Sinteza corpului propriu - Merleau-Ponty (Fenomenologia percepiei)

Introducere
Studiul percepiei graviteaz n jurul unei zone pre-logice i pre-obiective, corpul
fiind amestecat cu lucrurile, cu obiectele, avnd o relaiei complex. n aceast zon, se
pretrece o cunoatere nainte de orice raionament, dferit de cea raional.
n acest text, Merleau-Ponty vorbete despre corp, corpul fiind mijlocul nostru
general prin care avem o lume. Corpul nu este nici subiect, nici obiect, anulndu-se faimoasa
dihotomie, nc prezent n psihologie icare a facut tradiie. Omul i vede corpul ca fcnd
parte din lume, fiind (totui) obiect printre obiecte, deci ceva vizbil - se vede pe sine ct i
obiectele din jurul su. Corpul este obiect printre altele i n acelai timp sensibil la cellalte
obiecte. Acesta aparine spaiului - de ex. putem s ne dirijm corpul n lumea vizibil pentru
c i acesta face parte din lumea pe care o vede - a fi corp nseamn a fi legat de o anumit
lume, cum ne spune Merleau-Ponty, deci corpul nu este mai nti spaiu, ci aparine acestuia.
Mai departe, d exemplul bolnavilor care sufer de anosognozie ( = nerecunoatere de ctre
un bolnav a propriei sale boli), care aparent nu-i pot localiza propriul bra, descriindu-l diferit
ca un arpe lung i rece. Totui acetia cnd ncearc s i-l localize pt. a-l lega, tiu unde s
l caute deoarece pot simi spaiul corpului lor. Spaialitatea corporal este neleas, conform
lui Merleau-Ponty, ca desfurare a fiinei de corp, modul n care se realizeaz el n aceast
calitate de corp.
Corpul este privit ca o unitate, ia pentru a ilustra asta, Merleau-Ponty d un exemplu
din care reiese raportarea motorie la un obiect, n acest caz, telefonul. Lucrul ne parvine n
funcie de micrile noastre, aspectul motoriu constituie o intenie care accede la obiect.
Corpul este cel care face posibil percepia i aciunea noastr asupra lucrurilor. De ex. puini ne recunoatem propria mn ntr-o fotografie, la fel se ntmpl i cu propriul scris,
cnd ne aflm n situaia de a ni-l recunoate din mai multe, ns cei mai mul i dintre noi neam recunoate mersul sau silueta dac ar fi filmate. Deci, recunoatem mai degrab
reprezentarea vizual a ceea ce nu este accesibil vederii din corpul nostru(Wolff).
Prile corpului nu se asambleaz pe rnd ci ele formeaz o unitate - corpul - ns ne
percem corpul datorit proprie sale legi constitutive? Aici autorul face o analogie cu un cuib
pe care noi l putem percepe datorit structurii sale geometrice. Rspunsul va fi unul negativ,
bineneles, pentru c noi nu ne aflm n faa corpului nostru, ci mai degraba eu sunt corpul
meu, acesta ne nva un soi de unitate.
Corpul poate fi cel mai bine comparat cu o oper de art i nu cu un obiect fizic,
tocmai pentru c, de ex. un tablou sau o bucat muzical, ideea care se vrea comunicat n ele
se poate realiza prin intermediul desfurrii culorilor i sunetelor. La sensul lor se poate
ajunge prin contact direct, ele exprim. n acest sens, fiind individualiti, fiine, nu se poate
deosebi expresie de coninutul exprimat. Analog, dac lum exemplul unui poem, ceea ce l
definete ca poem este spiritul cititorului, n el avnd o existen secund. La fel se petrece i
cu vorbirea care e semnificativ nu numai datorit cuvintelor ci i datorit meta i
paralimbajului, acestea dezvluind izvorul gndurilor celui care vorbete ct i modul su
fundamental de a fi. Astfel, poezia este n esen o mudalie a existenei. Chiar dac poezia
folosete cuvinte, ea exprim, dei rmne nchis n cuvinte pe hrtie, este un lucru care nu

dinuie ci rmne n forma sa pe hrtie. Aadar, semnificaia sa exist prin i n spiritul

