Sunteți pe pagina 1din 9

Bibliografie

1. CLMENT, lisabeth , and Chantal DOMENOQUE, Laurence HANSENLVE, Pierre KAHN, Filozofia de la A la Z, ALL EDUCATIONAL,
Bucureti, 2000
2. MURESAN, Valentin, Comentariu la Republica lui Platon, Paideia,
Bucureti, 2006
3. PLATON, Republica, Antet XX, Bucureti, 2005
4. POPPER, Karl Raimund, Societatea deschisa i dumanii ei, vol.1,
Humanitas, Bucureti, 2005
5. STRAUSS, Leo, Cetatea i omul, Polirom, Iai, 2000

Platon ( 427-347 .e.n.) provenea dintr-o familie atenian cu origini nobile:


dup mam era nrudit cu Solon i dup tat cu regescul neam al codrizilor.
Acest statut i-a permis marelui filosof s aib parte, cel putin n prima parte a
vieii sale, de o educaie aleas. n copilrie este martorul prbuirii Atenei dup
rzboiul peloponesiac i a tiraniei feroce a Celor Treizeci care a urmat cderii
regimului democratic. 1
n tineree s-a ocupat de poezie i pictur. La vrsta de douzeci de ani,
n cadrul unui concurs de poezie, l-a ntlnit pentru prima dat pe Socrate.
Puternic impresionat de nelepciunea acestuia, el renun la poezie i alege
calea speculaiei filozofice. Rmne ca elev al lui Socrate pan la moartea
mentorului n anul 399 .e.n.
n plan politic, dup moartea lui Socrate, Platon ncearc de trei ori s
edifice n Sicilia, n preajma tiranilor Dionisios cel Tnr i Dionisios din Siracuza,
o forma corect de guvernare, tentative ce se soldeaz cu tot attea eecuri.
La ntoarcerea dintr-o cltorie n Sicilia, ntemeiaz Academia.
Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o ierarhie bine
structurat. Unul din obiectivele cele mai importante ale colii era acela de a
contribui la pregtirea intelectual a oamenilor politici.

coala va funciona

aproape o mie de ani, pn in anul 529 e.n., cnd este nchis la ordinul
mpratului Iustinian.
Platon este cel dinti filozof de la care ne-au rmas scrieri complete: 35
de scrieri i 13 scrisori. Cea mai cunoscut i important parte a operei sale o
constituie Dialogurile, lucrri n care problemele filozofice sunt abordate prin
dialoguri ntre Socrate i ali ceteni ai Atenei. Cronologic, Dialogurile au fost
mprite astfel: dialoguri de tineree ( Eutyphron, Criton, Protagoras,
acestea sunt destinate fie s apere i s ilustreze memoria lui Socrate, fie s
pun n scen metoda interogaiei critice n vederea demonstrrii prejudecilor),
dialoguri de maturitate ( Menon, Menexene, Gorgias, Republica acestea
corespund creaiei Academiei i trecerii de la influena covritoare a lui Socrate
1

