dumnezeu le -au adus.
Pcat ele omeneti i pe singur Fiul lui Dumnezeu, cel
Nevinovat, Drept i Prea Cuvios, care pcat n -a f cut i
vicl eug nu s-a aflat n Gura Lui, pe Cruce L -au pironit i oare l ar cru a pe vreun pctos? Pcatele cele mari, pe cei puternici
de pe Scaune i -a surpat, mprai a rsturnat, ceti a stricat,
osteti cet e a risipit, ri a pustiit i acum aceeai o fac. O,
ct de mare este cumplirea pcatelor!
121

Bine ne sft uiete Scriptura: "Ca de ia faa arpelui s fugi


de pcat, c de te vei apropia, te va muca!" (Sirah 21).
Nu este rut ate n partea cea de sub cer mai rea dect
pcatul. Ori boala, ori asupreal a, ori srcia, ori alungarea, sau
oricare primejdi e i rea ptimire, nu este att de rea, pe c t este
vreun pcat de moarte. Aa griet e Sfntul Gur de Aur:
Cutarele (zice) est e srac i rea est e srcia. i ce este boala?
Sau ce este orbici unea? Nimic nu s nt acestea omule, numai
una este rutatea: a grei" (Cuv. la Efes. 5). Pn aici Gur de
Aur. Deci pentru ce snt toate primejdiile i relele pti miri n
lumea aceasta, nu snt nimic mpotriva pcatului, iar pcatul
dect toat e este mai ru? Pentru aceea, cci toate acelea
vremelnice snt, iar pcatu l muncet e n veci, mcar dei iertat
ar fi, ns din pomenirea a celui ce a greit nu se duce. C
precum rana cea luat pe trup, mcar de s -ar i vindeca, dar
semnul rnii rmne, aa n sufletul cel greit, care i iertare
din Milostivirea lui Dumnezeu a ctigat, mcar i ntru
mpria Cereasc de s -ar sllui, ns pomenirea pcatului
ntr-nsul rmne, ca un semn de ran cea fcut naintea
ochilor pururea fiind. Pentru c vz nd omul pe cea artat lui
negrit Milosti vire Dumnezeiasc, mpreun va vedea i aceea,
de care s-a milostivit spre el Dumnezeu, de i -a iertat lui pcatul
cel mare i nu unul, ci attea de mult e pcate. Deci cu vederea
Milostivirii lui Dumnezeu, se vor vedea i lucrurile acelea ale
omului cu care el n viaa vremelnic a mni at atta pe cel Bun i
atta de prea Bun Dumnezeu. i aa pcatul cel fcut, mcar de i i iertat i ntru uitare de Milosti vul i Nepomenitorul de ru
Dumnezeu lsat, ntru pomenire va fi celuia ce singur l -a fcut.
Vezi zice: Scris este n proorocia lui lezechiil: Cel
frdelege de s -ar ntoarce de la toat e frdelegile sale, toate
pcatel e cte le -a fcut nu i se vor pomeni lui" (lez. 18).

108

Rspuns: Nu se vor pomeni aa, ca adi c ntru mnie a fi de la


Dumnezeu i n mustrare i n pedeaps, pentru c ce le odat
iertate, n veci iertate snt. Ci pomenirea acel ora nu se duce,
fiindc i Dumnezeu pe toate cele trecute le ine mint e i le va
inea minte n veci . Si inerea de minte a omului pe toate ale
sale cele mai nainte fcut e nu le va uita n veci i l e va vedea
pe mnierile cele f cute ntru Dumnezeiasca Milosti vire iertate
lui. Cci cum se va ti mrimea Milostivirii lui Dumnezeu, de nu
se va pomeni mri mea greelilor? i de aceea ntru nesfriii
veci va ncepe a sl vi i a mulumi lui Dumnezeu celu i f r de
rutate, c attea pcate i attea de multe frdelegi i -a iertat
lui, cci est e o rutate fr de sfrit pcatul, fiindc nu numai
pctoilor celor nepocii le va fi n
122

iad venic muncitor, ci i celor ce s - au pocit i iertri i s -au


nvredni cit i cu drepii ntru mpria lui Dumnezeu s -au
rnduit, venic aductor aminte, mcar dei nu spre mustrare,
nici spre nfruntare, ci mai ales spre proslvirea Milosti virii lui
Dumnezeu, ns pomenitor.
Ai ci s se aduc ntru mrturie Sfnt ul Dor otei, care pentru
pomenirea pcatel or vorbet e aa ( n Cuvntul 1 Pent ru frica
muncii"): Pe toate le in minte sufletele, pe cele aici fcute,
precum gri esc Prinii, i cuvintele i lucrurile i gndurile i
nimic din acest ea nu pot s le uite atunci. Iar aceea ce se
griete n psalmi: n ziua aceea vor pieri toat e gndurile lui,
gnduri" numete pe grijile veacului acestuia, adi c: zidirile,
ctigurile, nsct orii, fiii, i toat darea i luarea. Acestea
mpreun, cnd iese sufletul din trup, pier i nimic de acestea
pomenete, sau se mai grijete. Iar cele ce le -a fcut dup
buntat e, sau dup patima (pcatului) pe acestea l e ine minte
i niciuna din ele nu piere. Ci de a i fol osit cineva pe
(alt)cineva, sau acela a luat folos de l a cineva, purure a i aduce aminte i de cela ce s -a folosit de la dnsul i de cel ce l -a
folosit pe el. La f el dei npst uit fu cineva, sau el a fcut
npaste cui va, pururea i aduce amint e i de cel ce i -a f cut lui
bntuiala i de cel bntuit de el. i ni mic - precum am zis -nu
uit sufletul di n cel e ce a l ucrat n l umea aceasta, ci pe toate le
ine minte dup ieirea din trup, nc i mai curat, nc i mai
artat, ca cel ce s -a schimbat de pmntescul acesta trup".
Aceasta Sfntul Dorotei grind, aduce pe alt mart or aa:
Oarecnd griam cu un mare St are de aceasta, i zicea singur
Stareul, c ine sufletul minte dup ieirea din trup pati mile pe
care le-a fcut i pcatele i fe ele cu care le -a lucrat pe acelea.
Eu nc iari m prigoneam pentru cuvnt ul acest a mult, vrnd
ca s tiu, i nu se supunea stareul zicnd: c i singur chipul
acela al pcatului l ine minte sufletul i nsui locul acela i
singur fa a aceea cu care a greit". Pn aici Dorotei.
De aici art at se ntiineaz c dup, sfritul om ului, nu
uitate, ci n veci i nute n minte snt pcatel e lui. Fr numai
ntru aceea va fi osebire, c pctosul cel osndit n munci are
s-i aduc amint e de pcatele sale, spre mai mare muncire a

tiinei sale, iar cel ce va ctiga Mila Domnului, acel a va s-i


aduc aminte spre mai mare Proslvi re a marii Milosti virii lui
Dumnezeu, care i -a iertat lui pcatele. C precum mprteasca
mil, blndeele i nerutat ea, cu att mai mult se face i mai
mare, pe ct miluiete pe cei ce i -au greit Lui i -i iart pe ei
milostivindu-se spre dnii. i precum iscusin a doftorului pe
atta mai mult se proslvete, pe ct mai mari i nevindecate
123

rni ar tmdui, aa Dumnezeiasca Milostivire, pe atta mult i


mai mult proslvit va fi n veci, pe ct pctoii cei cruai,
iertai de rnile pcatel or tmdui i, curii i cu drepii
numrai, se vor vedea ntru Cereasca mprie.
Este pcatul att de ru, ct omul singur de sine, fr de
ajut toarea Dumnezeiasca Milostivire, niciodat nu poate ca
desvrit s se pociasc de el, mcar de ar tri i o mie de
ani i n pocin, n osteneli, n postiri, n rugciuni i n
lacrimi pe toi anii aceia i -ar petrece. Mcar de (precum zice
Sfntul Scrarul) i pe toat lumea o ar porni spre plns pentru
el; mcar pe tot r ul Iordanul ui de l -ar preface ntru lacrimile
sale i picturi din ochii si ar scoate, mcar dei mii de mori
ar ptimi pentru Hristos, nici aa cuviincioasa dat orie pentru
pcate, prin si ne a o rsplti nu poate. C nu se aseamn
sngele lui cu Sngele Fiului lui Dumnezeu, Celui ce a ptimit
pentru noi". Un pcat al lui Adam n Rai fcut de atta rutate
era, ct lacrimile cele prea multe ale tuturor sfinilor strmoi,
sngiurile cele vrsate ale Sfinilor Prooroci nu put ur s
cumpneasc pentru el, ci trebuia ca singur Fi ul lui Dumnezeu,
din Cer pogorndu - Se s se ntrupeze i s ptimeasc i cu
Sngele Su pentru pcat ul omenesc, s plteasc dat oria cu
Dumnezeiasca dreapt Judecat. Iar noi ce vom face, nu pentru
unul, ci pentru cel e nenumra te grele pcate ale noastre? Ce fel
de ndestulat pocin s facem? Cu ce s cumpnim i s
pltim datoriile noastre, de nu vom cuta Dumnezeiasca
Milostivire? Ci i cutnd -o n- o vom afla pe ea, de nu mai nti
ne vom prsi de pcate, pentru c nu este cu putin greind,
a milostivi pe Dumnezeu.
Pcat ul atta de ru este, ct nu numai pe cel ce -l face l
pierde, ci i pe alii nevinovai care s nt cu dnsul n primejdii i
bag. Pentru pcat ul lui lona celui ce n corabie nota i ceilali
ce erau cu dnsul se primejdui au de la valuri i se
dezndjduise de viaa lor. Cci se fcuse furtun mare n mare,
iar corabi a ptimea ct s se sfrme. Ci i aceia de care n
evanghelie se scrie: Corabia se acoperea de valuri, nu era atta
dup ntmplarea vnt ul ui de furt un i a cutremurului celui
mare n mare, pe ct dup vina pcatului ce era n luda" (Matei
8, 24). Aa de aceasta n elege Sfnt ul Ambrozie al Milanului,
zicnd: Mcar dei multe lucruri bune ale ucenicilor lui Hristos
n corabie nota, ns ne credina vnztorului (luda) tulbura cu
valuri corabia". Adic pentru si ngur necredinciosul luda s -a
tulburat marea, nesuferind s -l aib pe el nottor pe sine, care
mcar c atunci nc nu avea gnd ca s -L vnd pe Hristos,

110

ns vz nd Minunil e lui Hris tos, de necredin era cuprins, deci


pentru pcatul lui i Sfinii Apostoli n cutremur
124

de nvluire i de furtun erau. Ci i n vremea potopului, cu


oamenii cei pct oi au pierit i f iarele i dobitoacele i
psrile, care nimic nu greiser lui Dum nezeu. Iar acum n
lume, ca i n marea ce se nvluiete, o, ct de multe primejdii
npdesc pentru pcate! i pe toate acelea i cei nevi novai, pe
lng cei vinovai le ptimesc. Pcatel e strine i celor negreii
pricin de primejdie se f ac. Precum n Israel de demult a fost,
unul a greit Davi d, i toat mpria pentru pcatul lui se
primejduia foarte (I I Regi 24).
At ta de mare rut ate este pcatul nostru, ct i la nsui
Dumnezeu oarecare osteneal aduce, Sfntul Prooroc Isaia a zis
ctre Ahaz m prat ul lui Israel i ctre tot sfatul lui: Ascult
casa lui Davi d, oare puin v est e vou a da osteneal
oamenilor, apoi fiindc Domnului i dai osteneal?" (Isaia 7).
Adic, oare nu v ajunge vou a osteni pe poporul cel srac cu
slujbele cele grele, care cu nemilosti vire pe dnii le punei, i
cu asuprelile cel e de voi fcute lor cu chinuire i cu
strmtorare? Ct nc i pe Dumnezeu nu v spimnt ai a -L
osteni cu pcatel e voastre? Pentru c nedrepti i frdelegi
fcnd dai osteneal Domnului. C i i singur Dumnezeu, n
proorocia Isaiei ctre Israel cel ce greise griet e: ntru
pcatel e tale i n nedreptile tale m -ai ostenit" (Isaia 43, 24).
De mirare i de spaim este Dumnezeiescul acesta cuvnt, pe
care .l zice: C omul greind, El se ost enete. M -ai ostenit zice - ntru pcatel e tale". Au doar Dumnezeu lucreaz ceva?
Sau ajut omului cnd acela greet e? Lucreaz cu adevrat
precum tlmcirea lui leronim arat: A lucra (zice) M -ai fcut,
ntru pcatele voastre". Deci cum Dumnezeu luc reaz i se
ostenete, noi greind? S lum amint e: Dumnezeu ine viaa a
tot omul, credincios i necredi ncios, drept i pctos, pentru c
toi ntru Dnsul (precum griete Apostolul) vie uim i ne
micm i sntem (Faptele Ap.13, 22). Iar inndu -ne pe noi
At otiitorul Cel ce ne -a zidit, ajut oreaz firii noastre ntru toate
faptele, ori n bune, ori n rele, ntru cele bune ajutndu - ne, iar
ntru cele rele nel und de la noi viaa, suflarea i micarea
noastr, cea inut cu Mna Lui i pzit cu Milosti v irea Aceluia.
i nu este n vi aa noastr vreo lucrare care s -ar .svri fr
de inerea lui Dumnezeu i fr de ajutorarea firii noastre. C
fr de Dnsul nici a sufla o dat, nici a mica un deget nu
putem. i de n-ar i nea Dumnezeu omeneasca via i micare i
mcar la o cirt de vreme, ntr -o cli peal de ochi, lundu -i
inerea sa de la d nsul, ndat omul mort ar fi. Aici s ne fie a
nelege, cum Dumnezeu lucreaz i Se ostenete, omul
greind. Cnd vreun pcat ar face omul. i ajut Dumne zeu fir ea lui
innd-o pe ea, nelundu-i Puterea cea Atotiitoare a Sa,
125

care ine viaa i micarea pctosului, neslobozindu -l pe el, ca


n singurul lucrul acel de pcat de nprasn s moar i de

vrjmaul cel nevzut s se rpeasc i n iad surpat s fie.


Deci aj ut aa pctosului i nevrnd, c precum moartea pc tosului n- o voiete, aa nu voiete s -i ia voi a cea vol nic i
stpnirea omului, pe care i -a dat-o l ui dup Chipul Su. Deci
nevrnd se ostenete, biruindu -se pe Sine singur, cci dreapta
Lui Judecat l pornete pe Dnsul spre rzbunare, ca ndat s
pedepseasc pe pctosul i n singur lucrul cel de pcat s -l
piard pe acela ce greete, iar ndurarea i mila cea iubitoare
de oameni oprete pe cea izbnditoare Mn a dreptei Judeci,
se milostivete, nu pierde, ndelung rabd, at eapt nt oarcerea
pctosului. Dreapta Lui Judecat se iuete cu mnie dreapt
asupra celuia ce face frdelege, iar Milostivirea Lui i gtete
doftorie, tmduiri ca s vindece cele de pcate rane ale
pctosului. Dreapt a Judecat a lui Dumnezeu deschide gheena
celui pctos, iar M ilostivirea Lui deschide naint ea feei Tatlui
Cresc Rnile lui Hri stos cel e din Mini, din Picioare, n Coaste i
n Inima cea strpuns, pe care le -a suferit pentru cel pctos.
i aa se ostenete Dumnezeu, biruindu -i mnia Sa cu
milostivirea Sa, i cu inerea Sa cea cuprinztoare slujete
celuia ce ntru pcate greete. ns singur nu est e prta
pcatul ui pctosul ui, nici nu este vinovat la lucrul lui cel ru;
pentru c nu ntru rea voirea pcatului lucreaz sau -ajut
Dumnezeu pctosului, ci numai ntru cele vieuitoare fireti
puteri al e aceluia, care ntru a -t oate- iitorul Dumnezeul nostru
se mic. i precum chiopul umblnd i chioptnd, sufletul
lui cu dnsul nu chiopt eaz, mcar dei el nu fr de suflet
chiopteaz, aa i pctosul greind, Dumnezeu inndu -i
via a lui i ajutndu -i la fireasca aceluia micare, nu este
pcatul ui aceluia prta, nici vi novat, ci singur voia
omeneasc cea vol nic, cea dat lui de la Dumnezeu cu neluare,
aceia mpotri va Voii lui Dumnezeu face pcatul, Voia lui
Dumnezeu l a aceea nefiind; ci pzi nd via a pctosului, mcar
dei urt este Stpnului pcat ul cel uia ce -i greete Lui. i
minunat est e cu adevrat ndelung rbdarea lui Dumn ezeu,
cum pe omul cel ce greet e l sufere, nepierzndu -l pe ei cu
frdelegile lui, n singur ceasul ce se face spurcatul pcatul
lui ! Slav Milosti virii Lui celei atta de mult rbdtoare!
Rabd ndelung Dumnezeu, mcar dei cu ost eneala Sa,
nepierznd pe pctosul acela cnd face pcat ul, ci se mnie
prea mult asupra aceluia ce nu se pociete i rspltire pentru
pcate i gtete. i va fi o vreme att a de groaznic, ntru care
ndelung rbdarea Lui spre nemblnzit iuime, i iubirea de
oameni spre vrjmie se va preface. At unci minile Sale i va
126

spla n S ngele pctosului" (Psalm 57, 10). i ce est e mai


nfricoat dect rutatea aceasta, la care pricinuitor se face
pcatul nostru? O ct de mare ru i negreit este pcatul ! C
pe Atot puterni cul Dumnezeu Cel ce via a noastr o ine l
ostenete, pe cel Prea Bun i Prea Milosti v Tat spre nesfrit
mnie l pornete! De acel ru mul i plcui lui Dumnezeu
temndu-se, mai cu voire i -au ales s se dea la primejdii, la

112

munci i la mori dect s fac vreun pcat mare i s ntrte


pe Ziditorul lor. losif cel prea frumos n Egipt, mai bine a voit
s ptimeasc n t emni i n legturi, dect pri n pcat a se
nvrjbi cu Dumnezeu. Pentru c a zis ctre acea nel toare:
Cum voi face acest lucr u ru i voi grei naint ea lui
Dumnezeu" (Fac. 39, 9) Susana cea ntreag la minte n Babilon,
mai bine a al es a muri dect s voiasc pcatul. Pentru c a zis
ctre cei f r de ruine i nedrepi judectori: Mai cu voie mi
este ca nefcnd pcatul s c ad n minile voastre, dect s
greesc naint ea lui Dumnezeu" (Daniil 13).
Iar Sfntul Eleazar btrnul, spre clcarea legii silit fiind, ce a
rspuns? Mai bine mi este ca s m arunc ndat n iad, dect
s mniu pe Dumnezeul meu, prin clcarea Legii Lu i celei sfinte
(II Macabei 6; i August 1). Cui nu -i este nfricoat iadul? Iar
plcutul lui Dumnezeu, mai bine voi a s fie n iad, dect s
greeasc i s mnie pe Dumnezeu. Pentru c m nia cea
dumnezeiasc, dect toate muncile i morile, chiar i cele din
iad, mai nfricoat este. Oare nu strig pctoii n
Apocalipsul lui loan Teologul ctre muni i ctre pietre:
Cdei peste noi i ne acoperii dinspre Faa Cel uia ce ade pe
Tron i dinspre mnia Mielului, c a venit ziua cea mare a mniei
Lui, i cine va put ea s stea?" ( Apoc. 6, 16).Ci i Sfntul Iov,
oare nu se roag ca ascuns s fie n iad, pn ce va ncet a mnia
lui Dumnezeu? (Iov 14, 13). Atta de nfricoat este mnia
Domnul ui Dumnezeu, de care noi ticl oii acum nu ne temem, ci
ntru temerea noast r a grei ndrzni nd ne adunm nou mnie
spre ziua mniei (Rom. 2, 5).

Faptele anilor de la mia nti i suta a zecea


(De la anul 1900 la anul 2000 de la Zidirea l u m i i ) lared,
fiul lui Maleleil, tatl lui Enoh a murit (n anul facerii lumii dup
Bibliile ruseti 1822, iar dup hronografuri n anul 1922). Iar de
toi anii vieii lui au fost 962.
i ntru aceti ani, ca i n cei trecui, nu altceva n partea de
sub cer se fcea, ci numai miniere Domnului Dumnezeu, de la
oamenii cei pctoi, care fr de fric dup singur voia lor
petrecnd, nu aveau pe Dumnezeu naintea ochilor lor, nici nu .
127

i aduceau aminte de moartea lor, nici nu ateptau viaa ce va


s fie, nici Judecata lui Dumnezeu cea de Enoh propovduit,
nici de muncile cel e ve nice nu se temeau. Pentru c si ngur
aceea: adic fr de fric a vieui, l a toate rutile se face
pricinuire cci cel ce nu are frica lui Dumnezeu, la tot lucrul ru
ndrznete. Bine griete David de netemtorul de Dumnezeu
pctos: Zis- a cl ctorul de lege ca s greeasc ntru sine"
(Psalm 35, 1). n ti parul Moscovei est e aa: Griete cel prea
frdelege, ca s greeasc ntru sine, nu este f rica lui
Dumnezeu naintea ochilor l ui". Ca i cum ar zice: Pentru ce cel
frdelege pctos, a gndit n s ine ca s calce Legi le lui
Dumnezeu cele bune, sfinte, de suflet mntuitoare i s fac

cele neplcut e lui Dumnezeu? Pentru aceea: c nu este f rica lui


Dumnezeu nai ntea ochilor lui. Pentru aceea puternicul pe cel
neputincios l asuprete, l jefuiete, l rpete, plata nimitului
o oprete. Pentru c clctorul de jurmnt, pe strmb se jur,
ocrtorul ocrte, nerui nosul scrnav vorbete? Pentru ce
omul, singur fiind cu totul n pcate i osndete pe alii? Pentru
aceea, c nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui. Pentru
ce lutorul de mit stpnitor, cu nedreptat e judec, pe cei
vinovai i ndrept eaz, iar pe cei nevinovai i muncete?
Pentru ce cineva n lenevire i n negri j vi aa sa i petrece, n
spurcciunile pcatelor tvlindu -se i de poci n nici
gndind? Pentru aceea c nu este frica lui Dumnezeu naintea
ochilor lui. Nefiind frica, nu poate s fie nfrnare de pcate i
ndreptarea vi eii. Precum iari Davi d griete: Nu este lor
schimbare, c nu s -au temut de Dumnezeu" (Psa lm 54, 22).
Adic, nu se schimb pct oii din vi aa lor cea frdelege, nu
se abat de l a ru spre facerea de bine, fiindc nu se t em de
Dumnezeu. O, de s - ar teme, n-ar ndrzni a face attea rut i, i
a mnia pe Domnul Judect orul su i Rzbuntorul ! P entru c
frica lui Dumnezeu este ca nite zbal e i fru, ntorcnd pe cel
pctos de l a calea lui cea frdelege, dup cum scri e n Pilde:
Cu frica Domnului se abate fiecare de la ru" (Pilde, 15, 29).
Pentru aceea vr nd i Moisi ca pe poporul Israil s -l sftuiasc
i s-l ntoarc de la cderea pcat elor, le poruncea l or, ca
ntru nceput s aib frica Domnului. S fie frica Lui spre voi zice - ca s nu greii" (le. 20).
Frica Domnului este povuitoare la calea mnt uirii i
ncept ur a dragostei Dumnezeieti , dup cuvntul aceluiai
Moisi: Acum, Israi le, ce cere Domnul Dumnezeu de la tine, fr
numai s te temi de Domnul Dumnezeul tu i s umbli n toate
cile Lui i s -L iubeti pe El i s slujeti Domnului
Dumnezeului tu, din toat inima ta" (Deut. 10, 12). lat de la
128

frica lui Dumnezeu se ncepe mntuirea omeneasc, pentru c


cel ce se t eme de Domnul Dumnezeu umbl n cile lui, adic:
Pzete toate Poruncile Lui i -L iubete pe Dnsul i -l slujete
Lui cu osrdie.
Iar cum poate s cti ge ci neva frica Domnului, ne nva
Sfntul loan Gur de Aur, zic nd: De vom gndi, c pret utindeni
de fa st Dumnezeu, i nu numai pe toate le vede i pe toate
le aude pe cele fcute i grite, ci i pe toate cele din i nimi i
pe cele din adnc g nduri , pentru c Judector este al gndurilor
i al cuget elor inimii. De ne -am rndui pe noi aa, ne am teme de
El, i nici o rutate n -am ndrzni a face, nici a gri, nici a gndi
ceva ru. Pentru c spune -mi: de ai sta de -a pururea lng
mpratul, oare nu c u fric ai sta? i cum tu naintea lui
Dumnezeu stnd, r zi i ezi i nu te t emi, nici te cutremuri? S
nu def aimi ndelung rbdarea Lui, pentru c cel ce te duce
spre pocin , i rabd ndelung, ni ci s ncepi a face ceva,
negndi nd mai nti, cum c Dumnezeu nainte i st ntru toate
lucrurile. Pentru c de fa i st, ori de mnnci, ori de bei, ori

114

de voieti s dormi , ori de t e mnii spre cineva, ori de rpeti,


ori de te prea sat uri, sau orice de ai face, s socoteti c
nainte i st Dumnez eu, i niciodat n rs nu vei cdea,
niciodat spre mni e nu te vei aprinde. Un gnd ca acesta de vei
avea, de-a pururea n fric i n cutremur vei petrece, ca i cum
aproape de mprat ul stnd". Pn aici Gur de Aur.
lat ct de frumoas povuire este spre frica lui Dumnezeu a
marelui acela nv tor!
Deci s tim c frica lui Dumnezeu este nceptur i temelie
a vieii celei plcute lui Dumnezeu: nceptura nelepciunii
este frica Domnului" ns nu a nelepciunii celei lumeti, ci a
celei duhovnic eti, care n Legea Domnului pururea se nva i
a plcea Domnului
se srguiet e.
Acestei
nel epciuni
ncept ur i este frtca lui Dumnezeu, pe care ca pe o temelie se
zidete mntuirea noastr, iar netemerea pe toate le risi pete.
Grind Sirah: De nu se va inea ci neva de frica Domnului cu
osrdie, degrab se va rsturna casa lui" (Sirah 27, 3). Aa
oamenii lumii celei dinti, fr de frica lui Dumnezeu, ntru
frdelegi petrecnd s -au risipit cu totul n cea mai de pe urm
pierzare ajungnd.

Faptele anilor de la mia a doua i suta nti


(De la anul 2000 pn la anul 2100 dup Zidirea lumii) ntru
aceti ani, nimic nsemnat fcndu -se n partea cea de sub cer
n-am aflat, afar de tiranic stpnirea cea peste
129

oameni a uriailor, nti care din ncep utul lumii pn la potop


erau domni ca la dou sute 1 dup spunerea lui Gheorghe
Chedrinul. ntre aceia era al zecel ea Azail cu numele, acela a
aflat a lucra sbiil e, zalele i toat e armele de rzboi acelai i
maternul cel de aur i de argint din pmnt, a spa, a nceput,
nc de asemenea i fiecare dintr -nii domn, ceva nou a scornit
i a nv at, unul vreo vrjitorie, altul ghicituri, altul farmece, i
altele nepl cute l ui Dumnezeu, cu care i adunau lorui mnia
lui Dumnezeu.
1
Vezi c uriaii au avut 200 de mprai ! (nsemnarea Arhim.
Cleopa llie de la Mnstirea Sihstria, Jud. Neam). Unul ru om
Azail, dou ruti a scornit: arma i aurul cu argint ul. Cu arma
i-a ajutat iuimii i mniei, iar cu aurul i cu argintul a plcut
lcomiei omeneti. n arm este trie n rzboai e i vrsare de
snge, iar n aur i n argint este nesaiul inimii i nmulirea
grijii. Cu arma trupul, iar cu lcomia sufletul se ucide.
Am ndou rele snt.
Ru est e rzboi ul cel purttor de arme, fiindc firii omeneti
i este potri vnic. Pentru c firea noastr s - a zidi t de la
Dumnezeu, nu spre rzboi, ci spre blndee, dup asemnarea
blndeelor firii lui Dumnezeu. Nu i s -a dat ei de la Dumnezeu
coarne precum juncilor, s mpung cu ele unul pe alt ul, nici
dini mari ca vier ilor celor slbatici ca s mut e pe cineva i s i mnnce, nici unghii ascuite ca leilor ca s zgrie i s rump,

ci afar de toate acelea, ca s fie blnd, panic,


nenvrjbitoare, nerutci oas, iubitoare de prietenie. Iar
armele a ridica unul spre altul i a f ace rzboi, nu este lucrul
blndeelor, ci al iuimii, nu este al pcii, ci al dezbinrii, nu
este al dragostei, ci lucru al vrajbei, dect care nimic nu poate
s fie mai amar n partea cea de sub cer. Cci vrajba est e de la
diavolul, care (dup cuvntul lui Hristos) uciga de oameni a
fost din nceput (loan 8, 44).
Rea este arma i rzboiul, c se pune mpotri va poruncii lui
Dumnezeu Cel ui ce poruncet e: S nu ucizi !" (le. 20).
Dumnezeu l -a zi dit pe om ca s triasc, iar rzboiul l omoar
pe el. Dumnezeu a hotrt cu vreme viaa omeneasc dup
bunvoirea Sa, iar rzboiul curm acea vreme, stric hotarul
vieii i mai naint e de vreme (cu Dumnezeiasc slobozire) pe
oameni din pmnt ul celor vii i prpdete. Ru lucru este
rzboiul, cci el este potri vnic pcii cefei bune, pri n care
mpriile se nt resc, cetile se slluiesc, oamenii se
nmulesc, lcaurile se lrgesc, bogiile prisosesc, iar
rzboiul pe acea pace bun o face de nimic, pentru c rst oarn
mpriile, risipete ceti le, pustiete lcaurile, bogiile le
jefuiete i ntru srcie le aduce i nt r -un ceas
130

ucide oameni nenumrai, care n muli ani s -au nmulit. Nu n


zadar Oavid rugndu -se lui Dumnezeu, griete: Risipete
neamurile cele ce voiesc rzboai e" (Psalm 67, 33). Afar de l -ar
face bun rzboiul acela cineva, care dup cuvioas pricin se
face. Cci ndoit se face rzboiul: unul care nvlete spre
asuprire i cu nedreptate asuprete, iar altul care se apr pe
sine i pe alii de asupreala vrjmau l ui celui nedrept. Pentru
c rzboiul cel nedrept, pcat de moart e este, c i uciderea,
vinovat este judecii aceleia ce dup potop de Dumnezeu s -a
hotrt: Cel ce vars Sngele omului, n locul acel uia se va
vrsa Sngele lui" ( Fac. 9, 6). Iar rzboiul ce se face cu pri cin
cuvioas, prin care cineva pe sine i pe alii i apr, acel a nu
ca un pcat de moarte se judec, ci mai ales uneori i n cea
nalt fapt bun a dragostei se socotete, de s -ar face cu bun
gnd, ca adi c nu atta pe sine singur, c t pe toat patria s -i
pzeasc ntreag de vrjmaii ce nvlesc i s se fereasc nu
numai trupeasca sntate a celor de aproape ai si, ct i
sufleteasca mntuire a acelora, care s - ar fi vtmat cznd n
minile celor de alt credin. Precum se fac e n robia turcilor,
ntru care cretinii, la necuriile turceti, iar uneori i la lep darea de Hristos s nt silii. Pentru unele ca aceste pricini
fcndu-se rzboiul , i are lauda sa n Sfnta Scriptur, nsui
Domnul grind: M ai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are,
dect ca cineva s - i pun sufletul su pentru prietenii si "
(loan 15, 13). (Pentru un rzboi ca acesta cel ce voiete al eas
socoteal, s caute la ntrebrile cret inului filozof cu turcii n
Vieile Sfinilor Metodie i Constant in la luna lui Mai n 11 zile).
ns i rzboiul cel ce se face cu cuviincioas pri cin, nu
totdeauna este fr de greeal, pentru c se amest ec n el

116

uneori, mcar dei nu de moarte, ci ca i cum de iert are de


greeale, precum este pofta de rspltire i de slava deart.
(Pentru c rzboiul cel rzbuntor cum c acela fr de pcat
nu este, se scrie n viaa Sfntului Mucenic Areta i a celor cu
dnsul, cum Elezboi mpratul Etiopiei, asupra lui Dunaan
evreul, cu rzboi mergnd ca s se rzbune pentru v rsarea
sngelui cretinesc i ctre Dumnezeu rugndu -se pentru
biruin, i s-a rspuns de la Dumnezeu prin gura unui de
Dumnezeu vztor stare. Caut la luna lui Octombrie n 24 de
zile). Ci ca n scurt s zicem:
Ru este rzboiul, mcar i cel cuviincio s, fr numai de
nevoie se face bun; dar mai bun este pacea i fireasca bl ndee
ale firii omeneti.
Deci nu bine nceptorul uriailor Azail a gsit cel e de rzboi
arme spre junghi ere omeneasc, cci a nmulit uciderea
omeneasc pe care a nceput -o Cain. i socotesc c mai de
131

mult osnd i pedeaps este vrednic acesta dect acela.


Pentru c acela pe un om l -a ucis, iar acesta pe nenumrai
oameni, pe muli fr de omenie ntr -armndu-i a rnduit i
vrsarea de snge cea de sub cer a nmulit -o.
nc nu mai mic rutate, acelai Azail a scornit i aurul cu
argintul, pentru c aceea i rzboaielor i uciderilor se fac
pricinuitoare. Nu n zadar gri ete Scriptura: Rdcina tuturor
relelor este iubirea de argi nt" (I Tim. 6, 10). Pentru c ce ridic
neam peste neam i mprie peste mprie, oare nu argintul
i aurul? Pentru c tot stpnitorul avnd mult, nc mai mult
poftete i pentru aceea ia arme, adun putere i rzboi asupra
rilor dimprejur ri dic. Ce -I nva pe tlhar a f ura, pe hoi s
ias la rzboi i pe clt orii cei nevi novai s -i junghie? Ce-i
silete pe negust ori a mini, a se jura? Ce -i nva pe cei bogai
s fie nemilosti vi, a npstui, a rpi cele strine, a jefui? Ce
orbete ochii nel epilor i pe judectori i silete'ca s fac
judeci nedrepte? Oare nu argi ntul i aurul? Cu adevrat
aceasta este nceptur a toat rutatea, aceasta l -a ndemnat
pe luda ca s - L v nd pe Domnul su! Aceasta pe Ana nia i
Safira naintea feei Sfinilor Apostoli a mini i -a nvat (Fapte
5, 1) ! Aceasta i spre lepdarea de Hristos i -a adus pe unii
cretini n vremea prigoanei. Cel ce voiete o povestire
minunat de aceast a, s citeasc n cartea ce se cheam Lin
rouroas", dup minunea a asea, pentru Pavel preotul Persiei,
cum pentru aur s - a lepdat de Hrist os i cu mna sa cinci
fecioare sfinte le -a tiat. i ce ru nu face aurul i argintul? De
care niciodat nu poate s se sature inima lacomilor, care (dup
cuvntul Sfntului l oan Gur de Aur) ar voi ca i pmntul s fie
de aur i zidur ile de aur, poate i cerul i vzduhul de aur. Dar
ce folos este dint ru aceasta, c nd i se vt ma sufletul? Ce
dobnd este din aurul i argint ul ce degrab pi ere, cnd pentru
dnsul se prpdesc Venicele bunti cele din Cer? Fr
numai la milostenii de ar cheltui cineva acelea, ar afla folos,

precum este scris: Izbvirea sufletului omului este bog ia sa"


(Pilde 13, 8).
Pentru uri ai se afl un basm, la greci i fctori de stihuri , ca
i cum ei adunndu -se mpreun, s -au sftuit ca s ridice rzboi
asupra Celui ce locuiete la Ceruri Dumnezeu, i ncepur a
cra munii cei nal i la un loc i ai pune pe ei unul peste altul,
ca aa s poat ajunge nlimile cereti. Iar Dumnezeu cu
tunete i cu fulgere din nlime i -a trznit pe ei i munii cu
vnt ul cel cu viscol i -a risipit. Basmul acesta i altele asemenea
cu acest a pentru uriai, cine va voi s tie, s caute n Cartea a
5-a a lui O vidiu fctorul de versuri, care se cheam
Metamorfoze.
Istoria Arab spune, cum i mpria Egipt ului s -ar fi
nceput a fi naintea potopului, i anume pe mpraii Egi ptului
i numr 16 pn la potop. Ci istoricul grec cel mai nainte zis
-Gheorghe Chedrinul - griete: C nu este aceea adevrat,
deci i noi prin tcere alturea trecem lucrul cel neadevrat.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a doua


(De la anul 2100 la anul 2200 de la Zidirea lumii) Fc ndu-

se n anii acetia multe frdelegi, ntre oamenii aceia ce prea


spurcat vieu au, s -a aflat Noe pe pmnt om plcut lui
Dumnezeu, pentru care se scrie: Noe era om drept i
desvrit n tot neamul su i a plcut lui Dumnezeu i a aflat
Dar naint ea Domnului Dumnezeu" (Fac. 6, 9). Deci crund
Domnul Dumnezeu pe Noe plcut ul Su i vrnd s -l fereasc
pe ei ntreg de pedeapsa pot opului care venea peste toat
lumea i s-l fac pe el al doilea tat dup potop i nceptor
de neam lumii celei ce avea s fie, i -a vestit lui prin
Dumnezeiasca descoperire pentru vremea potopul ui care se
apropia, c dup 120 de ani, va veni potopul pe faa a tot
pmntul. Aa se scr ie pentru vestirea aceea: Zis -a Dumnezeu
ctre Noe; Nu va petrece Duhul Meu n oamenii acetia, fiindc
trup snt" ( Fac. 6), ca i cum ar zice! De vreme ce oamenii
acetia n trupet ile patimi s -au afundat i n necuriile
pcatel or, ca porcii n no roiul tinei se tvlesc, pentru aceea i a urt pe ei Duhul Meu i -i voi pierde pe ei de pe pmnt, ns
voi mai ngdui, nc puin ateptnd ntoarcerea lor i vor fi
zilele lor (n care -i voi ngdui pe ei) ani 120, iar dup
mplinirea acelora, de nu voi ved ea pocina lor, nu -i voi mai
ngdui pe ei, ci cu potopul de tot i voi pierde pe ei i
pmntul cei spurcat l voi spla cu apele de necuriile
pcatel or omeneti (Conf. Gur de Aur, Augustin i leroni m).
Deci a fost acea descoperire a lui Noe pentru po top, Bibl iile
ruseti n anul 2042, iar dup hronografi 2122.
i a poruncit Dumnezeu lui Noe ca s fac corabia din lemne
neputrezitoare i l -a nvat pe el cum s -o fac, i ct cu
mrimea, precum scrie n Cartea Facerii. Deci a nceput Noe s
fac corabia aceea, nu cu puin osteneal, la un munt e nalt.
Iar oamenii vznd - o aceea se mirau c atta de mare corabie

118

face i nu lng ape, ci la loc nalt. i ntrebau pe Noe de


aceea: Pentru ce de un lucru ca acela neobinuit i cu atta
osteneal se apuc? Iar el le spunea lor, de cea pest e tot
pmntul pe deaps a potopului care cu Dumnezeiasc mnie
venea, pentru nmulirea pcat elor omeneti. i va ajunge - le
zicea - apa la l ocul acesta nalt n muntele pe care este corabia
i va ridica
133

corabia. i n u numai n muntele acest a, ci i pe toi munii cei


preanali care s nt sub cer i va nt rece i -i va acoperi apa
potopului.
Aceasta spunndu -le Noe oamenilor celor pctoi, i
ndemna pe ei spre pocin , ca s se t eam de Dumnezeu i s
nceteze de la pcate, doar se va milostivi Dumnezeu i va
crua zidirea Sa i i va ntoarce mnia Sa.
i s-a auzit de acel lucru al lui Noe n toat lumea i
cuvintele lui se povesteau pretutindeni. C un om ca acesta
zidete o corabie cu o mrime neobinuit i spune c va s fie
potop pest e tot pmntul i muli de departe veneau ca s vad
corabia ce se fcea i s aud propovduirea lui Noe. Deci
omul lui Dumnezeu rnduindu -i pe ei spre poci n, le propo vduia lor venirea potopului ceea ce asupra pctoil or se
apropia. Drept aceea i propovduitor al dreptii s -a numit
Noe de Sfntul Apostol Petru (II Petru 2, 5).
Deci cei ce auzeau, unii se ndoiau, i ar alii nu credeau i
ocrau propovduirea lui Noe i r deau de facerea corbi ei, iar
alii creznd se nspim ntau i oarecum ncepeau a se
ndrepta. Ci trecnd un an i altul i mai muli, dac nu vedeau
venind potopul, iari se ntorceau la cele dinti frdel egi i
cu totul ntru minciun socoteau propovduirea lui Noe i
lucrul lui de rs l aveau. Iar Dumnez eu mai mult ntrtat fiind
de pcatele omeneti se mnia i gri a: Voi pierde pe omul ce
l-am fcut din pmnt, de la om p n i la dobitoc i de la
jignii pn i la psrile cerului" (Fac. 6, 6). C precum pe un
mprat, asupra cuiva di n boi erii cei d e sub stp nirea lui
pentru vreo greeal mare i uindu -se, nu numai singur pe cel
ce a greit l pedepsete cu moart e, ci i casa aceluia o stric
i pe casnici i risipete - aa i Domnul Dumnezeu, asupra
pctoilor acel ora oameni ce L -au ntrtat pe El, foarte
mniindu-se, nu numai pe dnii s -i prpdeasc de pe pmnt,
ci i pe toat insecta s -o piard i pe tot pmntul pustiu s -l
pun, cu drept ate a judecat.
Scrie i istoricul caldeu Berosos, c nu numai Noe, ci i ali
drepi, pedeapsa cea viito are a potopului o propovduiau i pe
pietre o scriau acea proorocie. Deci care erau acei drepi? De
crezut este nelegerea tlcuitorilor, cum c Lameh ( nu acel din
neamul lui Cain, ci cel din ai lui Set) tatl lui Noe i Matusalem
moul lui Noe i tatl l ui Lameh, care amndoi atunci nt re cei
vii erau, brbai drepi i lui Dumnezeu plcui, acetia i
ajut au l ui Noe ca s le propovduiasc acelea, l a pocin ridi cndu-i pe pctoi . Ci oamenii acei f rdelege, af undai fiind
ntru adncul rut ilor, nu bgar de seam, mpietrindu -li-se

inima lor i de rs i de ocar aveau sftuirile sfinilor brbai


:

134

a lui Noe, Lameh i Matusalem. Iar cnd era Noe de 500 de ani
de la nat erea sa, a nscut trei fii: pe Sem, Ham i lafet; i se
silea n toate z ilele la lucrul corbiei i la propovduirea
pocin ei. * . . ,
Din singure numele fiilor lui Noe se poate vedea
nelepciunea lui Noe i prooroceasc lui mai nainte vedere.
Pentru c aa le - a pus lor numele, precum avea s fie ntru
dnii lucrul i n ce fel vor fi neamurile cele ce aveau s ias
dintru dnii. Pentru c Sem se tlcuiete n limba evrei asc
slav" sau nume* slvit". Ham se cheam fierbi neal i
negrea", iar lafet se numete lrgime sau covrire".
i s-a mplinit ntru dnii i n tru neamurile cele ce au i eit
dintr-nii numirile acelea, ca nite proorocii cu singure
lucrurile. Pentru c Sem (precum mai pe urm aceast a se va
arta) era chip al r nduielii Preoeti, care i mai primete ei i
slav, slujind lui Dumnezeu i proslv indu-L pe El, pentru c
Dumnezeu gri ete: Pe cei ce M proslvesc pe Mine i voi
proslvi" (III Regi 2, 32). Ham a nchipuit rnduiala lucrt orului
negru, de popor si mplu care se nclzesc ntru ost eneli i din
sudoarea feei sale mncnd piriea i sl ujba cea neagr
lucrnd-o. lafet era nchipuirea al pest ei msur mprii, care
i prea lrgise put erea i stpnirea sa.
nc de mirare est e i aceasta ntru dreptul Noe, c pn la
500 de ani a petrecut fr nsoire, ntru feciorie cu nt reag
curie, precum de aceasta nelege Sfntul loan Gur de Aur la
care se unesc i di n scriitorii de istorii unii ca lacob, Bergomin
i Navclir. i cu adevrat de mirare este, cum n mijlocul a
atta popor frdel ege, care ntru necuraii de curvii totdeauna
la artare se spurcau, el unul s -a ferit curat din tinereel e sale.
O, ce mrime a ntregirii nelepciuni ! O, ce tare nfrnare! i
via prea aspr! Cci s se tie: C fecioria nu fr mult i
mare omorre a trupului se pzete. Deci se poate a n elege,
c acel curat cu trupul i cu duhul drept, prin multe postiri i
osteneli i omora trupul su, pn la atia ani, ferindu -se de
prietenia celor frdelege i fugind de mpreuna petrecere cu
ei la cele singurat ice, fr tulburare i nesmintitoare l ocuri
slluindu-se i rugndu-se lui Dumnezeu, cu ndejdea
mntuirii celei venice, care prin Venirea, lui Mesia avea s fie.
Iar cnd i s-a descoperit lui de la Dumnezeu de pot opul cel n
toat lumea mpreun i de aceea, cum c el pri n corabi e are
s fie mntui t de potop, i cum c di ntr -nsul iari va s se
nmuleasc neamul omenesc, atunci prin Porunca Domnului,
dup cea n 500 de ani fecioreasc a sa via , i-a luat f emeie
cu frica l ui Dumnezeu cu 100 de ani naintea pot opului, nu
pentru cea dul ce patim t rupeasc, ci ca ncepnd a face road,
135

nainte s gt easc seminia din care era s ias popoarel e


dup potop. i nscnd trei fii, se pare c a ncetat de a
nsoirii mpreunare, pentru c nu mai pomenete Script ura de
mai muli fii nscui dintr -nsul, nici pn la potop, nici dup

120

potop. Nu zice de dnsul aceasta pe care o spune despre


ceilali strmoi, ca (dup naterea celui dinti) a nscut fii i
fete. Mcar dei unii istorici din cei de alt pmnt, spun c Noe
dup potop a nscut pe al patrulea fi u cu numele lonih (Conf.
loan Navclir, fila 12), ci de vreme ce n Scriptur nu se
pomenete aceasta, deci necrezut ne este nou. Iar acel l onih,
se pare a fi acela dintre fiii lui lafet loian sau lovan din care a
ieit poporul ioaniilor, iar din acel popor au ieit grecii.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a treia


(De la anul 2200 la anul 2300 de la Zidirea lumii)
Lameh dreptul fiul lui Matusalem, tatl lui Noe, a murit mai
nainte de tatl su Matusalem, naintea potopului cu 35 de ani.
i a fost sfritul lui Lameh dup Bi bliile ruseti n anul
2127, i ar dup hronogrfi n anul 2207. A trit Lameh de toi
anii vi eii sale 553.
Iar Matusalem tat l lui Lameh, moul l ui Noe, a murit tocmai
naintea potopul ui, dup spunerea lui l eronim i a celorl al i. Iar
evreii i aceast a o spun c numai cu apte zile naintea
potopului a murit Matusalem.
Sfrindu-se
120
de
ani,
de
la
acea
descoperire
dumnezeiasc, care i s -a f cut lui Noe dup potop i iat anul
potopului apropiindu -se i terminndu -se corabia, a bgat Noe
n ea toate cele de trebuin iui i a necuvntt oarelor
vie uitoare, pe care avea s le bage cu sine; precum de l a
Dumnezeu i se poruncise lui. ntru acea vreme tot trupul i -a
spurcat calea lui pe pmnt, i vznd Dumnezeu pmntul
spurcat de urtele fapte ale oamenil or pctoi i mai mult
nesuferi ndu-i pe ei i judecnd cu dreptate cu apele s -i piard
pe ei; a poruncit lui Noe s intre n corabie cu femeia i cu fiii
i s bage cu si ne dobitoacele i fiarele i psrile din cele
curate c te 7 i din cele necurate cte 2, pe care cea
At otputernic i poruncitoare Mna lui Dumnezeu, la Noe i la
Corabie le-a adunat, mblnzind n ele mnia cea de fiar i
nesaiul psrilor celor de trupuri mnctoare, nct erau ntre
dnsele i leul ca mie luelul i uliul ca porumbelul, i a intrat
Noe cu toate acelea n corabie, cu 7 zile naintea potopul ui. i
n anul vieii lui Noe 601, la luna lui Aprilie n 27 de zile (Fac.
7, 6) ( Alii n 17 zile spun), a nvli t potopul pe pm nt, de
nprasn, izvo arel e apelor din pmnt izbucnind, rurile
136

vrsndu-se i ceretile jgheaburi deschizndu -se i a fost


ploaie 40 de zile i 40 de nopi p n ce a acoperit apa faa a tot
pmntul i le -a pierdut toat e. Pentru c de 15 coi era apa pe
deasupra munilor celor prea nali.
S-a poruncit de la Dumnezeu lui Noe s ia n corabie di n cele
necurate ji vi ni numai cte dou, dou parte brbteasc i
femeiasc, i ar din cele curate cte 7, 7. Pentru c voia
Dumnezeu, ca cele curate jignii mai degrab s se nmul easc
pe pmnt pentru om, fiindc aveau s fie acelea spre hran
oamenilor. Cci c erau n cel e 7 curate jignii, trei perechi,
parte brbteasc i femeiasc, iar a aptea era parte

brbteasc ca s se aduc aceea de Noe jertf lui Dumnezeu


dup pot op. Deci noi s socotim i s prosl vim Milosti va Lui
purtare de gri j a lui Dumnezeu ct re om. Cci pentru Sine
numai una singur spre jertf nainte i -a gtit, iar pent ru om
ase.
nc s se tie i aceasta, c n corabi a lui Noe nu erau acele
animale care snt de ap i de pmnt, uneori n ap, iar alteori
pe pmnt tritoare, precum vidrele i carsacii i cele ce se
cheam amfibii. La fel i cele din umezeala pmntul ui, care
din balt i din gunoaie se nasc, precum oarecii, broatele,
scorpiile i celelalt e trtoare pe pm nt i felurile de viermi i
gndacii i crbui i i lcustele. i cele ce din roua cerul ui se
zmislesc, narii i muiele i altel e de asemenea acelora,
toate acelea cu potopul au pierit i iari dup pot op din
aceleai materii s-au nscut.
Deci i f ost potopul dup Bibliile ruseti n anul 2163, iar
dup hronografe n anul 2243. (Iar dup numrul roman,
potopul a fost n anul 1656).
Pentru potop i pentru corabi a lui Noe, destul n cartea
Facerii scrie, cel ce voiet e s citeasc acolo. Iar numai de
aceasta s gndim: Cum c pot opul a fost chip al nfricoatei
Judeci a lui Dumnezeu ceea ce va s fie, de care i Hristos
Domnul nostru n Evanghelie a pomenit, zicnd: Precum a fost
n zilele lui Noe, aa va fi i venirea F iului Omului, mncau i
beau, se nsurau i mritau, pn n zi ua n care a intrat Noe n
corabie i a venit potopul i i -a pierdut pe toi" (Mat. 24, 38;
Luca 17, 26). i cu adevrat, nfricoat era a vedea potopul,
pentru c nmulindu -se apele i necn d deodat satele,
cetile, copacii, munii i zidirile cel e nalte, fugeau oamenii
ncoace i ncolo, cei ce se nsurau i se osptau, se sculau
degrab de la osp uri, nspimntai cu feele glbenite i cu tau n ce parte s scape. Mirele i mireasa cu grbire de pe pat
sculndu-se i di n camer fugind, se despreau de la sinei,
unul ncol o altul n alt parte, fugind i vrnd s scape de ape.
137

Alergau prin case ncoace i ncolo cutremurai i maicile cu


pruncii cei mici purt ndu - i, nu t iau unde s f ug. Alii se suiau pe
ziduri nalte, pe case, pe st lpi, pe tur nuri, pe acoper iur i, unii pr in
copacii cei nal i se suiau, al ii cu srguin la cei nali muni i la
cele mai nalte dealuri alergau, dar n zadar, pentru c nimeni nu
putea s scape de acea silnic pedeaps a apei. i la care se
nt m plase luntre i edeau n ele i acelea de cumplitele valur i
lesne rsturnndu -se se af undau i se pierdeau. Peste tot f ric,
peste tot cutremur, peste tot moarte naintea ochilor le era. O, ct
de jale le er a atunci, cci n -au ascultat pe Noe care le spunea lor
i le pr opovduia de potop, ci r deau de el i - l batjocoreau! Pentru
c atunci ziceau: O, Noe, Noe, ct de nelept et i tu c i -ai gtit
corabia! O, ct de t icloi i f r de minte i nepr icepu i ne-am
f cut noi, necreznd prooroceasc propovduirea ta! O, de s-ar
putea s intrm acum noi n corabia ta! O, ct am dori ca n ea
toat viaa noastr mcar i ncuia i s -o petrecem! Puteam, dar n am vrut, iar acum voim i nu putem. Unele ca acest ea i cele
asemenea acestora grindu - le, f ugeau de moartea potopului ceea

ce-i alunga pe ei, unul pe altul ntrecndu -l i la locuri nalt e


nghesuindu-se i unul pe altul mping ndu - l. O, ct de prea mare
f ric i cutremur le era acelora, ce stt eau pe munii i pe dealur ile
cele nalte i pr iveau apa ceea ce pest e tot pm ntul venea, pe
toate rstur nndu - le, pe oameni i pe dobitoace necnd, cet ile i
zidurile dobor nd, munii i dealur ile acoper indu - le i apa i la
dnii la to i apropiindu -se i necndu - i pe ei, ii se suia nt i pn la
genunchi i pn la br u, apoi i pn la grumaji.
De aici, o, omule! Poi s nelegi ct de mare rutate este
pcatul, care a adus peste toat lumea o pier zar e ca aceea. i de
a f ost atunci un potop de ap ca acela, apoi n ce f el va f i potopul
cel cu f oc, ntru a doua Venire a lui Hristos? S g ndet i ct de
nf ricoat va f i Dumnezeu judecind, care acum este Milostiv iert nd!
ntru acea vreme st rimte vor f i de pret utindeni cile pct osului
om, ntru nl ime se va vedea Judectorul, f oarte m niat,
Groaznic, de a Cr ui f a se va cutremura Cerul i pm nt ul. Jos
se va vedea stranica prpast ie a Gheenei, de - a dreapta pcatele
mustr ndu-te pe t ine, de-a st nga mul imea demonilor, a crora
numai singur vederea mai nf rico at este dect toat munca,
nluntru tiina m ncnd i ca f ocul arzndu -te, dinaf ar toat
lumea f iind cuprins i ars, cerurile apr inzndu -se i r isipindu -se,
stihiile nvpindu -se i topindu -se (II Petru 3, 10). Ticlosule
pctos, de pretut indeni de amarele primejdii i de f rica cea rnare
cuprinzndu-te, unde vei put ea s f ugi? Ori ai voi s te ascunzi,
138

apoi i va fi cu neputin. Sau s te ari Feei lui Dumnezeu,


cu nesuferire i va fi iuimea Lui cea mare. De m ntrebi , cine
va cleveti asu pra ta? i spun, c t oate stihiile. Fiindc m niindu-se Ziditorul, toat zidirea se iu ete asupra aceluia ce I a
mniat.
Deci a fost potopul pe faa a tot pmnt ul 150 de zile, apoi cu
porunca lui Dumnezeu au nceput a scdea apele, pentru c i a adus aminte Dumnezeu de Noe i de cele ce erau cu dnsul n
corabie (Fac. 7; Fac. 8). i s - a aezat corabia n Munii
Araratul ui n Armenia la luna lui Sept embrie n 27 de zil e. ns
nu ndat s-a art at din ape pmnt ul, mpuinndu -se ncet
apele pn la luna lui Decembrie. Apoi vrfurile munilor s -au
artat i atepta Noe n corabie multe zile, precum n cartea
Facerii se scrie, pn ce apa de pe pmnt va scdea. i
deschiznd f ereastra, trimitea uneori corbul, alteori porumbia,
vrnd s tie, oare este a cum uscciune pe pmnt? i a tiut
c a sczut apa de pe faa pmntului cnd corbul nu s - a mai
ntors, iar porumbia cu crengu a de mslin a venit la dnsul. i
a mai petrecut nc Noe n corabi e ateptnd uscat ul cel
desvrit. Iar n luna lui M artie n ziua nti a descoperit Noe
acopermntul corbiei i a vzut c sczuse apa de pe faa
pmntului, ns nu ieea din corabie, ci atept a Dumnezeiasca
porunc. Deci la luna lui aprilie n 27 de zile cnd iat cu totul
se uscase pmntul de ape, i fu lui Dumnezeiasca Porunc, ca
s ias din corabie cu toate cele ce erau n ea.
Iar el ieind ndat a zidit Altarul lui Dumnezeu i a adus din
dobitoacele i din psrile cele curate, jertf de mulumire,
pentru izbvirea di n potop i a fost acea jertf bi nepr imit lui

Dumnezeu. i a l uat Noe iari de l a Dumnezeu bnecuvntarea


cea mai dinainte, care oarec nd lui Adam i se dduse. Adic
iari i a se nmul i i a umplea pmntul i a -l stpni pe el i
pe toate fiarele i dobitoacele, psrile i petii i pe toate
cele ce se mic pe pmnt i n mare. nc a luat
binecuvntare ca s mnnce carne i pete, care mai nainte
de potop n semini a lui Noe, care se trgea din Set, aceasta nu
era, (fr numai ntru a l ui Cain i n uriai, dup spunerea
istoriei caldee, de este aceea adevrat).
Apoi temndu-se Noe, ca nu cndva iari dup pot op s mai
fie i s piard t oate, Domnul Dumnezeu mngindu -l pe el, a
pus ctre dnsul aezmntui cel nou al Su, ca adic s nu mai
aduc potop spre pierzarea a tot pmnt ul, iar ntru semnul
acelui aezmnt a pus curcubeul pe nori. Aa Milostivul
Ziditor S- a mpcat cu zidirea Sa i a binecuvntat pmntul
spre aducere de road, aeznd vremile i numindu -le:
Semnat i secerat, frigul i cl dura, vara i toamna, zi ua i
noaptea nu
139

vor nceta" (Fac. 8, 22). i a dat Dumnezeu Porunc lui Noe i


la tot neamul omenesc ce avea s fie dintr -nsul, ca s nu fie
vrsare de snge i ucidere ntre oameni, fiindc dup Chipul
lui Dumnezeu este zidit omul. Iar de ar ndrzni cin eva a ucide
pe cineva, apoi s se ucid ucigaul: Cel ce vars snge de
om, n locul acelui a sngele lui s se verse" (Fac. 9, 6). i aa
dup potop a nceput iari pmntul i neamul omenesc pe
dnsul i toate animalele a se nnoi i a se nmuli.
i-a adus aminte Dumnezeu de Noe" zice Scriptura, nu ca i
cum l uitase, ntru atta de nfricoat vreme, de apele
potopului n corabi e purtndu - se i ntre via i moarte fiind,
ci pentru c venise ceasul ca s -l mngie pe robul Su,
ncepnd apele potopu lui a le scdea. Pentru c nu este
mhnire a drepilor, care ntru bucuri e nu s -ar preface, precum
i pctoilor nu l e este bucurie, care ntru mhnire nu s -ar
schimba. Am auzit cum toate bucuriile i veseliile pctoilor
celor ce erau nai ntea pot opului s-au schimbat brusc n amar
tnguire i n cea desvrit pierzare. Iari auzim i de ale
dreptului Noe, care n mult fric a fost, cum toate cele de
ntristare, spre bucurie i veselie lui i s -au schimbat. C nd de
unele ca acelea nfricoate a toat lumea pedepse ale
potopului, cu Milostivirea lui Dumnezeu scpnd, au ieit la
uscat, cu cei ce erau ca dnsul nt reg i snt os, o, cum
atuncea el i fiii lui i toate vieuitoarele, fiarele i dobitoacele
i psrile s -au veselit ! i -a adus aminte Dumnez eu de Noe, pe
care niciodat nu -l uitase. Cci cum putea s - i uite pe
plcutul Su? Cel ce n proorocia Isaiei griete: Oare va uita
maica pe pruncul su, ca s nu -i miluiasc pe fiii pnt ecelui
ei? i mcar dei maica i -ar uita pe fiul ei, iar Eu nu te voi
uita pe tine" (Isaia 49, 15).
Corbul nu s-a mai ntors n corabi e, porumbul s -a nt ors.
Aceasta o putem avea n chipul omul ui celui pctos, care i
ndelung pocina sa din diminea n diminea i nu se
ntoarce la mntuirea sa ca i la corabi e , iar la Mntuitorul ca i

la Noe. Iar dreptul mcar de ar i zbura cndva di n corabia


dreptilor sale, dup vreo mpiedicare a vrjmaului, cz nd n
oarecare greeal, ns nezbovind mult, ndati sluji ndu -se
se ntoarce la Dumnezeu cu suspi nare ca po rumbia, avnd n
gur ca o stlpare de mslin, Rugciunea cea lcrimicioas i
bine primit i smerita mrturisire de pcatel e sale, cu ndejde
de iertare, dup cuvntul Psalmistului: Zis -am: mrturi si -voi
asupra mea frdelegea mea Domnului, i Tu ai l sat
pgnt atea inimii mele" (Psalm 31, 6) .
Cu corbul asemenea est e omul pctos. C precum corbul se
hrnete cu carne din strvurile cele putrezitoare, aa el cu ale
,40

sale mrave fapte ptimicioase, mai amar dect cu st rvuriie


cele mpuite, iubete s-i sat ure pe al su suflet. Iar cu
porumbia asemenea este omul cel mbuntit care defima
strvuriie de Dumnezeu urtelor fapte i se ngreoeaz de ele,
i zboar prin chipurile vieii celei plcute lui Dumnezeu, ca pe
la nite pomi de ms lin, pe la brbaii cei drepi i de la aceia
ca nite crengue de mslin i adun luii folosul.
nc i pe corabia lui Noe putem s -o aducem spre
duhovniceasc deprinderea noastr, asemn nd -o pe ea. Noe
este chip al l ui Hristos, corabia este chi p al Bis eri cii lui
Hristos, potopul prigonirea este asupra Bisericii, n -a cuf undat o potopul pe corabia lui Noe, nici prigoana n -o va birui pe
Biserica lui Hri stos: Porile iadului n -o vor birui" (Matei
16,18). n corabi e erau fiii lui Noe mpreun cu cele
necuv nttoare vi euitoare, n Biserica lui Hrist os snt cei buni
cretini i cei ri, adic drepii i pctoii mpreun se afl.
i precum n corabia lui Noe, pentru oameni i vie uitoarele
cele necuvnt toare de potop au fost mntuite i s -au pzit, aa
i n Sfnt Biseric pentru cei drepi i pct oii se pzesc i
se mntuiesc prin Dumnezeiasca Milostivire. Corbii s nt ereticii
(sectarii) cei ce de la corabia bisericeasc au zburat,
deprtndu-se i nentorcndu -se. Iar porumbia este chip al
Duhului Sfnt, ramura de mslin cea din gur este Darul i
Milostivirea Domnului; sfritul potopului este ziua cea de pe
urm a veacului acesta.
ntr-alt chip: Noe este Hristos, corabie - Prea Curata
Fecioar de Dumnezeu Nsctoarea, care a primit nlunt rul ei
pe Hristos Cel ce n ea s -a ntrupat. Potopul este blestemul cel
a tot neamul, n care s -a scufundat toat lumea. Porumbi a este
Duhul Sfnt cel ce a umbrit -o pe Prea Curat a Feci oar i i-a
adus ei ca o ramur de mslin mplinirea Darul ui. Fiarele i
dobitoacel e, cele mblnzite n corabi e de potop, snt oamenii
pctoi cei mntuii din potopul iadului, prin Rugci unile i
folosirea Preacurat ei de Dumnezeu Nsctoarei.

Iari ntr -alt chip: Corabie este omul, Noe sufletul, potop
este lumea care n rutat e zc nd, est e prea pl in de
deertciuni i de ispitele cele de multe feluri. Vieui toarele
cele necuvnttoare dinluntrul corbiei snt patimile n om
cele sufleteti i trupeti. Cele sufleteti patimi zic adic:
iuimea, mnia, rutatea, urciunea i cele asemenea acestora,

iar cele trupeti patimi snt: aprinderea trupeasc spre pcat,


mncarea cea cu mbuibare, beia i celelalte ca acestea. Corbii
ce se hrnesc cu strvuri, snt gndurile cele rel e n
spurcciunile pcatelor, cu ndulcire n inim afund ndu-se i
n ea zbovindu-se, porumbi ofttoare este tiina, msli nul
141

este socot eala car e pe toate patim ile le ocrmuiete i le


mblnzete.
Dup c e a ieit Noe din corabie a nceput a lucra pm nt ul cu
f iii si, af lnd chipul de arat cu perechile d e boi, pentru c mai
naint e (precum am zis mai sus) nu tiau oamenii ralia, nici plugul,
ci singur i cu m inile lor lucrau brazdele, iar Noe acea mai
lesnicioas lucrar e de pm nt a af lat -o i pe toi i-a nvat.
n anul al doilea dup potop, Sem de 100 de ani f iind, a nscut
pe Arf axad, dup aceea a nscut i pe ali f ii i f iice. La f el i laf et
i Ham ncepur a nate pe f iii lor, care venind n vrst se nsurau
i f ceau copii i se nmulea din an n an seminia omeneasc i
se nnoia lumea iari, care se prpdise de potop.
Se povestete n Ist orii, cum c dup acel mare potop, mul i ani
trecnd, au mai f ost i alte pot opur i, dar nu peste t ot pm ntul, f r
numai n oarecare pri precum n ara greceasc, n care dou
potopur i spune Gheorghe Chedr inul (Chedrin, f ila 14), cel dint i n
hotarele Aticeti n zilele mpr atului Aghig, cel de -ai doilea n
Tesalia n zilele m pratului Decalion. I ar cronicul leesc (polon)
care se numete Stricovschi, mai multe dect acelea potopur i
numr, cel ce voiet e s caute acolo la f ila 7.
Iar la 9 ani dup potop, Noe a af lat i a rsdit via i vin din
struguri storcind i gust nd i cea prea aleas butur vznd -o cu
gust i sntoas i veselitoar e, mai nti a adus -o lui Dum nezeu
spre jertf (ca i cum mai n aint e proor ocete nchipuind cea f r
de snge jertf care avea s f ie n Darul cel nou ntru care acum,
prin chipul vinului, se svrete de via f ctorul Sngele lui
Hristos).
Dup svrirea acelei jertf e a lui, a but Noe vin destul netiind
din nceput ce f el este puterea aceluia, i mbt ndu -se a adormit
i s-a dezgolit n somn. i dup nt m plar e vzndu -i goliciunea
mijlociul f iu, cu num ele de Ham, a r s i ducndu -se a spus f railor
si lui Sem i lui laf et, ocrind goliciunea tatlui su. Deci aceia
def im ndu-i nebunia lui, luar o hain i punnd -o pe am ndou
umerile sale, au mers cut nd napoi i au acoperit goliciunea
tatlui lor, avndu -i f eele lor ntoarse i nu vzur goliciunea
tatlui.
Pentru af larea vinului se af l la oarecare scr iitor i de Istorii, o
povest ire ca aceasta: Un ap din turm a lui Noe s -a deosebit i
umblnd prin muni a af lat o vi de vie slbatic i struguri de care
a m ncat i s -a m btat. Apoi ntorcndu - se la turm ame it i ntr it
de vin, a nceput ca un beat a juca repezindu -se la celelalte
dobitoace i cu coar nele mpung ndu - le, pn ce
142

slbind s-a culcat i a adormit. Apoi mult dormind s -a deteptat i


era blnd ca i mai nainte i iar i alerg n munte la struguri. Aa
n t oate zilele apul acela f cn d, Noe vznd aceea se mir a i a

nceput a pndi pe apul acela, vr nd s tie de unde i se face lui


aceea. Deci despr indu -se apul de turm, a mers dup dnsul
dinapoi Noe i vzndu -l pe el m ncnd struguri din vi a cea
slbatic, s -a dus acolo i sing ur el gust nd din struguri, i - a iubit
c erau pr imi i la gustare. Deci a nceput din acea vi slbatic a
aduna i a rsdi vie. Apoi via cea rsdit a adus struguri mai
mari i mai cu gust dect cei dint i, pe car e Noe n vas storcndu -i a
but i s- a mbtat i aa s -a nceput vinul.
Al ii spun c nu Noe nt i a f ost rsditor al viei, ci din nceput
era de Dumnezeu zidit vinul, spre sntatea i veselia oam enilor,
precum i celelalte dof torii, din pm nt de Dumnezeu snt zidite.
Fiindc i vinul dof to rie aleas este st omacului, drept aceea i
Apostolul ctre Timotei griete: S nu bei ap, ci pu in vin s
obinuiet i pentru st omacul tu i pentru cele dese slbiciuni ale
tale. (I Tim. 5, 23). Iar cum c din nceput nainte de Noe era vinul,
o asemuies c eu aceasta din cuvintele lui Hristos cele din
Evanghelie, unde pentru oamenii cei ce au f ost naintea potopului
griete: Mncau, beau, se nsurau" ( Luca 17, 27). Dac la nuni
beau pn la veselie, deci nu ap ci butur beiv, care este vinul,
din care i pof t trupeasc - dup cuvntul Apostolului - n
mdulri se nat e. O socoteal ca aceasta care spune c este
butura vinului mai nainte de potop, se potrivete cu istor ia
caldeiasc ce zice c mncarea crnur ilor era mai naint e de potop
n popor ul cel rzvr tit, iar mai ales la uriai. ns cei mai mul i
griesc, c mai nainte de potop nu erau ntre oameni m ncri de
carne i butur i de vin, pn la ieirea lui Noe din cor abie, care a
luat de la Dumnezeu binecuvntar e s mnnce carne, i el nt i a
af lat vinul.
Iar nc i aceast a o povestesc unii pentru rsdirea viei: cum
Noe rsdind vi a vinului o a adpat pe ea la rdcin cu snge de
4 vieuitoar e, junghiind un leu, un porc, un miel i o maimu i ca
i cum ar f i luat via putere din sngiu rile jivinelor acelora, ca adic
s lucr eze nravur ile lor ntru cei ce beau vinul.
i se vede ntru cei ce se mbat de vin, c unii asemenea snt
ca leul: iu i, cumpli i, ndrzne i vr nd s se apuce i s se bat cu
oricine. Alii deasemenea ca porcii: putur oi, m ravi, n nor oi ca i
porcii tvlindu -se. Al ii se aseamn cu mielul, blnzi, smerii,
rugndu-se lui Dum nezeu cu um ilin . Iar unii se aseamn cu
maimua, glumesc, r d, se marghiolesc i multe
143

fr de ruine fac, ns acest ea nu ca nit e adevrate, ci ca


nite ghicituri politiceti, s se socoteasc de cei politiceti.
nc s nu se treac aici i Ham, bat jocoritorul de tat , acela
a bat jocorit goltat ea ttne -su, iar Sfnta Scri ptur (precum
Sfntul Gur de Aur nelege) o bat jocoret e pe nerui narea
aceluia, cnd n istoria aceea a pomenit de Canaan fiul lui,
zicnd: A vzut Ham tatl lui Canaan goliciunea t atlui su
(Fac. 9, 22). Cci nu fr de tain la acest loc s - a pomenit
Canaan fiul lui Ham, ci spre mustrarea i bat jocorirea lu i
singur Ham. Dar care este acea mustrare? Aceasta: Ham atta
era de mptimit la trupeasca nenfrnare i mpi lat la
mpreunarea trupului precum calul i catrul, ntruct i n
vremea nfricoatului potop, n corabie fiind, cnd t oi n

cutremur mult era u, el unul nefricosul i neruinosul nu s -a


nfrnat de femeia sa i a zmislit pe Canaan fiul su. Deci cnd
Sfnta Scriptur povestind cum Ham i batjocori tatl,
pomenete de Canaan, i mustra acea neruinare i nenf rnare
a lui Ham, ca i cum zicndu -i: Tu batjocoreti pe tatl tu,
care n somn nesimind se dezgolise, i ar pe tine te va bat jocori
toat lumea, c n vremea pot opului cea atta de spimntat i
de cutremur, cnd t oi se temeau de groaza lui Dumnezeu i i
aveau moartea naintea ochilor i de toate se nfrnau, tu unui
fr de temere i neruinat i nenfrnat ai f ost i nu te -ai
ruinat a te atinge de femeia ta. Oare care rui ne este mai
mare, o, Hame? Oare Noe dormind dezgolit a fi, ori tu n potop
trupeasc mpreunare a face? Deci ca s tie toi i cele de pe
urm neamuri acea tain i neruinare a ta, tat lui Canaan.
cnd batjocoreti pe tatl tu, numit s fii, a vzut Ham t atl lui
Canaan goliciunea tatlui su. Aa batjocorete Sfntul Gur
de Aur pe Ham c nd griete de el: Pen tru ce, spune - mi, la
acest loc a pomenit Scriptura numele f iului lui Ham? Ca s tie
pe Ham c fu nenfrnat i de mptimire robit i cu ce
neruinare ntru acea att de mare tulburare a pot opului la
naterea de fii se ndeletnicea, cu aceeai neruinare i pe tat
a batjocori a ndrznit". Pn aici Gur de Aur.
Iar noi s gndim, c tot cel ce bat jocorete greeala alt uia,
singur nu va scpa de bat jocur, cci pentru al su pcat,
naintea altora se va mustra i de ruine se va umplea.
Deci s-a trezit No e de vin i nel egnd ceea ce se fcuse, a
blestemat pe Ham n fiul aceluia Canaan i ntru tot neamul ce
avea s ias dint r -nsul i l -a robi t pe dnsul frailor si.
Blestemat - zice - s fie Canaan (fi ul lui Ham) slug s fie
frailor si. Iar pe Sem i pe l afet i pe neamurile ce aveau s
fie dintru aceia i -a binecuvntat. i simplu mai nai nte a
nsemnat, c seminia lui Sem va fi preoeasc, iar semini a lui
144

lafet stpnitoare. Precum tlcuitorii Dumnezeietii Scri pturi i


scriitorii de ist orii neleg, di n acest e cuvi nte al e lui Noe: S
lrgeasc Dumnezeu pe lafet i s se slluiasc n lcaurile
lui Sem. Adic: S se slluiasc n lcaurile lui Sem, aa
tlcuiete Teodorit. Pe care mai lumi nat se poate vedea din
tlmcirea caldeiasc care zice aa: S lrgeasc Dumnezeu pe
lafet i s se sll uiasc dumnezeirea n slaurile lui Sem. i
cu adevrat dumnezeiasca sfinenie s -a slluit n slaurile
aceluia: cnd tot poporul uitase pe Dumnezeu Ziditorul su, s -a
aflat n seminia lui Sem p oporul iudeil or de tia pe Dumnezeu.
Precum se scrie n Psalmi: Cunoscut est e n l udeea
Dumnezeu, n I srael mare est e Numele Lui" (Psalm 7, 1). Pentru
c seminiile i limbile cele ce s - au nmulit din neamul lui lafet
i a lui Ham, aceia toi la nchinar ea de idoli s-au abtut, iar
poporul iudeilor ncepnd de la Avraam, care era semin ia lui
Sem, slujea unuia cerescului Dumnezeu, ntru acel neam i
preoia s-a nceput , i sfinenia lui Dumnezeu -a ntemeiat,
Cortul ce se chema Sfnta Sfintelor i Biseri ca cea preaslvit
de Solomon n Ierusalim s -a zidit (Evrei 9, 3) i Fi ul lui

Dumnezeu Izvorul a toat sfinenia n seminia aceluia a Se


nate a voit.
Pe acestea toat e vzndu -le Noe cu Duhul, a zis c se va
sllui Dumnezeu n lcaurile lui Sem. Deci a -i lrgi
hotarele sale, este aceea a mprtetii stpniri, iar
dumnezeiasca sfin enie ntru sine a o avea, este a cinst ei celei
preoeti. Ca i cum ar fi zis Noe ctre fiii si: Tu Seme, cele
sfinite s le lucrezi, aducnd jertfe lui Dumnezeu i rugn du-te,
tu, lafete, s stpneti popoarele, lrgindu -le slobozenia lor i
s-i aperi pe ei; iar tu, Hame, cu fiul t u Canaan s le robeti
amndurora.
Nu fr de tain a fost i aceasta, c Noe ntru a sa trezvire
de vin, punnd blestemul pe bat jocorit orul de tat Ham, nti pe
ai lui fiu, iar i al su nepot Canaan i celelalte. i oare ce est e
taina aceast a? S l uam aminte: Spun evreii, iar de la dnii i
ai notri oarecare tlcuitori, cum c Canaan fiul l ui Ham, mic
copil fiind (de 10 ani) acela nti a vzut goliciunea moul ui su
Noe i i-a spus lui Ham tatlui su, i ar Ham mergnd aceeai a
vzut-o i-l batjocori. Pentru aceea Noe, cnd s -a trezit de vin
i a cunoscut ce i se fcuse, ndat blestemului l -a dat pe
Canaan. Iar noi s socotim (Fac. 9) cum c blest emului
acestui a al lui Canaan, pricinuitor s -a fcut Ham tatl lui, care
n-a certat pe fiul lui cnd i spuse de goliciunea l ui Noe, nici nu
l-a nvat, ci i singur s -a dus s-o vad, ca i cum ludnd
priceperea cea nebun a micului copi l. i p entru ceea ce era
copilul vrednic de groazni c pedeaps el i -a tcut-o aceea i i a
fericit-o i a vorbi de goliciunea tatlui su l -a slobozit
145

neoprit i singur cu dulcea l -a ascultat i aa pe fiul su i


pe sine sub blestemul tatlui su s -a pus. De aici s se nvee
prinii a-i crete pe fiii lor din pruncia lor (dup ndemnarea
Apostolului) pentru nvtura i Sft uirea Domnului (Ef es. 6,
4) n fric i n groaz, iar nu n dezmierdare s -i aib, ci s-i
sloboad n voia l or n neorndui eli, n spurcat e cuvint e, nici
un lucru necuvii nci os s nu fac, sau la vreun nrav ru s se
deprind, pentru c la ce se deprinde cineva din tineree, de
aceea nici la btrnee nu poate cu lesnire s scape, s se lase;
i ce fel de nvt ur primete n tine ree, ori bun, ori rea,
aceea ntr -nsul p n la btrnee i l a sfrit petrece. Tnrul
copil asemenea este cu sc ndura cea gtit spre zugrvirea
Icoanei,, pe care orice ar zugrvi din nceput zugravul, ori
cinstit, ori necinsti t, ori sfnt, ori pcto s, ori nger, ori drac,
aceea i va petrece de -a pururea - tot astfel i cel tnr n ce
fel de deprindere l vor crete prinii, ce fel de obicei l vor
nva, ori l ui Dumnezeu plcute, ori urte lui Dumnezeu, ori
ngereti, ori drceti, n unele ca ac elea toat vi aa sa i va
petrece. Pnza alb, ori n ce fel de vopsea se va muia nti,
acea floare niciodat n -o va schimba. i vasul nou de lemn sau
de lut, ori de care grsime nti s -ar umplea, ori de bine
mirositor untdelemn, ori de puturos duhot, d e acea putoare
niciodat nu va scap, de acest fel est e deprinderea tinereilor.
Pentru aceea n pruncia lor, la bune obiceiuri se cade a -i
nva, prin certare i mbunare, ci nu atta prin mbunare ct

prin certare, pentru c prin groaz a pedepsi tinere ele le este


de folos, precum sftuiete Sirah: S nu dai fiului tu
stpnire n tinere ile lui, ci s -i sfr mi coast ele lui, pn ce
este tnr, ca nu cumva nvrto ndu -se nu i se va supune"
(Sirah 30, 11). Sf ntul Gur de Aur a nsemnat tinere ele c u
calul fr fru i cu fiara nedomesticit. Cu ce se nduplec
calul? Fr numai cu zbalele, cu fruI i cu obosirea. Cu ce se
mblnzete fiara ( ursul) de nu cu fiarele i cu btai a? De
asemenea i tinereile de fric i de nvtur ca de zbale i
de fru, iar de certare i de groaz ca de obezi i de lanurile
de fier i de singur obosirea bt ilor au trebuin . Bine zice
cel nainte pomenit Sirah: Cel ce -l iubete pe fiul su i
ndesete lui rnile" (Sirah 30, 1). nc nu numai singuri prin
sine prinii datori snt a -i pov ui i a-i nva ia bunt i pe
fiii lor, ci i povuitori iscusii i nvtori buni s pun lng
ei, ca nu numai sntatea prunceasc s le pzeasc i vreo
nvtur s le pun nainte, ci i toate cuvintel e i fapt ele lui:
ederea i scularea, umblarea i starea i vorbirea cu alii s
le pndeasc i ndat cu certare s le ndrepteze, ntru ce ar fi
trebuin de ndreptare i la toat e obiceiurile bune s -i
povui asc. Pentru
146

c slbatice snt tinereele - zice Sfntul Gur de Aur trebuindu-le muli povuitori, nv tori n urm mergtori,
hrnitori. Iari acela griete: La catri pstor, i la cai
comis bun cutm, iar ceea ce ne este mai cinstit dect toate,
ca adic s ncredinm pe fiul la oarecare ce p oate s-i
pzeasc lui ntreaga curie, nu cutm." Pn aici Gur de
Aur. Deci noi s l um aminte, de este nevoie la ji vinel e cele
necuv nttoare bunulpstor, cu ct mai ales l a copii. Acel ea ca
s nu se rump de fiar, sau de tlhari s se rpeasc, iar
acetia ca s nu se rzvrteasc de cei ri la nrav i de
furtorii de suflet draci s nu se f ure i n pierzarea cea
venic s nu fie trai.
nfricoat lucru povestete Sfntul Grigorie Dialogul n
vorbele cele cu Petru diaconul, n Cartea a 4 -a la cap. 18,
zicnd aa: Despre muli copii se nchide intrarea n mpria
cerurilor (prin singuri prinii lor) den vor cret e pe ei ru. n
cetatea aceast a (n Roma) un brbat de toi tiut fiind, nainte
cu trei ani, avea un fiu mic prunc de 5 ani, precum m i se pare
fiind, pe care foarte iubindu -l trupescul lui tat l cretea fr
de certare. Iar pruncul acela de -a pururea dezmierdat fiind, se
deprinsese a gri cuvinte stricate i spurcate i hulitoare. i
cnd orice gnd i ntra n sufletul aceluia, ndat s pre rele
cuvinte, la care se obinui se, se ntindea; i hulea nu numai pe
oameni, ci cnd i se ntmpla i spre Dumnezeiasca Mrire (care
a o zice este nfricoat) ndrznea, Sf intele lucruri hulind, iar
tatl lui nu-l oprea s griasc acele hulitoare i spurcate
cuvinte. Deci acel copil n ciuma ce a f ost aici nainte de 3 ani,
s-a bolnvit de moarte i cnd tatl su l inea n bra ele sale
(precum mrturisesc cei ce au fost ia sfritul acelui copil
necuraii draci venise s ia ticlosul suflet al copi lului, iar
copilul vzndu-i pe ei tremura i ochii nchizndu - i a nceput

a striga: Scoat e -m de la acetia, tat, scoat e -m! Aceasta cu


glas nfricoat str gnd -o i-a plecat faa n snul tatlui su,
vrnd s se ascund pe sine, iar tatl vzndu -l pe el tremurnd,
l-a ntrebat ce vede: Rspuns -a copil ul, zicnd: Nit e oameni
negri au venit i vor s m ia, aceast a zicnd a nceput a gri
cuvinte mrave i de Dumnezeu hulitoare la care se obi nuise.
i ndat a murit.
Aceast povestire a Sfntului Gri gore s nfricoeze prinii
cei ce ru fr de nvtur i cresc pe fiii lor i -i las pe ei
de se deprind la cuvinte i la lucruri neplcut e lui Dumnezeu.
Cu adevrat unii ca acetia prini i singuri cu copiii lor cei
nepedepsii, cu dreapt Judecat a lui Dumnezeu, se vor da n
miniie celor negri arapi, dracilor, spre venicele munci. i
precum Ham cu fiul su Canaan a motenit pri nteasca
nebinecuv ntare, aa aceia vor moteni Dumnezeiescul blestem
147

acela, pe care ctre capre l va zice: Ducei - v de la Mine,


blestemailor!"

