Sunteți pe pagina 1din 11

LEGEND.

CONFIGURA II ARIIETIPAl,E
N POEZIA LUI ION BARBU
STNUfACREU
Cnd identifican "folclor sau poezie violent individual"]cele dou.limite
extrementre care, n viziuneasa, se situeazlirica, Ion Barbu precizatotodatc o
poezie "de coal literar" sau poezia social "tulbur inutil acordul imemoriabil
(imemorial),geologicasimpatiepentrupiscurii vi", o lege a sufletulu{
.
Pe urmele lui Nietzsche,care a analizat,n Naterea tragediei, transmutarea
simbolicdat de art dezlnuirilorunui fond originar de neptruns,i ia Barbu
spaiulelevaieidin poezie se cldetepe adncurilecele mai obscureale omului.
Ch, Baudelaire se situase pe aceeai linie. La fel, Heidegger lega destinul
al creaieide abisaluli de zbuciumulfpturii."Prpastialumii trebuietrit
i indurat'", subliniael.
"Totui nu trebuie uitat c garaniileattor turnuri i nfloriteacoperiuri,cu
care ne mndrim, zac tocmai n aceste prpstii?",scria Ion Barbu, analiznd
"gndireahipogeean"a unei personalitidin domeniulmatematicii,DavidHilbert.
Parc n mod contradictoriufa de purismulla care rvnea -- figlfri"aproape
neliterare", .joc superior mintal", raporturi matematiceimpuse limbJului, forma
abstrus,ermeticepurat-, Barbua afirmatmereu,i n 1941a susirr\lprograrnatic,
c poezia trebuie s redescopere lumea Fabulei, strvechiul spirit al "basmelor
pdurii", pentru acea autenticitate a omenescului nchis n "pgntatea" lor.
.Aceste funduri sunt bogia, demonia naturii noastre i greutatea e numai s le
gsim adevratulrost", spunean Cuvntctre poei.
Avertizndasupra primejdiei de sectuire a acestui univers i de srcire a
poezieiprin receptarealui numai la nivelul strlucitoral fanteziei,Barbu vede n el
o treapt ctre un "cntec mai vrednic, inchinat lucrurilor care nu se zresc nici
1LBarbu,
Paginideproz,ngrijitor
DinuPillat,Bucureti,
Editura
pentru
Literatur,
1968,
p. 103.
2"..n privina
sufletului
noisuntem
attvale[termenul
estefoartedesntrebuinat
de1.Barbu;
1n
Legend:
"chcrubul
vii"],cti munte",
explica
psihologul
C.G.Jung,in Operecomplete,
Xlll.Studii
despre
reprezentrile
alchimice,
traducere
deReiner
Wilhelm,
Bucureti,
Editura
Teora,1999,
p.19.
3DupFrancoise
Bonardel,
Filosofia
alchimiei.
MareaOperi modernitatea,
traducere
de
IrinaBdescu
iAncaVancu,
Iai,Editura
Polirorn,
2000,p,253.
41.Barbu,op.cit.,p. 178.
AUL,t. XLII- XLIlI,2002- 2003,Bucureti,
p. 145-155

