1.

Relaia dintre Biseric i Sfnta Scriptur din

punct de vedere ortodox.
Un aspect important n privina Sfintei Scripturi este legtura ei cu Biserica.
Din punctul de vedere ortodox exist o relaie reciproc ntre Sfnta Scriptur i
Biseric. Sfnta Scriptur exist i este aplicat n Biseric i de ctre Biseric. Fr
Biseric n-ar fi fost Scriptura.
Scriptura a fost scris n Biseric i Biserica a dat mrturie despre caracterul ei
autentic i originea ei apostolic.
Nu se poate spune care pe care o ine, ci ele se implic reciproc,
Tradiia arat c Biserica se mic n interiorul Sfintei Scripturi i al Tradiiei, iar
Sfnta Scriptur i arat coninutul n interiorul Bisericii,
Biserica are fa de Sfnta Scriptur o ntietate de timp i de funcie, ns n acelai
timp Biserica trebuie mereu cercetat i interpretat n lumina Sfintei Scripturi,
Sfntul Irineu de Lyon spune: "unde este Biserica acolo este i Duhul Sfnt i acolo
este i adevrul"
Tertulian spune: "Sfnta Scriptur este bunul Bisericii, iar ereticii nu au dreptul s o
foloseasc".

2. Obiecii i rspunsuri cu privire la fiina i

lucrrile necreate ale lui Dumnezeu.
Mntuirea are ca scop unirea omului cu Dumnezeu.
Sfnta Scriptur arat pe de o parte c Dumnezeu este comunicabil, iar pe de alt
parte nu Se comunic.
Sfntul Grigore Palama spune c natura divin trebuie sa fie n acelai timp
nemprtibil i ntr-un anumit sens mprtibil, iar acestea trebuie afirmate
amndou odat.
Dumnezeu Se mprtete numai dup lucrrile Sale.
Dup Sfntul Grigore Palama ele sunt relaii ale fiinei lui Dumnezeu cu creaia.
Dup Fiina Sa, Dumnezeu este artat ca Cel fr nume, ns dup lucrrile Sale,
este Cel cu multe nume.
Energiile necreate nseamn posibilitatea lui Dumnezeu de a Se manifesta n chipuri
diferite, n actele Lui. Fr aceast posibilitate, Dumnezeu nu ar fi liber.
Adversarii energilor necreate confundau o abstracie a minii cu realitatea. De aceea,
Sfntul Grigorie Palama le va spune: "Fiina fr energie este o iluzie regretabil".

3. Dovezi patristice cu privire la legtura dintre cunoaterea

apofatic i cea catafatic.

Sfntul Grigorie de Nazianz mbin cunoaterea apofatic cu cea catafatic: "Am

ieit ca unul ce voi percepe pe Dumnezeu i aa m-am urcat pe munte i am ptruns n
norul care m-a desprit de materie i de cele materiale. Dar privind, de-abia am vzut
spatele lui Dumnezeu i aceasta acoperit de piatr, adic de Cuvntul ntrupat. Aceasta
nseamn spatele lui Dumnezeu, adic semnele Lui de dup El, ca nite umbre i chipuri
ale soarelui n ap" .
Aa nelege Sfntul Grigorie de Nyssa cuvntul biblic "nu va vedea omul faa Mea
rmnnd viu". "Acest cuvnt arat Sfntul Grigorie ne spune acest lucru nu pentru c
Dumnezeu ar fi pricin de moarte celor ce-L vd, cci cum ar fi faa vieii pricin de moarte
celor ce se apropie de ea, ci ntruct Dumnezeu este prin fire de via fc tor, caracteristica
firii dumnezeieti este de a fi deasupra oricrei cunoateri" (Urcarea pe munte).
Sfntul Grigorie de Palama a dat o precizare ultim Tradiiei patristice care se refer
la cunoaterea lui Dumnezeu. El nu contest faptul c mintea natural poate cunoate pe
Dumnezeu, dar precizeaz c filosofii s-au abtut de la uzul ei normal.

4. Relaia Sfintei Tradiii cu Sfnta Scriptur din punct de

vedere ortodox.
Tradiia este astfel viaa Duhului Sfnt n Biseric.
Numai prin ea, Sfnta Scriptur devine mereu vie i actual. n acest sens, ea
completeaz Scriptura. Fr Tradiie nu se poate ptrunde n ntregime coninutul Scripturii.
n persoana Duhului Sfnt i prin lucrarea Sa se pune n eviden legtura dintre
Tradiia apostolic i Sfnta Scriptur i faptul c Biserica e mediul duhovnicesc n care se
nelege adevrul revelat.