Faptele anilor de la mia a doua i suta a patra


(De la anul 2300 la anul, 2400 de la Zidirea lumii) Arfaxad

fiul lui Sem, nepotul lui Noe, av nd de la naterea sa ani 135, a


nscut pe Cainan, iar dup dnsul a nscut i ali fii i fete.
Apoi ceilali strmoi ai lui Hristos, care n Evanghelia de la
Sfntul Luc, nceputul cap. 11 se pomenesc, din seminia lui
Sem mergnd, la vremile lor a nat e au nceput, al crora
pentru cea mai degrab pomenire, aici de fa s se pun r ndul,
ncepnd de la Noe pn la Avraam ntr - acest chip:
Noe a nscut pe Sem, Sem a nscut pe Arfaxad, Arfaxad a
nscut pe Cainan, Cainan a nscut pe Sala, Sala a nscut pe
Ever, Ever a nscut pe Falec, Falec a nscut pe Ragav, Ragav a
nscut pe Sarah, Sar ah a nscut pe Nahor, Nahor a nscut pe
Tara, Tara a nscut pe Avraam. ( Avraam este al ll -lea patriarh
de la Noe).
Iar ntru care vreme, care s -a nscut, vezi n numrarea
anilor.
Pentru strmoii lui Hristos, care naintea potopului din
seminia lui Set a u fost, nu este ndoial, c toi drepi i sfini
au fost. Iar pentru acetia care dup potop, de la Noe pn la
Avraam anume s -au pomenit, nu putem s zicem, ca toi s fie
drepi, afar numai de doi: Sem i Ever. (Iar de dreptul Avraam
i de a lui semin ie, mai pe urm se va zice).
Iar dreptat ea celor doi s -a ntiinat aa: Sem i lafet au
acoperit goliciunea tatlui, Ever nu s -a nvoit la facerea
turnului cea neplcut lui Dumnezeu, de care mai pe urm se
va spune.
Iar pentru ceilali ndoire este, fii ndc i nchi ntori de i doli
ntre dnii s-au afl at unii, precum Sarah i Nahor i Tara tatl
lui Avraam. Fr numai aceia ce au vi euit cu dreptate, care n
zilele lui Noe s -au nscut, adic: Arf axad, Cainan i Sal a, care
s-au nscut mai nainte de a mur i Noe i la via a cea plcut lui

Dumnezeu a lui Noe au pri vit, care i cuvintele lui cele drepte,
care spre Dumnezeiasca plcere povuia din gura aceluia l e
auzise. Pentru c mult folosete pe copii via a cea
mbuntit a tatl ui i nv torul cuvnt, iar mai ales a unuia
ca aceluia mare nt ru bunti brbat, a lui Noe, pl cutul ui lui
Dumnezeu, carele de fa fiind i n corabie fiarele cele
slbatice se cutremurau i blnde erau, cu ct mai ales fiii i
nepoii aceluia aveau a se teme, nt re cei vii fiind el i nu
ndrzneau n vremea lui s fac ru ceva la artare. Iar dup
moartea l ui, numai un strnepot Ever se ncredineaz c bun a
fost, iar de ceilali nu este ncredin are.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a cincia


(De la anul 2400 la a nul 2500 de la Zidirea lumii) Ai ci s

se pomeneasc nu numai de ai lui Sem, ci i de ai lui lafet, i


de ai lui Ham fii, care au nceput a se nate dup pot op.
Ai l ui Sem au fost 5 fii, pe care Gheorghe Chedri nul i
numr cu acest fel de numr:
1. Arf axad din semi nia acest uia mai de pe urm au ieit
Caldeii.
i evreii din Ever st rnepotul lui.
2. Elam, din care seminie au ieit Elamitenii i Perii.
Assur, din care Asi rienii. 2. Liud, din acesta este Lidia. 3. Aram,
din acesta snt Siri enii i Armenii.
n Bibliile ruseti se pune i al aselea fiu al lui Sem, ca
fiind Cainan, ci se pare a fi greeal. Pentru c Aram este de la
grecul i storiograf Chedrinul i din si ngure Bibliile acelea, cci
Cainan nu fiu ci nepot i era lui Sem, iar fiii lui Arfaxad (Fac.
11).
Ai lui lafet au fost 7 fii:
1 . Gomer, din seminia aceluia mai pe urm au ieit
Gomeriii i Galatenii, nc i Chimmerii, care mai pe urm s -au
poreclit Cimbri.
2. Magog, di n acela snt Massaghiii, Goii, Sciii, iar din
aceia turcii i ttari i.
3. Madai, din acela au ieit Midii.
4. lovan sau lavan, di n acela este poporul loaniilor i Grecii.
5. Tobal, din seminia aceluia snt Hali viii, Ivirii i Ispanii.
6.Meeh, din acesta snt Capadocii, Misenii, lliricii nc i
Muscalii i cellalt rusesc popor, i pr ecum i Sfntul
prooroc lezechiil anume a zis (lezechiil, 38) c Meeh era
voievod rusesc, mcar dei unii nu se potri vesc.Pentru c
unii din Rifat fiul lui Gomer spun c s -au nscut aceti a (s au plodit), iar alii spun c s nt Muscalii din Togormi frat el e
lui Rifat, care i al bi rui de unii se numesc i povestesc a fi
ns nou ne este destul s -o tim aceasta, c din seminia lui
lafet sntem, cci c precum Meeh era fiul lui lafet, aa Eifat
aa Togorma au fost nepoii iui lafet, fiind fii ai lui Gomer
fiul lui, din care i Chimerii sau Cimbrii, fiind de slavon
limb, au ieit. (Pentru Cimbri caut l a luna lui Mai n vi aa
Sfntului Metodie i Const antin.

BOU O AR IES

,
j

I
|

(-interior ;ir State .?.& B.i".


Micedoniart Safe - 340 BC
----------- Mac*aoriim State - 33<1 BC
_ ------------- T>itac,afi State of the Odrisiarss

GreeK Coton ies Founded in ?lh - Stn . BC

Sciia i Tracia. Sci ia Minor i

Scitia Maior -Romnia de azi.

Caut i n Sinopsi sul Pecerski, pent ru slavoni, pentru rui i


pentru Meeh i pentru cimbri).
7.Tiras, din acesta Tracii fuser: iar ara Traciei este unde
dup aceea s -a zidit Bizantia, care acum se cheam
Constantinopol sau arigradul. n Bibl iile ruseti, ntre fiii lui
lafet se afl i al 8 - lea fiu cu numele Elisa, ci ac ela nu se pare
a fi fiu lui lafet, ci nepot, iar fiu al lui lavan, fiul lui".
Ai lui Ham au fost 4 fii, pe care Sf. Scri ptur i -a pomenit:
1. Canaan, din acela s -au prsit cananeii.
2. Cu, din acela snt etiopienii i Nimrod ziditorul turnului.
3. Miraim, din acela snt egiptenii,
4. Put, din acela s nt Troglodiii, care cu etiopienii snt de un
chip i de un nrav.
nc au mai fost i ali fiii ai lui Ham, pe care ca pe cei

netiui Sfnta Scriptur pe nume nu -i pomenete. Dar se


pomenete unul n hronograful l ui Amsterlodam, anume Tifon,
care l-a ucis pe Miraim fratele su, cel ce n Egipt ncepuse
mpria.
Dintru aceti fii ai lui Sem, ai lui lafet i ai lui Ham, dup
facerea turnului i dup desprirea limbilor, s -au nscut
nenumrai fii, nepoi i strn epoi i multe popoare au ieit,
pe care a-i numra pe toi nu -mi este de nevoi e, c nu -mi
ajunge vremea, nici de vreun f olos sufletesc nu -mi este. Cel ce
voiete s caut e l ceilali scriitori de istorii.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a asea


(De la anul 2500 la anul 2600 de la Zidirea lumii) Cainan

fiul lui Arfaxad, nepotul lui Sem, trind 101 ani, a nscut pe
Sala, apoi a nscut i ali fii i fete.
Sfntul Noe n anul vieii sale 930, iar n anul facerii lumii
(dup Gheorghe Chedrinul) 2572, prin Dumnezeiasc porunc i a chemat pe fiii si: Sem, lafet i Ham i le -a mprit lor
pmntul.
1. Lui Sem i-a porunci t s ia ASI A;
2. Lui lafet - EURO P A;
3. Iar lui Ham - AFRI CA.
Ca fiecare pe partea sa s se sl lui asc cu seminia sa. i
le-a poruncit lor s nu-i treac hot arele unul altui a, ca s nu
se ridice ntre dnii sfad i vrajb cu rzboi, ci fiecare cu al
su hot ar s se ndestuleze.
O spune i aceasta Gheorghe Chedrinul, cum c aezmntul
acela scriindu -l Noe, l-a ncredinat l ui Sem, ca unui fi u mai
mare, cruia atunci i era (dup a lui Chedrin povestire) ani de
la nat erea sa 431. ns seminiile cele mai de pe urm a
frailor acelora, n - au pzit aezmntul acela al strmoului
Noe, ci au nceput a strmtora unii pe a iii i a -i chinui,
npdind cu rzboaie precum mai pe urm se va arta. A trit
dreptul Noe dup potop 350 de ani. i mplinind de to i anii
vieii sale 950 (Fac. 9, 29). A chemat fii i i nepoii i strnepoii
si i i-a nv at pe ei cu printeti sf tuiri, ca s cunoasc pe
Dumnezeu fctorul lor, i s cread n El i s -i slujeasc Lui
cu lucruri bune, i ar de la fapt ele rele s se pzeasc pe ei, ca
s nu mnie pe Dumnezeu i s nu aduc asupr - i vreo
pedeaps neatept at, nc i -a nvat pe ei ca i dragoste sa
aib ntre ei i s nu se npstuiasc unul pe altul, ci n pace
i n blndee s petreac. Apoi pe toi binecuv ntndu -i s-a
sfrit n anul f acerii lumii (dup Gheorghe Chedrinul 2592.) i
a plns dup el toat seminia omeneasc,
151

134

care dup pot op se nmu lise. Cel ce voiete s vad n


rusetile Bi blii ale noastre, numrare de ani cu ndoire, aici s
caute. Noe a trit dup potop ani 350 i a murit. Iar Sem n
anul al doilea dup potop nscnd pe Arf axad a trit ani 335 i
a murit.
Noe tropite temea
Facere: iO
2233

Urmaii kti

Iaftc 883 l/muii \vi

<'<'*
Urmaii W Shem
Hun

lat Sem mai naint e de Noe t atl su, ca la treizeci de ani a


murit. Deci se afl sub numele lui Gur de Aur un cuvnt pentru
o curte i un balaur, n Sbornicul cel mare Moscovit tiprit la
foaia 455, pe a doua fa, unde se scrie c n vremile cele de
demult naintea pot opului i dup potop, niciodat fiul naintea
tatlui nu murea, numai Lameh fiul lui Matusalem naintea
potopului. Apoi trecnd de l a nceput ul lumii 3300 de ani i mai
mult, a murit Aran naintea l ui Tara pentru nchinarea de idoli
i l-a omort pe Aran al treilea fiu al lui. Se unete ia aceasta a
lui Gur de Aur i Sfntul Epifani e aceasta grind -o. Deci ni se
pare c nu este dreapt numrarea anilor n Bibliile ruseti,
dup care se arat aceea, c nu Noe naintea fiului su Sem a
murit, ci Sem nai ntea tatl ui s u Noe, i cea de pe urm
binecuvntare de l a dnsul i aezmntul (precum nai nte am
zis) cel ncredin at luii l -a luat.

i dup moartea aceluia, muli ani trind i pe nepoii


nepoilor i ai strnepoilor si vz ndu -i, a trec ut din via a
aceasta, care lucru se ncredin eaz din Bibliile altor limbi,
precum i din Bibliile lui leronim, pe care el din evreiasca
limb le-a tlmcit, unde se scrie: Cum c Seni dup naterea
lui Arf axad a trit 500 de ani i a nscut fii i fete i a murit.
Apoi dup aceast numrare vi ne s fie sfritul lui Sem dup
muli ani de la rposarea tatlui su Noe, cel ce va voi, s
socoteasc i s numere i va vedea. Iar de spun adevrul
rusetile noastre Biblii n numr area anilor, apoi nedrept est e acel
cuvnt n Sbornic, sub numele lui Gur de Aur i neleger ea lui
Epif anie ceea ce mai naint e s -a zis, cum c nu murea f iul nainte
de tatl pn la Aran f iul lui Tara. La f el t pe Gheorghe Chedrinul

136

vechiul arigrdean i grecul istor ic nedrept l v om f ace, care a


scris c Sem dup m oartea lui Noe a mai trit 150 de ani. Ci mai de
crezut este pentru anii lui Sem spunerea lui Chedrin i nelegerea
lui Epif anie cu a lui Gur de Aur.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a aptea


( D e l a a n u l 2 6 0 0 l a a n u l 2 7 0 0 d e l a Z i d i r e a lumii) A
trit Sala ani 130 i a nscut pe Ever, apoi a nscut i ali f ii i f ete
(Fac. 11, 14).
Numele Ever" se t lcuiete trector" sau trecere", iar pent ru
ce pricin s -a numit aa f iul lui Sala (Selah), se povestete aa:
Arf axad f iul lui Sem , tatl lui Cainan i moul lui Sala, trind mai
nt i cu f raii si n Armenia, n care corabia lui Noe a stat pe
muntele Ararat, a voit s se mute n pmntul caldeesc n car e nc
nimeni nu locuia. Deci adunndu -se cu toat casa sa i de f rai
despr indu -se, a tr ecut r ul Tigrului i nt i n Caldeia el a nceput
a petrece. Apoi ntru acea singur peste r u trecer e, i s -a nscut f iu
lui Sala nepot ul lui. Deci Arf axad a pus numele pruncului
strnepot ului su: Ever, adic trecer e, cci ntru trecere s -a
nscut. Din acest Ever se f cur evreii, precum mai pe ur m va
arta cuvntul.
Iar ntru acet i ani s -a nscut povuitorul tuturor rut ilor
Nimrod din semin ia lui Ham, pentru c Cu f iul lui Ham l -a nscut
pe acela.
i cr etea Nimrod cu trupul i cu rut atea i se f cu cu trupul
uria, asemenea cu cei de demult uriai, care erau naintea
potopului, precum gr iete de dnsul Scr iptura. Acesta a nceput a
f i gigant pe pm nt, acesta era ur ia (Fac. 10, 8). Iar cu rutatea
era mai mare de ct cu trupeasca cret ere c a umplut de dnsa tot
pm nt ul. La f a era negru, pentru aceea i arap l num esc pe
acela, iar la suf let mai negru, pentru c ntunecat l avea pe dnsul
prin dumnezeiasca mpotrivire, ci mai pe urm se va zice pentru
dnsul.
Doi oameni n partea cea de sub cer vestii s -au nscut: Ever i
Nimrod, dar nu de un obicei au f ost. Vesti i - cci Ever a f ost
nceptur neamului evreiesc, iar Nimrod nt i ntre oameni mprat
s-a f cut. Amndoi mari oameni cu cinstea
" 154

ntre pop oare, iar obiceiurile lor atta se deosebeau ntre ei, pe
ct se deosebete ntunericul de lumin, pentru c Ever era bun
iar Nimrod ru. Acela strlucea ca lumina prin lucruri bune, iar
acesta ca un ntuneric se negrea i pe ceilali i ntuneca cu
faptele cel e rele. Ever era binecredincios ctre Dumnezeu, iar
Nimrod potri vnic lui Dumnezeu. Ever era nv tor al
dumnezeietii plceri, iar Nimrod nceptor al mnierii lui
Dumnezeu. Pentru c ridicase pe oameni la lucrul cel neplcut
lui Dumnezeu, la care E ver nu s-a nvoit, adic, s zideasc
turn pn la cer, precum de aceast a mai pe urm va spune
istoria.

Iar noi de aceasta ne minunm, pent ru ce n vremea aceea


mulimea poporului ceea ce dup pot op se nmulise, nu urma
lui Ever brbatului celui bun, ci i urma celui ru om Ni mrod?
Nu asculta nvturile lui Ever celui plcut lui Dumnezeu, ci se
pleca la sf atul lui Nimrod celui mniit or de Dumnezeu. De omul
lui Dumnezeu s-au lepdat, iar lng robul sat anei s -au lipit. Ce
este oare pricina aceasta? Cu ade vrat nu alta se pare a f i, fr
numai aceasta, cci firea omeneasc, dup greeala lui Adam,
lipsindu-se de Darul lui Dumnezeu cel mai dinainte, s -a fcut
mai lesnicioas i mai plecat spre cel ru, dect spre lucrul cel
bun. Pentru c mai nainte de cl carea poruncii lui Dumnezeu,
omul, nevi novat, neviclean, nepctos, n Darul lui Dumnezeu
ca un fiu n Dragostea i n Mila Tatlui fiind, nu avea ntru sine
nici un fel de voire rea i de poft rea, nici nu tia ce este rul,
nu dorea vreun pcat, nici nu tia ce este pcatul. Nu era n el
mndrie, nici nu -i trebuia lui mai mult dect cea dat de la
Dumnezeu cinste, nici nu cut a slav, nici nu i -a pizmuit firii
ngereti celei mai cinstite. Nu era n el lcomie, nici nu aduna
averi, nici aur, nici argint , nici pietre de mult pre, nici orice de
acestea, pe care acum oamenii cu nesioas dorire le adun.
Iuime ntru el nu era, nici nu se mnia, nici nu fcea ru, nici a
pizmuit, nici s-a strmbtit. Drept fiind i sfnt, cea trupeasc
dulce ptimire n -o tia, nici nu poftea trup, la mbuibare nu se
deprinsese, nici nu gndea de rodul cel cu porunc oprit, adic
s voiasc a mnca din el, nici n -ar fi clcat cndva porunca lui
Dumnezeu singur prin sine, de nu s -ar fi nelat de vrjmaul.
Iar cnd s-a nelat i a mniat pe Ziditorul, prin clcarea
poruncii Lui i s -a lipsit de cel mai nainte Dar al acestuia,
atunci cunosc nd rutatea, s -a fcut spre dnsa foarte
lesnicios. i a intrat n firea omeneasc toat pofta pcatului,
mndria, lcomia, iuimea, mnia, zavi stia, trupeasca pof t. i
au nceput oamenii cei nmulii din Adam a se mndri i a se
nla unul asupra altuia i a aduna averi i a -l ur unul pe altul
i a se mnia, a se i ui i a npst ui unul pe altul i spurcat a
155

tri dup plcerile pntecelui i n pati mi umblnd (precum zice


Apostolul) dup veacul lumii acesteia, n poftele trupul ui lor,
fcnd voile trupul ui i ale gndurilor i s -au f cut din f ire fiii
mniei (Efes. 2, 2 -3), din fire cci obinuina pcatului ntru
dnii ca i c um n fire s-ar fi prefcut. Precum nu se poate a
schimba firetile trebuine i nevoi, aa de cu greu este de a se
prsi de vreun pcat n care cineva la lung vreme s -a
obinuit. Deci ntru acea vreme, n care Ever i Nimrod triau,
fiindc ntre oameni se nmulise toat rutatea acum i ca i
cum din fire ntrnii tot pcat ul se ntrise. Pentru aceea
oamenii aceia mai cu lesnire spre rul sfat a! lui Nimrod, dect
spre cel bun al lui Ever se abtuse, ca spre vreun lucru al su
firesc, fiind (dup Apo stolul) din fire fii ai mniei, i sftuia pe
ei dreptul Ever la bine, ca adic s pl ac lui Dumnezeu, iar nu
s-L mnie pe Dnsul. Dar plcerea Dumnezeiasc le prea la

aceia a fi un lucru strin, pentru c la lucruri bune nu se


deprinsese, l -a sftuit Ni mrod la lucrul cel potri vnic, care nu
era plcut lui Dumnezeu i ndat de acela s -au apucat ca de un
obinuit al lor, c iat se ntrise cu obinui n ntru mnierea
lui Dumnezeu. i, aa drept ul Ever abia pe al su neam a putut
a-l pleca i a-l deprta de la l ucrul cel neplcut lui Dumnezeu,
iar Nimrod pe toate celelalte neamuri, cu lesnire n urma sa le -a
tras.
Noi de aici vedem aceste dou: Cum cel neplcut lui
Dumnezeu om, mai grabnic este a asculta sfat ul cel ru, dect
cel bun; i cum c cel ce s - a obinuit n oarecare pcate de
moarte, nu se spimnteaz a ndrzni la cele mai mul te de
Dumnezeu mnioase lucruri de moarte. Mai grabnic este rul a
asculta pe cel ru, dect pe cel bun, cci mpreun mai legat
este rul cu cel ru dect cu cel bun. Cel bun lucru, cu obi ceiul
su se deprt eaz de la cel ru, pe ct se deprteaz
rsriturile de la apus. Iar cel ru cu cel asemenea ru lui i ru
atta este de -nsoit pe ct este de nsoit ntunericul cu negura
i noroiul cu tina, pentru aceea mai degrab r ul ascult pe cel
ru, dect pe cel bun. Se minuneaz Sfntul loan Scrarul de
aceasta, cum noi pctoii, la lucrurile cele bune, av nd pe
Dumnezeu cel Atot puternic Ajuttor i pe sfinii ngeri solindune nou, ns nu cu lesnire ne plecm, iar la vreun lucru ru,
singur vicleanul drac, cu lesnire poate a ne nela pe noi.
Pentru ce aa? Se leapd Scrarul de lepdarea pricinii
aceleia. Eu - zice - la aceasta nu pot s griesc, nici nu voiesc
(Cuv. 26).
Iar nou ni se pare c nu alta este pricina, fr numai ceea ce
nainte s- a zis: C firea omeneasc, din pcat ul strmoesc
stricndu-se i de binele cel dinti lipsindu -se i la rutate
156

alunec ndu-se, mai fireasc i est e rutatea, cci ntru aceea


omul se zmislete i se nate: ntru frdelegi m -am zmislit
i n pcate m -a nscut maica mea" (Psalm 50, 7). Iar ntru ce sa nscut de aceea i din copilrie dorete i gndete, precum
i Script ura adevereaz zicnd: Struiete cugetul omul ui spre
cele rele din tinereile lui" (Fac. 21). Pentru acee a sntem mai
grei spre bunti, i nici nu sntem asculttori la sftuirea cea
bun, iar la lucrul cel ru s ntem foarte grabni ci. O, ct de multe
sftuiri bune i folositoare ndemnri spre fapta bun
povui ndu-ne avem n crile prooroceti, Apost olet i,
Printeti i -i auzi m pe duhovnicetii dascli nvndu - ne, dar
puini se fac ascult tori acelora, puini se ndreapt nu muli se
mntuiesc. Iar la cel e rele lucruri nu trebuie muli dascli, vreun
drac apropiindu -se optete i ndat pctosul se su pune
aceluia. Ci i singur firea iubitoare de pcat i trage cu l esnire
pe toi spre a sa poft, iar prieteugul cu cei ri, la ce ru lucru
nu-l nva pe om? i de multe ori se fac unul altui a drac,
ndemnndu-l i amgindu-l unul pe altul la rutat e, nc de l a
oamenii care s -au supus sfatului lui Nimrod putem s -o vedem

aceasta. C de ar intra cineva n obiceiul pcat ului, acel a apoi


nu se mai t eme de Dumnezeu, nici nu se nfricoeaz a face
oarecare l ucruri potrivnice lui Dumnezeu. Se obinuiser n
lucruri rele oamenii aceia, deci nu le era lor fric a se mpotri vi
lui Dumnezeu prin zidirea turnului, iar noi s ne ferim ca s nu
ne obinuim n pcate, ci mai degrab din cderea pcatului s
ne sculm. Pentru c de ar cdea cineva vreodat n vreun
pcat de moarte i nu s -ar scula dintr -nsul degrab prin
pocin , acela cu lesnire i a doua oar i a treia oar ntru
acelai cade, fiindc nti numai a grei fric i este lui, iar cel
ce a greit o dat nu se t eme a grei i a doua oar i a treia
oar i de multe ori, pe acelai pcat poftindu -l i la altele mai
grele ndrznind. Iar pricina ndrznelii aceluia i a netemerii n
pcatel e poftite este aceasta: fiindc dup ntia cdere nu
ndat s-a sculat prin pocin .
Este o ntrebare: De s -ar fi poci t Adam ndat n ceasul
acela dup cderea sa n Rai i ar fi cerut prin smerenie i prin
sfrmare de inim iertare de la Dumnezeu, oare i -ar fi iertat
Dumnezeu pcatul ui lui?
Rspuns: Cu adevrat i l -ar fi iert at, c nu este lucru firesc al
ndurrii lui Dumnezeu a nu Se milost ivi spre pctosul ce cu
adevrat se pociete. i griete Sf ntul Dorot ei (n Cuvnt ul
Pentru lepdarea de lume") cum c Domnul Dumnezeu
ntradins ntreba pe Adam: Unde eti?" dndu -i lui pricin de
pocin (adic, deteptndu -l pe el spre pocin) ca s zic:
lart-m!" i s-l miluiasc pe el.
' 157

Iari ntrebare: De ar fi iertat atunci Dumnezeu pctui lui


Adam, oare ar fi ndrznit Adam ca iari s greeasc i a
doua oar s mnie pe Dumnezeu ?
Rspuns: Nici decum, c ci cunoscnd din ntia sa cdere, ct
de mare rutate este pcat ul, nu s -ar mai fi ntors iari dup
iertare la aceeai rutate, nc de asemenea nici altel e oarecare
pcate n-ar fi intrat n neamul omenesc cel ce din Adam a ieit.
Iar de vreme ce Adam atunci nu ndat s -a pocit, drept aceea
i tuturor pcat elor celor ce n oameni s -au nmulit, el a fost
cauza. Deci din ntiul pcatul lui, cel prin pocin a cea
grabnic necurit, ca dintr -un necurat izvor au curs celelalte
repejuni ale pcatului i p e toat lumea a necat - o. De
asemenea acum ntre noi se lucreaz. De s - ar scula ndat omul
prin adevrata pocin dup cea dint i cdere a pcatul ui su,
n-ar fi ndrznit ca iari cu lesnire s cad, dar fiindc oricare
odat cznd, nu ndat se scoal , pentru aceea pe aceleai iar
de fric le face i la alte ruti ndrznete, precum zice
Solomon: Cnd vi ne necuratul ntru adncul rutilor, nu se
grijete" (Pilde 18, 13). Adi c: De va veni pctosul n
obinuirea pcatel or (pentru c aceea zice Sfntul loan Gur de
Aur c est e ad nc al rutilor) apoi nu se mai gri jete de
mntuirea sa, nici nu mai are frica lui Dumnezeu. De asemenea
este unul ca acela cu cel ce se rstoarn n jos prvlindu -se,

nu poat e s se apuce de ceva i s se opreasc de cdere, pn


ce nu ajunge n adncul prpastiei i se ucide. Aa pctosul
cel ce di n cea di nti mbuntit i bineplcut a sa via
cznd, de nu se va opri ndat pe sine prin pocin, ci ar
ncepe din pcat n pcat a se tvli, apoi nu cu lesnire ( nu zic
cu neputin) i va f i lui a se inea pe sine, obiceiul pcatului n
sine ca o fire prefcndu -se i cu sila trgndu -l, ci cu pornire
neoprit n adncul pierzrii sale va ajunge. Deci nu zbovi n
pcatul tu cznd, o, omul e, ca nu cumva ntru a dncul
rutilor s ajungi i s piei.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a opta


(De la anul 2700 la anul 2800 de la Zidirea lumii)
In anul 2800 s-a zidit Turnul Babei. Dup sfritul

lui Noe, fiii lui i nepoii i strnepoi i, nc ntru acea part e a


Armeniei rsritului ling Munii Araratului au trit ndestulat
vreme. Apoi dup ce s -au nmulit ntru atta mulime, ct acum
strmt le era lor ara aceea, sculndu - se de la rsrit s -au dus
cutndu-i mai larg i mai roditor pmnt spre sllui na lor
ca s aib ndestul are de buntile
pmnteti. Iar mergnd la aceeai parte, la care i Arfaxad cu
seminia sa, naintea lor se dusese, au aflat un cmp i loc es
i larg n pmntul Senaar, care aa mai pe urm s -a numit
(acelai pmnt i Cal deea, i Babilon dup aceea s -a chemat)
i s-au slluit acolo ntre rurile Tigrului i Eufratului, la
locuri frumoase i roditoare (Fac. II).
Deci mutndu- se poporul la alt loc (din Armenia n Senaar) sau schimbat i n alt via. Pentru c au uitat s ftuirile
strmoului Noe i pedeapsa potopului care s -a fcut de la
Dumnezeu pest e cei dinti oameni pentru pcate, pentru care
de la prinii lor auzeau i s -au abtut la rele lucruri i la
spurcatele frdelegi. C precum mai nainte de potop, pn ce
era ntre cei vii Adam i Set, pn atunci fiii lui Dumnezeu
(seminia lui Set), dup numele lor i viaa sa i petrecea,
plcnd lui Dumnezeu ca fiii Tatlui, iar murind Adam i Set, fiii
lui Dumnezeu se fcuser acum nu ai lui Dumnezeu, ci ai
potri vnicul ui fii, la prea multe frdelegi dndu -se. Aa dup
potop, pn ntre cei vii era Noe i -l ndrepta pe neamul
omenesc bi ne, ca un tat i stpn ai tuturor, pn atunci
oamenii vieui au n frica lui Dumnezeu, iar murind Noe au
lepdat oamenii fri ca lui Dum nezeu i au mers dup poftele lor,
pn ce au pornit pe Dumnezeu spre mnie i risipii au fost la
marginile pmntul ui desprindu -li-se limbile lor.
i a f ost tot pmnt ul atunci o gur i un glas la toi, i a zis
omul ctre prietenul su: Venii s fac em crmizi i s le
ardem pe ele cu foc i s ne zidim nou cetate i turn, al crui
vrf s fie pn la cer i ne vom face nou nume slvi t, mai
nainte pn a nu ne risipi pe faa a tot pmntul (Fac. 11, I -4).

i se apucar de lucru, i le era lor cr mida n loc de pi atr i


tina n loc de var. Iar lui Dumnezeu neplcut fu acel lucru al
lor, fiindc l ncepuse cu mndrie, nu ntru slava lui Dumnezeu,
ci la a lor mrire gndeau.
Iar la acel lucru neplcut lui Dumnezeu era pov uitor
Nimrod cel naint e pomenit, arapul (negrul uria, fiul lui Cu,
nepot ul lui Ham) acela pe toi spre facerea turnului i -a rnduit
i ridicat, vorbind cele potri vni ce lui Dumnezeu ctre popoare
i spunndu-le c El este aspru i nemilostiv spre neamul
omenesc, pentru c n zil ele prinilor lor a adus potop pe faa
pmntului i i -a pi erdut pe toi cei ce locuiau pe el, de l a om
pn la dobitoc i fiarele i psrile. i s facem - zicea - de
va voii Dumnezeu ca iari ca i mai nti s aduc potopul, ca
s ne piard pe noi, precum pe cei dinti oameni i -a pierdut.
Deci s ascultai sfatul meu, o, oamenilor: Venii s zidim un
turn mare i nalt ajungnd p n la cer i cnd va voi Dumnezeu
ca iari cu potopul s acopere pmnt ul, ntru acea vreme pe
159

turn ne vom sui i vom scpa de potop, nc s zidim i o ce tate lng turn, ca s nu fim depart e de la dnsul. Fi indc
atunci cnd fr de veste vor ncepe a npdi apel e potopului,
cu lesnire Ja turn vom scpa, aproape fiind i aa nu va putea
Dumnezeu s ne pi ard pe noi cu apele. Apoi vom fi i slvii
pentru turn i pentru cet ate i pomenirea noastr va fi n veci".
Aa grind prea m ndrul acela arap Ni mrod, popoarele ca nite
fr de minte i spre ru mai grabnici dect spre bi ne, au
ascultat sfatul celui fr de minte i l ui Dumnezeu potri vnic, i
s-au supus l ui Ni mrod, ca povuit orul lor, i au nceput
zidirea. Aa i lui Dumnezeu potri vni ci s -au fcut i seminia
lui Sem i a lui lafet i -au pierdut slobozenia lor, robindu -se
seminiei celei de slug a lui Ham lui Nimr od, fiindc-l ascultau
pe el toi ca pe domnul i stpnul lor i fceau l ucruril e ce li
se poruncea de el.
Iar Ever unul fiind din strmoii lui Hristos, fiul iui Sala
(Selah), nepotul ( ui Cai nan, strnepotul lui Arfaxad, prea
strnepotul lui Sem acela dr ept brbat fiind, i adevrat de
Dumnezeu cinstitor fiind, cu seminia sa nu se nvoi a l a acel
lucru mpotri va lui Dumnezeu i s - a deosebit de l a dnii.
(Conf. Chedrin, fila 11; loan Navclir, fila 10).
Aceia ntru nefolositorul acela lucru al zidirii turn ului s-au
ostenit 40 de ani i ridicase nlimea lui mai sus de nori, dar
nu putur ca dup al lor gnd s -l svreasc pe el. Pentru c
S-a pogort Domnul i le -a amestecat limbile lor, n 71
(aptezeci i una) de limbi. Iar pe cea a 72 - a limb a lsat -o lui
Ever care de la Ad am s -a nceput, fii ndc Ever nu era prta
celor ce zideau turnul, deci i limba strmoeasc ntr -nsul i
n seminia lui ntreag s -a pzit. i de atunci seminia lui s -a
numit evrei, iar limba acel uia s -a numi t limba evreiasc.
Deci
era
numrul
limbilor
mprite,
dup
numrul
seminiilor i a capetelor celor ce povuiau fiecare n seminia
sa, cnd zideau turnul, pentru c erau ei 71, iar peste dnii
Nimrod, ca un mprat i stpn, poruncitor era. Apoi
amestecndu-li-se limbile, nu-i mai nelegeau unul altuia

142

vorbele. Pentru c unii zidind porunceau s aduc piet re, iar


aceia aduceau ap, alii crmizi poruncind s se aduc, iar
aceia le aduceau ti n, sau alt oarecare materie. i se f cuse
ca nite ieii din minte i uimi i, pentru c i frica czuse
peste d nii din Nevzuta Venire a lui Dumnezeu, i tremurnd
alergau din nlimea turnul ui jos. Apoi un vnt mare prin
Dumnezeiasca porunc i un duh de vifor a npdit i a risipit
cea mai mare parte a acelui turn i i -a ucis pe muli din ei , care
mai cu osrdie se ndeletniceau la zidire. i aa au ncetat de la
lucru, pentru c au cunoscut Dumnezeiasca mnie i se cutau
unul pe altul,
160

care s poat n elege vorba unul altuia. i de atunci s -a


chemat locul acela i cet atea Babilon, care se zice t ulburare"
au amestecare", c acolo a tulburat Domnul pe poporul cel
pctos i le-a amestecat limbile lor, iar ara aceea s -a chemat
Babiloni a. Apoi dup tulburarea i amestecarea aceea, s -au
desprit popoarel e prin lume, fi ecare n partea sa cea de
strmoul Noe hot rt. Seminia lui Sem ceea ce din fiii i
nepoii aceluia i eise, s -a risipit prin Asia n prile
Rsritului. Iar seminia lui lafet a cuprins Europa, prile
apusului i ale miezei nopii. Iar a lui Ham semin ie, uni i s-au
dus n Afri ca n prile dinspre miazzi, iar alii au rmas n
Asia n partea lui Sem lng N im rod', care mcar de se i
umpluse de prea mult ruine, fiindc nu i s -a svri t sfatul
lui i lucrul i se stricase, ca un potri vnic lui Dumne zeu, nu s- a
dus de acolo, ci cu rudeniile sale cele de aproape a rmas
acolo vieui nd n cetatea Babilonului i izgonind din prile
acelea ale Babilonului pe seminia lui Sem.
nc nu numai a amestecat Domnul l imbile oamenilor, ci i
podoaba chipului omen esc a schimbat -o ntru muli, i abia a
lsat ntr -nii asemnare omeneasc. Pentru c cu mnia Iui
Dumnezeu au ieit din ziditorii turnul ui cei tulburai, feluri de
neamuri cu chip slut, schimonosituri ale firii omeneti,
jumtat e fiar i jumtate oamen i, pentru care puin ceva aici
s spunem.
nti s-au aflat n feluri de locuri, n muni i n pustiet i
nite chipuri slbatice, asemnare omeneasc av nd, care se
cheam oameni de pdure, cu fiarele petrectori, numindu -se
satiri, goi, proi, la care a u pici oarele de capr i la cap au
coarne. Dar atta snt de iui, ct nici din ji vini nu poat e s -l
ajung pe satir, fr numai cnd ar fi slab sau btrn. (Vezi c
maimua este din oameni ri - satirul este maimua).
Ippodoni sau Hi pocentauri, care au ca pul i pieptul de om,
iar cellalt tot trupul asemenea cu calul, patru picioare i
coad avnd (Conf. lacob i Navclir).
*
Pentru amndou aceste slbtici uni asemnri de oameni se
afl scris n vi aa cuviosului Pavel Tebeul (Ianuarie 15) cum
cnd marel e Ant oni e s-a dus n pusti ul cel dinluntru, ca s -l
caute pe plcutul l ui Dumnezeu Pavel, fiind o mare ari ntru
amiazzi, slbea btrnul cu trupul, dar nu slbea cu duhul,
nici nu se ntorcea din calea ce nainte o luase. i mcar de nu
tia ncotro s mearg, ns se nt rea i zicea: Cred n

Dumnezeul meu c - mi va arta mie pe robul Su, pe care mi s -a


fgduit s mi -l arate. i nu dup mult timp a vzut om
asemenea cu cal ul, pe care fctorii de stihuri Hipocent aur l
numesc. Pe acela vzndu -l, s- a ntrarmat cu mntuitorul semn
al Crucii i cu
161

ndrzneal l -a nt rebat: Ascult t u, n care loc robul lui


Dumnezeu locuiet e? Iar fiara plecndu -se de cuvntul Sf ntului
i neputnd cu. glasul s rspund, cu mna arta partea n care
trebuia s mearg robul lui Dumnezeu, i a fugit cu grabnic
alergare de la cuvi osul Ant onie. Iar btrnul se mira de chipul
acelei fiare i mergea n partea n care fiara i artase cu mna
lui. Apoi ajungnd l a un loc pietros, a vzut alt fiar, care era
la fel omeneasc asemnare p n la jumtate, iar cealalt parte
a trupului era de fi ar, picioarele de capr i coarne la cap, de
a cruia vedere mirndu -se btrnul, cu credin nendoit ntr armat fiind, fr de fric l ntreba zi cnd: Ci ne eti tu? Iar fiara
poame de finic, ca un semn de pace aducndu -i lui, zicea:
Muritor snt eu, unul din vieuitorii n pustie, pe care limbile
cele ntunecate cu rtcirea, satiri numindu -ne (maimue) ntre
dumnezeii lor ne -au cinstit. Deci trimis snt de l a turma mea s
m rog ie, ca s rogi pentru noi pe Stpnul cel de Obte, pe
care n lume l -am cunoscut c a venit i n tot pmntul a ieit
Vestirea lui (Ps. 18, 4). Unele ca acestea cnd le vorbea fiara,
ostenitul cltor i uda faa sa cu l acrimile de bucuri e, pentru
c se bucura de Sl ava lui Hristos i de pierzarea satanei , nc
mpreun i se mira, c a putut s n eleag vorba satirului, i
lovi nd pmntul cu toiagul zicea: Amar ie cetatea Al exandriei,
care n loc de Dumnezeu, cinsteti slugile! Amar ie cetate
curv, n c are din t oat lumea dracii s -au adunat? Ce rspuns
ai s dai? Fiindc i fiarele mrturisesc Puterea lui Hristos, iar
tu schimonosirile pdurii ca pe dumnezei le cinsteti?"
Acest ea sfntul grindu -le, fiara a fugit n pustie. Pentru acea
fiar nimeni s n u socoteasc a fi de necrezut, fiindc i la
cetatea mprteasc Const antia ( Constantinopol) o fiar ca
aceea cu asemnare omeneasc, ce se cheam satir (maimu),
vie s-a adus din Al exandria, spre mare mirare a tot poporul. Iar
dup ce a pierit, ca s nu putrezeasc trupul ei, ndat cu sare
l-a srat i n Antiohia la mpratul ca s fie tiut de dnsul o
trimiser.
Androginii sau Hermafrodiii acei a f iecare au cele fireti
amndou brbteasc i muiereasc, ele lor, cea dreapt
brbteasc, iar cea stnga muiereasc.
Arimaspi care numai un ochi au n mijlocul frunii, crora
nencet at le est e rzboiul cu Grifii pentru mrgritare i aur.
C ceea ce n muni Grifii o Sap, aceea Arimaspi cu sila o
apuc de la dnii.
Astromii, care la marginile Indie i se afl, gur neavnd
nicidecum, nici mncnd, nici b nd, f r numai prin mirosirea
nrilor, din frumoasa mirosire a poamelor triesc, c aceea le
este lor hrana, ca adic s miroase poame.
162

144

Tanefi, la care att a snt de mari urechile, ct tot trupul i


acopr cu ele.
Nevri, care se schi mb la vreme n l up, i -l mnnc pe care
om l prind.
Pigmei, oameni mi ci, ca de un cot, care n munii Indiei
triesc, nu muli ani, pentru c muierile lor la cinci ani nasc,
iar la opt mbtrnesc. Acei pigmei pe be rbeci i api ncalec,
din arce mici nsgeteaz i au rzboi cu cocoarele de la
hran, cci cocoarele mnnc ceea ce pigmeii seamn. Drept
aceea n vreme de primvar, acei pigmei adun ndu -se plc
mare, se duc cu armele lor la malul mrii oceanului, de care
este aproape pm ntul lor, i cearc cuiburile cocoarelor i le
mnnc oul e i puii lor, ca nu nmulindu -se cocoarele s -i
dovedeasc pe dnii (s -i biruiasc).
Ciclopii; sau uriaii, a crora locui n le este n Sicilia sub
muntele Etna, precum grecul fctor de stihuri Vergiliu
pomenete, de care spun ( c precum i Arimaspii) numai un
ochi au n frunte.
Manticori, la India, care au capul i faa omeneasc, iar
cellalt trup de leu. n aceleai pri ale Indiei se afl i alte
sluii n asemnare omeneasc, capet e i grumazi neav nd, iar
ochii lor le snt n spate, iar gurile n piept, nc i alt neam de
sluii se afl acol o n pustieti n asemnare omeneasc, care
se cheam Chinocefali, la care s nt capet ele de c ine i
scrnire de dini nfr icoat.
i Cocicodanul sau Pedicul, din parte are asemnare
omeneasc.
i multe ca acelea sluii se afl n part ea de sub cer,
omeneasc asemnare avnd, care toi din firea omeneasc, din
strmoul Noe ca i noi au ieit - spune dasclul Augustin
apusean ul; care di n vremea facerii turnului, podoaba chipului
omenesc i mintea i -au pierdut, de mnia lui Dumnezeu
tulburndu- se i s -au fcut nu desvrit oameni, ci fiare
jumtat e i nfiorri. i ce este de mirare? Cnd i n cele de pe
urm vremi se fac de asemenea cu acelea, Nabucodonosor n
bou, iar Tiridat n vier prefcndu - se, cnd a npdit pe dnii
pedeapsa lui Dumnezeu. Ci i la pruncii cei ce se nasc, se
ntmpl oarecare sluii a se f ace, care de ar fi hrnii i
crescui, deasemenea cu dnii ar nate fii. Deci se cunoate,
c la facerea turnul ui, tulburai fiind oamenii, i muli din dum nezeiasca mnie pierzndu -i mi ntea i lipsindu - se de
binecuvntarea Ac eluia, ca adic s nasc obinui t rod
omenesc, au ieit din a lor nat ere de fii, unele ca acel ea fr
de chip sluii i - au nmulit ca i naintea potopului, din cei
rzvrtii fii ai lui Dumnezeu, s -au nscut sluii la chip uriaii,
163

spre art area mniei i a pedepsei lui Dumnezeu.


De aici ndoit se ncepe istoria: BISERICE ASC i dinaf ar
POLI TIC .
ntru acea vreme c nd s -au amestecat limbile, Ever avnd de
la naterea sa ani 134 a nscut un fiu i i -a pus numele Peleg,
care se nelege desprire", c n zilele lui s -a desprit

pmntul, apoi a nscut ali fii i fete. (Istoria Biser iceasc I


Paralipomene 1,19).

nceputul mpriei Babilonului i a


monarhiei Asirienilor
Petrecnd n Babi lon prea mndrul acela arap, uri aul
Nimrod, a nceput a -i ridica puterea sa asupra oamenilor,
upunnd i robind luii pe toi cei dimprejur, iar pe cei ce nu
voiau s se supun lui, i asuprea cu t iranie, sil fc ndu - le i
ucideri (ntia monarhie. Istoria pol itic). i se cutremura
pmntul acela de frica lui i nti ntre oameni el s -a numit
mprat, nu print ete, ci tiranete st pnind. Pentr u c cei din
nceput stpneau ntre omenetile neamuri, precum mai
nainte de potop: Adam, Set, Enos, i ar dup potop Noe, aceia
nu se numeau mprai, ci prini, pentru c print ete i
povui au pe fii, pe nepoi i pe strnepoii lor. Iar Nimrod n - a
fost printe, ci muncitor, pri gonit or, asupritor i rpitor.
Pentru aceea i cuvnt tor n Sfnta Scriptur s -a numit nu ca
i cum fiar fiind, ci c pe oamenii cei slobozi, ntru a sa
stpnire i n robi e i vna i averile lor le jef uia i trgea la
sine pe cele strine. (Fac. 10, 9).
ntru acea vreme Assur fiul lui Sem, de Nimrod strmt orat
fiind, a ieit din Babilon ca un i zgonit din partea sa i
deasupra rului Tigrului ducndu - se i pmnt bun aflnd, s -a
slluit n el i a zidit deasupra Ti grul ui n numele su cetatea
Asiria, de la care i ara aceea Asiria s -a numit. Ci dup aceea
cetatea Asiria s -a chemat Ni ni ve, n numele lui Nin, care pe
cetatea aceea lrgi nd -o a nnoit -o i cu prea minunate zidiri a
mpodobit-o. i se pomenete cetat ea aceea n Sfnta Scri ptur
aa: Din pmntul acela (al Babilonului ) a ieit Assur i a zidit
Nini ve (Fac. 10). Pe Assur, ca pe nt iuI ziditor Scriptura l -a
pomenit, iar Nini ve ca un mai slvit nume cet ii i -a pus. Iar
ntru acele vremi, dup desprirea limbilor i ceilali fii ai
fiilor lui Noe i nepoii lor risipindu - se pe faa a tot pmntul
i-au zidit lorui sl vite ceti i mprii au fcut, pentru care
feluri de hronograf e scriu din destul.
Faptele anilor de la mia a doua i sut a a noua

(De la anul 2800 pn la anul 2900 dup Zidirea lumii) Nimrod


ntiul pe pmnt mprat, av ndu -i scaunul su n Babilon a
mprit ani ndestulai i a pierit cu sunet. (Conf. Istoria
Politic a lui Chedrin, fila 11). Pentru al crui sfrit griesc,
cum c din rmia turnului acela oarecare parte de v nt i de
furtun rupndu-se, a czut asupra lui i l -a ucis pe el,
Dumnezeu aa judecnd ca cel ce a greit cu facerea t urnului,
prin acelai turn i pedeapsa s -i ia. Iar alii spun cum c de
draci s-a rpit. D ci am ndou acelea de crezut snt, fiindc nu
n alt parte avea s -i ctige loc pentru mpotri virea spre
Dumnezeu i pentru nenumratele ruti, fr numai cu dracii.
Deci de Dumnezeu surpndu -se, de draci n iad s -a rpit.

146

De sfritul lui Nimrod, pentru mo tenitorii mpriei


Babilonului mult neunire este ntre ist orici, care pentru tiin
s-i aducem din parte.
Gheorghe Chedrinul n Sinopsisul I storiei l socotet e c
este Nimrod acelai i Saturn cel mai nti dumnezeu pgnesc
(Chedri n, fila 15). Pe acelai i Orion a fi l zice, i spune de ei,
c a avut femei e din seminia sa, anume Semiramida, pe
aceeai i Rea dumnezoaie o numet e din care i se fcur lui
trei fii: cel dinti anume Picos, cu porecla lupiter, sau l ovis,
care este i Zeus sau Dia; cellalt fiu este Bel, al treilea Nin i
o fiic l una. Nin a zidit cetatea Nini ve i ca i cum pe maica sa
Semiramida a avut -o de muiere. Iar Nimrod care i Saturn i
Orion ca i cum de lovis fiul lui izgonindu -se de la mprie,
sa dus n Italia. Ci la fctorii de stihuri greci se vede, c acel
Saturn de fiul izgonit, altul a fost, mai pe urm cu anii dect
Nimrod i nu n Babilon a mprit, ci n Creta, precum aceea
i n viaa Sfntul ui Mucenic Pontic, la August n 5 zile se vede.
Fiindc i Dia (ca re i lupiter sau lovis) din Rea femei a lui
Saturn n Creta nscut a fi se spune, n ptimirea sfinilor zece
Mucenici din Creta, la luna lui Decembrie n 23 de zile. Af ar de
s-a numit aa Nimrod Saturn, precum spune Xenofont Ist oricul,
c n vremile acel ea vechi, pe mpraii cei puternici, care
ceti mari i mprii rnduiau, obicei era a -i numi saturni, iar
pe cei nti nscui fii ai lor i numea lovii, iar pe fiice lune.
Dup acel obicei i Nimrod, se pare c se numete Sat urn de
Chedrin i de al ii, nc i Semiramis nu se pare a fi a lui
Nimrod femeie, ci numai nepoat, precum ndat se va arta.
Pentru Opmeer Amsterlodam hronograful spune, c dup
Nimrod, a luat mpria Babilonului Bel fiul lui. Pe Semiramida
165

fiica acelui Bel a l uat -o de femeie Assur fiul lui Sem, care i
Nin de greci s - a numit i cetatea Ni ni ve a zidit -o, voievod fiind
al seminiei lui Assur. Iar dup moartea lui Bel, a luat
Babilonul ntru a sa stpnire i ntia monarhie s - a fcut.
loan cel numit Navclir, ntru al su c roni c povestete, c
dup Nimrod a mprit Assur fiu lui, dup Assur a mprit
Bel fiul lui Assur. Dup Bel, Ni n fiul l ui Bel, ci pe acel Assur,
tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi nu - l socotesc a fi fiul lui
Nimrod, ci al lui Sem.
Carion Hronicul spun e c seminia lui Ham ncepnd de la
Nimrod pn la 200 de ani a mprit n Babilon, apoi a t recut
mpria, la semi nia lui Sem n Assiria, cnd Nin a zidit
cetatea Nini ve.
Iar mai cu seam loan, cel ce se cheam Gluver n Epitomia
Istoriilor a toat l umea a scris: Cum c Assur fiul lui Sem, cel
ce a zidit cetatea Nini ve, dup Nimrod nepotul lui Ham, n -a
suferit-o pe seminia lui Ham la mprie, nici l -a lsat pe
acela ca mai mult la rsrit s stpneasc, ci singur a st pnit
rsritul i zidind cet i multe i mari s -a fcut nceptur
Asirietii Monarhii.
De asemenea cu acesta i leescul (polonezul) cronic Mattie
Stricovschi, aducnd pe Berozuh istoricul caldeu spune c
Nimrod, ntiul Saturnus numitul, a mprit n Babilon n

cmpia Senaar ani 56. Zidise un turn din temelie mare, care
ntrecea nlimea munilor, ntru semn, c avea s fie acolo
mpria mprailor n veci, dar nu i s -a mplinit ndejdea
aceluia. Pentru c ntre feciorii lui Nimrod, pentru blestemul
acela cu care Noe a blestem at-o pe seminia lui Ham, ndelung
a petrecut acea mprie a Babilonul ui, fiindc la Assiri a noua
mprie i monarhie a nceput a fi, prin Assur fiul lui Sem,
care a zidit cetatea Nini ve i pe Babilon tare l -a supus luii.
Pn aici Mattie Stri covschi.
Acea urmare a lui Cluver i spunerea lui Mattie, mai de
crezut se pare a fi, pentru c se unesc cu proorocescul
aezmnt care nainte s -a zis de Sfntul Noe, prin care a
hotrt ca Ham slug, iar nu stpn s f ie frailor si, lui Sem i
lui lafet, iar a ceia s-l stp neasc pe el. i aa a fost , cnd
Assur fiul lui Sem a luat la rsrit stpnirea de la seminia lui
Ham i a lui Nimrod. ns n locurile cele de ndoial nu
cutezm a ntri ni mic.
Cluver nc i aceasta de Assur socot ete, ca i cum el s -ar
fi numit de popoarele rsritului, Bel sau Beel (cel numit de cei
de pe urm Baal) care se tlcuiet e domn" sau st pn",
acelai i lupiter sau lovi s, care i n Dumnezeu dup moartea
sa de pgni s-a socotit, iar dup el a l uat mpria Nin fi ul lui ,
166

a cruia f emeie era Semiramis. Iar alii nu socotesc, ca Assur


acelai s fie, carele i Bel, ci doi socotesc zicnd s fie Bel
fiul lui Assur.

Faptele anilor de la mia a doua i suta a zecea


(De la anul 2900 la anul 3000 de Ia Zidirea lumii)
Peleg fiul lui Ever a nscut pe Ragav n anul vieii sale 130.
Apoi a nscut i ali fii i fete (Istoria Bisericeasc).
n anii aceia nmulindu -se popoarele i multe ceti n
partea
de sub cer, prin feluri de ri zidindu - se i mprii ntrindu se, se ae zau legi politice mpreun i frdelegi (I storia
Politic). Fiindc acei oameni ri uitaser pe Nevzutul
Dumnezeu Care la ceruri petrece, pe Ziditorul i a toate
iitorul, pe care prinii lor l tiau. i ncepur a -i scorni
lorui dumnezei pe pmnt i a-i face pe ei i a se ruga lucrului
minilor lor, i au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu
(precum zice Apost olul la Romani 1, 23) n asemnarea chipului
omenesc celui stri ccios i a psrilor i a celor cu patru
picioare i a ji vinelor. i schim bar adevrul lui Dumnezeu n
minciun i au ci nstit i au sl ujit fpturii mai mult dect
Fctorului, drept aceea i i -a dat pe ei Dumnezeu n patimi ne cinstite i n spurcat frdelege vi a. i legile ce le puneau
politicii lor, mcar unele i bune a fi se preau, dar pe acelea
le
stricau cu frdel egile.
S-a nceput nchinarea de idoli, nu de la Saruh strmoul lui
Avraam, precum socotesc unii c de la d nsul este aceea,
pentru c el n-a scornit idoli, ci pe cei mai nainte aflai i -a

148

primit el i lucrtor lor fu. Iar nceptura nchinrii de idoli s -a


fcut de la Ni n fiul lui Bel, precum ndat se va arta.
Murind Bel mpratul, care a stpni t Assiria mpreun i
Babiloni a (care i Caldeea se numea) a luat dup dnsul Nin
fiul lui mpria. Acela jelind i ntristndu -se dup tatl su,
i-a fcut chipul aceluia ci oplit, sau idol, care era la toate
asemenea tatlui su, la fa i la mrimea trupului i l-a pus
n mijlocul cetii pe un stlp ntru pomenirea tat lui su, care
vrnd ca i dup moart e s fie cinstit de popor, a dat o l ege ca
aceasta: C de ar alerga cineva din cei vinovai i vrednici de
pedeaps la stlpul i idol ul acela, i de s -ar nchina aceluia,
acela de vi n iertat i de pedeaps slobod s fie (NCHINARE A
L A I DOLI). Deci oameni i cei ce aveau trebuin de mil
mprteasc, au nceput a alerga i a se nchina acelui idol,
tatlui lui, vznd c place aceea mpratului. Apoi popoarele
celorlalte ri, urmnd Asirienilor i Caldeilor, cu aceeai
asemnare au nceput a cinsti pe stpnitorii lor cei mai
167

dinainte i pe brbaii cei slvii, st lpi i idoli n cinstea i


pomenirea lor punndu -le. Iar dracii vznd cinstirea ceea ce de
la oameni se fcea nensufleiilor idoli, au nceput a se
sllui h idolii aceia i a scoa te dint ru dnii glas omenesc i
a gri spre nelarea i pierzarea neamului omenesc, i ddeau
rspunsuri cel or ce veneau la dnii, i -i ntreba pe ei ori de
ce, ca i cum mai nainte le -ar spune de cele ce vor s fie. Iar
nebunii oameni, socotind c sn t vii acei idoli, au nceput a -i
cinsti pe ei ca pe Dumnezei i a crede n ei i a le aduce lor
jertfe cu nchinci une. i aa s - a nceput i s -a ntrit multa
dumnezeire i nchi narea de idoli ntre oameni.
(Iar Amst erlodam Hronograful socotete c est e p us idolul
Bel nu de l a Nin, ci de la Semiramida. Pentru c povestete c
Semiramida fiic era lui Bel, iar Nin gi nere, ci mai muli zic c
Nin era fiul lui Bel i el a pus idolul n chipul tatlui su).
Iar n prile Egipt ului aceasta fiind nceptura nc hinri i de
idoli s-a adaos i c un puternic slvit anume Sirofanis,
plngnd i tnguindu -se dup un fiu al su mort, i vr nd s
aib rcorire n m hnirea sa a fcut un idol ntru asemnarea
fiului i pe mormntul mortului l -a pus i pri vind la el i
mngia ntristarea sa. Iar oamenii cei ce erau sub puterea lui,
fcnd pl cerea stpnului lor, au nceput a ci nsti idolul acel a
cu jertfe i cu nchinciune.
Aceasta i Sfntul loan Gur de Aur n Trimiterea ctre
Efeseni a pomenit - o zicnd: Un .oarecare om bogat, cu amar
tnguire plng ndu - i fiul i nici o mngiere de tnguire neavnd
aa i mngia mhnirea: A fcut chipul rposatului nensufleit
i de-a pururea pri vind la el i se prea c vede pe mortul viu n
chipul acela. Deci nite oameni lingu itori, crora pntecele le
este Dumnezeu, slujind chipului acel uia, ntru cinstea acelui
bogat, au scornit obicei spre slujirea idolilor". Pn aici Gur
de Aur.
nc se scrie n Ist orii i aceast a: C Sirofanis acel put ernic
din Egipt, vznd de la oameni i cei supui lui, cinstea ce se
fcea i dolului fiul ui su, i -a zidit lui o capite deasupra

mormntului acelei a i jertfitori a pus ca de -a pururea s


slujeasc n capit ea aceea. Drept aceea i r nd le - a aezat lor,
ca adic schimbndu -se s slujeasc. Ia r legea jertfit orilor
acelora, dat le era de acest f el, ca cei ce svreau rndul
slujbei lor s prseasc toate gri jile vieii, nici de femei le lor
atingndu- se, ci n toat nfrnarea s petreac. Acea lege mai
pe urm i ntru toate pretutindenea a i eit la cei ce erau popi
idoleti: c se nf rnau de crnuri i de vi n (af ar de cele
jertfite, pe care dat ori erau a le mnca) i nu numai pe femei, ci
nici pe copiii lor nu voi au s -i vad n vremea rnduiui slujbei
168

lor, nici cu rudenii le lor nu vorb eau. Ci se ndelet niceau de -a


pururea (precum Herimon st oicul povestete) ntru nv turile
numrrii de stele i vrjitoriei i la nelegerea firilor fpturii
celei vzute, ns aceasta s -a pomenit aici pentru aceia, ca cei
ce snt ntre noi r nduial d uhovniceasc s socot easc: Dac
popii slujitori dracilor pzeau o via nfrnat ca aceea, de
mbuibri i de beii nfrnndu -se, cu obinuita nsoire
neamest ecndu-se pn la svrirea rndului lor, pe toat e cel e
dinafar gri ji prsindu -le, i nu n deert ciuni ci ntru
nvturile lor cele elineti cheltuindu -i vremea, - apoi ce fel
se cuvine s fi e preoii cretineti, care Adevratului
Dumnezeu slujesc i cea fr de snge Jertf, pe si ngur Fiul lui
Dumnezeu pentru toat lumea l aduc? Oare nu -i vor ruina
popii idoleti pe unii din preoii cretini ce fac beii i petrec
n spurcciuni i la deertciuni fr de msur se dau, ni ci nu
se ndeletnicesc l a nvtura Sfint elor Cri cea de suflet
folositoare, nici pe alii nu -i nva, ci cu dobi toceasc f r de
socoteal minte i cu dobitoceasc via slujesc, slujbele lor
i fac? Oare nu se vor osndi acetia n cel mai adnc iad i n
cele mai cumplite munci, mai mult dect aceia? Pentru c aceia
necunoscnd calea cea adevrat, at ta nfrnar e pzeau, iar
acetia crora calea mntuirii li s -a descoperit i crora li s -a
ncredinat ca s povui asc la mntuire pe ceilali, fr de
nfrnare n patimi i n beii petrec. Aceia drcetii slujbe cu
atta cucernici e luau aminte, iar acetia la sl ujba lui Hristos
fr de fric nainte stau. O, amar de rzvrtirea i nendrr
ptarea preoeasc! Cum se vor arta feei lui Hristos, Crui a
nici cu atta osrdie nu i -au slujit, precum popii idoleti au
slujit zadarnicilor l or dumnezei.

Faptele anilor de la mia a treia i suta nti


(De la anul 3000, la anul 3100 de la Zidirea lumii) Ragav

fiul lui Peleg, nepotul lui Ever, a nscut pe Serug, strmoul


lui Avraam, n anul vieii sale 132. Apoi a nscut i ali fii i
fete.
Povestete Gheorghe Chedrinul, c n zilele lui Ragav,
oamenii unul asupra altuia cu mndria nlndu - se i
mprteti titluri lundu -i lorui, au nceput a - i face arme i
rzboai e unul spre altul a ridica. i ndat seminia lui Canaan
a slbit i sub jugul robiei s -a r nduit precum Noe strmoul a
proorocit. Pn aici Chedrinul.

150

Deci se nelege aceasta, cea mai nt i pentru Assur ce s -a


numit Bel, pentru care mai nainte am zis, c dup sfrit ul lui
Nimrod, nesuferind seminia lui Ham, ceea ce mprea la
169

rsrit n Babilon, singur a stpnit Babilonul, nels nd mai


mult pe hamisteni s stpneasc, fiu fiind al lui Sem. Apoi din
aceeai povestire a lui Chedri n se nelege i pentru Ni n fiul lui
Bel, care al monarhiei Asiriei, n partea de sub cer nti a fost
lrgitor, pentru care de ali istorici se povestete, cum c
dorind ca s stpneasc multe ri, care petreceau n pace,
ndestulndu-se cu ale sale hotare, nici nu erau nv ai la
rzboai e, pe aceia supunndu -i luii, a lrgit i a ntrit -o pe a
sa monarhie. Ci nc ndestulndu-i dorirea sa cea iubi toare
de stpnire, a nceput a se lupta i asupra rilor celor
deprtat e i i fu lui rzboiul cu Zoroastru mpratul
Bacterianului, pe care i biruindu -l l-a ucis i mpria aceluia
o a supus luii.
mpria Bactriei era dup Asiria de un hotar cu Sciii As iei,
numindu-se aa de la rul ce se cheam Bactros i de la
cetatea Bactra care deasupra rului st, cetate de scaun era a
mpriei acel eia. i erau 1.000 de ceti ntru acea mprie,
n care o nemilosti v neo menie se fcea asupra celor
mbtrnii ntr -acest chip: Cnd mbtrnea tatl sau maica i
cum ncepeau a slbi, feciorii pe ai lor prini i da la mncarea
cinilor, pe care ci ni ntr -adins spre aceea i pzeau cu cinste
i se chemau cinii aceia ngro ptori, c ngropau n pnt ecele
lor pe omenetile t rupuri. Vai de nemulumirea acelor fii ctre
prini pentru nat ere i cretere i printeasc dragost e, s le
rsplteasc cu acest fel de tiranie! O, vai de orbi ciunea i de
rtcirea limbilor celor n elate de draci, ce fel de lucru
nedumnezeiesc i socoteau lorui ntru bun credin! Ci
precum se socot ete, cu dreapt Judecata lui Dumnezeu se
slobozeau aceia spre oamenii aceia ce se ddeau de ctre
feciorii lor la mncarea cinilor, fiindc aceia nu -i cru au pe
pruncii lor cei mici, ci demonului l a jertf i aduceau pe ei. La
care l ucru mai pe urm i israilitenii se nvaser de la pagni
precum se scrie n Psalmi: Au jertfit pe fiii i pe fetele lor
dracilor i au vrsat snge nevinovat , sngele f iilor lor i al
fetelor lor" (Psalm 105, 36 -37). Drept aceea i ei mai pe urm
de feciorii lor cei rmai necruai erau, ci la jertfa cinilor i
aduceau i luau cea vrednic rsplti re a lucrurilor lor ca i
cum grindu-le lor dreapta Judecat a lui Dumn ezeu: Ceea ce
ai fcut fiilor votri, aceea i singuri o primii de la feciorii
votri. Voi ai jertfit pe fiii votri la draci, iar fiii s v
jertfeasc pe voi la cini.
Iar pentru Zoroastru acela se povestete, c atunci cnd s -a
nscut a rs i era ac eea de mirare oamenilor, fiindc obicei
este tuturor prunci lor celor ce se nasc n lumea aceasta s
plng, iar el n - a pl ns, ci s-a veselit, i rdea bucurndu - se. Iar
n vrst venind, era foarte iste la minte, cruia i zic c este al
170

nelepciunii numrului de stele i al vrjitoriei, cel nti sub


potop afltor i dof tor iscusit, care i cri multe de nv tura
sa a scris, pe care t oate, Nin, uci gndu - l pe el le-a ars.
Iar prin acel Zoroastru s -a nchipuit artat schimbarea vieii
noastre i nes tatornicia sorii omeneti, pentru c rznd s -a
nscut, iar plng nd a murit. Cu veselie n lume a intrat, cu
tnguire a ieit di n lume. Lacrimi n -a vrsat la naterea sa,
snge a vrsat la sfritul su. i cel ce n toate zilele vieii
sale cu bunst are n slav mprteasc i petrecea, la urm
de toate lipsindu -se i n minile potrivni cului cznd, moarte
nemilosti v a dob ndit. Deci ce fol os i -a fost lui din bucuroasa
natere, cnd i -a sfrit viaa sa cu amar moarte, ucis de
vrjmaul su? De ace st fel este n lumea aceasta via a
noastr, de acest fel snt norocirile i veseliile noastre, cu
bucurie ncepem, cu mhnire sfrim, puin ne bucurm de ceva
i ndat n plns ne schimbm. C vine de l a vreo mhnire
neateptat i scoate bucuria din ini mile noastre, i ar mai ales
aceea se face n vremea sfritului morii, cnd toate cele de
bucurie se sfresc, iar cele de scrb i de mhnire se ncep,
omului celui ce n bune zile i n dulceile pcatel or i -a
cheltuit viaa sa.
La fel est e viaa noast r cu apele prai elor, care dulci snt la
gust, dar curg ne ncetat la amrci unea mrii i c nd i ntr n
mare, ndat i pi erd dulceaa lor i se fac amare ca i apele
mrii. Aa zilele noastre dulci a fi ni se par nou, cci cutm
n viaa aceasta fel ur i de dulceuri, pe unele n bogiile cel e
degrab pieritoare, pe altele n slava deart cea lumeasc, iar
pe altele n trupetile odihne i n dulceile pcatel or, i cu
toate acel ea, ziua i noaptea alergm i ne apropi em la amar
mare, la ceasul morii. i cnd intrm n marea aceea, ndat de
amrciune ne umplem i le uitm pe toat e dulceile, nu
folosete nimic trecuta dulcea sosind vremea cea amar,
pentru c nu ndul cesc cele trecut e pe cele de fa . O, ct de
multe ruri curg n mare, iar marea n u-i ndulcete firea sa cea
amar, iar mai ales i pe apele ruri lor cele dul ci ntru a sa
amrciune le pref ace! O, ct de multe dulcei snt n l umea
aceasta, pe acelea toate de le -ai aduna ntr-una i la ceasul cel
amar al morii de le -ai aduce, ns n ici o cirt sau un minut pe
acea amar vreme nu poi s -o ndulceti, ci mai mult
amrciune i adaug. De vreme ce toate cele dulci de acum, n
prea cumplit amrciune se prefac atunci. i pe ct aici cineva
s-ar ndulci mai mult de cele vremelnice, pe a tta mai mult
acolo se va amr, dup acel ceresc glas ce a zis, pent ru cea
dezmierdat a Babi lonului: Pe ct s -a mrit pe sine i a f ost n
desftri, tot pe at ta dai -i chin i plngere" ( Apoc. 18, 7).
171

Fericit este cel ce n via a cea de acum nu r de, ci plnge, nu se


veselete de cele vremelnice, ci se t nguiete de pcat e. Nu
dulcei dearte caut, ci amrciunea morii, a Judec ii i a
gheenei n minte o poart i se ngrijete cum s pl ac lui
Dum nezeu i s se nvredniceasc venicei ndul cir i ntru
bucuria Domnului su.