146

nlucesc: lucrurilecare se vd"s. (Vederea- interioar,


-- este legat de
recunoatereaidentitiide substancu divinul.)
O constatarece se impune ateniei e aceea c i cele mai abstracte stane, la
Barbu, se ntemeiazpe imaginaiamitopoeticarhetipal.ntructunitilesimple
ale versului, recunoscuteca "invariant", sunt
i simboluri,aluviuni,
acestea, ale Tradiiei care celebra ieirea din multiplu i inscrierea n "raporturi
universale".
Cci,hermetic,cretinsau clasic,Tradiiaera concentratasuprasmburelui
de absolutal creaiei.
Aur, poart, rp, piatr, iarb de mare, sare, umbr, mire, inim, triunghi,
melc, vale, ou, imagini recurente, nu vor aduce in poezie "chipul indiferent al
lucrurilor".Ele vin cu rapeluri dintr-ogndirece
corp comuncu fantasticuli,
datoritnuminozitiiarhetipale,pot, prin simplalor prezen,transcendeimediatul:
"Vezi Duhul Sfnt fcut sensibil?"
Puterealor adevratse exprimns in cadrulviziuniiintegratoare,pe care o
adeveresc; dup ee cunoaterea, mai presus de puterile omului, a totalitii este
"primit" ca revelaie de la spiritele cele mai nalte, ngduind astfel experiena
ceresculuipe pmnt.
"Legendele ortodoxe! [...] Ele sunt att de amestecate cu substana mea
proprie,att de contopitentr-oatmosfer,att de deasupraoricreianecdote,nct
adesea le interpretezca vestigii ale acelor, luminoaseviziuni, care trebuie s m fi
uimit n acel sfnt i foarte ndeprtatmomentcnd copil fiind - am fost primit
de trei ori n apele botezului,,6.
Se vede clar din rndurileadresatede Ion Barbu lui Leo Delfossc el preuia,
dincolo de imaginea primitiv, simbolicul anamnesis - intrarea n legend sau
retrirea unui "gnd preexistenti regsit:nu ca termenal unui mers necesar,ci ca
dor al memorieinfiorate'".
Pentru c numai "reminiscena activ" 'ngduieiluminarea i vindecarea
"tristuluinorod"- omul "uittor,ireversibil","ibovniculuituc".
Dac acestei revelaiiBarbu ii acordvalene de ordin intelectuali spiritual,
ctigul individualce decurgedin deteptareasufletuluinu i-a scpat;mai mult, el
l-a comentat n termeni pe care i gsim n cercetrile dedicate de C. G. Jung
principiuluintregiriiomului,pe care el l-a numit individuaie,
,,[...] Pe linia de adncirea misteruluiindividualvom descoperifondulnostru
de identitate general: culoare ultim,i rembrandtian,ireductibilulanimal de
lumin'", credea, astfel, recomandaintuiiaca izvorprim de captarea spiritului"
5Ibidem,
p. 105.
6IonBarbun coresponden;
1,ngrijitori
GerdaBarbilian
i N. Scurtu,Bucureti,
Editura
Minerva,
J982,p. 139--140.
7L Barbu,
Paginideproz,ed, p.86.
8Ibidem,
p.77-78.
9Ibidem,p. 169:,,[...] o cufundare
a spiritului
de cercetare
n izvoarele
luiprimei vii:n
datelesimplealeintuiiei",

LEGENDA.

ARHETIPALEPOEZIA
LUIlONElARBU 147

"Cel mai vechi desen mandala cunoscut mie, sena


este o aa numit
roat.a soareluipaleolitic
Soarelui!Marelui"din Ritmuripentru nunile
necesare!], ce a fost descoperitde curnd n Rhodesia. i ei se bazeaz pe cifra
patru ["Suflete-n ptratul zilei se conjug" apare la Ion Barbu, n Poart].
ce se trag de att de departe
istoria omeniriiaduc atingerecelor mai
profunde
ale incontientuluii reuescs le cuprindpe acestea acolo unde
limbaj contient se dovedetea fi neputincios.Asemenea lucruri nu pot f
CI
s creasc din nou dinspre adncul obscur al uitrii, pentru a
exprima
extrem a contiineii intuiia cea mai nalt a spiritului,ducnd
astfel la contopireaunicitiicontiineiprezentuluicu trecutulprimordialal vieii"lO.
Intuiia ("intuiiile tale de termen al unei poetice rase", ca n Veghea lui
Roderick Usher) poate ajunge s exprime un ntreg cosmic prin jocul analogiilor
universale i prin emotia
_.. care, pentru Barbu, se situeaz mai sus dect
orice realizare din planul formei: "Succesiuneaanotimpurilor,imbuctirea lui
Dionysos n peisaj, misterul gerrninaiei sunt resimite de Moreas intr-un chip
sacru:ca un adevratiniiat,gfindpe drumulcare-ajungede la Cefis la Eleusis"ll.
Pentru a caracterizapoezia sa, dar i pe cea a lui Rimbaud,Barbu a utilizat
calificativulinfrarealism,el fiind ngduitchiar de tehnica"de creaien adncuri",
cum i-a spus MirceaEliade12:a coboripn la "bazelepercepiei",ajungndla "a-i
1 "' ca III.un,a,,,
ti t 1egea,,!3.
{J(,LUCe-,
"Imaginaiaeste cea mai tiinificdintre faculti, dup Baudelaire,pentru
c numaica cuprindeanalogiauniversal?".
C. G. Jung a dovedit c mitologia conine adevruri "precum/o tiin a
naturii=", iar Barbuinvoca"muzicalatiina chemriloo>,,16.l
Pentru c n adncurile psihicului limbajul contiinei nu arci "rezonan",
cum observa Jung, "este nevoie de simbolulcu actiune magic,ce conine acea
analogicprimitivcare se adreseazincontientului.Doar prin simbolpoate fi atins
i exprimatincontientul,motivpentrucare individuaianu s-ar putea lipsi nicicnd
de simbol"l?
Barbu nu s-a putut lipsi nici el de "memoriacolectiv'?"i de constelaiileei
arhetipale.
10C.G.Jung,op.cit.,p.27--28.
IILBarbu,
Paginideproz,ed.cit.,p. 137.
12MirceaEliade,Teme
folclorice
i creaieartistic,
nDrumul
sprecentru,ngrijitori
Gabriel
Liiceanu
i Andrei
Pleu,Bucureti,
Editura
Univers,
1991,p,325.
13LBarbu,op.cit.,p. 116.
14DupMatilaC. Ghyka,Estetici teoriaartei,traducere
de TraianDrgoi,Bucureti,
Edituratiinific
iEnciclopedic,
1981,p,449.
15C.G.Jung,op.cit.,p, 141.
16I. Barbu,op.cit.,p. 102.
17C.G.Jung,op.cit.,p.27.
IXLBarbu,op.cit.,p,96.