5. Rolul Sfntului Duh i al Bisericii n cunoaterea

dogmatic.
Lucrarea Duhului Sfnt i prezena Lui, are rolul de a ajuta Biserica s ptrund n
cunoaterea duhovniceasc a adevrului revelat.
Caracteristic pentru cretinism e transmiterea adevrului prin iubire. Aceasta are la
baz iubirea dintre Persoanele Sfintei Treimi.
n cretinism adevrul nu mai e o abstracie, ci o persoan care a creat o alt
persoan cu care intr n comuniune.
Omul are astfel posibilitatea ca n aceast comuniune s devin el nsui un adevr
(Fericitul Augustin). Numai n iubire se ctig o intensitate care crete i
mprtete adevrul, de aceea nvtura ortodox a subliniat faptul c adevrul
nu e ncredinat unei persoane, ci Bisericii, deoarece la Sinoadele Ecumenice,
Duhul Sfnt se adresa celor aflai n Sinod, aa cum se arat n Fapte 15,28:
"prutu-s-a Duhului Sfnt i nou".

Alexei Homiakov a scos n eviden n mod deosebit rolul sobornicesc al Bisericii n

aprarea adevrului revelat. Prin iubirea reciproc se pune n valoare n comunitate
adevrul. Prin iubire, creaia devine intrinsec, iar noi ptrundem n taina Bisericii,
care e trupul lui Hristos fcut viu prin Duhul Sfnt.

6. Dovezi patristice cu privire la fiina i lucrrile necreate ale lui

Dumnezeu.
Sfntul Grigore Palama spune n acest sens c natura divin trebuie sa fie n acelai
timp nemprtibil i ntr-un anumit sens mprtibil, iar acestea trebuie afirmate
amndou odat.
Dup Sfntul Grigore Palama ele sunt relaii ale fiinei lui Dumnezeu cu creaia.
Prinii au artat c exist o venic iradiere a fiinei divine, ce poate fi comparat cu
lumina soarelui, ce se revars n afar. Termenul "n afar" rmne pentru ei un termen
inadecvat, deoarece acest "afar" exist odat cu creaia.
mpotriva acestei obiecii Prinii au rspuns c lucrarea nu face compus fiina, ci este
o manifestare a ei, i ea ine de firea fiinei.
Adversarii energilor necreate confundau o abstracie a minii cu realitatea. De aceea,
Sfntul Grigorie Palama le va spune: "Fiina fr energie este o iluzie regretabil".

7. Care sunt notele distinctive ale revelaiei n Noul Testament.

Hristos este noua i definitiva mplinire a revelaiei lui Dumnezeu.
Prin cuvintele Sale Hristos este printre noi i pentru noi revelaia deplin a lui
Dumnezeu. El este deci Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui, Fiul lui
Dumnezeu care ne vorbete personal,
Legea Noului Testament reprezint realitatea care-i pstreaz pe oameni ntr-o via
dinamic i care i cheam s se ntoarc la mpria lui Dumnezeu.
Att n Evanghelia Sf. Ev. Ioan ct i n scrierile Sf. Ap. Pavel, Hristos nu este numai
simplu centru al unei istorii, ci i centrul ntregii creaii.
"Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut" (Ioan 1,3).

8. Prin ce se deosebete teologia apofatic a Rsritului de

cunoaterea negativ-intelectual.
n Apus s-a accentuat cunoaterea catafatic (cunoaterea lui Dumnezeu prin analogie
cu lucruri create), ns Prinii consider ineficient aceast cunoatere intelectual a lui
Dumnezeu, dedus n mod raional din lume.

Ei au artat c acest mod de cunoatere trebuie completat cu o cunoatere superioar,

Din acest motiv, o astfel de cunoatere este cu neputin de neles i exprimat. Este
vorba de cunoaterea apofatic.
n cunoaterea apofatic prezena lui Dumnezeu este fcut ntr-un mod mai
accentuat ca persoan i ea nu depinde de o judecat raional, ci dimpotriv este sesizat
ntr-o stare de sensibilitate spiritual, legat de curirea omului de pasiunile trupeti.
n Rsrit s-a pus accentul pe cunoaterea prin experien, de aceea Prinii Rsriteni
numesc aceast cunoatere mai mult "unire cu Dumnezeu".
Cunoaterea apofatic cretin implic, aadar, att o coborre a lui Dumnezeu la
capacitatea noastr de nelegere, ct i transcendena Lui.