152

Iar s se tie, c mai pe urm i altul numrtor de stele cu


acelai nume a fost Zoroastru, n Persi a tritor, pentru care se
povestete c nai nte a spus pentru sfritul su ce avea s -i
fie lui de la fulger. i a poruncit ca n Persia s se pzeasc
oasele lui cu cinst e, fgduindu -le c mpria Persiei pn
atunci nerisipit va fi, pn cnd oasele lui de dnii se vor
cinsti. Deci cea dinti proorocie a lui, adic pentru sfritul lui,
s-a mplinit, c de fulger arzndu -se a pierit, iar cea pentru
mpria Persiei a minit, pentru c mai pe urm multe risipiri
i s-au fcut ei.

Faptele anilor de la mia a treia i suta a doua


(De la anul 3100 la anul 3200 de la Zidirea lumii) Sarug a

nscut pe Nahor, n anul vieii sale 130 (Istoria Bisericii). Apoi


a nscut i ali fii i fete.
Iar petrecerea lui Sarug a fost (dup spunerea lui Chedrin) n
pmntul Cal deilor, n cetatea ce se cheam Ur. Acea numire
Ur" se nelege foc", de vreme ce locuitorii aceleia
nchintori de ido l i fiind, aveau focul n loc de dumnezeu i
nestins l pzeau pe acela, drept aceea i cetatea lor f oc" s -a
numit.
nc socotesc unii pentru Sarug, cum el nti a scornit idolii
f y de la dnsul s-a nceput nchinarea la idoli, dar nu este aa,
(Conf. Epif anie, Sei da, Dorot ei Amonemvasis). Pentru c nu s -a
nceput aceea de l a Nin mprat ul Asiriei, precum mai nainte
s-a zis. Iar Sarug nti el de acest fel n neamul strmoilor lui
Hristos era, care pe idolii cei scornii de pgni i -a primi t i se
deprins ese a-i face pe ei i a -i vi nde; i erau aceia lucrul
minilor lui, din care se hrnea cu casa sa. Iar fcnd idoli de
vnzare i a-i cinsti pe ei se prea, ca i pgnii, i i -a vt mat
cu acea necurie i pe casnicii si, c la acelai lucru de mini
l-a nvat pe fiul su Nahor, iar Nahor dup aceea i -a nvat
pe fiul su Tarah, t atl lui Avraam.
'
Precum Caldeii i aveau lorui focul n loc de Dumnezeu,
aa egi ptenii apa i -o fceau Dumnezeu i o cinsteau pe aceea,
n idolul ce se chema Canopos, n al cruia nume i cetatea
Canop n pmntul Egiptului se zi dise, la gura Nilului ce intra
n mare. Iar cnd Egiptul a fost supus (n zilele Semiramidei) la
172

Asirieni, care - s i caldei, ceart era ntre popii caldei i ntre


cei egipteni pentru dumnezeii lor. Pentru c haldeii pe al lor
dumnezeu focul, mai sus i mai tare dect toi dumnezeii l
ziceau c este, fiindc focul nu numai pe cei de lemn dumnezei
i arde, ci i pe cei de piatr cu puterea sa i sfarm i pe cei
de aram i de argint i de aur i t opete. Deci egipt enii au
fcut un vas mare ntru asemnarea idolului Canop i prin tot
trupul aceluia au sf redelit guri mici i dese i le -au astupat pe
ele cu cear i cu smoal i l -au umplut de ap. Apoi cnd
caldeii vrnd s arate spre i dolul Cano p, puterea dumnezeului
focului aceluia ce pe toate le mistuiete, au aprins foc
mprejurul acelui i dol, ca s -l ard pe el. ndat ceara cu
smoala topindu-se, a ieit apa din idol ca o ploaie mprejur i a

stins focul. Atunci egiptenii au dnuit , chiuind i strignd: Al


nostru dumnezeu mai tare este dect al vostru dumnezeu, c l -a
biruit pe al vostru". i se nfruntar cal deii.
n vremile cele mai de demult, la oamenii cei nebuni erau
idolii cei nesimitori n loc de dumnezei, iar la noi pctoii
acum p ctoasele noastre patimi, ca nite dumnezei snt
(nvtur nravnic). Acei de demul t oameni ntru netiin
pctui au cu nchi narea idolilor, pent ru c Lumina drept ii nu
le rsrise lor, iar noi luminai fiind cu Lumina sfintei Credine,
ntru cunot in greim, obinuitelor noastre patimi, ca unor
dumnezei plcndu -le. Aceia i nevr nd se nchinau idolilor,
poruncindu-li-se i silindu-se de mprai i de muncitori, iar
noi de nimeni silindu -ne, ci de bunvoia noastr, ca robii
slujim poftelor pcate lor, pentru c t ot cel ce face pcatul (zice
Hristos n Evanghelie) rob est e pcat ului (loan 8, 34). O , amar
de nravul nostru cel ru, prin care cu cei vechi nchint ori de
idoli ne asemnm i la fel cu dnii munci, iar mai ales i mai
cumplite dobndim ! Cci ntru tiin i de voie a grei i mai
amar este dect ntru netiin i fr de voie. Iar cum c
pctoasel e noast re patimi snt ntru noi ca nit e idoli
ndumnezeite, art at se adeverete din cuvintele Sf ntului
Apostol Pavel, care zice: Muli umbl, de care de multe ori v am spus vou, iar acum i plngnd v spun, ca nite dumani
ai Crucii lui Hrist os, al crora sfritul le este pi erzarea, al
crora dumnezeu le este pntecele" (Filip. 3, 18). i iari zice:
Unii ca aceia Domnului nostru Ii sus Hristos nu sl ujesc, ci
pntecelui lor" (Rom. 16, 18).
Iar noi s luam aminte, pentru ce pntecele nostru ne este
dumnezeu? Pentru aceea c -i plcem lui ca lui Dumnezeu, iar
nc mai mult dect lui Dumnezeu. Pentru c nu atta sluji m lui
lisus Hristos c u postirea, cu omorrea i cu nfrnarea, pe ct i
slujim p ntecel ui nostru cu mbuibarea, cu bei a, i
cu
. 173'

desftrile cele iubitoare de dulcei. La fel i pentru celelalte


pctoase patimi putem nelege, c dac ne robim de d ns ele,
dumnezei, ne snt nou acelea. Care lucru l arat fericitul
leronim, aducnd acele cuvi nte din dumnezeiasca Lege: S nu i fie ie Dumnezeu nou i zicnd: Cruia pntecele i este
Dumnezeu, acel uia i este dumnezeu nou i pe cte patimi i pe
cte pcate le avem, pe atia dumnezei noi i avem. M -am
mniat, mnia mi este dumnezeu; am cutat spre femeie i am
poftit-o pe ea, pofta aceea mi este dumnezeu. C fiecruia
ceea ce poftete cineva i cui i slujete, acel a i este
Dumnezeu". Pn aici lero nim.
Deci este ntru noi mbuibarea pntecelui i beia, ca idolul
Bacus, mnia ca Marte, necuria ca neruinoasa Venera,
iubirea de aur ca i dolul cel de aur al lui Nabucodonosor. Apoi
noi cei ce slujim acelora, sntem ca nchintorii de idoli. Bine o
lmurete pe aceasta a noastr, cu ru nrav nchinare de
idoli, Sfntul Gur de Aur la Trimiterea ctre Romani cap. 3,
zicnd: S nu-mi zici mie aceasta: c nu te nchini idolului
celui de aur, ci aceea s -mi ari c pe acestea nu le f aci, pe

154

care aurul le poruncete. Cci n multe feluri snt slujirile la


idoli (chipurile lor), unul pe mamona l socotete c -i este
domn luii, iar altul pntecele i are n loc de Dumnezeu i
altul alt poft rea cumplit. i mcar dei nu le junghi e lor
boi, precum le jun ghiau grecii, ci mult mai cumplit faci
junghiindu-i pe al tu suflet. Nu -i pleci genunchii, nici te
nchini idolilor, ci cu mult mai mult ascultare le faci toate cele
ce-i poruncesc i pntecele i aurul i ale poftelor tiranii.
Fiindc i grecii pentr u acestea s nt uri, c pe patimile
noastre le fcur dumnezei: Pe poft - Afrodita (sau Venus), pe
iuime Area (sau M arte), iar pe beie Dionis sau Bacus numind o. i mcar de nu ciopleti tu idoli precum i cioplesc aceia, ci
cu mult osrdie sub acelea i patimi cazi, pe mdulri le iui
Hristos fcndu -le mdulri curvei, i cu alte frdelegi pe tine
spurcndu-te". Pn aici Gur de Aur.
Deci se vede c t oat patima cea din noi a pcatului i tot
obinuitul pcat, este idol al nravului nostru. Iar capi te
idoleasc este ini ma iubitoare de pcat, nchinarea de idoli
este iubirea pcat ului. Lepdarea de Hristos este nvoi rea la
pcat cea n gnd i dorirea cea spurcat. Jertfire a idolului
este mplinirea cu lucrul a pcatului ce l -ai gndit i aa se
face nchintor de idoli, cel ce la patimile pcatelor se robete.
Iar de vreme ce nt ru noi se afl i se nmulete o obi nuit
nchinare de idoli ca aceasta, deci se cade ca cei ce se
chinuiesc s fie i muceni ci duhovniceti, fr de snge. Cci
precum n vremile acelea n care necredincioii oameni cei ce
174

nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei f r de suflet se nchinau,


muli i nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i -au vrsat
Sngele lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au murit,
de aseme nea i acum se afl n obinuina pcatelor noastre,
nchinare de idoli, cretinii cei adevrai mcar i fr de
vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui Hristos,
s fie Mucenici n toate zilele omorndu -i patimile lor i
murind pcatului s nu se robeasc pe sine la dul ceile
aceluia. C precum pcatul est e idol obinuit al obi ceiului
nostru, aa i mpotri virea l a pcat muceniceasc nevoin
este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta obi ceiul cel fu,
iar alta ispita ceea ce de la d i avolul nvlete. Slugile
muncitorului snt gndurile cel e spurcate care la pcat ne trag
i ntmpltoarele f ee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea
n multe fel uri este lupta cea cu g ndurile cel e spurcate i cu
patimile i cu poftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al
lui Hristos, mcar i s nge nevrsnd, ns de cununa
Muceniceasc se nvrednicet e. Pent ru o mucenicie duhovni ceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul Sfntul
Gur de Aur grind aa: Va zi ce cineva: Cum s -ar putea ca s
urmm muceni cilor, c nu este vremea prigonirii, cu adevrat
i aceasta o tiu, c vremea pri gonirii nu este, ci de Cununi
este vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne
chinuiete tiranul, ci ne chinuiete diavolul cel mai cumplit
dect toi tiranii. Nu pri veti la crbunii arztori pui de fa, ci
vezi vpai a cea aprins a poftei. Aceia au clcat crbunii cei

aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s -au luptat,


iar tu nfrneaz -i mnia ca pe o i uit i nemblnzit fiar;
aceia mpotri va nesuferitelor dureri au stat, tu spurcatele i
vicl enele gnduri care ies din inima ta biruiete -le. Aa vei
urma mucenicilor, pentru c acum nu este rzboiul nostru
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotri va cpeteniilor i a
puterilor i a stpnitorilor lumii ntunericul ui acest ui veac,
mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este
pofta firii, foc nestins i de -a pururea, cine este cumplit t
turbat. Mcar de o mie de ori de l -ai alunga pe el, de o mie de
ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu dreptul
vpaia f ocului, ns mai puternic este aprinderea pof tei i
niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela, niciodat nu
dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa
aceasta, ci t otdeauna este nevoina, ca i mai luminoas s ne
fie cununa". Pn ai ci acel Dascl.
Deci omorrea pati milor pcatelor ntru noi este o mucenicie
fr de snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut n
Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuv nt din Pateric cell alt.
175

nu-L tiau pe Dumnezeu, la idolii cei f r de suflet se nchinau,


muli i nenumrai erau Sfinii Mucenici, care i -au vrsat
Sngele lor pentru Hristos i cu mori n multe feluri au murit,
de asemenea i acum se afl n obinuin a pcatelor noastre,
nchinare de idoli, cretinii cei adevrai mcar i fr de
vrsarea de snge, datori snt ca pentru dragostea lui Hristos,
s fie Mucenici n toate zilele omorndu -i patimile lor i
murind pcatului s nu se robeasc pe sine la dul ceile
aceluia. C precum pcatul est e idol obinuit al obi ceiului
nostru, aa i mpotri virea l a pcat muceniceasc nevoin
este, iar muncitor este nti ptimaa fire, alta obiceiul cel ru,
iar alta ispita ceea ce de la di avolul nvlete. Slugile
muncitorului snt gndurile cel e spurcate care la pcat ne trag
i ntmpltoarele f ee care la pcat ne amgesc. Muncirea cea
n multe fel uri este lupta cea cu g ndurile cel e spurcate i cu
patimile i cu poftele, i aa se face Duhovnicescul Mucenic al
lui Hristos, mcar i s nge nevrsnd, ns de cununa
Muceniceasc se nvrednicet e. Pent ru o mucenicie duhovni ceasc ca aceasta, frumos vorbete nainte pomenitul Sfntul
Gur de Aur grind aa: Va zi ce cineva: Cum s -ar putea ca s
urmm muceni cilor, c nu e ste vremea prigonirii, cu adevrat
i aceasta o tiu, c vremea pri gonirii nu este, ci de Cununi
este vremea. Nu prigonesc oamenii, ci prigonesc dracii; nu ne
chinuiete tiranul, ci ne chinuiete diavolul cel mai cumplit
dect toi tiranii. Nu pri veti la crbunii arztori pui de fa, ci
vezi vpai a cea aprins a poftei. Aceia au clcat crbunii cei
aprini, iar tu calc pe al firii foc; aceia cu fiarele s -au luptat,
iar tu nfrneaz -i mnia ca pe o i uit i nemblnzit fiar;
aceia mpotri va nesuferi telor dureri au stat, tu spurcatele i
vicl enele gnduri care ies din inima ta biruiete -le. Aa vei
urma mucenicilor, pentru c acum nu este rzboiul nostru
mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotri va cpeteniilor i a
puterilor i a stpnitorilor lum ii ntunericul ui acest ui veac,

156

mpotriva duhurilor rutii de sub cer (Efes. 6, 12). Foc este


pofta firii, foc nestins i de -a pururea, cine este cumplit i
turbat. Mcar de o mie de ori de l -ai alunga pe el, de o mie de
ori se repezete i nu nceteaz. Cumplit este cu dreptul
vpaia focului, ns mai puternic este aprinderea poftei i
niciodat mpcare nu avem de rzboiii acela, niciodat nu
dobndim ncetarea rzboiului aceluia, pn ce ne aflm n viaa
aceasta, ci t otdeauna este nevoina, ca i m ai luminoas s ne
fie cununa". Pn ai ci acel Dascl.
Deci omorrea pati milor pcatelor ntru noi este o mucenicie
fr de snge, nc pentru mucenicia cea de bun voie, caut n
Prologuri la luna lui Mai n 8 zile, cuv nt din Pateric cell alt.
175

Faptele anilor de la mia a treia i suta a treia


(De la anul 3200 la anul 3300 de la Zidirea l u m i i ) Nahor

a nscut pe Tarah, tatl lui Avraam n anul vieii sale 74, apoi a
nscut i ali fii i fete. (Istoria Bisericeasc).
n vremile acelea murind Nin fiul lui Bel mpratul Asiri ei, a
rmas dup el femeia lui Semiramis cu un fiu mic, cruia i era
numele cel pri ntesc Ni n, alii l numesc Ninias, pe acel ai i
Zameis (Istoria Politic). Apoi neput nd nc micul copil s
ocrmuiasc mpria, a luat mprteasc a putere Semiramis
maica lui. i a fost nti acea femeie n partea de sub cer
mprat, nu cu f emeiasc n elegere ocrmuia mpria, ntru ct ea era de mirare la tot poporul. Pentru c multe i vestite
lucruri a art at n rzboaie cu brbteasc vitejia sa i
monarhia Siriei mai mult dect brbatul ei a lit -o. i de nu i ar fi prihnit zilele cele de pe urm ale vi eii sale, prin
trupeasca nenfrnare i prin sfri tul cel de ruine, de
nenumrate laude lumeti s -ar fi nvrednicit. Deci s se zic
aici pentru nceputul ei i pentru mprie i pentru sfrit
celor ce voiesc s tie:
n Ascalon, cetatea Siriei, o fecioar anume Dercheta (pe
care paginii mai pe urm n loc de zei o cinsteau) stricndu se de un tnr, a zmislit i a nscut muiereasc parte. Apoi
ruinndu-se de curvescul su lucru, l -a aruncat n pust ie pe
pruncul ce-l nscuse i (precum grecii obinuiesc i
povestesc) se hrnea de psri lepdtura aceea pn ce a
crescut. Iar n al 8 -lea an s-a aflat copilul de pstorii cei ce -i
pteau dobitoacel e lor n pustia aceea i o au dat mai marelui
pstorilor celui cu numele de Semm, iar acela neavnd fii, a
luat-o n loc de fiic luii i i -a pus ei acel nume Semi ramis,
care se zice pasre, cci de psri era crescut pentru c n
limba si rienilor pasrea" se cheam semiramis". Cnd a
ajuns copila n ani de nunt , era la fa foarte mpodobit mai
mult dect celelalt e fecioare ce erau acol o, mai frumoas i
neleapt. Deci i s -a ntmplat voi evodului locului Siriei, celui
cu numele Menon, oareunde mergnd de a gzduit n casa lui
Semm. Acela vznd pe Semiramida fecioar frumoas a i ubit -o
pe ea i a luat -o lui i de femeie i a dus -o n Nini ve. n vremea
aceea s-a nceput rzboiul cu Zoroast ru mpratul Bactri ei, pe
care l-a biruit mpra tul Nin, cnd btea cetatea cea de scaun a

lui Zoroastru ce se chema Bactra i zbovea sub ea nu puin


vreme, fiindc era t are cetat ea aceea, Menon mpratul Si riei n
plcuri fiind cu mpratul Nin, nesuferi nd fr iubita sa femeie
s fie, cu care nu dem ult se nsurase, a trimis dup ea la casa
sa ca s vi e ea la dnsul n cetatea lor. Iar femeia cea cu bun
pricepere s-a mbrcat ntr -o hain ca aceea, n care s nu se
cunoasc ea, ori femeie este ori brbat i s -a dus la plc, unde
fiindui cu brbatul zile ndest ulate, a socotit locul i tria
cetii i gndea cum s -ar putea s se ia cetatea aceea. Pentru
c era n Semiramis nu femeiasc mintea i inima, ci mai
brbteasc dect a brbailor. i a cunoscut c din celelalte
pri, dinspre pru zidul c et ii nu se putea strjui, fiindc acel
zid era neapropiat, cci malul era nal t i muntele nesilit i nu
ateptau cei ce erau n mpresurare ca la zidul acela s se
apropie potri vnici i i nu strjuiau zidurile acelea. Iar
Semiramis pricepnd -o aceea, a l uat cu sine brbai care s se
poat sui cu dnsa pe nesuitul acela munte i merg nd pe
marginea rului, s - a suit nesimind nimeni din cei ce erau
mpresurai i pe zi d suindu -se a chiui t fcnd celor di nluntru
fric i dndu-le tire de luarea cetii. I ar cetenii cei
dinluntru care erau lng zid, mi rndu -se de acel lucru
neateptat, s -au spimntat i de la zidurile acel ea au fugit.
ntru acea vreme di n celel alte pri a nvlit puterea Asi riei i
luar cetatea i supus fu mpratul ui Nin. Dpci nt iinndu-se
mpratul cum c prin povuirea femeii cetatea s - a luat, a voit
a o vedea pe ea. i vznd -o mpratul s-a mirat de priceperea
i brbia Semiramidei i cu laude a fericit -o pe ea i cu
daruri a mbogit - o. Apoi rpindu-se de frumuseea ei a zis lui
Menon brbatul ui ei ca s -i dea l ui voi e pe a sa femeie s - o aib
de soie, iar lui pentru dnsa i da pe fiica sa spre nsoire. Ci
Menon nu voi a s se lipseasc de iubita sa soie. Deci
mniindu-se mpratul asupra lui Menon, se luda c -i va
scoate lui ochii. Iar el de mnia mprteasc temndu -se,
mpreun i de i ubita femeie jelind, din multa mhnire i
ntristare s-a sugrumat.
,i a fost Semiramis femeie mpratului Nin, celui ce era
acum btrn de ani i i -a nscut lui un fiu anume Nini as, p e
acela l numesc istoricii al doilea Ni n. Dup aceasta a murit
mpratul Nin btrnul. (Unii povestesc c el a fost ucis de
femeia lui, Semiramida, ca i cum aceea cu ale sale muiereti
amgiri, rugndu -i pe brbatul, ca la trei zile s i se dea ei
puterea mpriei, i lundu -i cererea, i -a dat brbatul la
moarte.)
Dup sfritul lui Nin, Semiramis, cu micul su fiu
mprindu-se, n-a voit s se mrite dup alt brbat ca s nu
se stpneasc de acela, ci singur s -i stpneasc pe toi. i
la nceput a lrgit cetatea Babilonul ui i cu ziduri mari de
piatr a ntrit -o, care era ntru nl ime de 200 de coi, iar
ntru lrgime de 50, iar mprejurul cet ii de 480 de stadii, care
ziduri i ntre cele apte minuni de sub cer se cinsteau de
177

fctorii de stihuri greci. Iar porile cetii celei mari de aram


erau 300 i rul Eufratului prin mi jl ocul cetii curgea. i a

158

mpodobit Semiramis cetatea Babilonului cu ziduri frumoase i


cu saduri i cu grdini minunate, care n vzduh ca i cum
spnzurnd, pe stlpi de piatr sus erau fcute. Apoi
nendestulndu-se cu limea monarhiei cea de brbatul su
fcut, a adunat mult putere de oaste i se lupta asupra
rilor celor deprtate, nu trimind pe cineva, ci singur la
rzboi ieind. Pentru c n haine b rbteti se mbrca i
ntrarmat umbla pe cal i tare cu potrivnicii se bt ea, cci
brbia ei era mai tare dect firea i vitejia nebiruit. Deci a
dat rzboi asupra Etiopiei i a Egiptului i le -a supus acel e ri
la mpria ei. nc i pe ara Indi ei care este mai deprtat,
mult a suprat -o cu rzboaie.
Apoi ncetnd de rzboai e a nceput a -i petrece n
desftrile trupeti fr de oprire, pe muli iubitori Iundu -i la
pofta sa. i ceea ce era n rzboaie nebiruit, nfricoat , pe
toi birui ndu-i, aceea mai pe urm singur de ale sale pofte se
biruia i aduga f rdelege la frdelege, cci , cu care se
desfta n poftele sale pe acei a i i da morii n multe feluri i
fr de veste pierzndu -i pe ei. Iar p n la atta se dduse la
spurcata pof t, ct i spre fiul su cel ce era acum n vrst de
brbat s-a rnit. i mai nti a dat porunc ca toi oamenii cu
cei de aproape rudenie s se ia n nsoire i prinii cu f eciorii
lor (cei ce vor voi) s se nso easc cu nunta, apoi a nceput a
sili pe fiul su la amestecarea sa, iar el ngreondu -se de o
frdelege ca aceea i de necuria maicii sale, a ucis -o pe ea
i a pierit Semiramis cu necinste. Aa ceea ce a nceput via a
ei bine, a sfrit ru; ceea ce a mprit cu slav, a murit n
ruine; ceea ce era neleapt , s -a fcut nebun i ceea ce mai
nti la toi era de femeie, aceea l a sf rit tuturor le -a fost de
ocar, pentru curvetile sale lucruri. Pentru c o vi a ca aceea
pe ci ne nu-l face necinstit ! Aceia mai nti a scornit la partea
brbteasc acea muncire, adi c scopirea (castrarea). A
mprit ani 42 i ngropat fu n mormntul su, pe care mai
nainte de vreme i - l gtise eii cu zidi re de mirare.
Pentru mormntul Semiramidei se povestete c era scris pe
dnsul aa: De i -ar trebui aur vreunui mprat, s deschid
mormntul meu i s -i ia lui ct va voi ! Apoi trecnd muli ani
i muli mprai prefcndu -se, cnd sosi mpratul Darie,
acela scri soarea cea de pe mormntul Semiramidei citind -o i
aur poftind a deschis mormntul i nimic n el n -a afl at, ci
numai o scnduri cu o scrisoare ca aceasta: De n - ai fi fost om
ru i nesios de aur, mormnturile oamenilor celor mori nu
le-ai fi deschis!
n vremile acelea s - au artat i alte femei care cu brbie i
cu vitejie i nt receau pe brbai, slvite numindu -se
Amazoane, al crora nceputul le -a fost aa:
Din prile Sciilor, doi tineri de neam mprtesc, Plinos i
Scolipid, izgonii fiind din ara lor, au mers n Capadocia cu
femeile lor i cu oamenii lor, pentru c muli vrst nici ai lor
tineri cu si nei au scos i se aezar lng rul ce se cheam
Termodon, iar viteji fiind au nceput cu jefuire i cu rpiri a tri

159

nvlind asupra celor dimprejur. Aa petrecnd ei ci va ani,


cei dimprejur megi ei asuprii fiind de dni i sf tuindu- se cu
nelciune i -au chemat pe ei la si ne, ca i cum cu dragoste i
pace, i fr de veste pe toi i - au ucis. De care lucru
ntiinndu-se femeile lor, s -au umplut de mare iuime i s -au
sftuit s-i rzbune moartea soilor lor, cu punerea sufl etelor
lor, voi nd ca, cu slava s moar dect fr de cinste s
triasc. Deci ntrarmndu -se brbtete s-au dus asupra uci gailor acelora, cu puini brbai care rmseser la d nsele.
i lovindu-se cu vrjmaii lor i -au biruit i nu o dat ci de
multe ori cu ei bt ndu -se i biruia pe ei, i se fcuser mai
nfricoate dect brbaii lor la cei de primprejur. Apoi
sftuindu- se i-au ales vi a nemritat, numind mritarea
robie de nevoie, cci femeia slujete brbat ului ca o roab. i
se vorbeau nt re si nei: Mai bine ne este nou, o, suroril or, ca
slobode s fim i cu armele s ne aprm pe noi, dect n robie
i n nevolnicie sub stpnirea brba ilor s trim. Un sfat ca
acesta ntre sinei ntrindu -l, au ucis pe acei brbai care
puini rmaser nt re ele, ca nici una din ele s nu fie mritat.
Apoi i ari cu ntr -armat mn asupra cel or din jur s -au dus,
rzbun ndu-se pentru brbaii lor i cetile lor lundu -le i
satele ri sipindu -le pe toat partea brbteasc o ucidea fr
cruare i cu mu lt dobnd se nt orceau la casele lor. Deci au
nceput rile din jur a cere de la ele pace i dup ce s - a ntrit
pacea, iari s -au sftuit acele femei , cum nu s -ar mpuina
ele, nici i -ar pierde neamul lor i sl ava pe care cu vitejia lor o
ctigaser, i se sftuir s se amestece cu brbaii cei din
jur, mpreunndu-se cu d nii la vremi, ca de la aceia s
primeasc n pntecele lor rod. Aa f cnd, cnd nt eau parte
brbteasc, ndat o pierdeau, iar pe partea femeiasc o
creteau. Ci nc n prun cie la copilite, a dreapt sau cu foc
sau cu oarecare unsori o uscau, ca n cretere s nu -i fie
mpiedicare la nsgetarea din arc, iar cea de -a stnga a
lsau, ca s aib cu ce hrni pruncul cel nscut. i pentru
aceea s-au numit Amazoni, ca cele ce erau fr de e, pentru
c Mazon" se cheam, iar Amazon" fr de e. Apoi
crescnd copilitele, nu la tors i la esut i la cusut i la alte
179

lucruri cuviincioase prii femeieti se nv au, ci la sgetare,


la lupte, la umblarea pe cai, la ntrarmatul rzboi i ia v narea
fiarelor se depri ndeau. Iar femeietile lucruri la ele le lucrau
robii i roabele cei robii i cetile i satele cele ce mprejur
le erau supuse lor, acelea erau l a ele birnici i lucrtori, i ar ele
de-a pururea se dep rindeau la deprinderea ost easc,
nedndu-se pe ele la odihn i la deertciune. Erau ntre
dnsele dou povuitoare Mart esia i Lampedo, care i
mprtese se numeau. i i mprise puterea lor n dou
ceti, deci o ceat cu mprteas la rzboi ie ea, iar alta cu
cealalt mprt eas strjuia hotarele sale cele de case; i o
fceau aceasta schimbndu -se. i lrgise put erea lor departe,
c i n Europa i n Asi a multe cet i i supuser lor. Ele i

Efesul sl vit cetat e au ntemei at -o i au zidit -o i multe se afl


scrise n istorii pentru viteji a lor. Apoi s -a ntins mpria lor
pn la Alexandru cel Mare, l a care a i mers mprt easa lor
Minoteia, dorind ca de la dnsul s ctige rod i a petrecut la
el 14 zile i a slobozit -o cu cinste cu m ulte daruri.
Cum i n care vreme li s -a stricat mpria acel or Amazoni,
de aceea nu este ntiinare desvri t. ns se pare, c dup
moartea lui Alexandru, cnd monarhia greceasc s -a mprit n
multe pri i mprii i s -au sculat rzboai e ntre sinei i la
multe ri s-a fcut risipire, atunci i amazonile de potri vnicii
lor surpndu-se cu totul ntru nimic s -au fcut.

Faptele anilor d e l a mia a treia i suta a patra


(De la anul 3300 la anul 3400 de la Zidirea lumii) Tarah,

fiul lui Nahor, nepot ul lui Sarug, ntru aceeai cetat e caldee ce
se numea Ur petrecnd, n care i t at! i moul lui era, a
nscut pe Avraam care mai pe urm s -a numit de Dumnezeu
Avraam, tatl tuturor credinci oilor celor ce snt sub cer
(Istoria Bisericeasc; Facere 17; Facere 11). Pentru c evreilor
dup trup le era tat, precum i se ludau aceia, zi cnd:
Smna l ui Avraam sntem, tat avem pe Avraam" (loan 8, 33;
Matei 3). Iar nou celor ce sntem di n neamuri, ne este tat
dup Duh, fiindc el nti dup potop s -a fcut chip credinei
celei cu r vn i al ascultrii spre Dumnezeu, nc erau la
Tarah i ali fii: Nahor i Aran, ci al e acel ora numai si ngure
numele se pomenesc n Sfnta Scriptur, pentru c ni ci un
lucru bun i de pomenire vrednic n -au fcut, ri i necred incioi fiind.
Apoi venind Avraam n vrst, i -a nsoit tatl lui cu femeie,
alegndu-i o mireas frumoas din neamul su, creia i era
numele Sara, care nu era mai napoi dect brbat ul ei cu
180

credina i n bunti, pentru c pe a ei credin i Sfntul


Apostol Pavel o laud (Evrei 11, 1).
Iar Sfnt ul Petru via a ei cea curat , blnd i tcut i
ascultare spre brbat ntr -un chip o pune naintea Sfintelor
Femei (I Petru 3, 6) . i era acea sfnt doime nsoit cu trupul
i cu duhul, Avraam i Sara, n mijlocul neamului celui
necredincios, ca crinul ntre spini, ca scnteia n cenu, ca
aurul ntre noroi ! Cci cnd toate popoarele la slujirea idolilor
abtndu-se, nedumnezeiet e petreceau, negrite rut i i
necurate frdel egi fcnd, ei tiau pe Unul mpratul
Dumnezeu Adevrat i credeau n El i -l slujeau Acel uia cu
credin, plcndu -l Lui prin lucruri bune, i propovduia Sfnt
Numele Lui la ceilali, la care putea povuindu -i spre
Dumnezeiasca cunotin. Pentru care lucru i i muta pe ei
Dumnezeu din loc n loc, din Cal deea n Haran, din Haran n
hotarele lui Canaan, de acolo n Egipt, din Egipt iari n
pmntul lui Hanaan, ca aa Dumnezeiescul Lui Nume prin ei
tiut s se fac n neamurile cele necredincioase i s se

161

proslveasc Mri rea Aceluia. i erau, n vremile acelea,


Avraam i Sara vase alese lui Dumnezeu, care purt au Numele
Lui naintea mprailor i a neamurilor.
Iar vremilor celor mai de pe urm, a l sat chipul sfintei vieii
lor, ca q temelie a credinei, Oglind a dr eptei vieuiri,
ndreptare la dumnezeiasca plcere. Drept aceea i singur
Dumnezeu n proorocia Isaiei, ndemnnd i deteptnd spre
ndreptare i spre via a dreapt pe rzvrtitele popoare
evreieti, o pune naintea lor pe aceast doime: Cut ai la
Avraam tatl vostru i la Sara ceea ce v -a nscut (Isaia 51, 2)
ca i cum z.cndu -l e: S fii de o credi n cu aceea i de o via
cu aceea, precum Avraam i Sara au fost.
Tlcuitorii dumnezeietii Scripturi i di n istorici unii spun c
ntre fiii lui Tarah, Avr aam s fie mai tnr de ani, iar nu mai
btrn, mcar dei l a nceput n Sfnta Scriptur este pus: ca i
cum ntiul fiu a fost din alt femeie Haran, al doilea Nahor, iar
al treilea fiu din alt femeie est e Avr aam, iar de Sara spun c
este fiica lui Hara n, cci c Haran a nscut trei fii, un fiu pe
Lot i dou fete, numele celei mai mari era Milca i al cel eilalte
Isca. i se zice n Dumnezeiasca Scri ptur de Haran: Acesta
era tatl Milci i tatl Isci" (Fac. 11, 29), de aceea Isca,
tlcuitorii zic c est e Sara, aa de singur Avraam schimb ndu -ise numele. Deci pe Milca a luat -o Nahor, iar pe isca a luat -o
Avraam, amndoi frai ai lui Haran. Oare pentru ce a schi mbat
Avraam numele f emeii sale Isca n Sarra? S lum aminte: i
cinstea aceea pe brbatul su ( c u m mrturisete Sf. Ap ostol
Petru) domn pe acela numindu -l (I Petru 3, 6). Deci i Avraam
181

i cinstea pe soia sa, doamn pe dnsa numind - o, i pentru


aceea a numit -o Sara, care se tlcuiet e doamn, c aa se zice
n limba evreiasc numele acela.

-^:%:0;-

Mesoporamia - I'atria lui Avraam

Apoi dac Avraam, pe Isca fiica lui Haran fratele su, cea
numit Sara, a avut -o lui.i femeie, apoi cu adevrat Avraam era
mai tnr dect Haran, fiindc Avraam numai cu 10 ani era mai
btrn dect Sara, precum aceasta se vede n cartea Facerii la
cap. 17. Unde Avraam ctre Dumnezeu griet e: De se va
nate fiu brbatului de 100 de ani i de va nate Sara de 90 de
ani fiind". Iar de ar fi fost Avraam mai mare de ani dect fraii
si, apoi i se cdea lui ca, nu numai 10 ani s fie mai mare
dect Sara, ci cu mult mai muli. i cum n nsurare i n
natere de fii, cel mai mic frate, ar fi ntrecut pe cel nt i i pe
cellalt frate? Nici firea atunci nesl obozind ca cel mai tnr
frate s se nsoare mai nainte de cei btrni. Pentru c Haran
nscnd i cresc nd pe fiica sa Sarra; pn la anii nunii
Avraam nu se nsurase, pn ce a l uat pe Sara, dect artat
este, cum c Haran era mai btrn dect amndoi. Iar fiindc
Sfntul Moisi n Ist oria sa, ntre fiii lui Tarah pe Avraam mcar
dei est e i mai t nr ns l -a pus mai nti. Aceasta a f cut -o
pentru aceea c a
t"

'

'

cunoscut ca s spuie de credi na ac el uia unuia i de via a cea


plcut lui Dumnezeu i cum c din neamul aceluia avea s
ias cel fgduit de la Dumnezeu: Mesia. Iar noi, nu n anii cei
mai btrn'i ai cui va cutm folosul, ci ntru mbuntit via
a celor ce au plcut lui Dumnezeu.
Iar cum s- a nceput credi na spre Dumnezeu a l ui Avraam
scrie Gheorghe Chedrinul c avnd n naterea sa ani 24
(Chedri n fila 20) a cunoscut pe Adevratul Dumnezeu Cel ce l a
ceruri petrece i pretutindenea est e i pe toate Le ine i Le
crmuiete i Aceluia I s-a nchinat. i a cunoscut pe Zi ditorul
din cele vzute zidiri, pentru c se nvase de la prin ii si
socoteala ceretilor micri, cunotina alergrii stel elor i
tiina firilor celor ce snt pe pmnt i n mare i toat
caldeiasca nelepciune, n care iscusit era Tarah tatl su i
moul su Nahor i strmoul Serug, care nelepi fiind s -au
nebunit, necunoscnd pe Fctorul tuturor Dumnezeu, ci
slujind lucrul ui de mini omeneti idol ilor. Iar fericitul Avraam
nc di n tinereile sale, pe toate cele de sus i de jos
socotindu-le, cuta cu bine nelegtoare mintea sa, de unde se
fcur acelea? Iar ntr -o noapte, ochii i mintea ridicndu -i el
spre cerul cel mpodobit cu stele i de unde acel ea s -au f cut,
de aceasta gndi nd, a rsrit n inima l ui lumina bunei
nelegeri. Iar nc (dup spunerea lui Chedrin) i ngerul
Domnul ui i -a fost lui nvtor (Chedrin fila 26). Vrednic este
un ucenic ca acest a de dasclul cel de acest fel ! Iar precum
singur s-a nvat cunotina Unui a Adevratului Dumnez eu i

163

credina n El, aa .i pe tatl su i pe frai se srgui a ca la


aceeai Dumnezeiasc cunotin i credin s -i aduc, ci
nimic nu sporea, ni ci putea s aib pe cineva dintre aceia la un
gnd i la un suflet cu si ne n credi n, afar de iubit so ia sa
Sara, care ndat cu dnsul a crezut i se ruga mpreun la
Adevratul Dumnezeu.
Deci n anul 60 al vieii sale, Avraam vznd c nu poate s -i
ntoarc pe ei de la nchinarea idolilor, s -a aprins cu rvn
dup Dumnezeu i sculndu -se noaptea, a ars n tain capitea
idoleasc. Aprinzndu -se aceea au simit fraii i au alergat
degrab ca s scoat idolii din f oc, i cnd Haran mai cu
osndire srguindu - se pentru idoli a intrat n foc n mijlocul lui,
s-a ars foarte i dintru aceea a i murit.
Pentru acest Haran se povestete, c el nti a murit nai ntea
prinilor lui, iar pn la el niciodat nu murea fiul naintea
tatlui. Vezi de aceasta n Sborni cul cel mare tiprit la Moscova
n cuvntul cel sub numele Sfnt ului Gur de Aur, "Pentru curte
i balaur", la foaia 455 la ntoarcerea foii.
Iar evreii pentru Avraam i aceast povestire o adaug
183

(Cornelie la acest loc al Facerii) cum c haldeii cei din cetatea


aceea mniindu-se asupra lui Avraam, pentru pi erzarea i dolilor
Idr, l-au aruncat i pe el nsui n f oc, ci cu Dumnezeiasca
Putere s-a pzit de foc ntreg i nevtmat a ieit. Care lucru
vzndu-l Tarah tat l lui Avraam, s -a mirat de minunea aceea i
a nceput a cunoate pe Adevratul Dumnezeu, iar despre idoli
a se ntoarce, i de atunci cu fiul lui Avraam slujea Unui a
Dumnezeu.
Dup aceasta i se fcu lui Avraam Dumnezeiasc Art are,
poruncindu-i s ias el de acolo, precum aceasta Sfnt ul ntiul
Mucenic tefan ct re adunarea jidoveasc a grit -o ( Fapte 6):
Brbai frai i prin i, ascultai: Dumnezeul Slavei s -a artat
Printelui nostru Avraam, fiind el n Mesopot amia, mai nainte
pn a nu se sllui el n Haran i i -a zis lui: S iei din
pmntul tu i din neamul tu i din casa t tnelui tu i s
mergi la pmnt ul pe care i-l voi da Eu". Aceast
Dumnezeiasc Porunc Avraam a pri mit -o, a ndemnat i pe
tatl su Tarah, ca s ias din cetatea aceea nchintoare de
idoli, cci erau ei suprai nu puin de necuraii aceia cet eni
care au urt casa l ui Tarah pentru buncinsti rea lut Dumnezeu.
Deci a ieit Tarah din pmntul caldeiesc, din cetatea ce se
chema Ur cu fiul iui Avraam i cu nepotul Lot, fiul lui Haran i
cu nepoata mpreun i nora sa Sara, femeia lui Avraam vrnd
s mearg la pmntul lui Canaan (iar Nahor rmses e n
Caldeia cu nchi nt orii de idoli). i dac au mers n Haran s -a
slluit Tarah acolo. De care lucru Afaior voi evodul Amoniei
zice ctre Olofern cpetenia otii Asi riei, aa: (ludita 5, 6 -7):
Oamenii aceia di n seminia caldeiasc snt, aceia mai nai nte
n Mesopot amia au locuit i fiindc n -au vrut s urmeze dumne zeilor pri nilor lor celor ce locuiau n pmnt ul caldeiesc, ci
prsindu-i rndui elile prinilor lor, care erau la mulime de
dumnezei, pe Unul Dumnezeul ceresc L -au cinstit. Deci le -a
poruncit lor Dumnezeu ca s ias .de acolo i s locuiasc n
Haran". Apoi s -a sll uit Tarah n Haran neajung nd l a
pmntul lui Canaan, fiindc era btrn i slbise cu trupul,

unde a i murit, av nd ani de la naterea sa 205. Apoi a mers i


Nahor n Har an, murind tatl lui i la ngroparea acelui a a slujit
mpreun cu Avraam (Fac. 31). i a nceput a tri Nahor acolo
cu toat casa lui, ns nu s - a prsit de nchinarea la idoli el i
seminia lui, pentru c i Laban nepot ul lui, nchintor de idoli
era, precum mai pe urm va art a cuvntul.
Dup moartea lui Tarah n Haran, a mutat Dumnezeu pe
Avraam n pmntul lui Canaan ( care mai pe urm s - a numit
ludeea i Palestina) fgduindu -i (ui nmulirea seminiei lui:
Te voi face - i zise - ntru neam mare, i te voi binecuv nta, i
184

voi bihecuvnt a pe cei ce te vor binecuvnt a, iar pe cei ce te vor


blestema i voi blestema, i se vor bi necuv nta ntru tine toat e
neamurile pmntul ui" (Fac. 12, 2). i -i era lui Avraam cnd a
luat de la Dumnezeu acea fgdui n, ani 75 de la naterea lui
(Conf. Navelir). De la acea vreme pn la luarea l egii lui Moisi
care n Muntel e Sinai s -a dat de la Dumnezeu, au trecut 430 de
ani. Pe care ani Sfntul Apostol Pavel n Trimiterea ctre
Galateni i pomenete (Galat. 3, 17).
Viaa Sfntului Avraam, la fel vieile sfinilor strmoi celor
dup dnsul, pe larg se scriu n Sfnta Scriptur n cartea
Facerii i cele dup aceea i acol o cel ce voi ete s ie
citeasc. Iar noi a povesti ai ci n scurt am socotit, nu multe
spre folosit oarea nvtur pomenindu -le, cu socotina
oarecrora Dumnezeieti cuvinte ale Scripturii ,precum este
aceasta:
Se vor binecuv nta ntru tine toat e neamurile" apoi mai
lmurit se arat aceasta n cap. 22: Se vor binecuv nta ntru
seminia ta toate neamu rile pmntului" (Fac. 22, 18).
Deci ntru care seminie? Oare ntru tot neamul cel ce avea
s ias din Avraam? Nicidecum. Ci nt ru Unul Hristos Domnul
i Mntuitorul nostru, fiul lui Avraam. Pe care frumos a t lcuit -o
Pavel Apostolul zicnd: Lui Avraam s -au grit fgduin ele i
seminiei lui, ns nu zice i seminiilor, ca pentru muli, ci ca
pentru unul i seminiei tale, care este Hristos" (Gal. 3, 16).
Pn aici Apostol ul Pavel. De asemenea i Sfntul Petru
tlcuiete n Fapt ele Apostolilor, la cap. 3.
Voi binecuvnt a pe cei ce te binecuvi nteaz, iar pe cei ce te
blestem i voi blestema" ca i cum i griete Domnul: Cel ce
te iubet e pe tine, Avraame, Eu l voi iubi pe acela, iar pe cel
ce te va ur, pe acel a l voi ur i Eu. Al tu priet en Mie m i va fi
prieten, al t u vrjma Mie mi va fi vrjma; cel ce te feri cete,
pe Mine M f ericet e, cel ce te hulete pe Mine M hulete; cel
ce te cinst ete, pe Mine M cinstete, cel ce nu te cinstete va
fi ca cel ce asupra Mea aduce necinste. Cel ce va ncepe a-i
face bine ie, Mie mi va arta facerea de bine i -i voi da lui
nsutite bunt i, iar cel ce te asupret e, pe Mine M asuprete,
i M voi rzbuna pe el. Ceea ce -i va face ie cineva ori bine,
ori ru, Mie mi face i acest fel de rspltire v a lua de l a Mine.
Aceasta o arat acele cuvi nte dumnezeieti ctre Avraam: Voi
binecuvnta pe cei ce te binecuvinteaz" i celelalte.
Iar noi s lum aminte, ct de bine i de folos este ca s
avem nou de prieteni pe brbaii cei plcui lui Dumnezeu i
bine s le facem lor! i ct de ru est e ca s ne artm lor cu

165

vrajba i s-i urm i s-i asuprim i cu rele cuvint e s -i hulim


pe ei !
Avraam n Canaan

Facere 12:10 14:24 : 18 22


-s.>--.: Avraam spre Egipt i ntoarcerea spre Canaaii

*Avraaiti in btlia ru regii duinam


Antiatele regilor dit nord, Facere: 14

^ ..

de |

Apoi merg nd Avr aam la pm nt uf lui Canaan, cu toat casa sa i


cu averile, lund i pe Lot nepot ul su, care era f iul lui Haran cu
toate averile acelui a, a nconjur at tot pm ntul acela pe care atunc i
locuiau cananeii, seminia lui Ham, car e din Canaan f iul lui Ham
ieind, din numele lor i pm ntul acela Canaan i Cananeia s -a
numit. Deci era mai nt i pm ntul acela parte a lui Arf axad fiul lu i
Sem, vechiului strmo al lui Avraam . Ci cananiii, car e -s i
cananei, de asemenea la nrav f iind cu strmoii si Canaan i
Ham, nepzind aezm ntul sf ntului Noe, nici ndestulndu - se cu
partea cea hotr t lor de dnsul, adic n Af rica partea cea dinspre
miazzi, cu sila au npdit spre Asia n partea rsritului, soarta
lui Sem i motenirea lui Arf axad, i izgonind pe neamul lu i
Arf axad, ei singuri acolo se aezar. Pe acel pm nt Avraam
nconjur ndu-I, i s-a artat lui Domnul i i -a zis: Semin iei tale vo i
da pm ntul acesta" (Fac. 12, 7). Dup vedenia aceea, Avr aam a
zidit acolo Altar Domnului Dumnezeu i jertf e de mulumit i -a
adus.
n vrem ile acelea (I storia Polit ic) n monarhia Asir iei er a un
mprat Ninie, pe care istoricii l numesc al doilea Ni n, f iul
btr nului Nin i al Semiramidei. Ci nu er a aa lrgitor i ocr muitor
mpr iei precum f usese tatl su, nici nu i - a urmat maicii sale n
brbteasca ei vitej ie, ci numai n cur veasc via i urma aceleia;
i multe ri, pr in negrija lui au czut d e la monarhia lui. Fiindc el
lepdnd ostetile arme i ocr -muirea mpr iei, boier ilor i
voievozilor si el ncredin nd -o, el cu totiil se dduse la
desf rnatele necura ii trupeti i pe toat viaa sa o chelt uia n
adunarea spurcatelor f apte i a scopi ilor pn la btr nee i la
pier ztorul sf rit ul su. A mpr it ani 38. (Conf . Belarmin, Clucer
i Alst edii, la f ila 163). Ci i toi cei dup dnsul mpr ai ai Asir iei,
de via spurcat er au, al crora numrul numelor, la Istor ici, mai

mult de 30 se af l pn la Sardanapal, la care monarhia Asiriei s -a


sf rit. Toi aceia numai cu numele erau m pra i, iar cu singurul
lucrul erau robi pat imilor lor, a cror a pomenir e a pierit cu sunet.
Petrecnd dreptul Avraam n pm ntul lui Canaan ca un nemer nic
i strin (Istoria Bisericii) i f iind f oamete n ara aceea, i -a urmat
lui nevoie a merge n Egipt, unde era bun rodirea pm ntului. Iar
Sf . Ambrozie (Cart ea 1, cap. 2) spune, c nu numai pentru
f oamete, ci i cu Porunca lui Dumnezeu s -a dus Avr aam n Egipt,
ca adic i acolo s se tie Numele Atotputernicului Dum nezeu i
s-i spim nt eze pe cei necr edincioi. Deci intr nd plcutul lui
Dumnezeu n ara Egiptului i tiind rul nrav cel cur vesc al
oamenilor acelor a, ce se turbau de pof t f emeiasc, i - a poruncit
iubitei lui soii Sara, f rumoas f iind, ca s nu i se numeasc lui
soie, ci sor (precum i cu adevr at sor nu deprtat i era lui
dup rude nie) pentru c se temea ca s nu -l omoare pe el egiptenii
pentru dnsa.
Deci Avraam, ca un om sub nep ut in f iind, se arta ca i cum
ndoindu-se de Dumnezeiasca apr are. Ci acea ndoire i temere,
prin r nduial Dumnezeiasc s - a slobozit spre el, spre cea mai
mult artare a grijii lui Dumnezeu de robii Si i a grabnicei i
puternicei aprri a acelora. Cci cnd cea ntreag la m inte Sara
s-a luat f r de voie n casa lui Faraon (pe mpraii lor aa i
numeau egiptenii f araoni), ndat m na lui Dumnezeu s -a atins de
f araon, ca ei s nu se ating de sf nt a f emeie a sf ntului brbat,
care ntru acea vrem e, cu lacr imi se ruga lui Dumnezeu (Fac. 12)
pentru so ia sa, pent ru curia creia nu se ndoia, c nicidecum nu
se va nvoi la pcat ul pr eacur viei i o ncredina pe ea la put ernica
aprare a Domnului Su, ndjduind spr e Dnsul cu nendoire. Iar
m na Domnului nu numai de singur f araon s -a atins, ci i de toat
casa lui. Pentru c multe f eluri de boli de nprasn au nvlit
asupra m pratului i spre toate slugile i slujnicele lui i spre
toate dobitoacele lui i erau munci i nencetat ziua i noapt ea.

167

Cltoria

lui

Avraam

Apoi neputnd s t ie nimeni pentru ce npdise pe dnii


nite ruti ca acelea, popii egipt eni au nceput a ruga cu
jertfe pe spurcaii lor dumnezei ca s le spun lor pricina
primejdiilor ce li s -au ntmplat. i cu porunca l ui Dumnezeu,
dracii din idoli au spus adevrul i nevrnd, c pentru o sfnt
femeie ce s-a luat la mpratul o pedeaps ca aceia de la
Cerescul Dumnezeu spre mpratul i spre casa lui a venit.
At unci faraon de fric mare umplndu -se i de Dumnezeul
Ceresc temndu -se, i-a ntors lui Avraam pe femeia lui curat
i cu daruri a drui t -o pe ea i cu mult cinste a cinstit -o. ntru
acea vreme cunoscut s -a fcut n Egipt Dumnezeul cel
Adevrat i At otputernic, de care niciodat mai nainte nu
auziser acolo popoarele i s -au mirat de Mrirea i de
Puterea Aceluia, cci o groaz ca aceia a artat spre f araon,
pentru robii Si Avraam i Sara. nc nu tcea sfnt ul Avraam
naintea lui faraon i naintea , tuturor egiptenilor, mrturisind
i propovduind pe Dumnezeul cel Adevrat, pe Unul Fctorul
Cerului i al pm ntului i al mrii i pe iitorul a toate. i
(precum l osif evreul povestete) a r nduit faraon pe Avraam
ntre egiptenetii si nelepi, cu care i ceart mult i era lui
pentru Dumnezeu i nimic n -a sporit egipteana nelepciune

168

Facere: 11,27-12.9
" H i : ::
"''V.'Sk'i-

sSI.

Ci

' "

C't

ilML

mpotriva gurii cel ei de Dumnezeu nelepite a lui Avraam.


ns i de Dumnezeu nelepita gur a lui Avraam puin ceva a
sporit n i nimile cele mpie trite, care cu urechile greu auzeau.
Iar mcar dei n -au crezut egipt enii n Dumnezeul cel
propovduit de Avraam, ns spre mai mult osndirea lor
auzind de Dnsul au tiut, ca s nu ai b rspuns la nfri coata
Judecat a lui Dumnezeu, zicnd: N -am auzit pentru Adevratul
Dumnezeu i n-am tiut de El !
nc i aritmetica i astrologia de la Avraam s -a nvat, de
care mai nainte n - au tiut (Conf. Chedrin fila I, losif Cl ucer).
Iar de Vreme ce l ui Avraam de -a pururea i era n pomenire
pmntul cel fgduit seminiei lui, deci dup trecerea anului
celui de foamete, i ari la dnsul s - a ntors, petrecndu -l pe el
egiptenii cu cinste, precum se scrie: i a poruncit faraon
brbailor si, ca pe Avraam i pe femeia lui i pe toate cte i
erau ale lui i pe Lot cu dnsul s-i petreac." (Fac. 12, 20).
ntorcndu- se Avraam la pmntul lui Canaan, cu Lot, nevoie
le-a fost s se despart ei de sinei, fiindc binecuv ntase
Dumnezeu pe Avraam cu bogie pmnteasc, fiind i de
ceretile bunti vrednic. "i erau m ulte turmele i
dobitoacele lui. La fel i ale lui Lot, fiindc i lui lng cel mare
plcut lui Dumnezeu i s -a vrsat ne mpuinat binecuv ntarea
lui Dumnezeu i era sfad ntre pstori i lor pentru puni. Care
lucru vzndu-l Avraam a zis ctre Lot nepot ul su: Ca s nu
fie sfad ntre noi, s ne desprim, iat tot pmntul naintea
ta, n care parte voieti ntoarce -te. De vei merge tu spre

169

stnga, eu m voi duce spre dreapt a; de vei merge t u spre


dreapta eu m voi duce spre stnga".
Dreptul i pl cut u l lui Dumnezeu brbat, nevrnd s
asupreasc pe cineva n ceva, i -a dat celui mai 'tnr voia
alegerii, ca s -i aleag lui partea care va voi, ca nu mai pe
urm s crteasc asupra lui ca asupra asupritorului. Deci i -a
ales lui Lot, locuina spre prile Iordanul ui, n hotarele
Sodoma, care part e mai nainte de pi erderea sodomeasc era
bine roditoare, ca un Rai Dumnezeiesc. Iar Avraam s -a sl luit
n Hebron, la st ejarul Mamvri. Iar mai nainte de sll uirea lui
acolo, iari i s - a artat l ui Dumnezeu, f gduindu -i s-i
nmuleasc neamul lui i pmntul acela s i -l dea mot enire.
Tot pmntul pe care -l vezi tu - zice - i-i voi da ie pe el i
seminiei tale i voi face seminia ta ca nisipul pmintului". i
a zidit Avraam Altar lui Dumnezeu n Hebron i jertfe i-a adus
mulumind Domnului su c i n Egi pt l -a pzit pe el ntreg i
napoi l-a ntors sntos; i pentru c - i fgduise lui nmulirea
neamului su i motenirea pmntului celui bun.
Petrecnd dreptul Lot cu averea sa n hotarele Sodometi.
189

f cu rzboi mpratului Sodomei i mpratului Gomorei, cu


Chedarlaomer mpratul Elamului i cu ceilali ce se uniser cu
aceti mpr ai. i i - a biruit Chedar laomer pe mpraii Sodomei i
Gomorei i i-a alungat pe ei i r ile lor le -a prdat i mu lte dobnzi
a luat i pe oameni i -a dus n robie ntre care i pe Lot nepotul lui
Avraam l-a robit. Apoi -auzind Avraam c s -a robit Lot, i-a adunat
pe casnicii si 318 i a alergat dup vr jmai i a tbr t asupra
lor noapt ea i i -a lovit i i-a alungat pe ei i t oate przile i
dobnzile le -a scos i pe Lot nepotul su l -a ntors i pe toate
averile lui i oamenii. i ntorcndu -se el de la tierea aceea i - a
ieit ntru nt m pinare mpratul Sodomei, mulum indu -i pentru
ntoarcerea pr zii. La f el i mp r atul Salimului - Melchisedec l-a
nt m pinat pe el i i- a scos nainte pine i vin pentru c era Preot
Dumnezeului celui Preanalt, i a binecuvntat pe Avraam. Iar
Avraam i- a dat zeciuial lui Melchisedec din toate dobnzile.
Pentru acei mpr ai care se adunaser la rzboi, la Facer e cap.
24 pe nume pomeni i s se tie, c nu er au de acel f el de mprai
precum snt monarhii, care multe cet i i ri stpnesc, ci f iecare
din ei peste vreo cetate era mprat, adic m prea sau domnea,
iar to i aceia e rau sub singur monar hia Asir iei. Dr ept aceea i pe
rzboiul acela ce npdise asupr a sodomitenilor, losif Flaviu l
numete rzboiul Asiriei ( n Cartea 1, cap. 1).
Mai nainte de pier zar ea cea de tot a sodomitenilor, nt i a
slobozit Domnul asupra lor np direa vr jmailor lor i
robirea, ca mcar puin s se nf rneze de lucrur ile lor cele rele
i spr e pocin s se r idice. Pentr u c nu voia Milostivul
Dumnezeu moartea i pier zarea pctoilor, mcar dei se f ac
ei vr ednici de venicele pedepse, ns nu ndat i pedepsete
pe ei, ci mai siobozete asupra lor oarecare certri pr ecum
snt nvlirile celor de alt neam i rzboaiele, sau altele
oarecare primejdii, f oamete, boli, ispite i de asemenea cu

acestea, ca s -i vie ntru sim ire i s se nelepea sc, iar


cnd i pedepsii f iind nu se pociesc, atunci se dau risipir ii i
pier zrii celei de tot. Aa le -a f cut sodomitenilor: Mai nt i i -a
pedepsit cu r zboiul lui Chedar laomer, apoi nepocindu - se cu
f oc i-a pierdut, precum se va spune.
I
nc i acea sta se vede, c prin cei pctoi pedepsete
Dumnezeu pe cei pctoi, pentru c snt oam enii cei ri i
necura i ca un bici n Mna lui Dumnezeu prin care bate pe cei ce - i
greesc Lui. Aa i-a pedepsit pe iudei prin caldei, pe caldei pr in
peri, pe peri prin greci, pe greci prin romani, pe romani pr in goi,
iar acum pe cret ini i pedepsete prin turci precum se vede la
greci.
'

190

A adunat Avr aam 318, pe oamenii si cei de cas". Nu mul imea


otilor, ci credina cu lucrur i bune i rugciunea cu nendoi t
ndejde ctre Dumnezeu le biruiete pe cetele potrivnicilor. Pentru
c Chedar laomer i cu dnsul ceilal i trei mpra i, car e nvliser
asupra mpr ailor Sodomei, care cu neasemnare mai mare putere
de oaste dect Avraam a avut, ns a f ost bir uit de ostaii cei puini
ai lui Avraam, f iindc aceia erau f r de Dumnezeu i nu -L aveau
de ajutor lorui pe Dumnezeu, iar acestora le -a ajutat Dum nezeu
pe care Avraam prin rugciunea cea f ierbinte spre ajutor l -a
chemat. Deci tot pm nt ul cel ce iese la r zboi , n zadar
ndjduiete spre mulimea ot ii sale, dac pe Dumnezeu L -a
m niat asupr -i i de ajutorul Lui s -a nstrinat. Iar cel ce -L are pe
Dumnezeu milost iv spre sinei i spre aj utorul Lui ndjduiete, nu
se va ndoi pentru ostaii si cei pu ini: P entru c nu ntru puterea
calului, nici n pulpele br batului binevoiete Domnul nost ru, ci
binevoiete ntru cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc spre
mila Lui" (Psalm 148, 11 -12).
Sf nt ul Avraam cel ce cu 318 oameni din casa sa l -a biruit pe
Ched arlaomer nainte nchipuir e er a (dup nelegerea lui
Ambrozie) a celor 318 sf in i Pr ini, care n Niceea asupra ru
cinst itorului Arie s - au adunat i cu cuvintele i cu minunile
dovedindu- l pe el l- au biruit.
Pentru Melchisedec muli au scris multe prer i de ale lor. Unii
din evrei l- au socotit pe el a f i Sem f iul lui Noe, iar mai ales i
singur Noe, al ii Enoh. Origen i Didim l -au socotit a f i ng er, iar
unii din eret ici l -au num it pe el Duh Sf nt, drept aceea i
melchisedechian se cheam. I ar noi s tim c Melchisedec a f ost
om asemenea nou, ptima, tat i maic avnd, din sem inia lui
Ham cu neamul, unul din mpr aii m pr iei p - m ntului
Canaanului, care din toi mpra ii Canaanului, el unul a cunoscut
pe Unul Adevratul Dumnezeu, Fctor ul ce rului i al pmntului
i-i slujea Aceluia cu jertf e curate i era mprat cetii Salim ului.
Iar pentru ce de Sf ntul Apostol Pavel, Melchisedec se num ete
f r de tat, f r de mam, f r de numr de neam a f i" o
t lcuiete aceasta Sf ntul Gur de Aur, zicnd aa: Nu t im cnd i
pe cine a avut tat , sau pe cine maic, nici cnd a luat nceptur,
nici cnd s -a sf r it " i iari: Asemnat este - zice - Fiului lui
Dumnezeu. i unde i este asemnarea? Fiindc i acest uia i

aceluia, sf ritul i nceput ul nu-l t im. Deci al acestuia (adic a lui


Melchisedec) din ceea ce nu s -a scr is, iar al Aceluia (adic al lui
Hristos) dintru a nu f i aici asemnare". Pn aici Gur de Aur. Nu
pentru aceea se scrie la Apostolul pentru Melchisedec, f r de tat
i f r de mam, ca i cum nu
191

din oameni ar fi nscut, fiindc om trupesc i asemenea nou


ptima a f ost, ci pentru aceasta c Sfntul Moisi Proorocul
ntiul scriitor al Sfintei Istorii, nu l -a scris anume pe tat i pe
mam i neamul aceluia. Pentru ce nu i l-a scris? Pentru
aceasta: Fiindc lui Moisi i era nainte punerea ca numai de
singur neamul lui Avraam, care din Arf axad fiul lui Sem se
trgea, s scrie, din care neam s -a nscut Hri stos. Iar
Melchisedec, fiindc nu era din neamul acela, ci din neamuri,
drept aceea nu l -a scris lui pe tat i pe mam.
Iar chip i asemnare a Fiului lui Dumnezeu era Melchisedec
ntru acestea: Numele lui Melchisedec se tlcuiete mprat al
dreptii", iar Hrist os Domnul nostru a fost singur Dreptatea
(Rom. 5, 9) Care ne -a i ndrept at pe noi, prin Sngele Su, ca
s ne mntuim printr -nsul de mnie. Melchisedec era mprat
Salimului, adic al pcii, iar Hristos este si ngur Pacea, Care
ne-a mpcat cu Dumnezeu Tatl, precum zice Apostolul:
Acela est e pacea noastr, care le- a fcut amndou una"
(Efes, 2, 14). Melchisedec n Salim, Hristos n Ierusalim
proslvit a fost mprat, cnd pe mnzul asinei intra n cetate,
strignd pruncii: Bi necuv ntat este Cel ce vine mprat; i cnd
pe Cruce S-a rst ignit I S-a scris titlul: lisus Nazarineanui
mpratul. Melchisedec f r de tat i fr de mam este n
cri, nici anume t atl i mama lui nu se pomenesc, Hrist os cu
adevrat fr de maic este din Tatl mai nainte de veci , fr
de tat din Maic sub ani. Melchisedec nceput de zile i sfrit
nu are n Sfnta Scriptur, fiindc nu este scris cnd s -a nscut
el i cnd s-a sfrit, iar Hristos cu singur lucru este fr de
sfrit, acelai i n veci. Melchisedec este nti n neamul su
Preot i pe urm, pentru c nu citim ca al tul cineva de acel fel
s fi fost dup dnsul, iar Hristos Domnul nostru Arhiereul cel
Mare care a strbtut cerurile, singur El nti i pe urm de acel
fel S-a artat Arhi ereu, Care pe Sine S -a adus Jertf Tatlui
Su pe Cruce pentru pcatele a toat lum ea. A l ui Melchi sedec
jertfa era pine i vi n, Hristos Mntuitorul nostru ne - a lsat
nou jertf singur pe Sinei, Trupul Su cel Prea Curat i de
Via fctorul Sngele Su, sub chi pul Pinii i al Vi nului,
drept aceea i nainte s -a zis de D nsul de ct re David: Tu eti
Preot n veac, dup rindui al lui Mel chisedec ( Ps. 109, 5). Nu
ntru venicimea anilor dup rnduiala lui Melchisedec, ci n
Jertfa cea fr de snge, care cu pine i cu vi n se svrete,
pentru c singur Fiul lui Dumnezeu este Venic, iar
Melchisedec s-a sf rit. i precum de dnsul Sfnt ul Gur de
Aur zice: El (Melchisedec) a murit i n -a fost preot n veac",
nc pentru Mel chisedec Sfntul ignatie Purttorul de
Dumnezeu n Scrisoarea sa ctre Filadelfi spune: C a fost

192

mprat i Preot i feciorelnic n toate zilele sale i prin aceea


adic era chip Fiul ui lui Dumnezeu, mpratului i Arhiereului
i Izvorului Feciori ei i al Curiei, i Mirelui Feciorelnici lor".
Cel ce voiete ca mai mult s tie pentru Melchisedec, s
caute n Prol oguri la luna lui Mai n 22 de zile i la luna
Februarie n 23 de zile.
Melchisedec mpratul
Salimului,
Salimul
cetatea
se
pomenete n Evanghelia de la l oan n capitolul 3, aa: Era
loan boteznd n Enon aproape de Salim, c erau acolo ape
multe". Acel Salim nu se pare a fi Ierusalimul, mcar dei muli
aa au socotit, pe Salim numindu -l Ierusalim, ci altul de acela.
Cci Salimul era n partea lui Mnase, aproape de Enon i de
Schitopole lng r ul Iordanul ui, iar Ierusalimul n part ea lui
Veniamin, n Muntele Moriei, care s -a chemat mai pe urm Sion
de la mprat ul Amoreilor, n care munte Avraam nl ase pe
Isaac fiul su spre jertf lui Dumnezeu. n care vreme nc nu
era acol o cetate, ci locul deert fr numai puini lucrtori de
pmnt locui au mprejur. I ar cnd Melchisedec a ntmpinat pe
Avraam cel ce de la tiere se nt orcea, ntru acea vreme nc
Isaac nu i se nscuse. Deci art at este, cum c Melchisedec
mprat era acelui Salim care este lng Iordan, de care
aproape mai pe urm n zilele lui Hri stos, boteza l oan. Aa i
leronim, de la cei vechi rabini evrei povestete, spre care
ncredinare i pn acum locul se arat acol o unde au fost de
demult pt aturile lui Melchisedec. Iar fiindc spun c
Melchisedec s fie ziditor al Ierusalimului, apoi poate mai pe
urm pentru jertfa aceea pe care Avraam n Muntele Moriei o
fcuse, nlnd pe Isaac spre jertf. i poate s fie de crezut
aceasta, c Sfntul acela brbat Melchisedec de Proorocescul
Dar plin, naint e ti ind de minunile ce aveau s se fac la acel
loc n anii cei mai de pe urm, s -a mutat acolo de la cel de
lng Iordan Salim i zidind acea cetate i -a pus nume di n gre ceasca i evreiasca limb alctuit, Ierusalim. Pentru c l eros"
este n vorba greac care se nelege sfnt", iar Sal im" n cea
evreiasc care se tlcuiete pace", deci unindu -le pe
amndou cuvintel e acelea la un loc, vei face Ierusalim, adic
Sfnt Pace. Cci s -a sfinit acel loc cu jertfa iui Avraam i cu
artarea lui Dumnezeu ceea ce lui Avraam acolo s -a fcut i a
ntrit cu dnsul aezmnt de pace venic.
Dup acea t iere cu care Avraam a biruit pe potri vnici i pe
Lot nepot ul su l -a slobozit din robie ntorcndu - se Avraam la
locul su, care -i era lui n Hebron, iar Lot s -a ntors n Sodoma
i apoi n singur ce tatea Sodomei s - a slluit, temndu -se a
locui dinaf ar de cetate la hot are, ca nu iari s nvleasc
potri vnicii asupra prii aceleia.
193

Petrecerea lui Lot n Sodoma s -a rnduit cu a lui Dumnezeu


purtare de grij, fiindc oamenii cei ce locuiau acol o erau fr
de Dumnezeu i prea f rdelege, precum de dnii zice

Scriptura: Oamenii cei din Sodoma snt ri i pctoi


naintea lui Dumnezeu foart e" (Fac. 13, 14). Deci le -a tri mis lor
Dumnezeu spre mpreuna petrecere pe Lot brbatul drept, cel
temtor de Dumnezeu, care -i pzea neprihnit vi aa sa, ca
via a lui cea curat av nd -o lorui spre chip i ndemnt oarele
aceluia cuvinte ascultndu -le, s se ndrepteze i s scape de
cumplitele pedepse cele ce din Judecata cea dreapt a lui
Dumnezeu li se gt e au lor. i se vedea mpietrirea spurcailor
sodomiteni, iar a l ui Lot cea mare curie, pentru c aceia de
vie uirea cea mbuntit a brbatul ui celui drept i sf aturile
cele folositoare ale aceluia nu se ndreptau, iar Lot n mi jl oc de
atta popor frd el ege, care la artare fr de ruine f ceau
spurcciuni, nu s -a rzvrtit, ni ci nu i -a schimbat viaa sa cea
dreapt, cn mijlocul focului umblnd nu s - a ars i n mijlocul
noroiului nu s-a nt inat.
i era dreptul ntre pctoi ca crinul ntre spini, d e t oate
prile mpuns fiind de spini, de pctoasel e lor lucruri cele
auzite i vzute. Precum de aceasta Sf ntul Apostol adeverete
grind: Cu vederea i cu auzul, dreptul acela locuind ntre
dnii, i muncea din zi n zi sufletul cel drept, cu lucrur il e lor
cele frdelege" (II Petru 2, 8). O, ct de mare est e fapt a bun,
care cu cei ndrt nici petrecnd nu se rzvrtete i nt re cei
curvari zbovi ndu - se curat rmne! Nu este de mirare de acela
ce cu cel cuvios este cuvios, cu cel nevinovat nevinov at i la
singurt ate curat pe sinei se pzete, nici un fel de smi nteli
neavnd naint ea ochilor, ci aceasta este de mirare c nd ci neva
n mijlocul celor ri ar petrece bun, ntre cei necurai, curat,
ntre cei fr de rnduial, cu bun rnduial, cine e st e aa
(precum era Lot) i s -l fericim pe el. Iar dimpotri v o ct de
mare osndire de la Dumnezeu va fi aceluia, care i ntre cei
buni petrecnd ru s -ar afla i cu cei drepi locui nd, frdelege
s-ar arta i cu temtorii de Dumnezeu sll uindu -se, fr de
frica lui Dumnezeu, ntru necuraii de pcate i -ar cheltui zilele
lor. i naintea ochilor avnd chi pul cel mbuntit i lui
Dumnezeu plcut nendrept at ar petrece! Oare nu va dobndi
unul ca acela parte cu sodomitenii, care de la dreptul Lot n -au
voit s se foloseasc i s se nelepeasc? i cu luda, care
cu Hristos i ntre Sfinii Apostoli fiind, cu chipul vieii acelora
nu s-a ndreptat ci au motenit pierzarea.
Dup aceast a iari s -a artat Dumnezeu lui Avraam,
fgdui ndu-i lui ca aprt or s-i fie pretutindenea n toat
via a lui: Nu te teme - i-a zis - Eu te voi apra i plata t a va fi
194

mult" (Fac. 15, 1).