cititorului.
La fel, corpul este un nod de semnificaii vii, transmite, exprim la fel ca poemul.
Dac analizm gesturile unui om, ne dm seama c nu exist o singularitate a unei ac iuni
cum ar fi experiena tactil a braului. n acel moment, se petrece aceeai experien tactil a
antebraului i a umrului sau aspectul vizual al braului. Vedem c se petrece mpreun
acelai gest iar asta nu datorit nsumrii percepiilor vizuale i tactile.
Un alt punct important este deprinderea. Desprinderea exprim puterea noastr de a ne
dilata fiina n lume sau de a neschimba existena, adugndu-ne noi instrumente - ea
lmurete astfel narura sferei corporale. De ex. - pt. a tii s dactilografiezi nu e necesar s fie
indicate pe tastatur litere care compun cuvintele i nu reprezint nici un reflex condiionat
care s-ar declana cnd tastatura este prezent privirii. Este o tehnic a minilor care e
dobndit prin efort corporal i nu poate fi tradus printr-o desemnare obiectiv (la fel stiu i
locul minilor ca i locul literelor pe tastatur) din care rezult c este o cunoatere bazat pe
familiaritatea cu obiectul ei. n achiziionarea deprinderii, corpul este cel care nelege ( = a
resimi acordul dintre ceea ce urmrim i ceea ce este dat, a simi armonia dintre intenie i
efectuare, corpul fiind ancora noastr n lume). Spaiul corporal trebuie privit ca incluznd
spaiul tastaurii. - p. 183.
Reveninnd, deprinderea este cea care face posibil nelegerea sintezei generale a
corpului propriu. Deprinderea motorie, de pild, este un fel automatism - orice deprindere
motorie este i perceptiv simultan. Pentru a evidenia asta, Merleau-Ponty d exemplul
explorrii obiectelor cu ajutorul unui baston. Din acest exemplu reiese c noi nu simim
obiectele la epiderma minii ci la capatul bastonului, asta dac acesta din urm este un obiect
cu care suntem familiari. Bastonul face parte din noi, este o prelungire a corpului.
Deprinderea nu este dobndit prin interpretarea presiunii bastonului asupra minii,
deprinderea scutete de interpretare, o face inutil.
Criticnd intelectualismul, Merleau-Ponty, afirm c acesta nu poate concepe trecerea
de la perspectiv la obiectul nsui, de la semn la semnificaie dect ca o interpretare, ca o
apercepie - aici semnul st pentru diferitele poziii ale bastonului, care produc o presiune
asupra minii, realizndu-se asrfel o interpretare. Prin interpretare se deformeaz semnul i
semnificaia, ea nu admite raportul dintre subiect i lume pentru c nu l sesizeaz, nu observ
c nelesul lucrului este corelativ corpului meu. Constiina poate cunoate prin intermediul
corpului i prin instrumentele sale (n cazul acesta poate fi vorba de baston, tocmai pentru c
face parte din corp, e o extensie a sa).
n fine, am ajuns n punctul cel mai reprezentativ care este dat de orice deprindere
perceptiv este o deprindere motorie i nelegerea semnificaiei se face tot prin intermediul
corpului - corpul, cum am mai spus, este cel care face posibil percepia i aciunea noastr
asupra lucrurilor, obiectul de parvine n funcie de motricitate, de micrile noastre. Odat ce
am deprins un lucru, acesta rmne pentru totdeauna, a ndrzni s spun. Vedem asta prin
faptul c un bebelu nva s diferenieze roul de albastru, aceast despindere pentru aceast
pereche de culori i servete pentru toate cellalte. Dar cum dobndete aceast deprindere?
Prin analiz i anume prin introducerea lor ntr-o categorie? Pentru aceast, trebuie s existe un
contact direct cu aceste culori, care au un mod special de a aprea privirii, ca s eprim astfel.
Privirea noastr este recum bastonul pentru orb; privirea observ n funcie de modul cum

este cluzit iar nvarea culorilor nseamn dobndirea unui stil anume de a vedea, o nou
modalitate de a folosi corpul - mbogete i reorganizeaz schema conceptual, cum susine
Merleau-Ponty.
Corpul este un ansamblu de semnificaii trite iar dihotomia subiect-obiect i pierde
sensul pentru c nu mai ntlnim opoziia corp versus subiect cunosctor. Aceste semnificaii
trite ale corpului se organizeaz n cutarea unui echilibru dei aceste semnificaii se
schimb avem alte micri, formndu-se o nou entitate motorie. Cum? Cu ajutorul
micrilor trecute, bineneles. rezult c semnificaia se mbogete, ele anunnndu-se
printr-o anume absen, iar odat instaurat acest nou semnificaie, determin o npu
organizare a echilibrului.
Corpul are parte de o serie de modificri i nu este propriu zis acelai - un corp
perceptor este i o anumit absen pe care corpul su o sap i o rezerv n spatele su
(Merleau-Ponty, Elogiul Filosofiei i alte eseuri, p. 177).