lisabeth CLMENT, and Chantal DOMENOQUE, Laurence HANSEN-LVE, Pierre KAHN,


Filozofia de la A la Z, ALL EDUCATIONAL, Bucuresti, 2000, p. 398

la propria teorie a Ideilor) i dialoguri de btrnee ( Sofistul, Legile mai


erudite i mai dificile, acestea corespund unei crize n evoluia gndirii lui Platon;
acesta revine asupra filozofiei dezvoltate n operele de maturitate pentru a o
aprofunda sau a o modifica).
Pentru epoca n care aceste lucrri au fost concepute, una dintre
preocuprile elitei ceteneti era perfecionarea regimului politic existent. Grecia
cunotea atunci dou tipuri de regimuri politice: oligarhia (regim ntlnit n cetatea
Spartei) i democraia (reprezentat strlucit la Atena). Gama regimurilor politice
ncercate de cetile Greciei antice a fost mult mai larg: aristocraia, monarhia,
tirania etc.
n dialogul Republica, Platon propune un model de stat ideal la baza
cruia se afl o tez ce a ridicat de-a lungul timpului numeroase semne de
ntrebare i a strnit controverse. Teza afirm c la baza reuniunii indivizilor
ntr-o societate politic ideal se afl satisfacerea nevoilor naturale i lipsa
autonomiei oamenilor n ceea ce privete mplinirea nevoilor lor. 2 De-a lungul
timpului, teza enunat n Republica a condus att spre o analiz si accepiune
a gndirii platonice ct i spre o critic profund la adresa modelului politic
susinut. Modelul statului ideal a fost identificat cu o viziune umanist a unei
utopii de ctre Leo Strauss i a cunoscut o critic vehement din partea
filozofului austriac Karl R. Popper.
Descrierea genezei statului ideal ncepe n Cartea a II-a a dialogului i
continu amplu pn n Cartea a IV-a. Discuia condus de Socrate nu vizeaz
n mod clar propunerea unui program politic ideal ci urmrete elucidarea noiunii
de dreptate. Pentru a gsi un rspuns la ntrebarea Ce este Dreptatea? se
formuleaz ideea conform creia doar ntr-un stat ideal dreptatea ar fi clar
definit. Folosind acestea ca un pretext, este conturat statul ideal.
Fundamentul programului politic descris este bazat pe dou principii: al
specializrii si al separrii claselor (acest ultim principiu poate fi considerat o
extindere a primului).

Valentin MURESAN, Comentariu la Republica lui Platon, Paideia, Bucuresti, 2006, p. 16

Protrivit principiului specializarii, fiecare persoan trebuie s ndeplineasc


n cetatea ideal o unic funcie sau s practice o singur meserie,
corespunztoare firii sale. De aici rezult c produsele muncii sunt mai
numeroase, mai bune i fcute mai repede, atunci cnd fiecare face un singur
lucru, potrivit cu firea sa, n timpul pe care l are i fr s se preocupe de alte
activiti 3. n viziunea platonician, firea uman cuprinde trei pri: raiunea,
pasiunea i dorina; ns el considera c pentru fiecare individ n parte, una din
cele trei pri era dominant. Acestora le corespund cele trei virtui:
nelepciunea, curajul i cumptarea. n acelai timp, organizarea cetii ideale
are nevoie de trei activiti principale: conducerea statului i elaborarea legilor,
aprarea lui de dumanii din afar i meninerea ordinii interne i n final
subzistena ( asigurarea bunurilor materiale ). Din aceste considerente, statul
ideal e organizat n trei clase sociale: filozofii (cu rol in conducerea statului i
elaborarea legilor), paznicii i cei ce se ocupau cu producerea bunurilor materiale
(agricultorii, meteugarii). Trebuie de asemenea menionat c separarea
claselor nu era o chestiune biologic ci una de valoare a individului. Astfel, orice
individ cu caliti de conductor nscut n rndul meteugarilor, trebuia admis n
clasa conductoare.
Platon descrie n continuare modul de organizare al vieii n cetate pentru
aprtori i conductori n aa fel nct acetia s nu cad prad ispitelor. n
primul rnd este cerut desfiinarea proprietii private pentru aceste dou clase.
Pentru clasa inferioar (a agricultorilor i meteugarilor) nu este considerat
necesar aceast msur deoarece clasa n sine nu prezint importan politic.
Aceast ultim clas este responsabil doar pentru furnizarea necesitilor vitale
pentru celelalte dou clase. Astfel nici o clas nu i este auto-suficient, ci apare
o interdependen ntre cele trei clase.
Pentru a exclude protejarea de ctre clasele conductoare a copiilor lor, n
statul ideal platonician este interzis orice legatur personal ntre mama
biologic i copilul ei. Imediat dup natere, copiii sunt dui n cree comune
pentru a putea fi ngrijii fr a se face vreo deosebire ntre ei. Astfel, copiii se
3