9.

Legtura dintre
supranatural.

revelaia

natural

cea

Biserica Ortodox nu a fcut niciodat o separaie ntre Revelaia natural i cea

supranatural, ci a accentuat faptul c revelaia natural e cunoscut deplin numai n lumina
revelaiei supranaturale.
Revelaia supranatural stabilete mai precis direcia micrii lui Dumnezeu n lume
prin revelaia natural.
De aceea revelaia supranatural ntrete evidena unei destinaii superioare a
existenei, prin faptul c o completeaz i o ajut s nving aceast stare nefireasc.
Revelaia supranatural confirm i reface credina natural i chiar natura, ea
restabilind astfel pe om i lume.
Sfntul Maxim Mrturisitorul - amndou sunt un ntreg care duc spre harul vieii
viitoare.
Tot n Sfnta Scriptur se arat c actele revelaiei supranaturale dau creaturii
contiente ndejdea de a se ridica prin harul lui Dumnezeu i prin libertate deasupra naturii.
Astfel, revelaia natural este nedesprit de cea supranatural i credinciosul se simte
prin ea legat imediat de Dumnezeu
.

10. Principalele puncte subliniate de tradiia

patristic n privina cunoaterii lui Dumnezeu.
n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu, tradiia patristic poate fi rezumat n
urmtoarele puncte:
1.

Exist posibilitatea natural de cunoatere raional i apofatic a lui Dumnezeu, dar ea

este foarte anevoioas n afara revelaiei supranaturale, a harului.

2.

Cunoaterea prin credin pe baza revelaiei supranaturale este superioar cunoaterii

raionale.

3.

Cunoaterea prin credin se dezvolt prin purificarea de patimi, prin participarea la

lucrarea pe care o comunic Dumnezeu. Aceasta este mai presus de cunoatere, dar nu-L
exclude pe Dumnezeu drept cauz.

4.

Cel ce are vederea sau trirea lui Dumnezeu are contiina, n acelai timp, c dup fiin,
Dumnezeu este dincolo de aceast vedere.

5.

Trirea apofatic a lui Dumnezeu este o caracteristic ce definete Ortodoxia n

experiena Sfintei Liturghii, a Tainelor, a Ierurgiilor i superioar celei raionale.

11. Legtura dintre cuvnt-eveniment-persoan n Vechiul

Testament (cu argumente scripturistice).
n istoria poporului Israel s-a fcut resimit prin lucrarea i planul Domnului prezena
cuvntului din revelaie i n acelai timp evenimentul pe care-l exprim.
Dabar (= cuvnt, ebr.) nseamn att cuvnt pronunat sau scris, ct i evenimentul din
natur legat de aciunea supranatural a lui Dumnezeu.
Expresiile scripturistice "dup aceste cuvinte" nseamn uneori " dup evenimente"
(Fac.)
Nu se poate concepe un cuvnt a lui Dumnezeu care nu ar putea fi mplinit. El exprim
puterea lui Dumnezeu (Ps. 148,5; Ps. 32,9: "El a zis i s-au fcut, El a poruncit i s-au
zidit").
Chiar cuvntul profetic, care e cuvntul lui Dumnezeu ntr-o gur uman, este lucrarea
divin a unui eveniment n snul poporului lui Dumnezeu.
La Deut. 8,3 se arat c "omul triete i cu tot ceea (Cuvntul) ce iese din gura
Domnului" ("cuvntul" n Septuaginta). Omul triete prin cuvntul lui Dumnezeu.

12. Analogia i simbolul.

n teologia cretin exist 3 feluri de analogii :
1. Analogia care pleac de la creaie n ansamblul ei
2. Analogia care privete omul i ngerii
ngerii i oamenii sunt fiine create n analogie cu Fiina superioar.
3. Asemnarea omului cu Dumnezeu
Au existat dou direcii n materie de analogie:

a)
b)

Una antropomorfist ce a neles s vorbeasc despre Dumnezeu i om n acelai fel.

Este o cale unilateral ce a creat un antropomorfism ncruciat.
Agnosticismul afirm necunoaterea lui Dumnezeu i pstrarea tcerii.
Privitor la simbol sunt ridicate dou probleme:
1. limitele cunoaterii simbolice
2. legtura dintre simbol i lucru simbolizat
n acest sens N. Berdiaev afirm: "tot ceea ce vedem nu este dect reflectarea i
umbra a ceea ce este invizibil pentru ochii notri"
Iezechiel- mancarea sulului de hartie
n Noul Testament simbolurile sunt mult mai desvrite :

trimiterea Duhului Sfnt sub form de porumbel;

revrsarea la Cincizecime a Duhului Sfnt sub chipul limbilor de foc.