Iar ndoindu-se Avraam pentru nmulirea seminiei cea
fgduit lui, fiindc era f r de fii i c Sara era stearp, i -a
poruncit Dumnezeu lui s caute spre cer i s numere stelele,
pentru c noapte era i precum st elele nenumrate snt, aa
smna lui nenumrat va fi. nc nu numai pentru nmulirea
ei, ci i pentru cele ce aveau s se ntmple semini ei, l -a
ntiinat pe el cu un chip ca acesta, l -a poruncit s gteasc o

jertf o juninc de trei ani, o capr de trei ani i un berbece de


trei ani i un porumb i o turturea i s le despice pe ele n
jumtat e, iar pe turturea i pe porumb s nu le despice i s le
puie n mul te chi puri n preajma sa, o part e n dreptul
celeilalte, fcnd cale pn n sear. Apoi fcnd Avraam aa,
se grmdeau mnctoarel e de crnuri psri spre trupurile
cele despicat e, iar Avraam le alunga nelsndu -le pe ele s se
aeze pe trupuri. i apun nd soarele, spaim i fric a czut
peste el i se fcu ctre dnsul cuv ntul Domnului: tiind, s
tii c smna ta are s locuiasc n pmnt nu al tu, ci n
robie i n chinuire ani 400, dup aceasta vor iei cu avere
mult, iar a patra seminie se va nt oarce aici, iar ntru acea
vreme pcatel e oamenilor celor necurai, care pe pmntul
acesta l ocuiesc n msura pedepsel or lor vor ajunge, pentru c
nu s- au sfrit pcatele amoreilor pn acum". Iar dup cuvnt ul
acesta, vpi de foc din cer i luminr i pogorndu- se au trecut
prin cel e despicate crnuri de trupuri i le -a ars pe ele i au
fost jertf lui Dumnezeu, i ar Avraam cu nendoire a crezut
Cuvint ele lui Dumnezeu.
Dumnezeu a poruncit lui Avraam a despica trupurile
animalelor dup obiceiul neamuril or celor vechi, ntre care
cnd se fcea vreo mpcare cu cineva, despica cteva animale
i una n dreptul alteia punndu -le umbla printre acel ea i
jurmnt urile lor svreau zicnd: Aa s fim despicai noi
precum snt acele animale, dac vom clca cuvntul nostru i
de nu vom pzi aezmntul de pace al nostru. Cu acest fel de
rnduial omeneasc i Domnul Dumnezeu, cu plcut ul Su
Avraam vrnd s -i ntreasc Mila Sa ca o pace veni c, i -a
poruncit ca s despice acele animale. Iar ntru acele trei
animale de 3 ani, n juni nc, n capr i n berbece, cu tai n se
nsemnau trei vremi ale neamului evrei esc n Egipt.
Juninc nchipuia vremea cea dinti, de la intrarea lui l acob
n Egi pt pn la moartea lui losif, n care evreii, ca o juninc
tnr nu sub jug, n pune bun intrnd, aa de buntile
egiptene se saturau din destul.
Capra a nchipuit vremea de la moartea lui losif pn la
naterea lui Moisi, n care egi ptenii au nceput a mulge pe
evrei
195

-,

ca pe o capr, a -i strmtora la lucruri i din ostenelile lor a se


mbogi. Berbecel e a nchipuit vremea cea de la naterea lui
Moisi pn la ieirea din Egi pt, ntru care evreii se nmul iser
foarte, i mcar de erau i strmtorai de egipteni, ns nu
slbeau i au nceput a -i mpunge pe egipt eni ca i cu
coarnele, prin pedepsele cele ce cu minune prin Moisi i prin
Aaron li se aduceau de la Dumnezeu, i mncnd Miel uelul
Patilor au ieit purtnd lna cea bun, bogia Egiptului.
Despicarea trupuri lor acelora era nchipuire a chinuirii
evreilor n Egipt. Iar doimea psrilor celor nedespicate
nsemna aceea: c aveau evreii s zboare ntregi din Egipt, ca
psrile din curse.

nc psrile acelea dou nsemnau dou vremi, dup Ieirea


din Egipt. Turt ureaua cea oftfoare a nsemnat acea vreme
tulbure de 40 de ani, n care umbla poporul evreu prin pustie.
Iar porumbelul a nsemnat vremea cea bun n care au int rat n
pmntul fgduin ei. Psrile cele de crnuri mnctoare care
nvleau spre trupurile despicate ca s le mnnce nchipuiau
pe cei muli vrjmai: amaleciii, moabiii, madianiii, amoreii.
cananeii i ceilali care voiau s -i prpdeasc pe neamul
evreiesc.
Iar Avraam cel ce le alunga de l a trupuri era chi pul
Dumnezeiescului Aj utor al aprrii prin care israelitenii de toi
vrjmaii lor (pn a nu se rzvrti) erau pzii, pentru Avraam
tatl lor.
Iar jertfele acelea prin tlcuire duhovniceasc nchipuiau pe
nsui Hristos Domnul nostru, Care avea s fie pentru pcatele
a toat lumea lui Dumnezeu - Tatl jertf i mpcare.
Berbecul nchipuia nerutatea Mielului cea ntru Hrist os,
capra nchipuire era a trupul ui lui Hri stos celui asemenea cu
pctoii, precum griete Apostolul la Romani 8, 3:
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nt ru asemnarea trupului
pcatul ui".
Juninca era nchipuirea P atimilor lui Hristos, turtureaua a
curiei, iar porumbelul al blndeelor lui Hristos nchi puire
era.
Iar Avraam cel ce alunga pe mnctoarele de la trupurile
despicate chip era al diaconetii slujbe la Arhiereasca
Liturghisire, pentru c Diaconii in rip idele deasupra Jertfei
celei ce se svrete i alung mutele i muiele, acel e mici
insecte zburtoare.
Iari spre nv tura noastr se tlcuiete aceea aa: Celui
ce voiet e ca cereasca fericire, ca pe pmntul cel fgduit s -o
ajung, i se cade lui ca unui adevrat dup Duh al lui Avraam,
s-o aib pe cea de gnd juninc de 3 ani, smerenia cea nt reit,
196

ca s se supuie pentru Dumnezeu cel or mai btrni, celor de o


seam i cel or mai mici.
Capr de, 3 ani, adic pocin ntreit, care este sfrm area
inimii, mrturisirea cea adevrat i pocin a cea ndestulat
pentru pcatel e cel e fcute.
I se cade s aib berbece de trei ani, adic: brbie ntreit
n starea cea tare pentru Domnul su i pentru Sfnt a Credin,
ca s nu se gri jeasc de averil e sale, de cinstea i de
sntat ea trupului su, ci de toate acelea de s -ar ntmpla a se
lipsi, cu bucurie s sufere pentru slava lui Dumnezeu i pentru
sfnta Biseric.
nc spre aceasta s aib turturea: curia trupeasc i
sufleteasc; porumbel: prost imea ini mii i blndeele; i s le
alunge ca pe nit e mnctoare de crnuri psri pe di avol etile
ispite i pe gndurile sale cele rele.
Nu s-au sfrit nc pcatele amoreilor pn acum" (Fac. 15,
16). nfricoat est e cuv ntul acesta, prin care pcatul art

spre pctoi cea mare mnie a ndelung rbdt orului


Dumnezeu, care sloboade ca s vi e pcatele pctoilor n
msura pierztoarei pedepsiri. Cci c nd Domnul Dumnezeu pe
pctosul nepocit nu degrab l pedepsete pe el pentru p cate, ci prin ndel ung rbdarea Sa l las n stare bun
petrecnd, ntru aceleai i n altele mai grele i mai multe
pcate a cdea, atunci s se tie c spre mai mare pedeaps l
duce pe el gtindu -i lui, drept Judector fiind i rspltitor.
Aa ndelung le rbda Dumnez eu amoreilor care -s i cananei,
pn ce i -au mplinit cu pcatele lor msura pierzrii lor. Iar
pctosul dup cderea pcatului su, cnd nu degrab s -ar
scula spre pocin , atunci de la dnsul se ia Dumnezeiescul
Dar cel mai dinaint e, pentru pcat, se ntunec cu mintea sa,
ca s nu g ndeasc i s nu se grijeasc el de mntuirea sa,
nici s-i vad pi erzarea sa, i ca un orb se mpiedic mai ru
din zi n zi i cade n groapa pcatelor cea mai adnc, p n ce
mplinindu-i msura frdel egilor i a necu riilor sale, n cea
desvrit i veni c prpastie va ajunge, precum i amoreii.
Iar care erau pcatele amoreilor pentru care au pieri t i
vremelnic i venic?
Din crile lui Moi si trei pcate ale lor mari, mai mult se
arat: cel dinti slujirea de ido li, n care pe fiii i pe fiicele lor
le junghi au spre jertf dracilor. Al doilea pcat este
nedreptatea i chinuirea oamenilor sraci i rpirile i rzboiul
i vrsrile de snge. Al treilea pcat al amoreilor este
nenfrnata lor curvie, spurcciunile c ele mrave afar de fire,
pe care nu numai a le da n scris, ci i cu mintea a le pomeni
este urt. Cu unele pcate ca acelea i - au umplut ei lorui
197

paharul mniei lui Dumnezeu pe care acum l beau n iad i l


vor bea ntru nesf riii veci, paharul arztoarei smoale i al
pucioasei de care se pomenete n Psalmi: Foc i pucioas i
duh de vif or este partea paharului lor" (Ps. 10, 6).
Deci s ne gndim, oare ntre noi cretinii nu se afl pcate
ca acelea precum erau ntre cei pgni ? Nu snt ntre n oi idoli,
cci pe patimile noastre cele de pcate le avem ca pe nite
idoli, crora pe sufletul nostru cel unul nscut l junghiem
pierzrii, netemndu -ne a-l da pe el gheenei pentru vremelnica
dulcea a pcatului. Iar nedreptile cele ce se fac acum, ci ne
poate s le numere? Jefuirile, rpirile, chinuirile celor ne vinovai, judecil e cele cu strmbtte, nemilosti virile,
meteugurile,
nelrile,
asupri rile,
strmbtile
i
strmtorrile cele ce se fac la oamenii cei sraci, ce limb le va
spune? Sau ce cr i scrise le vor ncpea pe acel ea, care acum
se lucreaz ntre cretini? Iar pentru necuriile curveti, de
care i a gri i a scrie este ruine, ce s socotim? O are cu
acelea, nu s-au asemnat, cretinii cu vechii pgni? i de
mirare este cu ad evrat, cum asupra unora ca acelora nu
npdete nprasnica pedeaps, precum de demult asupra
Sodomei i Gomorei, ci ndelung rabd Dumnezeu, pn ce ori
se va ntoarce pctosul spre pocin, ori i va umpl ea cu

pcatel e msura spurcciunilor sal e cea c uviincioas a


pedepsei lui. Precum griete ngerul n Apocalips ctre
Sfntul loan Evanghelistul: Vremea aproape este, cel ce
asuprete s asupreasc nc i cel ce se spurc s se spurce
nc" ( Apoc. 22, II). Dar pentru ce spurcatului i se sloboade ca
s se mai spurce nc, fr numai ca s se mplineasc msura
spurcciunilor sale i s se cufunde ntr -nsele i s se
pogoare cu acelea pn la iadul cel mai de jos. Unel e ca aceste
pcate f cndu -se ntre noi, ce s mai ateptm? Ce fel de
rspltire de la dreapt Judecata lui Dumnezeu s ndjduim?
Oare nu de acel f el precum au luat amoreii i cananeii, pe al e
crora trupuri ntre cei vii, sabia israelitean le -a mncat, iar
pe sufletele celor mori gheena focul ui le -a nghiit. Ci i mai
uor le este p aginil or (dup cuv ntul lui Hristos) mai uor va fi
pmntului Sodomei i Gomorei n ziua Judecii dect nou
(Matei 10, 15). Pentru c aceia ni ci pe Dumnezeu nu -L tiau,
nici pedeapsa pent ru pcate, nici nu ateptau rspl tire pentru
lucrurile cele bune, iar nou ni se pare c i pe Dumnezeu l
tim i de muncile venice care i ateapt pe pctoii cei
nepocii auzim i de rspltirea drepilor ne ncredin m, ns
la toate rutile i de Dumnezeu mnietoarele lucruri ca i
pgnii, cu netemere ndrz nim. Deci cum ne vom arta
naintea fe ei lui Hristos l a nfricoata Lui Judecat ? i ce
fel de
198

judecat ateptm s ctigm de la D nsul?

Faptele anilor de la mia a treia i suta a cincea


(De la anul 3400 la anul 3500 de la Zidirea lumii) Sara

femeia lui Avraam, tiind Dumnezeiasca fgduin a lui


Avraam pentru nmulirea seminiei, care nu o dat i se f cuse,
i vzndu-i nerodirea sa i n btrnee i n sterpi ciune anii
tercndu-i, gndea cum se va mplini acel Cuv nt al Domnului.
(Istoria Bisericii).
Deci neat eptnd de la sine rod de la btrnee, pe care nu -i
ctigase n tinere e. Pentru c nu era chip ca acela n partea
de sub cer, ca adic s nasc vreo femeie n btrne e, pe Agar
slujnica sa a nsoi t -o cu brbatul su pentru rod ul, lsndu-i
cinstea nsoirii sale pentru nerodirea sa, pentru ca s nu se
fac pentru a ei sterpiciune, mpiedicare fgduinei lui
Dumnezeu. C mai mult cinstea Voia Domnului Dumnezeului
su dect via a sa, iar pe fiii slujnicei voia s -i aib ca pe ai si
adevrai i motenitori.
i a zis ctre Avraam: lat m -a ncui at Dumnezeu ca s nu
nasc, deci s i ntri la slujnica mea i vei nat e dintr -nsa" . (Fac.
16, 2).
Apoi zmislind Ag ar n p ntece de la Avraam, s - a mndrit
spre stpna sa, pentru c nrav ul cel de rob aspru i fudul se
face n odihn i n bunstare, precum i Script ura gri ete:
De trei l ucruri se cutremur pmntul , iar pe al patrulea nu -i

poate suf eri: de se va mprai sluga, de se va st ura nebunul


de hran (adic de se va mbogi p rostul om); de va stpni
slujnica pe st pna sa i urt femeie de va nimeri brbat bun"
(Pilde 30, 21 -23). De acel fel de nrav se artase Ag ar, ci
puterea stp nei biruind, a nvat -o pe slujnic s -i cunoasc
robia sa, iar nu s se prea nale. Iar A gar nesuferind certarea,
nici voind s fie ntru supunere a f ugit de la f aa Sarei. Ci
ngerul Domnului ntmpinnd -o pe ea, o ndemna s se
ntoarc la stpna sa i s se supun sub mna ei. Iar pentru
rodul cei zmislit n pntece i -a spus c va fi feci or i i-a
poruncit ca s-i pun numele de Ismai l.
Deci s-a nt ors Ag ar la a r a i prin supunere s - a mpcat cu
dnsa i dup mplinirea zilelor a nscut fiu pe Ismail, din care
au ieit dup aceea ismailitenii, care -s i Agareni (turci) de la
numele maicii lui I smail, Agar; aceeai i saracini se numesc
de la numele Sarei stpna lui Agar.
Deci a fost nat erea lui Ismail n anul vi eii lui Avraam 86
dup al zecelea an al petrecerii lui n pmntul Canaan.
i vei pune numele lui Ismail" zice Sfnta Scriptur , c la 5
199

oameni nsemnai, mai nainte de nat erea lor, li s -a pus de la


Dumnezeu numele: 1. Lui ISM AIL ( Facere 16, 11); 2. Lui ISAAC
(Facere 17, 19); 3. Lui SOLOMON (I Paralipomene 22, 9); 4. Lui
IOSIE (III Regi 13, 2); 5. Lui IO AN N AINTEMERG TO RUL (Luca
1, 13).
Dup acetia lui HRISTOS Mntuitorul nostru (Matei 1, 21).
mplinindu-se 13 ani de la naterea lui Ismail, iar lui Avraam
fiindu-i de la naterea sa 99 de ani (Fac. 17), i s -a artat lui
Dumnezeu nnoindu-i iari fgduin a cea mai dinainte : Vei fi
-i-a zis - tat a multor neamuri, i s -a schimbat lui numel e din
Avram numindu-l Avraam, adic tat a multora". La fel i
Sarei i s-a pus numele Sarra, adic st pn a multora" i i s -a
fgduit ei ca l a 90 de ani acum btrn fiind, dezlegarea
sterpiciunii i nat erea fiul ui Isaac, care avea s fie mare ntru
neamuri. i i -a pus Dumnezeu lege lui Avraam i ntregii lui
case i seminiei lui dup dnsul, tierea mprejur, care era
nchipuire a Botezului cretinesc i a pocinei i a omorrii
patimilor trupeti i a tierii de la toate lucrurile cele rele.
La fel, i al nvi erii chip era t ierea mprejur, cci precum la
pruncii cei nscui, lege se pusese de la Dumnezeu, ca n ziua
a 8-a s se taie mprejur, aa cnd la nvi erea cea de obte toi
ca dintr-un pntece de maic din mormnt ieind li se vor nnoi
ca ale vulturului tinereele i vor sosi dup cele 7 vremelnice
veacuri ale strii l umii acesteia, ca o a 8 -a zi, al optulea veac
al vieii cel ei fr de sfrit. At unci t oat fireasca stricci une a
omenescului trup cu totul se va curma: C se cade ( precum
zice Apost olul) st ricciosului acestuia s se mbrace ntru
nestricciune, i muritorului acestuia s se mbrace ntru
nemurire" (I Cor. 15, 53).
(
Apoi nu dup mult vreme, iari s -a artat Dumnezeu lui
Avraam, la st ejarul Mavri fiind, prin numrul celor 3 ngeri

(Fac. 18, 1) care n chip omenesc veniser la d nsul ntru


amiazzi. Pe cnd vzndu -i Avraam eznd naintea uei casei
lui, nainte i se prea c snt nit e oameni strini trectori,
netiindu-i c snt ntru asemnare omeneasc ngeri i ca un
iubitor de strini sculndu -se degrab, a alergat ntru
ntmpinarea lor, ca s -i abat pe ei la sine i s -i ospteze pe
dnii i s-i odihneasc la rcoare sub umbra st ejarul ui, n
ceasul ariei de amiazzi. Iar apropiindu -se de dnii s-a
nspimntat, pentru c a vzut faa lor neobinuit strl ucind
cu Slav Dumnezei asc i cunoscndu -i c snt oarecare sfini,
sau ngerii lui Dumnezeu, li s -a nchinat lor mai nt i cu
nchinciune (dup socotina t eologil or) care se zice dulia,
adic de slug, cu care se cuvine a -i cinsti pe Sfinii lui
Dumnezeu ( Augustin, Chirii, Filos, Maic). Apoi
prin
descoperire Dumnezeiasc cunoscndu -L c est e
200

Unul Dumnezeu cel n trei Fee, a czut c u fa a la pmnt i I sa nchinat Lui cu nchinciune dumnezeiasc, care se cheam
Latra, prin care numai pe Unul Dumnezeu sntem datori a -L
cinsti. i a nceput ctre trei, ca i ctre unul a gri, zi cnd:
Doamne, de am afl at Dar naintea Fe ei Tale, s nu m t reci pe
mine robul Tu!
,
O, ce prea iubit i prea dorit oaspete, Domnul i mpratul
Slavei ! O, ce fericit primire de strini a lui Avraam! Care
primindu-i cu dragoste pe stri nii oameni, s -a nvrednicit a
primi i a ospta n casa sa pe singur Dumnezeu. Iar mcar
dei nu-i trebuia hran firii celei fr de trup, ns nu s - a oprit
de Domnul Avraam a se srgui pentru gtirea mncrii, ca s se
arate cea mai mare r vn a lui spre primirea de stri ni. i
Avraam mcar de a i cunoscut cu duhul pe Dom nul cel ce i Sa artat lui, ns despre o parte vznd faa cea cu asemnare
de om, omenete gndea pentru mineare i se gri jea, iar pe de
alta de bucurie i de spaim nu tia ce s fac. i precum se
obinui se a ospta pe cei strini pentru Dumnezeu aa i pe
singur Dumnezeu se srguia a -L ospta. Sau mcar s arate
vrnd Celui ce est e Atot tiutor obinuita sa r vn la pri mirea
strinilor, a junghi at vielul, a poruncit azimile degrab s le
pregteasc, a gtit ndestulat mas spre iubita osptare.
Care toat e, Domnului Dumnezeu i erau bine primi te i
bineplcute, ca cel e din osrdnic dragoste ctre Dnsul fcute.
i aa Avraam a osptat pe Dumnezeu, nu atta cu cea pus
nainte hran, de care nu -i trebuie la f irea cea dup trup, pe ct
cu buni credin i cu osrdni c dragoste, prin care Dumnezeu
n inimile drepilor Se odihnet e.
Deci nvrednicindu -se de Dumnezeu iubitorul brbat s
ospteze la sine n vzutele Fee pe Nevzut ul su Stp n, s -a
nvredni cit i de a Lui mai mult Dar dect cel dinti i de vorba
Lui cea iubit din destui s -a ndulcit pentru c vorbea cu
dnsul Iubitorul de oameni Dumnezeu, precum cineva griete
cu cel de aproape prieten al su.

i a luat Avraam de la Domnul plat pentru iubirea de strini,


cea a doua oar fgduin de fiu din Sarra, pentru care Sarra
ndoindu-se cnd a rs n cugetul su zicnd: Pn acum n -am
nscut fiind tnr, apoi oare de acum la btrnee voi putea s
nasc? ndat Domnul) i -a mustrat cugetul ei zicndu -i: Oare cu
neputin este a svri de ctre Dum nezeu cu lucrul tot
cuvntul? n vremea i n ceasul acesta la anul viitor, prin a
Mea cercet are vei avea fiu.
Deci dup vorba aceasta, ngerii cei cu chi p omenesc, care
pe Fe ele Treimii Unei Dumnezeiri le nchipui a, Sculndu - se de
la masa lui Avraam i -au ntors feele l or ca s mearg la
201

Sodoma, iar Avraam mergea cu dnii petrecndu -i. n care


mergere, i -a descoperit lui Domnul t aina Sa, cum c va s
piard odoma cu cetile dimprejur pentru cele mari i prea
spurcate frdelegi ale lor. Strigarea - zice - Sodomei i a
Gomorei s-a nmulit spre Mine i pcatele lor snt foarte mari,
deci M-am pogort s vd de este aa.
i ndat doi ngeri osebi ndu -se s- au dus spre Sodoma, iar
al treilea a rmas vorbind cu Avraam.
Apoi lu nd ndrzneal Avraam, a nceput a ntreba pe
Domnul: Oare ar pi erde cetatea pctoilor n care s -ar afla 50
de drepi? Deci auzind pe Domnul cu M ilostivire rspunznd, de
s-ar afla n Sodoma 50 de drepi a crua tot hotarul pentru
aceia, iar Avraam a luat mai mult ndrzneal, ndjdui nd
spre Dumnezeiasca iubire de oameni i cu smerenie mult,
pmnt i cenu pe sine numindu -se, ntreba: Dac pentru
numr mai mic de drepi, n -ar pierde cetatea pctoilor? i
vznd pe Domnul milostivindu -se spre cei drepi, a micorat
numrul ia 40 i la 30 i l a 20 i la 10, de s-ar afla numai 10
drepi. Iar Domnul i -a rspuns: Nu voi pierde cetatea
pctoilor pentru cei 10 drepi. Aceasta zicndu -i ngerul, s-a
dus de la d nsul, iar Avraam s -a nt ors la locul su.
ntiul chip al iubirii de strini a fost drept ul Avraam i ct
este de bineplcut lui Dumnezeu acea fapt bun, ntr -nsui sa artat, cnd i si ngur Dumnezeu ca nemernicind la cort ul lui
a venit.
Deci s se tie c cel ce -i primete pe strini i -i odihnete
pe ei i primete pe ngeri i pe singur Dumnezeu precum i
Avraam i -a primit. Primete pe ngeri dup apostolicul cuvnt:
Iubirea de strini s n -o uitai, c prin ea netiind unii i -au
primit oaspei pe ngeri" (Evrei 13, 2) . Primete pe Dumnezeu
pentru c Hristos Dumnezeul nostru n Sfnta Evanghelie
griete: Am flm nzit i Mi -ai dat de mncare, am nsetat i
M-ai adpat, strin am fost i M -ai primit" (Matei 25, 35). nc
s-a ncredinat de aceasta i n anii cei de pe urm, cu singur
lucrul n viaa Sf ntului Grigor ie Dialogul Papa Romei, care
ntr-o zi avnd la masa sa 12 strini, s-a artat ntre aceia
eznd al 13-lea, care era ngerul lui Dumnezeu, precum acela
mai pe urm l -a spus Sfntului Grigorie. S citeti de aceasta la
luna lui Martie n 12 zile. Apoi n alt zi iari arhiereul acela

pe strini la mas osptndu -i unui a din ei dup obiceiul


smereniei sale, a voit s -i dea ap pe mini i ntorcndu -se a
luat vasul cel de ap i iat nu s -a af lat acela cruia voi a s -i
toarne ap pe mini, i cutnd cu de - amnunt ul i neaflndu -l
s-a mirat foarte. Iar n noaptea viitoare dormind el i s -a artat
Domnul zicndu-i: n celelalte zile le - ai osptat pe mdulrile
Mele, care
202

snt sracii, iar n ziua de ieri M -ai primit pe Mine nsumi !


Ct rvn era la primir ea de strini ntre cretinii cei vechi,
vezi n viaa cuviosului Pahomie cel Mare la luna Mai n 15 zile.
La fel i dup via a lui, s citeti povestirea lui Rufin pentru
cetatea ce se cheam Oxirinos, acolo se arat cea veche iubire
de strini cretin, precum n vremile de acum nici urm nu se
afl.
Pentru iubirea de strini nc vezi nvtura Sfntul ui l oan
Gur de Aur, n M rgritare la cuvntul 2 Pentru Bogatul i
pentru Lazr". i n vorbele i n trimiterea lui Pavel ctre
Romani cuvntul 21, la Faptele Apost olilor nvtura 45 despre
obiceiuri.
Avraam mergea cu dnii, petrecndu -i pe ei" (Fac. 18).
Acest cuv nt: petrecndu -i" alt tlmcire citete: Calea
artndu-le lor". Ca i cum ngerii cei trimii de Dumnezeu la
Sodoma s-o pedepseasc s e fceau a nu ti calea spre
Sodoma, precum i n Rai ctre Adam, Dumnezeu striga:
Adame, unde eti ?". i pe Cain l ntreba: Unde este Abel
fratele tu?" ca i cum a nu ti fc ndu -se unde s-a ascuns
Adam, i ce s-a fcut Abel, c tia Vztorul a toate . De
asemenea i aici, ngerii ce mergeau spre Sodoma, ca i cum
netiind calea, le trebuia ca Avraam petrecndu -i s le arat e lor
calea care mergea ntr -acolo, ca i cum ntrebnd: Unde este
cetatea Sodoma? i vrednic este acest lucru de socoteal i de
mirare, c Sfinii ngeri, cei ce spre toat lumea de sus privesc
i pretutindenea cu Porunca lui Dumnezeu strbat i toate
marginile pmnt ului bine tiindu -le, se fceau ca i cum n -ar
ti calea spre Sodoma, iar la Avraam care n vremea aceea la
singurt ate n pdure i n dumbrava Mamvriei locuiau. De ce
(ca aa omenete s zic) fr de cluz i fr de pova au
nimerit? Iar la cetatea Sodomei, care la loc nalt era, la care i
calea era tiut, ca cea n toate zilele de multe popoare
clcat, aveau tr ebuin de cluza i povuitorul Avraam, ca
i cum neputnd singuri s nimereasc. Care este pricina
aceasta i ce este taina?
Unul di n istorici socotet e aa: Singur casa lui Avraam
era curat , iar toat partea aceea spurcat. Deci ngerii pe
oamenii cei curai de s-ar duce i ascunde i tiu bine, iar pe
cei spurcai, oriunde s - ar vedea aceia, nu -i cunosc pe ei ", lat
pricina, iat taina se arat. Pentru c sfinii ngeri la Avraam
cel ce singurtatea o locuia, fr de pova au nimerit, iar la
Sodoma de pova cii aveau trebuin. n toat partea aceea
n care era Sodoma cu cetile dimprejur, cu care i M amvri

este de un hot ar, numai singur casa dreptului Avraam era


curat, de Dumnezeu temtoare, nu era n ea nici un fel de
frdelege,
203

ci toi vieuiau cu ntreag nelepci une i cu dumnezeiasc


plcere. Pentru aceea Sfinii ngeri tiau calea spre casa lui
Avraam, mcar dei la singurtate n pdure i n dumbrav
locuia. Cci ei de -a pururea cerceteaz nevzut pe oamenii cei
curai i plcui lui Dumnezeu, oriunde ar vieui aceia, ori n
muni, ori n pustieti i ori n ce loc. Iar Sodoma cu
locuinele cele di n jurul su, fiindc era t oat plin de
frdelegi i de spurcciunile pcatel or i niciodat ngerii nu i cercetau pe spurcaii pcto i, nici nu voiau s caute la
dnii, pentru cele peste fire necuraii care se lucrau ntre
dnii. Pentru aceea spre cea mare i slvit cetate a Sodomei,
mcar dei stteau la loc nalt, nici cal ea a ti se fceau, ca cei
ce acol o niciodat nu mergeau.
La aceasta se vede c i Sfntul loan Gur de Aur se unete,
zicnd astfel n M rgritare, cuv ntul 3, Pentru Seraf imi":
Sodoma avea t urnuri mari, iar Avraam cortul. Ci venind
ngerii, pe lng Sodoma adic trecur, iar la coliba lui Avraam
au gzduit, pentru c nu cutau a caselor strlucire, ci pe cea
sufleteasc buntat e o cuprindeau". Pn aici Gur de Aur.
De aici s se ntiineze, de se afl ci neva n vremile cel e de
acum urmtori cel or vechi sodomiteni (i mi se pare c se afl)
ct de urt este lu i Dumnezeu i ngerilor Lui pcatul
sodomesc, c nu numai nu locuiesc sfinii ngeri cu cei ce fac
unele ca acest ea, ci nici a -i ti i a-i vedea pe ei nu voiesc i
se deprteaz Duhurile cele curate de la unii ca acei a, de
putoarea pcatelor alungndu - se ca i albinele de fum. Apoi
sfinii ngeri de la sodomiteni deprtndu -se, cine se
slluiete cu dnii, fr numai necuratele duhuri. Pentru c
unde oamenii schi mbndu -i obi ceiul, se aseamn cu porcii,
gunoiul i noroiul iubindu -l, de acolo se deprte az ngerii lui
Dumnezeu, cei ce i ubesc s se mprieteneasc cu oamenii cei
curai, iar nu cu cei cu porcesc nrav. i n locul ngerilor,
dracii se apropie de dnii i se mprtesc cu ei. Aceia i
iubesc pe unii ca aceia i s locui asc n ei ca n por cii
Gherghesenilor, pe Hristos l roag i le sloboade lor i se
slluiesc ntr -nii i-i alung pe ei n prpstuitorul lac
puturos i mrav al Sodomei, p n ce i neac ntru adncul
iadului.
O, ce ticlos obicei sodomesc ntre cretini ! O, ce pierz are
cu totul ! Deci nu dormiteaz pierzarea unora ca acelora,
aproape este mni a lui Dumnezeu i rzbunarea, aproape le
este gheena focului, ntru care vor cdea fr de vest e i vor
pieri de nu se vor poci.
Strigarea Sodomei i a Gomorei s -a nmulit spr e Mine" zice
Dumnezeu (Fac. 18, 20). Catehismul Bisericesc din Sfnta
Scriptur nva a ti, c 4 pcate de moarte snt, care mai
204

mult dect celelalte pcat e de moarte strig la cer, i pe


Dumnezeu spre rspltire l ridic i la pedeaps cumplit l
trag:
ntiul pcat este uciderea de om cea de voi e , care s-a
nceput de la Cain, care fr de vin a ucis pe Abel fratele su.
Acela strig ctre Dumnezeu, precum zice Domnul ctre Cain:
Glasul sngelui fratelui tu strig ctre Mine di n pmnt" (Fac.
4, 10). i strig cernd rspltire: A a a auzit Sfntul loan n
Apocalips pe sufletele sfinilor celor ucii pentru Cuvnt ul lui
Dumnezeu strignd cu mare glas i zicnd: Pn cnd, St pne
Sfinte i Adevrate nu judeci i nu rsplteti Sngele nostru
de la cei ce locuiesc pe pmnt?" ( Apoc. 6, 9).
Al doilea pcat ce strig la cer este frdelegea
sodomiteasc, precum mai sus s -a zis.
Al treilea pcat este strmtorarea i chi nuirea celor
nevinovai, sracil or, vduvelor, srmanilor, scpt ailor n ce
chip se fcea de la egipteni ctre israeliteni, pentru care spune
Scriptura: Au suspinat fiii lui Israil de lucruri i au strigat, i
s-a suit strigarea l or la Dumnezeu de la robirea (lucrului) i a
auzit Dumnezeu suspinul lor" (le. 2, 24).
Iar al patrulea p cat care strig la cer est e oprirea pl tii
lucrtorului , precum Sf. lacob Apostolul zice ctre bogaii cei
nedrepi: lat plat a lucrtorilor, celor ce au secerat arinile
voastre, cea oprit de voi strig, i strigarea secertorilor n
Urechile Domnului Savaot a intrat" (lacob 5, 4).
Iar noi s socotim aceasta ce ne est e de fa, c un pcat
sodomesc est e mai mare, mai greu, mai cumplit i mai mnietor
de Dumnezeu, dec t celelalte pcate care strig la cer. Pentru
c cel ce uci de om, numai trupul i -l ucide, iar sufletul nu poate
s-i ucid; i cel ce chinui ete pe sraci i opret e plata
lucrtorului pmnt ului, numai pe cele vremelnice le jefui ete,
iar venicele bunt i cele gtite lor ntru mpria lui Dum nezeu nejefuite snt. Iar cel ce face f rde legea sodomeasc,
nu numai de venicele bunti care s nt n cer pe sinei i pe
altul l lipsete i nu numai i spurc trupul su i al altuia, i
de pedeapsa morii (dup a lui Dumnezeu i politic pedeaps
i judecat) pe el vinovat se face, ci i su fletul cel ce est e mai
cinstit dect trupul i ucide, pe al su i al altuia cu venica
moarte, fcndu -le pe ele vinovate gheenei focului. i aa ntru
acel pcat al celor dou fee ucidere ndoit: sufleteasc i
trupeasc svrindu -se, mai cumpli t est e acel pcat dect
uciderea, ceea ce numai trupul singur ucide i mai mult dect
chinuirea sracilor i dect oprirea plii lucrtorului i mai
presus dect celel alte pcate de moarte, i mai urt este lui
Dumnezeu pcatul sodomesc, mai vrtos dect toat e cele dup
205

fire curvii. i nu numai cu venica pedeaps n iad vrea


Dumnezeu s-l munceasc pe el, ci i cu vremelnic, pe un
pctos ca acel a a poruncit s -l omoare precum de aceasta n
Cartea Leviilor n cap. 20 se scri a. Iar mai nti singur
pedeapsa focului peste Sodoma ( de care nentrziind se va

zice) dnd chip ca i dup aceea fr de cruare s se


pedepseasc unii ca aceia. Iar dei mcar n -ar primi cineva din
acea pedeaps n vremelnica vi a de acum, tinuindu - se cu
sodomia sa de tiina ome neasc, sau cu ori ce chip
nenvinovindu-se, ns nu va scpa acela (de nu se va poci
cu adevrat) n vi aa venic ce va s fie trupul cu sufletul
mpreunndu-se i gheenei celei de f oc va fi dat. Pentru c acel
ce s-a ti nuit de oameni nu poat e s se t inui asc de
Dumnezeu Cel ce t oate le vede. i cel ce a scpat ai ci de mini
omeneti, nu va scpa acolo de Dumnezeietile mini, c:
nfricoat este a cdea n minile Dumnezeul ui cel ui viu"
(Evrei 10, 31), i va spal minile Sal e n Sngele pctosul ui"
(Psalm 57, 10).
Cel ce mai mult ar voi s tie de greutatea i de urciunea
pcatul ui aceluia, s citeasc la Sfntul Gur de Aur la
trimiterea lui Pavel ctre Romani Cuvntui 1, 4.
Deci M -am pogort ca s vd" ( Fac. 18, 21). Domnul
Dumnezeu spunnd c redinciosul ui robului Su Avraam de
strigarea sodomeasc c a intrat n urechile Lui, zice: M -am
pogort adic s vd, de se svrete ntre d nii aceea cu
singur lucrul, care din strigarea lor se aude, oare aa est e sau
nu, ca s n eleg. Cu adevrat mi nunat este aceasta, c a
toate Vztorul Dumnezeu, de Care scrie Sirah: Ochii
Domnul ui cu mii de pri snt mai luminoi dect soarel e, care
vd toate cile omeneti i pri vesc n tinuitele locuri, mai
nainte de a se face, toate se tiu de Dnsul" ( Sir ah 23, 26-27).
i Psalmistul a zis ctre Dnsul: Cele nelucrate ale mele le -au
vzut ochii Ti" (Psalm 138, 15). Aa de strbttor la vedere
fiind Stpnul nostru, Cel ce vede adncurile i tie gndurile i
sfaturile inimilor i cele fcute n locurile cele prea ascunse i
n nopile cele nt unecoase, ca pe cele lucrate la art are le
vede, acela zice: Voi merge s vd oare adevrat est e cea
pentru sodomiteni? Oare fac ei aa precum aud de dnii , sau
nu? Ca i cum ar zice: Nu cred auzului, voi merge s vd cu
ochii i atunci voi crede i pedeaps voi aduce pest e ei.
De ce aa? Au doar trebuin i era a toate Vztorului , ca
singur din cer pogorndu -se s vad lucrurile sodomitenilor?
Nu. Ci ca pe noi s ne povuiasc ca nu degrab s credem
cuvintele c elor ce clevetesc pe cineva, nici s fim grabnici
spre os ndirea aproapelui, i spre cert are i pedeaps, p n ce
206

singuri vom vedea i cu deadinsul vom ti ceea ce s -a fcut.


Pentru c a socotel ii celei puine este lucrul acesta: de a crede
degrab cuvintele celor ce clevetesc pe aproapele i a se mnia
spre d nsul i a se iui nencredinndu -se: oare adevrat este
lucrul ce s-a grit ? Fiindc de multe ori rutatea oamenilor
celor ri se f ace nceptur slavei celei rel e pentru cel
nevinovat i nmuli re a uoarei cderi. Pentru c minciuna pe
care o spun cei ri din rutat ea lor, pe aceea o nmulesc cei
uori crezt ori, creznd minciuna i naintea multora judecind
pe aproapele i presrnd ntre oameni , ca nite pleav vestea

cea rea, pentru acela ce n-a fcut pcatul de care l osndesc


pe el. Iar uneori o mic greeal a cui va, osnditorii cu
adugire i cu nmulire de mincinoase cuvinte spun nd -o o
cresc pe ea mare i din f urnic o fac leu, i din n ar cmil i
din iepure, elefant i din pai, b rn (M atei 23; Matei 7). Pentru
aceea de mult cercetare i ferire n unele ca acelea este
trebuin, ca nu cumva minciuna s se socot easc ntru
adevr, i cea mic s creasc ntru mare i cea de i ertare
ntru cea de neiert are s fie pus. Iar cercetare nu est e mai
bun dect ochii si a vedea aceea de care aude. La care
nvndu- ne Dumnezeu, se d singur pe Sine nou chip, cnd
zice: Mergnd voi vedea". A auzit stri gare sodomeasc, dar nu
ndat S-a pornit spre mnie, ca i cum necreznd auzul mcar
dei tie bine c adevrul este. Nici nu i -a ntins ndat mna
Sa spre pedepsirea pct oilor, p n ce si ngur mergnd
aproape a vzut cu ochii acelea ce de depart e le vedea, ca
adic i noi vederii mai mult dect auzului s ne ncredinm.
O, ct de muli fiind mai ales ntru st pniri greesc f oarte
creznd auzului i nevznd cu ochi i, nici nu cerceteaz cu
deamnuntul pentru acel lucru, i pe cei fr de pcat i judec
n loc de pct oi ! Oare n -a judecat Putifar n temni i n
legturi pe curatul i sfntul tnr losif n Egipt, crezndu -i
spurcatei femeii lui care asupra lui clevetea i necercetnd? i
marele mprat Constantin ce a fcut? Pe iubitul su fiu Crisp
cel bun i nevinovat i tuturor iubit l -a ucis cu mna sa, pe
care mama cea vitreg cu numele Fausta l cleveti se cu
minciun, nectigndu -i spurcat pofta sa, pentru c se
rpise de frumuse ea lui Crisp (ca i egipteanca de a lui losif)
i neputnd s-l trag pe el spre spurcata pofta sa (pent ru c
nu voia tnrul ntreg l a minte s spurce patul tatlui su) i -a
minit brbatului, ca i cum silit ar fi de fiul lui. Iar mpratul
necercetnd de est e adevrat, ndat i -a pierdut fiul. Apoi pe
urm ntiinndu -se cu ncredinare de minciun, o, ct l durea
inima i plngea i se tnguia i se cia de necercetarea sa, dar
s-l nvieze pe cel ucis nu mai put ea. Deci a ucis - o i pe
Fausta
207

soia sa, vinovat fiind de moartea fiului, i a fcut ntr -o


vreme dou ucideri : cea nedreapt i cea dreapt i s -a lipsit
de fiu i de femeie, cci din nceput creznd auzul ui n -a
cercetat de adevr. Caut de aceast a la Oct ombrie n 20 n
ptimirea Sfntu -lui Artemie. Bine sft uiete Sfntul loan Gur
de Aur pe cei ce s nt ntru stpniri, zicndu -le: S nu judeci
ddp prerea ta mai nainte pn a nu ti de este aa lucrul,
nici s faci ndat vinovat pe ci neva, ci mai ales s urmezi lui
Dumnezeu celui ce a zis: M -am pogort s vd". La fel i
Sfntul Grigorie Dialogul zice: Dumnezeu cruia toate goale i
descoperite i snt, pcatel e sodomitenilor le -a pedepsit nu pe
cele ce l e-a auzit, ci pe cel e ce le -a vzut". i Sfnt ul I sidor
Pelusiot ul pe Sfnt ul Chirii al Al exandriei rudenia sa, care se
mniase fr de vin asupra Sfnt ului Gur de Aur, sftui ndu -l

i-a scris: C necercetnd cu dreptate i nentreb nd cu


deadinsul, nu se cuvine s judeci pe nimeni, c i Dumnezeu,
Care pe toate mai nainte de f acere le tie i pe cele nelucrate
nainte le vede, a voit ca singur di n cer s Se pogoare la
cetile ce au greit i L -au mni at pe El C strigarea
Sodomei..." i celelalte zice. Iar aceasta a fcut -o a toate
Vztorul d ndu-ne chip ca nu ndat s credem cuvi ntel e cel e
de clevetire, ci mai nti singuri s cercetm i s tim de este
aa precum auzim. De asemenea i cuviosul Pimen, unui frate
ce-i spunea de cderea altuia i -a rspuns: Tu singur nevznd,
s nu crezi cuvintele cele auzite, c i Dumnezeu auzind
strigarea sodomeasc, n - a crezut, pn ce singur S -a pogort
s vad cu ochii Si.
Acum am nceput a gri ctre Domnul meu: eu s nt pmnt
i cenu". A cunoscut Avraam pe Dumnezeu cel ce i s -a artat
lui i pe sine si ngur cine este: pmnt snt - zice - i cenu,
i ascunde luna razele sale rsrind soarele. Se nt unec
steaua prin strlucirea zilei i lumi narea cea aprins prin
razele soarelui, nu -i ntinde strluci rea sa gndacul cel ce
noaptea n verdea ca un mrgritar de mult pre se
lumineaz, dup ce sosete ziua, vierme a fi iar nu mrgritar
se arat. Aa i omul pe ct se apropie de Dumnezeu, pe atta
i cunoat e si mpli tatea sa i micorarea sa. Se apropiase de
Dumnezeu Avraam ntru atta apropi ere, cci precum cel de
aproape priet en vorbete cu prietenul cel de aproape, aa el cu
Dumnezeu, fa la fa i gur cu gur a vorbi s -a nvrednicit.
Acum am nceput - zice - a gri cu Dumnezeul meu". i ndat
ntru acea apropiere s -a cunoscut pe sine c este nimic i s -a
numit pe si ne pmnt i cenu. Ca i cum ar zice; Tu, o,
Dumnezeul meu i Fctorul meu eti Cea neapropiat Lumin,
nenserat, iar eu ntuneric snt; T u fr de moarte, Venic,
Nestriccios, iar eu peste puin vreme n mormnt m voi
208

strica; Tu eti Domnul domnilor i mpratul mprailor, t ar eu


snt vierme trtor naintea M rimei celei neapropiate a Slavei
Tale; Tu n ceruri l ocuieti, iar eu n rn m slluiesc i
pmnt snt i cenu. O, bun smerenie a lui Avraam Care n
el
din cunotina de sinei pri n cunoaterea lui Dumnezeu s -a
nscut ! Pentru c pe Dumnezeu cunoscndu - L s-a cunoscut pe
sinei i s-a smeri t pn la pmnt i la rn . i se vede c
din
cunotina lui Dumnezeu vine omul ntru cunotina de sinei
singur.
*
nc se spune de cei iscusii c i din a se cunoate pe sine,
vine omul ntru cunotina de Dumnezeu. i pe ct i cunoate
cineva micort atea sa pe atta l cuno ate pe Dumnezeu.
Pentru c acestea amndou: cunotina de Dumnezeu i
cunotina de sinei, prietene i soii snt siei, unde una se
afl acolo i ceal alt, mcar de ar i ntrece una pe alta. Pentru
c uneori cunotin a de Dumnezeu nai nte merge de cun otina

de sinei, iar alteori cea dinti urmeaz celeilalte, i una pe


alta la a sa vreme o nate, ns din cunotina sa, a fi
cunotin de Dumnezeu mai lmurit se ncredineaz de cei ce
au cunoscut pe Dumnezeu. Clement Al exandrinul zice aa n
Cartea 3: De se cunoate cineva singur pe sine, cunoate i
pe Dumnezeu, i ar cel ce tie pe Dumnezeu, s -a asemnat
Aceluia". Casiodot tlcuitorul Psaltirii, la acest e cuvi nte ale lui
David: Miluiet e -m, Doamne, c neputincios snt" scriind
zice: Mare suire es te spre Dumnezeu cunotina neputinei
sale. Mare folos robului Domnului i este ca adic s -i
cunoasc neputina sa, nendjdui nd la ale sale lucruri bune".
Isaac cel ntre clugri preot n Cartea 3 cea Pentru lepdarea
de lume" griete: Pe sinei si ngur ntru nimic s te socoteti
i vei vedea ntru sine nsui Slava l ui Dumnezeu. Pent ru c
unde se nate smerenia (prin cunotina de si nei) acolo Slava
lui Dumnezeu rsare". n Dioptra sa scrie, partea 3, cap. 13: Pe
ct mai mult te vei cunoate pe ti ne nsui, pe atta mai
desvrit vei cunoate pe Dumnezeu, mi vei zice: Toi l tim
pe Dumnezeu c nu sntem fr de Dumnezeu, nici nchintori
de idoli ! i rspund: Toi l tim pe Dumnezeu prin credin,
dar nu prin dragost e, nici prin fric, pentru c nici nu- L iubim
pe El precum se cade a -L iubi, nici ne temem precum ni se
cade a ne teme. Pentru c de L -am fi iubit cu adevrat pe El,
apoi pentru singura dragoste n -am voi a-L mhni pe El. Iar de
ne-am teme de D nsul cu adevrat, apoi pentru singur frica
aceasta n-am clca Poruncile Lui. tim c Dumnezeu est e, dar
nu tim n ce fel este. Ct de dulce est e cel or ce -L iubesc, i ct
de nfricoat le este celor ce cu dragoste se tem de El ! l tim
pe Dumnezeu din auz, din cuvintele dumnezeieti, dar min tea
noastr nu se afund n El,
209

nici nu se nva ntru Acela. Ne ncredinm pentru El, dar nu


ne ndulcim de El. Pentru c nici negritele faceri de bi ne pe
care n tot ceasul ni le arat nou nu le socotim, nici
mulumitori de acelea nu sntem, nici de Judecata Lui nu ne
temem, nici de groaza Lui nu ne cutremurm. Ne d nou cerul,
noi nu ne gri jim; ne ngrozete cu muncile, noi nu ne
nfricom, i mai cu voi e ie est e iubitorilor de pcat e s -i
aleag venicele munci dect venica mprie. Pe Dum nezeu
a-L ti ni se pare, iar a plcea l ui Dumnezeu ne lenevim i nici
nu voim. Deci sntem ca i cei ce nu -L tiu pe El, drept aceea
ni se d sfat de l prini, ca prin cunoaterea de si ne s
venim ntru cunoti na lui Dumnezeu. Oare cine din iubit orii d e
nelepciune mare, filosofie a numit -o pe cunotina de si ne i
zice: Mai bun eti de te vei cunoate pe tine singur, dect
pentru sinei nebgnd n seam. Voi eti s c tigi cunotina
alergrii stelelor, puterile verdeuril or i ale florilor, firile
oamenilor i ale animalelor necuvntt oare i pe toate tiinele
de cele cereti i de cele pmnteti , pentru c muli multe
tiu, iar singuri pe sinei nu se cunosc, iar a nu se cunoate
pe si ne este mai ru dect a fi dobitoc, pentru c la dobit oace

necunotina de si ne din fire le est e, iar la oameni din nsi


voina cea f r de minte. i cu adevrat unul ca acela
asemenea este cu dobitocul, care pe sinei nu se cunoate.
Oare nu s-a prefcut n dobitoc Nabucodonosor care nevrnd
s-i cunoasc omeneasc a sa neputi n, se preanlase cu
mndria, prndu -i de sinei a fi Dumnezeu. Pentru c de unde
ntre oameni se nate mndria? De nu de aici, cci nimeni nu
voiete s-i cunoasc pe a sa nimicnicie, ci fiecare de sinei
multe i nalte socotete i gnde te. Unul cu bunul neam se
nal, mcar de este i de aceeai stricciune de care e i cel
mai de pe urm srac. Altul cu bogia se fudulete, mcar
dei este degrab pi eritoare, altul cu sl ava se ngmfeaz mcar
dei este nestat ornic, ci ca vnt ul trec toare. Altul cu puterea
trupeasc i cu vi tejia se laud, mcar dei este supus la
nprasnic neputin i la moarte. Al tul cu nelepciunea se
slvet e, mcar dei multe snt pe care el nu le -a ajuns. Altul
cu sfinenia, prin lucruri bune mare i se pare a fi el, mcar dei
nimic nu sporete naintea l ui Dumnezeu i muli de sinei n
multe feluri nalte cuget, iar toate acelea se fac de aici, c pe
sinei nu se cunosc, nici nu se socotesc.
Iar cum s ne cunoatem pe noi, chip ne -a dat dreptul
Avraam, zi cnd pentru sinei: Eu snt pmnt i cenu".
Domnul i fgduiete lui cele mari i multe, i fgdui ete un
fiu ca acela din care s se nmuleasc neamul lui ca stelele
cerului, i d seminiei aceluia ntru motenire tot pmntul
210

Palestinei i pe t oate neamurile i pe toate seminiile sub


binecuvntarea lui le supune: Se vor binecuv nta ntru tine
toate neamurile pmntului" (Fac. 12, 3; Fac. 22, 18). Slvit S -a
fcut ntre'mprai i ntre strmoi, nalt cu cinstea, mare cu
sfinenia, iar el p e toate acelea, mcar dei cu umilin le
primea de l a Domnul su, ns ca i cum trecndu -le cu
vederea, iar mai ales nevrednic fcndu -se pe si nei, i lua
aminte de sine, ntru cunoaterea cea singur de sinei cugeta
i pn la rna pmntului pe si nei se pogora, pe a sa
prostime avnd-o naintea ochilor, pmnt i cenu pe sinei
se numea, dar nu se nla cu mintea, nici nu se mndrea. i cu
adevrat n via a aceasta de puin vreme nu are de ce se
mndri omul, de s - ar socoti i s-ar cunoate pe sinei singur ce
este, iar cunoscndu -i nimicnicia sa, va putea cu lesnire s -i
smereasc nalta sa cugetare i s vi e ntru umilin i n frica
lui Dumnezeu, i cu smerit poci n s alerge la Dumnezeu i
s-L cunoasc pe El, ntru Carele are s fie n veci i s-i plac
Aceluia, care cel or ce -L cunosc pe El i -L iubesc i se tem de
El, le este singur lor Cunun, Cinste, Slav, Moteni re i
rspltire ntru cereasc mpria Lui cea fr de sfrit.
De s-ar afla zece drepi" (Fac. 18, 32). Pentru zec e drepi de
ar fi fost n Cetat ea Sodomei, voia Dumnezeu s cru e cetatea
i toate hotarel e ei , ci i pentru si ngur dreptul Lot care l ocuia
acolo, nu pierdea Sodoma, pn ce l -au scos pe el de acol o.

Iar noi s vedem acestea dou: ct de folositori snt oa menii


cei drepi cetilor, rilor i mpriilor; i la ct de mari
primejdii zac cetile, rile i mpriile fr de oamenii cei
drepi. Folositori s nt drepii oameni acolo unde locuiesc ei i
ndoit folositori: di nspre o parte cu viaa, iar dinsp re al ta cu
rugciunile. Folosit ori adic cu vi aa i cu cuvnt ul, pentru c
cu chipul mbuntitei vieii lor i cu sftuirile cele duhovni ceti, pe cei ri i abat de ia rut i i la fapt bun i
povui esc. i se f ac atta de buni trebuitori, ca i p ov uitori
la cei orbi i rtcii, ca doct orii la bolnavi, crmacii iscusii la
cei nviforai, lumini aprinse la cei ce ed ntru ntuneric i ca
nite cereti l umintori a toat lumea, aa snt la pctoi
drepii. Ctre care i Apostolul gri ete: Ar tai- v ca nite
lumintori n lume" (Filip. 2, 15). Ci i singur Domnul n
Evanghelie a zis ctre dnii: Voi s ntei lumina lumii" (Matei
5, 14). Pentru c de la d nii se lumineaz cei orbii la ochii
sufleteti i cei rt cii se povui esc la calea mntuirii. De la
ei se tmduiesc neputincioii cei cu tiina plin de bolile
pcatel or i cei nvluii de deertci unea l umii acestei a prin
ei se povuiesc spre nenviforatul Li man Dumnezeu, numai de
ar pri vi ci neva la plcuta lui Dumnezeu vi aa lor i de s-ar
srgui a
211

le urma lor.
Bine a scris Avva Dorotei n, cartea sa pentru Dumnezei asca
Fric: A ntrebat fratele pe unul din starei ! Ce voi face,
printe, ca s m tem de Dumnezeu? l -a rspuns st areul:
Mergi de te lipete de omul cel ce se teme de Dumnezeu i
acela si ngur temndu -se de Dumnezeu te va nva i pe tine a
te teme de Dumnezeu". Pn aici Dorot ei.
De asemenea se poate a zice i pent ru toat fapt a bun, la
care ar dori cineva s se depri nd. Oare voiete cineva s
ctige via curat ntreg n eleapt? S se mprieteneasc cu
cel ntreg la minte, cu cel curat, i s urmeze aceluia. Doreti
s fii smerit i bind i fr de rutate? Lipete -te de cel smerit
i blnd i fr de rutate. Ori nelegere duhovniceasc tu
caui s te nvei , cu duhovniceti brbai adeseori s vorbeti
i toat dumnezeiasca plcere de la plcuii lui Dumnezeu vei
putea s te deprinzi, dup cuvntul l ui David: Cu cel cuvios,
cuvios vei fi" ( Psal m 17, 28). Singur petrecerea cu cei drepi
puternic este a nd repta pe omul pctos, numai de ar ncepe
pctosul a lua aminte la cei drepi. n crile mprteti se
scrie: Un mort di n ntmplare aruncat f u n mormntul lui Elisei,
ndat a nviat mortul i a stat pe picioarele sale. Dac din
oasele drept ului cele moarte prin ati ngerea de acelea a luat
trupul cel mort putere de via, cu c t mai ales din mpreuna
petrecere cu cei vii drepi, pot sufletel e cele omorte de pcate
s se detepte i s se scoale spre pocin, prin ndreptarea
vieii lor. Fr de va fi cineva mai tare dect piatra nvrtoat.
Precum lng Hrist os Domnul, ntre Sf inii Apostoli luda era, i
precum lng Lot sodomitenii, spre a l or mai mare osndire.

Folositori snt drepii cu rugciunile lor, pentru c mult ajut


acelora cu care petrec, de vreme ce i pzesc pe ei de primejdii
i de ruti, care din mnia lui Dumnezeu se pornesc, sau se
slobozesc spre oamenii cei ce au greit i au ntrtat pe
Dumnezeu, ntru unele ca acel ea ntmplri, atta snt de
trebuin drepii la ceti, la ri 'i mprii, nu mai puin de
cum snt stlpii la cas i zidurile la cetate, pentru c aa i
numii snt ei de sfinii Prini, loan Gur de Aur pe drepii
brbai i -a numit stlpi ai patriei", iar Sfntul Ambrozie i -a
numit pietre de zi duri". C pre cum stlpii ntresc zidurile i
precum zidurile cel e de piatr ngrdesc cetat ea i tare o fac
pe ea, aa drepii, unde s -ar afla, acei a ntresc pe acea mo tenire i ar i o ngrdesc, milost ivind pe Dumnezeu cel
mniat i de certri le ce nvlesc ap rnd-o. Dumnezeu voia ca
pe tot poporul evreu scos din Egipt s -l piard prin dreapta Sa
mnie n pustie pentru pcatele lor cel e prea multe i casa lui
Israil iat, n mare cdere i pierzare era, dar drept ul Moisi ca
212

un stlp nt rind zi direa a stat naint ea lui Dumnezeu pentru


dnii rugndu-L i L-a mblnzit, pe ei i pe seminia lui Israil
ceea ce era sa cad i s piar a sprijinit -o. Precum se
adeverete aceasta n Psalmi: Zis -a s-i piard pe ei, de nu ar
fi stat Moisi cel ales al Lui ntru zd robire naintea Lui, s
ntoarc mnia Lui, ca s nu -i piard pe ei" (Psalm 105, 24 -25).
i i-a fost ntru acea vreme Moisi casei lui Israil stlp i
ntrire. Acelai popor al lui Israil, acum pmntul fgduinei
motenindu-l i ani muli acolo locuind, vrjmaii fi listeni
voiau s-i piard i cu totul de pe pmntul viilor s -i t earg,
i adunndu-se ntru mulimea puterii lor, se apropi au de
cetatea Masfat, unde era poporul israeliilor i cu totul i -ar fi
biruit filistenii pe evrei i i -ar fi pierdut pe ei, cci evreii erau
fr de arme i nepricepui la rzboi erau n acea vreme, nici
cu mulimea lor nu se asemnau cu filistenii, iar mai ales l
aveau i pe Dumnezeu mnios asupra l or, pentru aceea erau s
cad ei sub picioarele vrjmailor lor, dar dr ept ul Samuil ntre
ei era, care cu rugciunile sale cele fierbini pentru ei ctre
Dumnezeu, ca i cu un zid i -a ngrdit pe ei i nu numai a se
apropia la cetate n -a lsat puterea potri vnicilor, ci i cu
minune, fr de rzboi i -a biruit pe fi listeni, fr de arme i -au
ucis, fr de sgei i fr de pratii i -au alungat. Pent ru c
rugndu- se el, a t unat Domnul cu glas mare n ziua aceea
asupra celor de alt neam i s -au tulburat i au czut naintea
lui Israil. i a fost atunci dreptul Samuil unul israelit enil or zid
de piatr ngrdindu -i pe ei dinspre vrjmaii lor. La fel i
Elisei Proorocul cel drept naintea Domnului, oare n - a fost zid
de piatr cetii evreieti Dotaim, celei mpresurat e de ostaii
cei muli ai Siriei? Cu adevrat zid a fost, cnd nu n umai
ntreag a pzit -o cetatea, ngrdind -o pe ea cu ngereasca
nevzut Putere cea trimis la el de la Dumnezeu spre
rugciunile lui, ci i pe potri vnici cu orbiciune i -a lovit i de la
Dotaim la Samaria i -a dus. Iar la creti ni o cetate greceasc ce

se numet e Nisibe, de peri tare bt ndu -se i iat se lua, un


drept lacob epi scop a aprat -o pe acea cetate, pentru c
suindu- se el pe zi dul cet ii i lui Dumnezeu rugndu -se, a
trimis Dumnezeu peste cetel e de peri nari i mute cineti
a crora picar e atta de iute era, nct caii i cmilele neputnd
a o suferi, rupeau zbalele i friele i fugeau ncoace i ncolo
neoprite. nc nu numai dobitoacelor, ci i singuri perilor
foarte grei i nesuferii le erau narii aceia i mutele mai
amar dect mii de ostai narmai i au fugit cu ruine de la
cetate, nu cu arme, nici cu sgei alungai fiind, ci cu n ari i
cu mute.
Deci, oare n-a fost acel drept la cetatea aceea zid de pi atr?
213

Fericit est e cetat ea i ara aceea, unde mcar un brbat dr ept


s-ar afla, cci pent ru el pe muli pctoi i cru Dumnezeu,
nepierzndu-i pentru un drept, care pentru ei s -ar ruga precum
s-a zis. Ci i din pild Evangheliei se vede aceast a, c pentru
cei drepi cru Dumnezeu pe pct oi. Cci unui om casnic
semnnd smn bun n arina sa, vrjmaul n tain a se mnat neghine ntre gru, iar cnd a rsdit iarba i rodul a
nceput a fi, atunci s -au artat i neghinele printre gru. Deci
au zis sl ugile stpnului, ca s le porunceasc s le smulg pe
ele, iar el le-a oprit zicndu-le: Ca nu cumva smulgnd
neghinele s smul gei mpreun cu ele i grul, ci fsa i -le s
creasc amndou mpreun pn la seceri" (Matei 13, 24).
Tlcuirea pildei spune, c Grul snt Drepii, iar neghinele
pctoii. Nu se smulg neghinel e pentru ntregimea griului, se
cru pctoii pentru curia Drepilor. i aa ing cei drepi
i pctoii ntregi snt.
Iar amar cetii i rii n care nici un drept nu se afl, cci
aproape este acol o risipirea i pierzarea. La care lucru c hip
este Sodoma, c p n atunci ea era ntreag pn ce era n ea
Lot dreptul, iar ieind el afar, a pi erit toat ara aceea. Ne
mirm de rzboaiele vremilor de acum care se fac, de risipirea
cetilor, de pustiirea rilor, de luptrile cele dintre noi
nine, de multa vrsare de snge i de nemsuratele
pretutindenea primejdii, ce este prici na acest ora? Aceea est e
c s-au mpuinat drepii: Toi s -au abtut, mpreun
netrebnici s-au fcut, nu est e cel ce f ace binele, nu este pn
la unul" (Psalm 52, 4). Toi s-au nt ors la rzvrtire, toi au
nceput a mnia pe Dumnezeu i a amr Milostivirea Lui i a
ntrit ndelung rbdarea Lui. Toi fr de temere i fr de
fric cel e frdelege lucrndu -le ri dic Judecat a cea dreapt a
lui Dumnezeu spre rsplti re i spre pedeaps. Pentru aceea
peste tot attea ruti se fac, mpuin ndu -se drepii, care s -ar
fi rugat iui Dumnezeu pentru pctoi.
Doi sfini prooroci s -au ntristat pentru mpuinarea drep ilor
pe pmnt: David i Miheia; David strignd ctre Dum nezeu:
Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cei cuvios, c s -au
mpuinat adevrul de la fiii oamenilor. Dearte a grit fi ecare
ctre aproapel e su, buze viclene n inim i n inim au grit

rele" (Psalm 11, 1). Iar Sfntul Miheia nu numai se ntrist eaz,
ci se i tnguiete, zicnd: O, vai mie, suflete! C a pierit
temtorul de Dumnezeu de pe pmnt, i cel drept ntre oameni
nu est e. Toi n sngiuiri se judec, fiecare pe aproapele su cu
necaz l necjesc. Spre ru minile lor i gtesc. Cel mare cer e
daruri i judectorul panice cuvi nte griete, iar gndui
sufletului lui este nelci une" (Miheia 7).
214

Ci, o, sfinilor prooroci, ce mhnire v este vou dintru


aceasta, c s -au mpuinat drepii de pe pmnt? Mhnire zic ei,
de vreme ce la aceasta urmeaz primejdiile. Sfntul David
grind de lipsirea drepilor iar de a nedrepilor nmulire,
ndat aduce cuvi ntele acestea: Va pierde Domnul toate
buzele viclene". Va urma pierdere - zice - tuturor mincinoilor,
neltorilor, nedrepilor. Deci mntu ete-m, Doamne, ca nu
i eu cu aceia s pier de pe pmnt ! La fel i Sfntul Miheia
pedeapsa lui Dumnezeu artat o vestete, care npdete
acolo unde nu snt drepi, zicnd: O, amar! O, amar!
Rspltirile au sosi t, acum vor fi plngerile lor".
lat de la amndoi proorocii aceia artat este c amar de
cetatea i de ara aceea care nu are nt ru sine nici un drept.
Au venit doi ngeri (aceia care de al treilea ce rmsese cu
Avraam se despri se) la sodomeasc cetate n seara aceleiai
zile n care i cu Avraam au fost (Fac. 19), iar Lot, care cu
Avraam mult vreme petrecnd, se nvase de la dnsul
primirea de strini, edea naintea porilor Sodomei, ateptnd
vreun strin ce ar veni n cetate, ca s -l primeasc n casa sa
pentru Dumnezeu i ca s -i pzeasc ntregimea aceluia, de
rutatea i mrvi a pcat ului neruinoilor celor fr de lege
sodomiteni. i iat mergeau la cetatea aceea doi ngeri, ntru
omeneasc artare, pe care vzndu -i Lot i socotindu -i c snt
oameni, s-a sculat i i -a ntmpinat i li s-a nchinat lor,
rugndu-i ca s int re n casa lui i s se odihneasc pn a
doua zi. Iar ei se fceau ca i cum n -ar voi s intre n casa lui,
ci ca i cum n ulia cetii ar voi s se odihneasc, ns
aceast nenvoire o prefceau pentru aceea: ca mai mult
osrdie i dragoste s -i arate Lot spre strini i prin ei de mai
mare Mila lui Dumnezeu vrednic s se fac. Deci i ndemna pe
ei cu rugmintele sale cu de -adinsul brbatul cel drept. i s -au
abtut la dnsul i au venit n casa lui i le -a fcut lor osp.
i mai nainte pn a adormi ei dup cin, oamenii cei
frdelege ai acelei ceti, precum se obinuiser, ca pe cei
strini ce veneau n cetatea lor, prin curveasc silire s -i
necinst easc, aa i acelor doi strini de care se ntiinas er
c intrar n casa lui Lot, aceeai neruinoas silire i
necinst e vrnd s le fac, se adunaser de la tineri p n la
btrni i tot poporul mpreun, i au nconjurat toat casa lui
Lot i strigau la Lot zicnd: Unde snt brbaii ce au venit la
tine s rmn, scoate -i la noi ca s-i ruinm pe ei.
O, ce neruinare a oamenilor celor f rdelege! O, ce t oat
turbare curveasc! De care nu numai a povesti i a scri e este

ruine, ci i cu auzul a asculta este mrav i a gndi este de


spaim, ns se pov estet e i se scri e spre ncredinarea
215

rzbunrii celei groaznice a lui Dumnezeu asupra unora ca


acelora i spre artarea venicei i nfricoatei pierzrii
acelora, care lepdnd din inimile lor dumnezeiasca fric,
ndrznesc a face unele ca acelea.
Deci s lum aminte cu auz ntreg nelept la istori a ce se
povestete n Sfnta Scri ptur de neruinarea sodomitenilor.
Nu se ndestulau sodomitenii cu cele ntre sinei prea spurcate
peste fire al e lor necuraii, ci i spre cei strini ce veneau n
cetatea lor cu acea curvi e se turbau i le f ceau tlhreasca
silire nu prin pustieti i pe drumuri, ci n mijlocul cetii lor
rzboi fcndu-le. i cltorilor nu averile rpindu -le, ci
ntreaga nelepciune i curia, nu ucignd de moarte trupul, ci
cu pcatul cel de moarte i mrav al l or spurc ndu -i,
ruinndu-i i ocrndu-i, care nu este mai puin dect moartea.
Pentru c omului celui ntreg nelept, mai bine i este a muri
dect a ptimi unele ca acelea.
nc ce este mai de mirare, c toi de la mic pn la mare, de
la tineri pn la bt rni, tot poporul de acelai ru obicei era i
cu asemenea depri ndere a pcat ului, i nu atta de mirare era a
vedea pe cei ce mbtrniser n rutatea pcatului f r de
nfrnare fcnd cele fr de ruine - pentru c obinuirea
pcatul ui ceea ce n firea cea prea greu de schimbat se
prefcuse i acum nu puteau s se prseasc de obi nuita
rutate - pe ct de mirare era a vedea pe cei tineri copii nc,
nevrstnici, acum la neruinare i la mrvia curveasc
abtnd u-se i mpreun cu btrnii la casa lui Lot nvli nd. Ci
artat este pricina unei aprinderi curveti precum aceea ce
era acolo ntre ti neri: Btrnii fceau rut atea pcat ului la
artare fr de ruine, iar tinerii pri vind la btrni, le urmau
acelora i aceleai rele fceau pe care le vedeau c l e fac
prinii lor.
O, mare pierzare a sufletelor celor ti neri, care se face din
chipul cel de smint eal al btrnilor! O , cumplit amar btrnilor
celor ce-i smint esc pe tineri ! Pentru c mai bine le este l or (ca
dup cuvntul Evangheliei) s -i l ege o piatr de moar la
grumaji i s se arunce n mare (Matei 18). Aa n Sodoma unul
de la altul, tineri de la btrni cele rele nvndu -se, toi cu un
nrav i de asemenea erau ntru necuriile pcat elor i n
toat cetatea lor nici unul nu era (afar de Lot) care nu s -ar fi
spurcat cu un pcat ca acela.
Deci toi cu mnie asupra dreptul ui Lot strigau ca s le
scoat pe cei doi brbai ce au venit l a dnsul, spre curveasc
ruinare. Iar drept ul Lot, pe strinii ce -i primise n casa sa i
crora le fgduise la sine odihn fr de temere, nevrnd s -i
dea la acel fel de batjocur i necinste i netiind ce fel s
fac
216

cum i-ar apra pe ei, av nd dou fiice ale sale pe care le avea
fecioare, ce erau acum logodite c u brbai, ci nc
necunoscute cu brbat, pe acelea gndea s le dea lor, spre
mplinirea voii lor, voind ca singur n f iicele sale s rabde acea
neruinare i neci nste s sufere dect pe strini la atta
rutate.
nc i aceast bun i nel eapt socotea l o avea n mint ea
sa brbatul cel drept: c mai bine est e lui cel mai mic pcat,
care dup fire se face cu partea femeiasc, s fie mniat
Dumnezeu, dect cu cel mai mare care afar de fire se f ace. i
mai bine le este acelor ceteni cu care negustorea, ca sub cea
mai mic pedeaps a lui Dumnezeu, pentru cel mai mic pcat
s cad, dect pri n cel mai mare sub mai mare. Aa sfntul
brbat ntru sinei socotind i, una, de stri ni jale fiindu -i,
alta, pe pctoi crundu -i, iar mai ales Dumnezeiasca cinste
pzind-o, pentru c cei ce rnduiala firii cea de Dumnezeu
zidit o trec i o si lesc, necinste i fac Ziditorului, - acum voia
s le dea lor pe fiicele sale cel e iubite.
Dar sodomenii nu spre cel firesc, ci spre pcatul cel af ar de
fire aprinzndu-se i de pofta curveasc turbndu -se, nu fi icele
lui Lot, ci brbaii cei ce veniser le trebuiau spre frdelegea
lor. i au nceput a sfrma uile casei lui Lot, ca nu numai pe
strini s-i bat jocoreasc ci i pe singur Lot s -l ucid. At unci
sfinii aceia n geri , care n chipul omenesc ngeria l or i
tinuiser, i -au artat ngereasca lor putere i au lovit pe toi
acei neruinoi cu orbire, i nu puteau nu numai uile lui Lot,
ci nici casele lor s -i nimereasc. Aa sfinii ngeri pe
primitorul lor de str ini pentru ospt area lor l -au izbvit de
primejdi a aceea (Fac. 19). Iar Lot vznd o minune ca aceea a
cunoscut c strinii aceia nu snt oameni simpli, ci sfini ai lui
Dumnezeu, i a nceput a -i cinsti pe ei mai mult, cu cucernicie
i cu fric i mulum it a le da lor, cci i pe el i pe fiicele lui
i izbvir din minile celor frdelege turbai.
At unci ngerii i -au spus lui Lot ci ne snt ei i trimii de
Dumnezeu snt s piard cetatea i tot hotarul acela, fiindc sa
suit strigarea pcatelor sodome ti naintea lui Dumnezeu,
pentru c singur firea omeneasc cea silit prin curvi a cea
afar de fire i spurcat, strig ctre Dumnezeu, spre
rspltire ridicndu -L pe El.
Deci ne-a trimis Domnul - ziceau ngerii - ca s-i pierdem pe
toi cei ce se scoal asupra firii lor i mnie pe Dumnezeu
Ziditorul firii i pe Cel ce hotarele fi rii a pus. Pentru c nu
sufere ca zidirea Sa s fie silit i rnduielile firii cele puse de
Dnsul nu voiet e s fie trecute i stricate.
Aceasta ngerii spunnd -o lui Lot i porunceau lui ca s -i ia
lui cu sine pe rudeniile i prietenii ce - i are i s-i scoat de
217

acolo mai nainte pn ce nu va sosi pedeapsa de la Dumnezeu


asupra cetii celei frdelege.
Lot de spaim umplndu -se, a mers la ginerii si care ie
logodiser pe fiicel e sale i le -a zis l or: Sculai i ieii afar

din locul acesta, mpreun cu mine, c voi ete Domnul


Dumnezeu s piard cetatea pentru nmulirea cea ntru dnsa a
frdelegii. Ei auzind aceast a n -au crezut pe dreptul Lot i
batjocoreau ntre ei cuvintel e lui i se fcur nevrednici de
izbvirea pedepsei celei ce sosea asupra cetii i au pierit cu
cei frdel ege ca nite nelegiuii. Pentru c si ngur aceea:
adic a nu asculta sftuirea sfatul ui celui bun al brbailor
celor plcui de Dumnezeu f rdelege este.
Apoi ncepnd zorii de ziu a rsri, l sileau ngerii pe Lot,
ca pe toate averile lsndu - i s se srguiasc a se mntui pe
sinei, pentru c averile iari ndoite i se vor da de
Dumnezeu, Care nu -i prsete pe robii Si ce -i plac Lui. i-I
grbeau pe el zi cndu -i: Sculndu-t e, ia-i muierea i pe
amndou fiicele tale i iei degrab di n cetate,ca nu i tu s te
prpdeti cu cei pi eritori.
i lund ngerii de mn pe Lot i pe femeie i pe fiicele lui, i a scos afar i i -au zis: Mntuind mntuiete-i sufletul tu, du te de aici degrab, dar s nu te uii napoi, nici s nu stai n tot
hotarul acesta, ci n muntele (cel dup Segor) s te pzeti, ca
nu i pe tine s te cuprind acea rutate, care va sosi peste
Sodoma.
Iar Lot fiindc er a departe a fugi pn la muntele acela, i -a
rugat ca s i se porunceasc a fugi i s intre n mica cetuie
ce se numea oar, care era mai aproape pe calea aceea i nu i
s-a oprit lui. nc i pe cet uia aceea pentru dnsul, i -a
fgduit Domnul s -o fereasc ntreag, mcar dei n
sodomescul hotar era i cu aceeai pedeaps a Sodomei avea
s piar, ns pentru dreptul s -a cruat .
Deci Lot cu ai si degrab mergea la oar dup Porunca
Domnul ui, cci i zisese lui Domnul : Grbete -te ca s te
mntuieti acol o, c nu pot s slobod pedeapsa spre
sodomiteni p n ce nu vei intra tu n oar. O, ce prea mare este
Mila lui Dumnezeu spre robul Su, c pentru el a oprit la puin
vreme rzbunt oare mna Sa dinspre pedeapsa pctoil or, ca
nu cumva aceia pedepsindu -se, s-l cuprind pe dreptul vreo
fric! i n-a slobozit Dumnezeu pedeapsa spre Sodoma, pn
ce a intrat Lot n oar.
Intrnd Lot acolo, s -a suit soarele deasupra pmntului i a
plouat Domnul din cer pietre arztoare peste Sodoma i peste
Gomora i i -a ars i i-a rsturnat pe ei i cetile lor cele
dimprejur (afar de micul acela oar n care a scpat Lot ). i i a
218

pierdut rzbunarea lui Dumnezeu pe toi cei ce locui au n


pmntul sodomesc, de la om pn la dobitoc i tot animal ul i
a ars toat e, sadurile i toate pdurile i pe toate cele rsrite
din pmnt. Una ca aceasta nfricoat pedeaps asupra
sodomitenilor prin cea mare mnie dumnezeiasc svrindu se, i iuimea Dumnezeiasc cea nemblnzit, prin dreapt
Judecata Sa pe pctoi fr cruare pi erzndu-i. Femei a iui
Lot (n singur oar acum Lot intrnd) s - a uitat napoi i ndat a

ajuns-o pe ea pedeapsa dumnezeiasc i s -a pref cut n stlp


de sare i a rmas fr de suflet. i ceea ce a scpat de vifor
i de nvluire, aceea s -a afundat n alinare i n liman, cci
scpnd de pierzarea sodomeasc, a pi erit la locul la care i era
ei mntuirea.
n ziua i n ceasul acela Sfntul vraam ieind din cortul
su, a venit la locul la care ca ieri petrecuse pe cei trei t ineri
i la care a rmas al treil ea nger cu dnsui vorbind, cei doi
spre Sodoma desprindu - se. De la acel loc pri vind spre
Sodoma i Gomora i spre t ot pmnt ul acela a vzut i, iat,
se suiau vpile din pmntul acela i fum mare, pent ru c
ardea ca un cuptor nfocat toat ara aceea .
Aa a pierit Sodoma cu nfricoat mnia lui Dumnezeu,
pedepsindu-se pent ru pcat ele lor mrave.
Doi ngeri au mers la Sodoma". S l um aminte: La dreptul
Avraam trei, iar la Sodoma doi ngeri au venit. Pentru ce i aici
nu trei, precum acolo au fost t rei, iar nu doi, precum ai ci doi,
iar nu trei? Tai nele lui Dumnezeu snt necunoscute i
Judecile Lui netiute.
ns mintea cea cu bun socoteal poate de aici s se priceap
la aceasta: C Domnul Dumnezeul nostru mai ndurat est e spre
facerea de bine a o amenilor i mai scump spre pedepsirea
acelora. Pentru c voind s miluiasc pe robul su Avraam cu
daruri multe, ca adic s -i dezlege nerodirea, fiu ia btrnee
s-i dea, seminia lui s -i nmuleasc ca stelele cerului i s -i
aeze pe ei ntre st rmoi i lui Mesia celui ce avea s Se nasc,
a venit la dnsui desvrit n trei fee ngereti, cu totul spre
facerea de bine vrsndu - se. Iar vr nd s pedepseasc pe
pctoii sodomit eni cu foc s le ard trupurile lor, iar
sufletele lor s le dea gheenei cel ei venice, s -a micorat
oarecum pe Sinei numai n dou fee acolo a mers, ca i cum
nevrnd - silit fiind de strigarea pcatelor lor celor af ar de
Sodoma i Gomora lng MO AB, Marea Moart fire, ziua i
noaptea ctre Dnsui strignd i rzbunare trebuin du-Ie. Poat e
i pentru aceea n dou, iar nu n trei fee la Sodoma a mers,
ca mcar vreunul de acolo pctos, n singur ceasul acela al
certrii ce npdea, mcar de cu nsi mintea de s -ar fi ntors
la pocin, ar fi avut Milostivindu -se spre dnsul pe acea una
Fa a lui Dumnezeu, care nu venise s pedepseasc, ci r msese s se milostiveasc i ar fi avut la cine s scape, de la
Cel mniat Dumnezeu, spre Cel ce Se milostivea acelai
Dumnezeu.
w
Tara < "Hitummlui
de fa Avi -a a m

in

la Facerea I unui

VI f >ise. amil 424)8 de

R E

'mm

MOAB
CeavJJe;&odo*ra, Oomota,AdwalvZeljQim,
Zown-Vlj.Sd*im mii >JSOO la
L.- .-,.-..>. Pxm'iliaia.