148

Cum a cercetat,cu o sinceritatenud, ascunziurilesale sufleteti,pentru a le


transformai a le face s rodeascn planul celei mai nalte contiine,contiina
poetului - cea care trebuia s ntreasc ncrederea omului ntr-o moralitate
"etern" "numit spiritualitaten't"-, Barbu s-a aflat, o dat.cu versurile sale, n
mijlocul procesului de "eliberare a personalitiiinterioare=" i de unificare a
planurilorincongruente.
Scopul individuaieisau reedificriii totalizrii omului, proces studiat de
Jung aproape pe toat durata activitii sale, II
desemnat de acesta prin
arhetipulSinelui.
Sinele,care reprezintntregireaarmonica posibilitilorpsihiceale insului,
obinutprin suprimarearupturii dintre contienti incontient,se "nvemnteaz
cu precderen reprezentrireligioase"- n ele nsele "deja de naturarhetipal?"
- i se exprimprin simbolurirevelatoare.
Fuziunea dintre semnificat i semnificantin simbol i, mai ales, trirea ei
("le symboleest, I'allegorie signifie'r"),trsturi obsedantevideniatede Tzvetan
Todorov n lucrarea Theories du symbole, fac din el pivotul artei organice,
existenialei eseniale,ce se opunearbitraruluimecanici tehnic.
Aceeai va fi fost i orientarea lui lan Barbu, care, la Jean Moreas, aaz
convergentasemnificativ,de "vast ritual" iniiatic,a simbolurilormai presus de
ermetismul pur al formei: "Cu Moreas cunoatem [...] esena naripat care
ncoroneazuneori aceast lume de reminiscenei pe care o identificaPlaton cu
Poesis-ul,,23.
Cine i plaseazvalorile exclusivn empiriccaut s uite - constataJung arhetipul, "adic premisele sale psihice", in numele obiectivitii tiinifice;
,;filosofulhermetic [".] privete invers,,24.pentru el arhetipurile,purttoare ale
Ideiloreterne, intr necondiionatn imaginealumii.
Aliajul dintre suferinanempliniriii cutriide sine i zcrnntulancestral
din care se hrnete
ei - imaginilemitice i "ordinea"spiritualnchis n
ele -, dar, mai ales, "lumina calitativ't", dat ardoareatranscenderiilimitelor
omenetiprin
sunt etapele unui proces catharticmrturisitde aproapefiecare
dintre poemelelui Barbu.
i cele care par a fi schie de peisaj sau portrete,
precumMarginide
lvfod,Dioptrie,Secol,Punul,Curcanii,inecatul,Regresiv.
ntre
o deosebit
rezultatul condensriirafinate datorate
registruluimitopoetic,dezvoltLegend.
19ibidem,
p.96-97.
20C.G.Jung,op.cit.,p.27.
2iIbidem,
p. 148.
22Tzvetan
Todorov,
Theories
du"}in'lUt"''',
Paris,Editions
du
23I. Barbu,op.cit.,p. 133,
"4
, Jung,
T op.cit.,
p.270.
:. C,u.
loL Barbu,op.cit.;p.95,

1977,p.251.

LEGElvDl.