13. Care este dimensiunea Sfintei Tradiii n care se pstreaz

Sfnta Scriptur n mod autentic?
Sfnta Scriptur trebuie cunoscut i trit ntr-o mare adncime, deoarece Hristos
care este Revelaia desvrit este necuprins i constituie persoana de referin a Scripturii,
vrnd s fie cunoscut tot mai mult.
Aceasta o poate face Tradiia deoarece pstreaz caracterul autentic al Scripturii, prin
faptul c menine explicarea adevrat a ei n dimensiunea apostolic. nvtura apostolic
de credin rmne un adevr permanent i neschimbat.
Pentru nelegerea epistolelor sale, Sfntul Apostol Pavel trimite la predicile lui orale ce
au rmas n comuniti, n tradiie i prin tradiie (I Cor. 11,2: "Frailor, v laud c n toate
v aducei aminte de mine i inei predaniile cum vi le-am dat" ; II Tes. 2,15: "Deci,
dar, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt,
fie prin epistola noastr" ; Rom. 6,17: "Mulumim ns lui Dumnezeu, c (dei) erai
robi ai pcatului, v-ai supus din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost
ncredinai").
Biserica struia de la nceput n nvtura Apostolilor i nu numai c relata fapte, dar le
i explica n comun (Fapte 2,42: "i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire,
n frngerea pinii i n rugciuni").

14. Care este realitatea dup Sfntul Grigorie Palama care

schimb modul de cunoatere a omului fa de Dumnezeu?

Adversarii energilor necreate confundau o abstracie a minii cu realitatea. De aceea,

Sfntul Grigorie Palama le va spune: "Fiina fr energie este o iluzie regretabil".
n privina fiinei lui Dumnezeu, el arat c ea nu poate fi aa cum o gndim noi printrun concept raional, ce reduce totul la o singur categorie simplitatea.
Unitatea lui Dumnezeu nu este o abstracie filosofic, ci realitatea vie, trit concret ca
bogie infinit i nu exclude distincia.

1. Obiecii i rspunsuri la fiina i lucrrile necreate ale lui

Dumnezeu.

Energiile necreate nseamn posibilitatea lui Dumnezeu de a Se manifesta n chipuri

diferite, n actele Lui. Fr aceast posibilitate, Dumnezeu nu ar fi liber.
S-a obiectat mpotriva nvturii rsritene despre fiin i energii, afirmnd c aceasta
L-ar transforma pe Dumnezeu ntr-o realitate compus.
mpotriva acestei obiecii Prinii au rspuns c lucrarea nu face compus fiina, ci este
o manifestare a ei, i ea ine de firea fiinei.
Fiina fr putere sau lucrare nu poate exista, dup cum nici lucrarea fr fiin.
Nu poate fi ceva compus cu propria Sa lucrare, dup cum nu este compus raza pentru
c lumineaz.
Adversarii energilor necreate confundau o abstracie a minii cu realitatea. De aceea,
Sfntul Grigorie Palama le va spune: "Fiina fr energie este o iluzie regretabil".
n privina fiinei lui Dumnezeu, el arat c ea nu poate fi aa cum o gndim noi printrun concept raional, ce reduce totul la o singur categorie simplitatea.
Unitatea lui Dumnezeu nu este o abstracie filosofic, ci realitatea vie, trit concret ca
bogie infinit i nu exclude distincia.
Aceast unitate face ca posibilitile de manifestare ale lui Dumnezeu s fie unitare i
conforme cu fiina Lui, de aceea teologia rsritean vorbete cnd de un numar nesfrit
de lucrri, cnd de una.
Lucrarea lui Dumnezeu este una pentru c este manifestarea fiinei Lui, i este multipl
pentru c lucrarea Lui este multiform i diferit.