_______J __

Deci dou fee pedepseau i pierdeau pe cei greii, iar a


treia fa gata era s-i miluiasc, i mcar nu de cele
vremelnice care pedepsesc trupul, ci din cele venice care
pedepsesc sufletul s -i crue, numai de ar fi fost cineva ntre
aceia cindu- se.
l-a lovit cu orbi ciune de la mic pn la mare", ngerii i -au
lovit pe cei curvari cu cuviincioasa lor pedeaps, cu orbirea
trupetilor ochi, pedepsind ntru ei orbirea cea din nceput a
minii lor. Pentru c pofta curveasc cea ptima, cnd n
cineva se ntrete i n obicei ar veni, aceea l orbete pe om,
mcar dei n u pe t rupetii ochi ai aceluia fcndu -i orbi, ci pe
cei gnditori pierzndu -i, ca adic s nu vad ei nici pe
Dumnezeu', nici pe oameni, nici singur pe sine. Pentru c nici
de Dumnezeu unul ca acela nu se teme, nici de oameni nu se
ruineaz, nici pe sine i nu se cru i se prpdete. De care
lucru i Sfntul Ambrozie arat zic nd: Oarb este rsfarea
curveasc i nimic naintea sa nu vede".
Nu vede pe Dumnezeu, curvarul cel orbit cu mintea, pentru
c nu-i pas de mnia Lui, ni ci de groaznic rspl ti rea Lui nu
se nfricoeaz. Se mnie Dumnezeu foarte asupra omul ui celui
ce se spurc cu pcatul curviei. Pentru c unul ca acela nu
numai c ncalc Porunca lui Dumnezeu ce -i poruncet e a nu
preacurvi, ci i n Darul cel Nou a nsui Fiului lui Dumnezeu
Hristos Mntuitorul ui nostru, mare asuprire face, pe Mdulrile
Lui (precum griete Apostolul) fc ndu -le mdulri curviei,
pentru c trupurile noastre mdulri ale lui Hristos snt , deci
cel ce-i spurc trupul su cu curvia, Mdulrile lui Hristos n
sinei le spurc. (I Cor. 6, 15). Ne -am mbrcat ntru Hristos

prin Sfntul Botez ca ntr -o porfir mprteasc: Ci n


Hristos ne- am botezat, ntru Hristos ne -am i-mbrcat", ca s
fim motenitori mpriei Lui. Apoi dac cineva ntr -adins ar
ntina porf ira mprteasc cu gunoi puturos, sau mai aies s
zicem pe singur mpratul, oare nu s - ar fi mniat asupra unuia
ca acela mpratul i nu l -ar fi dat pe dnsul la amar munc?
Cretinul curvind, aceea face cu adevrat prin puturosul gunoi
al curvi ei sale, ntina pe Hri stos ntru Carele s -a mbrcat . Deci
oare nu mnie unul ca acela foart e pe Hristos Dumnezeu? i
oare nu va cdea sub amarele munci ? i dac n cei mai de
muli ani, mai nainte de ntruparea lui Hristos i mai nainte de
Legea cea dat lui Mo isi pe lespezi, pe curvari nu i -a cruat
Dumnezeu, ci pe unii cu pot opul i -a pierdut, iar pe alii cu foc
i cu grindin de piatr din cer plouat i -a prpdit, apoi , cum
va crua acum legea lui Dumnezeu fiind propovdui t i
Hristos n omenetile trupuri l ocuind, i legile politice
curvetile lucruri oprindu -le i pedepsele cele groaznice
asupra unora ca acelora n toate prile rnduindu - se? Cum nui va pedepsi Dumnezeu pe aceia n veci, care pe toate acelea
trecndu-le cu vederea i def imndu -l e, nici puin, nu numai de
cele vremelnice, ci i de cele veni ce munci netemndu -se,
ndrznesc a face curvetile lucruri fr de nfrnare? Cu
adevrat i va pedepsi fr de cruare. Pentru c i pe curvari
i pe preacurvari i va judeca Dumnezeu" zice Apost olu l (Evrei
13, 4). i iat a gtit asupra l or sabia cea ascuit, precum
aceea se arat din descoperirea Sfntului loan Evanghelistul,
221

pentru c artndu -se Hristos Domnul nostru iubitului Su


ucenic loan, i -a zis: S scrii ngerului Bisericii Pergamulu i:
Acest ea griete Cel ce are sabie ascuit de amndou prile.
(Deci spre cine acea sabie a ascuit -o Domnul nostru? Pe cine
voiete s pedepseasc i s taie cu dnsa? S lum aminte).
Ai zice la sinei pe cei ce in nvtura lui Balaam, care nva
pe Balac s pun sminteal naint ea fi ilor lui Israil, s mnnce
cele jertfite idolilor i s curveasc, aa ai i tu pe cei ce in
nvtura nicolaiilor, pe care Eu o ursc" ( Apoc. 2, 12).
Ce era nv tura ni colaiilor? Aceea ca de obte pe femei s
le aib, i fr de nfrnare s curveasc. i -i sminteau
nicolaiii pe credi ncioii oameni ai lui Hristos, precum de
demult Balaam pe f iii lui Israil. Deci iat artat se vede asupra
cui a gtit Fiul lui Dumnezeu sabia cea de amndou prile
ascuit, asupra acelora care petrec ntru necuriile curveti.
Pentru c-i urt e ca pe vrjmaii Si. Cci dup cuvnt ul
apostolic, nelegerea trupeasc vrjmie i este l ui Dumnezeu
(Rom. 8, 6) adic: Pofta trupeasc cea fr de lege, nenfr nat,
care n pcat e curveti se svrete vrajb est e spre
Dumnezeu. i mcar Domnul ndel ung -rbdtorul dei nu
ndat taie cu acea sabie pe vrjmaul Su, nu -l ucide pe el n
singur lucrul cel de curvi e, at eptndu -i pocina lui. ns va fi
acea vreme n care El i va spla minile Sale n Sngele
pctosu lui, de nu s-ar poci acela. (Psalm 56, 10). Dar se

199

ntmpl i aceea, c i n singur lucrarea pct osului,


neateptat moarte, prin mnia lui Dumnezeu l ajunge. Pentru
c i potopul a npdit pest e toat l umea, oa menii nsurnduse i mritndu -se. i pest e Sodoma a plouat foc fr de veste
i pe muli n lucrul acela i -a apucat (Le. 16, 26). Deci i acum,
cnd curvarul i svret e pcatul su, Dumnezeu se mnie
spre ei i ca spre vrjmaul Su se iu ete, sabia cercet rii lui
Dumnezeu deasupra pctosului spnzur, iadul sub dnsul i
deschide gura sa, gheena f ocului i se nvpiaz, viermii cei
neadormii i se nmulesc aceluia, ntunericul cel mai dinafar
i muncile t artarului l ateapt pe el, minile drc eti se
gtesc s-l apuce pe el i l -ar apuca ndat de nu s -ar opri ei
de Dumnezeu. Sfinii ngeri vznd acel lucru spurcat, se
ntorc; sfinii vznd se ngreoeaz, pzitorul plnge, demonii
se bucur, iar curvarul nimic de acestea nu socot ete cu
mintea sa. Deci orb este, nevznd pe Dumnezeu i pedeapsa
cea venic gtit lui cu mnie de Dumnezeu.
Nu vede orbitul cu mintea sa curvar pe oameni, adic nu se
ruineaz de d nii , ca i cum nu i -ar vedea pe ei, mcar dei
tie c de a lui frdelege toi tiu i rd de el, ns lui nu -i
pas de aceia, rui nea sa pierzndu -i. Astfel era Abesalom.
222

fiul lui Davi d, care i ntra la iitoarele tat lui su nai ntea ochilor
tuturor israeliilor ( 2 Regi 16). De acest fel era Irod care a luat
pe femeia fratelui s u, neruinndu-se de toi palestinienii. De
acest fel era Nero cezarul, carele gol lng dezgolitele fete nu
se ruina n iezer cu mreaj de aur a vina pet e, naintea
tuturor curt enilor si. Pentru c pofta curveasc orbete ochii
ca s nu se rui neze de nimeni, precum i orbul nu se
ruineaz. Nu n zadar grecii cei vechi, care erau ntru
nchinare de idoli, nchipuiau patima curviei, cu asemnarea
unui tnr ce se numea de dnii Cupi don, orb i gol, av ndu -i
ochii acoperii i l egai cu un petec, iar tot trupul cel fr de
haine arta ntru nchipuirea aceea, tinereasca zburdare n
poftele trupeti i pe cea fr de ochi neruinare n f aptele
curveti, care ni ci de goliciunea sa - zic de artarea naintea
altora a lucrurilor sale - nu- psa. Care lucr u s-a obinuit mai
ales a se face ntre oamenii cei mari cu dregt oria, care si nguri
stpnitori fiind, dup voia l or petrec, ca cei ce nu au de
nimenea fric, crora li s -ar cdea ca mai bine dect toi s se
nfrneze i cea curat via cu cinste s -o pzeasc, spre pilda
oamenilor celor ce snt sub dnii. De vreme ce ei i judectori
snt i pedepsitori pcatel or omeneti, aceia mai mult se dau la
necureniile trupeti, defimndu - i cinstea i chemarea lor i
robindu- se patimilor lor, i cei ce stpn esc popoarele si nguri
de poftele lor cele nenfrnate se stpnesc. Cel bine vestit
ntre greci Diogene filosoful, pe patima curviei a numit -o
mprteas a mprailor c aceia i stpnete pe mprai. Ei
stpnesc popoarel e, iar ea peste dnii mprt ete. Se vedea
aceea la mpratul Darie, de pe al cruia cap Apamina iitoarea
lui, lundu-i coroana mprteasc o punea pe capul su, i

peste obraz l lovea pe mprat cu m na (2 Ezdra 4, 30). Iar el


cu gura cscat cuta la dnsa i de r dea aceea rde a i el, iar
de se mnia aceea el o mngia pe ea, pn ce ncepea a gri cu
dnsul. De asemenea i pentru At anaric mpratul goilor cel
tare i slvit, povestete istoria, cum c curvei sale Pindia a -i
curai nclmintele nu se ngreoa, slujb de rob f cnd
femeii curve pe care fr msur o iubea. O, ce robie ptima!
Cel nfricoat multor popoare, n rzboaie nebiruit, mpratul
Komei, Stp nitorul rilor rob se fcea curvei ! O, ce desvr it nebunie i orbi re i nerui nare!
Nu se vede curvarul orbit cu mintea sa pe sinei singur,
adic: Nu- i socot ete paguba sa, de ct de mari bunti se
lipsete, pentru c -i pierde ntreit ele sale bunti, unele
dinafar, pe care le are prin bun sporirea ctigat , altele,
care fireti ale trupului snt, i ar altele dinluntru sufleteti i
duhovniceti.
i pierde bunti le cele dinafar, averile cele ctigate,
bogiile, ndestulrile i mbelugril e i vine n srcie i n
lips precum n pilde se scrie: Cel ce pate curvel e, i va
pierde bogia sa " (Pilde 29, 3). Chip la aceasta este fi ul cel
curvar, care de Hristos Domnul n Evanghelie spre pil d s -a
pus (Luca 15), care i -a risipit averea sa vieui nd curvet e i la
atta srcie a venit ct cu porcii se hrnea el. Curveasca
nenfrnare nu numai p e vreun om n primejdie i n lipsa
vremelnicilor bunti l duce, ci i ceti ntregi i ri
risipete i le pustiete i sceptrurile mprailor le ia i
osteasca putere neputincioas i fr de ctig o face. Oare
nu pentru acea patim (acum dup s odomeasc pi erzare) a
pierit la greci slvit cetate Troia, din pricina unei curve
Elena? Cetatea Si chem oare nu pentru aceeai prici n cu
ascuiul sbiei s - a tiat i s-a risipit, pentru Dina fiica lui
lacob ce a fost silit n ea (Fac. 34). Dar i Gabao n cet at ea lui
Veniamin oare nu pentru curveasca silire s -a ars? i seminia
lui Veniamin puin a lipsit ca toat s piar cu rzboi ul cel
dintre dnii, i ce s mai zicem de cei puternici stpnitori?
Sardanapal, monarhul Siriei, oare nu pentru nesaiul c urviei de
mprie i de via s -a lipsit? Tarquiniu mpratul roman,
pentru silirea cinstitei femei Lucreia de la mpri e s -a
izgonit. Davi d mpratul lui Israil, o, ct de multe primejdii a
suferit, prin dumnezeiasca slobozire pentru pcatul curvi ei ! C
mcar de i s-a i iertat lui vina greelii, Ca adic nu n veci s
piar el pentru aceea, ns cuviincioasa pedeaps pentru
greeal nu i -a trecut, ci a purtat acea dreapt i
dumnezeiasc judecat. C anume de la mprie s -a izgonit
ntr-o vreme, scul ndu-se asupra lui fiul su. De la imei
ierusalimiteanul defimri i ocar a luat i altele nu puine
ruti a rbdat.
Aceeai patim a pctosului i pe ostile cele puternice
osteti netari i lesne biruite le face. Cci puterea evrei asc
nu s- a biruit oare cznd sub picioarele filistenilor, pentru
curvia pov uitorul ui lor Ofni i Finees, fiii preotului Eli? i

201

Olofern voievodul otirilor asiriene, mcar dei nu i -a fcut


sil frumoasei l udi ta, ns pentru singur scopul i pofta sa i
el i-a pierdut capul su i pe toat puterea Asiri ei a pus -o sub
picioarele cet ilor Betuliei celei cu puini oameni, spre
clcarea i ruinarea cea venic. Aa patima curvi ei nu face
dobnd nimnui, ci de la toi apuc i pierde strile cele bune.
Nenfrnat ul curvar pierde i bunt ile cele fireti ale
trupului lui, care s nt: sntatea trupeasc, frumoasa podoab
a feei, vederea ochilor, bunt atea glasul ui, det ept area,
vitejia, tria i puterea, toate acestea din nenfrnat poft n
"... ,

224

om slbesc, s e mpuineaz, ca floarea se vest ejesc i pier. Iar


mai ales, cnd i se ntmpl cui va din unii ca aceia muncit oarea
boal cea mrav i cumplit i netmduit lepra
franuzeasc. C aceea nu n alt part e s -a obinuit a se nate
i a locui numai n cei curvari (osebit dup ntmpl re de se
vtma cndva i cel nevinovat de la cel vtmat) care boal ca
viermele cel neadormit mnnc trupul, l rnete de la picioare
pn la cap, putoare rea scond i la toi urt fcndu -l pe om
i fug de dnsul ca de o prea cumplit vtmare, nc i pierde
curvarul rodul su, care din legiuita nsoire avea s -i fi e lui
cinstit i n slava l ui Dumnezeu. Cci n curv pe acel a ca ntr un noroi vrsndu -l face a se nate necinstit prunc i i
mpuineaz cinstitul su neam. i pierde adevrata dragoste
i legtura soiei sale tot preacurvarul. Pentru c aceea
ntiinndu-se c brbatul su preacurvete, l urte pe el i
se ngreoeaz de el, iar alta - i ea ncepe a preacurvi spre
pizma brbatului celui ce preacu rvete.
i la sfrit i pierde anii vieii sale. Pentru c la curvarul
cel nenfrnat, mpuinndu -se n el puterile lui din lucrurile
curveti i se scurt eaz zilele vieii lui i mai nainte de vreme
mbtrnete i moare. Iar i mai nai nte de o mbtr nire ca
aceea, se ntmpl mori, uneori de ot rviri, alteori de ucideri,
cci pentru curve se ucid unii, unul pe altul pn la punerea
sufletului. Precum pentru Taisa egi pteanca curv (se scrie)
fiindc era prea frumoas la fa, de l a care muli sfdind u-se
i btndu-se, pragurile casei ei cu sngele lor l -au umplut .
Ci ca s nu lungim de aceasta cuvi ntele, acestea s zicem:
C i buntile duhovniceti cele ce snt nluntru i se
mpuineaz celui ce se af und n patimile curveti: inerea de
minte sl bete, n elegerea i se nt unec, slobozenia cea din
voie de voie o robete patimii sale. Pentru c nu ceea ce
voiete aceea o face, ci ceea ce nu voiete aceea o lucreaz,
stpnind n el obi nuina pcatul ui. i toate cele bune i lui
Dumnezeu pl cute l ucruri ctigt oare de mntuire, n unul ca
acela slbesc i se schimb ntru cele dimpotriv, precum la
nelepciune se scrie: Dorirea poftei schimb mintea cea fr
de rutate" (nel epciune 4). Dar mai ales pagub se face
sufletului celui iubitor de p cate, de l ipsirea dumnezeiescului
Dar i strin se face (de nu se va poci) de fiia>sc motenirea
iui Dumnezeu a mpriei Lui celei cereti, de prietenia cu

ngerii, de mprt irea cu sfinii, de a mprai n veci


mpreun cu Hristos i de prea dorit vederea feei Lui, ntru
care toat bucuri a i veselia, toat fericirea i ndulcirea
sfinilor lui Dumnezeu st: Stura -m -voi - zice - cnd mi se
va arta sl ava Ta" (Psalm 16, 15). Pe toate acestea ptimaul
225

curvar dndu-se cu totul la poftele curv eti, le pierde i nici nu


se jelete de aceasta. Iar la sfrit vinovat se face muncilor
celor venice, focului celui nesti ns i viermelui celui
neadormit, ntuneri cului celui dinafar, tartarului de care i
singur satana se cutremur, ns pe t oate acele a ca un orb nu
le vede, nici nu voiete s le vad, nu cerceteaz, nu
socotete, nici nu se cru pe sine, gsindu -se la unele ca
acelea munci cumplite. O, ce total orbire prin care pctosul
se orbete pentru o scurt ndulcire a pcat ului ! Cu dreptate
Psalmistul n f aa unui asemenea pctos zice: Ajunsu - m-au
frdelegile mele i n -am put ut s vd" (Psalm 39, 16); Pe
aceast orbire a minii pedepsind -o sfinii ngeri n curvarii
sodomiteni, mai nainte de pedeapsa focului le -a lovit ochii lor
cei trupeti cu orbi re.
A plouat Domnul piatr arztoare peste Sodoma i
Gomora". A lui leronim tlcuire se ci tete: A plouat Domnul
pucioas i foc peste Sodoma". Deci s se neleag, c piatra
aceea din cer plouat era pucioas arztoare, care i din
cuvintele Evanghel iei se pot vedea unde se scrie: n ziua n
care a ieit Lot (di n Sodoma) a plouat (Domnul) din cer foc i
pucioas i i a pi erdut pe toi" (Le. 17, 29). Pedeaps cu
adevrat cumplit, cci cu pucioas aprinzindu - se, fac foc mai
iute dect toat ma t eria cea aprinzt oare i sloboade mpreun
i putoare nesuferit. i era aceea pedeaps cuviincioas
puturosului pcat sodomesc, c pent ru aprinderea trupeasc,
focul, iar pentru putoarea pcatului s putoarea pucioasei. O,
oamenilor! Ci s ntei urmtori sodomenilor, vedei chipul
pedepsei ce v ateapt. C de au fost n Sodoma unele ca
acelea, apoi ce va fi n gheena focului, ce fel de vpi, ce
putoare, ce muncire, cine poat e s le spun? Auzii pe Sfntul
Apostol luda zic nd: Sodoma i Gomora i cet il e cele
dimprejurul acelora, care ntru acelai chip curveau i umblau
n urma altui trup, snt puse nainte ntru pild a focului celui
venic munc lund" (luda I, 7).
Ai ci s se pomeneasc i acest lucru de spaim de care
scrie fericitul leronim: Cum c n Sfnt noapt ea aceea n care
Mntuitorul nostru lisus Hristos s -a Nscut din Prea Curata
Fecioar, toi ci prin toat lumea se aflar sodomiile f cnd,
sau ucis n singur l ucrul acela al pcatului i s -au lovit cu foc
i fulgere. Pentru c Izvorul curiei Hristos, prin Preacurat
Naterea Sa, intrnd n lume, n -a suf erit ca n ea n ceasul
Naterii Sale s fie acel pcat. Pe care i n cer locui nd, n -a
suferit s-l vad de Sus fcndu -se pe pmnt i ntr -un ceas
cinci ceti sodometi pentru el I e-a pi erdut.

203

Ascult-o aceasta i ia aminte, o, prea nelegiuitule i prea


,

226

spurcate sodomitean! Te cutremur cu sufletul i cu


trupul, ca nu de nprasn s te tune Dumnezeu de
Sus cu tunet i cu fulger, sau, s porunceasc
pmntului s-i deschid gur a sa sub tine i s te
pogoare n iad de viu.
A rsturnat Domnul cetile i pe t oate vietile". Precum
mai nti n zilele lui Noe pentru oamenii pctoi a pi erdut
Dumnezeu cu potopul toate fiarele i dobitoacele i pe t ot ce
vie uia pe pmnt , aa i dup aceea n cetile cele
sodometi nu le -a cruat Dumnezeu pe toate vietile, ci cu
oamenii cei spurca i care L -au mniat pe el pe toi i -a pierdut,
nc ce este mai de spaim, c i pruncii cei ce sugeau ele
maicilor lor, cei fr de rut ate i nev i novai cu nici un pcat
nu s-au cruat, ci ei cu aceeai pedeaps cu prinii lor de pe
pmntul viilor s -au pierdut.
Iar noi de aici putem vedea c pentru pcatel e celor mai mari
fee i cei mai mici sufr primejdii, n toate cetile i rile,
oamenii cei stpni tori le snt poporul ui ca prinii la feciori.
Deci c nd aceia mnie pe Dumnezeu cu l ucrurile lor cele
frdelege, i -L ridic pe El spre rzbunare, atunci pedepsirea
lui Dumnezeu asupra nelegiuiilor stpnitori slobozindu -se,
aceeai se atinge i de poporul ce est e sub ei, precum n potop
i n Sodoma erau prinii cei greii i fiii lor cei negreii la
fel i toate animalel e pedeapsa au suferit -o.
Este o ntrebare: Pentru ce Domnul Dumnezeu i n
pedeapsa cu apa din potopul a toat lumea, i n pedeapsa
focului n arderea sodomenilor, nu i -a cruat pe nevi novaii
prunci, care nici un ru nu f cuser, ci mpreun cu prin ii i a pierdut i pe ei? Oare nu est e aceasta mpotri va dreptei
Judeci a lui Dumnezeu?
Rspuns: Nu est e aceasta nedreapt judecata lui Dumnezeu,
ci mai ales Milosti virea Domnului Dumnezeu, cela ce rnduiete
toate spre folos. C pentru aceea cu cei vi novai prini, pe cei
nevinovai prunci i -a pierdut de pe pmnt, ca nu cumva aceia,
cnd n vrst ar veni, s se fac mote nitori i urmtori
lucrurilor celor rel e ale prinilor lor i venicelor munci dup
aceea s se dea. Deci Milostivi ndu -se spre dnii Domnul, le -a
curmat lor vremel nica via, prin vremelnica pedeaps, iar pe
sufletele lor le -a f erit slobode de venicele munci n care au
czut prinii lor. Deci cu trupurile lor mpreun au pierit, iar 1
sufletele lor prin Milostivirea iui Dumnezeu s -au pzit sl obode
de iad, fiindc drept est e Dumnezeu, i nu est e nedreptate
ntru Dnsul i pe nimeni din cei nevinovai nu voiete s -i dea
venicelor munci gata fiind ca i pe cei vinovai s -i ierte.
A rsturnat Domnul cetile i pe toate cele rsrite din
pmnt" (Fac. 9). C Rai ul lui Dumnezeu de asemenea era
acea
227

parte de loc a sodomenilor, care este i a Iordanului, pn cnd


sodomenii n-au m niat pe Dumnezeu i nu i -au adus asupra
lor i asupra a tot locul pedeapsa lui Dumnezeu, precum se
scrie: Ridic ndu -i Lot ochii si a vzut tot hotarul Iordanului
aptoat, mai nainte de risipirea Sodomei i a Gomorei, ca
Raiul lui Dumnezeu". Iar cnd a npdit mnia Domnul ui i a
plouat Domnul foc peste pctoi i i -a pierdut pe ei, atunci i
pe toat ara lor pustie a pus - o. i ceea ce mai nti Raiul ui se
asemna cu frumuseea sa, i cu ndestularea rodurilor celor
alese i cu vzduhul cel cu bun linite, aceea de asemenea s a fcut cu ara iadului, nefrumoas, neroditoare, ntunecoas
i vtmtoare. Precum de aceasta Sfntul Mucenic Pionie
povestete: (Martie 31): Eu pe toat e prile jidoveti - zice le-am strbtut i am trecut rul Iordanului i am vzut
pmntul cel ce pn acum arat semnul mniei lui Dumnezeu
spre sinei pentru pcatele oamenilor. Am vzut fum din el
ieind, iar cmpiile i arinile cu foc arse i de toate roduriie
goale, nici o vl ag de umezeal av nd. Am vzut i Marea cea
Moart (sodomeasc, aceeai i asf ltica adic de smoal
roditoare) i apa schimbndu -i firea sa prin Dumnezeiasca
pedeaps, care nu poate s adape vreo ji vin, nici s -l i n n
sine pe trupul omenesc i orice s -ar arunca n ea, ndat afar
arunc". De aceast a i Sfntul loan Gur de Aur vorbete zicnd
la Trimiterea ctre Solun: Oare a umblat cineva din voi la
Palestina cndva? Deci s -mi mrturi sii voi cei ce a -i vzut
locurile acelea, mie celui ce n -am fost acolo. Pen tru c mai sus
de Ascalon i Gaza, la singur marginea rului Iordanului , este
oarecare parte mult, care oarecnd era bine roditoare, iar
acum nu este. C aceea ca un Rai a fost, pentru c a vzut Lot
to hotarul Iordanului - zice - i era adpat ca Rai ul lui
Dumnezeu. Deci acestea fiind acolo bine nfloritoare, pe toate
rile ntrecndu -le, ajungnd cu ndestularea pe Rai ul lui
Dumnezeu, acum dect toate pustiurile este mai pustie. Stau
adic pomii i roduri au, dar roduriie de Dumnezeiasca mnie
snt pomenitoare, deci stau roduriie pl ine avndu -i luminoas
artare i dnd mult poft de gust celuia ce nu le ti e. Iar
dup ce s-ar lua n mini, frngndu -se, rodul adic de ni ci un
fel, iar praful i cenua cea mult o arat nluntru pzit. De
acest fel este i tot pmntul acela, de ai afla i piatr
cenuat o vei afla. i ce zic piatr i pomi i pmnt unde i
vzduhul i apele s -au mprtit de facerea cea rea. Cci dac
trupul aprinzndu- se i arznd, nsemnare adic i chipul
rmne n foc i mr imea i msura, iar puterea nicidecum deci
la fel i acolo, pmntul se vede, dar nimic avnd de ale
pmntului, ci toate -s cenu pomi i roduri, ci nimic avnd de
ale pomilor,
228

nici de ale rodurilor, vzduh i ap, ci nimic de ale vzduhului


i de ale apei, fiindc i acestea cenu s -au fcut. Mcar dei
se pare c nu. se poate a se aprinde vzduhul sau apa c ndva.
Pentru c lemnele i piatra pot s ard, iar vzduhul i apa

205

nicidecum nu pot. La noi nicidecum nu pot iar la Cel ce le -a


fcut pot. Drept aceea nimic alt(ceva) fr numai cupt or este
vzduhul, cuptor este apa, toate neroditoare, toate sterpe,
toate s nt chipuri de Dumnezeiasca mnie ce a f ost acolo i
semne de muncile ce vor s fie". Pn aici Gur de Aur.
De aceeai i n cart ea n elepciu nii scrie: Aceasta
(nelepciunea lui Dumneze J) pe dreptul Lot cel ce fugea de
necuraii cei pieritori, l -a izbvit de focul ce s -a sl obozit
asupra celor cinci ceti, a crei mrturie i st nc pustiul
fumegnd". S se tie c rul Iordanului intrnd n marea cea
sodomeasc ndat i pierde fireasca sa ndulcire i se
preface n amrci une; i petii cei ce intr cu prul, ndat
mor. Vezi despre M area cea Moart l a Gheorghe Chedrinul, fila
28.
Iar noi putem socot i ce fel este puterea de Dumnezeu urt ului
pcat, pentru care mniindu -se Dumnezeu i pmnt ul i
lemnele i vzduhul i apa zidirea sa nevinovat fii nd, o
pedepsete fr de cru are. Deci s ne nfricom, o,
oamenilor, cei ce am ndrznit fr de fric a mnia pe
Dumnezeu prin spurcatele noa stre pcate i frdelegi, ca nu
cumva i pe noi vreo groaznic pedeaps Dumnezeiasc s ne
ajung. i cu adevrat ne va ajunge de nu ne vom poci i de
nu n cel de acum, apoi n veacul cel viitor nu ne va trece
pedeapsa. Pentru c pcatul cel prin pocin necurit , fr
de pedeaps nu va fi, ori n vremelni ca via , ori n cea ve nic.
nc Sodoma cea stricat, i este sufletului nostru chip, c
precum aceea mai nainte de cea cu totul miniere a iui
Dumnezeu i de pi erzarea sa, era ca Raiul lui Dumneze u, dup
aceea lundu-se pentru pcate Milostivirea lui Dumnezeu i
pedeapsa sosindu -i, s-a fcut de asemenea cu iadul:
afumegat , mpuit, pustie, fr de ap i neroditoare - aa i
sufletul nostru, mai nainte pn a nu se abate ia rzvrtire i
la lucruri spurcate, este ca Raiul, Dumnezeu n -trnsul locuind,
Duhul Sfnt peste el odihnindu -se, sfinii ngeri pe el pzindu -l,
Rurile
Darurilor
lui
Dumnezeu
adpndu -l,
Rodurile
duhovniceti n el nmulindu -se, iar de cade n groapa
pcatul ui i nu se va s rgui ca degrab s se scoal e din acela,
ci i mai ntru adnc n pcat ar ncepe a cdea, atunci se
aseamn iadului, c Dumnezeu, de la el se duce, Duhul Sfnt
se
mhnete,
ngerii
se
ntorc,
se
usuc
Apele
Darului
229

Dumnezeiesc, Roduril e duhovniceti se pierd i se face pustiu


neroditor, cu fumul puturosului pcat afumndu -se i vpaia
poftelor pcatelor ntru sinei nmulindu -se. Numai ntru
aceasta este suflet ul fericit, c i se poate lui de ar voi ca iari
din asemnarea iadului nt ru podoaba Raiului s se prefac
prin pocin, iar l a sodomicescul suf let aceasta nu i s - a dat,
ca adic s poat veni cndva ntru a sa dinti frumusee de
asemenea Raiului.

O, suflete pct oase, det eapt -te i te scoal spre


pocin , ca iari s vii ntru sfinenia ta cea dinti, c vei
putea numai de vei voi, c ajutorul lui Dumnezeu i s -a gtit ie
i Milostivirea ndelung - Rbdtorului Dumnezeu pe ti ne te
ateapt .
A cut at femeia napoi i s -a fcut stlp de sare". Pentru
trei pricini femeia lui Lot s-a pedepsit de Dumnezeu:
1) C n-a crezut cuvi ntele lui Dumnezeu Celui ce a zis s
piard
Sodoma i iscodi nd a cutat napoi, vrnd s vad, oare
adevrul este ceea ce a zis Dumnezeu, oare nu a minit ceea ce
s-a grit.
2) C n-a pzit ascult area spre Du mnezeu, Cel ce i -a poruncit
s nu se uite napoi.
3) C dorea de averile sale cele ce n Sodoma au rmas i de
rudenii i de cunoscui.
i st stlpul acela, precum cei ce l -au vzut pe el spun, p n
acum; nici de ploai e, nici de vnt, nici de nimic nu e vt mat, i
li se pare c va sta acela pn la nvierea cea de obte i la
nfricoat Zi ua Judecii.
nc este o cercetare de aceasta: Pentru ce femeia lui Lot nu
s-a ntors n alt stlp de vreo piatr, ci n cel de sare?
Spun rabinii jidoveti, iar de la ei Nicoiae Liran, tlcuit orul
Sfintei Scri pturi: c n seara aceea n care Lot gtea cina
pentru cei doi strini n cas primii, femeia lui din fireasca
rutate a sa i nei ubire de stri ni (c neiubitori de strini erau
sodomenii) a ascuns sarea i n -a dat sare la dregerea
bucatel or. Pentru aceea a doua zi a prefcut -o pe ea n st lp de
sare, ca i cum zicndu -i: N-ai voit s dai sare pentru strini,
deci fii singur sare.
Iar nou duhovniceasc s ne fie aceast tlcuire; sarea o
pzet e de putrejune pe t oa t carnea ce se mhnc, de
dobitoace, de fiare, de pete i de celelalte. n sare s -a
prefcut femei a lui Lot, ca prin pomenirea pedepsei ce a
npdit peste ea, ca i cu o sare s se sreze minile noastre,
ca adi c s nu fim noi necredincioi Dumnezeiet ii certri, nici
neasculttori, precum acea femei e a fost necredinci oas i
230

neasculttoare lui Dumnezeu. Nici s nu dorim de cel elalte


vremelnice, cutnd cele venice i ieind di n lucrurile
pcatel or, prin calea pocinei s nu ne uitm napoi, adi c : s
nu ne nt oarcem la rutile cele mai dinainte, ca s nu mniem
pe Dumnezeu, precum ea L - a mniat i ca s nu ne mpi etrim
prin mpietrire i s ne lipsim de vi aa venic. Pentru aceea i
Hristos Domnul, n Evanghelie ne sftuiete zic ndu -ne:
Aducei- v amint e de f emeia lui Lot" (Lc. 17, 32), adic:
Aducei - v aminte de pedeapsa ce a czut peste ea i v
temei, c nu cumva i voi de asemenea s ptimii vreo
neateptat rutate ntritnd pe Cel Prea nalt.
Dup acea nfricoat pierdere a Sodomei, Lot temndu- se a
petrece n oar ca nu i pe oar aceeai pedeaps a lui

207

Dumnezeu s vin ( Fac. 19), fiindc n hotarele Sodomei era, sa dus cu fiicele sal e n muntele acela de dup oar n care i
mai nti i poruncea Dumnezeu s f ug, i s -a aezat ntr-o
peter singur i fi icele lui cu dnsul. Iar cum i -a fost cderea
cu fiicele cele ce cu vin l -au mbtat pe el, se scrie n cartea
Facerii. Cel ce voiete s citeasc acol o.
Ruinea ne opret e a povesti cu de -amnunt ul greeal a iui
Lot, destul este de acea povestire scri s n Biblie.
Noi ai ci s ne minunm numai de puterea beiei, c pe un
drept ca acela, pe care n -au putut s-l biruiasc cele
nenumrate smint eli de pcate ce se fceau la artare n
Sodoma, pe acela n muntele pustiu vinul l -a biruit i n
cderea pcatul ui l -a aruncat. Dar nu vinul este vinovat, ci
blestemat este beia, din care ct de mare vt mare se face,
nu trebuie a tlcui . Din iscusina cea de toate zilele fiecare
poate s-o vad aceea i n crile bisericeti, peste tot mult se
afl scri s pentru vtmarea beiei, ns i noi de aceeai aici
ceva puin s pomenim.
Vestitul ntre vechi i greci filosoful An aharsis zicea: Via viei
trei struguri rodet e: ntiuI strugure al ndulcirii; al doilea - al
mbtrii; al treilea - al mhnirii. O arta aceasta filosoful
acela: Cum c cea nu mult butur a vinului este spre
ndulcire i sntate omului, c setea i stinge, vindecare
stomacului i d i veselete i nima, iar cea mult but ur l
face pe om beat, iar cea mai mult, nate sfezi, aprinde i uimea
i ridic spre rzboi, btaie, ia care urmeaz nu puin m hnire.
Iar noi de am voi ca cu de - amnuntul s socotim puterea beiei
i de am numi -o pe beie vie, am afla c se rodesc din beie
struguri din care se nasc nravuri ce nu folosesc, ci vt mare
i mhnire i aduc omului i nu trei ci mai muli, iar anume
zece.
Fie beia numit de noi vie, ci nu bine roditoare, f r numai
de acestea de care Moisi Proorocul n a doua Lege scrie: Din
231

viile Sodomei este via lor i via l or din Gomor a; strugurul lor
este strugur de fiere al amrciunii lor. Iuimea balaurilor este
vinul lor i mnie de aspid nevindecat" (Deut. 32, 32). Cci
cu adevrat beia sodomeasc vi e este, nu astfel de struguri,
ci numai struguri de fiere, de amrci une, de ot rav, de balaur
i de aspi d i de mnie plini rodind. Al unui sad ca acesta de
acest fel i se fac rodurile.
Deci ntiul strugure al viei celei beive i de fiere este
ntunecarea minii , a nelegerii schimbare, a pomenirii
pierdere, pentru c din stomac ul cel plin de vin, aburul i
puterea beiei sui ndu -se n cap, nt unec crei erii i t ulbur
mintea. Drept aceea muli snt care n beia lor nu se si mt pe
sinei, nici nu tiu ce fac sau ce gri esc ca nebunii i mcar
de li s-ar ntmpla lor i ru ceva, o ri necinst e, ori bti , ei a
doua zi nici nu in minte, n unii ca aceia se mplinet e cea
scris la Pilde: M - au bt ut i nu m -a durut i m -au bat jocorit
iar eu n-am neles" (Pildele lui Solomon 23, 34).

Al doilea strugur este neruinarea, pentru c cel beat de


nimeni nu se ruineaz, ci pierzndu -i rui nea, vorbete
cuvinte spurcate, hulitoare, ruinoase, necuvioase, mrave,
auzului celui ntreg nelept nencput e i se face gura lui ca o
gur pustie, plin de puturosul gunoi , iar limba ca o lopat de
aruncat gunoi ul. Inima unuia ca acela ce alt este, fr numai
vistieri e de multe ruti, din care nu poate s ias ceva bun,
fr numai rele. Zi cnd Evanghelia: Omul cel ru din vi stieria
cea rea a inimii sale scoat e cele rel e, c din prisosina i nimii
griete gura lui" (Lc. 6, 45).
Al treilea strugur al beiei vii est e nepzirea tainei. C p<
cele ale sal e, sau al e altuia cui va, ncredinate lui n treziri
oarecare taine, adnc n inima sa ascunse, ngropndu -le ci
tcerea, pe acel ea mbtndu -se la art area tuturor le scoate
iar nc i cele ce demult erau fcute i acum prin uitan
omorte i pe acelea le pomenete i ca un mort le nviaz dii
groap. Unul ca acela se aseamn cu butoiul cel plin d
butur nou, n care fierbnd butura i prea revrs ndu- se n
se in drojdiile la fund, ci deasupra se suie i afar di n butoi c
silnic putere se leapd de cldura cea dinluntru gonindu -se
Aa mbtndu-se omul, puterea beiei n el pe tainele inimii I
tulbur i afar le alung ca s ias ca drojdiile di n fundi
butoiului. i precum este obinuit ca cel plin de beie s arunce
afar prin borre di n stomac bucatel e, aa i tainele I
descopere. Amndou acestea i hrana i tainele, cel beat I
borte afar.
Al patrul ea strugur al sodometii celei bei ve vii e st naterea
poftei spre trupeasca amestecare la care i sftuiet
232

Apostolul: S nu v mbtai de vin n care est e curvi a" (Efes.


5, 18). Iar Sfntul marele Vasile zice: l a Cuvnt pentru beivi":
Nenfrnat a poft cea din vin (din beie) ca dintr -un izvor
oarecare curge, care pe tulburare spre femeiasc part e, cu
mult le ntrece pe toate dobitoacele, fiindc animalele cele
necuv nttoare nu - i ntrec hotarele f irii, iar cei ce se mbat
de vi n, ntru brbai femeiasc parte, iar ntru femei cea
brbteasc o caut ".
Al cincilea strugur cel plin de otrava balaurului i al aspi dei
este iuimea, mnia, vrajba, sfada, rzboiul i vrsarea de
snge. Griet e Osea Proorocul: Au nceput boierii a se iui
din vin" (Osea 7, 5). i nu numai boierii, ci i popo rul cel
simplu umplndu-se de vin, se ridic unul asupra alt uia cu
iuime. Pentru aceea i defima n Paremii: Cui este vai ? Cui
snt glcevi? Cui judeci? Cui necazuri i sfezi? Cui sfrmare
n zadar? Cui vine i ochii? Oare nu la cei ce petrec la vin i
pndesc unde s -ar face cndva ospee" (Pilde 23, 29). Deci
sftuiete Sirah: n vi n s nu fii viteaz, c pe muli i -a pierdut
vinul. Cupt orul lmurete fierul n clitur, iar cu vi nul se
lmurete inima n sfada mndrilor. Amrci unea sufl etelor,
vinul cel mult b ndu-se, cu mnia i cu clevetirea au nmulit
iuimea nebunului" (Sirah 31, 29; 30, 35).

209

Al asel ea de fiere strugure al bei vei vii este vt marea


sntii, slbirea trupetilor puteri, .tremurarea minilor,
durerea capului, schimbarea ochilo r, necazul st omacului,
oftarea, neputina, btrneele cel e nainte de vreme,
mpuinarea anilor vieii i cel fr de vreme sfrit.
Al apt elea strugur este deprtarea averilor, pierderea
bogiilor, paguba dobnzilor: Pentru c lucrt orul bei v nu se
mboget e" (Sirah 19, 1). O, ct de muli pentru beie n cea
de pe urma srci e au venit ! Chip la aceasta est e fiul cel
curvar.
Al optulea strugur nedulce este paguba de mntuire. Cci
precum mat erialnicele averi, aa i duhovnicetile bogi i, prin
beie se prpdesc, fiindc aceea la toate pcatele
ndrznete.
Pentru c de care pcat se ngre oeaz omul treaz, sau se
teme sau se ruineaz, pe acel pcat n beia sa l face i nu se
ruineaz, nu se teme, ni ci nu se ngreoeaz. Este o
povestire n Pa teric pentru un pust nic egiptean, cruia i -a
fgduit dracul ca s nu -l supere mai mult cu nici un fel de
ispite, numai ca din 3 pcate, unul oarecare s -l fac o dat.
Acest e trei pcat e i punea naint e: uciderea, curvi a i beia.
Din acestea - i zi cea - unul s fac: ori s curveti, ori s
ucizi, ori s te mbei odat i apoi vei petrece n pace, c nu
te
voi mai ispiti nici cu un fel de ispite. I ar pustnicul acela gndea
,
233'
n sine aa: A ucide mi este fric, pentru c mare ru este
acela i ped eaps de moarte pentru aceea este, dup
Dumnezeiasca i politiceasca hotr re. Curvie a face este
ruine i curia trupului est e pzit pn acum a o spurca este
jale, i gre os lucru este a se spurca cel ce n -a cunoscut nc
acea stricci une. Iar a se m bta odat , nu mi se pare a fi mare
pcatul, cci curnd omul prin dormire se trezete, deci m voi
duce s m mbt ca mai mult s nu m supere dracul i voi
vie ui n pace n pustie. Deci lundu -i puin l ucru de mn s -a
dus n cet ate i vnznd a intra t n circium i b nd s -a mbtat.
i dup lucrarea satanei, i s -a ntmplat a vorbi cu oarecare
femeie neruinoas i prea curv i nelndu -se a czut cu
aceea. Fcnd el cu dnsa pcat ul, a venit brbatul acelei femei
i gsndu-l greind cu femeia lui a nceput a-l bate, iar el
ndreptndu-se a nceput a se bate cu brbatul acel a i
biruindu-l pe el l-a ucis. i aa pustni cul acela a svrit toate
trei pcatele: curvi a i uciderea ncep nd de la beie. i de care
pcate se temea i se ngreoa treaz, pe acelea cu ndrzneal
le-a fcut beat i i -a pierdut ostenelil e sale cele de muli ani.
(Fr numai dup aceea, prin poci n adevrat a put ut ca
iari s le afle pe ele, pentru c se ntorc prin Milosti virea lui
Dumnezeu, omului celui ce cu adevra t se poci ete, faptele
cele mai dinainte c tigate pe care prin pcat le pierduse). Aa
beia la toate pcatele ndrznete i pagub mntuirii se face
pierznd buntile. Lmurit de aceasta griete Sfntul loan
Gur de Aur n Mrgritare Cuv ntul 57: Beia de ar afla n

cineva i ntreag nelepciune, ori ruinare, ori vreo


nelegere, ori blndee ori i smerit cugetare, pe toate Ie
arunc n ad ncul clcrii de lege". Pn aici Gur de Aur. Iar
omul cel ce prin beie se lipsete de toate bunt ile , oare nu
se lipset e de m ntuirea sa? i oare nu se nstreineaz de
motenirea cereasc? Cu adevrat Ap ostolul griete: Bei vii
mpria lui Dumnezeu n -o vor moteni" (Galat. 5, 12)
Al noulea de fiere strugur este mnia lui Dumnezeu, pentru
c cel ce se mbat clcnd Poruncile l ui Dumnezeu, l pornete
spre mnie pe Dumnezeu cu pcatele sale. Pentru aceea strig
Isaia Proorocul: Amar celor ce se scoal dimineaa i umbl
dup but ur bei v, bnd p n n sear, c vinul i va arde pe
ei, cci cu alu te i cu surle i cu ti mpane i cu fluiere beau
vinul, iar lucrurile Domnul ui nu le caut" (Is. 5, 11 -12). Ctre
unii ca acetia griete leremia Proorocul: Aa zice Domnul
Puterilor Dumnezeul lui Israil: Bei i v mbtai i bori i
vei vedea c nu v vei scula de l a fa a sbiei pe care Eu o voi
trimite ntre voi" (Ier. 25, 27).
Ai zecelea amar strugur al beiei din vie, este art at
"

"

"

"

"

"~~

234-

pierzare a sufletul ui. Pentru c ali pctoi de se


apropie de ceasul morii lor pot s se c iasc i s le
par ru de pcate, treaz av ndu -i mintea. Dar cel
beat murind, cum va putea s se pociasc, neinnd
minte de sinei, ni ci tiind de neateptatul sfrit al
su ce i -a sosit ! Iar cel ce moare fr de pocin nu
scap de gheena. Acest fe l snt strugurii nravurilor
i a sodomicetii acestei vii - zic al beiei - a crora
gust, dei la nceput se par c ndulcesc, dar mai pe
urm acea dulcea n amrciunea fierii i ntru
veninul balaurului i al aspidei se preface precum am
zis.
Iar acestea toate s-au zis nu spre hulirea vinului, ci spre
astmprarea beiei . Pentru c vinul este fcut de Dumnezeu'
spre veselia i sntatea oamenilor, iar nu spre beie i
vtmare. S auzim pe Sfntul Gur de Aur grind n Cuvntul
la Matei, cap. 57: S nu clevet eti vi nul, ci beia. Vinul ni s -a
dat ca s ne veselim, iar nu ca s fim fr de rnduial; ca s
rdem, iar nu s fim de rs; s ne nsntoim, iar nu s ne
mbolnvim; ca pe neputina trupului s -o ndrept m, iar nu pe a
sufletului putere s -o risipim, s-o surpm". i iari acelai n
alt loc griete: Nu este di n vin beia, ci din nemsurare,
vinul nu ni s-a dat nou spre altceva, ci spre sntatea
trupeasc i la aceasta mpiedicare este nemsurarea".
Din acest e cuvinte ale acelui dascl se v ede c nu este vi nul
vinovat, ci nenfrnarea celor ce beau nemsurat. Acelai sfnt
pe bei vi pentru butura lor cea nemsurat i socotet e a fi
mai necinstii dect cinii i mgarii i dect cel elalte
necuv nttoare ani male. Pentru c t oat ji vina nu mnnc,
nici nu bea mai mult dect i este trebuina ei, nici nu poate ci neva ca s-o sileasc s mnnce sau s bea mai mult dect
voiete firea ei, dar omul mbtndu -se i nesilit fiind mai mult

211

i umple pntecele su pn la vtmarea sa". Vezi de ac easta


la nravni ca nv tur 57 n cuv nt ul la Sfntul Evanghelist
Matei.
Stricndu-se de mnia lui Dumnezeu Sodoma i Gomora,
dreptul Avraam a lsat locul cel frumos din Hebron ce se
chema Mamvri n care la preafrumosul stejar s -a nvredni cit a fi
vztor i osptt or al Sfintei Trei mi n trei fee ngereti,
fiindc din risipirea Sodomei i a Gomorei se umpluse
pmntul acela de praf i de cenu i vzduhul se vt mase
de put urosul fum. Deci una de nerodirea pmntul ui cea din
praf, iar alta de vtmare a oamenil or si cea din vzduh
temndu-se Avraam s-a dus din Hebron i din Mamvri la partea
dinspre miazzi i a locuit n Gherara.
Gherara era cetate de scaun a Palest inei unde i s -a ntmplat
lui din nceput o ntmplare asemenea cu cea din Egipt,
~ /

235

mpratul Gherarilor Abimelec, auzind c dreapta Sarra nu este


femeie, ci sor l ui Avraam (c aa o numea Avraam pe ea) a
trimis i a luat -o pe ea la sinei i nevrnd, dar Dumnezeu pe
credinci oii robii Si, precum n Egi pt, aa i n Gherara i -a
pzit nesuprai. Pentru c lovi nd pe mpratul cu o boal n prasnic n coapse i prin artarea nopii nfricondu -l pe el, a
pzit-o pe Sarra curat i pe Avraam f r de mhnire 1 -a fcut
i cu daruri mprteti l -a ci nsti t. Pentru c ntorcnd
Abimelec pe Sarra lui Avraam, i -a dat l ui o mie de didrahme de
argint, ci i boi, slugi i slujnice i I -a rugat ca s se roage lui
Dumnezeu pentru dnsul ca s se tmduiasc. i i -a zis: lat
pmntul gherarilor naintea t a, unde i este cu pl cere
slluiete-te. i s-a rugat Avraam lui Dumnezeu i l -a
tmduit Dumnezeu pe Abimelec i pe casnicii iui i pe toat
stpnirea. Fiindc nu numai pe acela unul, ci i pe toat casa
lui i pe toi supuii lui i pedepsise Domnul cu boli. Pent ru c
mpratul greind, toat mpria aceluia se primejduise, care
lucru l-a vzut nsui Abimelec. i i -a zis lui Avraam: De ce ne ai fcut nou aceasta? (pe femeia ta numind -o sor) oare i -am
greit cu ceva, ca s pui asupra mea i asupra mpriei mele
pcatul cel foarte mare? R spuns-a Avraam: Socot eam c nu
este temere de Dumnezeu n locul acesta i m vor ucide
pentru femeia mea.
Abimelec luase pe Sarra nu spre curvi e i preacurvie, ci voia
ca s-o ia spre nsoita legiuire l uii de soie, precum se i
ndrepta naint ea lui Dum nezeu n vedenia visului lui zicnd: Cu
curat inim i cu dreapt mn am fcut -o aceast a. Pent ru c
singur Avraam a zis: Sor mi est e; i singur Sarra a zis:
Frate mi este. Deci era mpratul acela curat de pcatul
preacurviei, dar nu fr de vi n era pentru nedreapta
strmbtate. Pentru c strmbt ate nedreapt este aceasta: a
lua cu sila fr de voie femeia cui va. Cci o poftise Abi melec
pe Sarra pentru frumuseea ei, c era l a fa foarte mpodobit,
fiindc de aceea se i temea Avraam ca s nu -l ucid oamenii
cei ri pentru dnsa, frumoas fiind, i nu femeie, ci sor o

numea pe ea n Egi pt i n Gherara ntre oamenii cei frdelege


i netemtori de Dumnezeu.
iar nou nu f r de mirare ne este aceasta, c n anii cei
sterpi nu i -a pierdut Sarra flo area frumuseii tinereelor sale,
c acum de 90 de ani era ea de la nat erea sa.
Pentru ce ea n anii cei btrni fiind se arta la fa a fi
tnr i frumoas? Tlcuitorii Dumnezeietii Scripturi spun
pricinile acelea: C firete avea bun ntocmire frum useea
trupului i c nu ntea nici nu apleca. ns nfrnat era n
mncare i n but ur i nu mbuib ndu -se i totdeauna era
treaz. C din
236
vremea n care s - a cunoscut c era stearp i nsoi se pe
slujnic cu brbatul su, nu se mai amestecase cu mpreunare
brbteasc, pn ce li s -a artat lor Dumnezeu n trei fee
ngereti, fgdui ndu -le s ie dezlege sterpi ciunea. Acele
pricini au pzit frumuseea Sarei pn la btrnee nevet ejit.
Iar noi adugm i aceasta, c afar de cele ce mai naint e sau zis fireti pricini pzind frumuseea Sarrei, mai mult sporea
la frumuseile ei cea dreapt i sfnt via a ei, pe Darul lui
Dumnezeu la sine t rgndu -l. C precum griete Ecciesi astul:
nelepciunea omul ui i lumineaz faa lui - tot astfel i cea i ui
Dumnezeu plcut via , luminoas i frumoas face faa. Aa
era faa lui Set, aa a lui Moisi, aa a luditei, aa era faa
ntiului Mucenic tefan ca o fa de nger. C precum felinarul
avnd n sine lumnare aprins, se lumineaz i strlucete i
lumineaz ntru nt unericul nopii, iar felinarul cel ce n -are n
sine lumnare aprins ntunecos este, nici pe sine singur nu se
lumineaz, nici pe alii nu -i lumineaz. De asemenea i omul,
ca felinarul pe lumin o are n sine n sufletul su, care de est e
aprins cu dragostea cea spre Dumnezeu i de lumineaz prin
lucruri bune, acelui a i faa i se f ace l uminoas i mpodobit,
pentru c nluntrul lui fiind Dumnezei escul Dar i n fa iese.
S se pomeneasc aici un sfnt cuvi os Pamvo, Iulie 18, de care
n viaa lui se povestete c din Dumnezeiescul Dar cel ce prea
din destul locuia n el, se asemna cu vie uitorii Rai ului.
Pentru c n stricciosul trup ntre oameni nc petrecnd,
acum arta pe faa sa chipul nestricciosului Rai nu numai cu
sufletul, ci i cu t rupul luminat fiind i strlucea f aa lui cu
slav precum de demult faa Sfntului Prooroc Moisi. De care
se scrie n Pateric aa: Trei ani cuvi osul Pamvo s -a rugat lui
Dumnezeu zicnd: Doamne, rogu -m ie s nu m prosl veti
pe pmnt. Iar Dumne zeu Cel ce proslvete pe plcuii Si
atta l-a proslvit pe el, ct nu puteau fraii s caute n faa lui
de sl ava pe care o avea. Aa sfntul pe pmnt n trup s -a
proslvit mai naint e de proslvirea sa cea de la cer! lat cum
via a cea plcut lui Dum nezeu i sfnt lumineaz faa omului,
precum i dimpotriv, via a cea neplcut lui Dumnezeu i
spurcat, care - i are sufletul ntunecat cu pcatele, pe faa
omului nefrumoas i ntunecat o face! Care lucru se vede din
via a lui Nifon 23 Decembrie. Acel a n anii si cei tineri, slujind

213

poftelor pcatului nenfrnat, a mers odat la prietenul su


Nicodim pentru cercetare, iar Nicodim cu mirare cutnd l a faa
lui Nifon s-a nspi mntat, ns tcea. Apoi a zis Nifon: De ce te
uii la mine ca la un netiut ie? l-a rspuns Nicodim: S m
crezi, frate, c nici odat nu te -am vzut aa ca acum, c faa ta
este nfricoat ca de negru arap. Iar tnrul auzind -o aceasta
237

s-a nfricoat mpreun i s -a ruinat i acoperindu -i f aa sa


cu mna s-a dus mhnit. Me rgnd pe cale, zicea ntru sine: Vai
mie, pctosului, dac n lumea aceasta snt negru cu sufletul
i cu trupul, apoi la Judecata lui Dumnezeu ce voi fi?! lat cum
este viaa cea rea i de Dumnezeu mnietoare: pe faa omului
nempodobit o face! I ar faa dreptei Sarra i n btrnee cu
frumuseea tinereelor se lumina, cci aceea vieui a dup
Dumnezeu cu drept ate i cu sfinenie i sufletul ei era n ea ca
o fclie arznd i luminnd naintea l ui Dumnezeu. Deci cea
dinluntru a ei frumusee sufleteasc i -a ajut at celei di nafar
trupeti.
nc griesc unii de Sarra i aceasta: C Dumnezeu
dezlegndu-i ei sterpiciunea la btrnee i dndu -i putere spre
zmislire i nat ere, i -a ntors ei i frumuseea cea dinainte, l -a
ntors-o cci i -a plcut Lui i vr nd Dumnezeu ca s arate
ochilor omeneti cea dinuntru a ei f rumusee sufleteasc, i -a
mpodobit faa ei cu frumusee.
Ai ci s fie spre nvtura femeilor ce -i zugrvesc i i
nfrumuseeaz f eele lor i ruinea sluiei lor. C pentru ce cu
vopsea i vop sesc feele lor ca pe ni te mormnturi vruite?
Pentru aceea c fireasca frumusee n -o au. Iar pentru ce de
fireasca frumuse e snt lipsite? Pentru aceea mai ales c nu
vie uiesc precum a vi euit dreapt a Sarra: cu curie, cu
nfrnare, cu drept ate i cu p lcere dumnezei asc, ci ntru
prisosite dezmierdri fr de nfrnare i cheltuiesc zil ele lor
negri jindu- se de Dumnezeiasca plcere. Pentru aceea felinarul
feei lor nu strlucete cu fireasca frumusee, fiindc sufletul
lor n ele este ntunecat, iar n tunecat fiind ochiul lor cel
sufletesc (dup cuvntul lui Hristos) i trupul lor se face
ntunecos (Matei 6, 23). Pentru c nimic nu vetejete atta
floarea frumuseii tinereelor, podoaba i pierde, faa zbrcit i
btrn i face, pe ct neplcuta lui Dumnezeu nenfrnare n
poftele trupeti cel e nesioase i beive.
Nu este temere de Dumnezeu n locul acesta" i m vor
ucide. Unde nu este temere de Dumnezeu, acolo nu numai
uciderea trupului, ci i tot pcatul cel mare cu lesni re se
svrete, prin c are se , ucide sufletul. Pentru c omul
netemndu- se de Dumnezeu, de ce lucru ru nu se atinge? Nu -i
este lucru nfricoat lui uciderea de om, iar mai ales n vitejie
i n brbie aceea luii o cinstete. Rpirea, jef uirea aceasta
este dobnd lui, preac urvi a, spurcata curvie, nici ct de puin
n-o socotet e ntru pcat, el o are pe aceea ca pe o fireasc
nevoie, vicl eugul i nelciunea, n elepciune lui i este; i

tot pcat ul la el este o nepct uire, i fapta rea ca o buntate


i ca un obi cei omenes c i neruinarea ca o cinste i laud:
238

Pentru c se laud pctosul ntru poftele sufletul ui su"


(Psalm 9, 23). i de ceea ce trebuia a se ruina, de aceea el se
veselete,, de. aceea el se bucur. De ceea ce este a fugi, pe
aceea cu mult ost eneal o caut . Netemtorul de Dumnezeu
este om al pcat ului" (dup apostolicul cuvnt). Pentru c unul
ca acela de-a pururea la pcat gndet e, pe pcat l dorete, de
pcat se ndulcet e, singur n sinei i aprinde ptimaele
vpi, necuria i nmulete i nelegiuitele lucruri, ca pe o
vistieri e oarecare i le adun, precum zice Psalmistul: I nima
lui a adunat frdelege siei" (Psalm 40). Netemtorul de
Dumnezeu este om ca i cal ul cel nebun care rupe f rul i
alearg fr de drum, aa cel ce l eapd fr ul t emerii de
Dumnezeu, alearg degrab oriunde l -ar trage poft a lui cea rea,
pn ce n groapa venicei pierzri cu mare pornire va cdea.
Netemtorul de Dumnezeu este om ca i cel fr de Dumnezeu,
pentru c tri et e ca necreznd c este Dumnezeu, nici
ateptnd nfricoata Judecat a lui Dumnezeu i groaznica
ntrebare la judecat i veni ca pedeaps luii n gheena
focului. Omul cel netemtor de Dumnezeu nu se,nspimnt de
pierzarea sa, nu se nfricoeaz de grabnica rspltire a lui
Dumnezeu i de np rasnica moarte, nu se teme de minil e cele
cumplite ale dracilor, n care va cdea i se va munci el. Nici
nu gndete de via a venic ce va s fie i ca nite basme le
socotete toat e cel e istorisite pentru rspltirea fiecruia dup
lucruri i numai n via a aceasta de aici vremelnicul bine luii
n desft rile pcatelor l caut, iar de suflet ul su cel ce n
veci are s triasc nu se gri jete i nici nu ndjduiete de
alt via dup moarte. Omul cel ce nu se teme de Dumnezeu
este ca i un dezndjdu it, fiu al pi erzrii i rob i prieten
diavolului, potri vnic lui Dumnezeu, al lui Antihrist nainte
mergtor. C precum Antihrist nu are a se teme de Dumnezeu,
nici nu va voi s -L tie pe El, ci i potrivnic Lui va fi, nsui
numindu-se c est e dumnezeu, a a i acesta este ca i cum
netiind pe Dumnezeu asupr -i, nici nu ascult Poruncil e Lui,
ci dup nsi voia sa, ca i cum luii i -ar fi Dumnezeu, face
ceea ce voiete nu plcute, ci potri vni ce Domnului Dumnezeu.
i cu dreptate pe unii oameni ca aceia c are petrec f r fric
de Dumnezeu, Sfntul loan Evanghelist ul antihrist" i numete
zicnd: i acum muli snt antihriti" (I loan 2). Care snt
aceia? i arat dasclul apusean Au gustin zicnd: An tihrist
multe slugi ale rut ii sale are, din care mul i n lume i -au fost
nainte mergtori, precum a fost Anti oh, Neron, Dioclei an. i
noi n vremurile noastre, antihriti muli tim c snt, pentru c
oricine, mcar mirean, mcar bi seri cesc, ori clugr i nu
petrec
cu
dreptate
i
legii
sale
(c elei
cretineti)
cele
239

215

potri vnice ar face i ceea ce este lucru bun ar huli, acela


antihrist i slug al satanei este". Pn aici Augustin.
Iar noi s socotim: Cine vie uiete cu nedreptate? Cine f ace
cele potri vnice legilor cretineti? Cine hule te nv turile
cele bune ale Pri nilor? Oare nu acela ce nu are frica lui
Dumnezeu n sine? Deci oamenii netemtori de Dumnezeu snt
antihriti, care atta s -au nmulit ntre noi, nct abia se poate
afla cel adevrat brbat de Dumnezeu temtor ntre cr etinii
Puini snt alei, toi s -au abtut la cea rzvrtit via
nedreapt, toi fac cele potri vnice adevratei cretinti, toi
pe cele bune defimndu -le, pe cele rele le caut. Iar
nmulindu-se oamenii cei netemtori de Dumnezeu ntre
cretini, s-au nmulit i neplcutele l ui Dumnezeu lucruri, pe
care a le numra nu se poate, ci i a le da nu trebuie. Fi ecare
poate s vad si ngur pri vind cu ochiul socotinei spre toate
rnduielile cele mari i cele mici.
Iar noi n scurt s zicem: Unde nu este fri ca lui Dumnezeu,
acolo toat rut at ea se svrete. Precum griet e Sfntul
Dorotei: Negreit, unde nu este frica de Dumnezeu, acol o este
toata patima. Ca i cum ar zice: Precum n mare rurile, aa n
netemtoarea de Dumnezeu inim se adun poftele cele rele.
Iar celor rele pof te i lucruri ce le urmeaz? Mnia lui
Dumnezeu i pedeapsa, sau vremelnic sau venic, sau amn dou mpreun. Pentru c aa se svrete via a cea
netemtoare de Dumnezeu! Oare nu aa s -a sfrit viaa
spurcailor uriai, a sodo mitenilor, a lui Faraon i a cel orlali
de Dumnezeu netemtori pctoi?
i la aceasta s socotim puin c Domnul Dumnezeu i pe
mpratul Egipt ului i pe al Gherarei, care vrur s
npstuiasc pe Avraam i pe Sarra nu i -a suferit, ci ndat a
adus spre ei bti, durerile cele cumpl ite. Pentru c nu voiete
Stpnul nostru ca pe robii Si s -i vad asuprii i pentru ei
face grabnic rspl tire celor ce -i asupresc pe ei. C dac tot
stpnul cel pm ntesc nu sufere strmbtatea cea fcut
robilor si de la cineva, ci rspltete pentru dnii, cu ct mai
ales Domnul Ceresc. Robii i slujitorii Domnului snt prieteni ai
Lui de aproape. A a vorbet e Domnul ctre ei n Evanghelie:
Voi prietenii Mei sntei, nc prieteni iubii, Eu v -am iubit pe
voi" (loan 15,14-15) . Prieteni crora Tainele Sale le descopere:
Nu v voi mai numi pe voi slugi, c sluga nu tie ce face
stpnul su, ci v zic vou priet eni, c toat e cele ce le -am
auzit de l a Tat l Meu vi le -am spus vou". Unii ca acetia i n
Legea Veche au fos t prieteni lui Dumnezeu, sfinii Strmoi i
Proorocii crora le - a descoperit Dumnezeu Tainele Sale, dintre
care era i David cel ce zice: Cele netiute i cele ascunse ale
. 240

nelepciunii Tale mi -ai artat mie" (Psaim 50,8).


Iar noi s socotim; Dac mpratul pmntesc, av nd vreun
prieten iubit luii i pzitor credincios tainelor lui, cnd cineva
pe acel prieten al lui l -ar necinsti i st rmbtate ar voi s - i fac
lui, oare nu s-ar mnia asupra celui ce i -a necinstit? i oare nu

l-ar scoat e el de la cel ce l -a asuprit? Cu ct mai ales mpratul


Ceresc pentru ai Si prieteni pzitori i Tainel or Lui, se mnie
asupra celor ce -i asupresc? Sl ugile Domnul ui snt iubi ii Lui
fii, precum zice n Evanghelie ctre ei : Fiilor, nc puin mai
snt cu voi" (loan 13,33). Oare nu se rzbun t atl pent ru fiii
si necjii fiind de cineva? Cu ct mai mult Tatl Ceresc?
Pentru suprarea fi ilor Si se va rzbuna cu rspltire asupra
celor ce l -au necjit. Slugile Domnului snt atta de iubii, pe
ct de iubit i este c ui va mama, fratel e i sora. Oare nu auzim
n Evanghelie pe Domnul grind: Cel ce va face voia Tatlui
Meu Celui din Ceruri, acela mi este Mie frate i sor i mam"
{Matei 12, 30). Ci ne sufer s -i vad mama sa asuprit i
necinstit i pe frate i pe s or? Oare nu ndat se pornete
asupra necinstitorului i asupritorul ui? i pe ct poate i
rspltete acelui a. Apoi ce socotim de Hristos Domnul
nostru? Ce rsplti re le va da acelora ce -i prigonesc pe robii
si i cu necinste i defima i multe chinuri le fac? Slugile
Domnul ui atta snt de iubite Stp nului nostru, ca Luminile
Ochilor Lui. S auzim pe Moi si pent ru iubitul de Dumnezeu
Israil grind: I a ndestulat pe ei n pustie, n sete i ari , n
loc fr de ap i -a nconjurat pe ei i i -a nvat i i-a pzit ca
lumina ochiului" (Deut. 32,10). Drept aceea i Davi d se roag:
Pzete-m, Doamne, ca lumina ochiului" (Psalm 16, 8). Tot
omul i pzet e lumina ochiului su cu mult f erire, ca s n -o
loveasc pe ea ceva i s -o vatme i s-o opreasc. i nimic nui este mai iubit omului dect lumina ochilor, cci acel ea s nt
lumin i pova ntru aceast vi a omeneasc. Aa i
Domnul ui Dumnezeu, iubii i snt robii Lui, mai iubii dect
toat zidirea cea vzut de jos i de sus, c pentru ei pe cele
de sus lsndu-le, pe pmnt S-a pogort, i -i pzete pe ei ca
pe lumina ochiului . Iar de i -ar necji pe ei cineva cu vreo
suprare, pe aceia nu mult i sufere. S -I auzim pe El n
proorocia Zahariei ctre robii Si gri nd: Cel ce se atinge de
voi, se ati nge de l umina ochilor Mei" (Zah. 2, 8). Oare poate
suferi cineva pe cel ce l -ar mpunge n lumina ochilor si ? Aa
nici Domnul Dumnezeu nu sufer s fie silii cu strmbti
Slujitorii Lui. nsui Hristos aceasta o dovedete n Evanghelie
cu Prea Curata S a Gur, zicnd: Oare Dumnezeu nu va face
rspltire robilor Si, aleilor Si, cel or ce strig ctre Dnsul
ziua i noaptea? Zi c vou, c le va face rspltire degrab" (Lc.
18,7). Dar ce fel de rspltire? Se
241

ncredineaz di n cuvintele lui David, p e care el n rugciunea


sa ctre Dumnezeu le -a zis: Pierde - vei pe toi ce -mi necjesc
sufletul meu, c eu snt robul Tu" (Psalm 142, 12). Toi cei ce
supr' pe robii lui Dumnezeu vor pieri cu sunet pedepsindu -se
prin rspltitoare mnia lui Dumnezeu.
mplinindu-se anul din vremea aceea, n care Avraam la
stejarul Mamvri a primit pe Sfnta Treime, Sarra dup
fgdui na Domnul ui a nscut fiu i a zis: Bucuri e mi -a fcut
mie Domnul, cine va spune lui Avraam, c am nscut fiu la

217

btrnee i c apleac prunc Sarra? i a numit Avraam numele


fiului Isaac i l -a t iat mprejur a opt a zi (Fac. 21,6). Iar cnd
cretea pruncul, a vzut Sarra pe Ismail, fiul Agarei, jucndu -se
cu Isaac fiul ei i s -a mhnit, fiindc ismail asuprea pe I saac.
Precum zice Apostolul: C el ce s-a nscut dup trup l alunga
pe cel duhovnicesc" (Galat. 4,29). Adi c l batjocorea pe el, l
rdea, poate l i btea. Deci i -a zis lui Avraam Sarra, ca s -o
alunge pe slujnic cu fiul ei, pentru c nu va moteni fiul
slujnicei cu fiul celei slobod e. Iar Avraam nevrnd s - o fac
aceea, Dumnezeu i - a poruncit lui s -o asculte pe Sarra. i a fost
izgonit Agar cu f iul su Ismail. Iar rtcind prin pustie, a
slbit de sete i ea cu copilul c li se sfrise apa din foaie, i
arunc copilul sub un brad, ia r ea mergnd a ezut n preajma
lui mai departe ca de o sgettur de arc i zicea: Ca s nu vd
moartea copilului meu. i se vita copilul i plngea, nc
plngea i Agar. i artndu -i-se ei ngerul, i -a artat ei o
fntn de ap vie i a adpat Agar c opi lul i pe sine.
Venind Ismail n cretere desvrit, se fcu sgettor din
arc i locuia n pustiul Faranului. i i -a adus maica lui de la
Egipt femeie i s -a nmulit acolo. Pentru c aa s -a fgduit
Domnul prin nger ctre Agar zicnd: ntru neam m are l voi
face pe ell
Sarra nscnd fiu la btrnee, era nchipuire Prea Curatei
Fecioare Mria, care avea s nasc pe Hristos n f eciori e. Iar
Isaac nscndu -se din cea stearp, era nchipuirea lui Hristos,
Celui ce avea s Se nasc din cea neispitit d e nunt feci oar.
Aa socotete de aceasta Sfntul Efrem, zicnd: Nu
materialnic lucru este a zmisli pntecele cel mort, i ele
cele uscate a da lapte lui Isaac; nu materialnic lucru era i
Fecioara Mria fr de brbat a zmisli i fr de stricciun e a
Nate pe Mntuitorul tuturor. Pe Sarra Dumnezeu a fcut -o
maic la btrne e i pe Mria a artat -o dup natere
Fecioar".
Apleac pruncul Sarra". Cu dezlegarea st erpiciunii, a dat
Domnul Dumnezeu Sarrei i lapt e cu minune n piept dest ul, ca
singur s-i hrneasc pe fiul su.
Ai ci s se nvee maicile c datoare snt singure s -i
hrneasc cu ele lor pe pruncii lor, i s nu -i dea la alte
femei aplect oare. Pentru c Dumnezeu acea fire i datori e le -a
aezat lor, dndu -le lor e ca nite vase pline, ca s -i
hrneasc pe cei nscui dintr -nsele. i nu fr de pcat le
este acelor maici, care fr de oarecare cuvioase prici ni, i
dau pruncii lor la doice nevrnd singure s -i hrneasc pe ei.
Nu fr de pcat este, c de acolo nu puine vt mri ies.
nti aceasta , c pruncul hrni ndu -se nu cu l aptele mamei
sale, ci de la alt femeie, nu este sntos, ci degrab moare, iar
mcar de ar i tri, ns neputincios este, fiindc cel strein
lapte nu est e firesc pruncului, c este din alt trup (dei e de
aceeai fire) iar nu din acela di n care el s -a nscut i nu- i este
atta de folositor precum lapt ele maicii celei adevrat e. Iar
pruncul cel hrnit cu laptele maicii sale, snt os se face i

dup ce cret e tare este cu trupul i iste la minte, aa a fltorii


firilor ncredineaz.
Al t vtmare este i aceast a, c pruncii cei ce sug ele
doicilor cu laptel e hrnesc ntru sine i neputinele i
obiceiurile lor, orice fel ar avea maica aceea. (Pliniu, Cartea
28, cap. 9). Ori de ar fi maica neputincioa s aa va fi i
pruncul cel hrnit de ea. De va fi vreo maic mnioas, iute,
rea, vi clean, de prieteni urtoare, aa va fi i acela, pe care
aceea cu ele ei l -ar hrni. Ori bei v, desft toare,
neruinoas, curvar aa cu adevrat va fi i cel hrnit de ea,
cnd va veni n vrst.
A treia vtmare este c pruncui cel hrnit cu lapt e nu de
maic ci strin, n vrst venind, nu va avea atta dragoste
ctre maica sa pe ct au cei hrnii cu laptele maicii l or. Iar
puin dragost e au ctre maica lor, pu in i cinste i dau ei.
Inc mai ru fac acele maice care i hrnesc pruncii lor cu
lapte dobitocesc, cci cu laptele i nravurile dobitoceti intr
n prunci, i venind n vrst de asemenea se fac la nrav cu
dobitoacele. C precum dobitocul este nepr iceput neavnd
minte i nelegere, nici tiind ce este bine i ce este ru
neavnd ruine, nici cinstind pe cineva, nici tiind dragostea,
nici miluirea, nu -l doare inima, nu mpreun ptimete, nu -i
este jal e de prietenul su, naint ea ochilor acel a jung hiindu-se.
La fel i cel hrnit cu laptele dobitocesc se face ca un
nepriceput, uituc i nenelegtor, nesocotitor, neci nstitor de
prieteni, neiubitor de aproapele, neruinos, ru l a nrav,
nemilosti v i nendurat, nempreun ptimind cu aproapele cel
ce est e n primejdie, avnd tiranic inim, mpietrit, ne crutoare de om.
Astfel de vtmri ies din hrnirea pruncilor cu lapte strin!
S rui neze necuvnttoarele animale pe maicile cel e ce nu cu
ai lor lapte i hrnesc pe fiii lor, c fiecare dobitoc i toat
243

fiara pe puii ei nu -i ncredineaz la alta sa -i hrneasc, ci


ceea ce i -a nscut, aceea i i apl eac cu ale ei e. Iar
omenescul neam se prsete de ale sale mai ci nu se t ie din
ce cauz.
Ai ci s se pun de fa rndul neamul ui lui Avraa m pn la
David, precum mai sus de la Adam pn la Noe i de la Noe
pn la Avraam, punndu -se de fa rndul strmoil or lui
Hristos.
Avraam a nscut pe Isaac, Isaac a nscut pe lacob, lacob a
nscut pe luda, luda a nscut pe Fares, Fares a nscut pe
Esrom, Esrom a nscut pe Aram, Aram a nscut pe Ami nadab,
Ami nadab a nscut pe Naason, Naason a nscut pe Salmon,
Salmon a nscut pe Booz, Booz a nscut pe Obed, Obed a
nscut pe lesei, l esei a nscut pe David mprat. Iar n care
vreme s-a nscut fiecare, vez i n numrul anilor.
Locuia Avraam n hotarele pmntului Gherarei, care i al
Palestinei la fntna pe care o spase, care mai pe urm s -a

219

numit a Jurmntul ui, c acolo s -a jurat cu Abimelec mpratul


Gherarilor (Fac. 21, 31), ca s triasc cu pace ntre ei.
Dup aceasta Dumnezeu ispitind pe Avraam, i -a poruncit lui
ca pe Isaac fiul cel iubit al lui s -l sui e ntr -un munte nalt, n
care avea s -i arat e lui, i acolo s -l pun nainte pe el ntru
jertf. i i -a fost l ui porunca aceea ntru vedenia de noap te
(Fac. 22). Sculndu -se a doua zi, a pus mna pe asin i a luat
dou slugi i pe Isaac fiul su i tind lemne spre arderea
jertfei a mers la locul ce i se poruncise lui de la Dumnezeu,
cci credincios era robul lui Dumnezeu Avraam i asculttor
ntru toate i ntru nimic nu voia s -i calce poruncile Lui. i nu
se lepda a fi junghietor tatl copilul ui su pentru Dumnezeu,
mcar de era i mpotri va firii. Pentru c firet e pri nii i
iubesc pe fiii lor i i cru pe ei, dar Avraam nu i -a cruat pe
iubitul su fiu, mai mult cinstind pe Dumnezeu dect pe f iul i
dect pe sine singur. i n - a spus de acea porunc
Dumnezeiasc nici iubitei lui soii, Sarra, ca s nu -i fac aceea
mpiedicare, plng nd ca o mai c pentru unul nscut fiul su.
Ce tnguire n-ar fi fcut maica vz ndu -i pe fiul su spre
junghiere duc ndu -l ?
Deci a mers Avraam spre locul ce s -a zis, trei zile. Aa
Dumnezeu rndui nd calea robului Su ca mai mult s ispit easc
ascultarea i r vna lui cea de ctre D nsul. i era Avraam ntru
acea cale i ntru acele trei zile luptndu - se nencetat cu
gndurile care-i veneau lui i dintr -o parte i din alta, cci
cutnd spre fiul su cu jale spre mil se pornea, iar pri vi nd cu
ochii i cu mintea n sus l a Dumnezeu, de neascultare se
temea. Dragost ea ce a dup trup ctre fiul l oprea pe el din
cale, iar dragostea cea ctre Dumnezeu l trgea pe dnsul spre
244

locul acela, la care s svrseasc jertfa. Iubirea fiului i zicea


lui n inim: S faci rugciune ctre Dumnezeu, ca s -i
porunceasc s crui pe copil din care i -a fgdui t s-i
nmuleasc semin ia ta, pentru c din cine se va nmuli aceea
dac Isaac se va junghia ?