ARHETIPALE
N POEZIA
LUIlONBARBU

149

Trebuie precizat de la 'nceputc, fr recunoatereaarhetipurilortransformrii i totalitii transcendentesalvatoare(Sinele, cartea), Legend- care a fost
interpretat doar ca tablou al inserrii i infruntrii dintre lumin i ntuneric ridic un semn de ntrebare de neocolit o dat cu cea de a treia strof. Pentru c,
prin "scris" ("Scris, rul trece-n mai-albastru"sau "i rul scris e mai albastru"),
ultima strof se refer direct la autor, proiectnd drama lui asupra ntregului
poeziei. Chiar dac individualuleste situat ntr-o generalitatea omenesculuii la
nivelulstructurilorpsihiculuii la cel al aspiraiilor cunoateriii n forma.- legend,
mit- care le tlrncete.
"Strluminai,ca nite unghii.zSub scuturi,ngeri au lsat!Cherubulvii s-l
injunghii.z-Sdii aer ridicati! i lirnfapajitelorpale/ Se pleac soarelui feriti
AI certei sere animale: ngn sngele ivitl/ Scris, rul trece-n mai-albastru/i
varurilezilei scad.!E rana Tauruluiastru/ Vdita ar, Galaad".
ntreptrundereasimbolica tuturor planuriloreste perfect realizatde prima
strof._.vedenie,stranie,a unui sacrificiuIn lumin.
Pentruc, ntr-onelegerearhaic,sacrificatorulcoincidecu sacrificatul,Intruct
se supuneunei mori voluntare,i simbolice,pe sine"l. ce are caduc i impovrtor,
niciin poeziecel ce nfptuietesacrificiulnu poatefi numitdintr-odat.
Este el un erou mitic, Mitra sau Ram, ucignd, pentru a elibera scnteia
divin care doarmeIn ntunericulmateriei,taurul, altfel spus, vitalitateaanimali
abisalitateanaturii?
Este Mercurul,"cel mai ntunecati cel mai luminos",figur centralce face
posibil unirea contrariilor n alchimie (i alchimia a fost caracterizat drept
"tiina sacrificiala substaneipmnteti")?
Este Soarelensui,absorbitde regatulde jos naintearenateriisale zilnice?
Ori "eu"? Eu "injunghii" cheam n minte pe cel care,n scrisorile sale,
. mete11I1e:.zgan
A dann
.. ue
d pacate;
v' i autospecmni'
,,,26i.
zabovete asupra unei. vec111
deriv "din spectacoluldeprimant al ineluctabileidegradri [...] adeziunea sa la
1 ,.,27.
orelimea contempiatrv"
Dac, dup Jung, percepiaconinuturilorincontiente(propria"anarmonie,,28,
la Barbu) este o durere ce se exprimprin sete, rnire, moarte" i dac, tot pentru
el, ingerii ce
simit
sunt "personifica/ori"ai incontientului",dup
Philon
Alexandria, ngerii execut porunci divine. n alchimie,
Balanei",ngeruldevine stpnulmsuriifilosofale.
Rudolf Steiner (in ierarhiile spirituale), ngerii sunt entiti ale ordinii
i spiriteale "".U1,",'.
26IonBarbuncoresponden,
ed.cit.,p.268.
27Ibidem,
p. 142.
2f.Ibidem,
j).267.
29C. G.Jung,Personalitate
i transfer,
traducere
deGabrielKohn,Bucureti,
EdituraTeora,
1997, 212.
e. G.Jung,
xm, ed.cit.,p.68.