PLATON, Republica, Antet XX, Bucuresti, 2005, p. 187

deprind cu gndul de a i accepta pe toi locuitorii cetii ca fiind prinii lor, iar
acetia, la rndul lor, vor vedea n toi copiii proprii lor copii. Crescui i educai n
comun, copiii se vor supune mai bine vieii disciplinate n cadrul cetii. Putem
afirma c pe lng desfiinarea proprietii private, Platon opteaz i pentru
desfiinarea legturilor familiale n scopul de a crea o cetate ideal funcional.
Nu n ultimul rnd, n viziunea platoniciana, pentru a pstra ordinea n
cetate este necesar o cenzur strict. Statul este n masur s intervin n
elaborarea creaiilor artistice (muzic, poezie etc.). Ele trebuie scrise ntr-o
manier care s ndemne sufletul individului spre bine i virtute. De aceea, poeii,
chiar i cei mai talentai, trebuie exclui din cetate n cazul n care nu respect
ntocmai cerinele.
Degradarea cetii ideale este privit ca un fapt inevitabil. Dac n
societate nu este acordat ndeajuns de mult atenie formrii conductorilor,
nelepilor, cetatea intr n declin. De aici reiese importana unor conductori
bine pregatii, dar i necesitatea urmririi programului politic propus n vederea
meninerii unui echilibru perfect n cadrul cetii.
Ideea si forma statului ideal ce se desprind din textul Republica pot fi
privite realmente ca simple etape n definirea noiunii de dreptate, aa cum
afirma Valentin Murean n Comentariu la Republica lui Platon.4 ns aceast
interpretare limiteaz textul din punct de vedere al coninutului su filozofic.
O alt interpretare, ce nu exclude ns ideea definirii noiunii de dreptate
prin construirea unui model de stat drept ideal, este cea a lui Leo Stauss n
capitolul Despre Republica lui Platon (Cetatea i omul). Stauss afirm c
statul conturat n opera platonician reprezint un model de program politic, iar
viziunea asupra acestuia este una umanist. ntr-o epoc a decderii politice i
sociale, Platon dorete o reabilitare a politicului printr-o reform radical, o
schimbare complet n comparaie cu realitile acelei epoci. Printre soluiile
propuse, cea mai important este identificarea conductorilor unei ceti cu
filozofii 5. Astfel, Platon plaseaz filozofii n fruntea celor mai importani oameni n
4

Valentin MURESAN, Comentariu la Republica lui Platon, Paideia, Bucuresti, 2006, p. 173-175

Leo STRAUSS, Cetatea si omul, Polirom, Iasi, 2000, pp. 106

cadrul unei ceti. Explicaia este dat in cadrul aceluiai text ntr-un pasaj
cunoscut ca Mitul peterii. Pasajul este o alegorie n care fiecare element face
trimitere spre o semnificaie abstract. Interiorul peterii reprezint lumea
material, vizibil i neltoare n care cu toii suntem cufundai. Singurii care se
pot desprinde de aceast lume i pot accede spre lumea Ideilor sunt filozofii.
Dup ieirea din peter, care l nal spre contemplarea inteligibilului, filozoful
este nevoit s coboare din nou n peter. Filozoful nu trebuie s fug de lumea
sensibilului, ci trebuie mai nti de toate s se comporte moralmente corect,
tiind ce este dreptatea. De aici se poate deduce c, n perspectiva platonician,
scopul ultim al speculaiei filozofice este mai degrab unul de ordin practic.
Destinaia practic a filozofiei este att moral ct i politic; deoarece tiu care
este esena dreptii, filozofii sunt destinai s fie conductori ai cetii drepte 6.
Chiar dac programul politic al lui Platon vizeaz un scop moralmente
corect (o cetate ideal condus sub semnul dreptii), criticile la adresa formei
adoptate sunt numeroase. Karl Propper, unul dintre cei mai cunoscui filozofi ai
secolului al XX-lea, acuza modelul platonician pentru promovarea totalitarismului.
n Societatea deschis i dumanii ei Popper afirma: eu cred c programul
politic al lui Platon, departe de a fi, din punct de vedere moral, superior
totalitarismului, este n fond identic cu acesta. Cred c obieciile fa de acest
punct de vedere se intemeiaza pe o prejudecat veche i adnc nrdcinat n
favoarea idealizarii lui Platon 7.
nainte de a analiza teoria politic propriu-zis din Republica, Popper
face o analiz a Teoriei Formelor i Ideilor ce se afl la baza ntregii opere
platoniciene. Conform acestei teorii exist o distincie clar ntre existena
sensibil i existena inteligibil. Planul sensibilului este acela al realitii
aparente, accesibil cunoaterii prin simuri. Planul opus, acela al existenei
inteligibile, este accesibil doar cunoterii de tip raional. Ideile sunt simple, exist
prin sine, sunt eterne i neschimbtoare. Lumea sensibil, a formelor, nu