Iar Dumnezeiasca dragoste ntr -nsul i zicea: Nu -i fie jale


de fiul, nu-i crua copilul, d -l iui Dumnezeu
de la care l -ai
;
luat, de Avraam
la care n
i Canaan
tu i ai facerea ta, iar de nmulirea
seminiei
!
Facere 12:10-14:24; 18-22
nu te ngri ji, tie Dumnezeu cum o va nmuli pe ea, ca un
gatt Avraam spre Egipt i ntoarcerea spre
Puternic
a toate. i se lupta n inima dreptului de o parte jalea
Canaan
Avraam
btliaalta
cu regii dumani
fiului,
iar nde
Dumnezeiasca Porunc. Dincoace dorirea
celor4$m*. Armatele
vremelnice,
din col
dorirea celor veni ce; di ncoace
regilor din nord, Facere:
14 o
fireasca durere de inim pentru fiu, dincolo cea mare i tare
ctre Dumnezeu Credin cu ndejde reailui .Wm
dragoste.
i biruiau n
*
el ceretile Gnduri pe cele pmnteti, de Dumnezeu
iubitoarele pe cel e de fii iubitoare.
A a luptndu-se trei zile cu
: Melcfu'seiiec
-ttraam si
!'iriei mai bune pe cele mai rele, se
gndurile sale i bi ruind cu cele
Avraam
Lot
apropia la locul cei de Dumnezeu gtit spre acea jert f. i
cutnd Avraam cu ochii a Dumnezeu
vzut
muntele departe
i l -a
pronuief
V.-. ..iu
Isaac
cunoscut c acela este locul jertfei.
fiu lui Avraam :
Cum l-a cunosc ut? Rabinii evrei spun c un stlp
de foc s -a
Ciot :
artat pe vrful muntelui acela.
Lacul: Sodonia , GoHora,
1 1 Avraam slugilor: edei aici cu asinul,
i aG Vzis
iar eu i
Ant&ltJ
>
copilul vom merge pn colea i nchinndu
-ne acolo
ne vom
.k
ntoarce la voi. i a ncrcatjVesteaaateriii
Avraam
lemnele
pe
Isaac
i
a luat
;
Artm
. .
n mn foc i cuit i au mers
amndoi
mpreun.
(i
era
at
unci
lui IsmaBie Agar
li
lui Isaac
de
la
nat
erea
sa,
dup
spunerea
lui
losif
evreul
,
ani
* >
25).
A zi s Isaac: Tat, iat foc i lemne, dar oaia cea de jertf unde
/

- :'

':

.''

'JvdAicj./<i

ie

.:'

jertfete ne
I

ia

'"'.'ii :
'
:

'0iiU ..................

,'

::

:
::::!:::::...........
'.;" .IV')

... .

: T; :

..... jV1. V

...................................................................... _ .... .' ............................................................ ... ..

Ci nu multe erau acele lemne, numai ntru nchipuirea Crucii


celei ce avea dup aceea Hristos
221cu spatele a o duce la
Golgota. Deci, la acel loc cu adevrat Avraam a aflat lemne mai
multe, pe cte s-i fie destule spre arderea de tot. Apoi punnd
lemnele pe Alt arul cel zidit, a spus at unci fiului

este? Acest e cuvinte puternice erau a muia inima tatlui spre


miluirea fiului su. Ci adevratul robul lui Dumnezeu se
mbrbta, ridi cndu -i mintea sa spre Domnul Dumnezeul su
i Voia Aceluia a o mplini dorind, a rspuns fiului: Dumnezeu
i va cuta Luii i oaie de jertf, fiul e! i sosind la locu l cel
artat de Dumnezeu, a zidit acolo Avraam jertfelnic i a pus
lemnele, nu numai acelea pe care I saac cu spatel e sale le
ducea, ci i altele, care erau aproape de locul acela, di n sad,
sau din pdure a t iat, pentru c nu putea copilul s aduc
attea lemne pe si ne cte ar fi putut a -l arde n cenu cu t otul.
Voia i Porunca Domnului Dumnezeu ( precum de aceasta scri e
losif evreul) zi cnd: Fiul meu, cel prin rugciune de la
Dumnezeu cerut, cum ai intrat n vi a a aceasta, cu mult grij
te-am hrnit, nimic mai fericit socotindu -mi mie -dect aceasta,
ca adic desvrit brbat s te vd i motenitor dup mi ne s
te las, ci de vreme ce Dumnezeu a voit, ca lundu -te pe tine,
iari s m lipsesc de tine, rabd cu brbie junghierea cea
spre jertfa Lui, pentru c m supun l ui Dumnezeu, Celui a ce -i
trebuie de la noi o jertf ca aceasta, pentru venic Mila Lui
cea ctre noi prin care i n vreme de rzboi i n vreme de
pace ne pzete pe noi. i de vreme ce nscut eti cu lege
fireasc, pentru aceea vei i muri oricnd.
Acum nu simpl ieire di n via a aceasta vei avea, ci de
adevratul t u tat , te vei aduce jert f lui Dumnezeu Tatlui
tuturor. Pentru c singur El precum este de crezut nu
binevoi ete ca pri n oarecare boal, sau rzboi, sau prin alt
oarecare moarte cu sila ce se ntmpl oamenilor, din via a
aceasta s te duci, ci prin Rugciune i jertf voiete s -i ia
sufletul tu i de l a Sinei s -l odihneasc. Unde pomenindu m pe mine, cel ce te -am hrnit, vei ntri btrneele mele, nu
singur prin tine, ci pe Dumnezeu Ziditorul lsndu -mi mie n
locul tu.
Iar Isaac fiind sfnt fiu al unui tat ca acela, cu osrdie a
primit cuvint ele tatlui, zicnd: C nu m -a fi nvrednicit a m
nate, de a fi fost potri vnic voii lui Dumnezeu i voii t atlui
meu i de n-a fi ascultat cu bucurie bunavoire a amndurora,
cnd i singur numai tatl (af ar de Dumnezeiasca Porunc) de
ar fi voit aa, nu s -ar fi czut fiului s fie neasculttor". Pn
aici losif Flaviu.
i de crezut este aceasta, c dreptul Avraam vrn d s lege pe
Isaac fiul su spre junghierea jertf ei, i -a spus lui mai nti voia
lui Dumnezeu Cel ui ce i -a poruncit s-o fac aceasta, i -l
mngia pe el cu ndejdea venicei Mile a lui Dumnezeu n Viaa
ce va s fie nesfrit i -l ntrea pe el ca s fie viteaz ntru
suferirea junghi erii. Iar fericitul Isaac nu se lepda a fi jertf
lui Dumnezeu, nici nu s -a t emut de junghiere i de moarte, ci i
cu dragoste se nvoise a se supune Poruncii lui Dumnezeu i
voii tatlui, asculttor fiu fiind al asculttorulu i tat.
i se putea vedea mrimea de suflet a amndurora i
nempotri virea cea ctre Dumnezeu i ascultarea cea osrdnic
i dragostea i credina. De care Sfntul loan Gur de Aur

minunndu- se zice: (n Cuvntul 48 la Facere): O, ce


blagosl ovite suflet e! O, ce minte tarei O, ce puteri mari
sufleteti ! O, nelegere care birui ete pe toat fireasca
dragoste ceea ce este ntre oameni ! Oare s m minunez de
cea
247
mare vitejie a Pat riarhului? Sau de supunerea copilului cea
atta de statornic? C nici nu s -a mpotrivit, nici nu s -a
mhnit, ci s-a supus lucrului tatlui, i ca un mieluel cu tcere
deasupra altarului s -a culcat, ateptnd dreapta (cea cu cuitul)
a tatlui.
Sfinitul Mucenic Zenon episcopul griete: Minunat a fost
ispitirea patriarhul ui Av raam care sau de sfinte f urtor avea
s-l fac pe el, de n -ar fi ascultat pe Dumnezeu, sau muncitor
s-l arate de i -ar f i ucis fiul, fr numai prin oarecare osebit
i cu adevrat de Dumnezeu dat rbdare ntre iubirea de
oameni i ntre i ubirea de fiu, ar fi prefcut lucrul, ntru
ndejde nelepdndu -se de Dumnezeu de aceea pe care mai
presus de ndejde a luat -o de la Dumnezeu. Pentru aceea pe
iubitul su fiu Isaac nu l -a cruat spre jertfa cea iubi t de
Dumnezeu, ca s -l pzeasc ntreg. l las de jung hiere t nu-l
junghie, ca ndejdea lui s se arate nu neplcut ntru lucrarea
Dumnezeietii porunci. O, ce nou privelite i cu adevrat lui
Dumnezeu vrednic! ntru care a deosebi nu este cu putin,
oare jertfitorul este mai rbdtor sau jertfa. Pentru c nici a
celui ce uci de, ni ci a celui ce se ucide nu se deosebete
floarea, nu se cutremur de fric al ctuirile trupului, nu li se
ntrista faa, nu li se schimbau ochii, nici unul roag, nici unul
din amndoi nu se nspimnteaz, nici unul se leapd, nici
unul se tulbur. Acela a scos cuitul, cellalt a gtit grumazul.
Cu un suflet i cu o bun credin, cu r vn i cu rbdare i
fcea porunca, feri ndu -se cu deadinsul ca s nu se fac ceva
mpotriva lui Dumnezeu. i ceea ce unui o poftea, pe aceea
cellalt o dorea. Acela lemnele cu care avea s se ard le
ducea, iar cellalt altarul zidea, sub atta fric nct ntrecea
firea, bucuroi snt . D loc dragostea cea dup trup, dragostei
celei ctre Dumnezeu, artat este buna credin a amndurora.
Sta n mijloc sabi a, ceea ce voiet e ca f r de mpi edicare
nfricoatei ucideri , slav s aduc, iar nu pcat. i ce este
aceasta? Aceasta este c tirania (tatlui) s -a prefcut n
credin, i uciderea ceea ce vrea s fie, s -a schimbat ntru
tain! Ucigaul d e copil s-a dus fr de snge i cel nlat la
jertf vi u a rmas. Deci amndoi snt chip al Slavei celei f r de
moarte, amndoi mrturie minunat n veci a adevratei cinstiri
de Dumnezeu!" Pn aici Zenon.
Iar Sfntul Efrem cu ochii minii spre amndoi (spre Avraam
zic i spre Isaac) privind se umilete i zice: A ascuit cuitul,
a gtit focul i lemnele tatl i apoi se apuc de fiul su. Iar
acela nimic fcnd mpotri v, s -a dat si ngur tatl ui ca s -i fac

lui ce va voi. De ci ne mai nti m -a minuna i crui a mai nti


cunun de laud i -a mpleti? Oare lui Avraam celui ce i - a pus
248

minile pe fiul, pentru dragostea i prietenia lui Dumnezeu?


Sau fiului, celui ce pn la moart e i -a ascultat tat l? Pent ru c
Avraam mai mult dect fiul a cinstit P orunca lui Dumnezeu. Iar
fiul pn la moarte (pe care atunci o atepta) ascultt or t atlui
s-a artat. De cte ori am vzut eu zugrvit, chipul acestui
copila (Isaac spre jertf ridi cat cu minile ttne -su) n-am
putut s-l trec fr de lacrimi". Pn ai ci Sfntul Efrem.
Iar cnd Avraam pe fiul, mcar dei voia ca s fie jertf lui
Dumnezeu*, ns l -a legat, ca cel ce se junghia, nu
nfricondu-se, s nceap a se apra cu minile i pe
jertfelnic pun ndu -l i-a ntins mna s ia cuitul ca s -l junghie
pe el. Domnul Dumnezeu din cer spre aceia pri vind, i - a oprit
mna lui pri n ngerul Su, zicndu -i: Avraame, Avraame, s nu -i
pui mna ta pe copil, nici s -i faci lui ceva, c acum am
cunoscut c te temi tu de Dumnezeu i nu i -ai cruat pe fiul
tu cel iubit pentru mine. Ai ci Sfnt ul Gur de Aur despre faa
lui Dumnezeu gri ete ctre Avraam: Nu i -am poruncit ca s
se svreasc acest lucru, nici voiesc ca s fie ucis copilul
tu, ci ca s fie ascultarea ta artat tuturor. Deci nimic s nu -i
faci lui, ndest ulat snt de a ta voire i pentru aceea te voi
ncununa i te voi proslvi". Pn aici Gur de Aur.
Aceasta grindu -i lui Dumnezeu i - a artat un berbece
ncurcat cu coarnel e n mrcini i i -a poruncit ca pe acei a s -l
nale spre jertf n locul lui Isaac fiul su. Iar Avraam aa
fcnd, a numit numele locului acela: Domnul a vzut". Cci l a
acel loc mai ales cu milosti vire a cutat spre dnsul Domnul,
slobozindu-l pe el de uci derea fiului, iar pe fiul pzindu -l de
moarte. i a fost a doua oar acol o cuvntul Domnului ctre
Avraam, zicndu -i: De vreme ce ai f cut aceasta i nu i -ai
cruat pe fiul tu cel iubit pentru Mine, drept aceea
Binecuvntnd te voi Binecuvnt a i nmulind i voi nmuli
smna ta ca stel ele Ceruluj i ca nisipul cel de pe marginea
mrii. i va lua smna ta cetil e vrjmailor, i se vor
binecuvnta ntru smna ta t oate neamurile pmntului, c ai
ascultat Glasul Meu. i s -a ntors Avraam cu Isaac la slugile
sale, srutndu - i pe iubitul su fiu cel ce cu Milosti vi rea l ui
Dumnezeu de moarte s -a pzit viu. i sculndu - se s-a dus la
fintna jurmntului , la care locuia.
Dumnezeu i spitea pe Avraam". Ispitete Dumnezeu pe om, i
ispitete i diavol ul, dar altfel ispit ete Dumnezeu i altfei
diavolul, pentru c alta est e isp itirea Dumnezeiasc i al ta cea
diavoleasc. A l ui Dumnezeu ispitire este cercet area buntii
celei din om, iar a diavolului ispitire este nelarea omului la
pcat. Dumnezeu l ispitete pe om cercetndu -i, oare rbdtor
este, oare ascultt or este ctre Dnsul, oare curat este cu
249

inima, oare iubitor de Dumnezeu este? Aa prin ispitire a ispitit pe


Iov ntru rbdare, pe Avraam ntru ascult are, pe losif n cur ie, .pe
israiliteni ntru iubir ea de Dumnezeu, pr ecum Moisi n a doua Lege
ctre ei a zis: V ispitete pe voi Domnul Dumnezeu, vr nd s tie
de iubi i pe Domnul Dumnezeul vostru cu toat inima voastr i cu
tot suf letul vostru" ( Deut. 13, 3). Iar mai ales iubirea de Dum nezeu
o cearc n noi Domnul, c aceea f iind, toate celelalte bunti se
ct ig, f iindc pentru dragostea lui Dumnezeu se poart i
ascultarea se primete i cur ia se pzete i or icar e bun. lucr u
prin aceea se svrete. ns ispitete cercnd Domnul Dum nezeu
pe om, nu ca i cum n -ar ti n ce f el este cineva, c t ie inimile
omenet i Ziditorul nostru, Cr uia i cele nelucrate ale noastre
artate i snt, ci ca mai lmur it s f ie buntat ea omului i altor a
spre f olos i mai mar e cunun s i se m pleteasc aceluia.
Iar diavolul l ispitete pe om, punndu -i lui nainte vremeln ica
dulcea a pcatului, ca s - l vneze pe el ca pe un pete cu undia,
ca pe o pasre cu cuca, sau cu cur sa i ntru a sa st pnir e
lundu-l s-l trag cu sine n iad n venica munc i pier zare.
Dumnezeu nu este ispitit or al celor ri - zice Sf ntul A postol
lacob - adic: Nu ispitete spre ru (lac. I, 1 3). i nimeni ispit indu se spre ru s nu zic c de la Dumnezeu se ispitet e, pent ru c
nu ispitete Acela pe nimenea, ci f iecar e se ispit ete de a sa pof t
trgndu-se i amg indu -se. iar diavolul spr e ru ispitete; i nu
este alt ispitirea diavolului, f r numai spre pcat, ca or i cu ce
pcat s m nie i s ntr te omul pe Dumnezeu i vr ednic s se
f ac judecii i pedepsei i s f ie prta cu dnsul muncilor
gheenei.
Dumnezeu nu ispitete pe cei ri, nu-i cearc pe cei f rdelege,
ci pe cei buni i credincioi robi ai Si. Aa vorbete Sf nt ul
Clement papa Romei: Omul cel ru nu se ispit ete de la
Dumnezeu. Mrtur isete la aceasta i Sf nt a Scr iptur ceea ce
zice: Pr ecum se ispitete n f oc argin tul i aur ul, aa inimile celor
alei de Domnul" (Pilde 17, 3).
S lum am inte: Inimile aleilor, iubi ilor lui Dumnezeu drep i, iar
nu ale pctoilor celor ce snt ur i de Dumnezeu se ispit esc de la
Domnul. Iar pctoii se pedepsesc numai, sau se munce sc de la
Domnul,
dup
cuvnt ul
Psaimistului:
, Multe
snt
btile
pctosului'* ( Psalm 31, 11). Iar diavoiul pr in ale sale ispitiri, nu
numai spre cei ri, ci i spre cei buni nv lete, mcar dei se
nf runteaz de dnii adeseor i, iar pe cei ri ca pe ni te robi chiar
ai si i ar e, care de - a pururea l ascult i f ac voia lui.
Dumnezeu ispit ete iubind pe m buntitul om, iar diavolul
. . ' , '

250

l ispitete urndu -l pe ei.


Dumnezeu ispitet e pe iubitul robul Su, sl obozi nd spre el
oarecare vremelni ce scrbe i ntristri, ca s -i curee pe ei de
greeale, de care nimeni nu este slobod. i ca aurul cel n foc
lmurit s-l arate pe el l uminos i Ceretilor Vi stierii vrednic.
Aa griete n elepciunea pentru cei drepi: Dumnezeu l - a
ispitit pe el i l-a aflat Lui i vredni c. Ca aurul n ulcea l -a

lmurit i ca pe o jertf ntreag l -a primit pe el" (n elepc. 3,


5). Iar diavolul ispitete pe om, nu ca s -l curee, ci ca n mai
mari spurcciuni de pcate s -l mping pe el i urt lui
Dumnezeu s-l fac i nevrednic de Cereasca mprie.
Dumnezeu i spitet e ca s mnt uiasc; diavolul i spitete ca
s piard.
Dumnezeu celui ispitit de Dnsul cunun i mpletet e, iar
diavolul cel ui ispitit de el munc i gt ete.
A lui Dumnezeu ispitire la nceput este ama r, iar l a urm
este dulce, cci d veni ce ndulciri i de viaa ce va s fie se
nvredni cete. Iar diavoleasca ispitire, la nceput est e dul ce ca
mierea, dar la puin vreme numai, i sosete dup acea scurt
dulcea amrciunea cea de fiere venic nt ru nesf ritele
munci.
Deci alta este Dumnezeiasca ispitire i alta cea diavoleasc
i atta este de mare deosebirea ntre acelea pe ct este ntre
dulcea i ntre amrciune, ntre lumin i ntre nt uneric, pe
ct snt de departe rsriturile de apusur i.
La un munte nalt ". Muntele n care Dumnezeu poruncea
lui Avraam s-i nale spre jertf fiul se numea Moria, care se
nelege amrci une" ns snt i alt e tlcuiri la numele acela.
Iar amrciune s -a numit pentru aceea, c pe el erau multe
saduri care cret eau, Al oe i Chi namon la gust amare
asemenea mierii unde i Ierusalimul mai pe urm s -a zi dit. i
se desprete acel munte n trei dealuri i din acelea fi ecare
i are numirea sa deosebit, ntiul deal Sion, adic: Privelite
pentru nlime, cci din acela depart e se putea vedea. Al t ul
Moria, i al treilea deal est e Golgota, adic Locul cpnii,
cci acolo cpna lui Adam dup Potop de Sem fiul l ui Noe
cel mai mare s -a ngropat, de care lucru mai nainte am zi s, n a
zecea sut de ani din mia nti. Deci acele trei dealuri, uneori
cu o numire Sion sau Moria se numeau, iar alteori deosebi
fiecare. Deci n Si on, dup aceea s -a zidit casa i cetat ea lui
David, n Moria Biserica lui Solomon, i ar pe Golgota Hrist os s - a
rstignit. i est e acel mu nte de trei dealuri, ca o jumt ate de
cerc, n care jumtate de cerc mai jos sub munte cetatea
Ierusalimului s -a aezat, ns partea muntelui Moriei, n care
parte dealul cel ce se cheam Golgot a dinafar de Ierusalim a
rmas.
251

Pe Isaac a ncrcat lemn ele". Fericitul Isaac purt nd lemne!* pe


umerele sale i spre jertf nlat era pr in nchipuir ea Iu Hristos
Mntuitorul nostru Cel ce avea s -i poarte Crucea Sa pe Care
voia s f ie Jertf a lui Dumnezeu Tatl, pentru pcatele i toat
lumea. Aa de aceasta Sf ntul Ef rem semluiete Purt nd
Isaac lemnele mergea la munte, ca s se junghie ca ui f r de
rutate, iar ducnd i Mntuit orul Crucea mergea ia locu Cp nii
ca s Se junghie ca un Mieluel pentru noi. Cu itu pzindu - l s-mi
nelegi sulia. De jertf elnic cuget nd, s - m privet i locul Cp nii

i despictur ile lemnelor vzndu - le, s mi nelegi Crucea. i f ocul


vzndu- l s g ndet i a lumii iubire (Aa a iubit Dumnezeu lum ea).
Vezi Oaia de am ndou coarnei legat de stejarul ce se chea m
Sabec, vezi i pe Hr isto Mieluelul lui Dumnezeu, cu
am ndou m inile pironit p Cruce". Pn aici Ef rem.
i Augustin griete: Pentru Isaac berbecul, iar pentru nc S -a
junghiat Hr istos".
Iar Sf ntul Ambrozie zice: n locul lui Isaac berb ecul, iar locul
Dumnezeir ii s -a junghiat Omenirea lui Hristos". Spun nc
Ambrozie i aceasta: C ntru acea vr eme i s -a descoper Sf ntului
Avraam de Patim ile i de moartea Crucii lui Hr istc Fiul lui
Dumnezeu cea pentru mntuir ea lumii. i aceasta esi ce ea ce
Domnul n Evanghelie a zis - o ctre evr ei: Avr aam tat vostru s -ar f i
bucurat ca s vad ziua Mea i a vzut -o i s bucur at" (loan 8, 56).
A vzut ziua Pat imii lui Hristos n ceas aceia, n care a junghiat
spre jertf berbecul n locul lui Isaac.
Se unete la aceast a i Sf ntul Ef rem zicnd: A art at I Avr aam
Dumnezeul cel Prea nalt, cum c are i pe singur Un Nscut Fiu l
Su s-L dea pentru toat lumea, ca s m ntuiasc neamul omenesc
de nelciunea diavoleasc.
Acum am cunoscut c te temi de Dumnez eu". Nu ca i cu nu
tia mai nainte Domnul temerea de Dum nezeu a lui Avr aat i zicea:
Acum am cunoscut - ", ci dup obiceiul omenesc, ca se
ncredineaz din ispitirea vreunui lucru, Dumnezeu ct om
vor bind, aa i zicea: Acum am cunoscut, c tia El i m naint e
temerea de Dumnezeu a lui Avraam, ca Cel ce cear inimile i
rrunchii. Iar noi s lum aminte: Din ce a ispit it artat a tiut , c
Avraam se temea de Dumnezeu? Din aceas c cu r vn a ascultat
pe Dumnezeul cel ce i -a poruncit ca s - nale spr e jert f f iul. A
ascultat f iindc -L iubea pe Dumnez mai mult dect pe f iul, pent ru
c de n-ar f i iubit pe Dumnez mai mult dect pe f iul, n -ar f i f cut -o
aceea, nc nu numai rr mult l iubea pe Dumnezeu dect pe f iul, ci
i dect pe si singur, cci necru ndu -i pe f iul su nu se cru a pe
sine pentru c se lipsea de a sa m ng ier e i ndejde, pe car e o av
252

n fiul. Nu- i crua i pe iubita sa soie Sarra, care avea s


plng i s se tnguiasc i cu nemngiat ntristare s se
rneasc' pn la moarte pentru a fiului moarte. Pe toat aceea
ce era dup trup iubire, cu singur pe sine a defimat -o pentru
dragostea lui Dumnezeu. O chip a adevratei dragost e
Dumnezeieti ! Deci cine iubete pe Dumnezeu acel a se i teme
de El i -L ascult pe El i nimic din cele vre melnice nu cru
pentru dragostea Lui, nici singur pe si ne, gata fiind a pti mi i
a muri pentru Dnsul. Precum oarecare fa muceniceasc ctre
Hristos griete: Pe Tine Mirele meu Te iubesc i pe Tine
cutndu- Te m chinuiesc i m rst ignesc i mpreun mor
pentru Tine.
i mpotri v a nel ege este: Cine nu i ubete pe Dumnezeu,
acela nici nu se teme de Dumnezeu, nici nu ascult de

poruncile Lui, nici nu voiet e a rbda puin ceva sau vreo


nevoin a arta pentru Dnsul. i nu numai pe ale sale bunti
nu le cru lui Dumnezeu, ci i pe ale lui Dumnezeu le apuc i
pe cele strine le jefuiete. Nu se teme de Dumnezeu f iindc
nu-L iubete pe El.
Va zice cineva: Dragostea i temerea snt lucruri potri vnice
ntru sine. Zi ce Sf ntul loan Evanghelistul: Frica munc are i
cel ce se t eme nu este desvrit n dragoste" (I ioan 4, 18). i
se vede ntre oameni, c muli nu -l iubesc pe acela de care se
tem, iar mai ales l i ursc i se feresc de ei fugind ca de la o
cumplit fiar. i i ari: Unde est e adevrata dragoste, acolo
este netemere, a grit tot Evanghel istul: Fric nu este n
dragoste, c dragostea cea desvrit o alung afar pe fric".
Deci cum n Avraam, dragost ea i frica mpreun erau? Cum se
temea de Dumnezeu pe care - L iubea i cum l iubea pe Aceia de
care se temea?
Rspuns: ndoit este frica, dup lume i dup Dumnezeu,
dup trup i dup Duh. Frica cea dup lume i dup trup est e
fric de rob, fr de voi e, iar frica dup Dumnezeu cea
duhovniceasc, este fric fireasc, slobod. Deci acea
lumeasc dup chi p fric nu -i iubet e pe acela de care se teme,
cci se teme de dnsul pentru vreo rutat e i munc i
pedeaps i mcar de ar i face voia aceluia de care se teme,
apoi nu pentru dragoste o face, nici de bunvoie, ci nevrnd,
precum i robul i nevol nicul pentru frica muncilor, ca s nu
primeasc bt i de la dnsul. Iar acesta care are duhovniceasca
fric cea dup Dumnezeu, l iubete pe Acela de care se teme
i face voia Celui i ubit, de buna sa voie i alegere nu de fric,
ci din dragoste, i se teme ca s nu -L mnie n ceva pe Acel a
pe care-L iubete. Nu de bti temndu -se, ci de pcat i de
mniere, ca s nu se lipseasc de dragostea celui iubit, nu n
253

alt fel, ci ca fiul pe tatl aa l iubete mpreun i se teme, se


teme i -l iubete. i este aceea o veselie a credinciosului rob
ai Domnului, ca adi c cu i ubire s se t eam de Dumnezeul su
precum i Psalmistul griete: S se veseleasc inima mea ca
s se team de Numele Tu" (Psalm 85, 5). Iar ceea ce a zis -o
Sfntul loan Evanghelist ul pentru dragostea desvrit, cum
c aceea afar izgonete frica, pe aceea Sfntul Dorotei a
tlcuit-o n Cuv nt pentru Dumnezei asca fric" grind aa:
Dou frici snt: Una de nou intrat , i una desvrit. Deci cea
dinti este a celor ce ncep a vi e ui cu dreapt credin, iar a
doua este a sfinilor celor desvrii, care au ajuns n msura
dragostei. Face ci neva voia l ui Dumnezeu de frica muncilor,
acesta nc est e de nou ncept or, c n -o face aceea pentru
singur binele, ci pentru frica bt ilor. Iar altul face voi a iui
Dumnezeu, pentru singur dragostea cea ctre Dumnezeu,
iubind-o pe ea firete, pentru ca adic s plac lui Dumnezeu.
Acest a tie ce este acest chiar adevrat bine; acesta a

cunoscut ce este aceea a fi adevrat cu Dumnezeu; acest a este


cel ce are adevrat dragoste, pe care o zice Sfntul
Evanghelist, ea est e desvrit. i aceast dragoste l aduce
pe el n cea desvrit fric, c se teme unul ca acesta i
pzet e voia lui Dumnezeu nu nc pentru bti, nu nc pentru
ca s nu se mai munceasc, ci precum am zis, gust nd din
singur dulceaa aceea adic a fi el Dumnezeu, se teme ca s
nu cad din aceea, se teme ca s nu se lipseasc de ea. Deci
aceast desvrit fric, care din dragostea aceasta se f ace, o
izgonete afar pe fri ca cea de nou i ntrat i pentru aceast a
griete, c dragostea cea desvri t afar o izgonete pe
fric. i nu se poate veni n frica cea desvrit numai prin
cea de nou intrat fric. Pentru c trei snt chipurile - precum
zice Grigorie de Nazianz - prin care putem a plcea lui
Dumnezeu: ori tem ndu -ne de munci, i bineplcem i snt em n
rnduial robului; sau dobnda cea din plat urmrind - o, pentru
folosul nostru mplinim cele poruncite i ne asemnm
nimiilor; sau pentru singur binele acela (ca a di c s plcem
lui Dumnezeu) i sntem n rnduial fiului. C fiul cnd i vine
ntru pricepere face voia tatlui su, nu temndu -se de btaia
tatlui lui nici pent ru ca s ia plat de ia dnsul, ci iubi ndu -l pe
el pzete acea singur dragoste fireasc spre dnsul i
cinstea printeasc i se ndjdui et e c t oate averile t atlui
ale sale snt. Unul ca acesta se nvrednicete a auzi: De acum
nu mai eti rob, ci fiu i motenitor iui Dumnezeu prin lisus
Hristos" (Galat. 4, 7). Unul ca acesta nu se mai te me - precum
am zis -de Dumnezeu, dup acea de nou intrat fric, ci l
iubete, precum griete Sfntul Antonie cel Mare: Eu nu m
mai tem
254

de Dumnezeu, ci l iubesc pe El". i Domnul i -a grit lui


vraam, dup ce l - a adus el pe fiul su: Acum am cunos cut c
te temi de Dumnezeu, aceasta nseamn cea desvrit fric,
care se face din dragoste. Aa Sfnt ul Dorotei, i iari ntru
acelai cuv nt puin mai jos zice: Cea desvrit fric este a
sfinilor, care nu nc de frica muncilor, sau ca s ia pla t fac
Voia lui Dumnezeu, ci iub ndu -L, precum de multe ori am zis,
temndu-se s fac ceva, afar de voia celui iubit. i pentru
aceasta zice: Dragostea afar o izgonete pe fric, pentru c
nc nu mai fac de fric, ci din dragoste i din dragoste se
tem". Pn aici Sfntul Dorotei.
i voi nmuli smna ta ca st elele i ca nisipul". Cu stelele
i cu nisipul a asemnat Dumnezeu seminia lui Avraam ceea
ce avea s se nmuleasc, nu numai adeveri nd c fr de
numr va s fie, precum stelele i ni sipul e ste nenumrat, ci
(dup semuirea Sf ntului Isidor Pei usiotui) i osebire ntre
dnii n vieile lor artnd, cum c aveau s fie ntre dni i unii
cu via cereasc, ca stelele, iar alii pmntoi ca ni sipul. Cei
buni, drepii adic stelele, care de Dumn ezeu prin buntile
lor s-au apropiat, iar cei ri i pct oi aceia nisi p snt, ale

cror suflete s -au l ipit de pmnt, pe cele pmnt eti desftri


cutndu-le i ntru vremelnicele gri ji mintea lor afundndu -i.
Cei nel epi i cunosctori aceia -s stele, cei tmpi i nebuni
aceia-s nisip. Cei nali cu cinstea i cu sl ava i aceia se
aseamn cu stelel e, c aa i titluril e a se scrie s -a obi nuit:
Luminosul" i Prea luminatul" i Prea strlucitul ", iar
poporul simplu cu nisipul este asemenea, c pr ecum nisi pul cu
picioarele este clcat, aa sracii i scptaii de cei bogai i
puternici snt strmtorai. Care lucru dup aceea i Sfntul
Apostol lacob l -a artat zicnd: Oare nu bogaii v silesc pe
voi i aceia v trag la judeci? Oare nu acei a h ulesc cel bun
nume, care s -a chemat spre voi?" (l acob 2, 6-7). Iar mai ales
sfinii cei ce aveau s fie n seminia lui Avraam, asemenea
stelelor (stele) mai nainte s -au numit de Dumnezeu, care
singuri prin dumnezeiasca pl cere au strlucit i pe alii i -au
luminat n noaptea vieii acesteia, povuindu -i pe ei la calea
mntuirii, iar cei ce aveau s fie frdel ege, necuraii, care s -au
deprtat de la Dumnezeu i L -au mniat pe El, aceia s -au numit
nisip. Cei ce aveau s primeasc pe Mesia cel fgduit, Hr i stos
Mntuitorul nostru i s cread n El, aceia stele ceret i mai
nainte s-au numit, ca cei ce s -au nvrednicit la Cer cu st elele,
iar cei ce nu avur a primi pe cel de la Dumnezeu Tat l, vrea
s-L trimit la ei pe Dumnezeiescul Fi u spre mntuirea a to at
lumea i nu numai nu avur a crede n El, ci i a -L bat jocori i
a-L ucide pe El, aceia cu drept nisi p s - au numit, vrednici de
255

clcare i de scuipare. i precum nisi pul cel ce de vnt se spul ber de pe faa pmntului, aa acum ji dovii seminia lu i
Avraam fiind, vrjmaii lui Hrist os Dumnezeu! nostru de mnia
lui Dumnezeu pe faa pmntului presrai i risipii snt, pn
ce toi n ziua cea de apoi se vor tulbura n prpastia iadul ui.
Viaa Sarrei a fost ani 127 i a murit n Hebron n pmntul
Canaan (Fac. 23, 1) i a plns dup ea Avraam, iar mai ales fiul
ei Isaac dup mai ca sa nemngiat se tnguia. Apoi nevrnd
Avraam s ngroape trupul ei n mormntul nchint orilor de
idoli, mcar dei nu -i opreau locuitorii cei de acolo, ci mai ales
i i ziceau: Ascul t -ne pe noi, stpne, tu ntre noi ca un
mprat de Dumnezeu te - ai trimis, n cinstitele noastre
mormnturi ngroap -i morii ti pentru c nimeni dintre noi
nu-i va apra mormntul su dinspre mortul tu. ns Avraam
n-a voit ca trupul bin ecredi ncioasei lui femei s fie aproape de
trupurile acelor oameni, care ntru necuria idoleasc trind
au murit. Pentru aceea a cumprat de la Efron Heteul, lng
ceilali fii ai lui Heteu o peter ndoit, cu patru sute de
didrahme argint curat ca s -i fie lui gropni a sa i nimeni din
cei necurai s nu voiasc a avea acolo parte spre ngroparea
morilor si, ci numai ale dreptcredincioilor i trupurile
drepilor s se ngroape acolo. Iar petera aceea spre Mamvri.
nu departe de stejarul acela, la care i s-a artat lui Avraam

Sfnta Treime. Se cheam pet era ndoit, cci nluntru n ea


erau dou peteri, una spre ngroparea trupurilor brbteti,
iar alta a celor femeieti, iar n acea peter nimeni n -a mai
fost ngropat mai nainte de ngroparea Sarrei. Deci acolo a
ngropat Avraam cu cinste trupul iubi tei soiei sale Sarra i el
mai pe urm acolo ngropat a fost i Isaac i Rebeca i lacob i
Lia.
Nemernici nd drept ul Avraam n pm ntul cel de Dumnezeu
fgduit lui i seminiei lui, nu avea loc c hiar al su, precum
de aceasta i Sfnt ul nti Mucenic t efan a zis ctre evrei; A
mutat Dumnezeu pe Avraam n pm ntul acesta n care voi
acum locuii i nu i -a dat lui mot enire ntr -nsul nici un pas de
picior. Nici nu se grijea dreptul de aceasta, ca s aib el l oc al
su de petrecere, ci trecea din loc n loc, din ar n ar, din
cetate n cetate pri ntre oameni strini n pmnt strin i ne mernic locuind, ndestulndu - se cu si ngur purtarea de grij a
lui Dumnezeu cea pentru sine: Iar cnd i era lui nevoie de
ngropare, ca s -i ngroape pe mortul su, n -a voit spre aceea
pmnt strin, ci cu pre i l -a cumprat siei ca s -i fie lui
chiar al su loc, n care Sarra i si ngur el i fiii lui s se
ngroape.
Iar noi de aici put em s tim acestea dou , cum c toat
256

via a noastr stri ntate ne este, iar mormntul ne este moia


i motenire a trupului nostru i cum c toate cele ce le avem
n viaa aceasta streine snt, numai singur mormntul este al
nostru n care putrezim.
Nemernici e este vremeln ica via a noastr, nu numai pentru
aceea fiindc omul trece din loc n l oc, nu toi la acel ai loc
locuiesc i mbtrnesc la care s -au nscut. Unul s -a nscut la
rsrit i locuiete la apus, altul la apus s - a nscut i triet e
la rsrit, ci i pentru a ceea s-a numit viaa strintate,
deoarece nu fiecare st la un loc n zilele sale, ci nencetat
curge i se schimb din pruncie n copilrie, din copilrie n
vrst a de tnr, apoi se face brbat desvrit, dup aceea
mbtrnete i se nvechete i nu est e nici un ceas n care ar
sta din curgerea sa via a noastr, mcar de s -ar i prea c st
i soarele pe cer, care n ochii notri se vede c ar sta, ns
alearg ne ncetat cu repede alergare ca o sgeat slobozit din
arcul cel ncordat i n 24 de cea suri att de mare crug ceresc
nconjur. De asemenea via a omeneasc se pare c st, dar nu
st, ci curge nencetat. i nu i se ntmpla ei cndva ceea ce i sa ntmplat soarelui n zilele lui Isus Navi, a stat soarele n
mijlocul cerului i nu s -a grbit a merge la apus spre
desvrirea unei zile, adic; Pe ct este o zi ntreag, atta a
sttut nemicat soarele la un loc, i a fost ziua aceea ca dou
zile. Iar viaa omeneasc nici o cirt de vreme (nici o clipeal a
ochiului) nu tie s stea, ci alearg degrab, noi nesimind,
degrab c ntru puin se arat i apoi se stinge ca i st reinul

cei ce trece pe o cale naint e, ntru puin se vede i ndat


departe se duce i de la ochi se ia ( lacob, 4). nc i pentru
aceasta strint ate este viaa noastr c -i nestatornic cu
nenorocirea sa, ast zi este omui bogat, mine srac, astzi se
bucur, mine plnge, ast zi est e ci nstit, mine necinstit, i
precum streinul cel cltor trece ceti, sate, muni, vi,
dumbrvi i la toat e caut, mcar de snt i prea fru moase la
vedere, ci puin privindu -le, merge alturea, aa vi ata noastr
le trece pe t oate cele frumoase i bine norocite n l umea
aceasta, mcar dei a ntrzia ntr -nsele i a le stpni i a se
ndulci de ele s -ar prea lui, iar acum acelea i ct degr ab trec,
le arat n nelepciunea lui Solomon, cei ce cu tnguire
griesc: Ce ne -a folosit pe noi mndria sau bogia cea cu
ngmfare ce ne -a dat nou?" (nelep. 5,8). Au trecut toate
acelea ca umbra i ca o veste trectoare i ca corabia ceea ce
trece valurile mrilor la a crei trecere nu se pot afla urmele i
ca pasrea ceea ce zboar prin vzduh, la a crei cale nici un
semn nu se afl, i ca sgeata cea slobozit la locul cel de
int, aa strintat e este viaa noastr. Drept aceea i David
257

ctre Dumnezeu rugndu -se pentru sine zice: Nemernic snt eu


la Ti ne i strin ca i toi prinii mei" (Psalm 38,17). Deci bine
ne sftuiet e Sfnt ul Apostol Petru; Iubiilor, rogu - v ca pe
nite nemernici i strini, s v ferii de trupetile pofte, car e
se lupt asupra suf letului" (I Petru 2,11). Deci unde est e moia
muritorului om, i care i este motenirea? Moia omului (gr iesc dup trup, iar nu dup duh) est e mormntul, pm ntui i
rna, fiindc de acolo cu trupul am i eit, deci aceea i moie
este a trupul ui nostru i la aceea ne ntoarcem cu Judecata lui
Dumnezeu Cel ce a zis: Pmnt eti i n pmnt vei merge"
(Fac. 3,19). i precum sufletul de la Dumnezeu dndu -se
omului, dup ieirea sa din trup, la Dumnezeu ca l a un tat , iar
la cer ca la patria sa (de a fi drept) se ntoarce, aa trupul cel
din pmnt nscut, la pmnt ca l a maica sa se duce. Drept
aceea i loan Evanghelistul intrnd n mormntul cel spat luii,
a zis ctre ucenicii si: Trgnd pmntui, maica mea,
acoperii -m" (Sept . 26). i dac sfntul cel atta de mare tia a
fi moie trupului su pmntui, numindu -l pe el maica sa, apoi
noi pctoii ce s zicem? Oare nu la aceeai maic vom
merge? Oare nu n pmnt i n mormnt, ca ntru moia cea
chiar a noastr ne vom ntoarce ? i ce vom moteni acol o? Nu
alta, ci numai putrezirea cea cu t otul i viermi, precum scrie
Sirah: Cnd moare omul motenet e ji vini i fiare i viermi"
(Sirah 10). Fiare numete pe cel e multe feluri de insecte i
viermi.
Iar fiindc viaa noastr strin tate este i mormntul moia
trupului, deci toat e cele ce le avem n viaa aceast a strine
snt, numai singur mormntul este al nostru, precum i lui
Avraam n pmntui Canaan ca un strin i nemernic locuind,

toate strine i erau. Strine cetil e, str ine sat ele, strine
arinile i dumbrvi le i toat e pmnturile acelea strine, numai
chiar a lui era petera spre ngroparea morilor si cumprat.
Strinul om n deprtat ar locuind i cltorind, nici un loc
nu zice c este al su, mcar dei undeva s-ar odi hni, nici o
cas nu o numete casa sa, mcar dei n vreuna i s -ar
ntmpla a rmnea, i mcar de ar vedea vreo bogie nu zice a
mea este aceea, ci strin. i mai mult ceva nu poart, ci
numai haina cea de nevoie i o mic bucat de pine ct s -i
ajung spre hrana de ziu i o singur dorire are: ca s ajung
degrab unde clt orete. Intru nemernicia vieii noastre, de
avem vreun loc, apoi la o vreme este. Ori cas de avem i
aceea la o vreme. Ori de snt la noi oarecare averi, toate snt
vremelnice deci nu snt ale noastre, fiindc la o vreme se
ntmpla la noi i de vreme se iau i n mini strine trec. Iar
nou ( de am vi eui dup Dumnezeu) ne -ar ajunge hrana cea de
peste zi i cele de nevoie hai ne, dorind s ajungem vi aa ce va
s fie cu Hri st os.
258

S-au obinuit oamenii ca multe n lumea aceasta s -i c tige


lorui i toi se grijesc ca s aib a l or cas, a lor avere, a lor
adunare i toate orice dobndesc ale l or pe acelea le numesc,
ns nu cu adevrat ale tale snt omule! Acelea ce le -ai
dobndit ie, toate snt strine, fiindc cu tine nu vor petrece n
veci, ci degrab n minile altora vor i ntra i nici nu tii cine l e
va lua dup tine; Cas ai, oare vei pet rece n ea n veci? Oare
nu te vor izgoni pe tine viu, oare nu te vor scoate p e tine din
casa ta mort i n pmnt oare nu te vor ascunde? Sau averi
oarecare de ai, sat e, moii, vii, oare mult le vei st pni pe ele?
Oare nu le va l ua cineva mai puternic dect tine? Sau i singur
oare nu le vei lsa n mormnt slluindu -te? Aur, argint i
multe lucruri de mult pre ai, oare ncredinat eti c de acelea
niciodat nu te vei lipsi? Dar nu i le vor fura hoii, nu i le vor
rpi tlharii, nu i le va arde focul, nu le va neca apa? S fie i
aa, ca toate acel ea ntregi s -i fie, ns i va veni ceasul n
care sosindu-i moartea toate acest ea vor pieri, iar tu te vei
duce de toate lipsi t, gol, singure cele de ngropare avndu -i.
Deoarece cnd moare omul, oare nu le las pe toate, oare se va
cobor cu dnsul sl ava lui? Adormit -a cu somn tare i ni mic n au aflat toi brbaii bogiei n minile lor, lsa -vor strinilor
bogia l or" zice Psalmistul. Deci toate cele ce s nt aici nu -s
ale noastre, ci stri ne.
Vei zice: Ale mel e snt pn ce snt vi u, sau mcar pn ce le
am pe el e. Iar e u i zic: C i n singur acea vreme n care i
stpneti averile tale, nu snt chiar ale tale, fiindc nu din a ta
fire snt, nu te -ai nscut cu acelea, nu le -ai scos pe ele din
pntecele maicii t ale, ci toate mprumutate snt i nu vor
petrece cu tin e, f r numai pn la o vreme. Haina t a de este de
ln apoi ai mprumutat -o de la oi; de este de mtase, aceea ai

mprumutat -o de la vierme de India, care se cheam mt sar;


cmaa ta este mprumutat de l a in, sau de l a alte oarecare
ierburi; nclmint ele taie snt mprumutate de la pieile
dobitoceti; aurul i argintul snt mprumutate din snurile
pmntului, nc multe i din nedreapta dobnd le ai. Iar cele
ce din jafuri i din rpiri i din strine osteneli le dob ndeti,
pe acel ea nici nu i se c ade s le ai al e tale, cci strine snt,
iar nu ale taie; t ot gol ai ieit din p ntecele maicii t ale, gol te
vei i duce. Al tu chiar ce est e? Mormntul singur oriunde te
vei ngropa, acela este al tu loc, aceea este casa ta, grind
Psalmistul: Morm nt urile lor casele lor n veac" (Psalm 48,10).
ntru acea cas vei petrece neieind pn la glasul
Arhanghelului i p n la trmbia cea de apoi, nimeni nu te va
izgoni de acolo, ni meni nu -i va pizmui averea ta putrejunea ce
o vei avea acol o, nimeni nu -i va rpi viermii ti, care i vor
259

mnca trupul tu. Nimeni nu -i va zice: A mea este acea ji vin,


care din mormnt ul tu se trage, ci chiar a ta este nu -i st rin,
nici de obte cu cineva. Deci mormntul ne este al nostru loc,
iar celelalte nu - s ale noa stre, c ni mic n -am adus n lumea
aceasta i nimic nu vom duce de ai ci. Iar de este aa, deci
datori sntem ca pururea s gndim de al nostru loc, de a
noastr moie, de mormnt, datori s ntem - zic - ca pururea s
ne aducem aminte de moarte. i precum dre ptul Avraam i -a
cumprat luii cu pre gropnia, aa nou s ne fie prin l ucruri
bune a o cumpra aceea, adic, ca s putem cu Milosti virea lui
Dumnezeu s ct igm sfrit cret inesc, moarte cinstit,
mutarea dreptului. i oare voiete ca s ctige cine va un
sfrit ca acesta? Acela mai nainte de moartea sa cea fireasc
i
trupeasc,
s
moar
pcat ului
cu
moartea
cea
duhovniceasc i s -i ngroape mintea sa n pet era cea
ndoit: n Coasta cea mpuns pe Crucea lui Hristos i ntru al
su nsui morm nt . Adic: s-i aduc aminte de - a pururea de
Patima lui Hristos cea de voie pentru noi i de moartea Cruci i
Lui, i s- i poarte pururea n mint ea sa moartea sa neuitat.
Moartea acest uia va fi naintea Domnului cinstit i sf ritul
fericirii.
Venind Isaac n vrsta brbatul ui desvrit i acum de 40 de
ani fiind de la natere, dreptul t at Avraam vrnd s -l
nsoeasc cu nunt, n -a vrut s-i ia lui mireas di n fiicele
cananeieti, fiindc vedea nravurile acelor oameni i vi aa cea
frdelege a l or. Dec i a trimis o sl ug a sa credincioas l a
Haran n casa fratelui su Nahor, a crui soie era Milca, fiica
lui Haran sora lui Lot i a Sarei, care i -a nscut lui Nahor un fiu
Batuil, iar Batuil a nscut o fiic Rebeca i un fiu Laban. Deci
pe acea copil Reb eca, fiica l ui Batuil, sora lui Laban i
nepoata lui Nahor a luat -o lui Isaac fiului su soie, nc i el
i-a luat dup moartea Sarrei femeie l ui pe Hettura cu numele.
Pentru c Domnul cel Atotputernic vr nd s nmuleasc road

robului Su a nnoit n e l cu minune puterea naterii de fii la


btrneele lui i a nscut cu Hettura f ii, care n vrst fii nd i -a
ndestulat cu daruri i i -a trimis de ia sine, ca s nu
moteneasc cu fiul Isaac. Apoi a murit la btrne e unse,
trind ani 175. i s -a ngropat d e fiii si Isaac i Ismail n
petera cea ndoit unde i dreapt a Sarra era ngropat.
Hettura, pe care dup moartea Sarrei a luat -o Avraam l uii
femeie, unii o socotesc a fi Agar, care i -a fost iitoare, pe care
o deprt ase cu fiul ei Ismail, vie fiind Sa rra, iar murind aceea,
iari ca i cum pe iitoarea Agar a adus -o la sine i a luat -o
femeie legiuit i ca i cum aceea Hettura se numea, dar
aceasta nu se arat n Sfnta Scriptur.
260

Dup numrarea anilor se arat c Avraam n -a murit pn ce


i-a vzut pe nepoii si cei din Isaac nscui, lacob i Isav.
Avraam a nscut pe Isaac fiind de 100 de ani i a trit de toi
anii 175, Isaac 40 de ani avnd s - a nsurat cu Rebecca, deci era
atunci Avraam de l a naterea sa de 140 de ani. Isaac a nscut
pe lacob i pe Isav la 60 de ani ai vieii sale, deci era atunci
Avraam de 160 de ani. Apoi nc rm n 15 ani ai vieii l ui Av raam pn la mplinirea celor 175 de ani ai vi eii lui. Deci
Avraam a ajuns nu numai naterea nepoilor si, ci i
copilreasc creterea lor pn la 15 ani i se mngia de ei iar
mai ales se veselea cu Duhu de lacob, proorocete mai nainte
vznd pe Mesia Hristos Mntuitorul lumii, Cel ce avea s ias
din seminia lui lacob. i se crede c i Dumnezeiasca
cunotin nva Avraam pe nepo ii si n anii lor copilreti.
Iar de vreme ce n Biblii sfritul lui Avraam mai nainte de
naterea lui lacob i a lui Isav s -a pus, deci i noi Bibliilor
urmm.
A binecuv ntat Dumnezeu pe I saac fiul lui Avraam (Fac. 25)
cu toat ndestularea pmnteti lor bunti, una numai i era
lui mhnirea: c femeia lui Rebecca nu ntea. i se ruga Isaac
pentru femeia lui ctre Dumnezeu ca s -i dezlege nerodi rea ei.
C mcar dei f gduise Dumnezeu lui Avraam ca s -i
nmuleasc acea smn a lui din Isaac din c are era s ias
Mesia cel ateptat, ns trebuia ca druirea cea f gduit s se
primeacs prin rugciune. Deci 20 de ani ( precum i Sfntul
Gur de Aur spune) s -a rugat Isaac lui Dumnezeu ca s i se dea
Rebecci natere de fii i i -a ctigat cererea. C l-a ascultat
Dumnezeu i a zmislit n pntece Rebecca doi j apropi ndu -se
vremea naterii, sltar ntr -nsa pruncii, ca i cum luptndu -se
ntre sinei i unul pe altul nghesuindu -l, ca i cum unul pe
altul din pntecele maicii a ntrece voind. Apoi s e minuna
Rebecca zicnd ntru sine: Ce este aceasta, i ce va fi din
aceasta? i L -a ntrebat pe Domnul Dumnezeu prin osrdnic
rugciune de aceasta i i -a artat ei Domnul prin ngerul Su
zicndu-i: Dou neamuri snt n pntecele tu i dou popoare
din pntecel e tu vor iei i unul l va birui pe cellalt i cel

mai mare va sluji celui mic. Aceast descoperire Dumnezeiasc


n-a spus-o brbat ului su Rebecca, ci atept a mplinirea
cuvintelor lui Dumnezeu. Iar c nd s - au apropiat zilel e ca s se
nasc de gemene erau cei ce se nteau.
Deci a ieit fiul cel nti rou i tot pros, apoi a ieit cellalt
fiu, a crui mn se inea de clciul celui dinti, ca i cum
oprind pe cel ce -l ntrecea. Deci tat l a pus numele celui dinti
Isav (c al tatlui era acel lucru, ca adic s pun nume fiilor
si) iar Isav pentru aceea l -a numit fiindc pros era pruncul,
261

ca un brbat desvrit, pentru c Isav desvrit se cheam.


Dar nc i alt nume i -a adus lui Edom, adic galben, cci rou
era. Este nc i al t tl cuire la numele acela, vezi n Canonul
cel mare al lui Andrei Criteanul n peasna 4. Cci celuilalt
prunc i-a pus numele lacob, adi c mpiedictor sau iitor de
clci.
i era n vremea aceea Isaac de la naterea lui 60 de ani.
Apoi veni nd n vrst amndo i fiii lui Isaac, se fcu I sav v ntor
i plugar, iar lacob petrecea n cas slujind prinilor cu
blndee i cu simplitatea inimii lui, precum zice de dnsul
Scriptura: Era om neviclean n cas. Iar evreii zi c, c pentru
aceea locuia lacob n cas, de vr eme ce se nevoia la
nvtur, pentru c atunci dup a lor spunere, ieise
nvtura de la Melchisedec, care (i pe Avraam) l nvase a
cunoate pe Unul Dumnezeu Ziditorul a toat fptura i a -L iubi
i a se teme de El i mai bine a -i plcea Lui cu luc ruri bune i
cu via dreapt. Deci ntru aceea nvndu -se lacob pet recea
n cas i iubea Isaac pe Isav, cci vnatul aceluia era mncarea
lui, iar Rebecca iubea pe lacob - una, vzndu-i bunul obicei,
blndeele, linit ea, ascultarea; alta, tiind Dumn ezeiasca
bunvoire de el, c plcut i primit lui Dumnezeu este i c
voiete Dumnezeu s -l mreasc pe el cu cinstea peste Isav,
iar mai ales prin Proorocesc grai i Duh, dup descoperirea lui
Dumnezeu, mai nainte vedea c di n seminia aceluia avea s
ias preaiubitul a t oat lumea Iubitorul Hristos. Pentru aceea l
iubea pe lacob ca o proorocit fiind i lui i poftea ntietatea i
din dragost ea cea ctre el i -a spus lui descoperirea ceea ce de
la Dumnezeu i se fcuse ei pentru dnsul i i -a poruncit s
pzeasc acea tain, precum i ea o pzea. Iar lacob auzind -o
aceasta de la mama sa, a nceput a avea mare dragoste ctre
Dumnezeu i a -l sluji Lui cu osrdie, rugndu -se ctre Dnsul cu
cldur i cu totul se srguia ca s -i pl ac Lui.
Iar n oarecare vr eme, lacob -a fiert luii o fiertur (linte) i
a venit Isav de la cmp ostenit i flmnd i a zis ctre lacob:
S m hrneti cu fiertura aceasta ca s m ntresc i i -a zis
lacob lui: D-mi dar mie ntietatea aceasta a ta. i i -a zis isav:
Eu mor de osteneal i de foame de ce -mi este mie ntietatea
aceasta, ce ctig mi este mie din ea? i i -a zis lacob: Jur -te
mie astzi c -mi dai ntietatea. i i s -a jurat I sav i i - a dat

dreptul de nti nscut lui lacob. Iar lacob i -a dat lui pine i
linte fiart. Apoi Isav a mncat i a but i sculndu -se s- a dus,
ntru nimic socotindu -i lui ntietatea pe care pentru o mncare
a v ndut -o fratel ui su.
Ce putere i ntietate era i cinste n neamurile cele vechi?
S tim: nti: Cel dinti fiu er dup t atl, ca un tat frailor
262
si, cruia ca unui tat i se nchinau fraii datori fiind. Care
lucru se arat din cuvintele lui Isaac cele ctre lacob (n locui
lui Isav) ntru binecuvntare grite: S fii stpn fratelui tu, ca
s se nchine ie fiii tat lui tu. (La cei vechi era obicei ca pe
nepoi s-i numeasc fii).
A doua: Aceea era la cei nti nscui puterea, ca dup t at
mprindu-se averi le cele ce erau ntre fii, toi cte o parte ce
li se mprea l or, datori erau a -i lua asupra lor, iar cel nti
nscut se cdea s ia dou pri, care lucru art at est e din
Deuteronom 21,17 unde se poruncet e, ca tatl s dea celui
nti nscut al su ndoit din toate averile ce l e avea, c acel a
este nceptura fiilor si.
A treia: Aceasta era cinst ea celui nti nscut ( dup potop
ncepndu-se) c fiul cel dinti nscut era jertfitor, adic Preot
de cas. Precum dup aceea a i zis Domnul Dumnezeu ctre
Moisi: Sfinete -Mi Mie pe tot cel di nti nscut, care a deschi s
pntecele maicii sale, ca s -mi fie Mie, adic: Ca despr it s Mi fie Mie n slujba jertfirii (Ieire 13,1). i iari a zis n
Numeri: (3,13); Mi - am sfinit Mie pe t ot cel nti nscut ntru
Israil. Deci cu acest fel de lege aducea ntiUI nscut Jertfe lui
Dumnezeu, pentru toat casa tatl ui s u. i-i era acelui a
deosebit hai na cea de jertfit. Spun rabinii evrei cum c lacob
cumprndu-i de l a Isav ntieciunea, a luat i haina cea de
jertfit, ntru care dup aceea l -a mbrcat maica sa Rebecca,
cnd a furat lacob binecuvntarea tatlui su. Deci aceast
cinste era de demult a celor nti nscui, ca adic prin
aducerea jertfei s slujeasc lui Dumnezeu. Iar cnd a voit
Dumnezeu ca s despart deosebit Preoia i a ales la aceea
seminia lui Levi, cea nainte al eas de lacob, dup lepdarea
lui Ruben ntiul nscut al lui lacob, pentru pricina care se va
zice pe urm, atunci a zis ctre Moisi: lat Eu am luat pe
Levii dintre fiii lui Israil, n locul a tot ntiul nscut ce
deschide pntecele maicii sale" ( Numeri 3, 12). Cu aceeai lege
i n seminia lui Levi, dup Arhierei cel nti fiu lua arhieria,
precum dup Aaron a luat arhierescul l oc Eleazar ntiul nscut
ai lui. Mai ales de aceea era ntieciunea mare, c tatl murind,
nti binecuvnta pe cel nti nscut al su cu osebit i mai
aleas binecuvnt are dect pe ceilal i copii ai si. i se
mplinea acea binecuvntare printeasc spre cei nti nscui
cu singur l ucrul, precum s - a mplinit a lui Isaac spre lacob. O
cinste ca aceasta a ntieciunii, nebunul Isav a vndut -o lui

lacob pe o mncare i sa lipsit de nceptorie, de jertfit i de


cea mai mare binecu v ntare printeasc.
Iar Isav a fost chi p fiecruia din noi pctoii, c precum
acela pentru puin hran i -a v ndut cinstea cea mare a
263
intietii, aa tot omul pcto s pentru cea mic i scurt
dulcea a pcatului, vi nde pe cea negrit i nesf rit
dulcea a mpri ei cerului.
ntrebare: lacob cumprnd de la Isav ntieciunea, l ucrul
acela att de cinst it i de sfnt, oare n -a greit cu pcatul
cumprrii de cele sfinte (mai ales zic nd cu simonia)?
Rspuns: N-a grei t, fiindc nu ca pe o strin a cumprat -o
ci chiar pe a sa, adic pe cea nainte rpit i -a rscumprat -c
luii napoi, cci n pntecele de maic la ntieciune era e!
nainte ales de la Dumnezeu i naint e hotrt precum griete
Sfntul Apostol Pavel: nc nenscndu -se ei, nici fcnd ceva
bine sau ceva ru, ca cea dup alegere hotrre a Iu Dumnezeu,
s fie nu din lucruri, ci de la Cel ce cheam, i s -s zis ei {adic
Rebecci) c cel mai mare va sluji celui mai mic precum s -a
scris: Pe lacob l -am iubit i pe Isav l -am urt' (Rom. 11). La
care apostolice cuvint e, Sfntul Gur de Aui scriind tlcurile
griete: Mcar dei nc nenscndu -se acest a adic (lacob)
cinstit era, iar acel a (Isav) osndi t. Pentrt c acest lucru este al
nainte-cunotinei, ca adic i dir singure durerile , ( maicii)
s-i aleag, ca s se arate Dumnezei asca alegere, care dup
nainte hotrre i dup; nainte cunot in s -a fcut". Iar Sfntul
Ambrozie, de lupt a Iu lacob cu Isav n pntecele maicii spune
c de asemenea a fos cu sltarea lui loan Boteztorul n
pntecele maicii lui i la fe lacob, ca i mai pe urm loan, n
pntecele de mai c s -a sfini (Despre Credin , Cart ea 4). i
ieind Isav nai nte din pntecele de maic lacob l inea de
clciul lui, ca i cum nels ndu -l p< acela s ias naint ea sa.
Deci nainte ales de Dumnezeu sfinit din pntecele maicii,
lacob ntru ntieci une fiind, n -; greit cu cumprarea de cele
sfinte, cumprndu -i luii de h Isav ntieciunea, c nu prea
strin a cumprat - o, ci chiar pe < sa a rscumprat -o pe care
nainte i -o rpise Isav n pnteceli cel de maic.
Faptele anilor de la mia a treia i suta a asea
(De la anul 3500 la anul 3600 de la Zidirea lumii) Istoria
Bisericeasc: n zil ele dreptului Isaac a fost i foamete pe pmnt
precum i mai nainte n anii lui Avraam. voia Isaac s se
duc n Egipt, dup cum i tatl l ui mai naint n vremea
foametei s-a dus acolo. i i s -a artat lui Domni Dumnezeu
poruncindu-i a nu se duce acolo n Egipt, ci s s aeze n
pmntul pe care l va arta lui i i -a fgduit c va 1 cu dnsul
i-l va bi necuvnta pe el i -i va nmuli smna lui c

stelele cerului, i toate acele pri care se numesc ale lui


Canaan i al e Palestinei le va da sem iniei lui, dup cum s -a
jurat l ui Avraam tatlui lui. Deci I saac prin porunca lui
Dumnezeu a mers n Gherara la Abimelec, nu la acela la care a
fost tatl su Avraam, ci la motenitorul lui, pentru c acela
era mai nainte de naterea lui Isaac, i ar acest a n suta de ani a
vieii lui Isaac, dup cum mai pe urm se va arta. Acolo Isaac
a fcut aceea pe care i tatl mai nainte a fcut -o, c temnduse de cei ri oameni a numit -o pe soia sa sora lui.
ara Sfnt ii anii 3508
de la
Facerea l.tiiuii

D-,.,^ ,

Iar Abimelec ntiinndu -se bine cum c Rebecca nu sor, ci


soia lui Isaac este, l -a nfruntat pe el i i -a zis lui: Ce ai fcut
nou aceasta, c puin de nu era s fi e cineva din neamul meu
cu soia ta i ai fi pus asupra noastr sminteal. i a poruncit
Abimelec poporului su zicnd: Oriicine se va atinge de acest
brbat, sau de soia lui, vinovat va fi morii.
Ai fi pus asupra noastr (sminteal) tot pcatul ". n
tlmcirea lui leronim aa scrie: Ai adus asupra noastr".
Asemenea snt acest e cuvi nte cu ale lui Abimelec celui mai
dinainte, care i -a
265

zis lui Avraam* pentru Sarra: Ce ai f cut aceasta nou? Oare


ntru ceva i -am greit ie, ca s pui asupra mea i asupra
mpriei mele pcat foarte mare? iar noi s lum ami nte ia

239

aceasta: Cum c i pgnii fiind nchintori de idoli, mcar dei


curveau i curvia n -o socoteau lorui ntru pcat i prin
aceasta se spurcau pe sinei fr de nfrnare, ns celor ce cu
preacurvia se atingeau de femeie stri n, tiau c mare pcat
este i-i face mare strmbtate celui de aproape ntru nsoirea
lui i cu porunc de moarte l ngrozea pe poporul su, ca la
acest fel de pcat s nu ndrzneasc
Iar acum ntre cretini acea frdelege, o, ct s - a nmuli t ! i
de-abia se socotete ntru pcat, pentru c muli neav nd frica
lui Dumnezeu, fr de ni ci o nfr nare s - au dat la acea
necurie, deci pentru unii ca aceia s se pun aici o
socotin: Anume ct de mare este pcatul preacurviei i la cte
rele se face pricinuitor?
Pentru pcatul curviei i a prea curvi ei dei rui ne est e a
gri i a scrie, ns nevoie ne zace nainte i datoria ne si lete
c se cuvine a pune doftori a boalefor celor nmulite, i nu s
nu ne gri jim de cei bolnavi. i Sfntul Gur de Aur dei ntreg
nelept i curat cu inima era i se rui na a gri cele de ruine,
sau a l e scrie, c nu ieea din gura fui cuvnt putred, ns cnd
a primit dregtoria nvturii i doftoria cea duhovniceasc ca
s tmduiasc ntru oameni rnile cele sufleteti, atunci i
nevrnd scria i gria fr de ruine pe acel ea de care mai
nainte se obinuise a se ruina. i griete ctre curvari i
preacurvari, zicnd: Primii -m oarece i necurat a gri vou
i a nu m ruina, nici a m roi, pent ru c nu de voie acestea
le fac, ci pentru aceia care nu se rui neaz pe cele de ruine a
le face, pri n cuvi nte eu snt silit a le, gri... Pentru c i
doftorul vrnd a scoate putrejunea di n rni, nti pe degetele
sale n rana bolnavului le bag i de nu mai nti mna ce
tmduiet e nu se va spurca, nu est e cu p utin a tmdui. La
fel i eu, de nu mai nti mi voi spurca gura ceea ce
tmduiet e suflet ele sau patimile voastre, nu v voi putea
tmdui pe voi". Pn aici Sfntul Gur de Aur.
Deci i noi smeriii mcar din part e s ne facem urmt ori
acestui mare nv tor. i pentru ca mai luminat s se arate
cea mare greutate a pcatul ui preacurviei, mai nti se cade a
ti, cum c alta est e curvia i alta este preacurvia.
Curvia este cderea celui slobod cu cea slobod n pcatul
curviei, c nd amndou f eele cea brbteasc i cea femeiasc
snt nensoii (nensurai) cu legtura nunii nu snt lega i, din
care fiecare din ei i stp nete pe al su trup, precum
voiete.
Preacurvia este cderea cel ui neslobod cu cea neslobod.
Adic, brbatului celui ce -i are legiuita sa femeie, cu femeia
ce are brbat, sau celui slobod cu cea neslobod, sau celei
slobode cu cel neslobod, ntre care pcatul feei celei sl obode
se judec curvi e, iar pcatul cel ei neslobode se judec a fi
preacurvie. i est e preacurvia vtmare i spurcare patului
celui strin al su. C de vor fi am ndou feele neslobode,
atunci amndou mpreun cu cel st rin i pe al su pat i
spurc,, nepzindu -i dragostea i credina legiuitei sale

nsoiri, i calc hotarul legii, i se judec pcatul p reacurviei


a fi mai mare dect curvia. C de est e pcatul curviei a celor
slobozi greu, pe trup i pe suflet spurcndu -l, pe Duhul Sfnt
ntru sine mhnindu -L i al ungndu-L, pe mdulrile sal e care
snt ale lui Hristos rscumprate cu a Lui cinstit Snge, le face
mdulri ale curvei i le nstreineaz de mpria Cerului,
dup apostolicul cuvnt: Tot curvarul sau necuratul, nu are
motenire ntru mpria lui Hristos Dumnezeu" (Efes. 5), cu
ct mai vrtos cei neslobozi ntru nsoire fiind i preacurves c,
din care oriicare asupra trupului lui nu are stpnire, pentru
c, zice Apost olul: Femeia trupul su nu -l stpnet e, ci
brbat ul; la fel i brbatul trupul su nu -l stpnet e, ci
femeia" (1 Cor. 7). Cderea acestora mare i greu pcat este,
nu numai pe greut atea curvi ei i a stricciunii purtnd -o, ci i
pe nunta cea l egi uit o vatm i o spurc i ocrte pe
Fctorul i Puntorul de Lege Dumnezeu. Pentru c din
nceput a f cut Dumnezeu pe part ea brbteasc i femeiasc
i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa
i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup!". Deci nu
vor mai fi doi - zice Hristos - ci un trup i ceea ce Dumnezeu a
mpreunat, omul s nu despart" ( Efes. 5 i Matei 10). C cel ce
curvete desface aceea c e Dumnezeu a mpreunat i pe trupul
cel unul l tie n dou i face strmbtate Taini cei nsoiri,
ceea ce nchipuiet e nedesprirea Bisericii lui Hristos, iar mai
vrtos i ntru Hristos dou firi. Aadar, pcatul preacurviei n doit este mai mare dect pcatul curviei. Mai grea est e vina
aceluia, dect a acestuia, pentru c curvia numai dou fee
slobode spurc, dar preacurvia nu numai la dou strmbtate le
face, fiindc precum s -a zis, cel ce preacurvete i patul
preacurvei i pat ul legiuitei sale so ii spurc. La fel i
preacurva spurc i patul legiuitei soii a preacurvarului i
patul
brbatului
su.
Pentru
aceasta
i
canonisirea
preacurvarului s -a pus de Sfntu! Vasile ce! Mare astfel:
Curvarului 7 ani, iar preacurvarul ui 15 ani (Prav. 28 i 29).
Preacurvia este asemenea furtiagul ui, pentru c i aceasta
n tain se face precum i furtiagul. Aa pentru preacurvi e
267

dreptul Iov vorbete: Noaptea va fi ca un fur, ochiul


preacurvarului pzete ntunericul zi cnd: Nu m va vedea
ochiul strin. i acoperirea fe ei sale i -a pus. Noaptea a spat
casa, iar peste zi s -a pecetluit pe si ne" (Iov 24). Pn aici Iov.
Ci cu neasemnare mult mai mult este vina preacurvarului dect
a furtiagului. C furul fur lucruri nensufleite: aur, argint i
celelalte, iar preacurvarul fur l ucru nsufleit pe femeia
aproapelui, fur legtura dragostei i cur enia nsoirii, ceea
ce est e mai scump dect mii de aur i argint. Furul poate cu
oarecare ndreptare a -i apra greeala sa, punnd nainte
nevoia, srcia, lip sa i foametea sa, pentru care i Scri ptura
zice: Nu este de mirare de se va prinde cineva furnd, fur
pentru ca s-i sat ure sufletul su cel flmnd" (Pilde 2) . Dar
cel ce are pe a sa femeie legi uit i preacurvete, nici un fel de