150

Astfel, implinind un
divin, "strluminai", aceti paznici,
pneumatic("sdii 'n aer ridicat"), ai transmutaiilorau 'ngduitceea ce Barbu a
numit, recunoscndacelasi
de nterneieresacrificialn pictura lui Marcel
Iancu, "redemp"iunea
prin'cruzitne,,31
(prin dez-identificareaori separareade strile
inferioare):"Cherubulvii s-Injunghii",
Att de
asociatexecuiei,lumina,luminasolar(dublu,i ei, Soarele
ascute limite) ori contiina propriei "lumini", dobnditpe calea iniierii sau a
intuiiei, este condiia perceperii umbrei sau incontier!ului(indicat aici de vale,
figurasociatobscuruluiVin,"demonianaturiinoastre?",i de cherub- heruvim).
Heruvimuleste cunoscutca pzitor al pragului.Cu sabia sa de foc, veghea la
intrarea n Raiul ce devenise pmnt interzis omului pcatului, Uneori, el a fost
nchipuiti ca taur,
.Piramidelesunt construitepe un plan asemntorntrutotul celui al Edenului
i n
lor veghea sfinxul gigantesc, ca heruvimul sau taurul mystagogic la
paradisului pierdut=", ne informeazEliphas Levy, n Curs de filosofie
ocult. Att egiptenii, ct i caldeenii sau evreii au redat pe heruvimi prin
simboluriletaurului, leului,vulturuluii omului,(Ele sunt i emblemelecelor patru
animalesacre ale arcei Moise, simbolurilecelor patru evanghelitii cele patru
"fee" din viziuneaapocaliptica lui Ezechiel.)
Sabia ucigtoare fiind chiar ceea ce trebuia UCiS34,
cherubul poate fi i
Mercurius,"de sabie nfocatchinuit".
" ,,ste sabia foc r{erulu deIa porta raului ca care il chinu! i, rotu!,
el msuteste aceasta sabie" ,explica Jung, ntruct,conformcunoatemstravechi,
creia Jung i-a dedicat studiile sale despre reprezentrilealchimice, Mercur se
identificcu arpele sau diavolul;n acest caz, el e materia dinti, a sacrificiului,
dup cum va fi i scopulArtei.
n poezie, sensurile pot fi doar ntrevzute:sugestiilorivite din sedimentri
culturale dintre cele mai diferite le revine un rol determinant
sunt absconse,
ns nu i aleatorii,deoareceBarbu se supuneunui errnetismpe care l recunotea
"canonic"(,canonic deplasaren spirit?").
Aa se face c raporturileintens obscurizate poezie reapar, mai explicit
formulate,n critica lui Ion Barbu.
311.BarbudespreMarcelIancu,n "Fac/a"din8 febr,1932;dup1.Barbu,Joc secund,
ngrijitor
Romulus
VUlPCSCll,
Bucureti,
Editura
Cartea
Romneasc,
1986,
p. 179.
321.Barbu,
Paginideproz,ed,cit, p. 104.
33EliphasLevy,Cursdefilosofieocult,traducere
de Marialvnescu,
Bucureti,
Editura
Antet,1994,p_88,Vezii "heruvim",
echivalent
cutaurulnaripat,
pzitoral tronului,
n Dicionar
biblic,Oradea,
Editura
"Cartea
Cretin",
1995,p.526,
34J. Evola,Metafizica
sexului,traducere
de S. Mrculescu,
Bucureti,
EdituraHumanitas,
1994,p.323.
35C.G.Jung,op.cit.,p. 69.Vezii Moniquc
Alexandre,
Sabiadefoci heruvimii,
traducere
deFrancisca
Bltceanu
iMonica
Broteanu,
Bucureti,
Editura
Anastasia,
2003,p.95--96,
103.
36VeziYvonne
Stratt,IonBarbuipoeziafrancez,
n "Studiideliteratur
universal",
XIV,
1969.i1.Barbu,op.cit.,p, 144.

LEGEND.

ARHETIP
ALEN POEZIA
LUIIONBARBU

151

,)Corbullui Edgar Poe -- scria n Pro domo - nu e numai o punere in


dar mai ales o vizit a Umbrei.
bine i ru, ntre vulgar i nobil, exist hotare perfect dense.
Transubstaniereaprin art.a acestor specii e vis necontrolatde crepuscul de ev.
Pentru Prefacere, trebuie minile nflorite de la Cana". [Cu nunta din Cana _.
numele nseamn "a dobndi" --, i prin relaia cu cellalt, ncepe integrarea
energiilornc neadaptatei cununiaomului cu sine'?
"La ora arian cnd trece Zarathustra,d-l F, Aderca [...] i va putea face
uitat faa suf1etu,lui
su, nc sirian.apulva dispare.Se va recunoaten sfrit:
Cel fr de Fa"c,g.
Despreimolarea"apului"-Umbr,
desprecile"prefacerii"vorbetei Legend.
n mituri i, subiacent,prin suprapunerecu figura cherubului,n poema lui
Barbu, Soareluii revineun rol principaln aceast"trecere"
Conformalchimitilor,Soarelel coninepe sulphur rubeum,cu efect arztor
i distructiv.
i cel ce vorbeten poeziearde 'nfocul sulf impur- al dorinei.
Cci el este cherubulnflcrat,sfiindu-sentr-un.autosacrificiuvindector
Ram, berbecul, arta V. Lovinescun nsemnrilesale iniiatice", e i Agni,
Focul sau Soarele.
Razele Soareluiconin, de asemenea,apa miraculoas,aqua permanens - ea
existi n luminaLunii--,loc al dizolvrii,al putrefacieimaterieii al schimbriiei.
"i limfa pajitelor pale/ Se pleac soarelui ferit/ Al certei sere animalei/
ngnsngeluiivit",
Fa de eroismulsolar al asumriidestinului,afirmatde prima stt$Jf,cea de a
doua aduce calmul luciditii iniiatice i, sub semnul Lunii, reprzint o alt
treapt a nelepciunii.
;'
Deoarece nu este vorba
de obinuita trecere a zilei nI noapte, ci de o
trecere despre care se spune puin. Poate pentru c nspimnt"Sau pentru c
secretuliniiatictrebuiepzit.
Neateptatulsubiect limfa nu i justific prezena dect prin identificarea,
cerutde etimologie,cu apa; dar i cu Luna,care are ntreatributelactaiai limla40.
"i cum Soarele este la nceput ascuns n Lun, la fel, la sfrit, este extras
cel ascuns din Lun", gsim n tratatul din ] 602" Theatrumchemicum4J
E focul
-----------_._---37VeziAnnickde Souzenelle,
Simbolismul
corpului
uman,traducere
deMargareta
Gyurcsik,
Timioara,
Editura
Amarcord,
1996,p.217.
38l. Barbu,
op.cit.,p.244.Pentru
Zarathustra
capurttor
al.Jlurninrii",
veziC.G.Jung,nlumea
arhetipurilor,
traducere
deV.Dern.Zamfirescu,
Bucureti,
Editura
"Jurnalul
Literar",
1994,
p.77.
39V.Lovinescu,
nsemnri
iniiatice,
ngrijitori
Roxana
Cristian
iFlorinMihescu,
Bucureti,
Editura
Rosmarin,
1996,p.50"
40VeziDicionar
deastrologie,
Bucureti,
Editura
Excclsior,
p. 154.
1,1
C. G.Jung,Operecomplete,
XIV"Mysterium
coniunctionis,
partea1,traducere
de Maria
Magdalena
Anghelescu,
Bucureti,
Editura
Tema,2000,p.97.