1. Care este nsemntatea nvturii rsritene necreate, deosebite de

natura lui Dumnezeu, pentru viaa spiritual a cretinilor?

n Rsrit s-a pus accentul pe cunoaterea prin experien, de aceea Prinii Rsriteni
numesc aceast cunoatere mai mult "unire cu Dumnezeu".
n acest sens, Sfntul Grigorie de Nazianz spune n Cuvntarea 38: "Mie mi se pare c
prin ceea ce este sesizat m atrage spre El, iar prin ceea ce este nesesizat imi stoarce
admiraia, iar admirat fiind, este dorit din nou, iar dorit fiind, ne curete, iar curindu-ne
ne d chip dumnezeiesc".
Astfel nici una din tainele nelepciunii lui Dumnezeu nu ne apare strin i
transcendent, ci trebuie s adaptm, cu toat smerenia, spiritul nostru la contemplarea
divin (Mitropolitul Filaret al Moscovei).
Cunoaterea apofatic cretin implic, aadar, att o coborre a lui Dumnezeu la
capacitatea noastr de nelegere, ct i transcendena Lui. Coborrea se face prin
energii, iar transcendena e asigurat prin caracterul de persoan.
Ca una ce exprim aceste adevruri revelate, dogma cretin, ne apare ca o tain
insondabil, ce trebuie trit de noi ntr-un proces, n cursul cruia n loc s asimilm
taina modului nostru de nelegere, va trebui s urmrim o schimbare profund, o
transformare interioar a spiritului nostru, pentru a fi capabili de experien; ea apare
astfel ca o scufundare a raiunii n lumina adevrului revelat pstrat n Sf. Tradiie sub
lucrarea Duhului Sfnt n Biseric.
De aceea experiena nou a unei persoane cu privire la cunoaterea lui Dumnezeu este
o strbatere a Duhului Sfnt din Biseric n viaa ei.
Numai cel care rmne n Tradiie este sigur c experiena spiritual e un dar al Duhului
Sfnt i al contiinei adevrate.
A fi fiu al Tradiiei nseamn a avea parte la experiena tainelor revelate n Biseric.
Experiena vieii din Biseric l ajut pe om n cunoaterea lui Dumnzeu prin noiuni,
ferindu-l de moartea spiritual.

2. Note distinctive ale revelaiei n Noul Testament.

n mod special, ns, Hristos arat poziia Sa fa de tradiia iudaic care i-a gsit
mplinirea n legea mozaic. El afirm c mplinete Legea, ns se exprim critic cu
privire la tradiiile omeneti date ncepnd cu Moise: "S nu socotii c am venit s
stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric, ci s mplinesc" (Mt. 5,17).
De aceea se ridic mpotriva interpretrii Legii care duneaz chiar oamenilor.
Legea Noului Testament reprezint realitatea care-i pstreaz pe oameni ntr-o via
dinamic i care i cheam s se ntoarc la mpria lui Dumnezeu.
Sf. Apostol Pavel accentueaz faptul c pe ochii credincioilor Vechiului Testament exista
un voal care micoreaz realitatea revelaiei lui Dumnezeu:
II Cor 3,15: "Ci pn astzi, cnd se citete Moise, st un vl pe inima lor"
II Cor 3,14: voalul "se desfiineaz prin Hristos"

II Cor 3 - Sfntul Apostol Pavel face comparaie cu Moise care a vzut faa lui
Dumnezeu i strlucea.
Ca cel care descoper pe Dumnezeu, Hristos arat acum c hotrte pentru oameni
orientarea lor ctre El, Cel rstignit i nviat, prin Care a fost biruit moartea.
Numai pe aceast cale omul dobndete mntuirea care este i o lucrare a Duhului
Sfnt.
Revelaia fcut cunoscut n Evanghelii se ncheie n persoana lui Hristos.
Att n Evanghelia Sf. Ev. Ioan ct i n scrierile Sf. Ap. Pavel, Hristos nu este numai
simplu centru al unei istorii, ci i centrul ntregii creaii.
Afirmaia Lui c El este Cel care-L descoper pe Dumnezeu o face Hristos pe baza
faptului c El este motivul i baza ntregii creaii dumnezeieti.
Sfntul Evanghelist Ioan arat c aceast revelaie a lui Hristos conduce ctre El ca Cel
care i prin care s-au fcut toate: "Toate prin El s-au fcut; i fr El nimic nu s-a
fcut din ce s-a fcut" (Ioan 1,3).
Apostolii nu fac dect s transmit cuvntul i Tainele instituite de nsui Hristos Domnul:
"Ci ne-am lepdat de cele ascunse ale ruinii, neumblnd n vicleug, nici stricnd
cuvntul lui Dumnezeu, ci fcndu-ne cunoscui prin artarea adevrului fa de
orice contiin omeneasc naintea lui Dumnezeu" (II Cor 4,2).
Aceasta ns nu vrea s arate numai un cuvnt despre Dumnezeu, ci cuvntul pe care
Dumnezeu nsui l-a pronunat n Hristos, cuvntul de mntuire fcut cunoscut de El.
Cnd Sfntul Apostol Pavel numete cuvntul lui Dumnezeu "cuvntul meu" arat c
ceea ce spune el este chiar cuvntul lui Hristos n Apostoli (I Cor 2,4: "Iar cuvntul meu
i propovduirea mea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii
omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii"). Apostolul vorbete n acest sens de
"cuvntul lui Dumnezeu pe care l-ati auzit de la noi" sau (I Tes 2,13: "Dup cum
Dumnezeu l-a spus prin noi").
Apostolii au primit puterea s vesteasc cuvntul lui Dumnezeu mplinit n Persoana lui
Iisus Hristos.
Propovduirea cuvntului este o diaconie, adic o slujire i o misiune (Fapte 6,2).
n slujirea cuvntului, Hristos nsui se descoper continund s acioneze prin puterea
descoperit de Duhul Sfnt n cuvntul Apostolilor.