241

ndreptare nu poat e s aib, ci pent ru lipsirea minii pi erzare


sufletului su i face". i cu adevrat lipsirea minii este n
preacurvar, c av nd pinea sa, pe cea strin o caut, trece cu
vederea pe izvorul cel curat ce -l are n casa sa, de noroi ul cel
strin nseteaz , putnd pururea a fi ndestulat cu a sa
mpreun vi euitoare, fr de pcat i fr de primejdi e i a
oamenilor osndire, pe cea strin o dorete cu pierztorul de
suflet pcat i cu atta primejdie lui i altora i cu a tuturor
osndire i prihnire. F urul nu vine - dup cuvntul
Evangheliei - fr numai s fure, s junghie i s pi ard" (loan
10). i preacurvarul nu cu altfel de spop vine, fr numai s
fure nunta cea strin, gat a fiind i a se bate de -l va gsi
cineva n lucrarea pcatului i uneori i ucidere se f ace din
amndou prile pentru acest fel de ntmplri.
Preacurvarul pierde i dou suflete: pe al su i pe al acel eia
cu care pctuiet e, i amndou se duc n venica pierzare.
Cu mult mai mare este pcatul preacurviei dect al furtiag ului.
Iar Sfntul Gur de Aur socot ete c i dect tlhria mai rea
este preacurvia, zi cnd: Fiecruia i -a dat Dumnezeu femeie i
rnduial i -a pus firii de a se amesteca cu una, iar cei ce cu alta
se amestec est e (fac) clcare, tlhrie i cmtrie, i ar mai
ales dect toate tlhriile mai cumpl it, c nu aa ptimim
durere cnd ni se rpesc avuiile noastre precum cnd nunta ni
se fur" ( Trimitere ctre Sol un). Pn aici Gur de Aur.
Preacurvia este vrajb mpotri va a nsui lui Dumnezeu, c
aa
strig
Sfnt ul
Apostol
lacob:
Preacurvarilor
i
preacurvelor, oare nu tii c dragostea lumii acestei a est e
vrajb ctre Dumnezeu" (lac. cap. 4). Care este dragostea lumii
acestei a? Aceea: preacurviile pe care le avei ntre voi. Dei
lumea are ntru sine iubi rile cele neplcut e lui Dumnezeu,
precum spre bogi i, cinste, spre mririle mndrilor i spre
268

slava deart , dar mai ales spre iubirea trupeasc n pat imi i
n poftele pcat elor i ntru nesaiul curviei cu totul este
cufundat, care pe rnduielile l egiuitei nsoiri le calc. Adic
acea preacurveasc dragoste a lumii acesteia, vrajb este ctre
Dumnezeu, vrajb fiindc legii lui Dumnezeu i se mpotrivete,
rnduielile aceluia i e stric, hotarele cele puse de el ie calc i
ca ntru nimic l are pe Pu ntorul de Lege Dumnezeu, cel ce a
lsat i rnduit omeneasca nsoire i pe mpreun petrecerea.
Aadar ct de mare pcat este preacurvia, fiecare poat e s vad
i s judece.
Preacurvia este pcat att de mare, nct nu este vrednic de
mil. S auzim pe Sfntul Gur de Aur pentru dnsa grind aa:
(n Mrgritare, Cuvnt ul al 4 -lea pentru mpratul Ozie"):
Ajuttoare omului i este dat femeia, ca pe firea ceea ce se
turbeaz s-o afineze i val urile poftel or s l e astmpere. Deci
precum crmaciul cel ce n liman face necare corbiei, nu afl
nici o mil, aa i omul cel ce dup ntrirea nunii spurc
patul altora, sau spre oarecare alt femeie cu poft pri vete, nu

va put ea afla nici o ndreptare, nici ctre oameni, nici ctre


Dumnezeu." Pn aici Gur de Aur.
lat acest sfnt a numit -o pe nsoire liman" i alinare"
vieii omeneti, care prin trupetile pofte i patimi ca i cu
nite valuri se nvluiete. i pentru ca s nu se cuf unde n
prpastia iadului prin pcat ele curveti, s -i aib pe a sa
iubit soie i legiuit, precum i Apostolul sftui ete zicnd:
iar pentru curvi e, fiecare s - i aib femeia sa, adic pentru ca
s se poat pzi de curvia cea cu alta s -o aib pe a sa, i
fiecare femeie s -i aib pe al su brbat. Aadar, de este omul
ntru acest fel de liman i alinare i nsui pe sinei de a sa
bunvoie i face necare, cufund ndu -se n preacurvii, unul ca
acela nu este vrednic de mil, nici de la Dumnezeu, nici de la
oameni. C aa judec acel mare nv tor al Bisericii.
Preacurvia nu se nvrednicea de mil nici n Legea Veche i
de iertare, nici cu vreun f el de jertfe nu se cur ea, nici nu s -a
pomenit pentru aceasta n cartea Levi ilor ntru care se scrie ce
fel de jertfe pentru fiecare pcat s se aduc, deci pentru prea
curvie nu era jertf, nici curire. Dar ce? Pedeaps de moarte!
i nu altfel ntru acel popor se curea i se ridica, fr numai
prin pedeapsa morii, c aa se scrie: Omul c e preacurvete
cu femeia cu brbat, cu moarte s moar i preacurvarul i
preacurva" (Le vitic 2 0 ) . i iari: D e va ndrzni brbatul a se
culca cu femeia cu brbat, amndoi s se ucid i femeia i pe
cel ce s- a culcat cu dnsa, ca s se ridice rul din Israil" ( Deut.
2 2 ) . Atta de mare pcat este preacurvia. care de la nimeni nu
se nvrednicete de mil. Dei n Darul cel
269

Nou s- a pus n Pravilele Bisericeti pocin preacurviei , ns


nu dup a sa oarecare vrednicie, nici dup ale sale nevoine i
osteneli,'iertrii i milei se nvrednicete, c cine va put ea s
dea dreptii celei Dum nezeieti ntocmai i vrednic msur
pentru acest fel de pcate? Ci dup negrita lui Dumnezeu
buntat e, care ntrece pcatele omeneti, iertare lum i ne
curim naintea lui Dumnezeu, dar nu i naintea oamenil or. C
de va veni la artare acest pcat naintea oamenilor, nu se va
putea curai de pri han naintea lor n toate zilele vieii lor i
dup sfrit lung vreme acea cdere a lui n pcat va petrece
ntru pomenirea oamenilor, de care i n Pilde pentru
preacurvar se scrie: C batjocura lui n ve ac nu se va t erge"
(Pilde 6).
Cror
ruti
nu
se
face
pricinuitoare
preacurvia?
Preacurvia, dei ntru artare nu va veni, ns nencet at o are
pe munca tiinei niuntrul su i pe viermele tiinei rozndu -l
nencet at, mustrndu -l, ngreuindu-l i ntru dezndjduire
aducndu-l.
nc i cu aceasta se muncet e preacurvarul, pentru c de
toi se teme, ca s nu fie vzut i i se pare c fiecare tie al
su lucru, i de vede pe cineva grind ctre altul ncetior, i se
pare c pentru dnsul vorbesc i l c levetesc. i ntru adevr
Sfntul loan Gur de Aur griete n Mrgritare" la dreptul

243

Lazr i bogat: C preacurvarul dei pe nimeni nu va avea


mustrndu-l, nu nceteaz nsui pe si ne a se mustra niuntrul
su, pentru c dulceaa est e vremelnic, iar durerea de-a
pururea. Fric din toate prile i cut remur i sfial i temere
de nsi umbrele se cutremur, de robii si, de cei ce tiu i
de care nu tiu i de feele cele strmbtite temndu -se i
nconjur pe cumplita mustrare a tiinei purtnd -o, nsui de
sine fiind osndit, nici ct de puin a se rsufla nu poate. C pe
pat i la mas, n trg, ziua i noaptea i n somn de multe ori
nlucete c este pzitor idolilor pcatului i petrece vi aa lui
Cain, suspin nd i tremurnd pe pmnt, i nime ni nu tie c
niuntrul su are f oc adunat". Pn ai ci Gur de Aur.
Pe aceasta o lucreaz preacurvia cea neartat, dar cea
artat nc mai mult ru aduce. C venind ntru artare
preacurvia, i urmeaz mare ruine, necinste, iuimea cea
nemblnzit a b rbatului, cruia i -a spurcat patul i femeia,
mnie i strigare cumplit, apoi pedeapsa cea vrednic dup
dreapta judecat. ntru nceput ruine mare, c ce este dect
aceasta mai de rui ne, ca ntru preacurvie s fie prins, mustrat
prin mijlocul poporulu i la judecat tras, toi privind i rznd.
Dar vei zice: Nu este prins la nsui , ci numai tiut i a -l
mustra pe el nu est e cu putin, c est e bogat, cinstit dregtor.
' 270

Rspuns: Dei nu este prins i nu se poate a -l mustra pe el,


ns cnd a venit ntru artare, atunci iat c a rmas neslvit
i peste tot l iau n rs, l osndesc i de ru l gri esc. Sfntul
David n tain a greit i numai de si ngur proorocul Nat an la
singurt ate a fost nfruntat (c cine al tul ndrznea a nfrunta
pe mprat ul ?) ns de tot Ierusalimul se rui na i zicea: Toat
ziua nfruntarea mea naintea mea este i ruinea obrazului
meu m-a acoperit".
Ci lsndu-i eu pe cei bogai i cu ci nstea i cu dregt oria
cinstii ctre poporul cel de obte voi gri. Dei preacurvia nu
va fi nfruntat, numai tiut, nu puin ruine aduce
preacurvarului, nct nici n faa omul ui nu cuteaz a cuta el,
nici cu prietenii a vorbi, lucrul cel nfruntat naintea tuturor, o,
de ct ruine se umple! C de multe lucruri ne obi nui m a ne
ruina: de cuvntul cel putred, de lucrul cel mincinos naintea
ochilor omeneti, de cea necinstit gol ire a trupului i de altele
asemenea acestor ntmplri, dar nu socotesc ca s fie mai
mare ruine dect pcatul curviei, cel naintea tuturor nfruntat.
C pe ct este mrimea pe atta este i necinstea i luarea n
rs, c de muli est e defimat, bat jocorit, mustrat, ocrt i de
toi preacurvar i curvar numit i scuipat ! i mai bine i era
omului acel a a nu se nate dect ntru acest fel de rui ne i
necinst e a fi. C mnia brbatului a crui femeie i -a preacurvit
ce nu-i face preacurvarului? Rcnete, bate, mpunge, la
judecat l trage, se jeluiet e, judecat i munc fr de
cruare cere asupra vrjmaului su i de i -ar fi fost lui cu
putin, chiar mdulrile lui le -ar fi zdrobit i smuls. Dup cum
i n Pilde 6 se scrie: Plin de mnie este rvna brbatului ei i

nu-i va fi mil de preacurvar n ziua judecii", ntru acea


vreme mult mai ticlos este preacurvarul dect tlharul . C
tlharul de va fi pri ns, de apte ori va plti" zice Scri ptura tot la
Pilde, i toate averile sale dndu -le se va rscumpra pe sine".
Iar preacurvarul nu va put ea schimba ni ci cu o plat mnia
brbat ului, cruia i -a spurcat patul i cu multe daruri nu se va
putea desface. C omul la t oat strmbtatea ce i s - ar face lui
de la cineva, poate s fie rugat, iar ntru nsoire fiind
strmbtit nicidecum nu va putea fi mblnzit. i mai cu
lesnire poate preacurvarul s milosti veasc pe Dumnezeu prin
pocin a cea adevrat i prin lacrimi dect pe brbatul acela a
cruia femeie i -a preacurvit. C ce va putea da brbatului
pentru spurcarea femeii, cnd aceast a cu nimic nu se poate
rsplti ni ciodat, ns i soia cea legiuit nstiinndu -se de
preacurvia brbatul ui su, ce nu face? Plnge, se tnguiete, n
fa l mustr, de rvna inimii se rupe i dragostea cea spre
dnsul cu tot ul o pierde.
i se ntmpl n al te femei i aceasta, c unele din pizma ce
o au asupra brbailor lor pentru preacurvi e i ele nsele se
dedau la- preacurvie, iar altele i moarte le fac brbail or lor.
Scrie Iustin Istoricul c mpratul Dimitrie al Cirmeiului , frate
mpratului Antigon al Macedoni ei, fiindc preacurvea cu
soacra sa ce se numea Arsinoia (mprteasa a celui ce murise
mprat Aghi s al Cirmeiului) a pierit de femeia sa Veronica,
fiica lui Aghis Arsinoi, c aceea vznd pentru lucrul
frdelegii ce se fcea n tai n, cuta vreme i a gtit uci gtori
brbai put ernici. i cnd mprat ul noaptea tinuindu - se de
femeia sa, a mers la soacr a sa, iar femeia lui simind aceea, a
luat cu sine pe uci gtorii ce -i gtise i a mers n urma lui i
afindu-l pe el ntru lucrul acela, l -a ucis pe el. Clitemnestra,
femeia lui Agamenon mpratul grec, cnd se afla n ceata de
ostai ai cet ii, auzind d e dnsul c pe oarecare feci oar ce o
robise, cu numele Hrisis, a iubit -o i preacurvetc cu ea, deci
umplndu-se de r vn i de mnie s -a dat i ea la preacurvie cu
oarecare Eghist. i cnd Agamenon de la cetat e s -a nt ors n
casa sa a mers l a bale, atunc i Clitemnestra cu preacurvarul su
unindu- se, l-a uci s pe el. Ci mai pe urm i nsi ea de
feciorul su Orest ce rzbuna moartea tatlui su a fost ucis;
la fel i preacurvarul ei a fost ucis mpreun cu dnsa.
La Marea Egee est e un ostrov ce se numete Lemnos, avnd
trg i sate, acolo de demult s -a nt mplat un lucru ca acesta.
Nite oameni mergnd cu corbii la prile cele mai cu
apropiere, pri n nvlirea osteasc au robit mulime de femei
i de fete i duc ndu -le n casel e lor preacurveau cu ele,
lsndu-i femeile lor. Deci unindu - se toate femeile lor ntre
sinei, i -au ucis noaptea pe brbaii lor, fiecare ucigndu -i n
casa sa pe brbatul su mpreun cu preacurva cu care
dormea. Dup aceea cu mnie mai mare umplndu -se, au ucis pe
toat part ea brbt easc n ostrovul acela necrund nici pe fiii
lor i de-abia dup mult vreme iari au primit brbai de la
alte ceti.

245

Multe chipuri de acestea se afl n Istorii, c rvna femeilor


pe brbaii lor ce curveau i -au stins cu feluri de mori din
pmntul celor vii. Acest fel de rele preacurvi ei urmeaz!
Dup toate acestea, preacurvi ei celei la iveal artat e i date
judecii, cea cuvii ncioas munc i cel mai de pe urm ru i
urmeaz. Pentru c acest fel de pcat nu est e cu drept ul a nu fi
muncit, dup cum i Scriptura griet e: Au doar va ascunde
cineva foc n sn i nu -i va arde hainele sale? Oare umbla -va
cineva pe crbuni de foc i nu -i va arde picioarel e sale? Aa
cel ce intr la femeia cu brbat nu va fi fr de munc" (Pilde
6). i care munc i se cuvi ne preacurvarului? De va fi dup
272

dreapta judecat, numaidect pedeapsa morii va purt a. Pentru


c de mult cu fel uri de mori erau muncii preacurvarii. n
Legea lui Moii s -a poruncit ca, cu pi etre s se ucid brbatul
i femeia care n t ru preacurvie se afl. De i e ntmpla la
oarecare femei e s fie n preri de preacurvi e de la brbatul
su, i se da ei de la preoi apa jurmntului s bea dup cum
scrie la Numeri 5. i de era vinovat pcatului, i se rupeau cele
dinluntrul ei. n nea murile cele de demult mai nainte de Legea
iui Moisi, i luda fiul lui lacob a judecat -o pe nora sa spre
ardere. Opilie care i Macrin era i mpratul Romei a poruncit
ca preacurvarul i preacurva, legndu - i la un loc s-i arunce n
foc. August Ti beri u, D ometian, Sever i Aurelian au lsat
pedeapsa la preacurvari ntru acest chi p: Ca dou vrfuri de co paci jos plecndu - se s lege pi cioarele omului celui vinovat
pcatul ui de dnsele i s dea drumul copacilor; la fel i fcea
i femeii celei vi novate. C l a doi copaci plecai i lega
picioarele i aa de acei copaci se rupeau trupurile lor. Iar la
ali mprai ai Romei au ls%t, ca de -i va gsi brbat ul pe
femeie cu altul curvind, pe amndoi pe preacurvarul i pe
preacurva fr de nici o temere s -i ucid.
Sinedie, mpratul grecilor celor de demult, a dat lege ca, cu
securea s se taie capul brbatului i a femeii ce se prindeau
n preacurvi e. Acest fel de chi p al judecii a artat asupra
fiului su ce czuse n acest pcat, c nu i -a cruat ni ci pe
sngele su. n Ar abia i la pri totdeauna cu moarte erau
pedepsii preacurvarii. Saxonii cnd nc erau ntru nchinare
de idoli, pe preacurva o fceau de -i punea singur treangul
n grumazi i spnzurndu -se s se gtuiasc, pe al crei hoit
arzndu-l, pe preacurvar l spnzurau deasupra acelui foc.
Iar celelalte popoare mcar dei nu ddeau morii pe nite
pctoi ca i aceia, ns nu fr de grea pedeaps i lsau pe
aceia. Egiptenii bt ndu -i cu toiege 1000 de lovituri i ddeau,
iar preacurvei nasul i tia. Cumanii pe femeie punnd -o goal
clare pe mgar prin toat cetatea o purta, btnd -o. Brazilienii
pe femeile cele ce se aflau n preacurvie, sau le uci deau, sau
ca nite roabe le vindeau. Iar la alte locuri nasul i urechile
femeilor le tiau, i ar brbailor celor preacurvari pe mdulrile

246 '

cele ascunse. i al tele multe cumplite i feluri de pedepse i


munci n feluri de ri preacurvarilor li se d.
ns acum ntru cretini fiind atta de multe astfel de pcate,
n-au nici o pedeaps de moart e, ni ci mcar puin certare, fr
numai
nsui
Dreptul
Judector
Dumnezeu
are
s -i
pedepseasc n veacul ce va s fie. Ci i n acest veac oare nui
pedepsete? C attea necazuri se fac peste tot i pentru ce?
Pentru pcat ele noastre ne bate rzbunarea lui Du mnezeu, i
273

noi nu voim s ne cunoatem vinovia noastr i s ne


pocim.
Pentru acest f el de rzbunare Dumnezeiasc i Abimeiec
temndu-se ca s nu vie asupra mpriei lui a zis ctre Isaac:
De ce ai fcut aceasta? C erai s aduci asupra noastr m are
pcat". C dac pentru preacurviile cele fcute n tain vine
rzbunarea iui Dumnezeu asupra mpriei i popoarelor, dar
ce va fi pentru frdelegea cea la artare? Pe toate acestea
socotindu-le oamenii cei ce ntru nsoire petrec, bine este a
asculta de sftuirea folositoare a lui Solomon: Fiule, bea ap
din vasele tale i din izvorul fntnii tale i nimeni strin s nu
se mprteasc cu tine. Izvorul apei tale s fie al tu i te
veselete cu femei a cea din tinereile tale, cerbul dragostei i
puiul de cerb al darurilor s vorbeasc cu tine i s -i urmeze
ie i s fie cu tine n toat vremea. S nu te biruiasc pofta
strinei frumusei, nici s te vnezi cu ochii t i" (Pil de 6).
Petrece-i via a cu femeia ta pe care ai iubit -o n toate zilele
tinereilor tale, c aceasta este partea t a n vi aa ta" (Eccl. 9).
Petrecnd Isaac n Gherara i -a semnat smn n ari nile
cele cumprate i secernd a aflat n anul acela road nsutit
(Fac. 26). i i -a fost lui acea road cu minune prin
Dumnezeias ca binecuvnt are i ar nu a ari nilor gherarilor
rodirea, pentru c numai lui unuia i -au rodit arinile, dar a
Gherarilor a niciunuia. i de ai ci s -a fcut pri cin de pizm. C
vznd poporul prii aceleia c i -a binecuv ntat Dumnezeu pe
Isaac cu ndestular ea pinii i cu cirezi de vite, au nceput a -l
zavistui i mpreun ru a -i face lui. C fntnile cele ce tatl
su le spase mai nainte cnd pet recea n Gherara le -au
astupat ei cu pmnt.
i a zis Abimeiec ctre Isaac: Du -te de la noi, c eti mai cu
putere aici dect noi.
i s-a dus de acolo Isaac i s - a aezat la margi nea
pmntului Gherari lor ntr -o vale, unde erau de mai nainte
fntni spat e de tat l su Avraam cnd petrecuse acolo i dup
moartea lui le astupase cu pmnt filistenii. Pe aceleai fntni
iari le-a spat I saac i le -a curit. Spnd fntnile acelea a
aflat o fntn de ap vie. i nici aa nu avea pace Isaac de
zavistnici, c pst orii gherarilor nvlind acolo cu turmele lor
se sfdeau cu pst orii lui Isaac, zicnd: A noastr es te apa. i
a numit Isaac numele acelei fntni Strmbtate", pentru c
strmbtate i fceau gherarii lui.

i dnd loc mniei omeneti, s -a mutat de acol o i a spat


alt fntn, dar i pentru aceea a f ost ceart ntre pstorii
gherarilor. i a numit num ele acelui l oc Vrajb".
Mutndu-se i de acolo a spat a treia fntn i n -a mai fost
-

274

ceart potri vnic i i -a dat numele de Lrgime", zicnd: Acum


ne-a lrgit pe noi Domnul pe pmnt. Dup aceasta i s -a artat
lui Dumnezeu la Fntna Jurmnt ul ui i i -a zis: Eu snt
Dumnezeul ttne -t u Avraam, nu te t eme, cu tine snt i te voi
binecuvnta i voi nmuli smna ta pentru Avraam tatl tu.
Deci Isaac dup acea vedenie a zidit acolo Altar lui Dumnezeu
i a chemat Numele Domnului cu rugciune i cu jertf i i -a
pus cortul su acolo. i a venit la el Abimelec cu boierii si
pentru mpcare i l -a osptat Isaac prietenete i s -a ntrit
pacea ntre Isaac i Abimel ec mpratul gherarilor l a Fntna
Jurmntului lng care i prinii lor se mp case. Deci acolo
Isaac petrecnd, Isav fiul lui de 40 de ani fiind i -a luat lui dou
femei din fiicele cananeilor fr binecuvntarea prinilor si i
ntristat a fost Isaac i Rebecca pentru c nurorile lor erau nu
cu bun nrav i erau necredi ncioase, c a unele ce erau din
credina nchintorilor de idoli, i n rele nravuri nscute i
deprinse. Le mhneau femeile lui Isav pe soacr i pe socrul lor
cu nravurile lor.
A aflat ntru acea vreme rod nsutit". De mirare este aceasta
c n vremea foametei i n anul nerodirii n pmnt Strin, nu
ntru al su, ci n pmnt cumprat i -a semnat seminele
Isaac, adunnd rod nsutit, cnd arini le tuturor lucrtorilor de
pmnt gherari au adus foarte puine roade. Deci de unde acele
arini cumprate ale lui Isa ac au primit atta putere spre
aducerea de road? S lum aminte Scripturii ceea ce pentru
Isaac zi ce: A aflat n anul acela rod nsutit, rod al orzului i
tot grul ari nii, c l -a binecuvntat pe el Dumnezeu" , lat
puterea pmntului celui roditor, Dumn ezeiasca bi necuvnt are
cea spre Isaac, c l -a binecuv ntat Dumnezeu! Deci noi s lum
aminte, ct de bine roditoare est e ari na cea cu Dumnezeiasc
binecuvntare.
De aici s se nvee cretinii cei lucrtori de pmnt care
ntru sudoarea feei i mnnc pinea lor, ca mai nti cu toat
srguina s se sileasc a fi vrednici de Dumnezeiasca
binecuvntare, de voiesc s -i aib arinile lor bine roditoare.
C obinuit este pmntului a f ace road c nd este bun i bine
lucrat i cu bune semine semnat cu ro u i cu ploaie
cereasc ndest ul adpat i cu clduroase raze ale soarelui
nclzit i cu bun prefacerea vzduhurilor pzit, ns cnd
Dumnezeiasca binecuvntare nu va fi, toate acelea puin ajut.
Unde locuia drept ul Isaac n vremea cea de demult n
Gherara, le erau tut uror un pmnt, toi deopotri v se ost eneau
n lucrarea pmnt ului, n art uri, n semnturi, fucr ndu -i
fiecare arinile sale precum se cuvenea. Tuturor de obte le era
vzduhul, de obte ploaia i roua, de obte soarele cel ce

248 '

275

deopotri v strlucete asupra cel or ri i asupra celor buni,


ns numai arinile lui Isaac au adus rod nsutit, iar celelalte
dei mai cu vlag dect ale l ui Isaac erau, ns au fost l ipsite
de roade. Pentru ce? Pentru c cei ce lucrau pe el e nu se
nvredni ci ser
Dumnezeietii
binecuvnt ri
precum
se
nvredni cise Isaac. Pentru aceea i arinile acelea nerodi toare
s-au fcut, iar a acestuia bineroditoare, c l -a binecuv nt at pe
el Dumnezeu. Pentru ce dar pe acesta l -a binecuvnt at
Dumnezeu ntru ostenelile lui cu pmntetile roduri, iar pe
aceia nu? Pentru aceasta: c el era drept, iar aceia pctoi;
acesta plcut lui Dumnezeu, aceia mnietori de Dumnezeu;
acesta era credincios rob al Domnului , iar aceia nchint ori de
idoli fiind, erau robi ai dracilor. Acest a era iubit lui Dumnezeu
pentru viaa l ui cea mbuntit, i ar aceia erau uri lui Dumne zeu pentru lucruri le lor cele frdelege i spurcate, pentru
aceasta Dumnezeu pe acesta ca pe un vrednic l -a binecuvntat,
iar pe aceia ca pe nite nevrednici i -a lepdat. Rodesc dar
arinile acest uia, iar ale acelora petrec fr de road.
Luai dar amint e la aceasta, lucrtoril or de pmnt creti ni !
Voii s fii binecuvntai n ostenelile voastre i ntru sudoarea
feei voastre? Fii drepi i lui Dumnezeu plcui, precum Isaac
a fost drept i iui Dumnezeu plcut i vei fi binecuvnt ai cu
rodirea arinilor voastre, precum i acela a fost bi necuvnt at.
C binecuv ntarea Dumnezeiasc atta de roditoare arin este,
ntruct credincioilor Si robi i pl cui, uneori i fr de
osteneala cea prin l ucrarea pmntului, jitniele le umple.
S se pomeneasc aici un lucru ca acesta din viaa
Cuviosului Teodosie cel Mare, cel ce -i avea lcaul su cu
via a de obte n Palestina Ierusalimului, obicei i era
cuviosului a mer ge la Betleem pent ru rugciune, iar odat
voind de ost eneal a se odihni, s -a abtut din cale n lcaul
cuviosului Marcian, iar ei cu dragoste primind pe doritul
oaspete, dar nu avea el cu ce s -i ospteze pe ei c nu era la
dnsul n vremea aceea ni ci p ine, ni ci gru. i dup ndestulat
vorb duhovniceasc, c nd era vremea mesei, a poruncit
Marcian ucenicilor si ca fierbnd linte, sa le pun lor nai nte.
Deci nelegnd Teodosie atta a lor srcie, a poruncit
ucenicilor si ca p inile sale cele la dru m luate scondu -l e din
traist s le pun lor nainte. Iar mncnd ei a zis cuviosul
Marcian ctre cuvi osul Teodosi e: S nu te superi, pri nte, c
flmnd osp v-am gtit, nici nu ne ocr pe noi c nu v -am
pus nainte pine, c sntem foarte lipsii i gru nicidecum nu
avem". Acestea zi cndu -le ei, minunatu Teodosie cut nd la
barba lui Marci an a vzut un grun de gr u netiut de unde
czuse, pe care cu dreapta sa ncet i linititor lundu -l cu fa
/
276
vesel zmbindu -se a zis: l at gr u, cum dar zicei c gru nu
avei? Iar f ericitul Marcian pe grunul din barba sa, cu bucurie
l-a primit din minile lui Teodosie, ca pe oarecare smn bine

roditoare i a poruncit s -l duc n hambar creznd c cu


binecuvnt area Sfntului Teodosie f r de ost ene al va aduce
rod mult, mai mult dect arinile cele l ucrate, care a i fost. C
dup ducerea iui Teodosie, a doua zi ucenicii lui voind a
deschide uile hambarului (atta se umpluse de gru) nct nici
uile n-au put ut s le deschid. Deci a trimis Marcian ctre
Cuviosul Teodosie vestindu -i lui pentru minunea ce se fcuse,
i-i mulumea lui pentru nmulirea grului. Iar Cuvi osul a
rspuns: Nu eu, ci tu, print e, ai nmulit grul, pentru c din
barba ta s- a luat grunul.
Iar nou ni se cuvine a ti ct de bun este arina
Dumnezeietii binecuvntri, cum Dumnezeu i ndestuleaz pe
plcuii Lui cu ndestulat hran, pe cei ce mai nti caut
Dumnezeiasca mprie i dreptatea Lui. i dac fr de
lucrarea pmnt ului acea arin - a Dumnezeietii bi necuvn t ri
zic - tie rod a aduce, cu ct mai vrt os lucrtorilor de pmnt
mai mult road le va aduce, fr numai lucrtorii de pmnt
mai nti de se vor srgui a plcea l ui Dumnezeu, cu dreapt i
mbuntit viaa l or.
Au pizmuit asupra lui Isaac filisteni i, pentru c l -a
binecuvntat Dumnezeu pe robul Su cu mbelugarea
pmntetilor bunt i i s -au pornit cu zavistie lucrtorii prii
aceleia. C unde i se dau cui va Dumnezeietile Daruri, acolo i
zavistia omeneasc crete. i au nceput oamenii cei ri ca
dreptului ntru fnt ni a -i face ru, ca neavnd ap, s -i omoare
oamenii lui i dobitoacele i s -i izgoneasc pe ei de la dnii,
ca s nu-i vad pe ei ochii lor. Nu rabd ochiul zavistnicului ca
s vad mbel ugare i bunstare celui strin. Sfntul David
zicnd pentru drept ul om aceast a: C cornul lui se va nla
ntru slav" ( Psalm 111) ndat aduce: Pctosul va vedea i
se va mnia, cu din ii si va scrni i se va topi". Cornul slavei
i al bunei norociri mpunge ochii zavist nicilor, crora binele
cel strin le est e a - i munci, c bolete cu inima i se muncete
cnd vede buna norocire a aproapelui.
i mi se pare mie c Domnul Dumnezeu pe plcutul su Isaac
putnd cu ndestul are n vremea foametei ori i la care loc a -l
hrni, l -a trimis nadi ns n pmntul gherarilor pentru ca pe
necuraii gherari pe care -i muncea at unci cu vremea foametei
pentru pcatele lor, nc prin aceasta s -i mai munceasc, ca
robul Lui s adune ndestulat seceri pe acelai pmnt
naintea ochilor lor a celor zavistnic i din care ei cu mult lips
au
secerat.
Cci
cnd
Domnul
pe
dreptul
Su
cu
toate
277

buntile l -a umplut, atunci acelor oameni pctoi le - a fcut


munca, c le-a dat lor pricin spre zavistie, ceea ce muncea
dinluntru inimile l or cu n esaiul.
i n Egipt aceeai a fcut dup aceasta, c bine fcnd
poporului Su, i muncea pe faraoni teni, c aa se citete n
Psalmi: A ntors inima lor ca s urasc pe poporul Su"

250 '

(Psalm 104). Prin ce a ntors? Oare i -a silit pe ei a fi ri? Sau i a


nvat pe dnii spre ru? Nicidecum. C nu voi ete Dumnezeu
ca cineva din oameni s fie ru, nici nu pov uiete pe ci neva
spre ru. Cum dar a ntors inimile lor ca s urasc pe poporul
Su? S citim cuvi ntele stihului cel ui mai dinainte: A nmulit
pe poporul su foarte i l -a ntrit pe el mai mult dect pe
vrjmaii si, i a ntors inima lor" i celelalte, lat art at se
vede c ce i cum l -a ntors, cu f acerea de bine, pe care o
fcea poporului Su. Prin aceasta a ntors inima egipt enilor
spre urciu ne, nu-i fcea El pe ei a fi n acest fel, care din
fireasca lor rutate urau pe poporul l ui Dumnezeu, ci pricin
dndu-le lor spre mai mare urciune, bi ne fcnd poporului Su,
crescndu-l, nmul indu-l, ntrindu-l. Aa unul din tl cuitori
luminat pe ace ast a o arat: Nu egi ptenilor le fcea ru, ci
binele poporului Su prin care rii cu l esnire puteau a se ridica
spre zavistie, c darea lui Dumnezeu se griete c a ntors
inimile lor spre urciune".
i vznd egiptenii pe poporul lui Dumnezeu nmulindu -se,
ntrindu-se i de la Dumnezeul cel nalt binecuvntndu - se, se
rupea ntru inimile lor, se munceau cu zavi stia i din zavistie
spre urciune i m nie s -au ridicat i prin greutatea lucrului au
nceput a-i munci pe ei. C munc este cel or ri c nd vd c
este cineva ntru cele bune i snt bucuroi ca de vi u s -l
nghit pe dnsul. Munceau egiptenii pe poporul pe care - l urau,
dar nu mai puin se munceau i ei ni i cu zavistia, c pe ct i
smereau pe dnii, pe atta se nmulea i se ntrea f oarte
repede. C poporului lui 'Dumnezeu i era munc l ucrul
Egiptului, iar zavi stnicilor lor egipt eni le era munc pentru
nmulirea cea mul t i ntrirea poporului lui Dumnezeu. Ci
dumnezeiescul popor nebiruit a rmas i cu preaslvire din
Egipt a ieit, iar egiptenii cu zavisti a lor n sfrit au pierit,
pentru c-l pierde zavistia pe acel a n a crui inim s -a
nmulit. C pizma se aseamn cu molia care din hai ne se
nate i aceleai haine le mnnc, c i aceea mnnc inima
ntru care s-a nscut. Sfntul Prooroc Isaia pentru multa mil i
ajut or ce a aflat de la Dumnezeu, naintea f eei pizmuitorilor
si ludndu-se, a adaus a zice ctre ei : Toi voi ca o hai n v
vei nvechi i ca de o molie v vei mnca. C voi prin zavistie
v mncai i ntru sfr it avei a v mnca" (Isaia 50). Mic se
vede
278

molia, dar haina orict de frumoas o stric. Nevzut este i


zavistia ceea ce n inim se ascunde, ca i cum ar fi fost un
lucru mic, dar mult vatm snt atea i mntuirea omului.
Vatm sntatea, c za vistni cul m ncndu - se i rup ndu-se
ntru cele dinluntru ale sale pentru bi nele aproapelui, slbete
cu sntatea uneori i ntru neputin cade din zavisti a cea
peste msur. Vatm mntuirea: pentru c unul ca acela, de va
petrece ntru zavist ie fr de poci n pn la sfrit, nu poate
fi mntuit, dup mrturia Apost olului ctre Galat eni (Gal. 5)

carele scriind lucrurile cele rele, adi c necuria, slujirea de


idoli, farmecele, vrajba, mnia, eresul i celelalte, ntre care a
adaus i zavistia cu ucide rea mpreun i celelalte.
A venit ctre ei Abimelec din Gherara". Aceast a -i de mirare,
c Abimelec mpratul Gherarilor cel ce era cuprins de zavistie
cu poporul su, nerbdnd pe Isaac a petrece n pmntul su
i a-i vedea mbogit prin Dumnezeiasca b inecuvnt are, l -a
izgonit pe el zicndu -i: C mai cu putere eti aici dect noi",
acesta mai pe urm a venit cu boierii si ctre Isaac, lng
Fntna Jurmnt ului petrecnd, s caut e mpcare i dragostea
aproapelui zicnd: S facem jurmnt ntre noi i ntre tine, i
aezmnt ntre noi i tine, ca s nu ne faci nou ru". Cu
adevrat de mirare este, c fr de rzboi i fr de arme
dreptul pe nvrjbit orii si zavistnici i -a nfricoat, i -a biruit i
ntru supunere luii i -a adus, ntru a cuta ei pa ce i mil de la
dnsul, ca s nu le f ac lor vreun ru.
Iar noi s vedem cu ce a biruit acel drept pe zavistni cii si i
asupritorii si? Cnd vom lua seama petrecerii lui I saac ceea ce
a fost n Gherara, vedem c gherarii ce -l urau pe dnsul i -au
astupat fntnile lui cu pmnt i -l alungau pe acela de ia dnii,
iar ei nimic zicndu -le s-a dus din cetatea lor. i nu este de
mirare aceasta c fiind strin n cetate strin nu -i era lui cu
putin a le gri lor mpotriv. Iar aezndu -se el mai departe n
marginea pmnt ului lor ntr -o val e, unde au fost f ntnile
tatlui su Avraam i dup moarte de filisteni astupat e, acolo
spnd el o fntn a tatlui su i curind -o i ap vie ntru ea
afind, iari pstorii gherarilor au nceput a -l asupri, c se
certau cu pstorii l ui zicnd: A noastr este apa". Putea acolo
Isaac s se mpot riveasc lor, fiindc nu mai erau aproape
gherarii i fntna era a ttne -su, ns nimic lor mpotriv nu
le-a grit, s-a dus de acol o dnd ioc mniei lor, la alt loc mai
departe i o fntn a tat lui su ce era mai departe astupat
destup nd-o i curind-o i ap bun afind, a nceput a
petrece lng ea. Dar i acolo au nvlit asupra lui zavi stnicii
pstori ai Gherarei asuprindu -l i de ia fintn izgoni ndu -l.
Putea dar acolo Isaac nu numai cu cuvntul, ci i cu rzboi a li
279

se mpotri vi lor i a -i rzbuna strmbtatea sa, ca unul ce avea


feciori de cas mul i, din care unii di n acei a erau vii, care cu
tatl su Avraam au fost asupra mpratului Chedarlaomer ca
s-l scoat pe Lot din robie. i nu cu neputin i era lui Isaac,
celui de Dumnezeu binecuv ntat, cu feciori de cas nmulit a
nu bate t ot pmntul gherarilor care nu era mare. ns nimic de
aceasta fcnd, drept fiind i blnd i rbdtor i fr de
rutate, c nu numai pe cineva n -a strmbtit, ci i cu nimic
cu ceva n-a voit a mnia, lsnd mai vrtos i pe al su, s -a
sluit i de acol o mai departe. Atunci Abimelec cel ce era
mprat unei ceti a gherarilor venind ctre dnsul cerea pace.
Iar nou de a ici artat ne este a vedea cu ce Sfnt ul Isaac a
biruit pe ai si nvrjbitori? Cu blndee, cu rbdare i cu

252 '

nerutat e, c acelea rbdndu -le, blndeea l ui i nerut atea au


nfricoat pe mpratul gherarilor i pe supuii lui i s -au
spimntat, ca nu cu mva brbat ul cel puternic i ntru norodul
su mput ernicit, avnd luii ajutor pe Dumnezeul su, se va
scuia spre rsplti re i va ridica asupra lor rzboi i ceea ce
Isaac nici n gndul su nu avea, ei de aceea se cutremurau i
pentru aceea cu supunere a venit ctre el.
O, puterea bindeei i a rbdrii i a nerutaii celui drept !
C blnde ea cu nerutat ea i cu rbdarea, fr de mnie
nfricoeaz, fr de arm birui ete, fr de ntr -armare
gonete pe ai si pizmai. Care ntru Apocalips se arat n tru
acel Miel, pe care Sfntul loan Evanghelistul rpit fiind cu
Duhul l-a vzut. C a vzut Scaunul cei Dumnezeiesc i pe
Dumnezeu Cel ce ntru negrit slav edea pe el, n a crui
dreapt era o Carte a netiutelor lui Dumnezeu Taine,
pecetluit cu apt e pecei i ngerul Puterii propovduia cu
glas mare zic nd: Cine este vrednic a deschide Cartea i a
dezlega Peceile ei ? i nimeni nu se afla nici n cer ni ci pe
pmnt" ( Apoc. 5). i a nceput Sfntul loan a plnge: Eu - zice
- am plns mult". Pentru ce? Pentru c nimeni nu s -a aflat vrednic a deschide i a citi cartea, nici a cuta spre ea. Unul dar
din btrnii cei ce stteau mprejurul Scaunului lui Dumnezeu,
mngind pe loan cel ce plngea, i zi ce: Nu plnge c iat a
biruit Leul, cel ce este di n seminia lui iuda, di n rdci na lui
David, acela este vrednic a deschide Cartea aceea i a dezlega
peceile ei". Auzind noi cuv ntul acela: lat Leul" s ntoarcem
ctre Dnsul ochii notri cei de g nd i s vedem ce fel de Leu
este acela? i iat vedem (dei nu cu atta luminat i strb ttor ochi al mini i precum acela) ntre scaun i ntre patru
vie uitoare i ntre btrni stnd, ca i cum ar fi junghiat; Acela
venind a primit Cartea din Dreapta Cel ui ce edea pe Scaun i
ndat cel e patru vi euitoa re i 24 de btrni au czut naintea
280

Mielului, nchinndu -se Lui i au cntat cntare nou zicnd:


Vrednic eti a primi Cartea i a deschide peceile ei, pentru c
Te-ai junghiat i ne -ai rscumprat pe noi Domnului prin
Sngele Tu".
Lsnd dar noi a cerceta (ca s nu se lungeasc cuvnt u!)
pentru Carte i pecei, numai pentru Mielul acela s lum
aminte. De mirare este ceea ce s -a zi s: lat Leul? ci am vzut
nu Leu, ci Miel, nume de Leu iar chip de Miel. i iari: Chip al
Mielului i putere a Leul ui, lat a biruit Leul". i nu este de
mirare c Leul biruiete pe cineva pentru c el este mprat al
fiarelor, puterni c, groazni c, rpind i rcnind, i nu numai
fiarelor ci i oamenilor nfricoat. Dar ntru miel care -i puterea,
care-i spaima, pe ci ne rpete i ce fel este a lui rcnet i cine
se teme de el? Cum dar i pe cine poate el birui? Ci ca mai
luminat s putem nelege puterea i vitejia Mielului s mergem
cu Sfntul loan Evanghelistul la nisipul mrii i s vedem lupta
lui, cu ce fel de vrjm ai i cum se lupt. i am stat pe nisipul

mrii i am vzut o fiar ieind din mare apte capete i zece


coarne. Am vzut pe alt fiar ieind din pmnt avnd dou
coarne. Pe alt fi ar nfricoat nt ru adnc" ( Apoc. 13,18).
Acest ea toat e s -au adunat spre rzboi. S vedem dar mpotriva
cui voiesc a ridica acestea rzboi ? S -I auzim pe nger grind
ctre loan: Acet ia cu Mielul lui Dumnezeu voiesc a face
rzboi". Iari de mirare! Acest fel i atta de nfricoat e fiare
asupra unui miel se ntr -armeaz. Oare pe un miel ct de mic
fiar nu-l poate birui? Pentru c un lup pe 1000 de oi le
gonete, iar n Apocalips mpotri v se scrie, c asupra unui
miel attea fiare s - au adunat. Ce dar, oare le va birui pe ele
Mielul? Spune ngerul c cu totul le va biru i, zicnd aa: Mielul
le va birui pe ele, c este Domn ai domnilor i mprat al
mprailor" ( Apoc. 16). i cum le -a biruit pe acele fiare Mielul?
Spune loan c de vi i le -a aruncat n R ul cel de foc.
S lum aminte aici artrii puterii pe care o are r bdt oarea
i fr de rutatea blndee, c chipul Mielului poart blndeea,
dar put erea l eului. Cine este vrednic a lua Cartea cea cu pecei
a Tainel or Dumnezeietilor Daruri? Liniorul Miel. Cine este
vrednic de Put erile cereti a fi ludat i nchinat?
Nenrutitul Miel. Cine este puternic ca pe fiarele cele
nfricoate i cumplite ce ieeau di n mare, din pmnt, din
adnc a le birui? Mielul cel blnd. Mielul le va birui pe ele".
Cine domnete pe cele de sus i pe cele de jos? Rbdt orul i
junghiatul Miel, Cel ce este Domn al domnilor i mprat al
mprailor. Mielul ce n Apocalips de loan este vzut este
artare a linititei blndei, mpreun i a nebiruitei Puteri a
nsui Mielului lui Dumnezeu care ridi c pcatele lumii, a lui
281

Hristos Mntui torul nostru, Cel ce n Patima Sa cea de


bunvoie: Ca o Oaie spre junghi ere S - a adus i ca un Miel fr
de gl as era naintea cel ui ce l tunde pe el" (Isaia 53), Care
ocrt fiind mpotri v nu ocra, ptimi nd nu ngrozea" (1 Petru
2). Cea fr de rutate i ndelung-rbdt oarea blndeea
Acest uia, ce fel de bine n -a fcut i de care vrednicii nu s -a
nvredni cit, iar puterea, blndeea Lui, pe care fiar cumplit nu
le-a biruit? Fiecare n Dumnezeiasca Scriptur s vad i s
judece, f ar nou de aici lumin at ne este a vedea, c blndeea
Mielului mpreun cu rbdarea i cu nerutat ea pe toat e cele
potri vnice le biruiete, ca cel ce voiete pe vrjmaii si fr
de rzboi a-i nfrnge, fr de arme a - i birui, fr de ost eneal
a-i mblnzi i luii a -i supune s fie blnd, rbdtor, linitit,
fr de rutat e ca un miel, atunci i va nfrnge, i va birui, i va
mblnzi i -i va supune. Bine ne nva ntru aceasta Sfntul
loan Gur de Aur la Matei cuvnt ul 53: Pn cnd vom fi oi,
vom birui, dei nenumrai lupi ne vor nconjura pe noi, i vom
birui, i nu numai i vom birui, ci i prea i vom birui. De vom fi
oi, vom birui, nu cu a noastr putere ci cu cea Dumnezeiasc,
ceea ce prin ajutorul su ne pzete, fiindc precum pstorul
pate pe oi, aa ne pstore te Dumnezeu i ne apr pe noi, ca

254 '

s nu ne vatme pe noi vrjmaii not ri cei cu nravul de lupi.


Dar dimpotri v, de nu vom fi oi, ci vrjmailor celor ce se
mpotrivesc nou ne vom ridica cu mnie i cu rutat e ne vom
scula asupra lor cu rzbunare, rs pl tind ru pentru ru i
ocar pentru ocar, atunci i noi nine ne vom face lupi
pierznd blndeea cea fr de rutat e a oii i de aici nu mai
putem birui pe vrjmaii notri, pentru c se ia de la noi
ajut orul i paza Pstorului nostru Dumnezeu; care numai Oilor
celor blnde le este Pstor, iar nu lupil or. De vom fi lupi vom fi
biruii de cei ce vrjmuiesc asupra noastr, c se va deprta
de la noi ajut orul Pstorului Cela ce nu pe lupi ci pe oi le
pstorete i ne las celor ce mpotri v ne vrjmu iesc pe noi
i se duce". Pn ai ci Gur de Aur.
Iar nou ni se cuvine a n elege, c numai acelora le ajute
Dumnezeiescul Ajut or care s nt cu blndeea oi, iar nu acelora
care se prefac n lupi, voind a -i rupe pe potri vnicii lor i numai
pe cei fr de r ut ate i pasc, dar nu i pe nvrjbitori lor. C
Dumnezeu celor ce nu se rzbun El nsui i rzbun iar nu i
celor ce voiesc a se r z b u n a singuri.
C i t i m n Pateric ( P r o l o g , i u n i e 2 0 de z i l e ) u n l u c r u ca
acesta: Un frate oarecare fiind strmbtit de u n alt frate, a
venit ctre Avva Si soe Tebeul i i -a zis: Snt strmbtit de un
frate i voiesc s m rzbun pe el, iar stareul l sftuia pe el,
zicnd: Nu fiule, nu te rzbuna singur asupra lui, ci mai ales
las-l pe
282

el lui Dumnezeu, ca El s se r zbune pentru tine. Iar el zicea:


Nu-I las pn cnd nu m voi rzbuna pe el. i i -a zis stareul:
S ne rugm frate l ui Dumnezeu! i sculndu -se a nceput a se
ruga, zicnd: Dumnezeule, iat noi de acum nu ndjduim spre
Tine, deci nu Te griji de noi, nici nu rsplti cel or ce ne fac
nou strmbtate, pentru c noi nine pentru sine vom
rsplti ! Aceasta auzind -o fratele acesta, a czut la pici oarele
stareului, zicnd: l at, nu m voi cert a cu fratele, nici nu -i voi
rsplti lui, ci -l voi ierta pe el. i i-a zis stareul: S m crezi,
fiule, c ce! ce va rbda dosdire, fr de osteneal se va
mntui, iar ce! ce se mnie asupra fratelui su, toate f aptele
sale cele bune le pierde i rob pe sine se face di avolului.
Isav fiind de 40 de ani". Aici est e art a t c Isaac era de 100
de ani ntru acea vreme cnd I sav s -a nsurat ia ani 40. Pentru
c Isaac a nscut pe Isav la anul 60 de la nat erea sa. C alt
Abimelec mprat n zilele lui Isaac era cnd petrecea ia
Gherara, dar nu aceia care era mai nainte de na t erea l ui Isaac
n zilele lui Avraam, iar Isav lundu -i luii dou femei rele cu
nravuri din fiicel e pgniior f r de binecuvntarea nsc torilor si i s -a fcut neprieten lui Dumnezeu, fiindc femeile
lui erau spre ntristarea drepilor a lui Isaac i a Rebecci, cei
ce vedeau nravuri le lor cele rele i viaa lor cea neplcut lui
Dumnezeu. i tiut este c i nsi via a lui Isav mai nainte
de nsoirea lui n -a fost plcut lui Dumnezeu, fiindc femeile

cele rel e se ddeau de la Dumnezeu oamenilor celor ri , spre


pedepsirea pcatel or lor, precum se scrie: Soarta pct osului
a czut asupra ei" ( Sirah 25). Adic, soarta pctosului, femeia
rea, c petrecerea cea mpreun cu dnsa i est e munc n toat
via a lui.
Care se adeverete i n Scriptur, ceea ce zice: Mai bine
este a petrece cu leul i cu balaurul dect cu femeia rea. C
rutatea f emeii schimb vederea ei i ntunec faa ei ca un
sac. n mijlocul vecinilor si va cdea brbat ul ei i auzind va
suspina cu amar. C mic este toat rutatea fa de rutatea
femeii". i dac o femeie mare munc i este omului pctos,
cu ct mai mult acele dou femei rele erau spre muncire celui
de Dumnezeu urt Isav, pentru care i n Scriptur se zice: Pe
Isav l-am urt". i mai nainte de munca cea venic n viaa
aceasta l muncea pe acela pentru pcatele lui, cu dou femei
rele, ca i cu nit e dou netmduit e rni, ntru toat e ziiele
vieii lui.
mbtrnind Isaac, i -au orbit ochii lui i chemnd pe Isav a zis
ctre el: lat eu am mbtrnit i nu tiu ziua sfritului meu,
acum dar i a-i arma ta, tol ba cu arcul i iei n cmp i s -mi
vnezi vnat mie, s -mi faci fel de mncare precum mi place i
283

s-mi aduci s mnnc ca s te binecuvint eze sufietul meu mai


nainte pn ce nu mor.
Pe aceste cuvi nt e l e-a auzit Rebecca. i duc ndu -se Isav la
vnat i -a adus ami nte Rebecca de descoperirea lui Dumnezeu
ceea ce i -a fost ei mai nainte de nat erea de fii, ce i s -a vestit
ei, c cel mai mare va robi celui mai mic. Pe care descoperire
nu i-a spus-o l ui Isaac, pzind ntru sine taina cea
Dumnezeiasc. i pentru ca s se pzeasc cele grite ei de la
Domnul, a fcut ca lacob s vi e n locul lui Isav sub
binecuvntarea tat lui su. C gtind mncare lui Isaac din
crnurile iezilor n locul celor de v nat, prec um i plcea, i
mbrcnd pe lacob n hainele cele roii preoeti ale iui Isav
(precum mai cu de - amnunt ul pentru hainele acestea preoeti
s-a scris la faa dinainte) care erau pstrate la dnsa, i pentru
ca s fie pros ca i Isav, i -a nfurat mini le i grumajii l ui cu
pieluelele iezilor. i se temea lacob nevrnd a ndrzni la
aceasta, ca nu cumva spre mnie ridic nd pe tat l su i n loc
de binecuvntare blestem s -i aduc asupra sa. Dar Rebecca i a zis lui: Asupra mea, fiule, s fie blestemul asupra t a, fr
numai ascult glasul meu. C tia ca o Proorocit cu Duhul c
nu blestem, ci binecuvnt are printeasc va primi lacob, ca
unul ce spre aceasta mai nainte a fost rnduit de Dumnezeu i
ales. Deci plecndu -se lacob poruncii maicii sale, a du s
mncarea cea gtit tatlui su, numi ndu -se pe sine n loc de
lacob, Isav. Iar Isaac pi pind minile l ui lacob a zis: Glasul cu
adevrat este glasul lui lacob, iar minile snt minile lui Isav".
i nu l-a cunoscut pe el. i mncnd mncarea cea adus l ui, l-a
binecuvntat pe el cu binecuv ntarea ntieciunii precum se

256 '

cuvine, zicnd: S -i dea ie Dumnezeu din roua Cerului i din


belugul pmntul ui i mulime de gru i de vin, i s -i
slujeasc ie neamurile i s se nchine ie domnii, i s fii
domn frat elui tu i se vor nchina ie feciorii ttne -tu ( adic
nepoii), cel ce te va blestema blest emat va fi, cel ce te va
binecuvnta, binecuvnt at s fie".
i a fost dup ce a ncetat Isaac a binecuvnta pe lacpb i s a dus lcob de la f aa tatlui s u, a venit i isav de la v nat, i
fcnd mncare din vnatul su i -a dus tatlui su, zicnd: S
se scoal e tatl meu i s mnnce din vnatul fiului su, ca s
m binecuvinteze sufletul tu". i a zis Isaac: Cine eti t u? Iar
Isav a zis: Eu snt Isav fiul tu cei di nti nscut". i s -a mirat
foarte Isaac, zicnd: Cine est e dar cei ce mi -a adus mie vnat
i am mncat di n t oate, mai naint e de ce ai venit tu? i l -am
binecuvntat pe el i va fi binecuvnt at." i auzind Isav
cuvintele tat lui su Isaac a strigat cu glas mare i amar foarte
i a zis: Binecuvint eaz -m i pe mine tatl Iar tatl su i -a zis:
284

Venit-a fratele tu cu nelciune i a luat binecuvntarea ta. i


a zis Isav: Cu dreptul s -a chemat numele lui lacob
(mpedector) c acum a doua oar m-a nelat i naterea
mea cea dinti a luat -o i acum a luat i binecuvnt area mea. i
iar i-a zis tatl ui su: De ce nu mi -ai lsat i mie binecuv ntare,
tat? A rspuns I saac: nc i domn l -am fcut peste tine,
ntrindu-l pe el cu gru i cu vi n, dar ie ce -i voi face, fiule?
i a zis Isav: Oare numai o binecuv ntare este la tine, tat?
Binecuvnteaz -m i pe mine. i a plns cu glas mare Isav.
Deci umilindu-se pentru dnsul tatl lui i -a zis lui: lat din
grsimea pmntul ui i din roua cerul ui va fi binecuvntarea ta
i cu sabia ta vei tri i fratelui t u vei sluji, i va fi vreme cnd
vei lepda i vei dezlega jugul lui de pe grumazul tu".
( Acest ea Isaac proorocete le -a zis pentru neamurile cele mai
de pe urm, cele ce aveau s ias din I sav i din lacob, pentru
c nsui Isav n -a robit lui lacob, iar mai vrtos lacob se
smerea lui Isav, c dup aceea seminia lui Isav i -a robit
seminiei lui lacob pe vremea mpri ei Iudeilor. Dup aceea a
lepdat jugul robi ei pe vremea mpratului loram , fiul lui
losafat, fiindc at unci cei ce erau din seminia lui Isav,
edomiii sau idumeii sau ndeprtat de la mpria" iudeilor.
Se mpotri vea Isav lui lacob pentru bi necuv ntare, zi cnd ntru
sinei: De ar fi sosit zilele sfritului tatlui meu, ca s-l ucid
pe lacob fratele meu.
Deci ntiinndu -se Rebecca pentru acest cuv nt al lui Isav I a sftuit pe lacob, ca s se deprt eze de la mnia lui Isav i s
mearg n Mesopotamia ctre Laban fratele ei i acolo s
petreac, pn cnd i va trece iui m ea i mnia lui Isav.
Pricin binecuv ntat a aflat cltoria lui acolo pentru nunt,
ca s nu-i ia f emei e din fiicele hitiilor cele din Canaan, ci din
cele al e lui Laban din Mesopotamia. i a zis ctre Isaac: Mi -am
urt viaa mea pentru fetele hitiilor c de va lua lacob femeie

din fiicele pmnt ului acest a (dup cum i -a luat Isav femei) de
ce-mi este mie i a tri? i s -a nvoit Isaac cu sfatul ei, ca s
sloboad pe lacob n Mesopot amia ctre Laban pentru nsurare.
Nu tiu ziua sfritului meu". Drep tul Isaac mai nai nte
vedea i proorocea cu duhul pentru cele ce erau s fie, iar
vremea sfritului su n -o tia, c nu-i era lui descoperit de
Dumnezeu de aceasta. Pentru ce dar Domnul Dumnezeu multe
taine descoperindu -i plcutului Su, dar ziua sfritu lui su nu
i-a descoperit -o?
Mi se pare c pent ru aceast a: ca s f ie el nou spre pild a
pomenirii morii, i gtirea cea spre d nsa, i fiindc nu tia n
care ceas va muri el, pentru aceasta cu muli ani mai nai nte de
sfritul su, dreptul mai nainte se gtise de moarte i c
atepta pe ea n toate zilele btrneii lui. i s lum amint e,
285

ntru ct mulime de ani s -a gtit. C toi anii vieii lui se


numr 180. A nscut pe lacob i pe Isav n anul 60 al vieii
sale. Isav nsurndu -se n anul 40 al vieii sale, iar Isaac avea
atunci 100 de ani. lacob dup mrturi a lui Chedrin, pn la 63
de ani de la naterea sa a petrecut lng prinii si n feciorie
curat apoi lund binecuv ntare printeasc s -a dus n
Mesopot amia pentru nsoire. i era n v remea aceea lui Isaac
cnd l-a binecuvnt at pe lacob n locul lui Isav 125 de ani, i
rmn acum nc ai vieii lui Isaac ani 55. Deci dar n 55 de ani
s-a gtit pentru sfritul su i dup binecuvntarea cea mai de
pe urm a fiilor si, vieui a pe ceal al t vreme, ca i cum n
toate zilele murind. Iar noi s socotim, ct de muli ani acel
drept brbat a petrecut nvndu -se ntru pomenirea morii i
era gat a n toate zil ele ca s ias di n trup. Cine acum din cei ce
vie uiesc n lume se va afla ca mcar un an, sau o lun mai
nainte a fi gata spre ceasul morii? C toat gtirea noastr
cea spre moarte o mutm din an n an, din vreme n vreme, din
tineree la btrne e, iar btrnii o mut pn cnd ncep a se
mbolnvi, i cei ce zac pe pat bolnavi i ctr e sfrit voiesc a
se gti pe sinei, cnd acum iat i vremea este puin i
puterea a sl bit i grele dureri l -a nconjurat, iar altuia i
mintea i graiul i se ia, ntruct nu poate a -i mrt urisi pcatele
sale i a se ci pentru dnsele dup cum se cuv ine. i aa sau
mai nainte de btrnee sosind f r de vest e moart ea i
negtii gsindu -i i rpete, sau ntru btrnee venind i
neaflndu-i gtii i taie ca pe un copac uscat i n focul iadului
i arunc. O, de ar fi ca tot omul cretin pe acel e cu vinte ale
dreptului Isaac pururea s le ai b n mintea sa: Nu tiu ziua
sfritului meu!", ca cei ce nu tiu s se t eam de venirea cea
fr de veste a morii, i s se gteasc pe sinei cu adevrat
pocin spre ieire. (C de n -ar fi fost aceast gti re) n-ar fi
fost moart ea pct oilor cumplit, ni ci iadul nu l -ar fi umplut
sufletele cretinet i. Ci amar de negrijirea noastr! C trim ca
i cum nu avem s murim, ca i cum aici vom petrece n veci,
ca i cum fr de sfrit de aceast vzut lume avem s ne

258 '

ndulcim. Nici nu gndim, cum c sfritul este lng ui,


securea lng rdcin, coasa morii deasupra capul ui, ziua
Domnul ui ca un f ur, judecata nu zbovete (II Petru 3,2)
pierzarea nu dormiteaz, i aa fr de veste ntru durerile
iadului i n cursel e morii cdem, precum griet e Scri ptura:
Nu tie omul vremea sfritului su, ci precum petii se
vneaz cu plasa i cum se prind psrile cu cursa, aa snt
vnai fiii oamenilor n vremea cea rea cnd fr de veste va c dea peste dnii" (Ec les. 9).
O, oameni muritori, pentru ce nu v aducei aminte de
286
moarte? De care ni ci un chip a scpa nu putem, pentru ce nu
v temei de ceasul cel amar al morii? ntru care ni ci unul din
oameni nu ne va putea ajuta. Pentru ce nu ne gtim pe noi
nine spre moarte? De care nu tim n care loc ne ateapt pe
noi i n care zi sau n care noapte i n care ceas voiete a ne
lua pe noi de aici? Strig ca o trmbi bunavestire a lui Hris tos, pzindu- ne pe noi i zicnd: Pri vegheai" c nu tii cnd
Stpnul casei, pe datoria morii va veni s -o cear de l a noi,
seara, sau la miezul nopii sau la cntatul cocoilor, sau
dimineaa, ca nu cumva fr de veste venind, ne va afla
dormind. Iar noi gl asului Acelui a nu lum aminte, ci ca nite
aspide surde ne a stupm urechile noastre ca s nu -L auzim pe
El, ca i cum aceea nu s -ar fi grit ctre noi. Ne arat
Evanghelia cum c sluga cea care mnnc i bea cu be ivi: i
le bate pe soiile sale, stpnul su va veni n ziua n care nu
va ndjdui i n ceasul n care nu va ti i -l va tia pe el n
dou i partea lui cu necredincioii o va pune, acolo va fi
plngerea i scrnirea dinilor. Iar noi de aceasta nici ct de
puin nu ne spim ntm, ca i cum am fi fost buni i al ei robi
ai Domnului nostru, mcar c s ntem prea plini de pcat e i de
frdelegi. i dac sfinii i drepii se temeau de moart e i cu
mari nevoi ne, cu mult vreme spre ceasul morii (precum
dreptul Isaac) pe sinei mai nainte se gteau netiind ziua
sfritului lor, cu c t mai vrtos nou pctoilor ni se cuvine a
ne teme i mai nainte a ne gti, curindu - ne spurcciunea
pcatel or noastre prin lacrimi fierbini ntru pocin, ca nu
cumva pe noi ne va ajunge sfri tul n tina necuriilor
tvlindu- ne i negtii ne va da nf ricoatei ce rcri, f iindc
pentru aceast a vremea morii i ziua i noapt ea sfritului
nostru s-a tinuit de ctre, noi, ca netiind -o pe aceea i
pururea at eptnd - o i temndu-ne gata s fim spre ieire. Aa
Sfntul Gur de Au r la cuvintele Evangheliei: Fii gata c n
ceasul n care nu gndii Fiul Omul ui va veni" (La Matei,
cuvntul 77), scriindu -ie pe dn-sele, griete: i le zice lor ca
s pri vegheze, ca pururea gata s fi e, pentru aceasta a zis:
Cnd nu gndii, atunci va veni, voind a fi ei cu fric i purur ea
n fapta** bun a petrece, fcndu -ie netiut oamenilor cnd vor
muri pentru ca negreit s se srgui asc spre ceasul acel a". t
iari la cuvintel e apostolice: Ziua Domnului ca un fur

noaptea aa va veni". (Ctre Solun, 5; Cuvnt ul 99) scriind zice:


De voii a ti pentru ce s -a tinuit acea zi a Domnului i
pentru ce ca un fur noaptea vi ne? Mie precum pentru aceasta
bine prndu-mi-se, voi zice: C nimeni nu s -ar fi srguit cndva
n toat viaa lut pentru fapta bun de ar fi fost artat i
netinuit ceasul morii, ci tiind ziua sa cea mai de pe urm i
nenumrate rele fcnd, la
.287

sfritul su ar fi venit spre bai a pocinei, i aa s -ar fi dus de


aici". Pn aici Gur de Aur.
i ntr.u adevr, c nc netiind ziua i ceasul sfrit uiui
nostru i prin ateptarea aceluia snt em nfricoai, ndrznim
de facem cumplite i nenumrat e rele, cu ct dar mai mult de
am fi tiut c nc muli ani vom vieui i nu degrab ne vom
sfri, ce ru n -am fi ndrznit a face? Ci fiindc nu tim cnd i
n care ceas i zi vom muri, drept aceea sntem datori, ca ntru
toate zilele aa s vieuim, ca i cum n toat ziua sfritul
ateptnd, i ziua venind s g ndim: Oare nu va fi n ziua
aceasta sfritul vieii mele cel mai de pe urm? La fel i
noaptea sosind s z icem ntru sine: Oare nu va fi noaptea
aceasta cel mai de pe urm sfrit al petrecerii mele ntre cei
vii? Spre somnul nopii voind a te culca, zi n mintea ta: Oare
m voi scula viu de pe patul meu i voi vedea nc l umina
zilei? Sau iat acest pat mi v a fie mie groap? La f el i din
somn sculndu-te i nceput ul zilei vznd, s g ndeti: Oare
voi ajunge seara i nceput ul nopii ? Sau ntru aceast zi
ceasul morii m va ajunge? Acest fel f iecare s g ndeasc, aa
n toat ziua pe si ne s se gndeasc c a i cum ar muri. i
seara spre somn ducndu - se i pe pat eznd aa s -i
ndrepteze tiina sa ca i cum n noaptea aceea i va da duhul
su lui Dumnezeu. C ru doarme acela cel ce ntru pcatul
morii a adormit. Nu se odihnete bine acela, pe al crui pat l
nconjoar dracii, ateptnd ca de pe pat a -i tr sufletul lui n
prpastia focului. Nu -i este bine acel uia care ncepnd noaptea
nu s-a mpcat cu Dumnezeu, cci dac atunci cnd l mniem
pe aproapele ntru ceva, zice ctre noi Apostolul: S nu apuie
soarele ntru mnia voastr", cu ct dar mniind pe Dumnezeu
mai mult se cuvi ne a ne teme i a ne ngri ji ca s nu apuie
soarele ntru mnia lui Dumnezeu. Deci s nu ndrzneti a
dormi nempcndu -te cu Dumnezeu, cci ceasul morii este
netiut, ca nu cumva nprasnic moarte npdi nd s te
rpeasc negtit. S nu zici dar omul e: Mine m voi mpca cu
Dumnezeu, mine m voi poci, mine m voi ndrept a, nu muta
din zi n zi a ta nt oarcere i pocin ctre Dumnezeu, fiindc
nu eti ncredinat ajun ge- vei diminea a sau seara.
Bine aducndu-i aminte dreptul Antoni e cel Mare de
Apostolul cel ce n toate zilele murea, nvnd zicea:
Sculndu-ne n fiecare zi dimineaa, s socotim c nu vom
ajunge pn seara. i iari vrnd s adormim, s socotim c nu
ne vom scula diminea, fiindc dup fire est e neartat viaa

260 '

noastr i se msoar n fiecare zi de ia purtarea de grij a iui


Dumnezeu. i aa aflndu -ne i n fiecare zi aa tri nd, nu vom
mai pctui, nici poft a vreunui lucru nu vom avea, nici
288

nu ne vom mnia asupra cui va, nici nu ne vom nvisti eri pe


pmnt, ci ca cei ce n fiecare zi ateptm s murim
nectigt ori vom f i. i tuturor toate greelile le vom ierta, i
poft de femeie sau de alt dulcea ntinat nicidecum nu vom
inea. Ci ca dinspre nit e trectoare ne vom nt oarce,
nevoindu-ne de-a pururea i mai nainte vznd ziua Judecii.
C de-a pururea f rica cea mai mare i ngrijirea muncilor
risipete cea mai mare parte a dulceii i dezmierdrii, i pe
sufletul cel ce se pleac spre dnsa l scoal". P n aici marele
Antoni e.
Adu-mi s mnnc, ca s te binecuvint eze sufletul meu".
Tatl voind a binecuvnta pe fiul su cu binecuv ntarea cea mai
de pe urm, cerea ca fiul lui mai nti s -l hrneasc pe el din
osteneala minilor sale. lat chip al celor ce binecuvinteaz i
al celor ce se binecuvinteaz, a duhovnicetii tagme i a celei
mireneti, pentru c Arhiereii, Preoii cei ce snt prinii
poporului: Pstorii, nvt orii, Rugtorii i Binecuvnt torii,
care dau buntile cele d uhovniceti poporului lui Dumnezeu
i duhovni cetilor lor prunci pot s aib i ei trebuin[ de la
dnii pentru a sa hran. Iar poporul dator est e a -i hrni pe ei,
dndu-le lor trebui nele cel e trupeti, de la care primesc ei pe
cele duhovniceti.
Datori snt, dup judecat a Apostolul ui, c scriind Sfntul
Apostol Pavel ctre Romani, zice: (Rom. 15): lat acum merg
la Ierusalim, slujind sfinilor. C bi ne a voit Macedonia i Ahai a
a face o mprtire oarecare la sfi nii sraci care snt n
Ierusalim. C a u binevoit i datori le snt lor". n care cuvinte
se arat cum c Macedonenii i Ahai enii au trimis prin minile
lui Pavel milosteni e spre hrana sfin ilor celor ce locui au n
Ierusalim i petreceau n srcie i n lips, i crora i
ntiului Arhiereu a l Ierusalimului i altora mpreun cu lacob
Apostoli, care nc nu se risipiser prin lume ci n pril e cel e
cu apropiere propovduiau pe Hrist os i iari veneau n
Ierusalim, i celorlali cu dnii, care erau sfinii spre slujba
lui Hristos, cei ce er au nvt ori i duhovniceti ziditori ai
Bisericii celei dinti, acestora Pavel din' Macedoni a i din
Ahaia le aducea milostenie. Iar noi s lum aminte la acest
cuvnt al lui Pavel: Au binevoit i dat ori le snt lor".
lat judecata Apostolului: Deci dat ori snt oamenii mireni a -i
hrni pe duhovnicetii lor Pstori i nvtori, dndu -le lor
milostenie din averile lor. Pentru ce dar snt datori? Acelai
Apostol spunnd zi ce: C de vreme ce ntru cele duhovniceti
ale lor s-au mprtit neamurile, dator i snt i ntru cele
trupeti a le sluji lor". Fiindc macedonenii i ahaienii fuseser
neamuri i s - au luminat de la Sfinii Apost oli i de
la

289

motenitorii lor cei ce petreceau n Ierusalim. C de la aceia au


primit Credina, de la aceia spre calea mntuirii s -au povuit
de la aceia Duhovnicescul Dar au l uat. Deci datori erau ia
trebuinele lor cele trupeti a le sluji, datori cele spre nevoia
vieii a le da, datori pe lipsa lor cu facerile de bine a o mplini,
c av nd de la ei hra na lor, s nu slbeasc ntru nevoin e i n
ostenelile lor cele duhovniceti i s nu nceteze din slujba
lor: Datori snt lor". Pe aceeai datorie, acelai Sfnt Ap ostol
Pavel n Trimiterea ctre Corinteni mai pe larg cu dovezi o
arat, ntru riti zi cnd: Oare numai eu singur i Varnava nu
avem putere a nu lucra?" adic a nu ne cuta hrana noastr din
osteneala minilor noastre (ci precum Sfntul Gur de Aur
tlcuind zice) a ne hrni de la cei ce se nva. C dei uneori
Sfntul Apostol Pavel lucra cu minile sale pentru trebuinele
sale cele trupeti, precum i la alt foc zice; C trebui nelor
mele i celor ce s nt cu mine, au slujit minile acestea" (Fapte
20). i iari la al t loc pentru sinei griete: Ne ostenim
lucrnd cu minile noastre" (I Cor. 4). ns i pe aceasta a
artat-o, c ali apostoli i motenitori ai lor nu se
ndeletniceau n l uesul minilor, ci fr numai a nva i a pro povdui se srguiau, iar mncare i haine de la popoare li se da
lor, pe care-i nv a, pentru aceast a a zis: Oare numai eu i
Varnava nu avem putere, precum i ceilali apost oli au putere
n Biseri ca lui Hristos, a nu lucra, ci numai n propovduire a
se srgui i de la cei ce se nvau a se hrni". Dup aceea
aduce feluri de chi puri ale datoriei sale cel ei de mai sus zise,
zicnd: Cine slujete n oast e cu leafa sa?" i celel alte. Cnd
mpratul face rzboi este dator a l e plti soldailor leafa,
adunnd dajdie spre aceea de l a popoarele de sub stpnirea
sa. Rnduielile tagmei Duhovniceti, snt ostai ai lui Hristos
Cerescul mprat, deci datori snt lor popoarele cretinet i a ie
da lor leaf a. i iari zice: Ci ne sdete vie i din road ei nu
mnnc? Sau cine pate turme i din laptele turmei nu
mnnc?" Dup cum vierul din struguri i pstorul di n laptele
turmei dobitoacelor i au hrana, aa t agma cea duhovniceasc
se cuvi ne a fi hrnit de ctre mireni. Dup aceea aduce din
Aezmntul cel Vechi, zicnd: n l egea iui Moisi scris est e: S
nu legi gura boul ui ce treier!" (I Cor. 9). Pe care cuvi nte
Sfntul loan Gur de Aur le tlcuiete aa: Nimic altceva gura
cea nelegat a dobitocului acestuia arat, fr numai c nv torii cei ce se ostenesc se cuvi ne i plat a lua". Pn aici
Gur de Aur. Pe care plat nu ca pe o datorie o zice - pentru c
Darurile Duhovniceti nu se vnd - ci plat pe hrana lor o
numete. C dup cum dobitocul cu care omul ar i asupra
cruia pune sarcini , pe acela n toat e zilele cu ndest ulare l
290

hrnete, aa pe cei ce se ostenesc n Biseri c spre lucrarea


sufletetii arini i seamn smna Cuvnt ului lui Dumnezeu
i pe sarcinile pcatelor omeneti asupra l or le i au dat or est e

262 '

poporul ca, cu darea cea cu ndestul are a -i hrni. Dup aceasta


Apostolul adugind zice: Dac noi v -am semnat vou cel e
duhovniceti, oare mare lucru este de vom secera noi cele ale
voastre trupeti?". Ca i cum ar zi ce: Mai mult noi vou bine v
facem, dect voi dndu -ne nou cele trebuitoare trupul ui. Nu
este aceasta mare a secera noi pe ale voastre cel e trupeti i a
primi de la voi v remelnica hran, cnd voi de ia noi cu
neasemnare pe cel e mai mari l e primi i, adic: Pe darurile cele
venice i duhovni ceti, care snt nvturile cele de suflet
folositoare, dezlegarea pcatelor, curirea sufletelor voastre,
povuirea spre cal ea m ntuirii, rugci unile cele din toat e zilele
ctre Dumnezeu pentru voi, iertarea i binecuv ntarea. Iar la
sfrit aducndu -i aminte Apostol ul de Preoii cei din Legea
Veche, prin Dumnezeiasca Porunc ncheind zice aa: Oare nu
tii c cei ce l ucreaz cel e sfinte din Biseri c mnnc? i
care slujesc Altarului cu Alt arul se mprtesc? Aa i
Domnul a rnduit celor ce propovduiesc Evanghelia din
Evanghelie s tri asc, adic s se hrneasc". Pn aici
dovezile apostolice pentru datoria poporului mirenes c ca s
hrneasc ei pe tagma cea duhovniceasc.
Cu pieluel ele iezi lor i -a nfurat l ui minile i grumajii
Rebecca mai naint e nchipuire era a Preasfintei Nsctoarei de
Dumnezeu, c precum aceea pe lacob cu pieluele aa i
aceasta pe Fiul lui Dumneze u n Pntecele su L - a nfurat cu
Jrup. lacob era nchipuire a lui Hristos, a primit asupra sa
lacob asemnarea lui Isav i piele de capr pe mini i pe
grumaji, a primit i Hristos asupra Sa chip sau asemnare de
rob i pcatele omeneti le -a purt at pe Trupul su. Cnd gria
lacob ctre tatl su era glasul lui, ca glasul lui lacob, iar
minile precum minile lui Isav. Propovduirea lui Hrist os i
puterea cuvintelor Lui erau Dumnezei eti, iar Dumnezeirea Lui
era acoperit cu omenirea. N - a cunoscut Isaac pe lacob n
chipul lui Isav veni nd ctre dnsul, n -au cunoscut nici Iudeii pe
Cel ce a venit ct re ei fgduitul Mesia. Care chip de rob
lund, ntru asemnarea oamenilor fc ndu -Se i cu nchipuirea
aflndu-se ca omul" (Filipeni 2).
S-a mirat Isaac foa rte". Tlcuitorii Sfintei Scripturi spun c
minunndu- se Isaac a fost ntru rpire i i s -a descoperit l ui de
la Dumnezeu cum c acel lucru al lui lacob n -a fost dup voina
lui lacob, ci dup Dumnezeiasc Iconomia Lui, i cum c nu
Isav, ci c lacob s - a iubit i s-a ales de la Dumnezeu. Deci nu
numai c nu s-a mniat Isaac asupra lui lacob, nici n -a
schimbat
291

binecuvntarea sa, ci mai ales a i ntrit -o pe aceea.