152

tainic (soarele"ferit" "al certei sere animale"),i "ngeresc",al naturii,ce va s fie


eliberat(redat strluciriispiritului).
Nu ni se spune,ns prin "pajiteJepale" se sugereazc unireacu mamasau
nunta subpmnteaneste alt pas decisival drumuluispre mplinire.
"Curile lunate sub pmnt", ca trrn ai duhurilor, sunt pomenite de
Shakespeare,n Richard al III-lea, iar traducereapiesei ii aparine lui lan Barbu42
Ct despre aspectul chtonian al Fecioarei divine, dublul imaginii ei luminoase,
acesta aparein nenumratelegendeale omenirii.
Pentru c numai urmnd sorocul soarelui n interiorul pmntului, omul
mituluiredescoperealuminasa interioar,cunoscndu-sepe sine ca parte'insubstana
sacr a creaiei.
Contrariile >- incontientul (anima) i contiina sau spiritul tanimusi --',
simbolizate prin moarte i via", Lun i Soare, feminin i masculin, umed i
fierbinte,ap i snge, aceast cunoaterea totalului,se regsescunite (la fel i
n poezie: limfa "ingn" sngele, adic il nsoete ntr-un amestec, aa cum se
ntmpl cnd ziua se ngn cu noaptea).Iar fptura nou a cuttorului,rod al
acesteinelegeri,se adevereaca Sine,fiu, smn.Sau poezie.
n alchimie, procesul a fost descris astfel: "Am cununat (spunea Senior) n
fapt cele dou lumini- Soarelei Luna- i s-a fcut ceva ca apa, in fapt coninnd
cele dou lumini"?'.
Miraculoasalucrare evoc natura primitiv nealterat (ntruct e anterioar
pcatului),reconstituitsau "cldit"; deopotriv- pe Anthropos,pe Crist, Sinele
jungian, lapis philosophorum a alchimitilor, aceeai cu piatra, att de des
pomenit de Barbu n articolele sale. i asimilat de el diet-ului poetic -- act de
sintez i, dup Rilke, "cea mai ptima inversiune" (nelegem ca destin al
materiei)din lume4s.
"i tu, Iordanule;de ce te ntorci'inapoi?",se mirapsalmistul(Psalmii,
5).
Apele inferioare(desernnndmateria), despritede apele de sus n cea de a
doua ZI a
prin cderea lui Adam, s nu mai reflecte inalta lor
origine. Ele sunt aduse n sus, la msura azurului celest,
n duh
ordonnd haosul materiei ("domnia femeii", cum i s-a SpUS46),
creatorul instaureaz o
de sens ce se arat ca nou fecunditate,
de sterilitatea terestrului ("varurile zilei"), o dat cu eul devenit oglind a Unitii:
42W,Shakespeare,
Viaai moartearegeluiRichardal III-lea,traducere
de 1. Barbu,n
I.Barbu,Poezii,
ngrijitor
Rornulus
Vulpescu,
Bucureti,
Editura
Albatros,
1970,p,293.
43C,G.Jung,Operecomplete,
XIV,partea1,ed.cit, p. 17.LaDorneus,
"n
esteascuns
sufletul
pietrei";
dupC.G.Jung.Operecomplete,
XIII,ed,cit.,p.275.
44Ibidem.
45DupFrancoise
Bonardel,
op.cit.,p.39.
461.Evola,op.cit.,p.2]7.

