1. CLMENT, lisabeth , and Chantal DOMENOQUE, Laurence HANSENLVE, Pierre KAHN, Filozofia de la A la Z, ALL EDUCATIONAL,
Bucureti, 2000
2. MURESAN, Valentin, Comentariu la Republica lui Platon, Paideia,
Bucureti, 2006
3. PLATON, Republica, Antet XX, Bucureti, 2005
4. POPPER, Karl Raimund, Societatea deschisa i dumanii ei, vol.1,
Humanitas, Bucureti, 2005
5. STRAUSS, Leo, Cetatea i omul, Polirom, Iai, 2000
coala va funciona
aproape o mie de ani, pn in anul 529 e.n., cnd este nchis la ordinul
mpratului Iustinian.
Platon este cel dinti filozof de la care ne-au rmas scrieri complete: 35
de scrieri i 13 scrisori. Cea mai cunoscut i important parte a operei sale o
constituie Dialogurile, lucrri n care problemele filozofice sunt abordate prin
dialoguri ntre Socrate i ali ceteni ai Atenei. Cronologic, Dialogurile au fost
mprite astfel: dialoguri de tineree ( Eutyphron, Criton, Protagoras,
acestea sunt destinate fie s apere i s ilustreze memoria lui Socrate, fie s
pun n scen metoda interogaiei critice n vederea demonstrrii prejudecilor),
dialoguri de maturitate ( Menon, Menexene, Gorgias, Republica acestea
corespund creaiei Academiei i trecerii de la influena covritoare a lui Socrate
1
deprind cu gndul de a i accepta pe toi locuitorii cetii ca fiind prinii lor, iar
acetia, la rndul lor, vor vedea n toi copiii proprii lor copii. Crescui i educai n
comun, copiii se vor supune mai bine vieii disciplinate n cadrul cetii. Putem
afirma c pe lng desfiinarea proprietii private, Platon opteaz i pentru
desfiinarea legturilor familiale n scopul de a crea o cetate ideal funcional.
Nu n ultimul rnd, n viziunea platoniciana, pentru a pstra ordinea n
cetate este necesar o cenzur strict. Statul este n masur s intervin n
elaborarea creaiilor artistice (muzic, poezie etc.). Ele trebuie scrise ntr-o
manier care s ndemne sufletul individului spre bine i virtute. De aceea, poeii,
chiar i cei mai talentai, trebuie exclui din cetate n cazul n care nu respect
ntocmai cerinele.
Degradarea cetii ideale este privit ca un fapt inevitabil. Dac n
societate nu este acordat ndeajuns de mult atenie formrii conductorilor,
nelepilor, cetatea intr n declin. De aici reiese importana unor conductori
bine pregatii, dar i necesitatea urmririi programului politic propus n vederea
meninerii unui echilibru perfect n cadrul cetii.
Ideea si forma statului ideal ce se desprind din textul Republica pot fi
privite realmente ca simple etape n definirea noiunii de dreptate, aa cum
afirma Valentin Murean n Comentariu la Republica lui Platon.4 ns aceast
interpretare limiteaz textul din punct de vedere al coninutului su filozofic.
O alt interpretare, ce nu exclude ns ideea definirii noiunii de dreptate
prin construirea unui model de stat drept ideal, este cea a lui Leo Stauss n
capitolul Despre Republica lui Platon (Cetatea i omul). Stauss afirm c
statul conturat n opera platonician reprezint un model de program politic, iar
viziunea asupra acestuia este una umanist. ntr-o epoc a decderii politice i
sociale, Platon dorete o reabilitare a politicului printr-o reform radical, o
schimbare complet n comparaie cu realitile acelei epoci. Printre soluiile
propuse, cea mai important este identificarea conductorilor unei ceti cu
filozofii 5. Astfel, Platon plaseaz filozofii n fruntea celor mai importani oameni n
4
Valentin MURESAN, Comentariu la Republica lui Platon, Paideia, Bucuresti, 2006, p. 173-175
cadrul unei ceti. Explicaia este dat in cadrul aceluiai text ntr-un pasaj
cunoscut ca Mitul peterii. Pasajul este o alegorie n care fiecare element face
trimitere spre o semnificaie abstract. Interiorul peterii reprezint lumea
material, vizibil i neltoare n care cu toii suntem cufundai. Singurii care se
pot desprinde de aceast lume i pot accede spre lumea Ideilor sunt filozofii.
Dup ieirea din peter, care l nal spre contemplarea inteligibilului, filozoful
este nevoit s coboare din nou n peter. Filozoful nu trebuie s fug de lumea
sensibilului, ci trebuie mai nti de toate s se comporte moralmente corect,
tiind ce este dreptatea. De aici se poate deduce c, n perspectiva platonician,
scopul ultim al speculaiei filozofice este mai degrab unul de ordin practic.
Destinaia practic a filozofiei este att moral ct i politic; deoarece tiu care
este esena dreptii, filozofii sunt destinai s fie conductori ai cetii drepte 6.
Chiar dac programul politic al lui Platon vizeaz un scop moralmente
corect (o cetate ideal condus sub semnul dreptii), criticile la adresa formei
adoptate sunt numeroase. Karl Propper, unul dintre cei mai cunoscui filozofi ai
secolului al XX-lea, acuza modelul platonician pentru promovarea totalitarismului.
n Societatea deschis i dumanii ei Popper afirma: eu cred c programul
politic al lui Platon, departe de a fi, din punct de vedere moral, superior
totalitarismului, este n fond identic cu acesta. Cred c obieciile fa de acest
punct de vedere se intemeiaza pe o prejudecat veche i adnc nrdcinat n
favoarea idealizarii lui Platon 7.
nainte de a analiza teoria politic propriu-zis din Republica, Popper
face o analiz a Teoriei Formelor i Ideilor ce se afl la baza ntregii opere
platoniciene. Conform acestei teorii exist o distincie clar ntre existena
sensibil i existena inteligibil. Planul sensibilului este acela al realitii
aparente, accesibil cunoaterii prin simuri. Planul opus, acela al existenei
inteligibile, este accesibil doar cunoterii de tip raional. Ideile sunt simple, exist
prin sine, sunt eterne i neschimbtoare. Lumea sensibil, a formelor, nu