lisabeth CLMENT, and Chantal DOMENOQUE, Laurence HANSEN-LVE, Pierre KAHN,


Filozofia de la A la Z, ALL EDUCATIONAL, Bucuresti, 2000, pp. 400-403
7
Karl POPPER, Societatea deschiza si dusmanii ei, vol 1, Humanitas, Bucuresti, 2005, p. 123

reprezint dect o degradare a lumii ideilor. Crucial n analiza popperian este


aceasta ultima fraz, prin prisma creia este vzut modelul politic al lui Platon.
n teza principal , Popper afirm c modelul de program politic impus de
Platon n Republica este pur totalitar i antiumanitar. n sprijinul acestei teze,
filozoful austriac aduce argumente si explicatii clare.
Potrivit lui K. Popper, programul politic idealist al marelui filozof antic
presupune interzicerea oricrei schimbri sociale. Plecnd de la Teoria Formelor
i Ideilor, Popper observ o retincen a filozofiei platoniciene fa de schimbare.
Orice schimbare presupune o ndeprtare de la o forma iniial; conform Teroriei
Formelor i Ideilor, forma iniial este cea ideal, iar orice ndeprtare de la ea nu
poate fi dect o degradare a strii iniiale. Din acest motiv, n perspectiva
platonician, schimbrile duc n mod inevitabil la regres. Principiile de baz ale
statului ideal (al specializrii i separrii claselor) presupun meninerea unui
stadiu iniial al unei societi, evitarea oricror schimbri. Popper critic aici
normele drastice impuse pentru a nu duce la eventuale schimbri n cadrul
societii: desfiinarea proprietii private, a legturilor familiale, cenzura
excesiv. Toate acestea sunt privite n opera platonician ca un progres n
comparaie cu celelalte regimuri deja existente n Grecia antic. De asemenea,
critic dezinteresul cu care este tratat situaia clasei muncitoare n vederea
atingerii scopului final: mpiedicarea oricror schimbri n cadrul cetii. Clasa
agricultorilor i mesteugarilor este privit doar ca un instrument pentru
asigurarea hranei. n discuia despre statul ideal, punctul de interes se afl la
polul opus (cele doua clase privilegiate - a paznicilor i a conductorilor), n timp
ce starea oamenilor de rnd este ignorat voit. Toate acestea relev un spirit
totalitar excesiv 8 .
n continuare, Popper afirm c modelul politic platonician promoveaz o
dreptate totalitar ca o alternativ la principii precum egalitarismul. Dreptatea
este vazut n opera lui Platon ca o mplinire a datoriilor; exist dreptate att timp
ct fiecare individ i face datoria n funcie de locul su n societate. Dreptatea
se poate traduce astfel i ca o meninere a rigidei mpriri pe clase. Conform
8

idem, pp. 56-84

celor afirmate n argumentul anterior, separarea claselor i specializarea


reprezint modaliti de meninere n timp a structurii cetii n vederea evitrii
degradrii ei. Concluzia imediat pe care o subliniaz Popper este aceea c
dreptatea nu este vazut ca o dreptate a individului n faa legii, ci ca fiind
interesul statului ideal. Interesul statului este de a opri orice tip de schimbare,
prin meninerea unei rigide impriri a claselor i dominaiei de clas, deoarece,
aa cum a fost discutat anterior, schimbrile duc la degradare. Dreptatea
indivizilor, aceea de a fi egali n faa legii, este astfel desfiinat n favoarea unui
program politic totalitar 9.
n lucrarea Societatea deschis i dumanii ei, Popper subliniaz
contrastul puternic dintre realitile sociale i viziunea idealist a programului
politic din opera lui Platon. Critica adus acestui program este radical,
vehement i clar argumentat. El vede n programul politic platonician un model
totalitarist antiliberal.
Filozofia platoniciana are, n ciuda obieciilor directe aduse ei, o valoare
inestimabil datorit influenei sale asupra scrierilor ce i-au urmat. Fr Platon nar fi existat Aristotel. Fr Platon n-ar fi existat neoplatonismul, iar fr
neoplatonism i fr conceptele filozofice ale lui Aristotel n-am fi avut filozofia
scolastic, care, oricum, a pregtit filozofia modern. n acelai timp, platonismul
a fost cea dinti doctrin din antichitate care, n vremea Renaterii, a adus un
suflu nou filozofic. Pn astzi, cnd se discut despre o renviere a lui Platon,
platonismul a rmas temelia idealismului.

idem, pp. 123-164