ARHETIPALE
N POEZIALUIIONBARBU

153

"Scris, rul trece-n mai-albastru/ i varurile zilei scad,! E rana taurului astru.z'
Vdita ar, (ialaad".
C. Ci Jung semnaleaz prezena aceluiai cod ntr-un vechi text grecesc,
Povuirea Cleopatrei de ctre marele preot Komarios.
cum coboar
supremulla inferior i cum urc cel mai de jos la cel mai de sus, cum mijlocul se
apropiede cel mai de jos i cel mai de:sus, astfel nct ei s
i s fie unificai
cu privire la mjjlociu'?".
Tot in Povuirea Cleopatrei,dar i la Paracelsus,misterulconjuncieidintre
lumin i bezne este plasat n exaltaiaprimverii,n luna mai i n zodia Taurului
(altfel,consideratsemn al binarului),
Barbu,fascinatcum era de "drumurilemediatoareintre destine?", de "punile
nevertebrate dintre pmnturi'?",vede i el "rana Taurului" ca expresie a unei
hierogamii(alchimice,luntrice,imaginare).
"Sponsa, explic Jung, este Luna nou ntunecat - conform concepiei
cretine-- la vremea imbrtiriinupiale.Iar aceast
este totodat o rnire a
mirelui(sponsus)Sol-Cristos'f",
Dar i sacrificiulmitraica fost interpretatca o ptrundere,,3 foculuin umed,
a Soareluiin Lun",sl.
Iar omul ntregit il fost numit, de Paracelsus, astni"; dup cum acest om
trinitar ' interior a fost legat, ca n ghicitoareasfinxului, de momentul serii, "al
certei sere animale", cnd "el ptrunde n asemnareadivin'?", cnd i Crist _.dup Augustin55_a luat form sensibil.
,
i, intr-o convergen surprinztoarea sensurilor, naterea luiCristos s-a
fcut - este concluzialui C. G. Jung -- cnd Punctulechinociuluide Pimvar era
aliniat stelei numit Nodul (Al Rischa), care facea legtura ntre cele dou.figuri
din constelaia Petilor (ele sunt i simbolul contrariilor): petele materiei
(orizontal) i petele spiritului (vertical), Steaua Bethleemuluiai aprut chiar n
.,
v AI' tii ce1est" .
acest, punct dee uni
urure56,ca prormsrune
a "pamantu
47C.G.Jung,Operecomplete,
XIII,ed.cit.,p. 129,
48LBarbu,Paginideproz,ed,cit.,p. iOO.
49ibidem,
p.95.
50C.G.Jung,Operecomplete,
XIV,partea1,p.39.
51VeziJ. Chevalier,
AlainGheerbrant,
Dicionar
desimboluri,
III,
Editura
Artemis,
1995,p.340.
52C.G.Jung,Operecomplete,
XIII,ed,cit.,p. 146.
531.Barbu,op.cit.,p. 92:"ntrcitul
sune!al ceteicrieti".
Darornologia
lui 3 cu 4 este
explicat
deJungpebaza"axiomei
Mariei",
de
antic.VeziC.G.
o[J.cit.,p. 127.
54VeziAnnick
deSouzenclle.
op.cit.,p. 107.
55C.G.Jung,Operecomplete,
XIV,parteaI, p.25.
5(,VeziC.G.Jung,Psihanaliz
i astrologie,
ngrijitor
JeanChiriac,
Bucureti,
Editura
Aropa,
1994,capilolul
Semnul
petilor.iMagge
Hyde,CtecevadespreJung,tradueere
deIrina-Margareta
Nistor,Bucureti,
Editura
Curtea
Veche,1999,p. 122-124.