3. Legtura cuvnt - eveniment - persoan n Noul Testament.

n Noul Testament ca i n Vechiul Testament este revelaia lui Dumnezeu i aciunea lui
mntuitoare, ca o comunicare a Lui cu privire la viaa lumii. Accentul cade pe minuni (n
special pe moartea lui Hristos pe cruce i nvierea Lui).
Hristos este noua i definitiva mplinire a revelaiei lui Dumnezeu. El st n mijlocul ntregii
vestiri a Vechiului Testament, precum i n centrul ntregii creaii.

Ce este Dumnezeu n Vechiul Testament i ce face este cunoscut acum prin fiina, viaa
i activitatea lui Hristos. Nu exist numai o nvtur ce cuprinde cuvinte despre
Dumnezeu, ci Hristos arat prin aciunea Sa c cine l vede pe El l vede pe Dumnezeu.
Aceasta include faptul c cel care triete viaa lui Dumnezeu se bucur de legtura cu
El.
Prin cuvintele Sale Hristos este printre noi i pentru noi revelaia deplin a lui Dumnezeu.
El este deci Cuvntul lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui, Fiul lui Dumnezeu care ne
vorbete personal, un om asemenea nou, care comunic cu noi ca persoan, iar El
ntlnit personal ca Fiul lui Dumnezeu. De aceea orice fapt uman a lui Hristos este mai
mult dect cea a unei fiine mrginite sau create n istoria mntuirii.
Datorit faptului c umanitatea lui Hristos este mijlocul de descoperire al lui Dumnezeu ca
Dumnezeu, nu ne arat c cuvntul uman face parte n mod constitutiv din aceast
revelaie (Sf. Maxim Mrturisitorul).
Cuvntul este realitatea uman pe care o arat i o exprim omul, este una din formele
cele mai tipice ale ntlnirii oamenilor ntre ei.
n analiza fcut limbajului exist anumite realiti pe care acesta le include :
- un coninut (cel ce comunic ceva);
- o invitaie sau o chemare (persoana se adreseaz cuiva);
- dialogul (participarea reciproc).
Cuvntul lui Hristos include aceste sensuri. El este o chemare la credin fr ca prin
aceasta s ating libertatea noastr.
n Hristos aceast chemare este ntruparea unei chemri divine ce ptrunde i libertatea
noastr.
Spre deosebire de chemarea uman ce ne este adresat i care particip la relativitatea,
slbiciunea i influena altuia asupra noastr rmnnd neputincioas n faa libertii
noastre, Cuvntul lui Hristos este un act personal a lui Dumnezeu i poate s ptrund n
adncul nostru.
Chemarea la credin primete o semnificaie mai profund cnd este vorba de cuvintele
lui Hristos.
Hristos este nu numai Cel care descoper pe Dumnezeu, ci i Revelaia desvrit a lui
Dumnezeu. Cine l vede pe El, l vede pe Tatl. n acest sens El a ajuns la o contradicie
cu reprezentanii poporului iudeu, deoarece a venit cu acest anun la ei, n care
propovduia vestea ultim, definitiv i hotrtoare a lui Dumnezeu.
Hristos merge n cuvintele Sale pn acolo c face cunoscut realitatea: "Nimeni nu
cunoate pe Tatl dect Fiul, nimeni nu cunoate pe Fiul dect Tatl" (Mt. 11,27).