A strigat cu gl as mare i amar foarte". A plns cu amar jsav
lipsindu-se de binecuvntare a print easc i de ntietate. ns
griete pentru dnsul Apostolul: C pocin a lui loc n - a aflat,
dei cu lacrimi a cutat -o pe ea" (Evrei 12).

Pentru ce loc pocinei lui nu i s -a dat? Griete Sfntul


Gur de Aur: Pent ru c cele vrednice de pocin n- a artat.
Ci socotesc c grei nd, fr de osteneal (i f r de
pedeaps pentru pcatel e lor vor rmnea) acest ea s le
gndeasc, pentru ce Isav n -a aflat i ertare? Pentru c nu s -a
pocit dup cum se cuvenea!" Pn aici Gur de Aur.
Iar nou ni se c uvine a ti c nu vor putea ajuta singure
lacrimile, de nu va fi cuviinci oasa pocin i prere de ru
pentru pcat e, ndreptarea vieii i lucruri care i se cuvin
adevratei pocin e. Nu va ajuta umili na, de nu va fi ndreptat
nravul, care folos pentru pcat este a lcrima i de la pcat a
nu nceta? nceteaz, omule, de a face rutatea pcatului, f
roduri vrednice de pocin, i at unci Dumnezeu pe ini ma ta
cea nfrnt i smerit n -o va urgisi, atunci cnd te vei poci,
dup cum i se cuvi ne ie, i s e va da loc poci nei tale.
Deci s pri vim ceva puin spre Isav cel ce plnge, c voiesc a
ti cum s-ar fi cuvenit lui a se poci. Plngea Isav i nu prost
plngea, ci amar, tnguindu -se cu mare glas striga. i cine nu sar fi sfrmat cu inima vznd att a a lui tnguire? Cine n -ar fi
ndjduit c va fi el miluit de Dumnezeu? Ci ne s - ar fi ndoit
pentru iertarea pcatelor lui? Cui nu i s -ar fi prut a fi primite
attea lacrimi ale lui Milostivului Dumnezeu? ns nu snt
primite, ci lepdate i urte: Pe I s av l-am urt" griete
Dumnezeu n Proorocie. Pentru ce? S cercetm: Se tnguiete
isav i pentru ce se tnguiete? Oare pentru pcatel e lui?
Nicidecum, dar pentru ce? Oare pentru paguba sa, c s -a lipsit
de binecuvntarea printeasc i ntietate? Nici de aceasta. A
greit el Domnului Dumnezeu mult, c ntietatea cea att de
cinstit dup cum s -a zis mai nainte i atta iucru sfnt ntru
nimic socotindu-l pentru puin mncare a vndut -o. Aceasta
este pcat mare, c de slujirea Domnului cea Preoeasc s-a
lepdat i a trecut cu vederea pe nsui Dumnezeu nebgnd
seam de treapta cea sfnt. i -a luat i uii din fiicele i dol atrilor
femei necurate i cu nravuri rele, ntristnd pe tatl su i pe
maica sa i aceast a nu fr de pcat i este l ui. Curvar i ntru
spurcciuni de la Apostolul a fi se griete i aceast a este
mare miniere de Dumnezeu, i s -a fcut pentru pcat ele sale
nevrednic binecuvntrii printeti i ntieciunii. Deci oare se
ciete el pentru at tea pcate ale sale sau plnge? De aceas ta
nu scrie n Sfnt a Scriptur, c Isav s fi avut prere de ru
292

pentru cele fcute de dnsul lucruri rele i s fi alergat ctre


Dumnezeu cu poci n i cu lacrimi, iar cnd cu nsui lucrul sa
deprtat de aceea de care nu era vrednic atunci a plns i s-a
tnguit, nu pentru pcate, nu pentru m nierea lui Dumnezeu, nu
pentru nevrednicia sa, ci pentru pagub, c s -a lipsit de attea
bunti. Mcar dei griete pentru dnsul Apost olul, c a
cutat pocina (zi cnd) cu lacrimi a cutat -o pe ea, adi c pe
cin, dar pentru ce s - a cit? Nu pentru aceasta: c a greit,
c a vndut ntiet atea i nu - i mrturisete vi na sa, ci pune

264 '

asupra lui lacob vi na, zicnd: ntietatea mi -a luat-o" n loc ca


s zic: Am greit vnzr.du -mi ntietatea mea, el zice:
ntietatea mi -a luat-o", ca i cum lacob cu sila ar fi luat de la
el ntietatea, ca i cum ar fi rpit tirnete cu nedreptate
lund-o. C i se cuvenea lui Isav s -i cunoasc pcatul su i
pentru dnsul s -i par ru /cndu -se vi novat nai ntea lui
Dumnezeu. Se cuvenea lui iubitor de frate i fr de rutate a fi
i prin pocina cea adevrat a mil osti vi pe Dumnezeu. Se
cuvenea lui nu atta pentru a sa pagub, ct pentru c a mniat
pe Domnul Dumnezeul su a se tngui i a plnge. Ci fiindc nu
s-a poc it dup cum se cuvenea, deci dar pocina lui a fost
nelucrt oare i lacrimile lepdate.
Iar nou s ne fie aceasta spre nvtur, ntru poci na
noastr a ti pentru ce a ne tngui i a plnge, nu numai pentru
c mare pagub ne - am pricinuit din pcatel e noastre, ct pentru
c am mniat pe Ziditorul nostru i am ntristat Milostivirea
Aceluia.
A chemat Isaac pe lacob fiul su i l -a binecuv ntat pe el a
doua oar cu depli n binecuvnt are, care se cuvenea celui nti
nscut, i i -a poruncit lui ca s nu i a femei din fiicele
cananeilor, trimindu -l pe el n Mesopotamia n cetatea Haran
ctre Laban fratel e Rebecci di n neamul su s - i ia lui soie.
Deci i eind lacob din casa tatlui su mergea pe cal ea ce -i
zcea naint e i noptnd pe cal e a luat di n piet rele locului
aceluia i pun ndu - i lui cpti a adormit. i a vzut vi s i iat
o scar era ntrit pe pmnt, a crei vrf ajungea p n l a Cer
i ngerii lui Dumnezeu se sui au i se coborau pe ea, iar
Domnul se ntrea deasupra ei. i i -a binecuv ntat p e ei
Dumnezeu, precum mai nainte pe Avraam i pe Isaac tatl lui,
fgdui ndu-se lui a nu-l lsa pe el, ci cu dnsul a fi n toate
cile lui i a -i nmuli seminia lui ca nisipul mrii i acel
pmnt pe care dormea el l va da lui spre motenire. I -a
descoperit lui nc i pentru venirea l ui Mesia ce era s vie pe
pmnt, cnd i -a zis: Se vor bi necuvnta ntru tine toate
neamurile pmntul ui i ntru seminia ta. ( Adic ntru Hristos
Mntuitorul neamului omenesc). i sculndu -se lacob din
,

293

Somnul su s-a t emut cu temere sf nt, cu bun cucernicie


cinstind locul acel a n care s -a nvrednicit a vedea pe Domnul
i a zis: Cu adevrat Domnul este n locul acest a i eu n -am
tiut, nfricoat este locul acesta i nu este acesta un loc
simplu, ci Casa lui Dumn ezeu i aceasta este Poarta Cerului. i
a luat piatra ce era cpti i a pus -o pe ea ca stlp i a turnat
untdelemn deasupra lui i a chemat numele locului acela Casa
lui DUmnezeu". i rugndu -se lng dnsul ctre Dumnezeu
ndestul, s-a fgduit, zicnd : Din t oate cte mi vei da mie,
Doamne, i voi da ie zeciuial.
De mirare este aceasta: c lacob fi u de printe bogat s -a
slobozit din casa prinilor si singur, srac, nimic av nd, fr
numai o bucat de pine n traist i puin untdelemn i t oiag n

mn, dup cum nsui mai pe urm ntorcndu - se bogat i ntru


mulime, zicea ct re Dumnezeu ntru rugci une: Cu acest
toiag am trecut Iordanul, i ar acum snt n dou tabere" (Fac.
32). Pentru ce Isaac n -a trimis cu dnsul civa robi care l -ar fi
pzit pe el n cale i cele spre trebuin lui a le duce? Sau
mcar pe un rob, care ar fi dus dup dnsul traista cu p ine i
cu untuldelemn? C Avraam pe robul su cel mai mare
trimindu-l n Mesopotamia ca s -i aduc de acolo iui Isaac
fiului su pe o feci oar Rebecca ntru femeie, i -a dat l ui zece
cmile ncrcate cu toate bunt ile, iar Isaac slobozindu - i tot
n partea aceea pe iubitul su fiu lacob pentru nsoire, nimic
nu i-a dat l ui fr numai maic - sa i-a pus traist a cu o pine i
un vsuor cu untdel emn. Care este pricina aceast a? Cu
adevrat nu este al t fr numai aceasta c: Brbatul cel sfnt
Isaac, av nd mare credin i mare ndejde n Dumnezeu, la
purtarea Lui de grij i -a aruncat pe fiul su ncredinndu -l pe
acela l ui Dumnezeu i ndjduind fr ndoire cum c
Dumnezeu nu va prsi pe fiul lui ntru acea cltorie, ci ntreg
l va pzi pe el i ctre Laban l va duce sntos i acolo va
iconomisi pentru el tot binele. Pentru aceasta slobozindu -l pe
fiul su, nu i -a dat nici o bogie fr nu mai printeasca
binecuvntare. N- a trimis cu el slugi, ci a trimis pe ale sale rugi
i Proniei lui Dumnezeu l -a ncredinat pe el, pe care Pronie i
nsui mai naint e bine o cercase asupra sa, c nd a fost dus de
tatl su Avraam spre jertf i ntreba pe tatl su zicnd:
Tat, iat focul i lemnele, dar unde este oai a spre jertf?" l -a
rspuns lui tatl: Dumnezeu va griji ( adic va iconomisi) Luii
oaie spre jertf, fiule!" i a fost aa c Dumnezeu a iconomisit
pentru oaie i el s -a pzit ntreg. i di n ace! ceas Isaac
niciodat nu se ndoia pentru purtarea de grij a lui Dumnezeu.
Spre aceea punnd i pe fiul su lacob l -a slobozit pe ei n cale
ca i cu nite paveze i zale mbrcat i ca i cum de mult e
294

cete osteti nconjurat i pzit, ns i nsui lacob i - a pus


ndejdea i ui n Dumnezeu, fiind nvat de nsctorii si cei
drepi, Isaac i Rebecca i mergea fr de temere, de nimic
ndoindu-se, ci la Unul Dumnezeu privi nd i asupra Lui cu
mult ndejde ndjdui nd. i ndat pentru pzire i starea lui
nainte (a Tui Dumnezeu) s -a adeverit prin somnul cel minunat
ntru care a auzit de ia Domnul pe Milostivitoarele cuvinte:
lat, Eu voi fi cu tine i t e voi pzi n toat calea t a, ncotro
vei merge i te voi ntoarce pe tine n pmntul acest a i nu te
voi lsa pe tine pn ce nu voi face toate cte i -am grit ie."
Iar nou de aici se poat e nva c la purtarea de grij cea
sfnt a lui Dumnezeu a ne pune i fr de ndoial spre dnsul
a ndjdui, c El pe cei ce -i arunc ndejdea asupra L ui nu-i
prsete, ci dup a Sa bunvoi n i Milostivire iubitoare de
oameni iconomisete pentru dnii toate cel e bune i
folositoare. C dac spre cei ce nu se arunc spre Dnsul i
nici nu ndjdui esc spre El, poart de gri j i asupra t uturor

266 '

acelora i vars Darul Su, dup cum soarele i rsare razele


sale asupra celor buni i asupra cel or ri, cu ct mai mult va
purta de grij spre cei ce ndjduiesc spre El i cu tot ul se
arunc asupra Lui?
S gndim cum era purtarea de gri j a iui Dumnezeu pentr u
poporul evreu n pustie, pentru aceia care erau nemulumitori
pentru facerile de bine ale lui, art nd mult necredina lor
ctre el (mcar dei vedeau minunile cele mari ale Aceluia)
spre nchinarea de idoli artndu -se au f ost rpitori,
mpotrivitori, mniind pururea pe Dumnezeu dup cum griete
Psalmistul pentru dnii: Neam care nu i -a ndreptat ini ma sa
i nu i -a ncredin at lui Dumnezeu duhul su i a uitat facerile
de bine i minunile Lui. Amrt -au pe Cel Preanalt, au clevetit
asupra lui Dumn ezeu i au zis: Va putea oare, Dumnezeu s
gteasc mas n pustie?" N -au crezut lui Dumnezeu, ni ci s -au
ndjduit spre mnt uirea Lui. L - au iubi t cu gura l or i cu limba
lor i-au minit Lui. Iar inima lor nu era dreapt nai ntea Lui, nici
n-au crezut Aez mntului Lui. De cte ori L -au amrt pe El n
pustie, L-au mniat pe El n loc fr de ap" (Psalm 77). lat n
ce fel era acel popor, ns i pe unii ca aceia nu -i lsa
Dumnezeu, ci toat purtarea Lui de grij era pentru dnii, n
loc pustiu hrnindu -i pe ei cu Man i le -a plouat psri fripte
spre mncare lor. Pe apele cele amare le ndulcea, din piatr ie
-a izvort ap l or, hainele lor 40 de ani le-a pzit nestricate, i
ii s-a fgduit a-i pzi pe dnii ntregi, haina ce se punea pe
prunc cret ea mpreun cu d nsul p n la vrsta cea desvrit
a lui, dinspre Amalic l -a pzit, ajut ndu -le lor n rzboi, de
mucarea erpilor le -a dat degrab tmduire prin lucrtoarea
295

putere a arpelui celui de aram, ntmpltoarele boli i cele


obinuite oamen ilor nici de un fel nu se aflau n ei, pn cnd
au intrat n pmntul fgduinei, dup cum i n Psalmi se
griete: C nu era ntru dnii bolnav" ( Psalm 104). Ast fel era
purtarea de gri j a lui Dumnezeu pentru ei, acest fel de ngri jire i pzire.
Deci dar nu va purta grij Dumnezeu pentru cei ce -i slujesc
Lui cu osrdie, cu credin, cu dragoste, cu toat grija i
ndejdea lor punndu -i spre El? Cel ce se ngrijete pentru cei
nemulumitori oare nu se va gri ji pentru cei ce -l mulumesc
Lui? Cel ce-i pzete pe cei ce nu au dragoste ctre Dnsul,
oare nu-i va pzi pe adevraii Si iubitori? Cel ce nu -i
prsete pe cei ce se deprt eaz de Dnsul, oare -i va prsi
pe cei ce se apropie de Dnsul? Cu adevrat nu -i va lsa. C
zice: Nu t e voi prsi pe tine" (Fac. 28). i iari: Oare va
uita maica pe pruncul su, ca s nu - i miluiasc fiii pntecelui
su? i de i -l va uita femeia pe acela, Eu nu te voi uita pe
tine, zice Domnul" (Isaia 49).
Se obinuiesc oamenii cu pri sos a se ngriji spre acestea
dou: pentru vremelnica petrecere i pentru cele de nevoie
spre petrecere. Fi ecare se gri jete ca s - i petreac bine

aceast via cu zile iar fr de primejdie i s aib toat


ndestularea ntru hran, ntru butur i mbrcminte i ntru
toat mbel ug area a fi, dar pentru m ntuirea l or nu mul i snt
din cei ce se ngri jesc. C zi ce Domnul n Evanghelie: Cutai
mai nti mpria lui Dumnezeu i drept atea Lui i toate
acestea se vor aduga vou" (Matei 6). i nemincinos este
Dumnezeu ntru cuvint ele Sale, ci cu adevrat pentru toi robii
Si cei ce caut mpria lui Dumnezeu i de mnt uirea lor se
grijesc i cu credin i rvn Domnului lor slujesc i se arunc
spre a Lui purtare de gri j, ei se ngri jet e i le poart de grij
cele de f olos petrec erii lor le ntocmete i cele trebuincioase
vie uirii lor le d cu ndestulare, rnduiete cu bun norocire
petrecerea lor dup cum a rnduit i pentru dreptul lacob, de
care ne este cuv ntul. i dei oarece npaste i primejdi i li se
ntmpl robilor Si , ns el nu-i l as ntru acelea, ci din
primejdii i slobozete i din npaste ntru bun sfrit i scoate
dup cum l -a scos i pe losif cel prea frumos, care era urt
frailor si, n groap aruncat, n robie vndut, n pmnt strin
dus, de f emeie asupr it n temni nchis. i dup toat e acestea,
ce? L- a fcut pe el slvit stpn i mprat peste tot Egipt ul. D
nc i cele de nevoie robilor Si. Oare nu l -a hrnit cu ngerul
pe proorocul Mie, carne prin corb aducndu -i? Oare nu l -a
sturat pe proorocul Daniil cel nchi s n groapa leilor, prin
mncarea lui Avacum? Pe Samson oare nu cu minune l -a
' 296

adpat, prin apa cea izvort din f alca asinului? Pe vduva cea
srac i cu fapte bune ce locuia n Sarepta Sidonului, a lsat o n foamete? Oare n u l-a trimis pe proorocul l a dnsa, ca vadra
cu fin la ea s nu se mpuineze i ulciorul cu unt delemn s
nu scad? Alt femeie srac a unui prooroc creia murindu -i
brbat ul, a ncredi nat -o pe ea cu doi fii purtrii de grij a lui
Dumnezeu, porunci ndu -le lor ca fr de ndoial spre Domnul
s-i pun ndejdea. Aceasta cnd trebuia s fie luat de
datornici n robie cu fiii ei i cnd la aceast a a fost suprat,
oare a l sat -o pe ea purtarea de grija a lui Dumnezeu? Nu. Ci i a
umplut ei dintr -un ulcior mic cu unt delemn multe ulcioare mari,
cu care untdelemn nu numai prin preul cel luat, datoria i -a
pltit, ci i nsi cu fiii si cu ndestulare la mult vreme a
avut spre hrana sa. losafat mprat ul Ierusalimului fiind n
lupt cu ru credinciosul lora m mpratul Ierusalimului f eciorul
lui Ahab i 7 zile mpreun cu toat oastea fr de ap a
rbdat, poporul i animalele de set e slbind, oare l - a lsat
Domnul ca fr de ap s piar? Oare nu a trimis pentru el
ploaie i ru pe loc uscat n cetatea lui l osafat a curs? i numai
pentru un rob al Su credincios losaf at a adunat pe toi i nu
numai pe cei buni ci i pe cei ri, i acestea toat e s -au fcut n
Legea Veche.
Dar ce vom zice pentru cele multe purtri de grij asupra
plcuilor lui Dumnezeu n Daru l cel Nou, c nu -mi va ajunge
vremea povestind. ns pentru doi numai voi povesti. De

268 '

cuviosul Al exandru ntiul nceptor al mnstirii neadormiilor


i de preacuvi osul Teof an egumenul Singrianei. Pe Al exandru
mpreun cu alte multe popoare rugndu - se i plngnd n
pustie, cu pini curate i calde din purtarea de grij a Sa
trimise cu ndest ulare l -a hrnit (Iulie 3). Pe Teof an nc mirean
fiind i n vremea seceriului n pustie, cu gloat ntrzii nd i
slbind cu toii de sete, cu izvor de ap vi e de n prasn
curgnd l -a adpat . Cum a fost aceasta cel ce va voii s
citeasc Vieile Sfi nilor 12 martie.
La fel i n celelalt e nevoi ce snt trebuitoare vi eii omeneti,
Dumnezeu este purttor de gri j, fr numai de se va arunca
cineva asupra Lui cu ndejde a. Dup cum i -a fost purt tor de
grij drept ului lacob, care ntru ieire din cauza nsct orilor
singur fiind, singur ctre Laban venind n dou tabere l -a
nmulit. i ieind srac din cas, l -a ntors ctre tatl su cu
multe bogii (Fac. 32).
ns din chipul acesta al dreptului Isaac, care slobozindu -i
pe fiul su n ar deprtat srac, afierosindu -l pe acela
purtrii de gri j a l ui Dumnezeu, s se nvee nsctorii ca pe
fiii lor la fel a -i afierosi purtrii de grij a lui Dumnezeu mai
>;'"?;

''-: . > ' '

" ..'297 ' .

'

' > '

';

mult dect pe avuiile lor a le lsa spre motenire. Bine nva


pentru aceast a Sfntul Gur de Aur pe omul cel ce de la
mutarea sa de ai ci griete, zicnd n Trimiterea ctre Romani
cuvntul 7: Ceat de cop ii m nconjoar i doresc a -i lsa pe
dnii bogai ! i rspunde lui aa: Toate de le vei lsa lor,
nencredinatei pziri pe toate le - ai dat, iar de le vei l sa pe
Dumnezeu spre motenire i Ispravnic, nenumrat bog ie le ai lsat lor. Dup cum i c n d si nguri nou ne izb ndim
(rzbunm) atunci Dumnezeu nu ne rzbun, iar cnd lsm rz bunarea asupra Lui, atunci mai mult dect ndejdea ni se face,
aa i pentru avu ii. De ne vom gri ji noi de acestea, el se
deprteaz cu purtarea de gri j pentru ele, i ar de le Vjom
arunca mai mult asupra Lui, atunci i pe ele i pe copii ie va
tocmi cu toat ntrirea. De voieti dar a lsa copiilor ti mult
bogie, las-le lor purtarea de gri j a l ui Dumnezeu, Care i ie
nimic fcndu-i i suflet i -a dat i trupul i-a zidit i vi a i -a
druit. Acel a cnd te va vedea pe ti ne artnd ctre ei atta
cinste i dragoste i cele pentru dni i (mpreun cu avu iile i
copiii) Aceluia nchinndu -i, cum nu le va deschide el lor
negreit toat bogia. C dac llie pentru cea puin fin ce i
s-a dat spre hran, fiindc a vzut pe acea f emeie c l -a ci nstit
mai mult dect pe copii, a art at n casa vduvei arie i t easc,
socotete cu ct mai mult Stpnul lui llie va arta dragoste i
purtare de gri j i bunvoin? S nu cutm dar ca pe copii
s-i lsm bogai, ci cu fapte bune". P n aici Gur de Aur.
S se aduc aici spre povestire din Li monariu, cap. 201, pe
care prea sfinitul Sofronie Patriarhul Ierusalimului mpreun
cu loan pri etenul su a scris - o, spun nd aa: Ne -a povestit
nou
unul
din
prini,
zicnd:
Am
mers
odat
n

Constantinopol pentru oarecare trebuin i stnd eu


n Biseric, a venit un om mirean iubit or de Hristos i vzndu m m-a salutat cu dragoste i eznd l ng mine aproape a
nceput a m ntreba pentru folosul suf letului, iar eu i -am zis
lui: Cei ce rnduiesc bine cele pmnteti ii se dau lor cel e
cereti ! Iar el mi -a rspuns: Bine ai zis, printe, fiindc cu
adevrat fericit est e cel ce -i are ndejdea sa spr e Dumnezeu.
i a zis: Eu, print e, din nceput cu totul m -am supus pe sinemi
lui Dumnezeu. Am f ost fiu de nsctori bogai i slvii i era
tatl meu foarte milosti v i la muli sraci le mprea de a
pururea. ntr -una di n zile m -a chemat pe mine i rt ndu- mi
toat avuia sa mi -a zis: Fiule, ce iubeti, pe acestea s i le
las ie, sau n locul lor pe Hristos purttor de gri j? iar eu
ntrindu-m cu credina i binevoiam de acel ea tatlui meu, i am zis: n locul acestora toate, pe Hristos mai vrto s l voiesc,
c acestea toate astzi snt, iar pe mine nu petrec, iar el
298

petrece n veci. Ac easta auzind -o de l a mine tatl meu, pe toate


cu mn ndurat n toate zilele le chel tuia celor ce ie trebuia i
la moarte puin ceva lsndu -mi. Eu rmnnd srac, umblam cu
smerenie< av nd ndejdea spre Hrist os al meu, Cruia m -a
lsat tatl meu. Deci era n cetatea aceasta alt brbat oarecare
foarte bogat i slvit, avnd femeie temtoare de Dumnezeu i
iubitoare de Hristos. Acetia aveau pe o fiic una nsc ut. i
ntr-una di n zile a zis femeia lui ctre el: domnul meu, multe
bunti ne-a lsat nou Domnul i numai o fiic avem; ce vom
face dar? C de vom voii a o da pe ea oarecrui brbat
asemenea nou nt ru bogie i fiind cu nrav ru i cu fapte
rele ce f olos ne va fi nou? C va ncepe pururea a o scrbi pe
ea, deci s cut m pe vreun om smerit i temtor de
Dumnezeu, care ar vieui dup Dumnezeu i n dragost e cu
dnsa. Iar el a rspuns ctre ea: Bine ai zis, du -te dar n Sfnta
Biseric i te roag c u toat ini ma ctre Atotmil osti vul
Dumnezeu i rmi puin acolo i aa cine mai nti va intra n
uile Bisericii, acela este trimis mire de la Dumnezeu fiicei
noastre. Aa a fcut femeia aceea, c rugndu - se ea n Biseric
i eznd at unci ndat ntru a cel ceas dup Dumnezeiasca
Pronie am intrat eu n Sfnta Biseric. Iar ea trimind la mine
pe roaba sa m -a chemat la sinei i m -a ntrebat, zic nd: De
unde eti? Iar eu i -am zis: Din cetatea aceasta snt i i -am spus
ei pe.tatl meu. Iar ea mi -a zis: Oare a milostivului acel uia fiu
eti? i am rspuns: A aceluia fi u snt, doamn. i i -am
povestit ei pentru toate de care mi -a grit mie tatl meu i cele
ce am zi s eu ctre dnsul, c n l oc de toate averile pe Hristos
L-am ales. i i ari m -a ntrebat: Ai f emeie? Eu i -am zi s: Nu
am. Deci auzi nd ea acestea, a proslvit pe Dumnezeu i mi -a
zis mie: lat c bun este Purttorul de grij Hristos pe care n
locul tuturor L - ai ales, acum acela i d ie f emeie i bogie,
ci s ie primeti pe amndou cu frica lui Dumnezeu. i lundu m din Biseric m -a dus la casa sa i fcndu -mi nunt cu fiica

270 '

lor, mi-a dat toat mulimea averii lor. Iar eu m rog ctre
Hristos Purttorul meu de gri j ca s -mi dea mie a cltori pe
drumul tatlui meu pn l a sfritul vi eii mel e". Pn aici
Limonariul.
lat vedem ct est e purtarea de gri j a lui Dumnezeu pentru
cei ce ndjduiesc spre Dnsul i se arunc pe sinei la
Dumnezeiasca Lui Purtare de gri j de - a pururea.
A luat din pietrele locului aceluia". Astfel este patul robului
lui Dumnezeu: pmntul aternut i perin piatra, chi pul vieii
celei aspre i folosul cel ntru acelea. C pe pat aspru pe
trupul su cel ost enit a -i culca aspri me este i iat folosul c
s-a nvrednicit ngeretii i Dumnezeietii Art ri. Ci nu mai
nti folosul dect asprimea. C pn cnd lacob n casa
299

printeasc cu cel e dulci mncri se hrnea i pe aternut


moale se odihnea, de dragostea tat lui i a maicii sale se
ndulcea i cu feciorii cei din cas se mprietenea, pn atunci
de nici un fel de Dumnezeiasc descoperire nu s -a nvrednicit.
Iar cnd pe toate l e -a lsat i vi aa aspr a primit i a nceput a i pune ndejdea la Dumnezeu i a alerga pe cal ea cea
scrboas, at unci ndat suirea la cer a ngerilor i a lui
Dumnezeu nsu i a vzut -o i de cuvi ntele Acel uia s -a ndulcit
i fgduina cea cu Milostivire de la Dnsu! a primit -o. i i s-a
fcut lui n l oc de t at i de maic Dumnezeu, n loc de casnicii
prieteni, ngerii, n loc de cas pri nteasc scar spre Cer,
ncredinndu-l pe el c patria cea venic este n Cer. Astfel
de lcauri se dau unei vieuiri ca acesteia!
S lum aminte dar i la aceasta: C lacob atunci spre
pmnteasca binecuvntare a fost chemat, ca s i se
nmuleasc fiii lui, ca s fie numit i bogat, ca s se
proslveasc pe pmnt cu multe neamuri ce aveau s ias
dintr-nsul i aceast pmnteasca binecuv ntare a nceput -o
din viaa cea aspr, spre nmulirea sa a mers singur, spre
mbogire a clt orit srac, spre proslvire s -a dus smerit i
nu cu aternut moale, nu cu vi son scump acoperit, ci piatr
aspr luii spre noptarea cltoriei a avut. Cu ct dar mai
vrtos celui ce alearg spre Slav i bogie, Veni ca mprie
Cereasc, cu care are s binecuvinteze Hrist os Domnul pe
aleii Si n ziua Ju decii, zicnd ctre dnii: Venii
binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria cea gtit
vou" (Matei 25). Spre aceasta se cuvine a avea calea strimt
i scrbicioas, de voim a afla cele dorite, c nu este cu putin
ca i aici cu cele vremelni ce dul cei ale lumii acesteia cu n destulare i desft are a vie ui i acolo cu venicele bunti a
se ndulci. C nu vor put ea trece di n dulceaa pmnt easca
ctre cea Cereasc, din plcerea trupeasc ctre acea odihn,
de la iubirea de bogii i de lc omi e ctre acel e bogii pe
care le-a gtit Dumnezeu celor ce -L iubesc pe EL
ngust este calea i strimt ua care duce ntru mpria
Cerului, aternut de pietre, pietroas vi euire, zi c aspr

petrecere s aib acela, care voiete a se odihni cu aceia d e


care griete Psal mistul: Luda -se- vor cuvi oii ntru slav i
se vor bucura ntru aternuturile lor" ( Psalm 149). C nu se dau
n alt chip acele bunti, de nu aa aspr vieuire pe pmnt va
fi ceea ce est e pricinuitoare ceretii odihne. Pentru popor ul
evreu care a intrat n pmntul fgduinei a lui Canaan (ce
este i Palestina) griete Scri ptura: A supt miere di n piatr
i untdelemn din pi atra cea vrtoas" (Deut. 32). Aceste cuvinte
dup cum snt scrise au acest fel de tlcuire: P mntul
300

fgdui nei atta era de mbelugat de miere, nct i n


crpturile pietrelor albinele pe roiul lor l nmuleau si aceasta
este aceea pe care Scriptura o zice: A supt miere din pi atr".
Iar de copacii de mslin atta era acea parte de rodito are nct
i n locurile cele pietroase erau mulime de saduri prea alese
i frumoase. i aceasta este aceea ce se zice: Au supt
untdelemn din piatra cea vrtoas".
Iar noi acea tlcuire pentru pmntul fgdui nei celor ce o
tlcuiesc duhovnicete, aa s -o n elegem a fi mpria Cerului
miere i untdelemn, pentru venicel e bunti ce snt acolo
cci cu ruri de dulcei se ndulcesc acolo i sfini i se
aseamn mslinil or. C eu ca un mslin roditor snt n casa
Domnul ui" (Psalm 51). Iar piatra cea vr toas - vi aa cea aspr
aici. Din piatra cea vrtoas israeliilor le curge miere i unt delemn, iar cretinilor din cea nal t i aspr vi eui re le
izvorte aflarea celor venice i Cereti bunti. Oare nu din
pietrele cele aspre Sfntului ntiului Mu cenic tefan i -a izvort
dulcea a cea cereasc, prin artarea cea ctre dnsu! a nsui
Prea Dulcelui lisus? Vd cerurile deschise i pe Fiul Omului
stnd de- a dreapta lui Dumnezeu". Cnd vedea? ntru acea
vreme c nd se gtise uciderea cu pietre (Fapte 7). Bine
aseamn Scriptura omului nelept pe cel ce -i gtete casa
sa pe pi atr, c numai acela este vrednic a intra cu feci oarele
cele nelepte ntru cmara Mirelui Cerului. C cel ce pe casa
mntuirii sale pe viaa cea aspr a pietrei celei tari a nal tei
viei se srgui ete a -i zi di, aspru se arat trupului su i
neplecat mpotri va poftelor pcatului se face.
i-a pus cpti luii". Acea piatr pe care s -a odihnit
lacob, mi se pare a fi nchipuire a lui Hristos Dumnezeului
nostru, Cei ce gri ete: Venii ctre Mine toi cei ostenii i
nsrcinai i Eu v voi odi hni pe voi" (Matei 11). C el este
cpti iubitorilor de osteneal, ntru care nu numai n viaa
ceea ce va s fie se vor odihni toi cei ce se ostenesc aici
pentru Dnsul, ci i ntru ac east via de aici cu dulcea se
odihnesc aceia, care pe Dumnezeiasca Dragoste o au ntru
inimile lor, c socotesc vi aa aceasta ca o strintate, ctre
Patria cea de sus cu nelenevire alearg sudorile lor vrs ndu -i
i ostenelile cele peste zi i pest e noapt e, cu nelenevire
ridicndu-le. Pentru c fiecare din acetia numai de -i va nla
mintea sa ctre iubitul su Stpn, pentru a Crui dragoste se

272 '

ostenete, ndat uoar i se face lui toat osteneal a i nu -i


este cu greu iubitorului lui Hristos oric e fel de mare osteneal
pentru dragostea' Lui i pentru slava Numelui cel Sfnt al Lui a
o face. Pomenet e Sfntul Apostol Pavel de ale sale ost eneli,
zicnd: ntru osteneli i nevoine, n privegheri de multe ori n
foame i n sete. n
301

posturi adese ori, n frig i n goltat e pentru dragostea Lui,


ntru npdiri cei e din toate zilele i ngrijirea de toate
bisericile (II Cor. 11). Cu adevrat mari erau ostenelile
Apostolilor i nu numai ostenelile, ci i primejdii, bti,
temnie, moartea cea din toa te zilele ntru osteneli de multe
ori, ntru bti pest e msur, n t emni peste msur, n mori
de multe ori". Pe care socotindu -ie loan Gur de Aur griete:
Primejdiile ostenelilor i a ostenelilor primejdii primeau dese
i adeseori i nici ct de p uin nu-i las a se rsufla". P n ai ci
loan Gur de Aur. Ce dar, oare nu s -a ostenit Apostol ul? O are a
slbit ntru attea grele i mult primejdioase osteneli?
Nicidecum. C gri ete: Cine est e neputincios, iar eu s nu fiu
neputincios". Cine i le uura att de mari i de greu de purtat
osteneli? Nu altceva fr numai Dragostea cea ctre Hristos
Domnul, de l a care nimic nu putea a -l despri: nici scrba, nici
strmtorarea, nici prigoana, nici foamea, nici goltatea, nici
primejdi a, nici sabia. C toate a cest e sarcini grele i erau lui
uoare pentru dragostea lui Hristos, dup cum gri ete: ntru
toate acestea prea biruim, pentru Cel ce ne -a iubit pe noi"
(Rom. 8). O, ct de multe osteneli ridic cuvioii Prini,
rtcind prin pustii i prin muni i n peteri i n crpturile
pmntului, iuptndu -se ziua i noaptea cu nevzuii vrjmai i
rstignindu-se mpotriva patimilor i a poftelor! ns toate
aceste ost eneli nu le erau lor grele pentru c aveau mngiere
pe dragostea cea Dumnezeiasc a lui Hrist os, pentru care toate
li se artau lor uoare, dup cuvnt ul lui Hristos Cel ce ne -a
iubit pe noi: Jugul Meu este bun i sarcina Mea este uoar"
(Matei 11).
Dar ce vom zice pentru Sfinii Mucenici? Ct de mari osteneli
au purt at, lund asupra lor legtur i, munci, bti, i multe feluri
de mori. Oare unele ca acestea nu -i snt grele neputinci osului
nostru trup? ns lor le erau uoare i de bucurie, fiindc toat
mintea lor era ntru Hristos Domnul, ca pe cpti odihnindu se, i inima lor se ndulcea de dragostea Lui cea
Dumnezeiasc, nc i acum oriici ne din adevraii robi ai lui
lisus Hristos, de se ostenete ntru ceva i n ostenelile l ui, nu
pe ale sal e, ci pe ale lui Hristos le caut, unul ca aceia numai
ct de va gndi pent ru cine se ostenet e, ndat uoar i se face
lui osteneala i mai mult a se osteni voiete i i socotete
luii pe osteneala sa nu ca pe o osteneal, ci ca pe o odi hn i
rcoreal. C dac cei ce se ostenesc pentru sinei, pent ru ale
lor oarecare vremelnice dobnzi, au mn giere n ost eneli le lor
pe nsi ndejdea primirii, acelora pentru care se ost enesc ca

s-i dobndeasc cele dorite, cu ct mai vrtos cei ce se


ostenesc pentru Hristos, l au mngi ere pe nsui Hrist os c
*
302
Acela le este lor ndejde, Acel a - Mngiere, Acela - Dorire i
Dulcea neschimbat i se ostenesc ca pe Hristos s - L
dobndeasc i iubi i s fie de D nsul i de dragostea Acel uia a
se ndulci s se nvredniceasc i nu se lipsesc de ndejdea
lor, fiindc ndejdea nu ruineaz. Eacob odihnindu - se pe
cpti de piatr, Scar spre Cer i ngeri i pe nsui
Dumnezeu L-a vzut. Aa i cel ce se odihnete cu mintea bine
gnditor ntru Hri stos Domnul, Cel ce este Piatra cea
Duhovniceasc (Pi atra era Hristos) i -i adncet e ntru Dnsul
gndul su, are gat a suirea la Cer i siiuirea l ui cu ngerii i
privirea cea dulce a feei lui Hristos.
A vzut vis". Vedeniile cele din somn snt n trei chi puri:
unele de la Dumnezeu, altele de la diavolul, iar altele din fire.
Vedeniile de la Dumnezeu snt dup cum acestui lacob
pentru scar, lui losif celui prea frumos pentru Soare, Luna i
Stelele nchinndu -se lui, i pentru snopi - nchinndu-se
snopului lui. i a celuilalt sfnt - losif tmplarul, pentru Prea
Curata Fecioar Nsctoare de Dumnezeu i celor 3 Magi ai
Persiei ce au veni t spre nchinarea l ui Hristos, ca s nu se
ntoarc spre Irod. i altora nite vedenii ca acest ea le - au fost,
nu numai sfinilor, ci i pctoilor. Precum lui Abi melec
regele gherarilor pentru soia lui Avraam, lui Faraon pent ru
cele 7 vaci i spice, lui Nabucodonosor pentru chipul cel cu
capul de aur i stejarul cel mare i alt ora pentru alte lucruri.
Visurile cel e de la dracul s nt precum acelui cl ugr de care
cuviosul Antioh scrie aa: (Prolog februari e 26): A fost
oarecare monah n Muntele Si nai care foarte se nevoia n
chiliua sa, nchiz ndu -se la muli ani, mai pe urm creznd
visurilor, a fost batjocorit de diavolul i n tierea mprejur cea
jidoveasc a czut. C de multe ori i arta lui diavolul
adevrate vi suri i cu acelea nelndu -i mintea lui a
ntunecat -o. Mai pe urm i -a artat lui diavolul c toata ceata
Apostolilor i a Mucenicilor i a tuturor cretinilor ntru
ntuneric se afl i de toat ruinea snt plini. Dimpotriv, i -a
artat pe cea urt de Dumnez eu ceata jidoveasc cu l umin
strlucindu-se i de bucurie umplndu -se. Sculndu- se ticlosul
i lsnd munt ele cel sfnt, a mers l a Palestina n slaurile
jidoveti i tindu - se mprejur s- a fcut jidov i -a luat i femeie
i se certa fi mpotri va cre tinilor, prtinind pe jidovi. i
dup aceea n-a trit nici trei ani i cu moarte s -a sfri t, viu
fiind nc a putrezi t i a pierit fiind mncat de vi ermi. Pe aces tea vz ndu-le eu - zice Antioh - i ali clugri am plns,
fiindc era brbat umilit i t ot crunt n postiri i ntru osteneli
a mbtrnit i mai pe urm creznd visurilor a pierit.
C firete visurile snt obinuite fiecrui om, ns i acelea
303

274 '

ndoite snt: unele din nlucirea minii, cnd cineva vede ceva
sau aude, pe acelea cu mintea le nlucet e, sau cnd ceva
dorete sau s e teme de ceva i lung de aceasta gndete i
prin cea lung g ndire pe acelea ti prindu -le n mint ea sa,
atunci i n somn pe acelea l e vede, care mai nainte de somn
mintea lui se ndeletnicea ntru acele gnduri" . De care i
Sfntul Gur de Aur ntru ale sal e cuvint e la trimiterea
Apostolului pomenete, zicnd; Acel eai povestiri, aceleai
vederi, pe aceleai auziri ce se bag n sufletul tu pe acelea i
n somn le primet i. C s -a obinuit de multe ori suflet ul cu
acest fel a se nl uci (n somn) pe care ziua l e gndete i
dorete". Pn aici Gur de Aur. Aceeai o arat i Sfntul loan
Scrarul c cele ce omul nedormind l e are n gndul su i le
dorete pe acelea i n somn l e pri vete. C aa zice grind
pentru vi suri: Cei ce cu adevrat iubete pe ci neva, pururea
pe acea iubit fa cu mint ea o nlucete i (nc ntru inima
sa) cu dulcea o mbrieaz. Unui ca acela nu poate nici n
somn a tcea despre cel dorit c i aa ctre cel dorit griete.
S-a rnit oarecine ntru sinei i mirndu -se griete: Eu dorm
pentru trebuina firii, iar inima mea privegheaz pentru cea
mult dorire". Pn aici Scrarul. Se scrie pentru Vasian
episcopul (Iuni e 10), c nc n tinereile sale dormind gria
cuvinte de rugc iuni cu buzele sale chemnd Numel e lui
Dumnezeu celui Unul n Treime, ctre Care treaz fiind,
clduroase rugci uni nla ctre Acel a i n somn se ruga, n
vedenia somnului aceeai se vedea c o face pe care i la
iveal o fcea. Acesta era prieten Sfntu lui Ambrozie.
Iar unel e din firet ile visuri se fac di n silnica oarecare din
cele dinluntru le omului prefaceri i umezeli sau boal. Iar
de va pri sosi ntru cineva fierea i se face mnios, acelui a i se
nlucesc n somn rzboai e, bti, par de focuri. Iar de este
cineva flegmaticos, adic plin de udele acel uia i se nlucesc n
somn ape, prpstii, notri i de la oarecare vtmtoare
lucruri negrabnic fug. Iar de va prisosi ntru cineva s ngele,
aceluia i se nlucesc muzici, baluri, livezi, psri, z burare. Iar
de va fi cineva mel ancolic, adic ntri stcios, tulburat, trndav,
aceluia i se .nlucesc n somn l ucruri nfricoate, mori,
mormnturi, arapi negri, draci.
Pentru Sfntul lacob nu numai aceast a este tiut c somnul
lui era de la Dumnezeu, ci i aceast a este de crezut c i mai
nainte de somnul acela mint ea lui era nlat spre Dumnezeu
i gndul l ui adncit ntru Dumnezeu. C ieind el di n ara
prinilor n ar netiut, ce alt era n gndul lui, fr numai
Dumnezeu asupra Cruia i de la tatl i maica era aruncat i
spre
Dnsul
a
ndjdui
era nvat i
gria ntru
dnsul
3(14

gndurile lui. Un gnd i zicea: Cum de te duci singur n ar


deprtat , oare nu vei cdea n mini le tlharilor sau n dinii
cumplitelor fiare? I ar cellalt gnd i rspundea celui dinti:

Dumnezeul printel ui meu i rugciunile maicii mele m vor


pzi pe mine ntreg i sntos. i iari i zicea cel dinti gnd:
Oare te va primi pe tine Laban, sau va voii s te aib pe tine gi nere sau oare i va fi ie bine? Iar cu cellalt gnd
rspunzndu-i celui dinti i zicea: Dumnezeul prinilor mei cu
ale lor rugciuni, toate cele bune i fol ositoare va rndui pentru
mine. Iari cel dinti gnd i zicea: Oare vei mai vedea nt re cei
vii pe tatl i maic a ta, sau ei te vor mai vedea pe tine? Oare
nu cu cea mai de pe urm srutare t e -ai srutat cu dnii? Iar el
rspundea: n minile lui Dumnezeu este viaa nsctorilor mei
i a mea, Acel a de va voii iari m va nvrednici a vedea pe
dulcea i iubit fa a lor.
i aa ntru sinei cu gndurile sale grind, i nla cu
suspinuri ochii si ctre Cer i cu umi lin se ruga: Dumnezeul
meu, Dumnezeul meu, Tu mi eti Tat i Maic, Tu eti
Pzitorul meu, Purt tor de gri j i de mn ductor. Tu eti a
mea ndejde i scpare, deci nu m lsa pe mine cel ce
ndjduiesc spre Tine. Aa pe mintea sa nlnd -o ctre Dum nezeu, fcea rugciune i mergea pe calea ceea ce -i zcea
nainte, pentru aceasta i n somn s - a nvredni cit a vedea pe
Dumnezeu, c de Carele mai nainte de somn gndea, Acela i
n somn n vedenia somnului i se arta.
Iar nou de aici ni se cuvine a ne nv a, c pe mintea
noastr ctre Dumnezeu adeseori a o nla i ctre Acela
pururea a g ndi ca nu numai n vederea somnului pe Acei a a -L
vedea, ci i ntru adormirea morii noastre pe Acela a ne
nvredni ci a-L vedea i ntru viaa cea nesfrit de vederea
Feei Lui s ne nvrednicim a ne ndulci.
Scar ntrit pe pmnt". S -au obinuit oamenii visuri le a
le tlcui. Deci i acest vis al lui laco b tlcuiasc-se: Dup cele
scrise, tlcuirea somnului acestuia astfel este: Scara nchipuia
calea lui l acob, iar suirea ngerilor nchipuia cltori a cea cu
bun norocire a lui lacob n Mesopot amia. Pogorrea ngerilor o
nchipuia pe ntoarcerea lui cea bu n, iar Domnul cel ce se
ntrea pe scara aceasta arta, c nsui Dumnezeu I i era
ndreptt or i purttor de grij clt oriei lui lacob. Iar dup
tlcuirea duhovnicetilor nvtori ai Bisericii, a lui Chirii al
Al exandriei, a lui Ghermano patriarhul Con stantinopoluiui i a
altora: Pe Scara lui lacob o neleg mai nainte a fi nchi puirea
Crucii lui Hristos. Iar Domnul cel ce se ntrea pe dinsa mai
nainte nsemna c lund Trup omenesc, are s fie pironit pe
Cruce. i cu adevrat Crucea este scar spre c er. prin care mai
305

nti Hristos S-a suit ia Cer dup cum a zis: Oare nu se


cuvenea acestea a le ptimi Hrist os i a intra fntru Slava Sa?"
(Luca 24)., i apoi dup D nsul atta de muli sfini s -au suit; i
acum se suie adevraii robi ai lui Hristos i se vor sui pn ia
venirea Domnului cu sfinii Si ngeri. Se suie pe Cruce,
nchipuindu-se prin ale Sal e Ptimiri, Cel ce a ptimit pe Cruce,
c fiecare rob al l ui Hristos n viaa aceasta, ptimirile lui i

276 '

snt cruce i scar ctre cer. Precum aceast a frumos se arat


n viaa Sfintei Muceni Perpet ua (februarie 1) i a celor
mpreun cu dnsa, creia mai nai nte de ptimire pentru
Hristos i -a fost acest fel de vedenie: C i se prea c vedea o
scar de aur foarte mare, ajungnd pn la Cer, iar pe de
amndou prile acelei scri era mulime mult de unelte
nfipte de fier ascuite; Sbii, cuit e, brice, sulie, crlige,
piroane, undie i altele asemenea acestora. Iar sub acea scar
ling treapta dinti era trndu -se un balaur foarte mare i pe
cei ce voiau a se sui nu -i lsa. Deci apropiindu -se sfntul tnr
Satir, nebgnd seam de acel balaur nfricoat i mai nti
dect toi pe acea scar s -a suit i ajungnd la vrful ei i
ntorcndu- se a zis: Perpetua, te atept pe tine, ci te pzete ca
s nu te mute bal aurul pe tine. iar ea a zi s: Nu poate s m
vatme balaurul pe mine ntru Numele Domnului fisus Hristos.
i apropiindu-se mai nti pe capul balaurului a clcat, ca i
cum ar fi clcat pe cea dinti treapt , apoi s - a suit pe scar i
le-a vzut pe cele preafrumoase slauri ale raiului i pe
mulimea din cei ce se siluiau acol o. Pe acea vedenie cnd a
povestit -o Perpetua tovarilor si au neles cu toii c snt
chemai de la Dumnezeu spre nevoina ptimirii, i au nceput a
nu se gri ji pentru vremelnica vi a. La fel i cei ce fr de
snge snt Mucenici i se rstignesc mpotriva patimilor i a
poftelor, i ptimirile acestora snt Cruce i scar ctre cele
nalte. Iar celor ce rabd primejdii i asupriri fr de vi n,
mulumind Domnul ui , tuturor acestora le snt ptimirile lor
Cruce i Scar, prin care spre Cer se suie. Dar i Scara lui
lacob era mai nai nte nchi puire a ntruprii i a Nat erii din
Prea Curata Fecioar a lui Hristos Mntuitorul nostru, Care din
seminia lui lacob avea a iei i a se cobor ctre noi ca pe
nite trepte, dup strmoescul neam, ntru care trept e era cel
mai nti Adam, iar cel mai de pe urm losif i Preasfnta
Nsctoare de Dumnezeu. Scara cea ntrit pe pmnt:
ntruparea era a Fi ului lui Dumnezeu pe p mnt. Iar vrful scrii
ce ajungea pn ia cer era Cel ntrupat Fiul lui Dumnezeu, pe
pmnt cu Trupul i n Cer cu Dumnezeirea, mprind
nedesprit mpreun cu Tatl, dup cum cnt Biserica la
nlarea lui Hrist os: Din s nurile Printeti
nu
Te -ai
deprtat, prea dul ce lisuse, i cu cei
306

pmnteti ca un Om ai vieuit !". nc i cel primit Trup l -a


nlat n Cer. ngerii lui Dumnezeu se sui au mpreun l a nl area lui Hristos, i ar mai nti se coborau ntru Bunavestire i
ntru Natere a Lui, dup cum se scrie: i a fost mpreun cu
ngerul mulime de oaste cereasc, l udnd pe Dumnezeu i
zicnd: Slav ntru cei de Sus lui Dumnezeu" (Luca 2). nc i
ngerii ce se suiau pe scar nchipuiau pe ngerii cei muli
trupeti care aveau s se suie spre cer dup Hrist os cel
ntrupat i n Cer nlat. C pn cnd nu se ntrupase Hristos,
nici nu se nlase, pn atunci nimeni nu s -a suit n Cer. Iar

cnd a luat el trup i -a ezut de-a dreapta Tatlui, atunci ndat


i trupetii ngeri prin a Lui povuire ctre Cerescul Tat au
mers, c aa le -a i grit Hristos: Nimeni nu va veni ctre
Tatl fr numai prin Mine" (loan 14). nc scara lui lacob
nchipuire era i a Prea Curatei Fecioare Nsctoarea de
Dumnezeu, care avea s i as din seminia lui, prin care
Dumnezeu ctre noi din Cer S - a pogor t artndu - ne suirea spre
Cer. Pentru aceasta i cnt ei Biserica zicnd: Bucur -te
Podul care ne duci la Cer i Scara cea nalt pe care a vzut -o
lacob!"
Se poate a se chema scar i vi euirea dreptul ui brbat care
suiuri n inima sa pune i ca pe nit e trepte prin fapt ele cele
bune ctre Dumnezeu se apropie i nc pe pmnt fiind, prin
mintea cea de Dumnezeu cugettoare pe nsi ceruri le le
ajunge. Doi perei ai acelei scri snt credina i faptel e, sau
dragostea ctre Dumnezeu i cea ctre aproapele. Iar suirea
ngerilor snt gndurile cele bune care se pironesc ntru Dum nezeu, iar pogorrea ngerilor este ngrijirea pentru aproapele.
A l uat piatra ceea ce era cpti i a pus -o pe ea n stlp".
Rabinii jidoveti spun c lacob a luat trei pietre i pun ndu -le
luii cpti, iar cnd s -a deteptat a af lat acele trei pietre ntr o piatr crescute, i pentru aceasta nspimntndu -se a zis:
nfricoat este locul acesta". i a pus acea piatr ntr -un stlp
i f-a numit pe el Casa lui Dumnezeu. ns tlcuitorii notri nu
pomenesc pentru mpreunarea celor t rei pietre ntru una, dar sa put ut s fie aceea spre nchipuirea i Taina Sfintei Treimi,
care se mrt uriset e de noi n trei Fe e, iar Dumnezeu un ul se
crede.
Din toate cte mi vei da, i voi da ie zeciuial ". Vezi c
nc di n vremile vechi a nceput a se f ace dare l ui Dumnezeu i
Bisericilor Lui de l a popoarele cele bine -credincioase, dar nu
luare. i lui Moisi i -a poruncit Dumnezeu, ca s poru nceasc
popoarelor ca di n rodurile pmntului i a dobitoacelor s dea
zeciuial Domnul ui: Toat zeciui al pmntului i din
seminele pmntul ui i din roadele pomilor sfnt Domnului
este. Toat zeciuial boilor i a oilor sfnt Domnului s fie".
307

Toate acest ea nu c trebuindu -i lui Dumnezeu a poruncit - c


toate s nt ale Lui - ci c cei ce slujesc Altarului Lui s -i aib
hrana lor din darea poporului. C aa a zis ctre Levi i: S
mncai toate acestea" (zeciuieli) voi i fiii votri i casele
voastre, c plata aceasta a voastr est e n locul slujirii voastre
celei din Cortul mrturiei" (Numeri 18).
Acest bun obicei al Legii celei Vechi i ntrase i n cretini , ca
s dea zeci uial Bi sericii lor i n lung vreme se inea. Pentru
c i Sfntul Vladi mir marele cneaz al Rusiei, cel ce a luminat
pmntul su cu Sf ntul Botez, legi uise zeciuial Biserici i spre
chi verni sirea slujitorilor lui Dumnezeu, de care i pn astzi n
cetatea cea de sus Kievului st spre mrturie biserica ce se
cheam Zeciuial" , din zeciuielile cele ce se ddeau de cei de

278 '

atunci aa s-a numit. Iar acum acel vechi obicei n Rusia a


trecut i nici nu se mai pomenete. (ns n oarecare pri
cretineti i pn acum se afl). C se cuvi ne cei ce slujesc
Domnul ui i n toate zilele rugciuni ntru jertf aduc pentru
popor, de la popoare s fie chi vernisi i. C precum ost aii cei
ce ies la rzboi mpotriva vrjmai lor i pentru patrie se
narmeaz, datori snt a -i mpca pe ei cei ce ed pe la casele
lor i nu ies la rzboi. La fel i ost aii duhovniceti care se
ntr-armeaz mpotriva nevzuilor vrjmai pentru toi
credinci oii, snt datori cretinii a ie da cele de nevoie spre a
lor hran fr de scumpete.
Iar cei ce nu voiesc a da, ci nc i tnjesc asupra sl ujitori lor
lui Hristo s, ca i cum ar fi vrut ei cele de nevoie cu prisos,
unora ca acetia rspunzndu -le Sf ntul ioan Gur de Aur
griete aa: Socotete cte ddeau Iudeii (Preoilor i
Leviifor) zeciuieli, pri, iari zeciuieli i iari alte zeci uieli,
i iari alte ntreite zeciuieli i nimeni nu zicea c prea mult
mnnc, c Preoii pe ct mai mult primesc, pe atta i mai
mult plat are Al tarul. C nu ziceau atunci: Multe iau, se
mbuib! - dup cum aud pe fiecare zicnd". Pn aici Gur de
Aur.
S se aduc aici c eea ce s-a ntmpi at n zilele mpratului
grec Zenon. n pr ile ce se cheam Norichia era un om al lui
Dumnezeu Severian sfnt i fct or de minuni. C acela
luminase pe acea parte i -l sft uia pe poporul acela ca s dea
zeciuial spre hran slugilor lui Dumnezeu i sracilor, iar ei
nevrnd, aceea a f ost dup ce i -au semnat arinile lor au
rsrit i frumos crescnd, se apropiau spre seceri, dar a
npdit asupra gr nelor lor rugi na i ngrozea cu desvrire
pierderea rodurilor pmnteti. Deci poporu l cunoscnd
pedeapsa lui Dumnezeu pentru scumptatea lor au venit ctre
Sfntul Severian cindu -se i cerndu-i iertare. Iar el le -a zis
308

lor: De ai fi dat zeciuial sl ugilor iui Dumnezeu i sraci lor, nu


numai c ai fi l uat venica rspl tire, ci i pe aceste bunti
de aici cu.mbel ugare le -ai fi avut. Ci fiindc greeala voastr
cu pocina o ai adus, deci din Milostivirea lui Dumnezeu v
fgdui esc vou c acea mcar de este i mare, dar nu va
vtma griele noastre, fr numai de acum nainte credina
voastr s nu fie necredi ncioas! i aceasta zicnd, le -a
poruncit post. i ndat s - a pogort o ploaie lin asupra
arinilor i a splat acea rugin i a fost seceri bun i grie
alese.
De ai ci put em vedea c darea i a sraci i la slujitorii lu i
Dumnezeu nu-l srcete pe cel ce d, ci i cele strine le
rpete.
Ajungnd lacob n Mesopot amia la Laban, frat ele maicii l ui, a
fost primit acolo cu dragoste, c a zi s Laban ctre d nsul: Din
oasele mel e i din carnea mea eti tu (Fac. 29). i dup t r ecere
ca de o lun de zi le, n care a fost osptat lacob n casa lui

Laban, a zis Laban ctre lacob: Frate al meu eti tu, deci ca s
nu te osteneti la mine n zadar, spune -mi: Care plat am s -i
%
dau ie?
Erau la Laban dou fiice ale lui, numele celei mai btr ne era
Lia, iar al ceiei mai tinere Rahila. Deci Lia dei era frumoas la
chip, dar avea durere la ochi, iar Rahila era i cu chip bun i
ncuviinat. La ochi i mat frumoas dect Lia. i a iubit lacob
pe Rahila i i -a zis lui Laban: S -i slujesc ie apt e ani pentru
Rahila fiica ta cea mai mic ca s mi -o dai mie spre nsoire. i
s-a nvoit Laban i a zis: Mai bine mi este mie a i -o da ie
dect altui brbat, f r numai petreci cu mine. i a slujit l acob
lui Laban apte ani pentru Rahila i i se socot eau lui acei 7 ani
puine zile, fiindc foarte o iubea pe ea. Iar cnd dup cei apt e
ani a venit vremea nunii i sosi nd seara, Laban iund pe cea
mai mare fiic a a Lia, a dus -o pe ea ctre lacob. Trecnd
noaptea a vzut l acob c nu Rahila, ci Lia i s-a dat lui spre
nunt, deci supr ndu -se a zis ctre Laban: De ce ai fcut
aceasta? C eu pentru Rahila i -am slujit ie apte ani, dar
pentru ce mi -ai fcut strmbtate?
Iar Laban i punea l ui nainte legea acelei ri, zicnd c
nu se poate da b rbatului fiica cea mai tnr mai nainte dect
cea btrn i zicea: S facem nc apte ani ospul nuni i i
i voi da ie pe Rahila pentru care nc ali apte ani s -m
slujeti mie.
S-a nvoit lacob i dup cele apte zile i s -a dat lui i Rahiia
i a slujit pentru ea nc 7 ani ntruc t slujirea lui lacob pentru
Rahila a fost de 14 ani. i i -a dat Laban fiicei sale Li a o roaba
anume Zilpa, iar Rahilei pe Bilha. i iubea lacob pe Rahila mai
309

mult dect pe Lia. i vznd Domnul Dumnezeu cum c nu


iubete lacob pe Li a, i -a deschi s pnt eceie ei spre naterea de
fii, iar Rahila era neroditoare.
Deci zmislind Lia i -a nscut fiu lui lacob i i -a pus numele
lui Ruben. Dup aceea zmislind a nscut fiu pe Simeon, dup
aceea pe Levi mai pe urm pe luda; i a ncetat de a mai nate.
Rahila vz ndu -se pe sine neroditoare a r vnit surorii ei i i -a
zis lui lacob: D -mi fii, iar de nu apoi mor. Iar lacob i -a rspuns
ei cu mnie: Oare Dumnezeu snt eu? i a zis Rahila: iat roaba
mea Bilha, i ntr la dnsa i va n ate pe braele mele i voi face
pe fiul meu cel nscut din ea ca pe ai meu. i i -a dat Rahila pe
roaba sa Bilha femeie lui lacob i intrnd ia dnsa iacob a
zmislit Bilha i a nscut fiu. i a zis Rahila: Drept a judecat
mie Domnul i a auzit glasul meu i mi-a dat mie fiu i i -a pus
numele pruncului aceluia Dan. Iari zmislind Bilha a nscut
pe Natanail. Deci vzndu -se pe sine Lia c a ncetat a nate, a
dat pe roaba sa Zilpa fui lacob de femeie i zmisiind Ziipa a
nscut fiu i -a pus numele Gad, i iari zmislind Zilpa a
nscut pe Isahar, dup aceea pe Zabulon, iar mai pe urm a
nscut fJe o fiic Dina.

280 '

i i-a adus amint e Domnul de Rahil a i a auzit rugci unea


ei, i-a deschis ei p nteceie i zmislind a nscut fiu i a zis: Mi a deschis Domnul p nteceie meu i a luat ocara mea i a numit
numele pruncul ui losif.
Vrnd lacob a se duce de la Laban i a se ntoarce ctre tatl
su, i-a zis lui Laban: Slobozet e -m, ca s m duc la locui
meu, n pmntul meu, i d -mi mie pe femeile mele i copiii
pentru care i -am slujit ie.
Iar Laban vznd c pentru lacob i -a binecuvntat Dumnezeu
casa lui cu multe bogii, l -a rugat pe lacob ca s mai pet reac
la ei dndu-i lui plata pe care ar fi voit. far alt plat n -a voit
fr numai ca s -i deosebeasc iui oi l e i caprele cele pestrie.
i i-a dat lui Laban aceea.
Deci a mai petrecut lacob la Laban nc 6 ani, iar acuma t oi
anii petrecui ai lui lacob la Laban erau 20. i s -au nmulit oile
i caprele lui lacob foarte, pentru c toate se ftau pestrie,
fiindc lacob adp nd turmele, punea mpreun t oiege de nuc
cioplite pestrie ca pri vind spre d nsele cnd beau oile i
caprele ap s zmisleasc rod pestri . i s -a mbogit lacob
foarte i erau dobi toacele l ui multe, boi i cmile i asini i
robi i roabe.
Iar feciorii lui Laban au nceput a -i pizmui i a se supra,
zicnd: A l uat lacob toat bogia tat lui nostru i pri n tatl
nostru i -a fcut l uii toat slava sa. i -a schimbat nc i
Laban dragostea cea mai dinainte ctre lacob. i a vzut facob
310

c faa lui Laban nu era aa precum mai nainte. i artndu -se


Domnul lui lacob i -a zis lui: ntoarce -t e n pmntul tatl ui tu
i la neamul tu i voi fi cu tine (Fac. 31).

Familia lui

kucah
Cltoriile lui lacob
Facere 2S-33;35
Cltoria lui lacob

i Fii lui lacob spre puni *


Cltoria lui tsav

&iWa ui Ia.
spre

E&$t

t lacofc

erea din Fadam.Farere 35:1-15

Axknl

legamaiul cu | Facer* 28:10-22

>

|lpl Ljlb'j llllllil'

Faces* 33!
*
.,,,,...,...<:

/. . . "...

HRIB""acoli
**
^^^^^^^

:
11
it cu |
sav
!

Mormntul

Jacob l pclete
| pe fratele su

Deci chemnd lacob la cmp pe Lia i pe Rahila le -a spus lor


gndul su, c voi ete s se ntoarc la tatl su, iar ele s -au
nvoit la aceasta. i lund lacob pe f emeile sale i fiii i toat
averea sa cea c tigat n Mesopotamia, s -a apucat de cale,
ntorcndu- se n pmntul Canaan i nu i -a spus socrului su
Laban pentru ducerea sa, fiindc el ntru acea vreme se dusese
departe la cmp ctre turm ele sale s-i tund oile l ui. Iar
Rahila ieind din casa tatlui su i -a furat idolii ttne -su, nu
c-i iubea pe idoli, ci pentru c erau de aur i de argint, aadar
a furat aur i argint i aceasta cu drept ul a fcut -o: una, pentru
zestrea sa; i ar alt a , pentru plat a ce avea s -i dea Laban lui
lacob, pentru ost eneala cea de 20 de ani ai lui.
Mergnd lacob ntru ale sale, trecnd apa Eufrat ului ce este n
Mesopot amia s -a suit la muntele ce se zice Galaad i s -a dat de
veste l ui Laban cum c a fugit lacob i acum snt 3 zile de cnd
a fugit.
Umplndu- se de mnie Laban, a luat pe toi fraii si cu sine
i a alergat pe urma lui lacob 7 zile. i cnd era s -l ajung pe
lacob a venit ngerul ctre Laban noaptea n vedenia somnului
i i-a poruncit lui, ca nimic s nu ndrzneasc a gri sau a
face vreun ru lui l acob i i -a zis: Ferete -te nsui ca s nu te
ajung pe tine mni a lui Dumnezeu. Deci deteptndu - se Laban,
l-a ajuns pe lacob la muntele Galaadului unde i ntinsese
corturile sale i i -a zis lui: De ce ai f cut aceasta? Pent ru ce
te-ai dus i m -ai jefuit i le-ai luat pe fetele mele ca pe nite
roabe robite cu sabia? C de mi -ai fi spus te -a fi slobozit cu
veselie i cu alute i cu timpane, nct s nu m nvredni cesc
a-mi sruta pe fiicele mele i pe nepoii mei, c nebunete ai
fcut i acum m na mea, iat, poate a -i rsplti ie, dar
Dumnezeul pri ntel ui tu m -a oprit pe mine. Deci du -te sntos
ctre tatl tu! Dar pentru ce mi -ai furat dumnezeii mei?
l-a rspuns lacob l ui Laban: M -am dus de la tine nespun ndui ie c m temeam ca s nu iei de l a mine pe fiicele taie i pe
toat averea mea. Iar pe dumnezeii ti la cine -i vei afla s nu
fie viu naintea frailor notri, lat, caut toate ale mele i
cunoate de va fi sau de vei cunoat e ceva al tu la mine, s
iei. (C nu tia lacob cum c Rahila femeia lui a furat idolii

282

ttne-su). Deci a intrat Laban n cortul Liei i cutnd n


averea ei n-a aflat idolii, dup aceea a cutat i n cortul lui
lacob i la amndou roabele i n -a afl at pe cele cutat e mai pe
urm a venit i la cortul Rahilei. Iar Rahila lundu -i pe idoli i -a
bgat sub aua cmilei i a ezut deasupra lor i s - a fcut c
este bolnav neput nd a se scula din loc. i a zis ctre tatl
su: S nu te mnii asupra mea, domnul meu, pen tru c nu m
pot scula naint ea ta, c snt de neputin cuprins, iar el
nefcndu-i ost eneal de a se muta din loc i -a cutat pe i doli n
cort i nu i -a aflat.
i mniindu-se lacob a nceput a se sfdi cu Laban, zicnd:
Care este nedreptatea mea? i care este pcatul meu naintea
ta de alergi pe urma mea? i cutnd n toat averea mea ce ai
gsit dintru ale t ale? De ai gsit pune -le aici nai ntea frailor
ti
312

i f railor mei i s judece ntre noi am ndoi. Douzeci de ani am


f ost cu tine, pscnd tur mele tale i capr ele n - au f ost sterpe, oi din
turmele tale n -am m ncat, m ncat de f iar nu i -am adus ie, de se
f ura ceva eu din al meu mplineam, ziua m f rigeam de ari, iar
noaptea de ger i somnul se ducea de la ochii mei. Atunci Laban a
nceput a f ace pace cu lacob i mpcndu -se au f cut movil mare
de piatr i au numit acea movil Mrturie". i a zis Laban ctre
lacob: Fie movila aceasta mrturie ntre mine i tine spre semnul
mpcrii noastre, ca nici eu cu rutate s nu trec movila aceasta
ctre tine, nici tu ctre mine, i aa f cnd aezm nt de pace au
nnoptat i sculndu -se Laban dimineaa a srutat pe lacob i pe
f iicele sale i nepoii i s -a ntors la locul su.
S-i slujesc ie 7 ani pentru Rahiia", ntru acele vr emi de
demult era obicei la evrei i la greci i romani, ca m irele a -i
cumpra lui m ireasa. Aa mai pe urm David i-a cum prat luii pe
f iica mprat ului Saul cu 200 de netiate mpr ejur a celor de alt
neam. Aa pr oorocul Osea pe f emeia ce era cur v a cumprat -o
luii cu 15 argini. Iar lacob f iind sr ac i neavnd cu ce s -i
cumpere lui f emeie, pe osteneala cea de 7 ani a sluj irii sale n loc
de pr e o punea: S -i slujesc apt e ani" a zis. i erau naint ea lui
acei ani, puine zile, f iindc f oarte o iubea pe ea.
Iar nou ni se cuvine aici a gndi f iecare pentru suf letul su i
pentru Cer easca mprie, lacob pentru f rumuseea f emeii
vremelnice at ta s -a ostenit i 7 ani a sluji s -a f gduit, dar a sluj it
14 ani. Iar noi pentru venica m ntuir e a suf letului nostru i pe ntru
dulceaa cea nesf rit i bunt ile m priei cereti ne lenevim
i ntr-o zi ntru adevr a sluji iui Dumnezeu, lacob at ta o iubea pe
Rahila, ntruct acea lung ost eneal i era lui uoar pentru
dragostea ei: Iar nou pentru nevoina suf letului i pu in nevoina
grea ni se pare a f i, cu adevrat nu iubim noi suf letele noastre, nu
le iubim f iindc de m ntuirea suf letelor nu ne ngrijim i nu numai
c nu le iubim, ci nc l i ur m i vrjmuim asupra suf letului,
lucr nd lucr urile cele rele i nedrepte, dup cum griete
psalmistul: Cel ce iubete nedr eptatea i urte suf letul su"

(Psalm 10). i ngerul ctre Tobie a zis: Cel ce f ace pcatul i


f rdelegea, vrjma este suf letului su" (Tobie 12). Lui lacob
pentru vremelnica n soire at ta i era Rahila de iubit, iar noi avnd
ntru nvier ea cea de obte iari cu suf letele noastre a ne nt lni,
ntru nesf ri ii veci a petrece n acea unire, nu voim a ne iubi
suf letele noastre i de le i iubim, dar trupete le iubim, iar nu
duhovnicete. C f iecare i iubete suf letul su numai pentru viaa
aceasta, ca s vieuiasc la mul i ani cu ei aici i s se
ndulceasc de
313

' '.

dulceile trupeti ntru poftele lumii acesteia, iar cea


duhovniceasc dragoste n suflet nu este, ca s se gri jeasc
pentru dnsul, ca s nu piar n vi aa ce va s fie, s nu -i
cufunde pe ei n adncul iadului, ca s nu -i dea n miniie
diavolilor celor cumplii n focul cel nestins, n viermele cel
neadormit, n tartar, de care i nsui satana se cutremur,
ntru att ea cumplite i venice rele s nu -i arunce sufletul
su, pentru aceast a vreo gri j nu este, deci dar nici dragoste n
suflet nu este. Ce este mai frumos dect sufletul care est e zidit
dup chipul lui Dumnezeu? Fr de moarte i venic? i ce
este mai dul c e dect mpria cerului , care nu are sfri t ! Iar
noi pe amndou acestea, ca pe un lucru netrebnic ntru nimic
l socotim, de suflet nu ne grijim, mpria Cerului o trecem cu
vederea pentru vremelnica iubitoare de pcat via. O, cea mai
de pe urm nebunie a noastr!
Pentru acest e dou femei ale lui lacob Lia i Rahila scriind
eu, mi-am adus aminte de cuvi ntele Sfntului Andrei Criteanul ,
care n Postul cel Mare n Canonul cel Mare al lui se c nt aa:
Pe cele dou femei, s -mi gndeti pe lucrarea i gndirea
ntru pri vire, pe Lia adic lucrare, ca pe cea cu muli fii, iar pe
Rahiia gndire. Pri vegheaz, suflete al meu, i te mbrbteaz,
precum cel mai de demult ntre Patriarhi, ca s -i dobndeti ie
lucrarea mpreun cu g ndirea i s fie mintea pri vind pe Dum nezeu". Din acest e cuvinte se poat e vedea cum c ndoit
rnduial a petrecerii celor ce se mntuiesc este lucrarea i a
minii privirea, adic via a cea iubitoare de osteneal a faptelor
bune i de suflet mntuitoarele nevoine i lucrarea cea de
Dumnezeu g nditoare. Iar rnduial cea iubitoare de osteneal
este ca s se osteneasc pentru aproapele, a purta grij pentru
cele de nevoie sracilor i lipsiilor ntru neajungerea lor i din
sudoarea feei lor pe cei flmnzi a -i hrni, pe cei go i a-i
mbrca, pe cei strini a -i odihni, pe cei n legturi i bolnavi ai
cerceta, pe mori a -i ngropa i pe toate cele milosti vitoare
lucruri a le face; nc i ostenelile ascultrii cef e ce i se pun
cu osrdie pentru Dumnezeu a le purta. Iar gndirea cea cu
mintea sau de Dumnezeu, aceast rnduial are, ca din toate
tulburrile i din t oate gri jile lumeti a se nstrina i de Unul
numai Dumnezeu a se lipi i s -i slujeasc Lui cu Duhul i pe
toat mintea i gndurile lui ntru Dnsul s le adnceasc.
Acest e amndou rnduieli ale vieii, celor ce caut mntuirea

284

atta le snt de mare trebuin precum fiecrui a om de cei doi


ochi, de cele dou mini. Este cu puti n cui va i cu un ochi a
vedea cele de sub cer, de nu -l are pe cellalt, ci tot est e mai
bine cu amndoi ochii, pentru c toate se vd. Se poate cuiva i
cu o mn a lucra c te ceva de n -o are pe cealalt, ns cu
314

amndou minile tot mai bine poate lucra. La ei se poate


nelege i pentru cele dou rndui eli de care se griete
pentru iubitoarea de ost eneal i pentru de Dumnezeu
gnditoarea pri vire minii. Se poate cuiva i numai o rnduial
a vieuirii dintru cele dou a -i pune naint e i a - i cuta
mntuirea, dar mai bine este de amndou a se inea, pe
amndou a le cuta pe aceste l ucrri ale rnduielii, cea a
lucrrii i cea a privirii cu mintea ntr - un hotar a vieii celei cu
fapte bune a i le pune.
Deci s lum amint e, c mai btrn cu anii a fost Lia dect
Rahila, oamenii mai nti s -au depri ns a se ost eni, dect pentru
gndirea de Dumnezeu a se nva. Mai iubit i era lui lacob
Rahila dect Lia. M ai cu plcere i est e lui Dumnezeu aceast
gnditoare
de
Dumnezeu
petrecere,
dect
numai
cea
ostenicioas fr de Dumnezeu gnditoare. Lia i Rahila
amndou erau surori bune, amnd ou cele zise mnt uitoare
rnduieli ale vieuirii snt, ca nite doi frai buni. Pe am ndou
acele fecioare, Laban le -a nsoit cu l acob; amndou acestea
i lucrarea i a minii privire - a iubirii de osteneal zic i
gndirea de Dumnezeu - la un loc s i le njuge luii se cuvine
cel ce voiete a se mntui. lacob mai nti s -a nsoit cu Lia,
apoi cu Rahila. Cel ce caut mntuirea, de trebui n est e a se
apuca mai nti de lucrare i de i ubitoarea de osteneal
petrecerea cea cu fapte bune, apoi la privir ea minii a
Dumnezeietii gndi ri a se deprinde. M ai roditoare dect Lia era
Rahila, mai muli snt cei ce -i caut mntuire din vi aa cea
iubitoare de osteneli, d