154

10

Pentru Barbu, omul ce se vrea propriul su creator, in art, .vdita ar,


Galaad", l gsete. "CIdit ara, Galaad", varianta la care Ei-arenunat, era mai
aproape de acel chip al poeziei, conceput de Barbu, ca i de Novalis, cruia i
aparineformularea,ca "real absolut".
Realul absolut al apelor supracereti,crora le corespundeapa ptruns de
"foc", aqua permanens a alchimiei-, "rul", scris, din poezie.
Realul absolut al pietrei sfinte, ce, prin rdcinagal (piatr),creeaznumele
lui Galaad,"cel mai bun" dintre cavaleriiCutrii57i unul din cei trei care au aflat
Graalul, vasul coninnd sngele lui Cristos (sau piatra). Ceea ce nseamn c a
realizatMarea Oper,cunoatereasuprem,divinul,n sine.
Frecvent,Galaadeste vzut ca dublura lui Crist58,
"Cuvntulintrupat",Cristos,devine,la Barbu,cea maiputernicmetafora artei.
Poezia, ca i Crist", ca i Galaad, purul i castul, este materie "ngereasc",
chintesenializat.Desprit, ca n sacrificiul Fiului, de lume ("oper de voin
i discriminare", afirma Barbu, vznd 'in artist un "clu suprem al formelor n
punctul lor de criz,,60),poezia cldete, n substana ei transmutat, un corp
incoruptibil.
La ntrebarea biblic, reluat i n Corbul lui Poe, "Nu este nici un leac
alintorn Galaad?"(Ieremia,8, 22), rspunsule cerul,ca pmntal fgduinei.
Iar stilul pe care Barbu l cere poeziei trebuia s fie "intemporal i ceresc
ca Ierusalimul ortodoxiei't'".
O dat cu poetul ce reface experiena lui Cristos, mai presus dect oricare
cretin, pentru c o caut n mai multe planuri, este adus n jocul de sugestii
arhetipul Sinelui (mulat aproape ntotdeauna, ne convinge Jung, pe imaginea lui
Crist), ca o ncoronare a trudei de a fi n fiin a omului.
i Barbu, cel ce rvnea "Ia o chimie complet a poeziei,,62,referindu-se,
desigur, nu att la alctuirea, ct la rostul ei, tie a dobndi n ntreptrunderea,
alunecrile, confuzia planurilorntre mit, sfierilepersonalei visul artei -- Graal
de supravieuire,intelesurivii pentru nnoirile la care aspir fiecare om..Aa cum
legendele"proclam
mplinitesau numainecesare'f".
57
PatrickRiviere,Sfntul
traducere
de RodicaCaragea,Bucureti,
Editura
Artemis,
2000,p. 95,97.
5SJ.Chevalier,
AlainGheerbrant,
Dictionnaire
dessymboles,
vol.II,Paris,Seghers,
1973,p.383.
59Cristosa unit"apa"(echivalentul
trupului)
cu"Duhul"
("Dac
nusenatecinevadinapi
dinDuhnupoatesintren mpria
luiDumnezeu",
Ioan,3, 5),Vezicomentariile
luiC.G.Jung,
op.cit.,p.80.
601.Barbu,op.cit.,p. 96.i L Barbu,Jocsecund,
ngrijitor
Romulus
Vulpescu,
Bucureti,
Editura
CarteaRomneasc,
1986,p. 179.
611.Barbu,Paginideproz,cd.cit.,p.97.
62Ibidem,
p.97.
63Ibidem,
p.96.

II

LEGENDA,

ARHETIPALE
N POEZIALUIIONBARBU

155

CONFIGURA']]ONS
ARCUItTYPALES
DANSLA I}O(SIEDE IONBARBU

L'etudcexamine
lesrapports
de la poesiede IonBarbuavecla
tradition
csoterique,
archetypale parla, universelle),
OL!
puisc,y trouvantsessourceset fondemcnts,
l'herrnetisrne
canonique:
de l'auteur,dantla formule
resteetroitcment
lieeil la logiquespecialed'unfond
mythique
eternel(etilsesresonnances
perenes),
situeau-dela.
detoutlangage
conscient,
autrement
dit,tropsoumis
auconrrole
rhetorique
desonfonctionnement.
Sontainsimisen relation,d'uncote,lessyrnboles
essentiels
chezIonBarbuerun code
receptif
itlacoherence
spirituelle
duTout(toujours
lememeel toujursaucceurdescharnps
diverstels
I'alchimie,
l'heritage,culturel,des legendes
el desrituelssacrificiels
archaques
ou le processus
psychologiquc
de l'individuation)
avec,de l'autrecote,les irnagesd'uneunification
interieure
profonde
et,egalernent,
lesensd'unetotaliteabsolue,
cosmique,
ilconquerir
parlapoesie,
Institutul
deFilologie
Romn
"A,Philippide'
lai,str,Codrescu,
nr.2